Lugar de la teologa para otro mundo posible

Conferencia pronunciada en el Foro Mundial de Teologa y Liberacin

(Porto Alegre, 21-25 de enero de 2005)
JUAN JOS TAMAYO
Juan Jos Tamayo es director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacura, de la
Universidad Carlos III de Madrid

http://perso.wanadoo.es/laicos/2005/941T-lugar-teologia.htm
Deseo expresar mi agradecimiento por la invitacin a convocar este Foro y por
encargarme esta ponencia sobre "Lugar de la Teologa para Otro Mundo Posible".
Lo que a continuacin voy a ofrecer son las grandes lneas de un nuevo
paradigma teolgico, que hemos de profundizar en los diferentes contextos
socioculturales y religiosos desde donde elaboramos nuestra reflexin teolgica.
Dividir mi exposicin en cuatro partes. Primero analizar crticamente la divisin
de la teologa por reas geoculturales y sociales. A continuacin expondr algunos
de los principales climas socioculturales nuevos que condicionan el nuevo modo
de hacer teologa. En tercer lugar trazar los nuevos horizontes que han de
conformar el nuevo paradigma teolgico para Otro Mundo Posible. Finalmente
intentar esbozar algunas de las nuevas categoras de dicho paradigma.

1. Una inadecuada divisin de tareas

Durante las ltimas dcadas del siglo pasado, y coincidiendo con el surgimiento de
nuevas teologas, en el panorama teolgico internacional tuvo lugar una especie
de consenso tcito entre los telogos y las telogas -con frecuencia transgredido,
es verdad- que estableca un reparto de tareas, temas y horizontes atendiendo a
las reas geoculturales y socioeconmicas de procedencia. A las telogas y los
telogos del Primer Mundo les corresponda preferentemente dar respuesta a los
desafos procedentes de la cultura moderna, intentando dar razn de -y hacer
creble- la fe cristiana o, se prefiere, mostrar la racionalidad del cristianismo, en

una sociedad caracterizada por la secularizacin y la increencia en sus diferentes

manifestaciones: atesmo filosfico y cientfico, agnosticismo, indiferencia
religiosa, etc.
El objetivo de dicha teologa ya no era -como fuera otrora- el anatema, ni siquiera
el enfrentamiento entre cosmovisiones ideolgicas opuestas, sino el dilogo
exigente y comprensivo, riguroso y fecundo, entre religin y cultura, cristianismo y
secularizacin, fe, ciencia y razn, evangelio y modernidad, experiencia religiosa y
existencia en el mundo, religin cristiana y otras religiones. Ello no significaba que
la teologa moderna fuera ajena al fenmeno de la pobreza, pero no constitua su
principal desafo, ni se abordaba como problema teolgico por considerar que no
le afectaba directamente. Se estudiaba dentro de la cuestin social y se remita a
teologa moral.
El principal referente del magisterio eclesistico que guiaba la reflexin teolgica
era el Concilio Vaticano II en sus declaraciones, decretos y constituciones,
preferente la dogmtica sobre la Iglesia, la pastoral sobre la Iglesia en el Mundo
actual y la de Revelacin. Las principales disciplinas que le servan de
interlocutoras eran, entre otras, la filosofa y la antropologa. Los encargados de
hacer este tipo de reflexin eran generalmente profesores y profesoras de
disciplinas eclesisticas en las facultades de teologa y seminarios diocesanos o
religiosos.
Segn la susodicha distribucin de tareas, las telogas y los telogos del Tercer
Mundo deban centrarse en responder a los desafos procedentes del mundo de la
pobreza y de la injusticia, testimoniar la fe cristiana y dar razn de ella entre las
mayoras populares empobrecidas, que presentan mltiples y a cul ms
demacrados rostros: nios y nias de la calle, prostitucin infantil, campesinos sin
tierra, mujeres doble o triplemente oprimidas, indgenas excluidos, negros
marginados, personas desempleadas, etc.

Qu cometidos se les asignaba a los telogos y las telogas del Tercer Mundo
en la divisin de temas y tareas previamente fijada? No necesitaban preocuparse,
y menos ocuparse, de los desafos que procedan del mundo de la increencia,
porque ni afectaban a sus sociedades, ni tenan medios para estudiarlos, ni eran
considerados de su competencia. Deban dar por buenos los resultados y las
conclusiones de la reflexin teolgica del Primer Mundo. A ellos les corresponde,
ms bien, preguntarse cmo ser cristianos y cristianas en un mundo marcado por
la exclusin social, tnica, cultural y religiosa, que afecta a las mayoras populares
del Tercer Mundo, y qu funcin han de jugar las iglesias y los movimientos
cristianos profticos en una situacin as.
En ese contexto, a las telogas y los telogos se les peda que reflexionaran sobre
la relacin intrnseca entre cristianismo y liberacin, fe y lucha por la justicia,
colonialismo y dependencia, derechos humanos y derechos de los pobres,
esperanza teologal y utopas histricas, salvacin en Cristo y transformacin
social, amor y solidaridad, comunidad cristiana y fraternidad-sororidad.
Los temas bblicos ms recurrentes que se les asignaba en el trabajo exegtico
eran, entre otros: el xodo, la denuncia proftica, el cielo nuevo y la tierra nueva,
el reino de Dios, la prctica de Jess, la muerte de Jess, la resurreccin como
utopa. La principal mediacin son las ciencias humanas y sociales.
Los sujetos de esta teologa, se deca, no tienen porqu ser telogos
profesionales, sino comunidades eclesiales de base, movimientos cristianos de
solidaridad, grupos de lectura bblica y de oracin, catequistas, pastores,
misioneros y misioneras, etc.
En los entornos culturales y cristianos del Primer Mundo se tenda a considerar a
la teologa elaborada en el Tercer Mundo, sobre todo la teologa de la liberacin,
como teologa menor, rayando con la catequesis y la predicacin, y ubicada en el
terreno pastoral. Y eso cuando no se le negaba su estatuto teolgico, que era lo
normal en los mbitos acadmicos eclesisticos, o cuando no se la reduca a

