Parmnides naci entre el 540 y 539 a.C. en Elea 1 ., es por tanto, uno de los ms grandes eponentes de la escuela de Elea. !ue disc"pulo de Jenfanes, adems parece pro#a#le $ue tu%iera relacin con algunos pitagricos, por$ue algunos de los rasgos de su &iloso&"a son' el monismo 2 y el formalismo 3 .
Parece ser $ue muc(os autores (an %isto en Parmnides una oposicin r"gida a la &iloso&"a de )erclito, concretamente al *todo &luye+ con su inmuta#ilidad del ser. ,i Parmnides conoci el pensamiento de )erclito, no lo entendi como un intento totalizador de comprensin del universo, sino como un intento $ue a&irma#a y a la %e- nega#a una unidad totali-adora ./0 y en el caso es $ue Parmnides considera $ue el 1odo, antes $ue una pluralidad organi-ada en *cosmos+ o lo $ue &uera, de#e ser una unidad integra, sin &isuras sin un momento $ue lo (aya precedido ni un momento $ue lo suceda, algo presente, no solo en el sentido de $ue no tenga presente o &uturo, sino en el de ,er pura Presencia' %ida eterna, ,er. ,lo so#re esa #ase .$ue puede (a#er sido sugerida por doctrinas similares a la de la transmigracin de las almas o anteriores a esa, ya $ue a2n no se (a#"an proclamado la dualidad *cuerpo+ y *alma+0 se %a a parar a 3lo $ue es4, o 3ente4 $ue es todo lo $ue (ay, eistente. 5 so#re esa #ase $ueda negado el 3no6ente4, lo 3no6eistente4, la nada. Para lo cual se usan argumentos inditos en su &orma' demostraciones indirectas, por reduccin al a#surdo, $ue sern apro%ec(adas por las
1 En la geografa antigua, se sita al este de Lesbos. 2 El monismo defiende que el universo est constituido por un solo (causa o sustancia). 3 El formalismo tiene que ver con el punto de vista de su forma esencial. matemticas, estudios $ue, gracias a Parmnides y a 7enn de Elea, se con%ierten en ciencia al (acer uso de la demostracin deducti%a 4 .
)emos de ad%ertir $ue, actualmente, conser%amos tan solo 19 &ragmentos $ue considera autnticos la cr"tica tetual. Pero adems, de los $ue son tetos *cannicos+ (ay $ue destacar $ue son muy pro#lemticos 5 para su (ermenutica.
Para (acer (onor a la %erdad, tenemos $ue ad%ertir $ue en el estudio cr"tico del poema, (a ser%ido de gran ayuda su composicin (eamtrica, a pesar de todas las di&icultades, pues el autor sigue un metro eacto $ue de#e coincidir con el teto.
El poema de Parmnides est escrito en hexmetros. 8n tipo de mtrica reser%ada para la pica en la antig9edad. :l igual $ue en )omero o en )es"odo el poeta reci#e la in&ormacin $ue %a a transmitir de un dios, diosa o una musa. En nuestro caso de una misteriosa diosa desconocida, pues no aparece su nom#re. ;emos en esta &orma de (a#lar so#re la deidad una especie de *(onrade- intelectual+ $ue impide al &ilso&o (a#lar de lo $ue no tiene conocimiento. Es por esto $ue se le otorga al poeta una capacidad epistemolgica 6 superior $ue al resto de los mortales, (a#iendo estado en contacto con la di%inidad. :dems de $ue ad$uiere una mayor credi#ilidad. Este recurso ya (a#"a sido adoptado por otros, entre otros )es"odo. ,us musas dicen'
Sabemos cmo decir muchas cosas falsas con apariencia de verdades, y sabemos proclamar la verdad, cuando lo deseamos 7
Esto sucede tam#in en nuestra cultura <udeo6Cristiana, como podemos %er en el inicio del :pocalipsis'
Revelacin de Jesucristo, que le fue confiada por Dios para ensear a sus servidores lo que tiene que suceder pronto. El envi a su Angel para transmitrsela a su servidor Juan. (Apocalipsis I, 1)
