El ser de Parmnides Pues una misma cosa es la que puede ser pensada y puede ser Parmnides El problema fundamental

de la filosofa griega: Antes de exponer los rasgos principales del pensamiento de Parmnides y su relacin con algunos puntos de la filosofa oriental y la actualidad, necesitamos imbuirnos en el pensamiento griego y descifrar cul es su problemtica fundamental. Cual uiera se dar cuenta de ue las cosas de nuestro mundo circundante se transforman. !ada est uieto, todo puede ser trasladado, todo en"e#ece o nace, las cosas adoptan cualidades diferentes en el transcurso de un solo da. Esto ue aparentemente es tan e"idente, llen de asombro a los pensadores griegos. Pronto ad"irtieron ue en toda transformacin o cambio exista un cierto orden. A la noc$e le sigue el da, a la prima"era el "erano, al nacimiento la muerte, etc. Este orden, ue ellos denominaron kosmos, deba de ser descifrado. %Cul es la causa del orden en el mundo& %a u se debe su transformacin, su cambio&, se preguntaban. Caractersticas del ser: Parmnides representa el primer giro metafsico en la $istoria del pensamiento occidental. Esto significa ue la realidad sensible y cambiante ue percibimos de#a para l de ser "erdadera, con"irtindose en algo aparente o enga'oso. (a no trata de demostrar si existe un principio del cambio, como $aban $ec$o la Escuela de )ileto, por e#emplo, sino ue, para l, el cambio mismo no existe. Parmnides se apoya en la pura lgica *principio de no-contradiccin, principio de identidad y principio de tercero excluido+ y en argumentos basados en la dialctica para esclarecer la naturale,a del ser. El arch es, en este autor, unidad inmaterial, puramente racional, y en ning-n caso, alguna entidad material como el agua o el fuego. A diferencia de sus antecesores, Parmnides, #unto a la pregunta por el ser, se plantea una pregunta metafsica ue $a sido la ms importante durante muc$os siglos de Cristianismo: por qu existe el ser y no ms bien la nada? .a respuesta de Parmnides a esta pregunta es ue existe el ser por ue a+ es lo -nico ue puede pensarse, b+ es uno, c+ es ingnito e imperecedero, y d+ es inm"il. En base a ella, demuestra ue es imposible que la nada sea, ya ue nadie puede pensar la nada. El filsofo de Elea se apoya en una serie de argumentos ue referiremos a continuacin y ue se exponen en los fragmentos ue nos $an llegado de su -nica obra conocida, Sobre la Naturaleza, un poema escrito en $exmetros.

a) El ser es lo nico que puede pensarse! Esta conclusin establece ue ser y pensamiento coinciden siempre. .o demuestra afirmando ue no puedo pensar algo ue no es. /i pienso, entonces algo es0 incluso si pienso la nada, estoy ad#udicando algo de ser a la nada, pero esto es una contradiccin, un absurdo. /lo puedo pensar lo ue es por ue pensar significa no caer en contradicciones. /i pienso la nada o el no1ser, caera en una contradiccin, pues pensara y no pensara al mismo tiempo. 2el mismo modo, puedo pensar en una silla, en el concepto, pero en el ob#eto fsico ue ste representa no puedo pensar, pues son infinitos los cambios y cualidades ue tiene. b) El ser es uno. /i $ubiese ms de un ser, tambin nos atascaramos en un sin sentido. Por e#emplo, si $ubiese dos seres, stos tendran algo en com-n, a saber, ue ambos son, y algo diferente ue los distinguira. Eso diferente no estara en los dos seres a la "e,. Por tanto, cada ser sera y no sera a la "e,, algo tambin absurdo y contradictorio. Por consiguiente, el ser debe ser uno para sal"ar cual uier atisbo de contradiccin. 2e esta demostracin se deduce tambin ue el ser es simple, pues si tu"iese partes, stas se distinguiran entre s, "ol"iendo al mismo problema lo m-ltiple. 3ambin de a u podemos inferir ue el ser est perfectamente delimitado, es finito, ya ue si fuese infinito o indeterminado no lo podramos pensar, de manera ue no sera, lle"ando a una nue"a contradiccin. c) El ser es ingnito e imperecedero /i el ser fuese creado, %de donde procedera& Parmnides responde, o del ser o del no1 ser. 4ue el ser proceda del no1ser o la nada es absurdo, pues entonces la nada sera algo, a saber, la causa del ser. Pero el no1ser no puede ser algo. Por tanto el ser no procede del no1ser. 4ue proceda del ser tambin es absurdo, pues si decimos ue procede del ser, ste ya es, por tanto, no $ay procedencia, exceptuando ue el ser generador sea diferente del ser generado, pero esta diferencia tambin nos conducira a un absurdo, como se expuso ms arriba. En cuanto a ue el ser es imperecedero, se demuestra fcilmente por los mismo argumentos ue acabamos de exponer. d) El ser es inm"il Por todo lo dic$o anteriormente uedar bastante claro tambin ue el ser tiene ue ser inm"il, pues el mo"imiento consiste en el paso del ser al no1ser y del no1ser al ser, algo totalmente absurdo. 2e esta forma, Parmnides soluciona el problema del mo"imiento, ue tanto $aba sido discutido por los filsofos griegos, con la negacin del mo"imiento. El mo"imiento es no1ser o, como "eremos, es un ser aparente. )ediante estos argumento, Parmnides sostiene ue no podemos pensar lo

