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Leonardo Boff El Cristo csmico: La superacin del antropocentrismo 1

Pertenece a la fe cristolgica afirmar que Jesucristo tiene que ver con el misterio de la creacin y no solamente con el misterio de la redencin. Los textos de las epstolas a los Efesios, Colosenses y He reos, y el prlogo del evangelio de Juan, de!an claro que el universo tiene en Cristo su existencia y consistencia. Esta perspectiva es importante porque introduce dos rupturas de grandes consecuencias, no siempre contempladas de idamente por la teologa" supera el eclesiocentrismo, es decir, la realidad de Jesucristo no interesa solamente a los creyentes que se constituyen en #glesia, sino que tiene que ver tam i$n con todos los seres %umanos, m&s all& de sus adscripciones religiosas y culturales' en segundo lugar, so repasa el antropocentrismo" Cristo no interesa solamente a los seres %umanos' $l est& vinculado con todos los seres y con el universo entero. (e aqu se deriva su dimensin csmica. Esta dimensin csmica permite descu rir las %uellas de Cristo en otras figuras %umanas, en la realidad %istrico)social y en los procesos csmicos. Pero, *cmo %ay que articular esta reflexin en el cuadro de nuestra comprensin contempor&nea del cosmos+

1. Cosmognesis y Cristo
,na de las conquistas empricas m&s seguras de la moderna cosmologa es la de entender el cosmos como una cosmog$nesis y la antropologa como antropog$nesis. La evolucin no se limita, como a-n pensa a C%arles (ar.in, a los seres org&nicos. Es universal y caracteri/a todo el universo que surgi del big bang %ace 01.222 millones de a3os. 4odo se %alla en un proceso de g$nesis y gestacin. 5ada est& definitivamente aca ado, sino que se encuentra a ierto a nuevas adquisiciones. El dato nunca es algo dado, sino que se nos presenta siempre hecho a partir de las potencialidades de la realidad en evolucin. Estas no se agotan en un dato determinado, sino que se %allan siempre activas %aciendo, re%aciendo y completando cada dato. Las cuatro interacciones axiales del universo 6gravitacional, electromagn$tica, nuclear d$ il y nuclear fuerte7 est&n activas en todos los seres, desde las energas m&s primordiales y las partculas m&s nfimas" (topquark) %asta el cere ro %umano y las comple!as relaciones de una sociedad. El universo est& en expansin y en proceso de autocreacin. En la medida en que se expande, va creando formas cada ve/ m&s comple!as y ordenadas. Llegando a un cierto grado de comple!idad, emerge la vida como autopoesis 6autocreacin y autoorgani/acin7 de la materia y de la energa. La materia no tiene solamente masa y energa sino tam i$n informacin. 8sta es acumulativa y crea creciente interioridad y su !etividad. Por eso, el universo no significa el con!unto de los o !etos, sino la articulacin de los su!etos inter)retro) dependientes. 5o sin ra/n conocidos cientficos consideran al universo autoconsciente. El %ec%o de que todo est& en g$nesis significa que todo viene gestado a lo largo del proceso evolutivo. 4odo lo que existe, pre)existe a!o alguna forma. 9s ocurre con la idea de (ios. 9ntes de

estar en la mente y en el cora/n de las personas esta a en el universo. 9 un cierto nivel de comple!idad e interioridad emerge como conciencia. Es (ios que se autocomunica y entrega parte de su misterio a los seres inteligentes. Esa lgica se aplica tam i$n al fenmeno Jesucristo. La cristologa se transforma en cristog$nesis. En primer lugar, el %ec%o de que todos los seres se presenten como onda energ$tica y a la ve/ como partcula material 6es lo que nos ense3a la fsica cu&ntica7 nos ayuda a vislum rar la simultaneidad de la %umanidad y de la divinidad en el mismo y -nico Jes-s. El es una versin de la estructura del universo. Pero, adem&s, si lleg a desarrollar una intimidad con (ios %asta el punto de llamarlo Abba 6Padre tierno y ondadoso7 y sentirse por ello y denominarse consecuentemente %i!o, eso significa que el universo entero, por medio de Jes-s, da un salto %acia arri a y %acia delante y entrega a la conciencia %umana un dato que conserva a dentro de s y que todava no %a a %ec%o su aparicin en ese grado de expresin" el de que (ios es Padre:;adre y que todos los seres del universo somos sus %i!os e %i!as. Por eso, con toda ra/n podemos decir que <somos %i!os e %i!as en el Hi!o y que $l es el primog$nito entre muc%os %ermanos y %ermanas= 6>om ?,@A7. ;&s a-n" es el mismo (ios el que se autocomunica como Padre:;adre y como Hi!o, y lo %ace a la lu/ y en el entusiasmo del Espritu.

