La iluminacin carismtica de la razn

Salvador Giner
Magster Edward Shile, n 111elTIOria111
EL MANIQUESMO EPISTEMOLGICO YSUS ESTRAGOS
P
odra argirse que la divisin de nuestro mundo en una esfera accesible y
dOluinable por la razn y otra por la fe es el rasgo ms propio de la cultu...
ra occidental. Son, para ella, mbitos esencialtuente distintos y contrapues...
tos de la conciencia hUluana y tambin lo son de la vida social. Mi descono...
cimiento de otras culturas no lue permite afirmarlo lus taxativamente, pero
poca duda cabe de que nuestra tradicin, desde la reluota poca griega, se dis...
tingue, frente a las dems, por el hecho de que descansa sobe una polaridad
o separacin entre razn y fe. Tal separacin es unas veces latente y otras
explcita, unas veces morigerada y otras radical, pero suele estar siempre pre...
sente. La tentacin de extender esta dicotoma a la contraposicin entre lo
profano y lo sagrado, as como a otras oposiciones afines, es lUUY fuerte.
Conviene resistirse a ella, sin embargo, porque las coincidencias entre los
diversos pares emparentados con esta dicotoma, aunque son frecuentes, no
son siempre ntidas.
La historia de las diferencias y contraposiciones entre alubos lubitos de
la conciencia humana y de la vida social es compleja y azarosa. Sobre ella
abundan los textos sabios y los eruditos y no faltan algunos resplandecientes,
como El origen de la tragedia, que nos leg Nietzsche. Ello ahorra trabajo. Nos
perluite partir, si queremos explorar la muy recalcitrante polaridad, de algu...
nas constataciones sobre su historia reciente, que pueden ser tiles para tui
propsito. Este es, esencialtuente, el de reexaminar la validez de esta dicoto...
ma y, a partir de ello, aadir algunas matizaciones y desechar ciertas ideas
falsas sobre su naturaleza. Eso lue permitir, espero, proponer algunas hip...
tesis lus plausibles sobre atubos elementos, tradicional y no siempre justifi...
cadamente contrapuestos.
Desde su aparicin, la dicotoma entre elluodo racional y el credencial de
entender el mundo (y de comportarse en la vida) revisti un carcter con...
flictivo, o por lo luenos engendr una clara tensin entre dos esferas que se
reputaban luutuamente excluyentes. Cualquier historiador podra indicarl10s
31
SOCIOLGICA
las fluctuaciones de esa tensin y describir aqullas situaciones y pocas en
que prcticamente desaparece, obliterada por un triunfo de la fe sobre la
razn o, en los tiempos tuodernos, por sta sobre aqulla, al menos en ciertos
ambientes. Mas nunca se desvanece del todo. En la vida social, hoy, ha sido
a veces posible compartimentalizar cada una de las esferas y aislar la una de
la otra, con lo que se ha permitido que cada cual saque de cada una de ellas
el provecho necesario. Hay as cientficos, dotados de una fe religiosa.. sobre..
natural o ideolgica.. que profesan Ulla doctrina (racionalista) cuando inves..
tigan, y otra (religiosa) cuando oran o rinden culto ya a sus dolos, ya a sus
principios. Por su parte las gentes, por lo general, van de sus fines y faenas
mundanas, inspiradas por motivos profanos y encarnadas en estrategias cal..
culadas no menos profanas de comportamiento, al mbito de lo religioso o lo
trascendente con singular desenvoltura y baja intensidad emotiva. Muchas
personas, adems, mezclan ambas esferas por imperativos de su ocupacin:
polticos, sacerdotes, idelogos, semiintelectuales mediticos, y tantos otros
lo hacen por oficio.
Frente este trasiego fcil de adhesiones livianas a una y otra esfera topa..
mas con fidelidades que son tus radicales y exigentes. As, una lealtad tuuy
intensa a una fe, sea sacra o profana, impone duros sacrificios al acomodo
mundano de nuestras vidas. Los conocen muy bien los fieles de las sectas y
los ciegos seguidores de causas profticas. Lo saben, tambin, en un entorno
muy diferente, y con implicaciones morales muy distintas, quienes entregan
su vida a una causa de otra ndole, como por ejemplo la ciencia, el arte, o el
saber. Ciertas formas de vida (talla monacal o la sacerdotal) introducen una
disciplina que especializa a quienes fortualmente se entregan a ella en el cul ...
tivo ordenado del sacrificio. Imponen orden a una vida que se legitima por
la fe y por la obligacin tuoral que comporta. La disciplina para ellos es la
racionalizacin de la fe a travs de un ordenado comportamiento, converti...
do en liturgia minuciosa, cotidiana, prescrita por la regla. La regla tuonacal
o la del militante del partido imbuido de una misin histrica inapelable
cubre de una ptina racional la fe metarracional que la inspira. Confieren
una suerte de racionalidad al monje, altuilitante, al puritano (como seal
Weber) al margen de la racionalidad o irracionalidad de los principios que
inspiran su fe y su lealtad.
En la historia de las ideas pueden detectarse movimientos hacia la solu...
cin filosfica de la fisura que supone la aceptacin de los dos mbitos ... razn
y fe... como radicaltuente distintos e incompatibles. As, el surgituiento de
una teologa muy racionalizada ... con Duns Scoto y Santo Totus, a pesar de
la legendaria rivalidad entre sus concepciones... o la penetracin del averro...
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Salvador Giner
smo en la filosofa occidental, fueron esfuerzos descollantes para armonizar
alubas esferas y soslayar as el estallido pblico del enfrentamiento radical
entre ellas: la afirmacin abierta de que una es vlida y la otra falsa. La doc...
trina de la Doble Verdad, propuesta por los seguidores de Averroes, de acuer...
do COll la cual lo que es verdadero segn la razn filosfica puede no serlo
segn la revelacin teolgica, y al revs, constituy una huida hacia delante,
fruto de las aporas que engendra sostener ambas ramas de la dicotoma.
