Lascreenciasenmomentosdederrumbesocial

En primer lugar me gustara dar las gracias a los organizadores del Centro de Estudios Humanistas Salvatore Puleda, a la comisin del Parque Attigliano, y a todos aquellos que hanimpulsadoestaexcelenteideadelsimposioquehaservidosindudadeintercambioyde atmsferadelaquehansurgidonuevascomprensionesynuevosretos. Introduccin Con esta intervencin no pretendo dar respuesta a una inquietud sino poner el tema sobre la mesa para abrir el intercambio, plantear algo que nos preocupa porque sentimos la fuerteinestabilidadqueseestgenerandoynosabemoscmosaldremosdeestasituacin. Ynosparecequeeltemadelosmitospresentesyfuturosespartecentraldeesteproblema yaquesonelloslosqueestnentrandoencrisisproduciendoestainestabilidad. No me ha parecido nada fcil observar el momento presente y futuro desde el punto de vista de los mitos, principalmente porque estamos apegados a ellos y, tambin, porque nuestrascreenciasfiltranyprejuzganloquenuestrasmiradasven. Cuando hablamos de mitos, de qu estamos hablando? Acaso de hroes, dioses, hazaasquenostraenecosdellejanopasado?Cmoenestemundoaltamentetecnolgico y con un gran desarrollo legislativo, educativo y social se puede plantear este tema? Las voces de la razn,quiz de la diosa razn dirn que de la crisis saldremos racionalmente. Peroesoyanoestancrebleypormuchoquesequierainsistir,esemitoseestrompiendo. Unas dcadas atrs quiz, pero ahora la diosa razn est cayendo y nuevos dioses y nuevos mitos se levantan. Decir que la razn es un mito o una diosa para algunos puede parecer insultante, pero estamos viendo cmo las personas van tomando conciencia de la sobrevaloracinquesehatenidodelapartelgicayracionaldelserhumano,quesirvepara algunascosas,peronoparatodo. Entoncesnoencuadraremosalmitodesdelaraznnidesdelaexplicacinacadmicasino desde el transfondo de las actitudes vitales y la comprensin psicolgica. En este punto me parece muy oportuna la explicacin dada por Silo en su conferencia de presentacin de su libroMitosracesuniversalesen1991enBuenosAires.ldice: Debo advertir que no entiendo a los mitos como falsedades absolutas sino, opuestamente, como verdades sicolgicas que coinciden o no con la percepcin del mundo que nos toca vivir. Y hay algo ms, esas creencias no son solamente esquemas pasivos sino tensiones y climas emotivos que, plasmndose en imgenes, se convierten en fuerzas orientadoras de la actividad individual o colectiva. Independientemente del carcter tico o ejemplificador que a veces les acompaa, ciertas creencias poseen una gran fuerza referencial por su misma naturaleza.1 Entonces, cuando hablamos de mitos estamos refirindonos a creencias capaces de movilizarelcomportamientohacialoquepensamosnosharfelices.

1 Silo, Mitos races universales, Conferencia sobre mitos races universales, Centro Cultural San Martn, Buenos Aires, 18/04/91Ed.Antares,Madrid,1992,pg.18