contradictorio o, por el contrario, ue slo podemos pensar lo ue es idntico a s mismo. Esto

conlle"a ue no podemos pensar el cambio, la generacin, la corrupcin y la pluralidad. El pensamiento, por tanto, no puede concebir el espacio y el tiempo. 5stos deben de ser aparentes. 6a de la "erdad y "a de la opinin: Existen dos maneras de pensar, un pensar co$erente y no contradictorio y un pensar absurdo y contradictorio. 7na manera nos conduce a la "erdad, ue l denomina "a o camino de la "erdad, la otra, a la opinin, ue representa la "a de la opinin o el error. .a "a de la opinin acepta el cambio, el de"enir de las cosas, todo lo ue captamos a tra"s de los sentidos. .a "a de la "erdad, por el contrario, rec$a,a los sentidos y el cambio en la !aturale,a, de la physis. .a "a de la opinin es la com-n a todos los mortales, ellos afirman ue lo ue no es, es, y lo ue es, no es. El uso ue $acen del concepto de ser es aparente, pues creen en cosas ue en realidad no existen, son escla"os de los sentidos y suponen ue el lengua#e puede apoyarse en ellos, cuando en realidad, el lengua#e nunca puede captar la realidad cambiante sin desmoronarse en contradicciones. .a mayora de los $ombres "i"en as sumidos en la ms absoluta ignorancia, creyendo ue lo ue "en, existe. Asumen lo falso como "erdadero y se enga'an mutuamente a lo largo de su corta "ida. /olamente unos pocos alcan,an la "erdadera sabidura rompiendo las cadenas ue atan al pueblo en una fantasa. Con Parmnides nace uno de los dualismos ue ms $a impregnado la $istoria de la filosofa, el dualismo entre ser y de"enir, entre la "a de la "erdad y la "a de la opinin. 8erclito y el ser de Parmnides. /e acostumbra a contraponer el pensamiento de Parmnides con el de otro presocrtico ue es algo anterior. A 8erclito se lo $a denominado el filsofo del devenir, puesto ue su tesis parece ser la opuesta a la ue $a defendido Parmnides. Para 8erclito, el ser es un proceso ue cambia de estado constantemente y ue se rige por la ley o logos del uni"erso. Aun ue, anali,ndolo me#or, existen seme#an,as entre uno y otro. Por e#emplo, el fragmento 9: dice: Cuando se escucha, no a m, sino a la azn !logos" , es sabio convenir en que todas las cosas son una. Es decir, slo los ue no escuc$an a la ra,n o al logos creen ue $ay una pluralidad de cosas en el uni"erso, mientras ue si lo anali,amos me#or, nos daremos cuenta ue existe una sustancia primordial ue, seg-n 8erclito, es el fuego. A 8erclito tambin se lo $a llamado el filsofo de los opuestos, pues nos explica ue el mo"imiento es el paso de una realidad a su opuesta *da1noc$e, "ida1muerte, bien1mal, etc.+. Para la mayora de la gente, "ida y muerte, o da y noc$e, son realidades opuestas y diferentes. Para 8erclito, en cambio, los opuestos coinciden. /on lo mismo. Existe, por tanto, en 8erclito una "a del logos y una "a de la opinin. .a opinin no es capa, de asumir la identidad de los opuestos, cree ue por un lado existe el bien, y por otro el mal. 8erclito nos dice ue slo $ay bien, si $ay mal y al re"s, por lo ue esta mutua dependencia $ace ue tanto el bien como el