Haramos bien en no consignarla a las rarezas del pasado, pues nuestros tiem...
pos no andan hurfanos de neoaverroistas, aunque ni sepan que lo son
1
De
llaber disonancia cognitiva, vale ms, al menos, reconocerla, como hiciera
con tanto tino el sabio cordobs.
Averrosmos aparte, la racionalizacin medieval de la religin a travs de
la teologa anunciaba la gravedad del conflicto venidero. La ascendencia,
mucho lns tarde, de una solucin racionalista que en teora no descartaba la
fe (lnerced a las aportaciones cartesiana y spinozista) no bast para impedir
la lucha, espectacular, aunque confinada primero a crculos de meros inte...
lectuales y clrigos, que se desencadenara durante el siglo XVIII entre los
fogosos partidarios de la razn y los de la religin eclesial.
La batalla, que no otra cosa fue, y que hasta recibi tal nOlnbre en la cle...
bre e internacional querella entre los Antiguos y los Modernos, foment la
ulterior degradacin del debate, pues, empuj a muchos a caer en la pura ide...
ologa. Las disputas entre los presuntos adalides de la Razn y los defensores
acrrimos de la Religin, agri humores. Enzarz a ms de un racionalista en
el irracionalismo y agudiz los ingenios racionales y razonables de algunos
alarluados creyentes. (Aunque algunos de stos, los reaccionarios, pronto
preconizaran una dura respuesta o 'reaccin' ante los briosos ataques de los
racionalistas o progresistas durante la ilustrada poca en que esto ocurra).
Los racionalistas se aferraron a contraseas, como el volteriano crassez
l'infame, que iban contra la superchera. (Encarnada, segn su inventor, por
la Santa Iglesia Catlica). En ningn caso iban contra una 'religin natural',
acorde a la razn. Eran contraseas fciles de tergiversar. Pronto los brbaros
iban a prestarles un significado peligroso, fantico y violento. As lo demos...
traran a sangre y fuego los jacobinos durante la Revolucin francesa y, desde
entonces, tambin todas las religiones polticas enemigas de las sobrenatura...
les. Con ello etnularan con creces a todas las inquisiciones eclesisticas que
1
Tengo para m que los 'posmodernistas'y dems relativistas, salvo cuando aHr...
man que todas las formas de conocer son igualmente intiles ( es decir, se convier...
ten en nihilistas de estricta obediencia) practican una forma de averrosmo vulgar,
por lo luenos si creen que hay, no ya varias vas hacia una verdad, sino varias verda...
des sobre lo mismo. Esto ltimo es una insensatez, por definicin.
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SOCIOLGICA
en el mundo han sido. Al fin y al cabo las religiones polticas poseen un pro--
fundo parentesco con ellas. Por eso sietupre juzgaron peligrosas a las religio--
nes sobrenaturales. Ya los jacobinos pretendieron pulverizarlas en notubre de
una racional diosa, encarnacin de su verdad supretua y fundatuentalista.
Desde entonces todos los bandos contendientes realizaran sobrehumaIlos
esfuerzos de superacin mutua, imponiendo sus terrores respectivos a una
atuedrantada hutuanidad. Todos a una, a crasser. Tanto denuedo en autos
de fe, tribunales de depuracin poltica, excotuuniones, tortuentos, extertui--
nas y campos de concentracin, hace poco tuenos que ituposible adjudicar
tuayores desdichas a la responsabilidad de uno y otro bando.
Podra aducirse que estos desagradables sucesos nada tienen que ver con
la existencia de la venerable (y venerada?) dicotoma entre razn y fe.
Seran slo desvirtuaciones ituperdonables, transposiciones al campo del
inmisericorde combate poltico, de concepciones que deberan haber queda--
do confinadas al mundo de las ideas y al de su contraste e intercatubio entre
gentes sensatas y respetuosas con las opiniones del prjituo. Tal vez ello sea
cierto. Mas cuesta creer que la humanidad sea capaz de admitir, salvo en cir--
cunstancias tuuy particulares, que la expresin de opiniones discordantes de
la propia est totaltuente libre de intenciones alevosas. 0, en eltuejor caso,
de error.
Con tales antecedentes, es aconsejable reservarnos la opinin sobre la
bondad intrnseca de la por mucho tiempo estimable dicototua. En efecto,
cabe preguntarse si en la separacin radical de atubos tuodos de saber --el cre--
dencial y el racional-- no se esconde un latente tuaniqueismo epistetuolgico.
Sus estragos seran, si fuera as, inevitables. Y ello aconsejara que emprerl--
diratuos una senda nueva en nuestras pesquisas, que no desetubocara nece--
sariamente en una bifurcacin tan simplista cotuo la de la razn y la fe. Cabe
interrogarse, tatubirl, y a la luz de cuanto estudio y especulacin se ha ido
realizando sobre ella, si no etupieza a ser necesaria su superacin o por lo
tuenos replanteamiento. Las circunstancias de nuestra peculiar poca no
invitan a otra cosa. Dar con esa senda ituporta.
