A. P.

BLAVATSKY

LA DOCTRINA SECRETA SNTESIS DE LA CIENCIA, LA RELIGIN Y LA FILOSOFA VOLUMEN VI

OBJETO DE LOS MISTERIOS Y PRCTICA DE LA FILOSOFA OCULTA

TRADUCCIN DE VARIOS MIEMBROS DE LA RAMA DE LA S. T. E.

Segunda Ed ! "n A#gen$ na !%$e&ada !%n 'a () Ed ! "n Ing'e*a

SATYT NSTI PARO DHARMAH +NO ,AY RELIGIN M-S ELEVADA .UE LA VERDAD/

SECCIN 0LI LA DOCTRINA DE LOS AVATRAS

Entre los discpulos de algunos insignes gurus himalyicos y aun entre gentes profanas, persiste una extraa tradicin, que mejor pudiera calificarse de leyenda, segn la cual Gautama, el prncipe de apila!astu, contina en las regiones terrestres, no o"stante la muerte e incineracin de su cuerpo fsico y las reliquias que de #l se conser!an$ %os "uddhistas chinos y arios por tradicin, y los lamas del &"et por el texto de sus li"ros sagrados, afirman que Gautama tena dos doctrinas' una para el !ulgo y sus discpulos legos, y otra para sus (elegidos) o arhats$ *egn parece, la norma de conducta del +aestro, continuada por los arhats, fue no prohi"ir a nadie el ingreso en las filas del arhatado, pero no re!elar los misterios finales sino a quienes, tras muchos aos de prue"a, se mostraran dignos de la iniciacin, sin que para ello fuese o"stculo alguno la diferencia de ra-a, casta o posicin social, como sucedi en el caso de su sucesor occidental$ %os arhats di!ulgaron esta tradicin relati!a a .uddha hasta arraigar en la mente del pue"lo, y en ella se "asa, asimismo, el posterior dogma lamasta de la reencarnacin de los .uddhas humanos$ %o poco que es posi"le decir aqu acerca del asunto, podr o no lle!ar por "uen camino al estudiante de ocultismo$ /on!iene ad!ertir que ha"i#ndose dejado al juicio y responsa"ilidad de la autora decir las cosas tal como personalmente las comprende, so"re ella sola ha de recaer la culpa de los posi"les errores$ 0 la autora le ensearon la doctrina, pero con entera li"ertad de criterio so"re el conjunto de los misteriosos y perplejantes datos reunidos, de igual modo que ahora sedejan tam"i#n a la sagacidad del lector$ %as incompletas afirmaciones que aqu se exponen, son fragmentos de lo que contienen ciertas o"ras secretas, pues no es lcito di!ulgar los pormenores$ %a !ersin esot#rica que del misterio dan estas o"ras secretas, pueden resumirse en pocas pala"ras$ %os "uddhistas han negado siempre resueltamente que, como suponen los "rahmanes, fuese .uddha un a!at1ra de 2ishnu, anlogamente a como un hom"re es encarnacin de su antepasado 3rmico$ *u negati!a pro!iene, en parte, de que no conocen el completo, impersonal y amplio significado del t#rmino de (+ah1 2ishnu), misterioso principio de la 4aturale-a, que no es el dios 2ishnu, sino un principio que contiene la semilla del a!at1rismo 5.6ja7, o sea la potencia y causa de tales encarnaciones di!inas$ &odos los *al!adores del mundo, los .odhisatt!as y 0!at1ras, son r"oles de redencin que "rotan de una sola semilla' el .6ja o 8(ah1 2ishnu8) &anto importa que se la designe con este nom"re o con el de 9di: .uddha 5*a"idura ;rimordial7$ Esot#ricamente considerado, 2ishnu es a un tiempo *aguna o 4irguna 5con atri"utos o sin ellos7$ /omo *aguna, reci"e 2ishnu culto y adoracin exot#ricos, y como 4irguna, es cifra y resumen de la espiritual sa"idura del <ni!erso, o sea el 4ir!1na 517, y le adoran todas las mentes filosficas$ En este sentido esot#rico el *eor .uddha fue una encarnacin de +ah1 2ishnu$ 0s lo !emos desde el punto de !ista puramente espiritual y filosfico$ *in em"argo, los iniciados saben que en el plano de la ilusin, como podramos llamarle, o desde el punto de !ista terreno, fue .uddha una encarnacin directa de uno de los primiti!os (*iete =ijos de la %u-) o (>hy1n /hohans) a que aluden todas las teogonas, cuya misin es cuidar, de una eternidad a otra 5eones7, del pro!echo espiritual de las regiones puestas a su cuidado$ Esto se enunci ya en el li"ro El Buddhismo Esotrico$ <no de los mayores misterios del misticismo especulati!o y filosfico 5misterio que con!iene re!elar ahora7, es el relati!o al modus operandi en los grados de tales transferencias

hipostticas$ Es muy natural que el procedimiento de las encarnaciones, as di!inas como humanas, resulte li"ro cerrado para telogos y fisilogos, hasta que lasensean-as esot#ricas lleguen a ser, por general asentimiento, la religin del mundo$ Estas ensean-as jams se expondrn a"iertamente a gentes que no est#n "ien preparadas para reci"irlas, pero de"emos decir que entre el dogma de un alma nue!amente creada para cada nacimiento, y la afirmacin de una tempornea alma fisiolgica, se dilata la !asta regin de las ensean-as ocultas 5?7 con sus lgicas y racionales demostraciones, cuyo filosfico encadenamiento esta"lece la misma naturale-a$ El (+isterio) est expuesto, para quien sepa comprenderlo, en las siguientes pala"ras de rishna'
+uchos nacimientos he dejado @o tras +, y muchos dejaste t, Aoh 0rjunaB ;ero yo los recuerdo todos, pero t no recuerdas los tuyos, Aoh ;arantapaB 0unque soy el nonato e imperecedero ser, el *eor de todos los seres y co"ijo la naturale-a, que es mi dominio, tam"i#n na-co por !irtud de mi propio poder 5C7$ /uando quiera que la rectitud desmaya, Aoh, .h1rataB, y co"ra "ros la iniquidad, entonces rena-co$ ;ara proteger a los "uenos, confundir a los malos y restaurar firmement la justicia$ >e edad en edad renazco @o con este intento en cada yuga$ Duien as cono-ca en su esencia +i di!ino nacimiento y +is acciones di!inas, ya no !ol!er a nacer cuando deje el cuerpo, sino a + se unir, Aoh 0rjunaB 5E7$

>e modo que todos los a!at1ras son uno y el mismo, son los =ijos de su (;adre) en directa descendencia$ El (;adre), o una de las siete %lamas, llega a ser con el tiempo el =ijo y, en consecuencia, uno con el Padre desde toda la eternidad$ FDu# es el ;adreG FEs la a"soluta /ausa de todoG FEs el impenetra"le EternoG 4o por cierto$ Es 1ran1tma, el (0lma /ausal), llamada por los indos Hsh!ara, el *eor, y por los cristianos (>ios), el Inico, el *olo$ >esde el punto de !ista de la unidad es as, pero, entonces, tam"i#n podramos considerar como (el Inico y el *olo) al elemental ms nfimo$ &odo ser humano tiene, adems, su propio di!ino espritu o dios indi!idual$ Esa di!ina Entidad o %lama, de la cual emana .uddhi, est con el hom"re, aunque en plano inferior, en la misma relacin que el >hy1ni .uddha con su humano .uddha$ >e aqu que sea posi"le conciliar el monotesmo con el politesmo, pues existen en la 4aturale-a$ 2erdaderamente, !inieron al mundo en su respecti!a #poca personalidades que como Gautama, *han3ara, Jess y unos pocos ms, tenan por misin (sal!ar el "ien y destruir el mal)$ 0s se dijo' (@o na-co en cada yuga)$ @ todos nacieron por el mismo ;oder$ +uy misteriosas son, en efecto, estas encarnaciones que caen fuera del crculo general de renacimientos$ En tres grupos pueden di!idirse las encarnaciones' %os a!at1ras o encarnaciones di!inas, las de los nim1na3ayas o adeptos que renuncian al 4ir!ana con el propsito de auxiliar a la humanidad, y las naturales reencarnaciones de la masa general, sujeta a la rueda de nacimientos y muertes, la ley comn$ El a!at1ra es una apariencia, que podramos llamar una ilusin especial, dentro de la natural ilusin producida en los planos en que reina +1y1$ El adepto renace conscientemente, a su !oluntad y al"edro 5K7, pero la grey comn del !ulgo sigue inconscientemente la gran ley de la dual e!olucin$ FDu# es un a!at1raG 0ntes de emplear el t#rmino con!iene comprenderlo$ Es un descenso de la >i!inidad manifestada, llmese *hi!a, 2ishnu o 9di:.uddha, a la forma ilusoria de una indi!idualidad, que en el plano fsico toma apariencia o"jeti!a, pero que realmente no lo es$ Esa ilusoria forma no tiene pasado ni futuro, porque no ha tenido encarnaciones anteriores ni los su"siguientes renacimientos, y por lo tanto, para nada inter!iene en ella el 3arma$

Gautama .uddha fue un a!at1ra en determinado sentido, pero esto necesita explicacin que des!ane-ca las o"jeciones le!antadas so"re fundamentos dogmticos$ =ay gran diferencia entre un a!at1ra y un j6!anmu3ta$ El primero es, como ya hemos dicho, una ilusoria apariencia, sin 3arma ni encarnaciones precedentes, y j6!anmu3ta es el que alcan-a el nir!1na por merecimiento propio$ /ontra esta explicacin o"jetara un !edantino diciendo que tanto el de a!at1ra como el de j6!anmu3ta son un solo y mismo estado, al cual no puede conducir el merecimiento personal, sea cual sea el nmero de encarnaciones, porque para el !edantino el estado nir!nico carece de accin, y por lo tanto no puede alcan-arse mediante la accin$ El nir!1na no es, segn los !edantinos, ni efecto ni causa, sino un siempre presente, eterno Es, como lo define 41gasena, y por tanto, no puede tener relacin alguna directa con la accin, el merecimiento o desmerecimiento, que estn sujetos a 3arma$ &odo esto es !erdad, pero toda!a queda importantsima diferencia entre am"os conceptos$ El a!at1ra es, el j6!anmu3ta llega a ser$ *i hay identidad entre am"os estados, no la hay entre las causas que a ellos conducen$ El a!at1ra es el descenso de >ios a una forma ilusoria$ <n j6!anmu3ta ha pasado por innumera"les encarnaciones en las cuales puede ha"er ido acumulando m#ritos, pero no alcan-a el nir!1na por !irtud de estos m#ritos, sino a causa del 3arma producido por ellos, que le conduce y gua hacia el maestro que ha de iniciarle en el misterio del nir!1na, y que es el nico capa- de ayudarle a llegar a esta morada$ %os *h1stras dicen que por nuestras acciones podemos alcan-ar tan slo el mo3sha o li"eracin final, y que si no nos esfor-amos, tampoco o"tendremos ganancia alguna ni reci"iremos auxilio ni "eneficio de la >i!inidad Lel +ah1 GuruM$ ;or lo tanto, tenemos que si "ien Gautama fue un a!at1ra en cierto sentido, fue un !erdadero j6!anmu3ta por sus propios merecimientos, y en consecuencia ms que un a!at1ra$ ;or sus propios m#ritos alcan- el nir!1na$ =ay dos clases de encarnaciones conscientes y !oluntarias de los adeptos' las de los nirm1na31yas, y las que pasan los discpulos a chelas que recorren el sendero pro"atorio$ %o ms misterioso en las encarnaciones de los nirm1na31yas es que la personalidad del adepto puede encarnar en un cuerpo humano 5cuando emplea su m1y1!i o su 1ma NOpa, y permanece en 1ma %o3a7, aun cuando sus (;rincipios *uperiores) continen en estado nir!nico 5P7$ /on!iene ad!ertir que las referidas expresiones se emplean con propsito de !ulgari-ar el concepto, y por lo tanto no tratamos la misteriosa cuestin desde el supremo plano, o de a"soluta espiritualidad, ni tampoco desde el ms ele!ado punto de !ista filosfico a que slo unos cuantos pueden llegar$ 4ada que no est# eternamente all, puede alcan-ar el 4ir!1na, pero la mente humana, al especular so"re lo 0"soluto, lo considera como el ltimo t#rmino de una serie indefinida$ *i tenemos esto presente, e!itaremos gran nmero de conceptos errneos$ %a potencialidad de esta espiritual e!olucin yace en la materia de !arios planos con la que el nir!1ni se puso en contacto antes de alcan-ar el nir!1na, pero como el plano en que esto se efecta pertenece a la serie de planos ilusorios, no puede ser el mismo plano supremo$ Duienes indaguen este punto de"en "e"er con preparado nimo en la originaria fuente de estudio, que son los Upanishads. 0qu slo tratamos de indicar la manera de hacer la indagacin, y mostrar algunas de las ocultas posi"ilidades, que no "astan de por s para poner al lector en la meta, pues la !erdad final slo puede reci"irla el discpulo iniciado de la"ios del maestro$ +as a pesar de lo expuesto, lo afirmado toda!a les parecer incomprensi"le, si no a"surdo, a quienes no est#n familiari-ados con la doctrina de la multiplicidad de naturale-a y los !arios aspectos de la mnada humana, y a quienes miren desde un punto de !ista puramente material, la di!isin septenaria del hom"re$ *in em"argo, admitirn sin !acilaciones la posi"ilidad del hecho, el ocultista intuiti!o que haya estudiado detenidamente el misterio del nir!1na, que sa"e que es id#ntico a ;ara"rahman, y por lo tanto inmuta"le, eterno y que no es

una cosa, sino el a"soluto &odo$ *a"en ellos tam"i#n que un dharma31ya, o sea un nir!1ni (sin residuos), como traducen nuestros orientalistas, es a"sor"ido en esa 4adidad que es la nica conciencia real, puesto que es a"soluta, y por lo tanto, no se puede decir que !uel!a a encarnar so"re la &ierra, puesto que el nir!1ni ya no es un #l, una ella, ni tan siquiera un ello$ En cam"io, el nirm1na31ya que o"tu!o el 4ir!1na (con residuos) queda re!estido de un cuerpo sutilsimo que lo a"roquela impenetra"lemente contra todas las !i"raciones exteriores, y en el cual conser!a la nocin de su indi!idualidad, por lo que puede reencarnar en la tierra$ 0dems, todo ocultista oriental sa"e que hay dos clases de nirm1na31yas' el natural y el asumido$ El nirm1na31ya natural es la condicin del adepto que alcan- un estado de "iena!enturan-a inmediatamente inferior al nir!1na$ El nirm1na31ya asumido es la condicin del que por a"negado sacrificio renuncia al nir!1na a"soluto, con propsito de auxiliar y conducir a la humanidad$ ;odra o"jetarse que siendo el dharma31ya un nir!1ni o j6!anmu3ta, no puede dejar (residuo) alguno despu#s de la muerte, ni necesita cuerpo alguno sutil ni indi!idualidad, por ha"er alcan-ado un estado en el cual ya no son posi"les ms encarnaciones, y que, por lo tanto, ha de desaparecer inmediatamente la indi!idualidad o Ego que reencarna$ 0 esto ca"e reargQir diciendo que as sucede por regla general en cuanto a las explicaciones exot#ricas, pero el caso de que tratamos es excepcional, y su determinacin depende de los ocultos poderes de los ele!ados adeptos, quienes, antes de entrar en el nir!1na, pueden hacer que sus (residuos) 5R7 permane-can en planos inferiores 5S7, tanto si llegan a nir!1nis como si slo alcan-an un menor grado de "iena!enturan-a$ ;ero hay casos que, si "ien pocos, son ms frecuentes de lo que pudiera creerse, en los cuales el adepto 5T7 durante sus prue"as encarna consciente y !oluntariamente$ &odo hom"re tiene un (@o superior) y un cuerpo astral, pero pocos son los que, aparte de los adeptos superiores, puedan dominar el cuerpo astral o alguno de los principios que les animan, luego de terminada la !ida terrena$ *in em"argo, la gua y dominio del cuerpo astral y su transferencia de un cuerpo fsico muerto a otro !i!o, no slo es posi"le, sino que ocurre con frecuencia, segn las ensean-as ocultas y ca"alsticas, aunque, como es natural, haya !ariedad de grados en el ejercicio de semejante poder$ +encionaremos tan slo tres de estos grados' El primero, empe-ando por el inferior, permite al adepto que en !ida tu!o muchos o"stculos para estudiar y practicar sus poderes, escoger despu#s de la muerte otro cuerpo en el que proseguir los interrumpidos estudios, aunque ordinariamente pierde en este nue!o cuerpo, todo recuerdo de su encarnacin anterior$ El segundo grado le permite transmitir, adems, al nue!o cuerpo, la memoria de su !ida pasada$ El grado ms alto no conoce lmites en el ejercicio de esta mara!illosa facultad$ /omo ejemplo de adeptos que go-aron el primer grado de poder oculto, citan algunos ca"alistas medie!ales al famoso cardenal de /usa, que floreci en el siglo U2$ 0 causa de su profunda aficin al estudio de las doctrinas esot#ricas y de la Kabalah, permiti la ley 3rmica que se desquitase de la tirana eclesistica en el cuerpo de /op#rnico$ *i no es !erdad, no deja de interesar la suposicin, y fcilmente puede tenerla por cierta quien crea en tales poderes y lea las "iografas de am"os personajes, y examine despu#s el !oluminoso tratado escrito en latn del siglo U2 por el cardenal de /usa con el ttulo de Docta Ignorantia, en el cual expone precursoramente todas las ideas que ms tarde ha"an de ser!irle a /op#rnico de "ase para esta"lecer su nue!o sistema astronmico 51V7$ FDui#n fue el cardenal de /usa, este hom"re extraordinarioG Era hijo de un po"re "arquero, y a sus propios m#ritos, a la sorprendente erudicin que pareca cong#nita en #l, pues empe- a estudiar en edad madura, de"i su carrera eclesistica, el capelo cardenalicio y la respetuosa !eneracin, ms "ien que amistad, con que le distinguan los papas Eugenio W2, 4icols 2 y ;o WW$ +uri el cardenal de /usa el 11 de agosto de 1EPE, ha"iendo escrito sus mejores o"ras antes de que se suscitara contra #l la persecucin que le o"lig a ordenarse$ 4i el adepto se escapa de aqu#lla$