2. Cristognesis y Jess de Nazaret


Cuando los cristianos dan a Jes-s de 5a/aret el ttulo <cristo= quieren expresar que en ese %om re concreto, cuyos orgenes %umildes conocemos, de la aldeta de 5a/aret, el %i!o del carpintero Jos$, casado con ;ara 6;t 0,0?' Lc 0,@B7, se manifest en grado sumo el misterio de (ios. 8l es el ecce homo 6C%e aqu el %om reC7, $se en el que se produ!o la auto) revelacin de (ios. <Cristo= en griego, o <mesas= en %e reo, no es un nom re propio, sino un ad!etivo calificativo de un nom re, Jes-s. <Cristo:mesas= significa el CungidoC y el CpredestinadoC para cumplir la irrupcin de la conciencia de que somos %i!os:%i!as de (ios. Pero el %ec%o de que irrumpi en Jes-s no significa que $l tiene el monopolio de esta realidad. Ella es compartida por todos' pero en $l emergi un grado tal de densidad e intimidad que poda verdaderamente decir que $l y el Padre son una cosa 6cf. Jn 02,D27. En todos emerge tam i$n en su grado propio, en algunos de forma tan significativa que se %acen referencias crsticas y mesi&nicas. Ei el <cristo= co r forma y conciencia en Jes-s, eso quiere decir que $l ya exista antes dentro del proceso cosmog$nico y antropog$nico. Para decirlo en el lengua!e de Pierre 4eil%ard de C%ardin, que medit muc%o so re ello, %ay un elemento <crstico= en el universo. 8l posee un car&cter o !etivo, ligado a la estructuracin del mismo cosmos, independientemente de que lo %agamos consciente o no. Este elemento crstico participa de la evolucin %asta rotar en la conciencia y ser interiori/ado y asumido por las personas creyentes. Entonces lo crstico pasa a llamarse cristolgico. Pueden crear comunidades a partir de esta conciencia' son las comunidades cristianas. Eon portadoras privilegiadas de lo crstico por el %ec%o de %a erlo %ec%o consciente, pero no son exclusivas' todos los dem&s son tam i$n portadores porque en ellos se %ace presente y activo lo crstico.

3. Cristo y los elementos csmicos


La encarnacin de e entenderse como la cristali/acin de lo crstico, su personali/acin.