marxismo de catecismo o ciencia social. Sus cultivadores, al decir de un obispo

espaol -antes afamado telogo de la Universidad Pontificia de Salamanca-, no

eran telogos de raza, ya que no se ocupaban de los grandes temas del

cristianismo: Dios, Trinidad, Espritu Santo, la gracia, etc. Si se conoce a fondo los
contenidos de dicha teologa, enseguida podr comprobarse que esos grandes
temas son centrales en la teologa de la liberacin. Lo que pasa es que la
orientacin difiere de la seguida por buena parte de la teologa acadmica y de la
jerarqua eclesistica del Primer Mundo.
Es verdad que los contextos religiosos, culturales, sociopolticos y econmicos de
unas y otras teologas son diferentes, pero no hasta justificar la divisin de planos
y horizontes indicada, ya que supone parcializar la teologa y dividirla en
compartimentos estancos sin comunicacin entre s. Tal divisin corre el peligro de
recluir a cada teologa en su campo de reflexin, hacindola insensible a los
planteamientos de las otras. La parcelacin desembocara en atomizacin, prdida
de la globalidad e insolidaridad. Estaramos ms cerca de la Torre de Babel que
de Pentecosts, ms cerca de racionalidades teolgicas incomunicadas que de
una racionalidad comunicativa e intersubjetiva.
Las siguientes reflexiones tiene como objetivo la bsqueda de horizontes comunes
desde los que podamos reflexionar y en los que podamos encontrarnos las
diferentes teologas del Primero y del Tercer Mundo en perspectiva de liberacin,
manteniendo tanto el rigor metodolgico de todo discurso religioso y su pathos
proftico, como la creatividad hermenutica propia de cada teologa conforme al
contexto en que se lleva a cabo. En ese sentido, amn de universal, la teologa es
contextual o, si se prefiere, es universal desde la contextualidad. Y todo ello
orientado a desarrollar un nuevo paradigma teolgico, que dice adis al paradigma
dogmtico todava vigente en el cristianismo oficial y en no pocos centros
teolgicos. Un paradigma que quiere contribuir, siquiera modestamente, a la
propuesta del Foro Social Mundial y del movimiento altermundialista "Otro Mundo

es

Posible".

2. Nuevos climas socioculturales

Durante los ltimos cincuenta hemos vivido cambios profundos y radicales que
estn influyendo en la forma de vivir la fe cristiana, de entender el cristianismo y
de hacer teologa. Ms que de una era de cambios debe hablarse de un cambio
de era, que se caracteriza por una serie de fenmenos verdaderamente
"revolucionarios". Voy a fijarme de manera especial en aquellos a los que debe
responder una Teologa para Otro Mundo es Posible.
La globalizacin se deja sentir en todos los mbitos de las relaciones humanas, la
mayora de las veces negativamente para el Tercer Mundo y para amplios
sectores populares del Primer Mundo. La globalizacin no es una descripcin
objetiva de la realidad, sino una construccin ideolgica del neoliberalismo al
servicio del mercado, que es omnipresente, omnipresente y omnisciente. La
respuesta a dicha globalizacin excluyente la ofrecen los movimientos
altermundialistas con su propuesta de Otro Mundo, Otra Sociedad, Otra Cultura,
Otra Economa, Otra Poltica son Posibles.
Estamos asistiendo a un despertar violento del imperialismo con un discurso y
unas prcticas rayanas en el fundamentalismo. El Imperio, que se presenta con
expresiones eufemsticas como "imperio de la paz", "imperio de la libertad",
"imperio democrtico", etc., encarna la sntesis de todos los fundamentalismos: el
poltico, el econmico, el cultural, el econmico y el religioso, sobre todo este
ltimo como se ha puesto de manifiesto en la reeleccin de Bush a la presidencia
de los Estados Unidos. Como afirma Alfredo Gonalves, "en el corazn poltico del
Imperio se encuentran EE UU, Europa y Japn", que cuenta con el apoyo de los
ms poderosos organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo

Monetario Internacional y la Organizacin Mundial del Comercio. En realidad, el

Imperio actual pertenece al capitalismo global, sus ms fieles guardianes son el
gobierno de los Estados Unidos de Amrica y sus ejrcitos, como se ha
demostrado con las invasiones de Afganistn y de Iraq, y su sede est en USA.
As lo vieron con total nitidez los terroristas que el 11 de septiembre de 2001
atentaron contra los centros neurlgicos del poder imperial: el World Trade Center
y el Pentgono. Como contrapunto y a contracorriente proliferan por todas partes
movimientos y organizaciones, dirigentes polticos, intelectuales, de resistencia al
Imperio que han protagonizado luchas no violentas contra la lgica imperial, contra
la guerra y el capital.
El principal resultado de la globalizacin neoliberal y del imperialismo es la
situacin de pobreza estructural en que vive instalada hoy la humanidad. A los
hechos me remito. Si en 1960 por cada persona rica en el mundo haba 30 pobres,
hoy la proporcin se ha radicalizado hasta el punto de que por cada rico hay 80
personas pobres. De los 6.200 millones de seres humanos que poblamos el
planeta tierra, el 46%, es decir, 2.852 millones, viven en pobreza, y de ellos 1.200
en pobreza extrema. En Amrica Latina el 44,4% de sus habitantes vive en
pobreza, y el 19,4% en estado de indigencia. Si nos centramos en la poblacin
campesina, los datos son los siguientes: ms de 90 millones latinoamericanos son
en situacin de pobreza, de los cuales 47 millones se encuentra en extrema
pobreza.
Otro fenmeno revolucionario es el feminismo, que cuestiona en su raz el carcter
androcntrico de las estructuras mentales y la actual organizacin patriarcal de las
instituciones sociales, polticas, econmicas y religiosas, as como el discurso
filosfico y religioso androcntrico discriminatorio para las mujeres, y propone un
modelo de sociedad basado en una comunidad de iguales, simtrica, interindependiente, no opresora, pero tampoco clnica, sino respetuosa de la
diferencia. El feminismo es una revolucin incruenta, quizs la primera revolucin
incruenta de la historia, a la que el patriarcado est respondiendo de manera

agresiva con la violencia de gnero como instrumento contundente para seguir

manteniendo el poder.
Estamos asistiendo a una creciente conciencia ecolgica, que cuestiona el modelo
cientfico-tcnico de desarrollo de la modernidad, antropocntrico y depredador de
la naturaleza, y propone un modelo de relacin interdependiente, no opresiva,
bidireccionalmente liberadora entre los seres humanos y la naturaleza, una
relacin de sujeto a sujeto, y no de ser humano-sujeto a naturaleza-objeto. La
respuesta del mercado y de las empresas multinacionales a dicha conciencia es
ms depredacin de la naturaleza al servicio de un modelo econmico destructor
del tejido de la vida.
Vivimos tiempos de pluralismo cultural, que declara el fin del etnocentrismo, se
opone al choque de civilizaciones, que convertira el mundo en un coloso en
llamas, y aboga por una sociedad intercultural, interreligiosa e intertnica. La
respuesta de la cultura occidental es la reafirmacin de su superioridad, la
imposicin de la misma a travs de los potentes y expansivos medios de
comunicacin de que dispone y la gradual eliminacin de las culturas minoritarias
consideradas ancestrales, anticuadas y contrarias a la lgica productivista y a la
racionalidad econmica del mercado. Las culturas minoritarias se defienden de
dicho imperialismo reafirmando su identidad cultural como referencia fundamental
en su modo de existencia.
Vivimos tiempos de pluralismo religioso, y no de religin nica. Ello implica la
opcin por el dilogo interreligioso como alternativa a los conflictos entre religiones
que se extienden de manera generalizada. La respuesta de algunas religiones
mayoritarias, especialmente de las monotestas, al pluralismo, empero, consiste
con frecuencia en la reafirmacin rgida de la identidad religiosa en sus aspectos
dogmticos, disciplinares y morales, con la puesta en prctica del viejo principio
excluyente "fuera de la propia religin no hay salvacin". El resultado es el
despertar de los fundamentalismos religiosos, a veces violentos, que deterioran la
convivencia cvica y provocan nuevas guerras de religiones.