As mismo debemos considerar brevemente el tema cultural y geogrfico. Aunque las culturasestnconectadasnotodasestnenlamismasituacinrespectodelosmitosquese estn cayendo. Para decirlo claramente, no ser la misma situacin la que se vivaen la cuna del capitalismo, si este termina derribado por la historia, que la que se viva en culturas que, aunque influidas por la cultura imperante, han mantenido ciertos valores, cierta espiritualidad, cierto alejamiento del materialismo desbocado. Desde luego, es fcil entenderlo,nosufreigualquienestapegadoointeresado,quequientieneotrosvaloresu otrosintereses. Adems deberamos apuntar que los mitos o las creencias a veces tienen aires a nuevo, pero si las despojamos de su ropaje epocal nos vamos a encontrar con ncleos esenciales que reconocemos en historias muy antiguas, tan antiguas como para perder su origen en el pasadolejano. Ejemplohistrico. Veamos un ejemplo histrico. Por un momento volemos al mundo mediterrneo de dos mil aos atrs. Los historiadores hablan de la llamada crisis del mundo antiguo y la localizanenestareadesdeelsigloIIIantesdenuestraerahastaelsigloIVdeestaera.Esta crisis envolvi a todas las culturas de este entorno, no solo a la griega y romana. Tambin afectprofundamentealaegipcia,mesopotmica,lajuda,yalosdiferentescultoslocales. Al igual que el momento presente, fue el contacto entre las culturas que propici AlejandroMagnoylaaceleracindelcomerciolosfactoresmsimportantesqueprovocaron esta crisis. Con el comercio llegaban costumbres, sensibilidades, creencias, ritos, cultos, conocimientosypersonasdeaparienciasyhablasdesconocidas. Se inici el proceso de sntesis y aparecieron dioses sincrticos como Serapis a la vez que los dioses locales viajaban y se instalaban por todo el Mediterrneo. As vemos a Calgula muy cerca de aqu,enel lago Nemi,construir dos navestemplos a la diosa egipcia Isis sobre el ao 40 de nuestra era. Ya estamos en plena crisis. Las seales hace rato que estn indicando la cada de los dioses. Un ejemplo espectacular es la accin del general y dictador romano Lucio Cornelio Sila en el ao 86 a. C cuando saque Delfos, el ombligo sagrado del mundo antiguo. Pero eso no fue todo, antes haba hecho lo mismo en otros lugares sagrados: Olimpia y Epidauro. Estas acciones eran inconcebibles un siglo antes. La decadencia fue a ms y Nern, un siglo despus, asalt de nuevo Delfos llevndose 500 estatuas. Este santuario no se recuper y poco a poco fue apagndose despus de dos mil aosdeirradiacin. Estamos en plena crisis de valores y creencias y se presiente el peligro del futuro desconocido. Mientras el Imperio llega a su mximo apogeo militar y comercial las costumbres son decadentes y las ceremonias se han ritualizado hacia la prdida de su significadoprofundo. Mientrasestoocurre,losmssensiblesconlasituacinintentanrespuestas.Varios siglos antes ya haban impulsado el estoicismo, el hedonismo, el epicureismo. Pero la multiplicacin de respuestas es sorprendente. El culto a Mitra se extiende rpidamente sobretodoenlaslegiones;elgnosticismobrotaenEgiptoysusramassemezclaranconotro culto oriental de fuerte impronta misionera: el cristianismo que ya en el siglo III estaba expandido por todo el Imperio. Pero tambin florece el culto a Cibeles y a Sol Invictus, que procedente de Siria, se asocia a Apolo o Mitra. El ltimo en llegar a este bullir fue el

maniquesmo, tambin oriental, que aun despus de desaparecer se incrust en la religin vencedoraprovocando,siglosdespus,lasrupturasdelosalbigensesylosctaros. Pero finalmente fue el cristianismo, por decisin de un emperador no cristiano, la que se convirti en religin imperial y excluyente. Eso s, incorpor a su sistema de creencias motivos mitraicos, maniqueos, gnsticos, de los viejos cultos mistricos y de cuanto rito se encontrensuexpansin. En los ltimos momentos el viejo panten intent sus respuestas. Se amarraron a dioses de fuerza y los emperadores de los siglos III y IV se asociaron a Hrcules o Zeus. Pero no sirvi de mucho. Solo quedaron en pie dos mitos que nos llaman la atencin. Cuando Constantino traslad la capital a Bizancio en el 330, futura Constantinopla, mand construir un templo a los Discuros, Castor y Polux, dioses que representan la solidaridad y la generosidad entre hermanos, y otro a Tyche (Tique), la Fortuna, seora del Destino. Poco despus convoc el concilio de Nicea en el que se oficializ el cristianismo como religin oficialyladotdeunsistemaestructuradoenjerarquasyuniformsustextosoficiales. Y qu tenan en comn todos estos cultos orientales que se multiplicaron por el imperio? Casi todos ellos, el gnosticismo, el cristianismo, el mitraismo o el maniquesmo, promovanlomismoqueelviejocultodeEleusis,laesperanzadelainmortalidaddelalma,o la salvacin del alma si se quiere. Por eso son llamados cultos salvacionistas. Todos ellos ponen al practicante ante la posibilidad de la experiencia directa y personal de su propia inmortalidad adems de portar en su seno nuevos valores y nuevas sensibilidades en las relaciones humanas. Es el mito del dios que desciende y vive entre los mortales, es sacrificado, muerto desciende a los infiernos desde donde resucita luminoso anunciando la esperanzadelainmortalidad. Pero estos cultos solo pudieron expandirse gracias al derrumbe de mitos anteriores, gracias al vaco que sentan los individuos. Mientras el viejo mundo se derrumbaba las nuevasreferenciasdespuntaban. Y finalmente, Constantino en la creencia de que un solo dios y una sola religin servira para unificar y fortalecer el imperio garantizando as su supervivencia, eligi el cristianismo noporconviccinsinopormentalidadprcticadelacuallosromanoseranmaestros. Yaentramosdellenoenlanuevaetapaylosviejoscultosvanmuriendo.Eleusissecierra, los templos de Apolo o Diana se abandonan. Sobre ellos, exactamente sobre ellos, la nueva religin construir sus templos y pondr sus bases. As san Benito en el 529 fund la abada deMontecasinosobreeltemplodeApolo.Esteserunhechomuycomn. Ahora las creencias y los mitos estn slidos. La gente no duda sobre qu creer y cmo entenderelmundoporquelanuevareligindaunaexplicacinalavida,alsentidodelavida ylamuerte,alahistoriayaluniverso. Elmomentoactual Y ahora volvamos a nuestro presente. Comprender la situacin actual nos va a resultar ms difcil, nos parece ms inaprensible, hay cosas que se nos escapan porque no podemos medir el seguimiento que tienen los dioses y los mitos porque no hay templos para ellos. Solo quedan los templos de la vieja religin cristiana y hemos visto cmo en los ltimos siglos se han ido vaciando hasta convertirse en un culto minoritario, eso s, oficial y con apoyo estatal, pero perdiendo rpidamente seguidores. Si hace unas dcadas pusieron sus esperanzasderenovacinyfortalecimientoenAmricaLatina,esaesperanzahoyyanoest