Los acontecimientos histricos tan graves a que me refiero, combinados
con el progreso de la ciencia y, en general, con el del racionalismo laico en
la poltica detuocrtica y en el pensatuiento en gerleral, estimularon el inte--
rs por alcanzar un mayor entendimiento de la dicotoma. Mas nadie busca--
ba de veras algo que superara la burda divisin. Si afirmo, por lo pronto, que
hay un conocituiento siempre privilegiado de saber, llatuado razn, y otro
desechable y errneo, equiparable sin ms a la supersticin, descalifico de
antetuano toda consideracin imparciaL Lo mistuo sucede si parto de la
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Salvador Giner
nocin contraria, de la separacin entre una noble y superior fe, por un lado
, y un conocituiento vano y arrogante, por otro, simbolizado por el peligroso
luanzano de la ciencia cuyo fruto ofreciera Eva a Adn, instigada por el
Maligno. Es por ello por lo que, an a luediados y fines del siglo XIX, encon--
tramos descollantes estudiosos que, con la mejor voluntad, y de luodo lus o
luenos sutil, conteluplaban las culturas "primitivas"o "anituistas"de la antigua
humanidad, o sus supuestas pervivencias tribales conteluporneas, como tes--
timonios del infantilismo precientfico y prerracional por el que, segn sus
esquemas, tena que haber pasado la raza hUluana antes de alcanzar la estu--
penda era de la razn triunfante que iba alboreando. Por la misma poca los
lns altos responsables jerrquicos y teolgicos de varias religiones fustigaball
el conocimiento racional COIUO perversin demonaca. Con ello confundan
el racionalismo cientifista ('todo lo explica o lo va a explicar la razn y sobre
todo la ciencia positiva') que es manifiestamente falaz, con el racionalisluo
crtico, que no es ituperialista y s es, en cambio, muy cauto y respetuoso con
lo que no se sabe y ms an con lo que no se puede saber. Resultado: un
ensordecedor dilogo de fundaluentalistas de ambos bandos abrulu las dis--
cusiones de aquellos tiempos. Algunas de ellas se nos antojan hoy algo pat--
ticas, hasta cuando haceluos uso de la luayor compresin hacia ellas y las
consideraluos como frutos inevitables de las condiciones culturales en que
tenan lugar. Aunque lo hagaluos con la hUluildad y buena voluntad con la
que esperalUOS que nuestros seguidores nos juzguen a nosotros cuando les lle--
gue el turno.
11 UNA DISTINCIN LAICA
Los avances de la secularizacin en el pensamiento filosfico y sociolgi--
ca tuvieron una consecuencia notable en el asunto de la separacin entre fe
y razn durante la Ilustracin. Los hallazgos de la antropologa y los de la psi--
cologa elupezaron a mostrar que convena iniciar la reforlua de la dicotolna
tradicional entre razn y religin. Surgi as otra, ms acorde con los secula--
rizados tiempos que corran, que vino a sustituirla, y con la cual se halla nti--
luamente emparentada. (No obstante, la visin dicotmica razn--religin,
junto a su carga maniquea, estaba destinada a perdurar por luuchos lugares).
La nueva separacin u oposicin ahora aceptada era la existente entre razn
por un lado y fuerza natural por otro. Esta oposicin ha llegado hasta nues--
tras das con modificaciones luenores.
La una cubra la serena esfera del raciocinio, el anlisis, la ciencia y el
saber cientfico. La otra el oscuro mbito de los afectos y las emociones, con
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SOCIOLGICA
sus instintos y su esencial irracionalidad. Fe y religin pierden as su antiguo
protagonismo en la dicotoma, para pasar a ser facetas, eso s, descollantes,
en la esfera de lo irracional. Descienden de categora. Forman parte ahora del
elenco de los posibles aspectos eluotivos, ciegos y pasionales de la vida hUlua...
na
l
En todo caso, siguen existiendo dos esferas en la realidad hUluana.
Es revelador, en este sentido, que el origen luislUO de lo que iba a ser la
sociologa del siglo XX ... la sociologa post",Coluteana o post... Spen.ceriana...
pueda fijarse en la publicacin de Comunidad y Asociacin, una obra en la que
Tonnies parte precisamente de la oposicin entre dos suertes de 'voluntad'
... Krwille y Wesenwi11e... racional, analtica y objetivadora la una; emocio...
nal, instintiva y prituordial la otra. Tonnies mostraba sus diferencias esen...
ciales, pero explicaba tambin cmo haba sido posible histrica y evoluti...
vamente que la voluntad primordial engendrara la racional, y en qu senti...
do son compleluentarias y mutualuente necesarias. Se abra as la posibilidad
de dar con la nueva senda a la que acabo de aludir ms arriba, pues en su an...
lisis Tonnies se esforzaba por luostrar CIUO un eleluento contena y prefigu...
raba al otro, sin exclurse mutualuente. El extraordinario xito de aqul ensa...
y03 de 1887 se debe tambin a que su autor supo hallar correspondencias
entre estas dos disposiciones bsicas del nimo humano y las dos estructuras
sociales elementales en las que nos movemos, las comunitarias y las asociati...
vas. Talubin supo trazar una evolucin de la una a la otra que explicaba la
luodernizacin como gran transicin histrica que haba conducido a la
humanidad desde el predominio de un modo de ser a otro.
Otras dicotomas posteriores, notableluente la establecida por Freud entre
el consciente y el inconsciente, capaz el primero de albergar la facultad racio...
nal y fuente el segundo de nuestros ms potentes impulsos, vinieron a con...
solidar la tercera y til visin dicotluica de la conciencia. Apareca ahora
convenientemente remozada. Relegaba an ms la religin a un aspecto de
la esfera oscura, vital y eluocional de hOlubre. Y popularizaba la idea situ...
plista de que nuestro universo anmico y social es la arena de contienda entre
razn y pasin, ciencia y supersticin, progreso y prituitivismo. A lo SUIUO,
los descalabros de la Gran Guerra y los que pronto la siguieron ... la suprema
barbarie nazi, entre otros... introdujeron el correctivo de que no haba mane...
ra de probar que haba ocurrido una evolucin de la liumanidad desde un
estadio primitivo de la sinrazn a otro, avanzado, de razn. El luismo Freud
en su tarda y melanclica reflexin sobre La desazn en la cultura afirmaba la
persistencia de ambos componentes en nosotros, sin que el uno pudiera del
todo desplazar al otro. Slo, en determinados casos, caba dOluearlo y subli...
: E. Gellner (1992... B), Cap. 5, pp. 97... 111, para un anlisis de estos procesos.
E Tonnies (1979).