Vivimos tiempos de revolucin biogentica, que se manifiesta a travs de

importantes avances: experimentacin con clulas madre embrionarias con fines
teraputicos; eutanasia y muerte con dignidad; regulacin de la natalidad; tcnicas
de reproduccin asistida; biotica, etc. En la mayora de los casos se trata de
avances beneficiosos para la humanidad, ya que facilitan la calidad de vida y
ayudan a aliviar el dolor. Pero, a su vez, plantean no pocos interrogantes
existenciales, ticos y religiosos. Ante dicha revolucin el cristianismo no puede
parapetarse en un universo cerrado ni volver a repetir las condenas que hizo a
otras revoluciones cientficas en el pasado. Ha de analizarla en profundidad y en
sus consecuencias, sin prejuicios dogmticos ni pretensiones autoritarias, y
valorar las nuevas posibilidades y esperanzas en la vida de los seres humanos,
defendiendo la igualdad de todos los seres humanos, su libertad e irrepetibilidad.
Vivimos inmersos en la cultura de los derechos humanos, una cultura que bien
puede considerarse universal tanto en su fundamentacin y su contenido como en
su desarrollo normativo. Es una cultura de consenso que apenas tiene detractores,
aunque s crticos de su formulacin conceptual, su regulacin jurdica y su
aplicacin a veces selectivamente excluyente. A su vez, vivimos inmersos en una
cultura que comete transgresiones contra los derechos humanos de manera
sistemtica; transgresiones no slo en el plano individual, sino tambin, y de
manera muy acusada, en el estructural e institucional, a veces con el silencio cmplice?- e incluso con la colaboracin necesaria de los organismos
nacionales, regionales e internacionales encargados de velar por su cumplimiento,
la mayora de las veces para proteger los intereses del Imperio y de las empresas
multinacionales bajo el paraguas de la globalizacin neoliberal. Pareciera que los
derechos humanos fueran todava la asignatura pendiente o, en palabras de Jos
Saramago, la utopa del siglo XXI. El neoliberalismo niega toda fundamentacin
antropolgica de los derechos humanos, los priva de su universalidad, que se
convierte en mera retrica, y establece una base puramente econmica para su
ejercicio, la de la propiedad, del poder adquisitivo. Los derechos humanos se
reducen al derecho de propiedad. Slo los propietarios, quienes detentan el poder

econmico, son sujetos de derechos. Para que los derechos humanos dejen de
ser esa asignatura pendiente, no pueden formularse ni construirse en abstracto e
intemporalmente, sino que deben ubicarse en una temporalidad concreta. Eso es
lo constitutivo de una concepcin sociolgico-jurdica de los derechos humanos A
su vez, tienen que ser re-interpretados constantemente atendiendo a cada
contexto histrico. Y el contexto en que han de ser interpretados hoy es el de la
globalizacin de la economa y de la tcnica, el de la fragmentacin social y
cultural de la ciudadana.
La sexualidad constituye una de las asignaturas pendientes del cristianismo, y
muy especialmente de la teologa, que tiende a hacer un planteamiento dualista y
adopta con frecuencia una actitud represiva frente al cuerpo, poco acorde con los
orgenes del cristianismo. Lo refleja con plena lucidez este breve poema de
Eduardo Galeano. "Dice el mercado: el cuerpo es un negocio; dice la Iglesia. El
cuerpo

es

pecado;

dice

el

cuerpo:

yo

soy

una

fiesta".

3. Nuevos horizontes teolgicos

Los diferentes paradigmas con los que se ha venido operando en la teologa
cristiana ya hace tiempo que empiezan a acusar sntomas de cansancio, y en
algunos casos de agotamiento y anacronismo, porque no tienen capacidad de dar
respuesta a los desafos que plantean los fenmenos indicados.

Sus

planteamientos parecen responder a contextos culturales, sociales y religiosos del

pasado. Hoy la teologa en general, y muy especialmente la oficial, vive de
repeticiones mimticas, padece de esclerosis mltiple, carece de imaginacin y de
creatividad. Sobre ello llamaba la atencin provocativamente Karl Barth en su
conocida obra Introduccin a la teologa evanglica, en un texto emblemtico
escrito hace cincuenta aos, que conserva hoy toda su vigencia y que invita a la
creatividad permanente:

"El trabajo teolgico se distingue de los otros -y eso podra ser ejemplar para toda
tarea del espritu- por el hecho de que aquel que quiere realizarlo no puede llegar
a l descansado, desde unas cuestiones ya solucionadas, desde unos resultados
ya seguros, no puede continuar el edificio sobre unos fundamentos ya que han
sido colocados, no puede vivir de unos rditos de un capital acumulado ayer, sino
que se ve obligado, cada da y cada hora, a volver a empezar por el principio.
En la ciencia teolgica, 'continuar' significa siempre 'volver a empezar por el
principio'. Ante su radical riesgo, el telogo debe ser suficientemente fuerte, al
movrsele la tierra bajo sus propios pies, para buscar una nueva tierra firme sobre
la que sostenerse, como si no la hubiera tenido nunca. Si la teologa no quiere
precipitarse en la arterioesclerosis, en el aburrimiento ergotista, su trabajo de
ningn modo puede ser rutinario, no se puede realizar en funcin de un
automatismo".
Los fenmenos que acabo de analizar demandan una refundacin de la teologa
de la liberacin o, si se quiere, un Nuevo Paradigma Teolgico para Otro Mundo
Posible, que debe ubicarse en una serie de horizontes nuevos en respuesta a los
nuevos

desafos,

que

resumo

en

los

siguientes.