=a primera parte del poema es un proemio. El %ate reali-a un %ia>e impulsado por la &uer-a de su cora-n . 0 y llega (asta el palacio de la diosa $ue est le>os de los senderos de los (om#res .sumidos en la noc(e0. =a diosa le coge su mano derecha y le promete $ue le %a a contar la %erdad y tam#in las opiniones ( ) de los (om#res. Parmnides (a recorrido la multiplicidad de opiniones, (a atra%esado las %erosimilitudes. ?e la insatis&accin de no encontrar la %erdad, surge en su cora-n un impulso para llegar a la %erdad ( ) Parmnides (a %ia>ado en un carro tirado por yeguas y acompa@ado por las (i>as del sol $ue le gu"an (asta llegar a la diosa, apartndose del camino $ue siguen los (om#res .opinin y apariencia0. En el camino, (a de encontrarse una puerta $ue est cerrada. ,us lla%es las posee <usticia, $ue slo ante la
4 EGGERS LAN, Conrado y JULI, Victoria. Los filsofos presocrticos. Volumen I. Gredos, Madrid 1981. p 405 5 Cf. pp.402, 403 en Gredos. 6 La epistemologa se ocupa, grosso modo, del estudio de cmo el hombre llega a conocer. 7 HESODO. Teogona I intercesin de las (i>as del ,ol se conmue%e y consiente en darles entrada. El conocimiento de la %erdad conlle%a un es&uer-o, una ascesis, para poder llegar donde los otros mortales no pueden llegar. Este es&uer-o %endr"a a ser de un tipo de misticismo, si se nos perdona el anacronismo. Atro elemento $ue destaca en esta &iloso&"a es el via!e. El estilo del teto no es meramente deli#erati%o, sino, ms #ien, como si alguien (u#iera tenido una eperiencia y la (u#iera re&le>ado en un poema. ?i%ersos autores (an %isto en el %ia>e de Parmnides alusiones al chamanismo tracio B Es como un %ia>e inicitico al $ue el asceta se somete para alcan-ar conocimiento. ?odds nos cuenta'
El chamn puede describirse como una persona psquicamente inestable que ha recibido una vocacin religiosa. Como resultado de su vocacin se somete a un periodo de riguroso entrenamiento, que ordinariamente incluye la soledad y el ayuno, y que puede incluir un cambio psicolgico de sexo. De este retiro religioso sale con el poder, real o supuesto, de entrar a voluntad en un estado de disociacin mental. !"# no se cree que el chamn este posedo por un espritu a$eno, sino que su propia alma ha abandonado el cuerpo y via$a a partes le$anas con in%luencia de otros espritus 9 .
:l llegar >unto a la diosa, &inali-ando su %ia>e, sta le da la mano derec(a, de &orma #en%ola casi como dndole la en(ora#uena 10 .
=a segunda parte del poema es en la $ue la diosa le muestra el camino de la %erdad y en la $ue se centra su &iloso&"a. :nteriormente, en )es"odo, las musas son las $ue (acen el %ia>e para %isitar a los (om#resC a$u", el (om#re %ia>a a la di%inidad, llegar a la %erdad entra@a es&uer-o. =a %erdad merece un mrito, una %oluntad. =a diosa dice' %amos a (acer un camino .DEDF0 $ue est lleno de se@ales, sigue estas se@ales y aprenders. =o educa para pensar en una direccin. El ser es consistente, $ue no se engendra, impertur#a#le y sin &in, uno y continuo, ni nace ni se corrompe, slo es. En ella (ay dos caminos' el camino de la Apinin o :pariencia, $ue es el $ue siguen todos los mortales $ue %i%en en el mundo de la ilusinC y el camino de la %erdad, $ue es el $ue siguen los dioses y los &ilso&os. Es la contraposicin entre la doctrina de la ;erdad y la de :pariencia. )ay dos proposiciones en el camino de la %erdad' *$ue es y $ue no es posi#le $ue no sea, es la senda de la persuasin, pues acompa@a a la %erdad+ 11
y la otra *$ue no es y $ue es necesario $ue no sea+. G=legar a serG en este conteto e$ui%ale plenamente a Gllegar a eistirG y, en consecuencia, Gno esG signi&ica a$u" Gno eisteG. En ellas (ay una proposicin irre#ati#le' *el ,er es y es imposi#le $ue no sea+ &rente a *el no6ser no es y es imposi#le $ue sea.+ ?e estas dos proposiciones se deri%an una serie de consecuencias' (ay solamente un ,erC el ,er es eternoC el ,er es inm%ilC el ,er no tiene principio ni &in. Para llegar a estas conclusiones se e&ect2a una reduccin al a#surdo, esto es'
8 Cf. Guthrie (1965) 9 Dodds (1951) p. 138. 10 Fragmento 1 11 Fragmento 2 Hay solamente un Ser& si existiera otro 'er, debera haber algo que lo separara del 'er, como otra realidad, o un no(ser, que en este caso no existira.