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Salvador Giner
luarlo a travs de la civilizacin. Las filosofas, llamadas a veces vitalistas, que
surgieron durante su poca, tambin l1acan hincapi en la polaridad entre
razn y sentituiento, y vinculaban ste a una csmica fuerza, o lan, que nos
empuja a vivir y afirmarnos. Algunas de ellas supieron loar las virtudes de ese
inaprensible lupetu vital en una poca, como fue la de entre guerras, reple--
ta de religiones polticas y 1110vituientos seculares de salvacin. Con ello
lograron hacerse con un pblico culto ferviente para el que parecan evitar
el presunto luaniqueisluo de los viejos racionalistas y explicar algo las turbu--
lencias del presente. Aunque, de veras, no explicaran nada.
No es lui itltencin hacer historia aqu de las diversas desventuras --salpi--
cadas de aciertos-- por las que ha pasado la tradicional paridad desde que fuera
replanteada en trluinos de dicotoma entre razn y emocin, o racionalidad
e irracionalidad. (Sus vicisitudes, de Schopenhauer a Wittgenstein, no son
precisaluente desconocidas, por otra parte). En vez de ello la faena que deseo
realizar es la de contribuir algo a superar algunas de las dificultades que pro--
vaca la recalcitrante escisin. Para ello propondr una revisin de su plan--
tealuiento seero en la teora \veberiana de los luodos fundamentales de
racionalidad. Ello constituir un paso previo para una consideracin del
cariSlua en trminos de conocimiento no necesariamente irracional, sino
como algo esencialmente metarracional.
111 LA APORA DE LA RAZN SUSTANCIAL
Fue lurito IUUY singular de Weber el de incorporar la dicotoma raciona--
lidad/irracionalidad a su concepcin misma de razn. Hay, claro est, prece--
dentes: uno inmediato, reconocido por l, es la atribucin de racionalidad
luoral al sentimiento cOlllunitario, o de comunin, en Tonnies. Pero la atri...
bucin ntida de lo irracional a lo que pretende ser racional ocurre tambin
COIl Weber, y con ello, se produce el socavamiento de la situple polaridad tra...
dicional. Su clebre distincin entre razn sustancial e instrumental, as
como la atribucin de una gravstna forma de irracionalidad a la segunda,
cuando queda aislada de la primera, ha fascinado a todo aqul que ha inten...
tado cOluprender la civilizacin moderna, sus avances y sus daos. Adelus,
las aporas ticas a que puede prestarse toda razn presuntamente sustancial
pero exclusivaluente ligada a un valor han dejado su huella en la filosofa
luoral moderna. Ha sido un aporte del campo de la sociologa al de la tica
que ha marcado a esta ltima de un modo indeleble y para bien
4

4 S. Giner (1989).
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SOCIOLGICA
Se trata, sin elubargo, de un aporte esencialmente discutible. As, deter...
luinar la racionalidad sustancial, con la sola ayuda de las herraluientas webe...
rianas, es una tarea imposible, COIUO voy a deluostrar.
La inclinacin predoluinante en el anlisis emprico de la racionalidad es
la de aceptar su versin instruluental, sobre todo en el estudio objetivo de la
conducta, aunque quizs no en la evaluacin filosfica general de sus fuen...
tes, que es luetasociolgica. La dificultad de hallar una fundamentacin
moral y metafsica a la accin mediante una arguIuentacin estrictaIuente
analtica racionalista hace que no pocos observadores la soslayen y se cian
a definir la accin racional como el caluino ptituo para lograr ciertos fines,
cualesquiera que stos sean, dadas las posibilidades y conocimientos del
agente. sta, claro est, es la nocin clsica de Weber, expresada en su con...
cepto de racionalidad instruluental o Zweckratrionalitat. Con ella no es sen...
sato discrepar, aunque sea una denostada especie de racionalidad, puesto que
puede ser, con frecuencia, inIuora1. De hecho aceptarla a ella COIUO forlua
privilegiada de racionalidad no es corregir a Weber, sino tOIurselo en serio.
En efecto, la accin racional instrumental era para l el arquetipo de toda
accin. Otra cosa es que, ante las objeciones que pudieran surgir contra una
visin de la 'razn cnica' o instruluental COIUO razn arquetpica, Weber
propusiera otra, o 'sustancial', dependiente de los valores supreIUOS de acto...
res o agentes. (En. su lenguaje, Wertrationalitat). Mas esta segunda especie
es dudosa, porque puede convertirse, situpleluente, en su contrario, es decir,
en irracional: en efecto, la racionalidad pura (la obediencia a un slo princi...
pio, por noble que sea) es pura irracionalidad. AsuIuirla nos sUIuira en un
mar de confusiones cuando no en el desatino.
COIUO quiera que la racionalidad llaIuada sustancial produce dificultades
para una argumentacin coherente que rehuya degenerar en confusa exhor...
tacin moral, el consenso de los crticos (no exento de desazn por haberla
abandonado a su suerte) tiende a replegarse sobre la razn instruIuenta1. Su
inquietud mal contenida proviene de que sta razn hace abstraccil1 de la
Iuoralidad, lo cual entraa un cierto pesimisIuo antropolgico. Contra ste,
no obstante, no tengo nada que objetar, siempre que sea rigurosaluente
Iuetdico, habida cuenta de que sin l la ciencia social se hace ituposible. El
pesimismo luetdico es aquella actitud crtica que obliga a descartar por
inservible y nociva la nocin de la innata bondad del hombre. En la indaga...
cin debe concebirse al hombre COIUO un ente que intenta COIUO norlua
maxituizar su bienestar anmico y fsico, y ello an a expensas de sus cong...
neres. Su bondad, o conducta altruista, no queda excluida de anteIuano, pero
se entiende subordinada normaltuente al logro de fines egostas. No obstante,
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Salvador Giner
la interiorizacin de diversas norlnas ... religiosas, ideolgicas, cInicas, fami ...
liares, festivas... y de diversos hbitos culturales ... los buenos lnodales, la buena
educacin... junto al aprendizaje de doctrinas altruistas, COlno las que pueda
inculcar una religin, pueden, juntas, potenciar en ciertos casos la caridad o
solicitud no instrulnentales o egostas hacia los delns.