Horizonte intercultural e interreligioso

El horizonte intercultural implica el paso de la cultura nica al pluralismo cultural, y
de la inculturacin de la teologa, que mantiene los principios y las categoras
teolgicas de la cultura dominante, a la elaboracin de una teologa intercultural en
dilogo simtrico entre culturas. La teologa de la liberacin no es asunto de una
cultura. En todas ellas hay elementos liberadores que es necesario activar, como
hay tambin elementos alienantes que se deben erradicar.
El horizonte interreligioso implica el paso de la religin nica o privilegiada al
pluralismo religioso y ha de desembocar en la elaboracin de una teologa de las
religiones desde la interculturalidad y el dilogo interreligioso, a partir de las

vctimas y con la praxis de liberacin. La teologa de la liberacin no es asunto de

una sola religin, sino de todas. De lo que se trata, entonces, es de crear una
teologa interreligiosa de la liberacin que asume las tradiciones emancipatorias
presentes en las distintas religiones y movimientos espirituales.
En correspondencia con el pluralismo religioso y cultural es necesario construir
una interespiritualidad o espiritualidad interreligiosa, transgresora de las fronteras
que cada religin ha levantado a lo largo de su historia para distinguirse de las
otras. Siguiendo al telogo sannyasi cristiano Wayne Teasdale, entiendo por
interespiritualidad la eliminacin de las barreras que han separado a las religiones
y la eliminacin de los viejos antagonismos que las han enfrentado, as como el
cruce fecundo y la participacin dinmica en los tesoros espirituales de las
religiones. Eliminadas las barreras y superados los antagonismos religiosos,
queda expedito el camino para tejer lazos de amistad y de comunicacin entre las
personas creyentes de distintos credos. Como reitera el Dalai Lama, sin amistad
no es posible el dilogo interreligioso como tampoco el trabajo comn de las
religiones

por

la

paz.

Horizonte hermenutico y perspectiva de gnero

El horizonte hermenutico constituye la clave de bveda de toda teologa e intenta
liberar al discurso religioso de todo resto de fundamentalismo e implica el paso de
la teologa como mera exgesis de textos a una teologa toda ella hermenutica
en busca de sentido. Sin la mediacin hermenutica, el discurso teolgico deja de
ser tal para convertirse en repeticin de los textos del pasado, reproduccin del
discurso religioso oficial, legitimacin de las instituciones religiosas y simple glosa
de las declaraciones doctrinales emanadas de los respectivos magisterios
jerrquicos. La hermenutica es inherente a la condicin humana. Como afirma
certeramente David Tracy, "ser humano es actuar reflexivamente, decidir
deliberadamente, comprender inteligentemente, experimentar plenamente. Lo

sepamos o no, ser humano es ser un hbil intrprete". Los telogos y las telogas

de todas las religiones haramos bien en seguir la certera observacin de George

Steiner: "Lo que me interesa es la 'interpretacin' en cuanto que da a la palabra
una vida que desborda el instante y lugar en que ha sido pronunciada y
transcrita".
Dentro del horizonte hermenutico hay que subrayar la perspectiva teolgica de

gnero, que cuestiona el carcter patriarcal de las creencias y la estructura

androcntrica de las teoras religiosas, y elabora una reflexin en perspectiva de
gnero, a partir de la experiencia de sufrimiento y de las luchas de emancipacin
de las mujeres. Incorpora las categoras epistemolgicas y socioanalticas de la
teora feminista, si bien articuladas con otras categoras. As surge la teologa
feminista, que no es una teologa temticamente regional que se ocupe de las
cuestiones relativas a las mujeres, ni que interese slo a mujeres y sea elaborada
por mujeres. Se trata de una teologa: a) fundamental que intenta dar razn de la
fe en Dios no sometida al modelo divino patriarcal; b) de la liberacin, que quiere
contribuir a la salvacin de todos los oprimidos y a la transformacin de las
estructuras religiosas del dominio masculino; c) crtica, que recurre a los mtodos
histrico-crticos y a la teora feminista y utiliza una hermenutica de la sospecha
para leer los textos fundantes de las religiones en perspectiva de gnero;
hermenutica de la sospecha que se extiende tambin a las traducciones e
interpretaciones, en su mayora hechas desde presupuestos andro-antropocntricos; d) en la que las mujeres toman conciencia de ser sujetos morales y
teolgicos, interlocutoras directas de Dios sin la mediacin de los varones y
portadoras de gracia y salvacin. Las teologas feministas estn desarrollndose
en la mayora de las religiones.
A la revolucin feminista, la primera de carcter pacifista de la historia, el
patriarcado responde con la violencia de gnero. A la teologa inclusiva de gnero,
muchas religiones responden con la exclusin de las mujeres.
Una perspectiva que no puede descuidarse es la ecolgica, que exige la
superacin de la teologa antropocntrica, legitimadora del modelo de desarrollo

cientfico-tcnico de la modernidad y la incorporacin, en la teologa de la

liberacin, del grito de la Tierra en busca de su liberacin junto con la del ser
humano oprimido. Una teologa en perspectiva ecolgica ha de abrirse a las
aportaciones de las ciencias y disciplinas que estudian la vida y la realidad
csmica: bio-loga, bio-qumica, bio-fsica, comos-loga, geo-loga, bio-tica, etc.