En la !oluminosa o"ra citada se encuentra la c#le"re frase' (El mundo es una esfera cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna), que algunos atri"uyen a ;ascal, otros al mismo /usa, y al Zohar, y que pertenece de derecho a los li"ros de =ermes$ 0lgunos la han cam"iado en esta otra' (El mundo es una esfera con la circunferencia en todas partes y el centro en ninguna), definicin her#tica para un cardenal, pero que es perfectamente ortodoxa desde un punto de !ista ca"alstico$ %a teora del renacimiento de"e ser expuesta por ocultistas y aplicada despu#s a casos especiales$ %a comprensin de este fenmeno psquico, se funda en un concepto correcto del grupo de seres celestiales llamados uni!ersalmente los siete dioses primiti!os, dhy1n chohans o (siete rayos primiti!os), reconocidos ms tarde por la religin cristiana con el nom"re de los (siete ngeles de la ;resencia)$ En el superior peldao de la escala de los seres carecen de forma, pero poco a poco descienden a los mundos o"jeti!os, hasta llegar a la ntima jerarqua humana como fuente espiritual, origen y matri- de los mortales, segn nuestro significado oculto$ En ellos germina aquella conciencia que es la primera manifestacin de la /onciencia /asual, el alfa y el omega de la eterna !ida y del di!ino *er$ >esciende grado por grado a tra!#s de todas las fases de la existencia, a tra!#s del hom"re, del animal y del !egetal, hasta terminar su descenso en el mineral$ *e le representa por el do"le tringulo, el ms misterioso y sugesti!o signo mstico, porque es un do"le sm"olo que a"arca la !ida y conciencia fsica y espiritual, pues uno de los dos tringulos est dispuesto hacia arri"a y el otro hacia a"ajo, pero entrela-ados am"os de modo que muestran los di!ersos planos de la "is#ptuple gradacin de la conciencia, o catorce esferas de existencia manifestada llamadas lo3as por los "rahmanes$ El lector podr comprender ahora ms fcilmente la idea en conjunto y se har cargo de lo que significan los (2igilantes), puestos por la tradicin como guardianes o directores de cada una de las siete regiones de la tierra y de cada uno de los catorce mundos o lo as 5117$ *in em"argo, no nos referimos a ninguno de estos, sino a los (*iete 0lientos), as llamados, que dotan al hom"re con la inmortal +nada en su ciclo de peregrinacin$ >ice el /omentario al !ibro de Dz"an# !a !lama $o %liento& desciende de su regi'n como (e)or de *loria, " despus de llamar al ser consciente la suprema emanaci'n de a+uel especial plano, asciende de nue,o a su primiti,o asiento, desde donde ,igila " gu-a a sus innumerables ra"os $m'nadas&. Escoge por sus a,at.ras, /nicamente a +uienes pose"eron las (iete 0irtudes $12& en sus pre,ias encarnaciones. En cuanto al resto, cobi3a con uno de sus innumerables ra"os a cada uno "... tambin 4el ra"o5 es parte del (e)or de (e)ores $16&. En todas las Escrituras aparece expuesta, desde la ms remota antigQedad, la naturale-a septenaria del hom"re, que slo puede considerarse dual en lo concerniente a su manifestacin fsica en el grosero plano terrestre$ %os egipcios conocieron y ensearon la naturale-a septenaria, cuyos principios se corresponden con los enumerados por las secretas ensean-as de los arios$ 0s dijimos en Isis sin 0elo'
*egn los egipcios y otros pue"los, cuya religin se "asa"a en la filosofa, el hom"re no era meramente$$$ la unin de alma y cuerpo, sino la trina compenetracin de cuerpo, alma y espritu$ *egn los egipcios, el hom"re esta"a constituido por los siguientes principios' ha 5cuerpo fsico7, ha"a 5cuerpo astral7, a 5alma animal o principio de !ida7, .a 5alma superior7, 03h 5inteligencia terrestre7, y *ah 5momia7, que no entra"a en acti!idad hasta despu#s de la muerte del cuerpo fsico 51E7$

0l s#ptimo y superior principio, al espritu increado, le designa"an con el nom"re gen#rico de Xsiris, y en consecuencia, todo ser humano se con!erta en un Xsiris despu#s de la muerte$

;ero adems de la eterna ley de la reencarnacin y del 3arma 5no como la ensean los espiritistas, sino como la expone la /iencia ms antigua del mundo7, de"en ensear los ocultistas la reencarnacin cclica y e!olucionaria, o sea aquella clase de renacimientos de que ya tratamos cautelosamente en Isis sin 0elo, y que toda!a son incomprensi"les para cuantos desconocen la historia del mundo$ ;or regla general, el renacimiento de los indi!iduos !a precedido de los inter!alos de existencia en el 1ma %o3a y en el >e!achan, y como excepcin para unos pocos el renacimiento es consciente y tiene un grande y di!ino o"jeto$ 0quellos culminantes caracteres que, como .uddha y Jess, descuellan gigantescamente en la historia de las conquistas espirituales, y como 0lejandro y 4apolen en la de las conquistas terrenas, son reflejadas imgenes de tipos humanos que ha"an ya existido, no die- mil aos antes, segn preca!idamente se dijo en Isis sin 0elo, sino durante millones de aos consecuti!os, desde el comien-o del +an!ntara$ ;orque, con excepcin de los !erdaderos a!at1ras, como se ha dicho, son los mismos inque"ranta"les rayos 5mnadas7, procedentes cada uno de su propio ;adre o %lama espiritual, llamados >e!as, >hy1n /hohans, Xhy1ni:.uddhas, Yngles ;lanetarios, etc$, que "rillan en la enica eternidad como sus prototipos$ 0lgunos hom"res nacen a su imagen y semejan-a, y cuando hay propsito especial de "eneficiar a la humanidad, animan hipostticamente a dichos hom"res los di!inos prototipos, reproducidos una y otra !epor las misteriosas ;otestades que guan y go"iernan los destinos de nuestro mundo$ 4ada ms podemos decir ahora de lo que dijimos en Wsis sin 2elo 5W, pg$ CK7, y as nos limitaremos simplemente a o"ser!ar que'
4o hay en los anales de la historia, sagrada o profana, ningn carcter eminente cuyo prototipo deje de encontrarse en los semifa"ulosos y semirreales relatos de las religiones y mitologas antiguas$ 0s como la lu- de una estrella se refleja en las aguas de un lago, a pesar de la inmensa distancia en que so"re nuestras ca"e-as "rilla en la infinidad del espacio, as la imagen de hom"res que !i!ieron en #pocas antedilu!ianas se reflejan en los perodos histricos que podemos a"arcar retrospecti!amente$

;ero ahora que !arias pu"licaciones han expuesto parte de la doctrina, y algunas de ellas con errneos conceptos, podemos ampliar esta !aga alusin$ ;orque no slo se refiere a los eminentes caracteres histricos en general, sino tam"i#n a los hom"res geniales que so"resalen entre la masa comn de las gentes y cooperan al "ienestar y progreso de la humanidad$ /ada uno de estos hom"res extraordinarios es reencarnacin de los que con anlogas aptitudes le precedieron en pasados tiempos, y as adquieren fcilmente las cualidades y aptitudes que ya ha"an desarrollado con toda plenitud en su anterior nacimiento$ +uy a menudo son egos en una de las etapas de su dese!ol!imiento cclico$ ;ero ahora tratamos de (casos especiales)$ *upongamos que a una persona, durante el ciclo de reencarnaciones, la elige para determinados propsitos 5por estar el recipiente lo suficientemente puro7 su dios personal, la fuente 5en el plano de manifestacin7 de su mnada, que de este modo mora en su interior$ Este dios, (;adre en los cielos), es, hasta cierto punto, no slo el prototipo a cuya imagen est formado el hom"re espiritual, sino que, en el caso de que tratamos, es el mismo ego indi!idual$ Zste es un caso de teofana !italicia, pero no es un a!at1ra, como admite la filosofa hindustica, ni tampoco es un j6!anmu3ta o nir!1ni, sino un caso completamente excepcional en los dominios del misticismo$ El hom"re puede o no ha"er sido un adepto en !idas anteriores, pero es, en todo caso, un espritu puro e indi!idual, o lo fue en precedente encarnacin si se eligi el cuerpo de un nio$ En este caso, despu#s de la de un tal santo o .odhisatt!a, su cuerpo astral no se disgrega como el de los dems mortales, sino que permanece en la esfera de atraccin y alcance del mundo de los hom"res, de modo que no slo un .uddha, un *han3ar1ch1ryan o un Jess pueden animar a un mismo tiempo el cuerpo

de !arios hom"res, sino que el !isi"le ta"ernculo del !ulgo de los mortales puede estar animado por los principios superiores de un ele!ado adepto$ <n cierto rayo 5principio7 de *anat um1ra espirituali- 5anim7 a ;radyumna, hijo de rishna, durante el perodo del +ah1"h1rata, mientrasque al propio tiempo el mismo *anat um1ra instrua espiritualmente al rey >hritar1shtra$ 0dems, con!iene recordar que *anat um1ra go-a de perpetua ju!entud y, como (un eterno jo!en de die- y seis aos), mora en Jana %o3a, la peculiar esfera de su estado espiritual$ 0un en la llamada !ida mediumn-stica o medianmica ocurre que mientras el cuerpo fsico acta, siquiera mecnicamente, o reposa en determinado lugar, el cuerpo astral puede estar actuando con entera independencia en otro lugar muy distante$ Estos casos son muy frecuentes en la historia del misticismo, y si tal sucede en los #xtasis, profecas y !isiones de todas clases, Fpor qu# no ha de ocurrir lo mismo en ms ele!ados y espirituales planos de existenciaG 0dmitida la posi"ilidad en el plano fsico inferior, Fpor qu# no admitirla en uno superiorG En los casos de adeptado superior, cuando el cuerpo est sometido a la !oluntad del hom"re interno, cuando el ego espiritual est completamente reunido al s#ptimo principio, aun durante la !ida de la personalidad, cuando #sta, o sea el hom"re astral, se ha purificado hasta el extremo de asimilarse las cualidades y atri"utos de .uddhi y +anas en su aspecto terreno, la personalidad su"siste por !irtud del @o espiritual, y puede, en consecuencia, !i!ir independientemente en la tierra$ 0s es que cuando ocurre la muerte del cuerpo, tiene lugar con frecuencia el siguiente misterioso acontecimiento' El ego espiritual no puede reencarnar como dharma31ya o nir!1ni (sin residuos) y limpio de toda me-cla terrena$ ;ero, en tales casos, se afirma que puede, en cam"io, reencarnar el ego personal hasta de un dharma31ya, o permanecer en nuestra esfera en disposicin de reencarnar, si necesario fuere$ ;orque en tal caso no so"re!iene la disgregacin del cuerpo astral o segunda muerte, como la llama ;roclo 51K7, que el comn de los hom"res sufre en el 1ma %o3a 5purgatorio de los catlicos7, pues suficientemente purificado para reflejar tan slo su propia lu- espiritual, no puede permanecer inconscientemente adormecido en un nfimo estado nir!nico, ni tampoco puede disgregarse por completo como los ordinarios cascarones astrales$ ;ero en la condicin de nirm1na31ya 5o nir!1ni (con residuos)7 puede ayudar aun a la humanidad$ 0s dijo Gautama el .uddha' (/aigan so"re m los sufrimientos y pecados del mundo 51P7, y que el mundo se sal!e), una exclamacin de genuino significado apenas comprendida por sus discpulos actualmente$ (*i quiero que #l quede hasta que yo !enga, Fqu# te !a a tiG) 51R7 pregunta Jess en cuerpo astral a ;edro$ (=asta que yo !enga) significa (hasta que reencarne nue!amente) en un cuerpo fsico$ 0s /risto pudo en !erdad decir en su cuerpo crucificado' (@o estoy con mi ;adre y soy uno con Zl), lo cual no impidi que su astral tomara nue!a forma, ni tampoco que Juan esperara su !uelta y que al !ol!er no le reconociera y aun que se opusiese contra Zl$ ;ero estas pala"ras del +aestro le sugirieron a la Wglesia la a"surda idea del juicio final en el milenio en sentido fsico$ >esde entonces tal !e- haya !uelto, ms de una !e-, el (=om"re de las 0ngustias), sin que le reconocieran sus ciegos discpulos$ &am"i#n desde entonces ha sido este gran (=ijo de >ios) incesante y ms cruelmente crucificado, da tras da y hora por hora, por las Wglesias fundadas en su nom"re$ ;ero los apstoles, que tan slo eran semiiniciados, no supieron esperarle, y no slo no le reconocieron, sino que lo menospreciaron cada !e- que !ol!i 51S7$

SECCIN 0LII LOS SIETE PRINCIPIOS

El (+isterio de .uddha) puede aplicarse a !arios otros adeptos$ %o dificultoso es comprender de"idamente aquel otro misterio de (los siete principios) del hom"re, los reflejos en el hom"re de las siete fuer-as de la naturale-a, fsicamente, y de las siete jerarquas del ser, intelectual y espiritualmente$ Esto es cierto, aunque a primera !ista pare-ca trascendental y a"struso$ 0unque para ms clara comprensin de su naturale-a trina 5en lneas generales7 se di!ida el hom"re en grupos cuyo nmero !ara segn el sistema, siempre resultan id#nticas la "ase y la cspide de esta di!isin$ En el hom"re slo hay tres up1dhis 5"ases7, pero so"re ellas puede considerarse, cualquier nmero de 3oshas 5en!olturas7 y aspectos, sin menosca"o de la armona del conjunto$ 0s es que mientras el sistema esot#rico acepta la di!isin septenaria, el !edantino admite slo cinco 3oshas, y el &ara3a N1ja @oga los reduce a cuatro, que son los tres up1dhis, sinteti-ados en 9tm1 o principio supremo$ >e esto deri!a naturalmente la siguiente pregunta' (F/mo puede una personalidad, espiritual 5o semiespiritual7 tener do"le o triple !ida cam"iando ar"itrariamente sus (@oes espirituales), y sin em"argo ser la eterna mnada en la infinidad de un man!ntaraG) %a respuesta es fcil para el !erdadero ocultista, pero le parecer a"surda al profano$ %os (siete principios) son, por supuesto, manifestacin de un espritu indi!isi"le, pero la unidad de los siete principios slo se reali-a al fin del man!ntara, cuando todos se renen en el plano de la Inica Nealidad$ +ientras dura la (peregrinacin), cada reflejo de la indi!isi"le %lama, cada aspecto del eterno espritu, acta en uno de los planos de existencia 5que a su !e- son graduales diferenciaciones del plano inmanifestado7 a que en realidad pertenece$ 4uestro mundo terrestre rene todas las condiciones m1y1!icas o de ilusin, y en consecuencia se infiere que si la purificada personalidad de un adepto se integra en conjunto con su @o superior59tm1 y .uddhi7, puede, no o"stante, separarse para hacer el "ien de su di!ina mnada y lle!ar en el terrestre plano de ilusin y tempornea existencia, una !ida consciente en un prestado e ilusorio cuerpo que a un tiempo sir!a para dos o"jetos' la extincin de su propio 3arma y la sal!acin de millones de hom"res menos e!olucionados$ *i se pregunta' (/uando un .uddha o un J6!anmu3ta pasa al nir!1na, Fen dnde contina residiendo la concienciaG FEn el nir!1ni o en las sucesi!as reencarnaciones de los (residuos) de #ste, es decir, en el nirm1na31yaG) Nesponderemos que la conciencia encarnada puede ser, como dice Gi""on, (el conocimiento adquirido por la o"ser!acin y la experiencia), pero la conciencia desencarnada es causa y no efecto' es una parte del todo, o ms "ien un rayo de la ilimitada y omnidifusa %u- que se diferencia con !ariados reflejos en la gradual escala de su manifestada acti!idad$ ;or lo tanto, la conciencia es u"icua, y no ca"e locali-arla, centrarla ni limitarla, en indi!iduo alguno$ *us efectos pertenecen slo a la regin de la materia, porque el pensamiento es una forma de energa que de !arios modos acta so"re la materia, pero la conciencia en s misma, como ensea la filosofa oculta, es la cualidad suprema del principio senciente espiritual que est en nosotros, el alma di!ina 5o .uddhi7 y nuestro Ego *uperior, y no pertenece al plano de la materia$ >espu#s de la muerte fsica del hom"re, si es un iniciado, la conciencia se transforma de cualidad humana en el principio independiente mismo, el ego consciente se con!ierte en conciencia per se sin ego alguno, pues #ste ya no est limitado por el espacio y el tiempo, ni condicionado por los sentidos$ ;or lo tanto, es #l capa- de reflejarse en el pasado hom"re astral, sin necesidad de locali-arse ni desprenderse de .uddhi$ ;rue"a de ello, aunque escasa e incompleta, es lo que nos sucede en sueos, porque si la conciencia puede actuar

u"icuamente durante nuestros ensueos y mientras el cuerpo y el cere"ro fsico estn profundamente dormidos, mucho ms !i!a ser su acti!idad cuando, li"re por completo, no la ligue relacin alguna al cere"ro fsico$