y los hechos se imponen. Cul ser su futuro? Muy difcil preverlo, pero sinceramente no encuentroramasverdesenelviejorbol. Aunque a algunos no les guste esta expresin, el culto mayoritario no es este. Hoy dominan otros dioses y otros mitos imponiendo sus leyes y sus comportamientos. En el centroestel mito deldinero ya su alrededorestn el desarrollo material,elxitosocial, la democracia formal, y el Estado de derecho. Pero todos ellos se supeditan al dinero y si hay que imponer presidentes forzando la democracia, si hay que bloquear el desarrollo material por imperio de los mercados, si los derechos ciudadanos se discuten porque hay que recortar,entoncessehace,porquedominaeldinero. Este dios ha sufrido el embate de la historia en los ltimos aos y hemos visto cmo algunos bancos han cado de sus pedestales (J.P. Morgan era el cuarto banco del pas ms poderosodelplaneta)yotroshantenidoqueseramarradosfuertementeporlosEstadosen unintentodeevitarunareaccinencadenaquetiraseatodosalsuelo. El hecho es evidente: el dinero y sus propietarios deciden el destino comn y no les va a importar,comohemospodidoverendirecto,empobrecerydestruirpasesenteros. Y la gente, qu pasa con sus mitos? Me parece que si bien estas creencias han recibido golpesannoestnderrumbadasyhanresistidoesteprimerterremoto. Perosihemosentendidobienloquepashacedosmilaosestamossegurosdequean tiene que profundizar mucho ms esta crisis. Hasta que el fracaso de los mitos, hasta que el vaco de creencias no se extienda y se reconozca, no estaremos en situacin de ver nuevas creenciasqueorientenalagente. Me parece que este tema del fracaso y del reconocimiento del vaco, este tema del liberarse de los mitos que tanto nos han oprimido es un tema decisivo. Y lo podemos expresar a nivel personal. Como experiencia personal sabemos que ha sido en el reconocimiento de nuestro fracaso, en el reconocimiento de nuestra desorientacin donde hemos buscado genuinamente un nuevo camino que nos saque de la crisis existencial. Esto esloquetienequepasaranivelsocial. Mientrasestollegayaalgunastendenciasseentreven.Repasemosalgunas.Seacuerdan que mencionamos a los estoicos? Pues bien, ah est de nuevo el estoicismo dando respuesta y por parte de los gobiernos se dice que hay que aguantar. No solo por parte de los gobiernos interesados. Les cuento la siguiente ancdota que me parece ilustrativa. Hace muy pocas semanas en una cadena de TV espaola es entrevistado uno de los economistas ms reputados y tambin ms crticos con la situacin. Despus de un largo anlisis econmico y de las posibles soluciones el periodista le pregunta sobre qu puede hacer la gente a nivel personal, qu puede hacer cada cual. Jos Luis Sampedro, que as se llama, responde: Yo recomiendo el estoicismo, es decir, hay que aguatar esto, porque hay que vivir con dignidad. Y luego agrega tenemos el deber de vivir. Esta creencia est arraigando,eselviejoestoicismoquereverdececonnuevosseguidores. Veamos otras seales. Por un lado la participacin en escuelas de meditacin como el yoga, el Reiki, el budismo est creciendo fuertemente en Occidente como seal de una difusa bsqueda aunque sea aprovechada por modas y negocios. Por otro lado en las producciones cinematogrficas y de series de televisin vemos cmo una nueva bsqueda espiritual se est abriendo a la par que se intenta impulsar los viejos mitos del superhroe individualista y justiciero. Solo hay que ver las producciones de superhroes en los ltimos aos.