(Es posible sostener que la concolnitancia del pesimislno lnetdico con la
concepcin judaica y cristiana del pecado original es incidental, y que son
dos cosas diversas, pero es nposible no percatarse de las selnejanzas. Podra
tratarse de una confirlnacin racionalista y elnpiricista de una intuicin reli...
giosa lnuy antigua).
El soslayalniento de la racionalidad sustancial en el anlisis de cada situa..
CiIl social proviene de la naturaleza altamente dudosa del concepto lnislno,
tal y COlno lo helnos recibido. La nocin de que racionalidad sustancial es
aquella que se halla anclada en ciertos valores suprelnos es plausible slo a
un nivel de abstraccin muy alto, pero insostenible en cuanto se coteja con
la existencia de otros valores no lnenos suprelnos y hasta cuarldo nos queda..
lnos con ellos, aisladalnente. Para elnpezar la mislna racionalidad de tales
valores est en entredicho. Lo lns que puede decirse es que lnuchos de ellos
son metarracionales o arracionales, nocill con la que concurra Weber. En
efecto, cul puede ser la racionalidad de algo que posee ultnidad? Y luego,
cules son esos valores? La lealtad, el patriotislno, la fraternidad, la libertad,
la fe? La superioridad de una raza frente a otras, la del gnero lnasculino
frente la felnenino, la de una cultura sobre otra? Puede confeccionarse un
catlogo de valores 'racionales' buenos y otro de valores 'irracionales' lnalos?,
COll qu criterio? La creencia en Dios, por ejelnplo, puede estar, para unos
(entre quienes puede haber racionalistas) dotada de SUlna racionalidad; tnas
para otros esa creencia es irracional. Para los hUlnanistas la nocin de digni..
dad humana es un valor universal sobre el que basan su elaboracin de una
lnoral laica, pero sus discrepancias sobe derechos y deberes, que pueden
incluir el derecho a la diferencia frente al de la igualdad, muestran que no
coinciden en su entendniento de la dignidad del hotnbre. Y as sucesiva..
mente.
Asulniendo que hubiramos logrado dar una respuesta satisfactoria a estas
preguntas, toparalnos con otras dificultades. Si estos valores fueran en cada
caso unvocos .. que es lnucho suponer.. tendralnos que superar de algn tnodo
el hecho elelnental, puesto de relieve por Isaiah Berlin con singular vigor),
de que las diversas verdades ltnas (y sobre todo los diversos valores lti..
lnos) de la humanidad no son necesariamente compatibles entre s. Son
1 1. Berln (1992).
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SOCIOLGICA
mutuamente incontuensurables. Que esta constatacin no tenga que condu...
cir necesariamente al relativistuo es harina de otro costal. Pero lo que s
entraa es que no es posible una racionalidad monopolizada, por as decirlo,
por un slo valor.
Es significativo que Max Weber mistuo, inventor de la nocin de racio...
nalidad valorativa o sustancial, expresara sus angustiadas dudas sobe la racio...
nalidad de dicha racionalidad, si se tue permite la aparente redundancia.
Weber vislumbr que la entrega absoluta a un valor (por raciorlal que pre...
tenda ser ste) es en s irracional. Lamentablemente, empero, Weber hizo
escaso uso de la distincin ... crucial para mi propio argutuento... entre lo irra...
cional y lo arracional o metarraciona1
6
No es a sus, por otra parte, setuinales
escritos donde hay que acudir para hallar iluminacin ante las perplejidades
a que conduce la dudosa dicotoma por l propuesta. Su xito reside, sospe...
cho, en su elocuente separacin entre lo meramente instrutuental ... la razn
tcnica... y lo esencialtuente significativo ... la razn tuoral... , separacin que, al
ser tan caracterstica de la tardomodernidad, produce una inmediata corrien...
te de simpata. No obstante, tras esta primera reaccin que hacia ella nos
atrae, constatamos que una sobria consideracin de lo que razn sustancial
pueda significar (siempre en trtuinos de referencia a un valor supretuo, sea
ste el que sea) conlleva tambin su puesta en tela de juicio.
La nica solucin ante las dificultades que crea una racionalidad sustan...
cial cuya base no es racional es el rechazo de la nocin de que la dicotoma
entre racionalidad e irracionalidad tenga utilidad alguna para juzgar valores.
En todo caso puede reconocerse un tubito de valores tuetarracionales, COtUO
puedan ser los carismticos, que se prestan, slo en algunos casos, a su cate...
gorizacin como racionales. Dos lealtades en conflicto, pueden ser, por ejem...
plo, ambas racionales o ambas irracionales. O puede una ser racional y la otra
irracional. Adems ambas, o una, pueden caer fuera de la esfera de los crite...
rios por los que pueda juzgarse lo racional o irracional.
Si la oposicin racionalidad sustancial/racionalidad instrumental no
resiste el anlisis, tampoco lo resiste la oposicin racionalidad/irracionalidad.
La primera dicototua tiene el gran turito de detuostrar que la segunda pude
penetrarla. Si lo irracional puede entrar en lo racional ... como de espectacu...
lar modo demuestra la racionalidad formal o instrumental, que puede ser la
mayor expresin de irracionalidad concebible... la distincin se tatubalea.
(Huelgan ejemplos para siempre jams, despus de Auschwitz). Se tambalea,
6 Como seala M. Albrow (1990) p. 131. En el miSIUO texto, el autor establece
una clasificacin de los diversos tipos y acepciones de racionalidad que se encuen...
tran en Weber (pp. 115... 134), que ignora, por mor del argumento, el presente traba...
jo.
40
Salvador Giner
esto es, y para repetirme, en los trminos en que fue presentada por Weber,
si bien hay que recordar en su honor que l mismo expres angustiadas dudas
sobre la validez de lo que propona.