mal sean un refle#o de lo mismo, una realidad ue se nos escapa a tra"s de los sentidos y ue -nicamente, tal como sostiene Parmnides, podremos asimilar a tra"s de la ra,n. Parmnides como puente entre la filosofa occidental y la filosofa oriental. Es interesante ad"ertir un cierto paralelismo entre algunos filsofos presocrticos y la filosofa oriental de los $induistas, budistas y taostas. .a idea de ue el mundo ue nos rodea es aparente, o del "elo ue nos impide "er la autntica realidad * "elo de #aya+, $a sido ampliamente desarrollada por los orientales. .a cita a continuacin puede esclarecer este paralelismo con la doctrina del ser de Parmnides: #se Ser permanece oculto en todos los seres, sin mostrar su brillo, mas es visto por los buscadores sutiles por medio de su agudo y sutil intelecto *$panishads, ;$ata, Escritos de filosofa $ind-+. < tambin: %o pesado dirige lo liviano& %o inmvil es se'or del movimiento *.ao 3se, (ao (e )ing+. A pesar de las grandes diferencias entre la filosofa occidental y la filosofa oriental, no podemos de#ar pasar por alto algunas coincidencias, coincidencias ue se $acen ms destacables en el pensamiento griego antiguo, el cual estaba tambin me,clado con algunos preceptos ticos y religiosos, tal como ocurre en <riente. Parmnides y su actualidad Parmnides, lo mismo ue otros filsofos presocrticos, "i"ieron $ace ms de "einticuatro siglos. Esto no significa en absoluto ue su pensamiento $aya de#ado de tener actualidad. Por el contrario, como todo clsico, sus preguntas y soluciones siguen floreciendo tan "i"as como el primer da. !o ol"idemos nunca ue la filosofa y el pensamiento filosfico no son una moda o un capric$o de algunos, sino la condicin fundamental $acia la ue tiende todo ser $umano. /i uno leyese el poema de Parmnides Sobre la Naturaleza, o alguno de los fragmentos de 8erclito *algo ue se puede $acer en menos de una $ora+, claramente se obser"a el siguiente mensa#e: =mantn los o#os bien abiertos, no te de#es enga'ar por la opinin, pues slo la ra,n, com-n a todos, nos puede conducir a la "erdad>. 8oy se $ace ms necesario ue nunca reflexionar sobre esto. 6i"imos inmersos en un mundo repleto de informacin. 2e $ec$o, a nuestra sociedad se la $a calificado de sociedad de la informacin o sociedad del conocimiento& El problema es ue muc$as "eces, esa informacin es confusa y, aun ue en principio pareciera solamente uerer informarnos, subyace una intencin y un inters ue no podemos llegar a "islumbrar. !adie informa por informar, sino ue se informa para algo, con alguna intencin: para des"iar nuestra atencin, para comprar un producto, para sensibili,arnos. ?ncluso la informacin ms ob#eti"a debe siempre ser examinada. .o ue todo el mundo establece como e"idente, puede no serlo y, entonces, se $ace necesario $acerse la pregunta ue se formulaba Parmnides: %es contradictorio lo ue oigo o lo ue "eo& Para responder, ine"itablemente

tendremos

ue su#etarnos en argumentos racionales

ue despe#en toda insensate, e

inco$erencia. 2ebido a esta situacin presente, re"indicamos la actualidad de Parmnides y los presocrticos. $%&'(')$)E*+ ,a- un resumen del texto. di"idindolo en los apartados que aparecen+ /! El problema fundamental de la filosofa griega! 0! %aractersticas del ser! 1! (a de la "erdad y "a de la opinin! 2! ,erclito y el ser de Parmnides! 3! Parmnides como puente de la filosofa occidental y oriental! 4! 5a actualidad de Parmnides! El resumen debe ser corto 6mximo 2 3 lneas por apartado)