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SECCIN 0LIII EL MISTERIO DE BUDDHA

Estri"a este misterio en que Gautama, aunque fue una encarnacin de la di!ina *a"idura, tu!o que aprender, no o"stante, en *u cuerpo humano, y ser iniciado en los secretos del mundo como cualquier otro mortal, hasta el da en que a"andonando su secreto retiro de los =imalayas, predic por primera !e- en el "osque de .enar#s$ %o mismo sucedi con Jess, de quien nada se dice ni nada se sa"e desde los doce hasta los treinta aos, en que le !emos predicar el *ermn de la +ontaa$ Gautama ha"a jurado guardar in!iola"lemente el secreto de las ensean-as esot#ricas que se le comunicaron, pero la inmensa piedad que le inspira"an la ignorancia del g#nero humano y los sufrimientos que de ella dimanan, mo!ile a trasponer los lmites del secreto$ ;or una parte fund *u filosofa exot#rica 5la (>octrina del ojo)7, so"re la 2erdad eterna, pero por otra no supo mantener ocultas ciertas ensean-as, y al re!elarlas ms all de lo lcito dio moti!o a que se tergi!ersaran$ 0nsioso .uddha de derrocar los falsos dioses, re!el en los (*iete *enderos del 4ir!1na) algunos de los misterios de las *iete %uces del mundo arOpico$ %a !erdad a medias es con frecuencia peor que la carencia de ella$
%a !erdad y la ficcin son como el agua y el aceite' nunca se om"inan$

>esastrosos efectos tu!o la nue!a doctrina de .uddha, por presentar el cuerpo externo de las ensean-as exot#ricas sin el alma que las !i!ifica$ 4unca le comprendieron de"idamente, y los mismos "uddhistas del *ur, recha-aron *us doctrinas, tras cuyo in!oluntario extra!o palpita"an profundsima caridad e ilimitado amor a los hom"res$ ;ero 3arma no tiene en cuenta la intencin, sea "uena o mala, sino el fruto de la o"ra$ &al como .uddha predic la (.uena %ey), constitua el ms su"lime cdigo de #tica y el incompara"le sistema filosfico del <ni!erso !isi"le, y sin em"argo, extra!i a las ineducadas mentes y las indujo a creer que nada encu"ra la letra muerta$ 0dems, las nue!as ensean-as pertur"aron a muchos talentos, que hasta entonces ha"an permanecido fieles a la fe "rahmnica ortodoxa$ 0s es que, unos cincuenta aos despu#s de su muerte, renunci el (Gran +aestro) 517 al dharma31ya y al nir!1na, y quiso renacer con propsitos 3rmicos y de amor a los hom"res$ ;ara Zl no ha"a sido muerte la muerte, sino que, como se dice en el (Elixir de 2ida) 5?7, cam"i #l$
la s"ita inmersin en las tinie"las por una transicin a ms "rillante lu-$

Noto fue el yugo de la muerte, y como muchos otros adeptos, desprendise .uddha de su mortal !estidura, cuyas ceni-as guardaron los discpulos en reliquia, y re!estido de su cuerpo sutil comen- la existencia interplanetaria hasta reencarnar en *han3ara, el ms grande instructor !edantino de la Wndia, cuya filosofa 5"asada como la de .uddha, aunque "ajo distinto aspecto, en los axiomas de la eterna re!elacin, *hruti o primiti!a sa"idura religiosa7 se halla interpuesta entre las en demasa exu"erantes metafsicas del hindusmo ortodoxo y las doctrinas del "uddhismo que, a-otando con su exot#rico ropaje las esperan-as y aspiraciones de las almas !i!ientes, es"o-a"a en su sa"er fri, como cristalinos carm"anos, los esquemas de las primordiales !erdades de la filosofa exot#rica$ F[ue *han3ar1ch1rya el mismo .uddha "ajo nue!a forma personalG 0caso el lector se intrigue toda!a ms al sa"er que el cuerpo (astral) de .uddha encarn en el cuerpo fsico de

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*han3ara, cuyo supremo principio, o 9tman, era, no o"stante, su propio di!ino protoctipo, el (=ijo de la %u-), el celestial nacido de la mente de 0diti$ Esto se funda, por otra parte, en la misteriosa transferencia de la di!ina ex personalidad, fundida en la impersonal indi!idualidad 5ahora en su plena forma trinitaria de mnada, como 9tm1:.uddhi:+anas7, a un nue!o cuerpo, ya o"jeti!o y !isi"le, ya su"jeti!o e in!isi"le$ *i la ex personalidad se transfiere a un cuerpo o"jeti!o y !isi"le, tenemos el caso del +1nushya:.uddha, y si se transfiere a un cuerpo su"jeti!o e in!isi"le, tenemos el caso del 4irm1na31ya$ >cese que .uddha est en el nir!1na, aunque el un tiempo mortal !ehculo, o cuerpo sutil de Gautama, se halle an presente entre los iniciados, y no dejar el reino del ser consciente mientras la humanidad necesite *u di!ina ayuda, es decir, en todo caso, hasta el fin de la actual ra-a ra-$ >e cuando en cuando el Gautama (astral) se rene misteriosamente, y de modo incomprensi"le para nosotros, con a!at1ras y grandes santos y acta por medio de ellos$ *e sa"e el nom"re de algunos de estos$ 0s se asegura que Gautama el .uddha reencarn en *han3ar1ch1rya, y que, como dice *innet en su Buddhismo Esotrico'
*han3ar1ch1rya fue, "ajo todos aspectos, ni ms ni menos que .uddha en un nue!o cuerpo 5C7$

;ero aunque esta expresin sea !erdadera en su sentido mstico, puede inducir a error el modo de exponerla sin las de"idas explicaciones$ *han3ara fue un .uddha, es decir, iluminado, pero no fue reencarnacin de .uddha, por ms que el ego (astral) de gautama 5o mejor dicho, su "odhisatt!a7 se asociase misteriosamente con *han3ar1ch1rya$ &al !e- fue, en efecto, ese ego de Gautama "ajo el nue!o y mejor apropiado cuerpo de un "rahm\n de la Wndia meridional, pero el 9tman, el @o superior que a am"os co"ija"a, era distinto del @o superior de .uddha, que esta"a a la sa-n en su propia esfera csmica$ *han3ara era un 0!at1ra en el pleno sentido de la pala"ra$ *ayan1ch1rya, el eminente comentarista de los 2edas, lo considera como tal 0!at1ra, como encarnacin de *hi!a, el %ogos o s#ptimo principio mismo de nuestro uni!erso$ %a >octrina *ecreta !e en *han3ar1ch1rya la morada, durante los treinta y dos aos de *u !ida mortal, de uno de los ms ele!ados *eres espirituales, uno de los *iete Nayos primiti!os, una %lama$ FDu# significa ("odhisatt!a)G %os "uddhistas de la escuela +ah1y1na ensean que todo .uddha se manifiesta a un tiempo 5hipostticamente o de otra manera7, en los tres mundos de existencia, con!iene a sa"er' en el mundo de 1ma 5de la concupiscehncia o deseo, el de la sensacin en la tierra7, en forma humana, en el NOpa suprasensi"le, como "odhisatt!a, y en el espiritual, incorpreo, como >hy1ni:.uddha$ Este ltimo pre!alece eternamente en el tiempo y en el espacio, es decir, de uno a otro +ah1: alpa, y la sint#tica culminacin de los tres estados es el de 9di:.uddha 5E7, el principio de la sa"idura que, por ser a"soluto, no est sujeto ni al espacio ni al tiempo$ *u relacin mutua es la siguiente' /uando el mundo necesita un .uddha humano, el >hy1ni:.uddha engendra por el poder de >hy1na 5la meditacin y de!ocin omnipotentes7 un (=ijo de la +ente), un "odhisatt!a, cuya misin es continuar la o"ra del +1nushya:.uddha despu#s de la muerte fsica de #ste, hasta la aparicin del nue!o .uddha$ El sentido esot#rico de esta ensean-a es claro$ En el caso de un simple mortal, sus principios slo son reflejo ms o menos "rillante de los siete principios csmicos, y de los siete principios celestiales o jerarquas de seres superfsicos$ En el caso de un .uddha, los principios son casi ellos mismos$ El "odhisatt!a sustituye en #l al 1rana *harina, el principio del ego, y el resto correspondiente, y as dice la filosofa esot#rica que' (por !irtud de >yh1na Lla meditacin a"stractaM el >hy1ni:.uddha Lel espritu o mnada de un .uddhaM crea el "odhisatt!a), o sea el Ego re!estido astralmente en el +1nushya .uddha$ ;or lo tanto, mientras

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el .uddha !uel!a al nir!1na, de donde procede, el .odhisatt!a queda tras #l para continuar en la tierra, la o"ra de .uddha$ 0l .odhisatt!a pueden pertenecer, pues, los principios inferiores del cuerpo aparicional del a!at1ra *han3ar1ch1rya$ 0hora "ien, decir que .uddha reencarn nue!amente despu#s de alcan-ar el nir!1na, sera una hereja desde los puntos de !ista del hindusmo y el "uddhismo$ 0un en la escuela exot#rica +ah1y1na, al tratar de los tres cuerpos ("ddhicos) 5K7, se dice que una !e- re!estido el .uddha del arpico cuerpo ideal del dharma31ya, deja para siempre el mundo de la sensacin y de los efectos y ya no tiene ni puede tener relacin con #l$ ;ero es perfectamente ortodoxo decir, de acuerdo con las escuelas +ahayana y ;rasanga +1dhy1mi3a 5la ltima de las cuales es completamente contraria al esoterismo y de lo ms racionalista7, y segn ensea la filosofa esot#rica, que aunque un .uddha est en el nir!1na, puede dejar tras s al nirm1na31ya 5o "odhisatt!a7 para tra"ajar despu#s de #l$ ;orque en el comentario al K.la 7ha ra se indica que existen' 1] El 9di:.uddha eterno e incondicionado$ ?] %os *am"hogad1ya:.uddhas o >hy1ni:.uddhas, existentes desde la enica eternidad y que jams desaparecen$ *on los .uddhas 7ausales$ C] %os +1nushaya:.odhisatt!as$ %a relacin entre ellos queda determinada por la definicin dada$ 9di:.uddha es 2ajradhara, y los >hy1ni:.uddhas son 2ajrasatt!a, pero aunque en su respecti!o plano sean distintos, son en realidad lo mismo, pues el uno acta por medio del otro, del mismo modo que un >hy1ni acta por medio de un .uddha humano$ 0di es la (inteligencia ilimitada), el >hy1ni es tan slo (inteligencia suprema)$ >e ;hra .odhisatt!a, que fue despu#s en la tierra Gautama .udha, se dice que'
>espu#s de cumplir todas las condiciones para el logro inmediato de la perfecta iluminacin, el "endito *er, mo!ido de su ilimitada compasin por todo ser !i!iente, prefiri encarnarse una ,ez m8s en "eneficio del hom"re$

*egn las ensean-as esot#ricas, el nir!1na de los "uddhistas es tan slo el dintel del paranir!1na, mientras que para los "rahmanes es el sumo bien, el estado final del que no se !uel!e, por lo menos hasta el prximo +ah1: alpa$ *in em"argo, ni aun esta ltima limitacin admitirn algunos exagerados y dogmticos filsofos ortodoxos, que recha-an las ensean-as esot#ricas y para quienes el nir!1na es la a"soluta aniquilacin en que nada ni nadie existe, pues lo consideran como un todo incondicionado$ ;ara comprender las caractersticas plenas de este principio a"stracto, es preciso sentirlo por intuicin y a"arcar en su plenitud (la nica condicin permanente del uni!erso) que los indos definen con tanta precisin' (el estado de perfecta inconsciencia) 5/hid131sham desnudo o el campo de conciencia en realidad7, por paradjico que pueda esto parecerle al lector profano 5P7$ *e considera a *han3ar1ch1rya como un a!at1ra 5R7, y como tal encarn en el cuerpo del hijo reci#n nacido de un "rahmn del *ur de la Wndia, al cual, por moti!os tan poderosos como ocultos, lo animaron, a lo que se dice, los residuos personales astrales de Gautama, por ha"erlo escogido este di!ino no:Ego como "ase fsica o up1dhi y apropiado !ehculo para el Espritu que descendi a este mundo de la forma$ >ice *han3ar1ch1rya'
;ara"rahman es art1 L;urushaM y no hay otro 0dhisht1tha 5S7$ @ ;ara"rahman es pra3riti, y no hay otra su"stancia 5T7$

0hora "ien, lo que es !erdad respecto del macrocosmos, lo es tam"i#n respecto del microcosmos, y por lo tanto, nos acercaremos ms a la !erdad al decir, una !e- aceptada tal

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posi"ilidad, que el (astral) o nirm1na31ya de Gautama fue el up1dhi del espritu de *han3ar1ch1rya, pero que #ste no fue reencarnacin de aqu#l$ /uando han de nacer hom"res como *han3ar1ch1rya,, los principios del hom"re mortal y manifiesto de"en ser naturalmente los ms puros y delicados de la tierra, y en consecuencia, los principios que un tiempo fueron de Gautama, predecesor de *han3ara, fueron atrados a #ste, puesto que la economa de la 4aturale-a no consiste que !uel!an a e!olucionar desde su estado grosero principios semejantes$ ;ero de"emos tener en cuenta que los principios et#reos superiores no son !isi"les para el hom"re como algunas !eces lo son los ms materiales inferiores 5como cuerpos astrales7, y han de considerarse como separados e independientes potestades o dioses, ms "ien que como o"jeto materiales$ >e aqu que lo ms acertado sera decir que los di!ersos principios, el "odhisatt!a, de Gautama .uddha, no entraron en el nir!1na, y se reunieron para formar los principios medios de la entidad terrenal de *han3ar1ch1rya 51V7$ ;ara estudiar esot#ricamente la doctrina de los .uddhas y ad!ertir las sutiles diferencias entre los !arios planos de existencia, es preciso en a"soluto comprender de"idamente cuanto hemos expuesto$ ;odemos aclararlo toda!a ms diciendo que Gautama, el .uddha humano, que tena a 0mit1"ha por su .odhisatt!a, y 0!alo3itesha!ara por su >hy1ni: .uddha 5la trada emanada directamente de 9di:.uddha7, se los asimil por su (>hy1na) 5meditacin7, y as lleg a ser un .uddha o (iluminado)$ =asta cierto punto esto mismo sucede con todos los hom"res, pues cada uno de nosotros tiene su "odhisatt!a 5el principio medio si nos atenemos a la trnica di!isin del grupo septenario7 y su >hy1ni:.uddha o /hohan, el (;adre del =ijo)$ 4uestro la-o de unin con la suprema jerarqua de seres celestiales es sencillsimo, pero somos demasiado flacos y pecadores para asimilrnoslos$ *eis siglos despu#s de la desencarnacin del .uddha humano 5Gautama7, otro reformador tan no"le y tan amoroso, aunque menos fa!orecido por las circunstancias, surgi en otra parte del mundo, en una ra-a menos espiritual$ Gran semejan-a ofrecen los resultados o"tenidos por am"os sal!adores, de oriente y occidente$ +illones de almas se con!irtieron a las doctrinas de los dos +aestros, pero los insidiosos enemigos que contra uno y otro suscit el sectarismo, las destruyeron con maliciosas tergi!ersaciones de !erdades que, por ocultas, eran do"lemente peligrosas$ %os "rahmanes dijeron de .uddha que, en efecto, era una a!at1ra de 2ishnu, pero que como !ulnera"a la fe de los "rahmanes, de"a ten#rsele por el mal aspecto del >ios$ >e Jess dijeron los gnsticos "ardesanianos y otros, que era 4e"o, el falso +esas, el destructor de la antigua religin ortodoxa$ Xtros sectarios lo tu!ieron por (fundador de una nue!a secta de nar-ars)$ En he"reo, la pala"ra naba significa (ha"lar por inspiracin) 5117$ ;ero 4e"o es tam"i#n +ercurio, que en el monograma indo de los planetas es .uddha$ 0s lo demuestra el que los talmudistas sostienen que Jess fue inspirado por el espritu planetario, Genio o Negente de +ercurio, al que *ir Guillermo Jones confunde con Gautama .uddha$ =ay otros puntos de semejan-a entre .uddha y Jess, que no podemos exponer aqu 51?7$ *i am"os iniciados, sa"edores del peligro dimanante de comunicar a masas ineducadas los poderes inherentes al final conocimiento, dejaron en profundas tinie"las los ms recnditos lugares del santuario, Fqui#n que cono-ca la naturale-a humana podr !ituperarlos por elloG *in em"argo, aunque tal !e- Gautama re!el ms de lo estrictamente necesario para el "ien de la posteridad, mantu!o en prudente secreto las ms peligrosas porciones del conocimiento esot#rico y muri a la a!an-ada edad de ochenta aos 51C7 con!encido de ha"er enseado las !erdades esenciales, y de ha"er esparcido las semillas para la con!ersin de una tercera parte del mundo$ ;ero Jess, que ha"a prometido a *us discpulos conferirles el don de producir (milagros), de modo que aun los o"rasen mayores que #l, slo dej al morir unos cuantos discpulos fieles, que esta"an a medio camino del conocimiento$ ;or lo tanto, hu"ieron ellos de luchar con un mundo al que slo podan comunicar el incompleto conocimiento que