Ella supone todo un tra a!o del cosmos en orden a generar una conciencia y a que la conciencia alcan/ase niveles de universali/acin, interiori/acin y sinteti/acin tales que, cuando se diera la encarnacin del Hi!o, significase un avance del todo y para todos. La evolucin necesita alcan/ar cierta convergencia, lograr un punto omega. Elo entonces co ra sentido %a lar de encarnacin, como total entrega de (ios)Hi!o al universo en la realidad concreta del %om re Jes-s de 5a/aret, capa/ de reci ir tal autocomunicacin divina. 9l aflorar desde dentro del proceso evolutivo, Jes-s, el Cristo, muestra su conexin con todo el universo. En $l entran los elementos de los que se componen todos los seres y todos los cuerpos. Ea emos que, a excepcin del %elio y del %idrgeno, que son irreducti les a otros elementos m&s simples y esta an presentes en los primeros momentos despu$s del big bang, todos los dem&s m&s pesados fueron formados, en millones de a3os, en el interior de las grandes estrellas por el proceso denominado <nucleosntesis=. Las galaxias, el sistema solar, la 4ierra y cada persona, contienen material reciclado desde estas antiguas estrellas. El cuerpo de Jes-s posee por consiguiente, el mismo origen ancestral y %asta puede que est$ formado de materiales del polvo csmico que pueden ser m&s antiguos que nuestro sistema solar y planetario. El %ierro que corra por sus venas, el fsforo y el calcio que fortalecan sus %uesos, sus nervios, el F1G de oxgeno que compona su cuerpo y el 0?G de car ono, todo eso %ace que su encarnacin sea realmente csmica. El Hi!o se revisti de toda esa realidad material cuando emergi de la cosmog$nesis. Como lo su ray& amos antes, esta cosmog$nesis tiene su !etividad e interioridad que acompa3a las interacciones de la materia. 9s, la su !etividad de Jes-s est& %a itada por los movimientos de conciencia m&s primitivos, por los sue3os m&s arcaicos, por las pasiones m&s originarias, por los arquetipos m&s profundos, por las im&genes y sm olos m&s ancestrales. El concilio cristolgico de Calcedonia 6H127 reafirma a dogm&ticamente que Jes-s en su %umanidad es consustancial con nosotros, en el cuerpo y el alma. Esto significa, dentro de nuestra visin cosmolgica, que Jes-s es tam i$n un producto de la gran explosin e inflacin iniciales, que sus races se %allan en la Ia L&ctea, su cuna es el sistema solar y su casa el planeta 4ierra. 8l comparti el surgir de la vida y la formacin de la conciencia. Como cualquier ser %umano, es %i!o del universo y de la 4ierra. Es miem ro de la familia %umana sapiens y demens. J el ser %umano es aquel ser mediante el cual la 4ierra llega a su auto conciencia y al descu rimiento de lo Eagrado, el lugar iolgico de la irrupcin @ de la divinidad dentro de la materia en evolucin . Esta conexin nos %ace comprender de una manera muy concreta la afirmacin tradicional de la teologa seg-n la cual <la encarnacin es la elevacin de todo el universo en la direccin de la persona divina=. ;&s a-n, la encarnacin no alcan/ -nicamente al assumptus homo Jes-s, sino a todos los %umanos. La %umanidad de la que todos participamos desde siempre empie/a a pertenecer a (ios y se %ace receptora de su divina autocomunicacin. Con Jes-s alcan/ el &pice en el momento de su toma de conciencia de que es el Hi!o ien amado del Padre. En su seguimiento, nosotros, portadores de seme!ante capacidad, somos tam i$n verificados D. La encarnacin aparece as como un proceso a-n en curso. El Ier o sigue emergiendo de la materia y en la %istoria del mundo %asta verificar el universo entero e introducirlo en el reino de la 4rinidad, en el cual todos estar&n en el 4odo. La encarnacin enra/a a Jes-s en el cosmos, pero tam i$n lo limita a las ataduras espacio)temporales. Encarnacin es kenosis4 y limitacin. El es !udo y no romano. Es %om re y no mu!er. 5aci en la fase del homo sapiens sapiens y no en la del australopiteco, a!o 4i erio 9ugusto y no a!o Carlo ;agno, y muri en Jerusal$n a!o Poncio Pilatos y no en >oma a!o 5uma Pompilio. Participar de la evolucin implica para el Christus evolutor participar tam i$n de los avatares 1 del proceso evolutivo. La cosmog$nesis presenta, a!o cierta perspectiva, dimensiones crueles como las grandes extinciones que amena/aron la iosfera y que, durante siglos, %an que rado el equili rio fsico)qumico de la 4ierra, por e!emplo, %ace F1 millones de a3os, cuando los dinosaurios fueron exterminados. K los cataclismos %umanos de guerras y genocidios de pue los enteros como la desaparicin del

%om re de 5eandert%al o lo que sucedi en 9m$rica Latina y el Cari e con ocasin de la invasin colonialista europea del siglo LI#. #nevita lemente la evolucin supone seleccin, y seleccin implica victimar a los que tienen menos capacidad de inter)retro)relaciones y se muestran incapaces de adaptarse al ecosistema cam iado.