Confinar la racionalidad a la instrumental produce inquietud. Ello estara
justificado si negramos de plano la posibilidad de toda racionalidad
cial genuina, es decir, tica. Lo que se asevera es slo que tal y como hemos
heredado de Weber la nocin, sta es inaceptable. Lo que hay que hacer es
reelaborar radicahnente el concepto de racionalidad sustancial o valorativa.
Para empezar, los criterios para juzgar lo que deba ser una posible
dad sutancial no pueden ir uncidos a valores ltimos pretendidamente
vacos. Slo pueden ser aqullos que pueda demostrarse que pertenecen
lnero a una vida buena o lnoralmente deseable para quienes participen en
una situacin social especfica. Su descubrilniento, elaboracin y
cin pertenecen al territorio de la filosofa moral pero tambin, y en la miSlna
lnedida, al de una sociologa que sepa tenerla en cuenta, pero no a una
cacin causal, emprica y meramente cientfica de la vida social.
Hay estructuras sociales lnorahnente buenas o mejores que otras, como
hay intenciones y acciones moralmente buenas, o mejores que otras. Su
cripcin como tales no puede depender a su vez ms que de ciertos valores (y
no de cualquier valor) y nunca de criterios analticos cientficos. As, una
democracia no es lnejor que una tirana porque la primera produzca mayor
desarrollo econlnico hay correlacin conocida entre una y sino
por otras razones; la esclavitud o la discrilninacin racial pueden coadyuvar
a la prosperidad de ciertas clases y hasta a la posibilidad de que ciertos
pos hUlnano hagan florecer las artes y las ciencias, lnas eso no las hace menos
execrables. En todo caso, no es mi propsito considerar aqu los rasgos que
hacen de una accin, o de una situacin, algo lns deseable (sin ambages,
ms 'racional' en un sentido distinto al heredado, libre del peligro de
versacin en su contrario), es decir, algo ms bueno en la aceptacin tica de
la expresin.
IV LA NATURALEZA DEL CARISMA
Los valores suprelnos deben relegarse al mbito que les es propio. Se trata
de un orden de cosas que no est sujeto a la dicotoma racional/irracional.
Forlna un tercer ncleo, cuya manifestacin puede seguir (o no) la senda de
la racionalidad. Ese mbito es el del cariSlna. Carisma es una propiedad de
transcendencia que pueden tener objetos, individuos, nociones, palabras y
acciones. Es la propiedad de ser ms de lo que empricamente son, de ir ms
41
SOCIOLGICA
all, y con frecuencia, de enlazar con lo santo y lo sagrado. Trascendencia,
pues, significa aqu la calidad de superacin, alcance y comunicacin (o
comunin) con entidades o fuerzas que, de 110 existir, quedaran fuera de
nuestra conciencia y circunstancia. Tiene un sentido lato, puesto que el
carislua se luanifiesta de luuchas maneras, religiosas, polticas, tribales, gre...
tuiales y de otra ndole. En todo caso, su parelltesco con la duensin reli ...
giosa, por atenuado que est, no se diluye del todo. Analticaluente, lo caris...
mtico, lo santo, lo nUluinoso y lo sagrado no son lo luislUO, pero es evidetl'"
te su entrelazamiento.
Las relaciones del carisma con la racionalidad de los valores ltituos que
se invocan es contingente. As, el nacionalismo puede ser, o no, racional; y
lo luismo ocurre con la fe en Dios, la obediencia a una ley, el cUluplituiento
de una vocacin, el deselupeo de un deber, la confianza en las autoridades
y la que depositatuos en nuestras transacciones con los detus. Sus relaciones
con valores lus luodestos ... pero sin duda cruciales para la convivencia civi...
lizada... COtUO puedan ser la tolerancia, los buenos luodales, el sentido COlun
y el respeto a los arguluentos e intereses razonables de propios y extraos son
luucho lus tenues, pero no inexistentes. As, el predoluinio de estas actitu...
des, tuanifestado en preferencias reales de conducta, depende a su vez, indi...
rectamente, de la existencia de una cultura que atribuya trascendencia a la
sociedad misma, que fotuente un religin civil, y por lo tanto no permita que
una religin sobrenatural absorba y subordine a sus dictados la vida poltica
y econluica. El fundaluentalismo no es slo eneluigo de la tolerancia, sino
de los buenos luodales que hacen llevadera la sielupre difcil convivencia. La
separacin relativa de las piedades pblicas de las sobrenaturales es crucial
para la secularizacin de los cariSluas civiles y para la consolidacin de la
detuocracia
7

La perenne dimensin religiosa del hombre y la sociedad fOluentan la per...

luanencia del carisma bajo condiciones de secularizacin avanzada. Su
importancia estructural es, para entratubos, la tuistua hoy que la que fuera
ayer. No slo su persistencia, inesperada por parte de alguno de los creyentes
en el progreso racionalista y cientfico de la hUll1anidad, sino talubin su cen...
tralizad en la vida de las sociedades luodernas, invita a la reflexin. La per...
sistencia del cariSlua es paralela a la de lo sagrado/). Puede hablarse de trans...
formaciones, de metaluorfosis o, simpleluente de avatares de una luistua cosa,
mas ell modo alguno de extincin, porque el carisma es, COlUO afirlua
7 S. Giner: 'Religin Civil'. En R. Daz Salazar, S. Giner y E Velasco, C0111pS.
(1994), pp. 129... 171.
H A. Prades (1987) para este lti111o.
42
Salvador Giner
categricaIuente Edward Shils "una potencialidad de las orientaciones Iuora...
les, cognoscitivas y expresivas de los seres humanos"l).