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posean y no ms$ En tiempos posteriores, los partidarios exot#ricos de am"os +aestros des!irtuaron las !erdades enseadas, hasta el extremo de adulterarlas por completo$ Nespecto a los pros#litos del +aestro occidental, tenemos la prue"a de dicha adulteracin en que ninguno de ellos puede producir actualmente los prometidos (milagros)$ =an de elegir entre su propio error o que su +aestro les hu"iese prometido jactanciosamente lo que no poda cumplir 51E7$ FEn qu# consiste la diferencia del destino de am"os +aestrosG ;ara los ocultistas, el enigma de la desigualdad de 3arma o la ;ro!idencia, lo resuel!e la >octrina *ecreta$ (4o es lcito) ha"lar p"licamente de estas cosas, como nos dice *an ;a"lo, y as slo daremos una somera explicacin ms del asunto$ >ijimos antes que un adepto que por sacrificio se somete a nue!a !ida y renuncia al nir!1na, aunque no puede perder el conocimiento adquirido en anteriores existencias, tampoco le es posi"le ele!arse a ms alto ni!el en esos cuerpos prestados, porque en tal caso se con!ierte sencillamente en !ehculo de un (=ijo de la %u-) perteneciente a una esfera ms ele!ada toda!a, y que por ser arOpico carece de cuerpo astral a propsito para actuar en este mundo$ Estos (=ijos de la %u-), o >hy1ni:.uddhas, son los dharma31yas de man!ntaras precedentes que, terminado su ciclo de encarnaciones en el sentido ordinario, y estando as despro!istos de arma, hace mucho tiempo que han a"andonado sus NOpas o formas, y se han identificado con el ;rincipio superior$ >e aqu la necesidad de un nirm1na31ya que se ofre-ca en sacrificio, y est# dispuesto a sufrir por los pecados y errores del nue!o cuerpo en su peregrinacin terrestre sin recompensa alguna en el orden e!oluti!o, puesto que no hay renacimientos para #l en el ordinario sentido$ El @o superior, o mnada di!ina, no queda en semejante caso ligado al yo inferior, sino que su conexin es slo tempornea, y casi siempre acta por decretos 3rmicos$ Es un !erdadero y genuino sacrificio, cuya explicacin corresponde al supremo conocimiento oculto, a la ms ele!ada Wniciacin de Gana$ Est ntimamente relacionado, por la e!olucin directa del espritu e in!olucin de la materia, con el grande y primiti!o sacrificio en la manifestacin de los mundos, y el gradual ahogo y muerte de los espiritual en lo material$ %a semilla (no se !i!ifica si antes no muere) 51K7$ ;or esto mismo, en el ;urusha *O3ta del 9ig 0eda 51P7, fuente y origen de todas las siguientes religiones, se dice alegricamente que el (3iloc#falo ;urusha) fue asesinado cuando la fundacin del mundo, a fin que de sus restos se produjera el <ni!erso$ Zste no es ni ms ni menos que la "ase, la semilla en !erdad, del sm"olo del sacrificio del /ordero, sm"olo que se encuentra en mltiples formas en !arias religiones posteriores, incluso el cristianismo$ Esto no es ni ms ni menos que un juego de pala"ras$ En snscrito, la pala"ra (0ja) 5;urusha7, con que se designa al eterno y (nonato) Espritu, significa tam"i#n (cordero)$ /omo quiera que el espritu desaparece, o muere, metafricamente ha"lando, al descender a la materia, de aqu la alegora del sacrificio del (nonato), o del (cordero)$ /laramente comprendern por qu# .uddha eligi este sacrificio, slo cuantos, al minucioso conocimiento de *u !ida terrena, aadan una completa comprensin de las leyes 3rmicas$ *in em"argo, casos como el de Gautama son !erdaderamente excepcionales$ *egn tradicin, los "rahmanes cometieron gra!simo pecado al perseguir a Gautama .uddha y condenar sus ensean-as, en !e- de armoni-arlas con los dogmas del puro hingusmo !#dico, como ms tarde hi-o *han3ar1ch1rya$ 4unca se opuso Gautama a los 0edas, sino a sus desarrollos exot#ricos y prejuiciosas interpretaciones, porque eterna es la di!ina re!elacin oral 5*hruti7, cuyo resultado fueron los 2edas, e hiri el odo de Gautama como ha"a herido el de los rishis que la transcri"ieron$ Gautama acepta"a la re!elacin, y si "ien recha-a"a las superposiciones amaadas posteriormente por la fantasa de los "rahmanes, fund *us doctrinas so"re la inconmo!i"le "ase de la nica !erdad$ /omo en el caso de su sucesor occidental$ Gautama, el (misericordioso), (puro) y (justo), fue el primer adepto de la jerarqua oriental, sino del mundo entero, que estrech en fraternal a"ra-o a todos

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los hom"res sin distincin de cuna, ni casta, ni ra-a$ [ue el que por !e- primera proclam esa su"lime mxima y el que por primera !e- la puso en prctica$ 0 los po"res, a los oprimidos, a los parias y a los misera"les in!ita al festn del rey, y de #l excluye a quienes hasta entonces se ha"an encastillado en su egosmo y alti!e-, creyendo que los contamina"a la som"ra misma de los desheredados de la tierra$ Estos "rahmanes no espirituales, tomaron esta exclusin por agra!io y contra Zl se re!ol!ieron$ >esde entonces sus semejantes no han ol!idado al prncipe mendigo, al hijo de reyes que, menospreciando su categora y posicin social, a"ri de par en par a los parias las puertas del prohi"ido santuario, inaccesi"le, hasta entonces, a hom"res de casta inferior, y con ello antepuso el m#rito propio del indi!iduo al hereditario rango del nacimiento y de la fortuna$ El pecado era de ellos, pero la causa era *uya, y por ello el (+isericordioso y .endito) no poda salir completamente de este mundo de ilusin y engendr causas impropiciatorias por los pecados de todos, incluso de los mismos "rahmanes$ *i el (hom"re afligido por el hom"re) se refugi en el &ath1gata, el (hom"re que aflige al hom"re) tu!o tam"i#n participacin en *u sacrificio de ilimitado y misericordioso amor$ >cese que quiso expiar los pecados de sus enemigos, y nicamente entonces anhel llegar a la plenitud de dharma31ya, de J6!anmu3ta (sin residuos)$ El t#rmino de la !ida de *han3ar1ch1rya nos pone frente a frente de un nue!o misterio$ *han3ar1ch1rya se retira a una cue!a de los =imalayas sin consentir que ningn discpulo le siga, y de all desaparece para siempre de miradas profanas$ F+uriG %a tradicin y las creencias populares responden negati!amente, y algunos de los gurs de la comarca no desmienten el rumor, aunque tampoco lo corro"oran rotundamente$ ;ero nicamente los gurs conocen la !erdad con todos sus misteriosos detalles, tal como la ensea la >octrina *ecreta, y ellos tan slo pueden comunicarla a los discpulos directos del gran +aestro dra!idiano, dignos de conocerla$ &oda!a perdura la creencia de que este 0depto de 0deptos !i!e astralmente en su entidad espiritual, como misteriosa e in!isi"le, aunque imponente presencia, en la [raternidad de *ham"alla, mucho ms all de las ne!adas cimas de los =imalayas$

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SECCIN 0LIV REENCARNACIONES DE BUDDHA

/ada seccin del captulo so"re el (>e:-hin *hegs:pa) o (&ath1gata) 517 en los (/omentarios), corresponde a un ao de la !ida del gran filsofo, considerado en su do"le aspecto de +aestro p"lico y pri!ado$ *e nos muestra al *a"io que tras largos estudios, meditaciones e iniciaciones, alcan-a la iluminacin como cualquier otro adepto la hu"iera alcan-ado, con tal de pasar por todos los peldaos de la escala del spero (*endero de ;erfeccin)$ El .odhisatt!a lleg a ser .uddha y 4ir!1ni por su propio esfuer-o y m#rito personal, despu#s de soportar las duras experiencias de cualquier otro nefito, mas no por !irtud de un di!ino nacimiento, como algunos piensan$ 0lcan- el 4ir!1na en !ida mortal, a causa de que en existencias precedentes alcan- gran adelanto en el (*endero de >-yan) 5conocimiento, sa"idura7$ %as cualidades mentales, o dones intelectuales, y el conocimiento a"stracto, su"sisten en un iniciado al renacer, pero ha de adquirir nue!as facultades fenom#nicas, pasando por todas las sucesi!as etapas$ =a de adquirir uno tras otro (los siete preciosos dones) 5Nin:ch^enna:dQn7 5?7$ >urante el perodo de meditacin de"e recha-ar de su mente todos los fenmenos mundanos del plano fsico$ El 2ipashya 5C7 desarrollar en #l las ms mara!illosas facultades, independientemente de s mismo$ <na !e- adquiridos los cuatro grados de contemplacin o *am:tan 5en snscrito >hy1na7, todo resulta fcil$ ;orque luego que el hom"re desecha la idea de indi!idualidad, funde su @o con el @o uni!ersal y llega a ser, por decirlo as, como el acero que reci"e las propiedades del imn 59di:.uddha o 0nima +undi7, y despiertan en #l las potencias hasta entonces latentes, se le re!elan los misterios de la 4aturale-a in!isi"le, y haci#ndose !idente &honglam:pa se con!ierte en >hy1ni:.uddha$ Entonces conoce todas las pala"ras msticas 5-ung o dh1ran67 del %o3ottaradharma 5mundo superior de las causas7$ 0s, !einte aos despu#s de *u muerte fsica, mo!ido &ath1gata de su inmenso amor y (piadosa gracia) a los hom"res, renunci al paranir!1na 5E7 con propsito de auxiliar a la ignorante humanidad extra!iada$ >ice un /omentario' El +ue alcanza el sendero de liberaci'n :;har<lam= " +ueda e>ento de reencarnaciones, "a no puede cumplir &ulpa $?& alguno, por+ue el Paranir,.ni cierra el ciclo de septenario u: *um $@&A funde su prestado Dor3esempa :0a3rasatt,a= en lo Uni,ersal " se hace uno con Bl. 2ajradhara o 2ajrasatt!a 5en ti"etano' >orjechang y >orjed-in o >orjesempa7 es el (2encedor *upremo), el (*eor de los +isterios), el (*er sin principio ni fin), el ms alto, el *upremo .uddha personal, en suma, el %ogos del "uddhismo$ /omo 2ajrasatt!a es el caudillo 5&so!o7 de los >hy1ni:.uddhas o >hy1n /hohans, la *uprema Wnteligencia del *egundo +undo, y como 2ajradhara 5o >orjechang7 se le considera todo lo dems que se ha enumerado$ (2ajradhara y 2ajrasatt!a, son uno, y sin em"argo son dos) y so"re ellos est (/hang, el supremo Wnmanifestado, la uni!ersal *a"idura sin nom"re)$ /onsiderados 2ajradhara y 2ajrasatt!a como dos en uno, son la ;otestad que desde un principio !enci y someti al mal, permiti#ndole que dominara slo a los hom"res !iles de la tierra, pero no a los que lo despreciaran y odiasen$ [cil es comprender el significado esot#rico de esta alegora$ 2ajradhara:2ajrasatt!a exot#ricamente es el >ios ante quien tiem"lan los espritus malignos,

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que le juraron no impedir la propagacin de la .uena %ey 5la religin "uddhista7$ ;or lo tanto, este personaje dual representa en el cannico y dogmtico "uddhismo ti"etano, el mismo papel que Jeho!ah entre los judos, el +etatron entre los ca"alistas y el arcngel *an +iguel entre los cristianos$ *encilla es la demostracin$ +iguel es (el arcngel de la fa- de >ios), es decir, el que representa a su +aestro$ (+i fa- ir delante de ti) 5en ingl#s' (presencia)7, es decir, delante de los israelitas, dice a +ois#s 5R7$ (El ngel de mi L*uM presencia) 5he"reo' (de mi fa-)7, etc$ 5S7$ %os catlicos identifican a +iguel con /risto, de quien le suponen ferouer o (fa-) en sentido mstico$ Zste es precisamente el concepto de 2ajradhara o 2ajrasatt!a en el "uddhismo septentrional, porque 2ajrasatt!a en su aspecto superior de 2ajradhara 5o >orjechang7 s'lo se manifiesta a los siete >hy1n /hohans o primiti!os constructores y esot#ricamente es el 0tman o s#ptimo principio de los (*iete) colecti!amente considerados$ Exot#ricamente hay acerca de #l muchas f"ulas en el K.la 7ha ra 5T7$ *e dice que 2ajradhara o >orjechang 5la sa"idura7 reside en el segundo mundo arOpico, lo que lo relaciona con el +etatron del primer mundo de los espritus puros, o mundo "ritico de los ca"alistas, quienes llaman a este ngel El:*haddai, el omnipotente y poderoso$ +etatron es en griego $$$$$$ 5+ensajero7, o gran Wnstructor$ +iguel lucha con *atn 5el >ragn7 y lo !ence junto con sus re"eldes ngeles$ 2arasatt!a, llamado tam"i#n 2ajrap1ni o dominador de los espritus malignos, !ence a N1hu, el enorme >ragn que est en continuo intento de de!orar al *ol y a la %una 5eclipses7$ (%a guerra en el /ielo), de la leyenda cristiana, est "asada en ha"er descu"ierto los malos ngeles la mgica sa"idura de los "uenos 5Enoch7 y el misterio del (Yr"ol de la 2ida)$ Duienquiera que lea los exot#ricos relatos de los panteones indo y su deri!ado el "uddhista, ad!ertir que am"os se "asan so"re la misma primiti!a y arcaica alegora de la >octrina *ecreta$ En los textos exot#ricos 5indos y "uddhistas7, los dioses ma-an el oc#ano para extraer el 0gua de la 2ida, el 0mrita o Elixir del /onocimiento$ El dragn ro"a parte del amrita y en castigo lo expulsa del cielo 2ishnu 51V7$ %o mismo nos dice el !ibro de Enoch, y el apstol *an Juan lo poeti-a en el %pocalipsis$ @ ahora, la alegora, con todas sus fanticas supersticiones, es dogma de fe$ *egn diremos ms adelante, las "i"liotecas de los lamas ti"etanos contienen muchas o"ras secretas y medio secretas, con las detalladas "iografas de insignes sa"ios$ +uchos pasajes de ellas se han em"rollado adrede, y otros extra!an al lector que carece de cla!e, porque un solo nom"re encu"re a distintos instructores que ejercieron anlogo magisterio$ 0s se encuentra una serie de (.uddhas !i!ientes), y a !arios maestros se les da el mismo nom"re de .uddha$ >ice *chlagint_eit'
/ada .uddha humano tiene un >hy1ni:.uddha y un >hy1ni:.odhisatt!a$ El ilimitado nmero de los primeros, implica tam"i#n ilimitado nmero de los segundos 5117$

L;ero si esto es as `como lo justifica el uso exot#rico y semiexot#rico del nom"re: el lector de"e fiar en su propia intuicin para distinguir los >hy1ni:"uddhas de los "uddhas humanos, con sumo cuidado de no aplicar al gran .<>>=0 de la quinta ra-a todo cuanto se dice del (.uddha) en li"ros intencionadamente !elados$ En uno de estos li"ros se exponen extraas y oscuras afirmaciones que la autora transcri"e "ajo su exclusi!a responsa"ilidad, puesto que pocos son capaces de ad!ertir el significado oculto, "ajo pala"ras que alteran el sentido superficialM 51?7$ >cese que cansado *han31rach1rya de su cuerpo mortal a la edad de treinta y tres aos, (lo dej) en la cue!a a que se ha"a retirado, y el .odhisatt!a, que anima"a su inferior personalidad, qued li"re de
la carga de las culpas que no ha"a cometido$

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0l propio tiempo se aade que'

0 cualquier edad que se desprenda uno !oluntariamente de su cuerpo, a la misma edad ha"r de morir !iolentamente contra su ,oluntad, en la !ida prxima$ 7omentario$

0hora "ien, el 3arma no poda actuar so"re (+ah1 *han3ara) 5como se llaman las o"ras secretas7, pues, como a!at1ra, no tena ego propio, sino un .odhisatt!a, una !oluntaria !ctima propiciatoria$ ;or lo tanto, hemos de prescindir de este punto, puesto que 3arma no puede actuar injustamente$ En esta historia est en!uelto algn terri"le misterio que jams podr desentraar el no iniciado$ *in em"argo, acude a los la"ios la pregunta' F0 qui#n, entonces, castig 3armaG Nesponda quien lo sepa$ >cese que algunos siglos ms tarde encarn .uddha en el cuerpo de a a a, y cincuenta aos ms tarde, despu#s de la muerte de este adepto, reencarn en la persona que se llama &iani:&sang$ 4o se nos da pormenor alguno acerca de estas reencarnaciones$ *olamente se afirma que el ltimo .uddha ha"a de apurar los residuos de su 3arma, cuya accin ni los mismos dioses eluden, y esta"a o"ligado a ocultar ms profundamente ciertos misterios, cuya incompleta re!elacin moti! que se interpretaran errneamente$ =e aqu el pasaje que arroja algo de lu- so"re el asunto'
4acido cincuenta y dos aos demasiado pronto en la persona de *hramana Gautama, hijo del rey bastang 51C7 y se retir cincuenta y siete aos demasiado pronto en la persona de +ah1 *han3ara, que se cans de su forma externa$ Esta puni"le accin suscit el enojo del rey arma, quien mat la nue!a forma de a a a 51E7 a los treinta y tres aos 51K7 de su !ida, que era precisamente la edad del cuerpo a"andonado 51P7$ En su inmediata existencia muri a poco ms de los treinta y dos de edad y en la siguiente a los ochenta, segn las crnicas 5ilusoriamente7, pero a los ciento en realidad$ El .odhisatt!a escogi el cuerpo de &iani:&sang 51R7, y despu#s el *ugata fue &song: ha:pa, quien por ello se con!irti en >e:-hin:*hega:pa o &ath1gata 51S7$ El .endito pudo "eneficiar a su generacin, pero no a la posteridad en la persona de a a a, y as encarn en &iani:&sang slo para apurar los residuos 51T7$ %os *iete *enderos y las /uatro 2erdades se encu"rieron ms toda!a$ El +isericordioso atendi desde entonces exclusi!amente al paternal cuidado del cora-n de .odyul, el plantel de las semillas de la !erdad$ %os "enditos (residuos) han co"ijado desde entonces y reposado en algunos santos cuerpos de .odhisatt!as humanos$