4 La re!olucin en la e!olucin: el car"cter csmico de la resurreccin


Por la resurreccin los lmites de la encarnacin son totalmente so repasados. El Jes-s %istrico, que era solamente parte del universo, a%ora por el evento sagrado de la resurreccin asume la totalidad del cosmos. Muien vio sorprendido esta transformacin fue san Pa lo. Eeg-n $l, de <carne= el Cristo resucitado se %i/o <espritu=' asumi un <cuerpo espiritual= 60 Cor 01,H17. Cuando se refiere al <espritu=, Pa lo piensa en categoras %e reas. <Carne= es el modo de ser de las creaturas, de los seres %umanos en su fragilidad y temporalidad. <Espritu= es el modo de ser de (ios, como fuente de vida, y en su eternidad. Por la resurreccin, el cuerpo de Jes-s asume el modo de ser de (ios. Por eso, significa transfiguracin y a soluta reali/acin. >esurreccin no significa la reanimacin de un cad&ver como aquel de L&/aro, que vuelve a la vida que tena antes, vida que es mortal y que aca a de nuevo por morir. >esurreccin es la a soluta reali/acin del ser %umano de Jes-s, es la escatologi/acin de las virtualidades presentes en su realidad %umana que a%ora son totalmente reali/adas. Es como si Jes-s fuera transportado al t$rmino del proceso evolutivo y lograra el punto omega. Ja %a superado la mortalidad de la vida. #ngres en un modo de ser sin entropa, de plena u icuidad, comunin y comunicacin. Es la irrupcin del nuevo ser, de la nueva creatura 6cf. @ Cor 1, 0B7. 9certadamente lo dice J. ;oltmann" <En el resucitado la evolucin se convierte en revolucin en el sentido original de la pala ra=. 9%ora ya no existen distancias ni separaciones, sino total presencia en el cosmos, plena comunin con todas las cosas e inmediate/ con (ios. Esta visin csmica nos permite entender una serie de afirmaciones del 5uevo 4estamento que sin esta reflexin so re las dimensiones csmicas de la resurreccin pareceran o mticas o expresin de desmesurada arrogancia religiosa. Ellas quieren revelar las dimensiones del Pantocr&tor F, del Cristo, motor de la evolucin, que se extiende %acia dentro del cosmos, %asta sus confines m&s all& de ellos, puesto que englo a la realidad de (ios mismo. Hay una serie de textos que sit-an a Cristo, llamado a%ora Nyrios)Ee3or, en relacin directa con la creacin 6On 0,D' He 0,@' Col 0,01)@2' Ef 0,D)0H' 9p 0,?' @0,F7. El m&s explcito es el %imno a los Colosenses, de Pa lo o de uno de sus discpulos directos, en donde se dice" <en $l fueron creadas todas las cosas, las del cielo y las de la tierra...' todo fue creado por $l y para $l' $l es antes de todo y todo su siste en $l= 6Col 0,0F)0B7. Ea emos que la filosofa estoica, muy popular en el tiempo de Pa lo, utili/a a esa serie de preposiciones para expresar la interpenetracin de (ios con el mundo y del mundo con (ios. 9qu la epstola lo aplica a Cristo. En una especie de resumen, Pa lo escri e simplemente" <Cristo es todo en todas las cosas= 6Col D,007. 5o se puede ir m&s le!os en esta inter)retro)penetracin (pericresis) de Cristo con la creacin. En otros pasa!es se le aplica a $l la expresin de totalidad csmica plroma 6<plenitud=" Col 0,0A' @,A' Ef 0,@@' D,0A' H,027. lroma es el universo en cuanto empapado por el Espritu y por ello lleno de vitalidad. El >esucitado llena el universo con su nueva vida. En otro lugar se le llama ca e/a del cosmos y de la #glesia 6Ef 0,02' Col @,027. Esta expresin cabe!a tiene tam i$n en la tradicin %e rea una connotacin csmica innega le. Particularmente significativo es el t$rmino usado en la epstola a los Efesios, anakephalaisis" <unir a!o una sola ca e/a todas las cosas en Cristo= 60,027. El cosmos y cada cosa, seg-n esta epstola, -nicamente co ran co%esin y sentido por su ordenacin a

Cristo. Ein $l las cosas seran un torso al que le faltara la parte m&s expresiva, la ca e/a. El texto m&s expresivo de esta cristologa csmica se %alla en un agraphon del logion BB del evangelio copto de santo 4om&s. En $l la u icuidad csmica de Cristo gana toda su fuer/a" <Jo soy la lu/ que est& so re todas las cosas' yo soy el universo' el universo sali de m y el universo retorn a m' %iende la le3a y yo estoy dentro de ella' levanta la piedra y yo estoy de a!o de ella=. He aqu el pancristismo derivado de una lectura glo al del misterio de Cristo. 8l era el Ier o pre)existente, se %i/o encarnado y finalmente se convirti en Ier o transfigurado. El Cristo csmico y universal englo a todas estas fases de la manifestacin del Ier o al interior de la creacin en evolucin. Cuando a ra/amos al mundo, cuando penetramos en la materia, cuando sentimos el campo de las fuer/as y de las energas, cuando %acemos los tra a!os m&s penosos y %umildes como partir la le3a o levantar piedras, estamos en contacto con el Cristo resucitado y csmico. 9qu se nos a re el espacio para una experiencia inefa le de comunin concretsima con el Cristo total.