Ello no significa que el cariSIua sea, a fin de cuentas, el luislUO ni que
tenga igual peso en nuestra civilizacin que el que lleg a tener en otras. Una
cosa es reconocer la perennidad de ciertos eleluentos esenciales de toda cul...
tura ... al igual que reconocemos ciertos cOIuponentes inalterables de la natu...
raleza hUIuana... y otra, asaz distinta, ignorar la ituportancia crucial que tienen
las diferencias con que aparecen en cada instancia. Su lugar y alcance vara
de situacin en situacin, de cultura en cultura. Por ello es necesario explo...
rar las formas que reviste hoy el carisIua, as COIUO evaluar la fuerza especfi...
ca que pueda tener en nuestro tiempo COIUO agente capaz de orientar y orde...
llar nuestra existencia.
Nuestro entendituiento del cariSIua y de los fenIuenos carisIuticos se
halla anclado en la interpretacin clsica, enriquecida por algunas aportacio...
nes y Iuatizaciones posteriores. Es menester sugerir algunas vas que nos pue...
dan conducir algo lus adelante y, sobre todo, que adecen el legado sociol...
gico a la nueva situacin de la modernidad, en la cual el universo Iueditico,
tcnico y mundializador ha introducido elementos imprevistos por la forluu",
lacin clsica as como por sus intrpretes posteriores. Hay que continuar por
una senda que la sociologa de la religin y la de la poltica han dejado Iuani...
fiestaIuente corta. Sus indagaciones, comprensibleluente centradas sobre el
carisma como don particular del gua poltico, del caudillo y del profeta no
cubren las posibilidades especficas que ofrece la Iuodernidad avanzada en la
produccin del carisma individual. (E ignoran las de los deIus carisIuas, COIUO
son los que pertenecen a abstracciones como 'la ciencia' o imaginarios colec...
tivos COIUO 'la nacin'). No deja de ser significativo que algunos estudios
excelentes del cariSIua personal posean, no obstante, cierta cualidad de atem...
poralidad, y que traten con seluejante aparato conceptual e interpretativo a
Jess, Maholua, Hitler, Alejandro Magno y el MahatIua Gandhi
lO
La tarea,
pues, es hoy la de recorrer un trecho Ius dentro de una tradicin tan prome...
tedora COIUO incipiente.
No es mi intencin dar aqu cuenta y razn de todo el acervo clsico sobre
el carisma
ll
PerIutaseme que me limite a evocarlo. La definicin de Shils
refleja esa tradicin: "carisma es la cualidad que se imputa a personas, accio...
nes, roles, instituciones, stubolos y objetos Iuateriales a causa de su supuesta
9 E. Shils (1975), p. 127 ( Cap. 7, 'Charisma').
10 L. Cavalli (1995).
11 F. Ferrarotti (1990): abundante informacin en su "Breve nota sobre el '"caris...
ma"" (pp. 225... 236) que contiene una bibliografa esencial.
43
SOCIOLGICA
conexin con poderes 'ltimos', 'fundaluentales', o 'vitales', deterluinadores
de orden"12. Es una definicin, podramos decir, post.. weberiana, pues si bien
recoge la clsica que a Weber debeluos, no hace alusin a los intensos pode..
res extraordin.arios y revolucionarios que l tena sielupre presentes. Ulla
definicin de esta ndole perluite entender no slo el fenlueno de la ate..
nuacin carismtica a travs de lubitos sociales ms amplios.
Segn Max Weber concibi el carislua, sobre todo, ste es un don perte..
neciente a ciertas personas (personalidades carismticas), cuya aura y capa..
cidad de catalizar y concentrar una autoridad sobre s luismas y por s luisluas
(y no como herederas de un linaje o por desempear cargo, sacerdocio u ofi..
cio) les permite innovar y transformar su entorno cultural, poltico y econ..
mico. Las personalidades carisluticas .. que se hallan sobre todo en el mbi..
to poltico y en el religioso.. son luotores de transforluacin. Son sostenidas
por la fe o conviccin profunda de sus secuaces de que poseen alguna suerte
de ligazn con fuerzas trascendentes, trascendentales o sobrenaturales.
Poseen acceso a la certidulubre. Y pueden conferirlo a sus seguidores. COlUO
afirmaba una de ellas, son 'la verdad y la vida' para sus creyentes. Su luensa..
je es revolucionario en sus consecuencias, sea en un mbito reducido sea, en
algunos casos, de alcance luucho lus vasto. Puede llegar a ser luundial. En
la interpretacin weberiana, la autoridad carislutica intensa transforlua en
incandescencia cualquier vida gris
1
). Los seguidores del gua carismtico se
convierten en 'hombres nuevos', sobre todo cuando existe una metanoia,
conversin o mudanza anmica.
V RAZN CARISMTICA y CARISMA RACIONAL
En contraste con estas definiciones, la que propongo, y con la que abra
la seccin anterior, luuestra una mayor apertura a los fenluenos lus carac..
tersticos de la tardomodernidad sin perder su entroncaluiento con una con..
cepcin lus ateluporal del carisma. Lo ituportante, para que sea una nocin
til, es, primero, la atribucin de trascendencia y, segundo, la autonolua
frente a la dudosa separacin tradicional entre racionalidad e irracionalidad.
Que la calidad carismtica sea racional o irracional depende, ante todo y
sobre todo, de la lgica de la situacin en que el carisma se halle. As, la san..
12 E. Shils (1975, p. 127 Cap. 7, "Charislua").
u E. Shils, interpretando a Weber: "Concentrated and intense charisl1l.atic aut..
hority transfigures the half.. life into incandescence"(Ibid. P. 130). Las fuentes webe..
rianas se hallan en M. Weber (1956) y algo dispersas en M. Weber (1989) entre otras
obras.