4ingn otro pormenor ni explicacin nos da la o"ra secreta, en la que todo es oscuridad y misterio, pues e!identemente se escri"i tan slo para quienes esta"an instruidos de antemano$ En el original estn los nom"res propios sustituidos por asteriscos rojos, y en el texto se notan !iolentas interrupciones$ %a cla!e del enigma se deja a la intuicin del lector, a menos que (los !erdaderos discpulos) 5?V7 de Gautama el .uddha y *han31rach1rya se dignen darle explicaciones complementarias$ %a seccin final es una especie de resumen de las setenta secciones en que se concretan setenta y tres aos de !ida de .uddha 5?17$ =e aqu un extracto del ltimo prrafo de dicha seccin final'
El +aestro de incompara"le misericordia sali de$$$ el ms excelente de los tres lugares secretos L*ang:*umM, despu#s de ha"er cumplido mejor que todos los anacoretas el rito de$$$ y luego de prescindir de ellos 5??7 perci"i por Lel poder deM =lun:/hu" 5?C7 cul era su prximo de"er$ El Wnsigne medita"a y se pregunta"a a s mismo si esto ayudara a las futuras generaciones$ %o que ellos necesita"an era la !ista de +1y1 en un cuerpo de ilusin, F/ulG$$$ El gran !encedor de penas y aflicciones le!antse y regres al lugar de su nacimiento$ 0ll *ugata fue "ien reci"ido por muy pocos, porque no conocieron a *hramana Gautama, (*h13ya Lel potenteM est en el nir!1na$$$ Zl dio la ciencia a los *huddhas L*hudraM) dicen los de >am-e @ul 5?E7$$$ ;or esto, nacido de piedad, el glorioso *er se retir a a a a apareciendo despu#s 3rmicamente como +ah1 *han3ata$ @ naci fuera de piedad en a a a y

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otra !e- en a a a y luego en &song: ha:pa$$$ ;orque el que escoge humillacin de"e descender, y el que no ama, permite que 3arma lo le!ante 5?K7$

Este pasaje es induda"lemente oscuro y escrito para pocos$ 4o es lcito decir nada ms, porque no ha llegado an el tiempo en que las naciones est#n dispuestas a or la !erdad entera$ %as antiguas religiones a"undan en misterios, y la re!elacin de algunos de ellos tendran por seguro resultado el estallido de odios, con derramamiento de sangre, y tal !epeores males$ .aste sa"er que mientras Gautama .uddha est sumido en el nir!1na desde su muerte, puede ha"er tenido que reencarnar gautama *h13yamuni$ Esta dual personalidad interna es uno de los mayores misterios del psiquismo esot#rico$ (El lugar de los tres secretos) se refiere al sitio en donde residen superiores iniciados con us discpulos$ %os (secretos) son las tres msticas facultades' Gop6, @asodhar1 y <ptala 5?P7 2arn1, que /somo de oros confundi con las tres esposas de .uddha, como otros orientalistas han tomado por esposa de .uddha la facultad de yoga 5*ha3ti7 personificada por una di!inidad femenina$ &am"i#n se ha confundidos la facultad espiritual, llamada >raupad6, con la comn esposa de los cinco prncipes panda!as$

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SECCIN 0LV UN SERMN INDITO DE BUDDHA

5*e halla en el segundo !ibro de 7omentarios y lo dirige a los arhats7$ >ijo el &odo:+isericordioso' (.endito seis, Aoh .hi3shusB [elices !osotros que ha"#is comprendido el misterio del ser y del no<ser, explicado en el .aspa 517, y preferisteis el no:ser porque sois !erdaderamente mis arhatas$$$ El elefante que !e su mole reflejada en el lago, y la mira y se marcha porque la cree el cuero real de otro elefante, es ms sa"io que el hom"re que al mirarse en la corriente de la !ida dice' (Ese soy yo$$$ @o soy yo)$ ;orque el (@o), su ser, no est en el muda"le mundo de las doce nid1nas, sino en el del no:ser, nico mundo ms all de los engaos de m1y1$$$ El !erdadero (@o) LEgoM, el @o del <ni!erso, no tiene causa ni autor, existe por s mismo, es eterno y est mucho ms all del alcance de la muta"ilidad$ El uni!erso de 4am: ha 5?7 dice' (@o soy el mundo de *ien:/han) 5C7$ %as cuatro ilusiones replican riendo' (2erdaderamente es as)$ ;ero el realmente sa"io ad!ierte que ni el hom"re ni el uni!erso, por donde cru-a como ligera som"ra, son reales, como tampoco la gota de roco que refleja una chispa del *ol, es el mismo *ol$$$ &res cosas hay, Aoh .hi3shusB, eternamente las mismas y que jams sufren !icisitud ni modificacin' la ley, el nir!1na y el espacio 5E7$ %os tres son <no, puesto que los dos primeros estn en el tercero, y #ste a su !e- es una m1y1, en tanto el hom"re se halla en el tor"ellino de las existencias afecti!as$ 4o es necesario que muera el cuerpo fsico para e!itar las acometidas de la concupiscencia y otras pasiones$ El arhat que guarda los siete preceptos ocultos de .as:pa, puede llegar a ser >ang:ma y %ha 5K7, or la santa !o- de a a a a L _an:yinM 5P7 y hallarse dentro de los lmites de *angh1r1ma 5R7 transferido a 0mit1"ha .uddha 5S7$ 0l unirse con 0nuttara *amya3 *am"odhi 5T7, puede pasar a tra!#s de los seis mundos del *er 5NOpalo3a7 51V7 y entrar en el primero de los tres mundos de arOpa$$$ Duien escuche mi secreta ley,m predicada por mis escogidos arhats, llegar con su ayuda al conocimiento del @o y de aqu a la perfeccin)$ E$ .urnouf y otros insignes eruditos han deducido de frases tales como (+i cuerpo no es cuerpo) y (mi yo no es mi yo), que la psicologa oriental se "asa en la aniquilacin del @o$ *in em"argo, esto slo puede sostenerse por tener errneas ideas so"re el pensamiento oriental y por desconocimiento de la cla!e esot#rica$ /onsecuencia de este desconocimiento fue que llegase /ousin al extremo de afirmar, apoyado en la autoridad de .urnouf, que el "uddhismo, opuestamente al hindusmo, niega la persistencia del principio presente$ 0l efecto, aduce estas dos proposiciones'
1c El pensamiento o espritu 5117 5porque la facultad no puede separarse del sujeto7 "rota nicamente de la sensacin y no so"re!i!e a ella$ ?c El espritu no puede sostenerse a s mismo, y al dirigir la atencin a s, slo deduce el conocimiento de su impotencia para !erse en cualquier circunstancia de otro modo que como sucesi!o y transitorio$

Esto se refiere al espritu encarnado, pero no al li"re y espiritual @o en quien m1y1 ya no tiene influencia$ El espritu no es el cuerpo, por lo tanto, los orientalistas le llaman el (no: cuerpo) y la nada, y de aqu que califiquen a los "uddhistas de nihilistas, y a los !edantinos de secuaces de una creencia en que el >ios impersonal se reduce a un mito, y cuyo supremo fin es

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%a completa extincin de todo poder espiritual, mental y corporal por a"sorcin en lo Wmpersonal 51?7$

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SECCIN 0LVI NIRVNA - MOKSHA

%as pocas frases dadas en el texto de una de las secretas ensean-as de Gautama .uddha, demuestran cun injusto es el calificati!o de (materialista) que algunos aplican a quien las dos terceras partes de adeptos y ocultistas orientales reconocen por su +aestro, sea con el nom"re de .uddha o con el de *han3ar1ch1rya$ *egn hemos dicho, los ocultistas ti"etanos atri"uyen a .uddha el ha"er enseado que en el uni!erso hay tres cosas eternas' la %ey, el 4ir!1na y el Espacio$ ;or otra parte, los "uddhistas del *ur afirman que, segn .uddha, slo hay dos cosas eternas' el 931sha y el 4ir!1na$ ;ero como a31sha es sinnimo de aditi 517 y am"os equi!alen a (espacio), no resulta discrepancia, puesto que tanto el nir!1na como el mo3sha son un estado$ El insigne sa"io de apila!astu unifica despu#s los dos con el tercero en un elemento eterno, y concluye diciendo que (aun #ste es una m1y1), para quien no sea >ang:ma, un alma perfectamente purificada$ &oda la cuestin dimana de los errneos conceptos materialistas y del desconocimiento de la metafsica oculta$ ;ara el cientfico que considera el Espacio como simple representacin mental, como algo existente pro forma, pero sin realidad fuera de nuestra mente, el espacio per se es pura ilusin, y aunque lo llene de (hipot#tico) #ter, es para #l una a"straccin$ %a mayor parte de los metafsicos europeos distan, desde el oculto punto de !ista, de la de"ida comprensin del (espacio), tanto como distan los materialistas, si "ien hay que ad!ertir que el error de concepto difiera nota"lemente en am"os$ *i comparamos el criterio de los antiguos filsofos en este punto con el de las actuales ciencias fsicas, hallaremos que tan slo discrepan en nom"res y deducciones, pero que coinciden en sus postulados reducidos a la ms sencilla expresin$ >esde el comien-o de los humanos eones, desde el al"a de la *a"idura oculta, exploraron los !identes de toda #poca, las regiones que la moderna ciencia llena de #ter$ %o que el mundo cientfico tiene por simple espacio csmico, por una representacin a"stracta, lo tu!ieron los rishis indos, los magos caldeos y los hierofantes egipcios por enterna ra- de todas las cosas, por escenario de todas las fuer-as de la 4aturale-a$ Es la originaria fuente de toda !ida terrena, y la morada de aqu#llos para nosotros in!isi"les enjam"res de seres reales, as como de sus som"ras, que conscientes o inconscientes, inteligentes o sin sentido, nos rodean por todas partes e interpenetran los tomos de nuestro osmos, aunque no nos !ean ni los !eamos por medio del organismo fsico$ ;ara el ocultista, (espacio) y (uni!erso) son sinnimos$ En el espacio no hay aisladamente materia, fuer-a y espritu, sino tod eso y mucho ms$ Es el Inico elemento, el nico 0nima +undi, la Na- de la 2ida 5Espacio, 931sha o %u- 0stral7, que en su eterno e incesante mo!imiento, parecido al continuo !ai!#n del infinito oc#ano nico, desen!uel!e y a"sor"e cuanto !i!e, siente, piensa y tiene en ello su ser$ *egn se dijo en Isis sin 0elo, el espacio'
%a com"inacin de mil elementos, y sin em"argo la expresin de un simple espritu, un caos para los sentidos, y un osmos para la ra-n$

0s opina"an en este punto los antiguos grandes filsfos, desde +anu hasta ;itgoras, desde ;latn a *an ;a"lo$

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/uando la disolucin LpralayaM ha llegado a su t#rmino, el gran *er L;ara:9tm1 o ;ara:;urushaM, el *eor existente por s mismo, por quien y de quien todas las cosas fueron, son y sern$$$ resol!i emanar de su propia su"stancia las di!ersas criaturas 5?7$ %a mstica d#cada Lde ;itgorasM 51 d ? d C d E e 1V7 es un medio de expresar esta idea$ El 1 es sm"olo de >ios 5C7, el ? sim"oli-a la materia, el C expresa el mundo fenom#nico, pues com"ina la mnada con la dualidad y participa de la naturale-a de am"as, el E es la forma de perfeccin y significa la !acuidad de todo, y el 1V o suma de todo, implica el cosmos completo 5E7$

El (>ios) de ;latn es la (Wdeacin <ni!ersal), y cuando *an ;a"lo dijo' (>e #l, por #l y en #l, son todas las cosas), pensa"a seguramente en un ;rincipio que en modo alguno poda ser un Jeho!ah$ %a cla!e de los dogmas pitagricos es la misma que la de toda gran filosofa$ Es la frmula general de la unidad en la multiplicidad, lo <no que desen!uel!e lo !ario y lo penetra todo$ En suma, es la antigua doctrina de la emanacin$ Espeusipo y Uencrates sostu!ieron, de acuerdo con su insigne maestro ;latn, que'
El 0nima +undi Lo (alma del +undo)M, no era la >i!inidad, sino una manifestacin$ 0quellos filsofos nunca conci"ieron a lo Inico como una naturaleza animada$ El <no originario no e>ist-a, tal como entendemos la existencia, ni fue un ser producido hasta unirse lo uno con las !arias existencias emanadas 5mnada y duada7$ El $$$$$ , el algo manifestado, mora as en el centro como en la circunferencia, pero tan slo es el reflejo de la >i!inidad, el alma del mundo$ En esta doctrina encontramos el espritu del .uddhismo esot#rico 5K7$

@ tam"i#n el del hindusmo esot#rico y el de la filosofa ad!aita !edantina$ %o mismo ensearon recientemente *chopenhauer y =artmann$ %os ocultistas dicen'
%as teoras de las fuer-as psquicas y ect#nicas, del (ideomotor), de las (fuer-as electro"iolgicas), del (pensamiento latente) y aun del (cere"ralismo inconsciente), pueden resumirse en estas pala"ras' %a lu- astral de los ca"alistas 5P7$

*chopenhauer sinteti- todo esto llamndolo la 2oluntad, y se opuso a los materialistas conceptos de los cientficos, como hi-o ms tarde =artmann$ El autor de la Cilosof-a de lo Inconsciente llama (prejuicios instinti!os) a los conceptos materialistas$
0dems, demuestra #l que ningn experimentador puede actuar so"re la materia propiamente dicha, sino so"re las fuer-as en que la di!ide$ %os efectos !isi"les de la materia slo son efectos de fuer-a$ >e aqu deduce #l que la llamada materia es la agregacin de fuer-as atmicas que se designan con la pala"ra (materia)$ 0parte de esto, la materia es una pala"ra !aca de sentido para la ciencia 5R7$

/reemos que lo mismo ocurre con los conceptos de (espacio), nir!1na) y otros de que estamos tratando$
%as audaces teoras y opiniones expuestas en las o"ras de *chopenhauer difieren nota"lemente de las de la mayora de los cientficos 5S7$ >ice este atre!ido pensador' (En realidad no hay ni materia ni esp-ritu. %a gra!itacin de una piedra es tan inexplica"le como el pensamiento del cere"ro humano$$$ *i la materia puede caer al suelo sin que nadie sepa por qu#, tam"i#n puede pensar sin que nadie acierte la causa$$$ &an pronto como, an en mecnica, !amos ms all de lo puramente matemtico, tan pronto como llegamos a las inescruta"les fuer-as de cohesin, gra!edad, etc$, nos sorprenden fenmenos tan misteriosos para nuestros sentidos, como la ,oluntad y el pensamiento del hom"re$ 4os hallamos ante las incomprensi"les fuer-as de la naturale-a$ FEn dnde est, pues, esa materia que tan "ien presums conocer y de cuya familiaridad con ella deducs todas !uestras conclusiones y le atri"us todas las cosasG$$$ 4uestra ra-n y nuestros sentidos slo conocen plenamente lo superficial, pero nunca podrn llegar a la interna su"stancia de las cosas$ &al era la opinin de ant$ *i

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admits que en el cere"ro humano hay algo espiritual, for-osamente ha"r#is de admitirlo tam"i#n en la piedra$ *i !uestra muerta y manifiestamente pasi!a materia propende a la gra!itacin o, como la electricidad, atrae, repele y emite chispas, tam"i#n podr pensar como el cere"ro$ En suma, podramos su"sistir cada partcula del llamado espritu por su equi!alente de materia, y cada partcula de materia por su equi!alente de espritu$$$ 0s, pues, no resulta filosficamente exacta la cristiana di!isin de todas las cosas en espritu y materia, sino que es preciso di!idirlas en ,oluntad y manifestaci'n, espirituali-ando con ello todas las cosas$ %o que en la di!isin cristiana es real y o"jeti!o 5como el cuerpo y la materia7,se transforma en representacin, y toda manifestacin es !oluntad) 5T7$