# Hacia una espiritualidad csmica


Para los cristianos esa comunin asume forma sacramental y denssima en la eucarista. Como ien lo perci i Pierre 4eil%ard de C%ardin, la eucarista prolonga, en cierto modo, la encarnacin' %ace perenne la religacin de Cristo con los elementos csmicos. El pan y el vino se insertan en la materia de todo el universo. La %ostia no es slo un peda/o de pan que est& so re el altar. 4odo el universo, presente en sus energas y partculas materiales en el pan, se transforma en ofrenda para ser el cuerpo csmico de Cristo. En este contexto conviene recordar #imno del universo ($%&') de 4eil%ard, cuando, en medio del inmenso desierto de Oo i en C%ina, un da de Pascua, se vio imposi ilitado para cele rar la eucarista. En aquella ocasin or as" <Ja que %oy, yo tu sacerdote, no tengo ni pan ni vino ni altar, extender$ las manos so re la totalidad del universo y tomar$ su inmensidad como materia de mi sacrificio. *El crculo infinito de las cosas acaso no es la %ostia definitiva que vos quer$is transformar+ *El crisol ferviente en que se me/clan, en que %ierven las actividades de toda sustancia viva y csmica, no es el c&li/ doloroso que tu deseas santificar+ Mue se repita %oy tam i$n y ma3ana y para siempre, en tanto no se agote por entero la transformacin, la (ivina Pala ra" hoc est corpus meum, esto es mi cuerpo=. Esta visin csmica a re espacio para una espiritualidad csmica. 5o necesitamos a andonar el mundo para encontrar al Ee3or. 8l lo penetra y lo %ace gr&vido de su presencia, desde los primeros movimientos de las energas primordiales y de los elementos materiales. 9% esta a ya en accin la cristog$nesis. Por lo tanto, %ay que superar definitivamente el antropocentrismo que reduce el significado de la encarnacin solamente a los -ltimos segundos de la %istoria del cosmos, los que comprenden la %istoria %umana y el fenmeno cristiano. El universo no tendra ninguna direccin crstica. En la perspectiva csmica de Cristo el universo no llegara a su plenitud si no cargara consigo en su seno y no diera a la lu/ al Hi!o que lentamente se i a gestando, creciendo y naciendo dentro del proceso evolutivo. Esta espiritualidad csmica tiene %oy, en ra/n de la grave crisis ecolgica, una relevancia fundamental. Lo que ec%amos de menos en los seres %umanos de la modernidad industrialista es el espritu de encantamiento, de veneracin y de sacramentalidad de todas las cosas. 9l verlas conectadas al Cristo csmico, la fe ayuda a desarrollar en los creyentes actitudes de respeto y de calurosa acogida a todos los seres de la creacin. Esta actitud es imprescindi le si queremos la preservacin de lo creado en sinergia y %ermandad entre todos los seres de la aventura terrenal. 9dem&s, el encuentro de las tradiciones espirituales y religiosas que la glo ali/acin propicia permite descu rir otras verte raciones de lo <crstico= 6aun a!o otros nom res7 en figuras e!emplares que animaron a tantos y a pue los enteros en su camino %acia (ios. Eon formas de presencia del <Cristo csmico= dentro de la %umanidad. 9s se supera tanto el

eclesiocentrismo 6Cristo slo en las #glesias7 cuanto el antropocentrismo 6Cristo slo en los %umanos7 en favor de una perspectiva cosmoc$ntrica. En el cosmos en gestacin se encuentra el lugar natural de Jes-s, el Cristo. J sigue todava naciendo %asta terminar de nacer cuando sus %ermanos y %ermanas, sus seguidores en la fe y todo el universo, llegan a su culminacin.

Notas
9ntropocentrismo" teora filosfica que sit-a al ser %umano como centro del universo. K, aqu, que la encarnacin afecta solamente al ser %umano.
@ 0

#rrupcin" un t$rmino utili/ado en la teologa para descri ir la encarnacin. Ee define como" 9cometimiento impetuoso y repentino' entrada impetuosa en un lugar. Es decir, la encarnacin es un evento formida le que cam i todo radicalmente.
D

Para entender el uso de la pala ra, PveriificadosQ y de PIer oQ, el autor asume que el lector tenga familiaridad con el contenido y la teologa del Prlogo del Evangelio de Juan" ver un comentario del evangelio.
H

(enosis es una pala ra griega que expresa el proceso de Pdespo!arseQ como expres el %imno cristolgico en Rilipenses, @, F)00" ver un comentario de la epstola.
1

9vatares" fases o vicisitudes, pero tam i$n en la religin %ind- es una encarnacin terrestre de alg-n deidad. Creo en el contexto, la pala ra significa que Cristo esta a presente S un tipo de encarnacin S durante el proceso de la evolucin. N.T.
F

Pantocr&tor" en el arte i/antino o rom&nico, representacin del salvador sentado, endiciendo, y encuadrado en una curva cerrada en forma de almendra.