44
Salvador Giner
tidad de la vida hUluana es una condicin carislutica o trascendente que
puedo atribuir a cualquier mujer y hOlubre con el que me tope, y que me
obligue a tratarlos en consecuencia. Pero puede ser perfectamente racional
que, en defen.sa propia, tenga que violarla y COlueter un hOluicidio. La racio...
nalidad de luis sentimientos nacionalistas, calvinistas, budistas, socialistas,
feministas, liberales, pacifistas, y as sucesivaluente, depender de elementos
extrnsecos a ellos, como puedan ser la posicin en que se encuentre mi pas,
la educacin religiosa y escolar recibida, luis conocimientos cientficos sobre
elluundo, y delus condiciones. Esto no es, ni luucho menos, sumir la racio...
nalidad en un marco de relativismo sociolgico, sino solaluente dar al Csar
... a la situacin... lo que es del Csar. Con el miS1UO vigor es posible argumen...
tar, sin violar los principios del anlisis situacional, que existen creencias
trascendentales irreluisibleluente irracionales. Son, por ejeluplo, todas aque...
llas que legitiluan conscientemente la violencia o la hUluillacin y explota...
cin de los inocentes. As, hay cariSluas fundaluentalistas que fomentan el
fanatismo y ensalzan la destruccin. Ningn anlisis situacional de semejan...
tes fenmenos podr exonerar a quienes siembran el terror poltico en nOlU'"
bre de poderes y fuerzas trascendentes. C01UO ningn anlisis situacional
podr justificar a quienes viven al margen de toda creencia que no sea la de
la ganancia propia y que, para lograrla, trafiquen en drogas o se dediquen a
la prostitucin infantil. Comprenderlo todo no es perdonarlo todo. Entender
el cariSlua no es condenarlo, ni siquiera oblicualuente, ni aprobarlo.
El carisma puede ser racional. La deluocracia, por ejemplo, la politeya
menos mala de cuantas conocemos, se hace insostenible si se basa estricta...
luente en criterios concurrenciales de poder egosta o utilitario. Necesita
poseer ... pro difusa que sea... un aura carislutica, una piedad pblica generali...
zada que la sustente y engendre un consenso que vaya lus all de la nocin
(por otra parte importante) de que, como orden poltico, me conviene a lu
porque me puedo beneficiar de ella. Tiene que basarse en la idea de que con...
viene a todos los individuos, elevados por su arte, a la categora de ciudada...
nos. As, cuando una situacin de corrupcin poltica generalizada infecta a
una cOluunidad poltica deluocrtica el mayor peligro que sealan los obser...
vadores es que cunda el cinisluo, que 'se pierda la fe en la deluocracia'. La
confianza poltica ... nocin crucial, si las hay, para una teora democrtica
plausible... no depende slo de que los dems respondan a las reglas del juego,
sino tambin de que imaginen esa cOluunidad de hombres libres como dota...
da de un cierto carisma. Ser un cariSlua secular y laico, y hasta tenue, pero
ser un cariSlua al fin y al cabo, que exige cierta fe. Una fe poltica y cvica.
y ser tambin esenciahuente racional
14

14 Cf. S. Giner: 'Religin civil'. En R. Daz Salazar, S. Giner y F. Velasco, con1ps.

(1994) pp. 129... 171.
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SOCIOLGICA
Caristua y razn fortuan una nueva dicototua sietupre que se entienda
que no son en ningn modo incompatibles. Hay carismas racionales y razo--
nes caristuticas. La razn, a secas, ha posedo y posee para luuchos (COIUO la
ciencia) una cualidad carismtica. Y el cariSlua puede bendecir (algo tns que
situplemente legitituar) la razn. Weber se refera a la 'iluluillacin cariSlu--
tica de la razn' cuando pensaba en el auge de la ciencia, la secularidad y el
pensatuiento al1altico COlUO caractersticas de la tuoderrdad. Se percataba
de que slo una deferel1cia y un culto a la racionalidad podan instituciona--
lizarla como parte sustancial de un tnodo de vida o civilizacin. Carislua y
razl1 se hallan en una interaccin tuutua perluanente. Hay suertes de caris--
lua que obliteran la razn, pero otras la fomentan. Otra tarea pendiente:
estudiar cules son y ctUO surgen en cada caso.
El descubrituiento de la posible autonotua del caristua frente a la irracio--
nalidad no nos libera de la consideracin de su frecuente vinculacin con
ella. Una cosa es que hayatuos podido superar de algl1 tuodo los viejos pre--
juicios que confundan la fe con la luentalidad prituitiva, pretuoderna, oscu--
ra y brbara. Otra, que caigamos en el error contrario. El progratua de inda--
gacin es atuplio, y debe ajustarse a las condiciones esencialtuente nuevas
que presenta nuestra poca. As, la invasin tneditica de la poltica, la cul--
tura y la econolua han representado tuudanzas muy serias en la creacin, dis--
tribucin y tuantenituiento del caristua.
La manufactura meditica o corporativa del caristua
l5
y su utilizacin --a
veces por parte de iglesias bien establecidas, otras por sectas vinculadas a
movituientos polticos de dudosa catadura tuoral, otras por polticos o elupre--
sarios-- necesita seria atencin. La intensa personalizacin de la poltica, la
transferencia del caristua que otrora posean ciertos tuovituientos, COIUO por
ejetuplo el socialistuo, a personalidades construidas por expertos en imagen
y tuanipuladores mediticos profesionales, tuerece una atencin esencial..
tuente distinta a la que prestaron los socilogos de ayer al fentueno. Lo
mistuo debe decirse del surgituiento de atribuciones caristuticas al COStuos,
a la tierra o a la naturaleza a travs de cultos ecologistas que, con estricta
congruencia con la atubivalencia radical de lo caristutico pueden ir en
favor, pero tatubin en contra, de un entendimiento racional y cientfico del
universo as como de una relacin sensata con l.
Tal vez, si tenemos en cuenta estas cosas, alcancetuos un conocituiento
menos insatisfactorio de las vicisitudes de la razn en eltuundo moderno. Y
una mayor compresin de su vnculo con lo nutuinoso. Quizs slo as podra--
tUOS entender cabaltuente el destino tuoderno de la religin. Y el de la razn.
Porque el suyo ser sin lugar a dudas, el nuestro.
15 S. Giner y M. Prez Yruela (1989).
46
Salvador Giner
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