%a materia de la ciencia podr ser (muerta y manifiestamente pasi!a) desde el punto de !ista o"jeti!o, mas para el ocultista ni un solo tomo est muerto, porque la (!ida est siempre presente en #l)$ Nemitimos al lector que desee profundi-ar este punto, a nuestro artculo ;ransmigraci'n de los 8tomos ,i,ientes 51V7, pues ahora nos contraemos a la doctrina del nir!1na$ ;odra esto llamarse un (sistema ateo), puesto que no admite di!inidad alguna ni mucho menos un /reador, desde el momento en que recha-a la creacin$ El fecit e> nihilo es tan incomprensi"le para el ocultista, como para el materialista, aunque en este punto concluye toda conformidad entre am"os$ ;ero si se califica de ateos a los "uddhistas y a los hindustas esot#ricos, su pecado ser el mismo que el de los pantestas y aun que el de los ca"alistas judos, y sin em"argo, nadie se atre!er a llamarles ateos a estos ltimos$ Excepto los sistemas exot#ricos talmdico y cristiano, ninguna otra filosofa religiosa, ni en el mundo antiguo ni el moderno, admiti la hiptesis de la creaci'n de la nada, pues todas coeterni-aron la materia y el espritu$ %a mayor parte de los orientalistas consideran el nir!1na de los "uddhistas, as como el mo3sha de los !edantinos, como sinnimo de aniquilacin$ *in em"argo, no ca"e mayor injusticia que suponerlo as, y por lo tanto, con!iene disipar y desapro"ar tan profundo error$ En este capitalismo dogma del sistema "rahmnico:"uddhista, el alfa y el omega del (ser) y del (no:ser) se funda el edificio de la metafsica oculta$ %os que inclinados a la filosofa
!ean en el cristal de las cosas temporales la imagen de cosas espirituales,

ad!ertirn fcilmente el error relati!o al nir!1na, pero quienes no ahonden ms all de los pormenores de la tangi"le forma material, no podrn comprender el significado de nuestra explicacin, y aunque comprendan y aun acepten las lgicas consecuencias de las ra-ones dadas, se les escapar el !erdadero espritu que en ellas alienta$ %a pala"ra (nihil), se ha tomado desde un principio en errneo concepto y sigue esgrimi#ndose como una ma-a contra la filosofa esot#rica$ ;or lo tanto, de"er del ocultista es estudiar y explicar esta pala"ra$ /omo ya se ha dicho, el nir!1na y el mo3sha tienen su ser en el no:ser, si semejante paradoja permite aclarar el concepto$ El nir!1na, segn han tratado de demostrar algunos ilustres orientalistas, significa (el des!anecimiento) 5117 de toda existencia senciente$ Es exactamente como la llama de una !ela que arde hasta consumirse el ltimo tomo de materia com"usti"le, y entonces se apaga$ *in em"argo, como le dijo el !iejo arhat 41gasena al rey que de #l se "urla"a' (El nir!1na es)$ @ es eterno$ ;ero los orientalistas lo niegan, y a su juicio el nir!1na no es la rea"sorcin en la [uer-a uni!ersal, ni la eterna felicidad y descanso, sino que significa (des!anecimiento, extincin y aniquilamiento total, y no a"sorcin)$ El !an .,at.ra, citado por algunos sanscritistas en apoyo de su opinin, que expone las diferentes interpretaciones dadas al nir!1na por los "rahmanes tirthi3as, no es autoridad para quien acude a las primiti!as fuentes de informacin y especialmente a las ensean-as de .uddha que ense la doctrina$ &am"i#n citan a los /h1r!13a materialistas, en su apoyo$

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*i aduj#ramos por argumento los sagrados li"ros del jainismo, en donde se dice al mori"undo .uddha' (%e!ntate hasta el 4ir!i Lnir!1naM desde este decr#pito cuerpo al que fuiste en!iado$$$ 0sciende a tu primera morada, Aoh "endito a!at1raB), y si aadi#ramos que esto nos parece diametralmente opuesto al nihilismo, se nos podra decir que slo es una contradiccin, una discrepancia ms en la fe "uddhista$ 0dems, puesto que, segn creen los discpulos de Gautama, ha !uelto el +aestro a descender algunas !eces a la tierra desde su (primera morada), para "ien de la humanidad y de *u fiel /ongregacin, resulta incontro!erti"le que el "uddhismo no admite la aniquilacin final$ Entonces se nos citarn autoridades que sostienen esa ensean-a$ ;ero la autoridad de los hom"res nada !ale para nosotros en cuestiones de conciencia, ni de"e tampoco !aler para cualesquiera otros$ *i alguien profesa la filosofa "uddhista, que ha"le y o"re como ha"l y o"r .uddha, y si alguien se llama cristiano, que siga los mandamientos de cristo, no las opuestas interpretaciones de sus sacerdotes y sectas$ En el 7atecismo Buddhista se plantea la pregunta como sigue'
;$ F&iene el .uddhismo algn dogma de feG N$ 4o$ Estamos apremiantemente o"ligados a no aceptar como materia de fe nada, est# escrito en los li"ros, enseado por los sa"ios o transmitido por la tradicin$ El *eor .uddha dijo que no de"amos creer una cosa tan slo por orla, ni en las tradiciones por su antigQedad, ni en los rumores de las gentes, ni en escritos, porque hayan salido de mano de sa"nios, ni en fantasas que sospechemos ha"er sido inspiradas por un de!a 51?7, ni en las deducciones que podamos sacar de alguna hiptesis que formulemos, ni en lo que nos pare-ca analgicamente necesario, ni en la sola autoridad de nuestros instructores y maestros$ ;ero hemos de creer todo cuanto en ensean-as orales o escritas sea corro"orado por nuestra ra-n y nuestra conciencia$ (;or esto `dice el +aestro en conclusin:, os ense# a creer no lo que ha"#is odo tan slo por orlo, sino que cuando !uestra conciencia crea en ello, o"r#is de plena conformidad con ello y fecundamente) 51C7$

Due el nir!1na, o mejor dicho, el estado en que nos hallamos en nir!1na, es completamente opuesto a la aniquilacin, nos lo dictan (el raciocinio y la conciencia), y esto es suficiente para la autora personalmente$ ;ara el lector en general, extrao a este hecho, podemos aadir algo ms con!incente$ >ejando aparte las fuentes contrarias al ocultismo, la Kabalah nos suministra clara y luminosa prue"a de que para los antiguos filsofos la pala"ra (nihil) expresa"a un conepto enteramente distinto del que hoy da le asignan los materialistas$ *ignifica"a ciertamente (nada) o (no:cosa)$ En su o"ra so"re la Kabalah y los +isterios egipcios 51E7, explica [$ ircher admira"lemente el significado de la pala"ra$ >ice #l que, en el Zohar, el primero de los *ephiroth 51K7 tiene un nom"re que equi!ale a (lo Infinito), pero que los ca"alistas tradujeron e interpretaron indistintamente por (Ens) 51P7 y por (4on:Ens), que significan respecti!amente (*er) y (4o:*er)$ %e llamaron (er porque es ra-z y fuente de los dems seres, y le llamaron Do< (er, porque la /ausa desconocida, el 0in:*oph, el Wlimitado y sin /ausa, el ;rincipio inacti!o e inmanifestado, no tiene analoga con nada del uni!erso$ El autor aade'
&al es la ra-n de que *an >ionisio lo llamase 4ihil$

;or lo tanto, la pala"ra (nihil) es !erdaderamente sinnima del ;rincipio infinito y uni!ersal, que es no:ser o no:cosa, el En o 0in *oph de los ca"alistas y el ;ara"ra"rahman de los !edantinos$ *an >ionisio fue discpulo del iniciado *an ;a"lo, y as se explica el recto concepto que el areopagita tu!o de la pala"ra nihil, que !emos aceptaron hasta algunos telogos y pensadores cristianos, especialmente los primiti!os, los ms prximos a la profunda filosofa de los paganos iniciados$

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El (4ihil) es esencialmente la 0"soluta >eidad en s misma, el ;oder oculto y omnipresente, que el monotesmo degrad en un ser antropomrfico, con todas las pasiones humanas en gran escala$ %a unin con Eso, no es aniquilacin como suponen los orientalistas europeos 51R7$ En Xriente, la aniquilacin nir!nica se refiere tan slo a la materia, a la de los cuerpos !isi"les e in!isi"les que, aunque su"limados, son tam"i#n materiales$ .uddha ense que la su"stancia primordial es eterna e inmuta"le y que tiene por !ehculo el puro y luminoso #ter, el ilimitado e infinito espacio,
de la ausencia de formas no resulta un !aco, sino al contrario, el fundamento de todas las formas$$$ LEstoM denota ser la creacin m1yica, cuyas o"ras nada son ante la [orma increada Lel EsprituM, en cuyos profundos y sagrados a"ismos ha de cesar para siempre todo mo!imiento 51S7$

El mo!imiento se refiere aqu slo a o"jetos ilusorios y a su mudan-a en oposicin a la perpetuidad, al reposo, pues el mo!imiento continuo es la ley eterna, el incesante hlito de lo 0"soluto$ %os dogmas "uddhistas slo pueden profundi-arse siguiendo el m#todo platnico, que !a de lo uni!ersal a lo particular$ %a cla!e de todos ellos est en los principios refinadamente msticos de la !ida di!ina y del influjo espiritual$ >ijo .uddha' Duienquiera que descono-ca mi %ey 51T7 y muera en tal estado, de"e !ol!er a la tierra hasta que sea un perfecto *amano LascetaM$ ;ara cumplir este o"jeto ha de destruir en su interior la trinidad de +1y1 5?V7$ >e"e extinguir sus pasiones, unirse e identificarse con la %ey 5?17 y comprender la filosofa de la aniquilacin 5??7$ 4o es ciertamente en la letra muerta de la literatura "uddhista, donde los eruditos pueden hallar la solucin de sus metafsicas sutile-as$ Entre los antiguos, nicamente los pitagricos las comprendieron, y so"re las, para casi todos los orientalistas y materialistas, incomprensi"les a"stracciones del "uddhismo, fund ;itgoras los principales dogmas de su filosofa$ *egn la filosofa "uddhista, aniquilacin significa dispersin de materia, en cualquiera forma o apariencia de forma que pueda tener, porque todo cuanto tiene forma ha sido creado y ms o menos tarde ha"r de perecer, es decir, mudar de forma$ 0s, pues, las cosas temporales son ilusorias 5m1y17 aunque nos pare-can permanentes, y como la eternidad no tu!o principio ni tendr fin, la duracin ms o menos prolongada de las formas es compara"le a la de un relmpago$ 0ntes de que tengamos tiempo de ad!ertir lo que hemos !isto, se des!anece la forma para siempre, y hasta nuestros et#reos cuerpos astrales, son ilusiones de materia en tanto conser!an la silueta terrestre$ El cuerpo astral, segn la doctrina "uddhista, cam"ia en proporcin a los merecimientos o desmerecimientos de la persona durante su !ida terrena, y esto es la metempscosis$ /uando la entidad espiritual se desliga definiti!amente de toda partcula de materia, entonces nicamente entra en el eterno e inmuta"le nir!1na$ Entonces existe en espritu, en nada o"jeti!o, se ha aniquilado como forma, como apariencia y semejan-a, y por lo tanto, ya no morir ms, porque el espritu solo no es m1y1, sino la nica Nealidad en un ilusorio uni!erso de formas siempre pasajeras$
En la doctrina "uddhista fundaron los pitagricos los principales dogmas de su filosofa$ ;reguntan ellos' (F;uede aniquilarse el espritu que da mo!imiento, y !ida, y participa de la naturale-a de la lu-G F;uede perecer y aniquilarse ese sensi"le espritu, que en los "rutos ejercita la memoria, una de las facultades racionalesG) fhiteloc3 .ulstrode en su h"il defensa de ;itgoras, expone esta doctrina, y aade' (4o admito, como afirmis !osotros, que los "rutos exhalen su espritu en el aire y all se des!ane-ca$ El aire es en !erdad el lugar apropiado para reci"irlo, pues, segn %aercio, est lleno de

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almas, y segn Epicuro, lleno de tomos o elementos de todas las cosas$ ;orque este mismo lugar en donde nosotros andamos y !uelan las a!es, tiene tanto de la naturale-a espiritual, que es in!isi"le, y por lo tanto "ien puede ser receptor de formas, pues las formas de todos los cuerpos son as, slo !emos y omos sus efectos, y el mismo aire es demasiado sutil y est so"re nuestra capacidad actual de percepcin$ F/mo ser entonces el #ter de las regiones superiores, y cul la influencia de las formas que de all desciendanG %os pitagricos sostienen que los esp-ritus de las criaturas son emanaciones del #ter ms su"limado, pero no formas, sino emanaciones, 0%WE4&X*$ El #ter es corrupti"le, segn afirman todos los filsofos, y lo incorrupti"le dista tanto de +uedar ani+uilado cuando se desprende de la forma, que justifica la pretensin a la W4+XN&0%W>0>$ (;ero Fqu# es lo que carece de cuerpo y forma, qu# es lo impondera"le, in!isi"le, indi!isi"le, lo que existe y sin em"argo no esG), preguntan los "uddhistas$ (El nir!1na), responden$ Es 40>0, no una regin, sino ms "ien un estado 5?C7

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SECCIN 0LVII LOS LIBROS SECRETOS DE LAM-RIN Y DZYAN

El !ibro de Dz"an 517 es el primer !olumen de los /omentarios a los siete !olmenes secretos de Kiu<te, y un glosario de las o"ras exot#ricas del mismo ttulo$ En poder de los lamas gelugpas del &"et, en la "i"lioteca de cualquier monasterio, hay treinta y cinco !olmenes de Kiu<te para uso de los profanos, y tam"i#n catorce li"ros de comentarios y anotaciones so"re lo mismo, por los instructores iniciados$ En rigor, aquellos treinta y cinco li"ros de"ieran titularse 0ersi'n Popular de la >octrina *ecreta, pues estn llenos de mitos, !elos y errores$ ;or otra parte, los catoce tomos de 7omentarios con sus citas, anotaciones y un extenso glosario de t#rminos ocultos, todo ello desarrollos de la pequea o"ra esot#rica titulada' !ibro de la (abidur-a (ecreta del Eundo 5?7, constituye un !erdadero digesto de todas las ciencias ocultas$ Estos 7omentarios, al parecer, los reser!a secretos y aparte a su cuidado, el &eshu %ama de &ji:gad:je L*higat-eM$ %os li"ros de Kiu<te son relati!amente modernos, pues se pu"licaron en el ltimo milenio, mientras que los primeros !olmenes de los 7omentarios son antiqusimos, y se conser!an de ellos algunos fragmentos de los cilindros originales$ 0parte de que los 7omentarios explican y rectifican algunos de los, en apariencia, ms fa"ulosos relatos de los li"ros de Kiu<te 5C7, poco tienen que !er con estos$ %a relacin entre ellos es anloga a la que hay entre la Kabalah caldeo:judaica y los li"ros de +ois#s$ En la o"r titulada %,atumsa a (Ftra, en la seccin que lle!a por epgrafe' (El supremo 9tman L0lmaM manifestado en el carcter de los arhats y (pratye3a .uddhas), se dice que'
0 causa de que desde un principio todas las criaturas sencientes han confundido la !erdad y a"ra-aron el error, !ino a la existencia para su "ien un oculto conocimiento llamado 0laya 2ijn1n$

En dicho li"ro se pregunta' (FDui#n est en posesin del !erdadero conocimientoG) @ la respuesta es' (%os grandes maestros de la montaa 4e!ada)$ *e sa"e que estos (grandes maestros) !i!en en la (ne!ada cordillera) himalyica desde hace edades sin cuento$ 4egar que all moran sus grandes Gurs parecera ridculo a los ojos de millones de indos, que creen que estos gurs !i!en en los 1shrams diseminados en am"as !ertientes del =imalaya$ /uando .uddha predic en la Wndia sus 1sharms 5pues es raro que estos grandes hom"res se encuentren en %amaseras, excepto durante cortas !isitas7, esta"an en los puntos que ocupan ahora, y esto ocurra an antes de que los mismos "rahmanes !iniesen del 0sia /entral para esta"lecerse en el Wndus$ @ anteriormente, ms de un d!ija ario de histrico renom"re y fama, aprendi de ellos lo que culmin ms tarde en las principales escuelas filosficas$ %a mayor parte de estos maestros eran ascetas y "rahmanes arios$ 4ingn estudiante, a menos que est# muy adelantado, o"tendr pro!echo de la lectura de las o"ras exot#ricas 5E7, pues necesitan la cla!e del significado, que slo pueden proporcionar los 7omentarios. 0dems, hay algunas o"ras relati!amente modernas que son positi!amente perjudiciales en lo referente a la comprensin correcta, aun de lo concerniente al "uddhismo exot#rico$ &ales son el Buddhist 7osmos, del "on-o Jinch^on, de ;e3in, el (hing ;au< i 5K7, de fang ;u3, el Gisai (Ftra 5P7, y algunos otros$

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SECCIN 0LVIII AMITA BUDDHA K AN-SHAI-YIN Y K AN-YIN LO !UE EL LIBRO DE DZYAN Y LAS COMUNIDADES DE LAMAS DICEN ACERCA DE TSON"-KHA-PA /omo suplemento a los 7omentarios hay muchos li"ros secretos que tratan de la !ida de los .uddhas y .odhisatt!as$ Entre estos li"ros hay uno acerca del prncipe Gautama y otro so"re su reencarnacin en la personalidad de tsong: ha:pa$ Este gran reformador ti"etano, que floreci en el siglo UW2, fue, segn se dice, encarnacin directa de 0mita .uddha y fund la escuela secreta de &ji:gad:je, L*higat-eM, agregada a la residencia particular del &eshu %ama$ En #l comien-a el regular sistema de las encarnaciones lamaicas de .uddhas 5*ang:gyas7 o de *h13ya:&hu":pa 5*h13yamuni7$ El autor del Buddhismo 7hino considera a 0mida o 0mita .uddha como personaje mtico, y dice'
0mita .uddha 5%mi<to Co7 es un personaje fa"uloso a quien adoraron fer!orosamente como _an:yin los .uddhistas del 4orte, pero que es desconocido en *iam, .irmania y /eiln 517$