Horizonte tico-prxico, utpico y anamntico

El horizonte tico-prxico implica la consideracinde la tica como teologa
primera, y no como aplicacin de unos principios generales, y de la praxis como
acto primero de toda reflexin. La teologa no se mueve en el horizonte de la razn
pura sino en el de la razn prctica y se reconstruye a travs de los procesos
histricos a partir de los nuevos sujetos: mujeres marginadas, etnias y razas
sojuzgadas, culturas anegadas, religiones sofocadas, pueblos, pases y
continentes enteros anegados por el huracn de la globalizacin neoliberal. Ha de
despertar, por ende, del sueo dogmtico y del estado de cudruple inocencia en
que ha vivido durante siglos: inocencia social, que le obliga a asumir lo que hay de
verdad en la crtica de la religin y de ella misma como superestructura ideolgica
y falsa conciencia histrica; inocencia histrica, que demanda colocarse en el
escenario de la historia no como espectadora acrtica que contempla el
espectculo de la humanidad desde la lejana, sino como actora que interviene
compasivamente en el escenario del sufrimiento ecohumano, provocado por la
injusticia humano y levanta la voz a favor de las vctimas; inocencia tnico-cultural,
que le obliga a superar el etnocentrismo y el cristianocentrismo, y a ubicarse en un
horizonte ms amplio, el de la realidad humana en toda su complejidad,
multidimensionalidad y multiversalidad.
Inseparable del horizonte tico-prxico es la perspectiva utpica, que parte del
principio-esperanza y de la enciclopedia de utopas que es la Biblia, y en general
los textos sagrados de las religiones, reformula la teologa como spes quaerens

intellectum. La teologa debe saber compaginar la va interrogativa, que lleva a

desenmascarar falsas seguridades y estereotipos, con la va utpica, que suea

cosas que nunca han existido y se pregunta, como la serpiente en la obra de
Bernard Shaw In the Beginnings ,"por qu no?", allanando el camino para que un
da pueda hacerse realidad lo que todava no lo es. La utopa, hoy categora
olvidada y considerada mtica, debe volver a recuperar, en una Teologa para Otro
Mundo Posible, la centralidad que tuvo en los comienzos de la teologa de la
liberacin; eso s, liberada de sus connotaciones peyorativas y de sus
inclinaciones ingenuas. Coincido con Moltmann en que "el principio-esperanza
puede animar a la teologa a intentar una nueva interpretacin de su primitiva
esperanza para hacerla valer frente a todos los sentidos acomodaticios que
pretenden tergiversar su verdadero sentido". No se trata de una esperanza ciega,
sino de una docta spes, como dice Bloch, que remite y apela a la razn. La
relacin entre teologa y esperanza es la misma que establece Bloch entre razn y
esperanza: "slo cuando la razn comienza a hablar, comienza de nuevo a
florecer la esperanza, en la que no hay falsa". En este sentido me parece una
buena definicin de teologa la que diera Marx Horkheimer a finales de la dcada
de los sesenta del siglo pasado: "la teologa es la esperanza de que injusticia que
caracteriza al mundo no puede permanecer as, que lo injusto no puede
considerarse la ltima palabra".
Junto con la perspectiva utpica Una teologa para Otro Mundo posible debe
afirmar la perspectiva anamntica, queayuda a recuperar la herencia apocalptica,
se centra en el recuerdo subversivo de las vctimas en busca de su rehabilitacin y
considera la obediencia a los que sufren el elemento constitutivo de la conciencia
moral. Es el saber rememorativo de que habla Metz, que no debe confundirse con
la amnesia platnica, ni con la contemplacin de las ideas eternas, sino que
remite, ms bien, al memorial bblico que desestabiliza el presente, cuestiona los
cnones de las evidencias dominantes y la ley del progreso lineal y defiende las
causas perdidas de los vencidos, cuyas esperanzas se vieron truncadas por el
poder.

Horizonte simblico e interdisciplinar

El horizonte simblico en que ha de ubicarse el nuevo paradigma teolgico
cuestiona el absolutismo desptico en que cae a veces el lenguaje dogmtico y
recupera el smbolo como el lenguaje ms propio de las religiones y de la teologa.
El dogma, que es una convencin del lenguaje, como ya recordara Karl Rahner,
se torna dogmatismo cuando pretende imponerse, con la ayuda y la legitimacin
del poder, en su formulacin literal, sin interpretacin, fundamentalistamente,
olvidando la distancia cultural entre la poca de la formulacin y el nuevo contexto
histrico. El dogmatismo empobrece el smbolo. Lo que en el smbolo es
polismico el dogma lo convierte en unvoco. No se olvide lo que dice Paul
Ricoeur: "el smbolo da que pensar", mientras que el dogma tiende a cerrar el
horizonte del pensamiento y del sentido.
Una teologa para Otro Mundo Posible tiene que hacerse en un clima de

interdisciplinaridad. La teologa es un gnero literario que tiene sus propias reglas

de juego; es, por expresarnos con la terminologa de Wittgenstein, un "juego de
lenguaje", que posee su Sitz im Leben y su propia gramtica. Pero, a su vez, se
encuentra dentro de una amplia red de comunicaciones con otras disciplinas. Vive
en un rgimen "de dependencia en relacin con las condiciones sociales de
produccin, es decir, con la economa de los bienes culturales, sobre los que el
telogo (y la teloga) estn llamados a ejercer una vigilancia ideopoltica
permanente" (Clodovis Boff). Eso explica la importancia que tienen la filosofa, la
antropologa, la sociologa, la economa, la politologa, la ecologa, etc., como
mediaciones necesarias del discurso teolgico.
Dentro de la interdisciplinariedad hay que destacar la importancia de las ciencias