Adems conocemos cada vez a ms personas que hablan de la vuelta a lo natural, a lo campestre, mostrando un desgaste del mundo altamente civilizado. Por cierto que esta vuelta a lo natural me parece que lleva en su seno la expresin religiosa ms antigua de todas:elchamanismoyelanimismoquenuevamentesedespierta. Alavezsurgenmovimientossocialesquetienenciertoaireplanetarioyaqueseconectan por las redes informticas intercambiando informacin y proponiendo acciones simultaneas en todo el globo. Qu creencia est detrs de este movimiento? La creencia de que otro mundoesposible,lacreenciadequeseremosfelicesdespusdelderrumbedelcapitalismo. Uncapitalismoquenohaaportadonadainteresante. Este movimiento, de fuerte componente juvenil, adems de descreer de la democracia y del dinero, tiene varias caractersticas novedosas: no tiene lderes ni jerarquas, estn interconectados entendiendo que el problema es global y la respuesta debe ser global, no tiene una nica ideologa, y es, generalmente, noviolento. Esto est muy alejado del guerrillerismodehaceunasdcadas. Pero tambin tenemos otros mitos no tan positivos. Ya empezamos a percibir en las tensiones entre las regiones y pases poderosos la presin de una creencia tpica de las situaciones de naufragio. Es la traduccin de la visin zoolgica sobre el ser humano apostando por la supervivencia del ms apto. Este mito de caractersticas violentas pone al ser humano en lucha interpretando que no hay recursos para todos y que el ms fuerte triunfar. Como vemos, parte de un falsedad radical. S hay recursos para todos si es que se ponen al servicio de las necesidades y no al servicio de poderes inhumanos ni al servicio de laexplotacindelhombreporelhombre. Seguramente veremos cmo este mito se fortalece en los prximos aos si la crisis econmicaseacenta.Veremoscmoestemonstruogeneratragediasasupaso.Peroeste mito convivir con otros y a nuestro entender el ser humano se est haciendo mayorcito como para creer en cualquier cosa. En efecto, los nuevos mitos no tienen representacin antropomrfica y se insinan suavemente desde el corazn humano. Citaremos de nuevo a Siloquecomentaesteaspectoensulibro: Las cosas estn cambiando a gran velocidad en el mundo de hoy y as, me parece ver que se ha cerrado un momento histrico y se est abriendo otro. Un momento en el que una nueva escala de valores y una nueva sensibilidad parece asomar. Sin embargo, no puedo asegurar que nuevamente los dioses se estn acercando al hombre. Los telogos contemporneos sufren la angustia de la ausencia de Dios, tal como la experimentaba Buber. Una angustia que no pudo superar Nietzsche luego de la muerte divina. Ocurre que demasiado antropomorfismo personal ha habido en los mitos antiguos y tal vez aquello que llamamosDiosseexpresesinvozatravsdelDestinodelahumanidad.2 A mi entendereste nuevo horizonte espiritual tomarms fuerzaen lamedidaenque se agrave el derrumbe. Y esta nueva espiritualidad se manifestar en el hecho de que lo espiritual se pondr como tema en lo social y las personas hablarn y practicarn diferentes tcnicas buscando la experiencia directa de lo sagrado en ellos. No es la primera vez en la historia que esto ocurre. Podemos rescatar al menos tres momentos pasados en los que lo espiritual se puso como tema social. Primero en Espaa en el siglo XVI en la que surgieron multitud de practicantes y sectas de todo tipo generando un humus del que surgieron
2Silo,Mitosracesuniversales,Conferenciasobremitosracesuniversales,CentroCulturalSanMartn,BuenosAires, 18/04/91Ed.Antares,Madrid,1992,pg.23