Es pro"a"le$ ;ero 0mida .uddha no es personaje (fa"uloso), por dos ra-ones' 1c ;orque (0mida) es la forma sen-ar de (9di), y tanto (9di:.uddhi) como (9di:.uddha) 5?7, segn dejamos indicado, son expresiones empleadas en snscrito, desde hace muchos siglos, para indicar respecti!amente el (0lma ;rimiti!a) y la (*a"idura), ?c ;orque el nom"re de 0mida se aplic a Gautama *h13yamuni, el ltimo "uddha indo, desde el siglo 2WW, al difundirse el "uddhismo por el &"et$ (0mit1"ha) 5C7 significa literalmente (edad sin lmites), y es sinnimo de En<(oph o %in<(oph, el (0nciano de los >as), siendo un epteto que le relaciona directamente con el Wlimitado 9di:.uddhi 5E7 de los indos, con el 0nima +undi de todas las antiguas naciones de Europa, y con el Wlimitado e Wnfinito de los ca"alistas$ *i 0mith1"ha fuese una ficcin de los ti"etanos o (un personaje fa"uloso), una nue!a forma de fu:liang:sheu, como dice el autor del Buddhismo 7hino, sera seguramente muy antigua la (f"ula)$ ;orque en otro pasaje de su o"ra, dice el mismo autor que los li"ros que contenan
las leyendas de _an:yin y del cielo occidental con su .uddha, 0mit1"ha, eran anteriores, al concilio de ashmira, un poco antes del comien-o de nuestra era 5K7,

y que
los primiti!os li"ros "uddhistas, comunes a las Wglesias del 4orte y *ur, datan de antes del ao ?EP antes de J$ /$

;uesto que los ti"etanos no aceptaron el "uddhismo hasta el siglo 2WW despu#s de J$ /$, Fcmo pudieron in!entar el 0mita .uddhaG ;or otra parte, los ti"etanos llaman a 0mit1"ha, Xd:pag:med, lo cual indica que en un principio no aceptaron los ti"etanos el nom"re, sino la idea a"stracta de una ;otestad impersonal, in!isi"le y desconocida, cuyo concepto tomaron del indo (9di:.uddhi) y no del chino (0mit1"ha) 5P7$ =ay gran diferencia entre el popular Xd:pag: med 50mit1"ha7 que se sienta en el celeste trono del >e!achan 5*u3h1!ati7, segn dice el Eani Kah<Hbum 5R7, y la filosfica a"straccin llamada 0mida .uddha, cuyo nom"re ha pasado ahora al .uddha terreno, o sea a Gautama$

CV

SECCIN 0LI0 TSON"-KHA-PA# - LOHANS EN CHINA

En un artculo titulado (%a Neencarnacin en el &"et) 517, se dijo cuanto poda decirse acerca de &song: ha:pa$ Este reformador se adirma"a que no fue, como pretenden los sa"ios parsis, una encarnacin de uno de los celestes dhy1nis o cinco "uddhas celestiales que se dice cre *h13yamuni luego de alcan-ar el nir!1na, sino que fue una encarnacin del mismo 0mita .uddha$ %os anales conser!ados en el Gonpa, la principal lamasera 5?7 de &da:shi:=lumpo L&ashi:hlumpoM, indican que sang:gyas dej las regiones del (paraso occidental) para encarnarse en &song: ha:pa, en !ista de la gran decadencia de sus doctrinas secretas$
>oquiera se puso en lu- p"lica, la .uena %ey de /heu 5C7 degener en hechicera o (magia negra)$ Inicamente los d!ijas, los hoshang 5E7 y los lamas pudieron emplear sin peligro las frmulas$

=asta la #poca de &son: ha:pa no ha"a encarnado ningn sang:gyas 5"uddha7 en el &"et$ &son: ha:pa prohi"i se!eramente la nigromancia, y dio los signos por los cuales poda reconocerse en un cuerpo humano la presencia de uno de los !einticinco .odhisatt!as o .uddhas /elestiales 5>hy1n /hohans7 5K7$ Esto condujo a un cisma entre los lamas, y los descontentos se aliaron con los "on-os a"orgenes contra el lamasmo reformado$ 0un hoy forman una poderosa secta, entregada a ritos a"omina"les en las comarcas de *i33im, .hutan, 4epal y en las mismas fronteras del t"et$ 0lgo peor sucedi entonces$ /on permiso de &da:shu o teshu %ama 5P7, y para e!itar discordias, unos cuantos centenares de lohans 5arhats7 fueron a esta"lecerse en /hina, en el famoso monasterio de las inmediaciones de &ien:t^:ai, en donde muy luego alcan-aron gran fama entre las gentes, y la han conser!ado hasta nuestros das$ =a"anles precedido otros lohans Larhan, arhatM$
los en el mundo famosos discpulos del &ath1gata, apodados (de la dulce !o-) por su ha"ilidad en cantar mantras con prodigioso efecto 5R7$

%os primeros lohans all esta"lecidos llegaron de ashmir so"re el ao C$VVV del ali @uga 5un siglo antes de la era cristiana7 5S7, y los ltimos se esta"lecieron 1$KVV aos despu#s, a fines del siglo U22, pero como no cupieran en la lamasera de @ihigching, fundaron el mayor monasterio hasta entonces conocido, en la isla sagrada de ;u:to 5.uddha, o put en lengua china7 en la pro!incia de /husn$ 0ll floreci durante algunos siglos la .uena %ey, la (>octrina del /ora-n), hasta que profanada la isla por una in!asin de occidentales extranjeros, se refugiaron los lohans principales en las montaas de a a a a$ En la pagoda de ;i:yQn:sg, cerca de ;e3in, puede !erse toda!a el (saln de los quinientos lohans), en cuya parte inferior estn colocadas las estatuas de los que llegaron primero, mientras que inmediatamente de"ajo del techo aparece la imagen de un lohan solitario, que parece ha"er sido erigida en recuerdo de su !isita 5T7$ %as o"ras de los orientalistas a"undan en indicios de arhats o adeptos, dotados de poderes taumatrgicos, pero ha"lan de ellos cuando no les queda otro remedio y siempre con manifiesto menosprecio$ *i por ignorancia, ya espontnea, ya maliciosa, intentan explicar los elementos ocultos y sim"licos de las distintas religiones, apenas se detienen en ello, y aun dejan sin traducir los correspondientes pasajes$ *in em"argo, aunque supongamos que la fantasa popular y re!erencia del !ulgo exageren los milagros, no por ello son menos cre"les ni

C1

estn menos atestiguados en anales (paganos) que los de los santos cristianos en las crnicas de las iglesias$ <nos y otros tienen el mismo derecho a figurar en sus respecti!as historias$ *i despu#s de suscitada la persecucin contra el "uddhismo, ya no se oy ha"lar de los arhats en la Wndia, fue porque, como su regla les prohi"a tomar represalias, hu"ieron de "uscar refugio y seguridad personal en /hina, &"et, Japn y otros pases$ Era a la sa-n ilimitado el podero sacerdotal de los "rahmanes, y los *imones y 0polonios del "uddhismo tenan tan pocas pro"a"ilidades de que los estimaran los Wreneos y &ertulianos del "rahmanismo, como sus sucesores las tu!ieron en los pue"los judo y romano$ [ue aquello un ensayo histrico de los dramas que siglos despu#s se representaron en la cristiandad$ /omo en el caso de los llamados (heresiarcas) del cristianismo, no fueron perseguidos los arhats por recha-ar la sla"a sagrada o los 0edas, sino por comprender demasiado "ien su secreto significado, pues sus conocimientos se disputa"an por peligrosos e incon!enientes su presencia en la Wndia, y as se !ieron precisados a emigrar$ *in em"argo, no falta"an iniciados entre los mismos "rahmanes, y aun hoy se encuentran s1ddhus y yoguis mara!illosamente dotados, que han de mantenerse ocultos en la o"scuridad, no slo por el a"soluto sigilo a que estn sujetos por su iniciacin, sino tam"i#n por temor a los tri"unales anglo:indos, cuyos magistrados consideran de antemano impostura, charlatanera y fraude, la exhi"icin o la simple alegacin de facultades anormales$ >el pasado se puede ju-gar por el presente$ *iglos despu#s de nuestra era, los iniciados de los templos secretos y comunidades monsticas, o +athams, eligieron un /onsejo supremo presidido por un poderoso .rahm:9tm1, jefe de todos aquellos mah1tm1s, cuyo pontificado slo podan ejercer los "rahmanes de cierta edad, y que era el nico guardin de la mstica frmula, el hierofante que inicia"a a los adeptos mayores, y a quien le esta"a reser!ada la explicacin de la sagrada pala"ra 0<+ y de todos los ritos y sm"olos religiosos$ /ualquiera de aquellos adeptos de grado superior que re!elase a un profano la ms mnima !erdad oculta o el ms le!e secreto confiado a su discrecin, era condenado a muerte junto con el conocedor del secreto$ ;ero ha"a all, y an existe en nuestros tiempos, una ;ala"ra mucho ms excelsa que el misterioso monosla"o, la cual casi iguala"a a .r1hman a quien posea su cla!e$ Inicamente los "rahm1tm1s la poseen, y sa"emos que actualmente la conocen dos iniciados de la Wndia meridional$ *lo est permitido comunicarla en el momento de morir, y por eso se la llama la (;ala"ra perdida)$ 4i por tormentos ni por ningn poder humano la re!elara el "rahmn que la conociese, y est "ien guardada en el &"et$ *in em"argo, este sigilo y este profundo misterio son !erdaderamente descora-onantes, pues tan slo los iniciados de la Wndia y el &"et podran disipar la densa nie"la que en!uel!e la historia del ocultismo, y !indicarlo$ El d#lfico mandato' 7on'cete a ti mismo, lo o"edecen muy pocos en nuestro tiempo, pero la culpa no es de los adeptos, que hicieron cuanto en su mano estu!o para a"rir los ojos del mundo$ *in em"argo, mientras los europeos e!itan la p"lica maledicencia y el ridculo arrojado so"re los ocultistas, los asiticos se !en desanimados por sus mismos ;andits, que actan "ajo la triste impresin de que no es posi"le alcan-ar el adeptado en la actual 1li @uga 5edad negra7$ 0un a los "uddhistas se les ensea que el *eor .uddha profeti- diciendo que las facultades superfsicas se des!aneceran (al ca"o de mil aos despu#s de su muerte)$ ;ero no hay tal cosa porque en el Digha Di ."a dice .uddha'
AXye, *u"hadraB 4o dejar jams de ha"er arhats en el mundo, mientras los ascetas de mis congregaciones guarden "ien y !erdaderamente mis mandamientos$

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0nloga contradiccin de lo afirmado por los "rahmanes expone rishna en el Bhaga,ad *It., aparte de la innega"le existencia de muchos s1ddhus y taumaturgos en pasados tiempos, y aun en los presentes$ %o mismo puede decirse de /hina y del &"et$ Entre los mandamientos de &song ha:pa hay uno que ordena a los arhats hacer un esfuer-o cada siglo, en cierto perodo del ciclo, para iluminar al mundo, incluso a los ("r"aros "lancos)$ =asta hoy ninguna de tales tentati!as ha tenido "uen #xito$ %os fracasos sucedieron a los fracasos$ F&rataremos de explicarlo a la lu- de cierta profecaG >cese que hasta que ;"anchhen:rinpo: chhe 5la gran joya de la *a"idura7 51V7 consienta en renacer en el pas de los ;^helings 5occidentales7 como conquistador espiritual 5/hom:den:da7 y disipe los errores y la ignorancia de los tiempos, de poco ser!ir el intento de extirpar los prejuicios de los ha"itantes de ;^heling: pa 5Europa7, porque los hijos de #sta no escucharn a nadie$ Xtra profeca declara que la >octrina *ecreta se conser!ar en toda su pure-a en .hod:yul 5&"et7 slo mientras los extranjeros no in!adan el pas$ %as mismas !isitas de los europeos, aunque amistosas, seran mortales para los ti"etanos$ Zste es el !erdadero moti!o del exclusi!ismo del &"et$

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SECCIN L RECTIFICACIN DE AL"UNOS OTROS CONCEPTOS ERRNEOS 0 pesar de lo extendidos que estn los errores 517 acerca del "uddhismo en general y del "uddhismo ti"etano en particular, con!ienen los orientalistas en que el primordial anhelo de .uddha fue sal!ar a los hom"res, ensendoles la prctica de la pure-a y !irtud en grado sumo, desligndolos del ser!icio de este mundo engaoso y del amor al toda!a ms engaoso, por ilusorio y !ano, yo fsico$ +as Fde qu# apro!echara toda una !irtuosa !ida de pri!aciones y sufrimientos si la aniquilacin fuese su resultado finalG *i aun el logro de esa suprema perfeccin que conduce al iniciado a recordar sus !idas pasadas, y a pre!er las futuras por el desarrollo pleno de su di!ina !isin interna, y adquirir el conocimiento que le re!ela las causas 5?7 de los incesantemente peridicos ciclos de existencia, hu"iera de conducirle finalmente al no ser, y nada ms, entonces fuera im"#cil toda la doctrina "uddhista, y aun la epicrea sera mucho ms filosfica, que tal .uddhismo$ Duien sea incapa- de comprender la sutil, y no o"stante hondsima, diferencia entre la !ida en estado fsico y la !ida puramente espiritual 5el espritu o la (!ida del alma)7, jams podr apreciar en su pleno !alor, ni aun en forma exot#rica, las excelsas ensean-as de .uddha$ %a existencia indi!idual o personal es causa de pena y aflicciones, la !ida colecti!a e impersonal est henchida de di!inas "iena!enturan-as y sempiternos goces, cuya lu- no eclipsan las causas ni los efectos$ %a esperan-a en esta !ida eterna, es la cla!e fundamental del "uddhismo$ *i alguien nos dijera que la existencia impersonal no es tal existencia, sino que equi!ale a la aniquilacin, como han sostenido algunos reencarnacionistas franceses, le preguntaramos' FDu# diferencia puede ha"er en las espirituales percepciones de un ego, entre si entra en el nir!1na cargado tan slo con los recuerdos de sus propias !idas personales 5C7, o si sumido por completo en el estado para"rhmico se une al todo, con a"soluto conocimiento y a"soluto sentimiento de representar humanidades colecti!asG <n ego que pase tan slo por die- distintas !idas indi!iduales, de"e perder necesariamente su unitaria indi!idualidad y fundirse, por decirlo as, con dichos dieyoes$ /iertamente que mientras este gran misterio sea letra muerta para los pensadores, y especialmente para los orientalistas occidentales, no lograrn estos explicarlo conforme a la !erdad$ >e todas las filosofas religiosas, el "uddhismo es la peor comprendida$ &ratadistas como %assen, fe"er, fassilief, .rnouf, Julien, y aun (testigos oculares) del "uddhismo ti"etano, como /soma de hros y *chlagint_eit, no han hecho hasta ahora otra cosa que aumentar la perplejidad y la confusin$ 4inguno de ellos "e"i en la genuina fuente de un Gelugpa, sino que ju-garon el "uddhismo por las migajas de conocimiento recogidas en las lamaseras fronteri-as, en pases densamente po"lados por "utaneses, leptchas, "hons y dugpas de capacete rojo, a lo largo de la cordiller de los =imalayas$ *e han traducido y errneamente interpretado, segn aeja costum"re, centenares de !olmenes adquiridos de manos de "uddhistas chinos, "uratos y shamanos, pero las escuelas esot#ricas dejaran de merecer el nom"re que lle!an, si transmitiesen a los correligionarios profanos, y menos aun al p"lico occidental, su literatura y sus doctrinas$ 0s lo exigen la lgica y el "uen sentido, aunque los orientalistas occidentales se hayan negtado siempre a reconocerlo, por lo que han proseguido discutiendo gra!emente acerca de los m#ritos y a"surdos de los dolos, (mesas adi!inatorias), (figuras mgicas de ;hur"u) so"re la (tortuga cuadrada) L;hur"u o ;^ur"u, significa (rayo mortfero)$ 2#ase ;he Buddhism of ;ibet, or !.maism , por %$ 0ustime faddell,