de las religiones, que implica el paso de la teologa como saber nico o

privilegiado sobre Dios a la teologa en dilogo con otros discursos y mtodos que
se ocupan del estudio del fenmeno religioso diacrnica y sincrnicamente,
especialmente las ciencias de las religiones: sociologa de la religin,
fenomenologa de la religin, psicologa e la religin, filosofa de la religin,

antropologa cultural, historia de las religiones, ecologa de la religin. En este

horizonte es necesario replantear la articulacin entre la teologa y las citadas
disciplinas.

Horizonte poltico y econmico

El actual horizonte poltico imperial exige, en expresin certera de Jon Sobrino,
una "espiritualidad del Antiimperialismo", que debe traducirse en una praxis
liberadora e inclusiva de los pueblos, pases e incluso continentes a quienes el
Imperio oprime y excluya. Se trata de una espiritualidad interreligiosa de la
resistencia al Imperio y al desorden mundial que genera; una espiritualidad que
colabora en la construccin de otro mundo posible sin imperios. "Cristianamente
hablando -escribe Pedro Casaldliga-, la consigna es muy difana (y muy
exigente), y Jess de Nazaret nos la ha dado, hecha mensaje y vida y muerte y
resurreccin. Contra la poltica opresora del imperio, la poltica liberadora del
Reino. Ese Reino del Dios vivo, que es de los pobres y de todos aquellos y
aquellas que tienen hambre y sed de justicia. Contra la agenda del imperio, la
agenda del Reino". Por paradojas o mejor ironas de la historia, el cristianismo,
que comenz como un movimiento antiimperialista, se convirti muy pronto en la
religin del Imperio, en lucha contra las dems religiones. El contexto del Foro
Social Mundial de Porto Alegre, en el que nos encontramos, me parece el ms
adecuado para recuperar el carcter antiimperial originario del cristianismo. Quizs
llevara razn el telogo modernista francs Alfred Loisy a principio de siglos
cuando escriba: "Jess anunci el reino y vino la Iglesia".
El actual horizonte econmico de la globalizacin neoliberal nos invita a plantear la
pregunta por la significacin, la funcin y el lugar social de la teologa en tiempos
de globalizacin, y a pasar de la neutralidad poltica y de la ingenuidad de la
teologa a la ubicacin en el mundo de los pobres y excluidos y en la lucha de los
movimientos altermundialistas.

La opcin por los excluidos y las excluidas de la globalizacin neoliberal es, antes
que actitud tica, una verdad teolgica, porque est enraizada en el misterio de
Dios, que se revela en la historia como Dios de los pobres, y en el cristianismo,
una verdad cristolgica, porque hunde sus races en el misterio de Jess el Cristo,
que asumi el empobrecimiento de mane libre, consciente y activa en solidaridad
con los pobres, y lo hizo no en razn de la pobreza, que consideraba una lacra
social a combatir, ni por motivos ascticos o romnticos, sino por solidaridad con
los pobres.
Se trata de una verdad que la teologa ha descuidado con frecuencia y que el
magisterio eclesistico catlico tiende a minusvalorar. El presidente del Consejo
Mundial de Iglesias Visser't Hoof afirmaba a este respecto: "El miembro de la
Iglesia que rechaza el tomar una responsabilidad respecto a los desheredados es
tan culpable de hereja como los que rechazan tal o cual artculo de la fe".
Conozco a muchos telogos catlicos, ms de quinientos durante el ltimo cuarto
de siglo, condenados, amonestados, procesados, retirados de sus ctedra bajo la
acusacin de rechazar tal o cual artculo de fe, generalmente la divinidad y la
resurreccin de Cristo. No conozco, empero, a ningn telogo o teloga, que haya
sido sancionado por negar la verdad de fe de la opcin por los pobres.
El lugar social, poltico y geogrfico del nuevo paradigma teolgico no puede ser
Davos, donde se renen los globalistas de todos los pases al grito neoliberal de
"propietarios del mundo, unos", y elaboran su peculiar Teologa Neoliberal,
revelada a Hayek por el dios de la religin del mercado, sino Porto Alegre, donde
nos reunimos los movimientos religiosos liberadores con los movimientos
altermundialistas y elaboramos una Teologa para Otro Mundo Posible, intentando
aportar las mejores tradiciones solidarias, emancipatorias y fraterno-sororales de
las distintas religiones. Tradiciones que pueden resumirse en el siguiente declogo
tico:
- tica de la liberacin, en un mundo dominado por mltiples opresiones;
imperativo moral: Libera al pobre, al oprimido!