grandesmsticos.Nospareceincrebleperolosvecinossereunanenlascocinasdelascasas para or hablar a una persona de sus experiencias msticas. As est atestiguado en las actas delaInquisicin.Otro momentoeslazonade Irakenlos siglossiguientesalsurgimientodel Islam. De nuevo una enorme proliferacin de msticos de gran nivel como nos ha mostrado Alain Ducq en su estudio La va devocional del sufismo en Irak del siglo VIII al IX. Esta proliferacin es un sntoma de un cultivo social. Y el tercero es el Japn del siglo XIII en donde confluyen los msticos ms importantes de su historia que produjeron un fuerte impactoenlossiglosposteriores. As creo y adems espero que lo espiritual entre en lo social, creo que en las conversaciones las personas hablarn de lo espiritual. La gente empezar a entender que nadalevaahacermsfelizquesudesarrolloespiritual;comprenderquetodoeldesarrollo material, que el dinero, que el xito social, son una insignificancia comparado con una pequea experiencia espiritual. Dicho con palabras del Maestro: la divinizacin del ser humanoesunadireccinhacialacreacindelesprituensucomponentesocial. Y que mito succionar la esperanza de la gente en esta direccin? Para que este mito oriente las bsquedas de gentes en diferentes regiones del planeta deber ser universal y, adaptndose a los nuevos tiempos no depender de jerarquas, ni de magias, ni de figuras antropomorfas, ni exigir que un ser humano se supedite a otro. Esta creencia universal adems tendr el olor de lo atemporal e igual que sirvi en momentos del pasado presentado por el paisaje cultural de la poca, de nuevo florecer ahora simple y despejado deritosyestructuras. Este mito a mi parecer ser la antigua creencia de que el ser humano tiene una parte inmortal de la que puede tener experiencia y que tiene que desarrollarla para sentirse plenamente feliz y saltar por encima de la muerte. Su comportamiento se adaptar a esto como una nueva moral que tendr como base la experiencia de lo sagrado en el interior de uno mismo y el reconocimiento de lo sagrado en el otro. Las consecuencias sociales de este reconocimiento sern incalculables y suficientes para ser la base de una nueva civilizacin queestavezserplanetaria. Cmo se puede alegorizar este mito? Lo haremos a la manera del Maestro de lo alegrico.SiloenelMensajedeSiloescribe: Cuando se habl de las ciudades de los dioses adonde quisieron arribar numerosos hroes de distintos pueblos; cuando se habl de parasos en que diosesyhombresconvivanenoriginalnaturalezatransfigurada;cuandosehabl decadasydiluvios,sedijogranverdadinterior. Ymsadelantecontina: As, hoy vuela hacia las estrellas el hroe de esta edad. Vuela a travs de regiones antes ignoradas. Vuela hacia afuera de su mundo y, sin saberlo, va impulsadohastaelinternoyluminosocentro.3 En este punto quisiera transmitir una experiencia personal. En algunos momentos de mi vida me he sentido profundamente fracasado. Fue en ese fracaso cuando lleg una suave seal que reson en mi interior. Gracias a las herramientas y la doctrina de Silo tuve una pequea experiencia. Esta pequea experiencia despert la bsqueda: la esperanza de conseguir la experiencia de la inmortalidad en la creencia de que esta experiencia cambiara mi vida. Esta persistente bsqueda dentro de la espiritualidad de El Mensaje de Silo me ha
3Silo,ElMensajedeSilo,LamiradaInterna.Edaf,Madrid,2008,Pgs.87y88.

conducido a algunas experiencias con la inmortalidad y lo sagrado que me afectaron profundamente. Me es muy difcil transmitir mi agradecimiento a Silo y su doctrina por darnosprocedimientosparaestasexperiencias. Esta bsqueda y esta apertura a la experiencia me pone en sintona para percibir e intuir que en el interior de muchas personas estas bsquedas estn anidando y que el fracaso del mundoquevivimosyviviremosempujaralagentebuenaabuscarloinmortalylosagrado enelinteriordeellosmismos,comprendiendoqueestaexperienciaestalalcancedetodos lossereshumanos. Nadams,muchasgracias. JuanEspinosa juanespinosanton@gmail.com Septiembrede2012 ParquedeEstudioyreflexinCasaGiorgi

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