Jean Paul Sartre

Textos y fragmentos de Sartre

Fragmento de "El ser y la nada"
El ser y la nada, cuarta parte. Cap. I, l
El ser humano y la libertad
El estudio de la voluntad ha de permitirnos, al contrario, adelantarnos ms en la comprensin
de la libertad. Por eso lo que ante todo reclama nuestra atencin es que, si la voluntad ha de
ser autnoma, es imposible considerarla como un hecho psquico dado, es decir, en-si. No
podra pertenecer a la categora de los "estados de conciencia" definidos por el psiclogo. En
ste como en todos los dems casos comprobamos que el estado de conciencia es un mero
dolo de la psicologa positiva. La voluntad es necesariamente negatividad y potencia de
nihilizacin, si ha de ser libertad. Pero entonces no vemos ya por qu reservarle la autonoma.
Mal se conciben, en efecto, esos agujeros de nihilizacin que seran las voliciones y surgiran
en la trama, por lo dems densa y plena, de las pasiones y del "pathos" en general. Si la
voluntad es nihilizacin, es preciso que el conjunto de lo psquico lo sea tambin. Por otra
parte, - y volveremos pronto sobre ello -, de dnde se saca que el "hecho" de pasin o el puro
y simple deseo no sean niihilzadores? La pasin no es, ante todo, proyecto y empresa, no
pone, justamente, un estado de cosas como intolerable, y no est obligada por eso mismo a
tomar distancia con respecto a ese estado y a nihilizarlo aislndolo y considerndolo a la luz de
un fin, es decir, de un no-ser? Y la pasin no tiene sus fines propios, que son reconocidos
precisamente en el momento mismo en que ella los pone como no-existentes? Y, si la
nihilizacin es precisamente el ser de la libertad, cmo negar la autonoma a las pasiones
para otorgrsela a la voluntad?
Pero hay ms: lejos de ser la voluntad la manifestacin nica o, por lo menos, privilegiada de la
libertad, supone, al contrario, como todo acaecimiento del para-s, el fundamento de una
libertad originaria para poder constituirse como voluntad. La voluntad, en efecto, se pone como
decisin reflexiva con relacin a ciertos fines. Pero estos fines no son creados por ella. La
voluntad es ms bien una manera de ser con respecto a ella: decreta que la prosecucin de
esos fines ser reflexiva y deliberada. La pasin puede poner los mismos fines. Puede, por
ejemplo, ante una amenaza, huir a todo correr, por miedo de morir. Este hecho pasional no
deja de poner implcitamente como fin supremo el valor de la vida. Otro comprender, al
contraro, que es preciso permanecer en el sitio, aun cuando la resistencia parezca al comienzo
ms peligrosa que la huida: "se har fuerte". Pero su objetivo, aunque mejor comprendido y
explcitamente puesto, es el mismo que en el caso de la reaccin emocional: simplemente, los
medios para alcanzarlo estn ms claramente concebidos; unos de ellos se rechazan como
dudosos o ineficaces, los otros son organizados con ms solidez. La diferencia recae aqu
sobre la eleccin de los medios y sobre el grado de reflexin y explicacin, no sobre el fin.
Empero, al fugitivo se le dice "pasional", y reservamos el calificativo de "voluntario" para el
hombre que resiste. Se trata, pues, de una diferencia de acritud subjetiva con relacin a un fin
trascendente. Pero, si no queremos caer en el error que denuncibamos antes, considerando
esos fines trascendentes como prehumanos y como un lmite a priori de nuestra trascendencia,
nos vemos obligados a reconocer que son la proyeccin temporalizadora de nuestra libertad.
La realidad humana no puede recibir sus fines, como hemos visto, ni de afuera ni de una
pretendida "naturaleza" interior. Ella los elige, y, por esta eleccin misma, les confiere una
existencia trascendente como lmite externo de sus proyectos. Desde este punto de vista - y si
se comprende claramente que la existencia del Dasein precede y condiciona su esencia-, la
realidad humana, en y por su propio surgimiento, decide definir su ser propio por sus fines. As,
pues, la posicin de mis fines ltimos caracteriza a mi ser y se identifica con el originario brotar
de la libertad que es ma. Y ese brotar es una existencia: nada tiene de esencia o de propiedad
de un ser que fuera engendrado conjuntamente con una idea. As, la libertad, siendo asimilable
a mi existencia, es fundamento de los fines que intentar alcanzar, sea por la voluntad, sea por
esfuerzos pasionales. No podra, pues, limitarse a las actos voluntarios. Al contrario, las
voliciones son, como las pasiones, ciertas actitudes subjetivas por las cuales intentamos
alcanzar los fines puestos por la libertad original. Por libertad original, claro est, no ha de
entenderse una libertad anterior al acto voluntario o apasionado, sino un fundamento
rigurosamente contemporneo de la voluntad o de la pasin, que stas, cada una a su manera,
manifiestan. Tampoco habr de oponerse la libertad, a la voluntad o a la pasin como el "yo
profundo" de Bergson al yo superficial: el para-s es ntegramente ipseidad y no podra haber
"yo-profundo", a menos de entender por ello ciertas estructuras trascendentes de la psique. La
libertad no es sino la existencia de nuestra voluntad o de nuestras pasiones, en cuanto esta
existencia es nihilizacin de la facticidad, es decir, la existencia de un ser que es su ser en el
modo de tener de serlo. Volveremos sobre ello. Retengamos, en todo caso, que la voluntad se
determina en el marco de los mviles y fines ya puestos por el para-si en un proyecto
trascendente de s mismo hacia sus posibles. Si no, cmo podra comprenderse la
deliberacin, que es apreciacin de los medios con relacin a fines ya existentes?
(Sartre, El ser y la nada, 1943, cuarta parte. Cap. I, l.)