- tica de la justicia en un mundo estructuralmente injusto; imperativo moral:

Acta con justicia en las relaciones con tus semejantes y trabaja en la

construccin de un orden internacional justo!
- tica de la gratuidad, en un mundo donde impera el clculo, el inters, el
beneficio, el negocio; imperativo moral: S generoso! Todo lo que tienes lo has

recibido gratis. No hagas negocio con lo gratuito!

- tica de la compasin, en un mundo en el que impera el principio de la
insensibilidad hacia el sufrimiento humano y medioambiental; imperativo moral:

S compasivo! Ten entraas de misericordia con los que sufren. Colabora a

aliviar su sufrimiento!
- tica de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para con los extranjeros,
los refugiados y los sin-papeles; imperativo moral: Reconoce, respeta y acoge al

otro como otro, como diferente! La diferencia te enriquece!

- tica de la solidaridad, en un mundo donde impera la endogamia; imperativo
moral: S ciudadano del mundo! Trabaja por u mundo donde quepamos todos y

todas!
- tica comunitaria fraterno-sororal, en un mundo patriarcal, donde predomina la
discriminacin de gnero en todos los campos de la vida; imperativo moral:

Colabora en la construccin de una comunidad de hombres y mujeres iguales, no

clnicos!
- tica de la paz, inseparable de la justicia, en un mundo de violencia estructural
causada por la injusticia del sistema: imperativo moral: Si quieres la paz, trabaja

por la paz y la justicia a travs de la no-violencia activa!

- tica de la vida, de todas las vidas, de los seres humanos y tambin de la
naturaleza, que tiene el mismo derecho a la vida que el ser humano; de la vida de

los pobres y oprimidos, constantemente amenazada; imperativo moral: Defiende

la vida de todo ser viviente. Vive y ayuda a vivir!

- tica de la incompatibilidad entre Dios y el dinero, en un mundo donde se
compagina fcilmente la fe en Dios y la creencia en los dolos, la adoracin a la
divinidad y al oro del becerro; imperativo moral: Comparte los bienes! Tu

acumulacin genera el empobrecimiento de quienes viven a tu alrededor!

Horizonte de la libertad
Sin libertad los telogos y las telogas no podemos construir una teologa para
Otro Mundo Posible. La teologa elaborada en no pocos centros teolgicos se
encuentra en un rgimen de esclavitud, de cautividad. Es quizs impecable desde
el punto de vista formal, pero le falta el aire para respirar, las alas para volar, la
libertad para hablar.
Las jerarquas religiosas ejercen un control tan fuerte sobre la enseanza
teolgica, que limita sobremanera, cuando no de manera absoluta, la libertad de
los telogos y las telogas. El filsofo espaol don Miguel de Unamuno deca a
principios de siglo: "Pensar en Espaa es llorar". Un siglo despus podra
aplicarse la frase a los telogos y las telogas: "Hacer teologa es llorar".
Ha llegado el momento de poner en prctica en la reflexin teolgica el lema de la
Ilustracin: "Atrvete a pensar!", sin tutores, que ejercen la funcin de censores.
Tenemos que hacer uso pblico de la razn teolgica, venciendo las resistencias
de quienes, desde la poltica, la religin y la economa, nos disuaden de pensar.
Mientras los telogos y las telogas no tengamos un estatuto de libertad en las
distintas religiones y no podamos ejercer nuestro trabajo desde la libertad de
expresin, investigacin y publicaciones, nuestra teologa servir para reforzar y
reproducir las instituciones religiones, pero no prestar ninguna contribucin a la
hora de construir Otro Mundo Posible.

Nuevas categoras
Una teologa para Otro Mundo Posible requiere un cambio categorial. He aqu
algunas de las principales categoras a incorporar al mbito teolgico.
- Del campo de las ciencias de las religiones: secularizacin, desecularizacin,
retorno de la religin, religin del mercado, religin del imperio, nuevos
movimientos

religiosos,

religin

de

la

diosa,

fundamentalismos,

dilogo

interreligioso, dilogo de civilizaciones, interespiritualidad, laicidad, sacralizad,

monotesmo-politesmo.
- Del campo de las ciencias de la vida: bio-tica, bio-gentica, bio-loga, bio-tecnologa.
- Del mbito de la poltica y de la economa: poltica, economa, mercado,
emancipacin,

liberacin,

globalizacin,

altermundializacin,

movimientos

populares, vctimas, dependencia, solidaridad, exclusin, marginacin, justicia,

pecado estructural, movimientos de resistencia global, liberacin, alteridad,
projimidad.
- Del mbito del gnero: dioses-as, patriarcado, gnero, autonoma, redes, violencia de gnero.
- Del mbito de la ecologa: ecologa, tierra, cosmos.
- Del mbito de la interculturalidad: cultura, interculturalidad, multiverso, indgenas,
afrodescendientes, etnia, raza, etc.
Si tuviera que resumir en una sola frase la respuesta a la pregunta por el lugar de
la Teologa para Otro Mundo Posible, lo hara aplicando a sta lo que dice Marx de
la religin en su Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel: es "el
suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como el
espritu de una situacin carente de espritu". De lo contrario se convertir en "opio
del pueblo" y en legitimadora del valle de lgrimas, que tambin denunciara Marx
en la misma obra.