El Ser es eterno: si el ser no hubiera existido siempre debera haber un momento en el que no existiera, pero el no(ser es imposible, por lo que el ser ha sido y ser siempre.
El Ser es inmvil: si el ser se moviera debera haber algo en lo cual se mueve, alg)n punto de re%erencia, pero como )nicamente existe un ser, no puede haber otro que lo mueva.
El Ser no tiene principio ni fin: para que tuviera principio y %in el 'er debera tener otro punto de re%erencia, otro que lo limitara, pero (como ya hemos dicho( hay un )nico ser.
En estos Parmnides reduce el ,er a lo a#surdo para eplicar su &iloso&"a, puesto $ue lle%a su ra-onamiento al principio lgico de identidad .seg2n la cual toda entidad es idntica a si misma0 3el ,er es el ,er4, $ue no puede separarse del principio de no contradiccin' *8na cosa no puede ser y no ser atri#uida a un su>eto al mismo tiempo y en la misma relacin+ 1H .e>.' un limn no puede ser limn y no limn a la misma %e- y en el mismo sentido. Es e%idente $ue un limn no puede ser naran>a a la %e-0.
. *ues lo mismo es para pensar y para ser +, & slo hay pensamiento cuando se capta el ser de las cosas. 'lo si el 'er existe podemos pensar en ello y es imposible pensar en el no(ser puesto que no existe.
Es necesario decir y pensar esto& que lo que es, es. *ues hay ser, pero nada no la hay. Eso es lo que yo exhorto a meditar. -s que te apart., lo primero, de esa va de indagacin, y luego de esta otra que de ciertos mortales que nada saben se %abrican, bic.%alos, pues la incapacidad que hay en sus pechos endere/a un pensamiento descarriado. 0 ellos se de$an arrastrar sordos y ciegos a un tiempo, estupe%actos, horda sin discernimiento a quienes de ordinario ser y no ser les parece lo mismo y no lo mismo y de todas las cosas es regresivo el camino. +1
Este &ragmento representa el error (umano. Cual$uier o#>eto de pensamiento de#e ser un o#>eto real. *?el no ser ni decir ni pensar te permito+ 15 . Io es posi#le (a#lar so#re el no6ser, puesto $ue no eiste. ?e la %"a para la pala#ra ("#$%&) solo (ay un camino, siguiendo al cual es' imperecedero, intacto, inengendrado, no &ue ni ser, sino $ue siempre es. =as se@ales son el camino (asta llegar al ,er de las cosas permanente. Para (allar el ,er de las cosas de#emos (acernos la pregunta'
12 Aristteles. Metafsica IV 13 Fragmento 3 14 Fragmento 6 15 Fragmento 8 ' ; ; ; ;( .J$u esK0 y la respuesta ser ' ( .lo $ue es0 $ue es el recorrido $ue lle%a al ,er de las cosas.
BIBLIOGRAFA
Guthrie, W.K.C.: Historia de la filosofa griega. Volumen II. La tradicin presocrtica desde Parmnides a Demcrito. Gredos. Madrid 1986. Traduccin del original (1965) E.R. Dodds. Los griegos y lo irracional. Alianza editorial. 1997. Traduccin: The Greeks and the Irracional (1951). FERRATER MORA, Diccionario de filosofa. C. S. KIRK, J. E. RAVEN Y M. SCHOFIELD, Los filsofos presocrticos: historia crtica con seleccin de textos. Versin espaola de Jess Garca Fernndez. Parte II. Gredos (edicin digital). A. BERNAB, J. PREZ DE TUDELA Y CORDERO. Poema (fragmentos y tradicin textual) Parmnides. Istmo, 2007.