CE

pg$ CEViCE1M$ &odo esto nada tiene que !er con el !erdadero "uddhismo filosfico de los Gelugpas, ni aun con el de los ms cultos miem"ros de las sectas *a3yapa y adampa$ &odas estas (placas) y mesas de sacrificio, los crculos mgicos de /hinsreg Lofrendas incineradasM, etc$, fueron adquiridos sin reser!a alguna en el *i33him, .hut1n y &"et oriental, de manos de .hns y >ugpas, y no o"stante, se han considerado como cosas caractersticas del "uddhismo ti"etano$ &anto !aldra ju-gar, por ejemplo, de las o"ras filosficas poco conocidas del o"ispo .er3eley, despu#s de estudiar el cristianismo en las -ara"andas que los leprosos napolitanos "ailan ante la idoltrica imagen de *an ;ipino, o lle!ando el e> ,oto que en &sernie reproduce en cera el falo de los *antos /osme y >amin$ 4o ca"e duda de que los primiti!os *hr1!a3as 5oyentes7 y los *hramanas 5los (puros), los (dominadores del pensamiento)7, as como otras sectas "uddhistas, han ido degenerando hasta caer en el mero dogmatismo y ritualismo$ /omo todas las ensean-as esot#ricas, las pala"ras de .uddha tienen un do"le significado, y como cada secta pretendi poseer exclusi!amente el !erdadero, se arrog supremaca so"re las dems$ >e ah que el cisma corroyese, como horri"le cncer, el hermoso cuerpo del "uddhismo primiti!o$ 0 la escuela 41g1rjuna +ah1y1na 5(2ehculo +ayor)7 se opuso la =6nay1na 5(2ehculo +enor7), y aun la @og1ch1rya de 9ry1sanga qued desfigurada por la anual peregrinacin de muchedum"res de !aga"undos "ajados de la Wndia a las costas del lago +ansaro!ara, y que !estidos de esteras se fingen yoguis y faquires, en !e- de tra"ajar$ <na afectada repugnancia del mundo, y la fastidiosa e intil prctica de contar las inspiraciones y expiraciones, como medio de producir a"soluta tranquilidad de mente o meditacin, arrastraron esta escuela al campo del =atha @oga y la hicieron heredera de los tirthi3as "rahmnicos$ @ aunque sus srot1pattis, sa3rid1g1mines, an1g1mines y arhats 5E7 lle!en los mismos nom"res en casi todas las escuelas, difieren muy mucho sus respecti!as doctrinas y ninguna de ellas es pro"a"le sir!a para o"tener los a"hijnas 5K7 !erdaderos$ <no de los principales errores en 5G7 que los orientalistas incurrieron al ju-gar por (interna 5G7 e!idencia), como ellos dicen, fue el de creer que los ;ratye3a .uddhas, los .odhisatt!as y los .uddhas (perfectos), corresponden a un posterior desen!ol!imiento del .uddhismo$ En estos tres grados capitales se fundan los siete y doce de la jerarqua del adeptado$ *on ;ratye3a .uddhas los que han alcan-ado el .odhi 5sa"idura7 de los "uddhas, pero que no son instructores 5P7$ %os "odhisatt!as humanos son, por decirlo as, candidatos al perfecto "uddhado, que alcan-arn en futuros 3alpas, aunque con facultad de emplear desde luego sus poderes en caso necesario$ %os .uddhas (perfectos) son sencillamente los (perfectos) Wniciados$ &anto los pratye3as como los "odhisatt!as y los perfectos son hom"res y no seres desencarnados, segn exponen las o"ras exot#ricas de la escuela =6nay1na$ *u genuino carcter slo puede !erse en las o"ras secretas de %ugru" o 41g1rjuna, fundador de la escuela +ah1y1na, cuyo fundador se dice fue iniciado por las n1gas 5R7$ %osanales fa"ulosos de /hina guardan memoria de que 41g1rjuna tu!o su doctrina por opuesta a la de Gautama el .uddha hasta que las n1gas le re!elaron que era precisamente la misma doctrina enseada en secreto por el propio *h13yamuni, pero esta f"ula es pura alegora y alude a la reconciliacin de "uddhistas e hindustas esot#ricos, en un principio ri!ales$ %os hindustas esot#ricos, de quienes deri!aron todas las dems sectas, se ha"an esta"lecido ms all de los =imalayas muchsimos siglos antes de *h13yamuni$ >e ellos fue discpulo Gautama, a quien le ensearon las !erdades de la *hOnyat1, lo perecedero y transitorio de las cosas terrenas, los misterios del ;rajn1 ;1ramit1 o conocimiento del que (atra!iesa la corriente) y toma por fin el suelo firme del (;erfecto *er) en las regiones de la Inica Nealidad$ ;ero los arhats de Gautama no eran Gautama mismo$ 0lgunos pecaron de am"iciosos y reunidos en concilios modificaron la primiti!as ensean-as, por lo que la escuela matri- no quiso admitir a estos (her#ticos) cuando las persecuciones empe-aron a expulsar de la Wndia al "uddhismo, hasta que, por ltimo, la

CK

mayor parte de las escuelas se sometieron a la gua y go"ierno de los principales 1shrams, y la @og1ch1rya de 9ry1sanga se refundi en la primiti!a %ogia, donde desde tiempo inmemorial, yace oculta la postrera esperan-a y lu- del mundo, la sal!acin de la humanidad$ 2arios son los nom"res dados a esta escuela primiti!a y a la tierra en que se asienta$ %os orientalistas la designan con el mtico nom"re de un fa"uloso pas, pero de estatierra espera el hindusta a su al3i 0!at1ra, el "uddhista a su +aitreya, el parsi a su *oshios, el judo a su +esas, y tam"i#n esperara el cristiano a su /risto, si conociese esto$ 0ll, y solamente all, impera el ;aranishpanna 5@ong:GrQ"7 o la a"soluta comprensin del *er y del 4o:*er, la inmuta"le existencia real en espritu, aunque #ste aparentemente anime al cuerpo$ &odos sus ha"itantes son un no:ego porque han llegado a ser un perfecto ego$ *u !acuidad es (autoexistente y perfecta) 5si los ojos profanos pudieran perci"irla7, porque se ha hecho a"soluta, y lo ilusorio se ha transmutado en la incondicionada Nealidad, despu#s de des!anecidas en la nada las realidades de este nuestro mundo$ %a (2erdad a"soluta) 5S7 !enci a la !erdad relati!a) 5T7, y los ha"itantes de esta misteriosa regin alcan-aron los estados de *!asam!edan1 51V7 y de ;aram1rtha 5117, que trasciende a todo, y por lo tanto, a toda ilusin$ *us "odhisatt!as y "uddhas (perfectos) lle!an, en todos los idiomas "uddhistas, nom"res que denotan celestiales e inaccesi"les seres, pero que nada significan para la o"tusa percepcin del profano europeo$ +as Fqu# les importa a quienes estn en este mundo, y sin em"argo !i!en mucho ms all de nuestra ilusoria tierraG *uperior a ellos slo hay una categora de nir!1nis' los dharma31yas 5chos:3u7, o nir!1nis (sin residuos), los puros y arucos =litos 51?7$ >e aqu emergen de cuando en cuando los "odhisatt!as en su cuerpo ;rul:pa:3u 5nirm1na31ya7, y con apariencia humana ensean a los hom"res$ =ay encarnaciones !oluntarias y consciehntes, como las hay inconscientes$ %a mayor parte de las doctrinas de las escuelas @og1ch1ya y +ah1y1na son esot#ricas$ >a llegar, en que los hindustas y "uddhistas profanos desmenucen la .i"lia, tomndola al pie de la letra$ %a cultura se extiende rpidamente por asia y ya se ha intentado algo en dicho sentido, de suerte que tal !e- se re!uel!an los argumentos contra el cristianismo$ ;ero cualesquiera que sean las conclusiones a que lleguen unos u otros, nunca igualarn en injusticia y a"surdidad a algunas de las teoras lan-adas por los cristianos contra sus respecti!as filosofas$ 0s, segn *pence =ardy, al morir el arhat entre en el nir!1na'
Esto es, cesa de existir$

@ segn el mayor Jaco", el J6!anmu3ta,

a"sor"ido en .rahma, entra en una existencia inconsciente y como petrificada 51C7$

0 *han3ar1ch1rya se le atri"uyen las siguientes pala"ras en su prlogo al *he!et1sh!atara'

<na !e- "rotado el conocimiento 5Gnosis7, nada requiere para la reali-acin de su resultado$ *olamente necesita auxilio para que pueda "rotar$

*e arguye diciendo que la eficacia de la gnosis llegara al extremo de que un tesofo pudiera o"rar "ien o mal durante la !ida, segn prefiriese, sin caer en pecado, y por otra parte se alega que la doctrina del nir!1na se presta a inducciones inmorales, y que los quietistas de toda #poca han sido acusados de inmoralidad 51E7 *egn fassilyef 51K7 y /soma de hros 51P7, la escuela ;rasanga adopt un modo especial de

CP

>educir el a"surdo y el error de todas las opiniones esot#ricas 51R

El colmo de las errneas interpretaciones de la filosofa "uddhista nos lo ofrece aquel comentario so"re una tesis de la escuela ;rasanga, que dice'
<n arhat !a al infierno si duda de algo 51S7$

con!irtiendo de este modo en un sistema de fe ciega, la religin ms li"repensadora del mundo$ %a (amena-a) se refiere simplemente a la de so"ra conocida ley de que hasta los iniciados pueden fracasar, y que fracasarn si por un momento dudan de la eficacia de sus facultades psquicas$ Esto es el a"ec# del ocultismo, como sa"en muy "ien los ca"alistas$ %a secta ti"etana de los 4go:!o:nyid:med par +ra"a 51T7 no puede compararse en modo alguno con las escuelas nihilistas o materialistas de Wndia, tales como la 7h.r,. a, pues sus conceptos son puramente !edantinos$ @ si los @og1ch1ryas merecen el nom"re de 2ishisht1daitis ti"etanos, la escuela ;rasanga sin duda equi!ale en el pas a la filosofa adaita$ *e su"di!idi ella en dos escuelas' %a +1rhyami3a *!at1ntri3a, fundada primiti!amente por .ha!a!i!e3a, y otra fundada por .uddhap1lita$ 0m"as tienen sus crculos exot#rico y esot#rico, siendo preciso pertenecer a este ltimo para enterarse de algo de las doctrinas secretas de esta secta, la ms emtafsica y filosfica de todas$ /handra36rti 5>a!a >agpa7, que coment las doctrinas de la escuela ;rasanga y las ense p"licamente, afirma que hay dos medios de entrar en el (sendero) del nir!1na$ <n hom"re !irtuoso puede alcan-ar por Jaljorngonsum 5?V7 la intuiti!a comprensin de las cuatro !erdades, aunque no pertene-ca a ninguna orden monstica ni haya sido iniciado$ En este caso era considerado her#tico sostener que las !isiones tenidas en semejante estado de meditacin o 2ishna 5conocimiento interno7 no son suscepti"les de error, es decir, que no pueden ser falsas !isiones 54amtog7, porque lo son$ *lo 9laya, ra- y "ase de todo, in!isi"le e incomprensi"le a la !isin e intelecto humano, tiene eterna y a"soluta existencia y puede tener, por lo tanto, a"soluto conocimiento, pues aun los iniciados estn expuestos en su cuerpo nirm1na31ya 5?17 al ocasional error de tomar por !erdadero lo falso en sus exploraciones del mundo (sin causa)$ Inicamente es infali"le el "odhisatt!a dharma31ya en estado real de sam1dhi$ 9laya, o 4ying:po, es ra- y fundamento de todas las cosas, pero ni la !ista ni la inteligencia humana pueden perci"irlo ni comprenderlo, y en consecuencia slo refleja su reflejo y no se refleja a s mismo$ 0s, este reflejo podr rielar en la desapasionad mente del dharma31ya como la luna en un agua tranquila y pura, pero lo pertur"arn las muda"les imgenes perci"idas por una mente propensa a la pertur"acin$ En resumen, esta doctrina es la del N1ja @oga en su prctica de las dos clases del estado sam1dhi, uno de los (senderos) conduce a la esfera de "iena!enturan-a 5*u3h1!ati o >e!achan7, en donde el hom"re go-a de perfecta y pura felicidad, aunque toda!a relacionada con la existencia personal, y otro sendero conduce a la completa emancipacin de los mundos de la ilusin, del yo y de la irrealidad$ El primer sendero est a"ierto a todos y se alcan-a sencillamente por merecimientos, el segundo, cien !eces ms rpido, se alcan-a por medio del conocimiento 5la iniciacin7$ ;or consiguiente, los partidarios de la escuela ;rasanga se aproximan mucho ms al .uddhismo Esot#rico que los @og1ch1ryas, pues sus conceptos son anlogos a los de las ms secretas escuelas, y en el Jam"anghapada y otras o"ras pu"licadas, tan slo repercute el eco de estas doctrinas$ ;or ejemplo, en algunas o"ras exot#ricas se expone la irrealidad de dos de las tres di!isiones del tiempo, diciendo' 1] Due no hay pasado ni futuro, pues estas dos formas del tiempo son correlati!as del presente, ?] Due nadie sino quien hay o"tenido el cuerpo dharma31ya, puede perci"ir y sentir la realidad de las cosas$ >e aqu otra dificultad puesto que este cuerpo (sin residuos) conduce al iniciado a la plenitud del paranir!1na 5si admiti#ramos literalmente la explicacin exot#rica7, en donde no puede sentir ni

CR

perci"ir$ ;ero e!identemente nuestros orientalistas no ad!ierten las lagunas en tales incongruencias, y especulan a su antojo sin ms detenimiento ni reflexin$ %os sa"ios de"ieran etar mejor enterados de estas materias, por cuando la literatura mstica es copiossima, y Nusia por s sola ha adquirido en el &"et "i"liotecas enteras, gracias a sus relaciones comerciales con los "uratos, hamanos y mongoles$ *in em"argo, "asta leer lo que /soma escri"i acerca del origen del sistema 1la /ha3ra 5??7, o lo que dice fasiilyef so"re el "uddhismo, para perder toda esperan-a de que los orientalistas occidentales ahonden ms que en la corte-a del (fruto prohi"ido)$ /uando *chlagint_eit afirma que el misticismo ti"etano no es yoga 5?C7, sino que est ntimamente relacionado con el shamanismo si"eriano, y (es casi id#ntico al ritual tntrico), que el Zung del &"et no es ni ms ni menos que el ( Dh.ranIs), y que el *"ut es igual a los ;antras 5?E7, resulta casi justificada la sospecha de creer a los orientalistas tra"ajando en completa amistad y alian-a con los misioneros$ &oda localidad desconocida de los gegrafos, les parece fa"ulosa$ 0s leemos'
>cese que el misticismo naci en un pas fa"uloso llamado *am"hala$$$ /soma, tras cuidadosas in!estigaciones, coloca este LFfa"ulosoGM pas ms all del *ir >aria 5@axartes7, entre los EK] y KV] latitud norte$ *e le conoci por !e- primera en Wndia el ao TPK despu#s de J$ /$, y por la parte de ashimir se introdujo en el &"et el ao 1V?K de la era cristiana 5?K7$

0qu se refiere al (>us: yi: horlo), al ocuparse del +isticismo ti"etano$ A+entira parece que haya quien atri"uya tan slo nue!e o die- siglos de antigQedad a un sistema tan !iejo como el hom"re, y conocido y practicado en la Wndia antes de que el continente europeo apareciese en el glo"oB El texto de los li"ros en su actual forma puede (ser) de fecha aun posterior, porque muchos de ellos han sido adulterados por la fantasa de las sectas$ ;ero Fqui#n ha ledo el primiti!o tratado so"re >us: yi: horlo, refundido por &song: ha:pa, con sus /omentariosG %as antedichas afirmaciones son prematuras, si consideramos que este insigne reformador entreg a las llamas en 1CSR cuantos li"ros de hechicera cayeron en sus manos, y que al morir dej toda una "i"lioteca de sus propias o"ras 5?P7$ El a"ate =uc acaricia la hiptesis de que &song: ha:pa deri! su sa"idura y o"tu!o sus extraordinarios poderes, de un trato con un extranjero occidental (nota"le por su larga nari-)$ 0l "uen a"ate le parece que este personaje era (un misionero europeo), lo cual explica satisfactoriamente la nota"le semejan-a entre los rituales catlico y ti"etano$ *in em"argo, el confiado (lama de Jeho!ah) 5?R7 no dice qui#nes eran los cinco extranjeros que el ao CR1 de la era cristiana se presentaron en el &"et y se marcharon tan s"ita y misteriosamente como ha"an !enido, despu#s de instruir al rey &hothori:4yang:tsan acerca del modo de emplear ciertos o"jetos contenidos en una cajita que en su presencia (ha"a cado del cielo) cuarenta aos antes, el CC1 5?S7$ Nespecto de las fechas orientales, hay entre los sa"ios europeos una irremedia"le confusin, que su"e de punto en lo concerniente al "uddhismo ti"etano$ 0s es que, mientras algunos aceptan, aproximadamente, en el siglo 2WW la introduccin del "uddhismo en el &"et, otros, como por ejemplo %assen y ooeppung, le asignan fecha muy anterior$ %assen se apoya en !aliosas autoridades para demostrar que en las !ertientes de los montes ails se edific un monasterio "uddhista hacia el ao 1CR antes de J$ /$ 5?T7$ ;or su parte dice oeppung que el "uddhismo esta"a ya esta"lecido en el ;unja" y al 4orte, ?T? aos antes de la era cristiana$ %a diferencia entre estas fechas extremas, aunque es una "agatela 5slo un millar de aos7, no deja de ser em"ara-osa$ ;ero aun esto se explica fcilmente en el terreno esot#rico$ El .uddhismo, como religin exot#rica, arraig p"licamente en el siglo 2WW de la era cristiana, mientras que el .uddhismo Esot#rico real, la flor, el !erdadero espritu de las doctrinas de &ath1gata, fue lle!ado al lugar de su nacimiento, cuna de la humanidad, por los predilectos arhats de .uddha, a quienes en!i en "usca de un seguro asilo para estas doctrinas, pues

CS

el *a"io pre!i los peligros, desde el momento de entrar en el 5(sendero de clari!idencia)7$

En las comarcas sumidas en la hechicera fracas el intento, y hasta que la escuela de la (>octrina del /ora-n) no se fundi con su predecesora, esta"lecida edades antes en las !ertientes que miran al &"et occidental, no qued el "uddhismo definiti!amente arraigado en la tierra del .hn:pa, con sus dos di!isiones esot#rica y exot#rica$

CT

SECCIN LI LA DOCTRINA DEL OJO Y LA DOCTRINA DEL CORAZN O EL SELLO DEL CORAZN El profesor 0l"recht fe"er est en lo justo al afirmar que
las Escrituras "uddhistas completas las poseen nicamente los "uddhistas del 4orte$

;orque los "uddhistas del *ur no tienen siquiera idea de la existencia de una doctrina esot#rica 5semejante a perla en la concha de cada religin7, al paso que chinos y ti"etanos conser!an numerosas seales de ella$ 0unque degenerada y corrompida, la doctrina p"licamente expuesta por Gautama, se guarda inclume en los monasterios chinos, a donde no puede llegar la curiosidad de los !iajeros$ @ aunque por tiempo de casi dos mil aos, los (reformadores) hayan adulterado algn tanto el original con especulaciones de su in!encin, toda!a alienta la !erdad aun entre las masas$ ;ero tan slo en las lejanas transhimalyicas, !agamente llamadas &"et, en los ms inaccesi"les parajes del desierto y de la motnaa, se conser!a hoy da, en toda su prstina pure-a, la esot#rica (.uena %ey, el (*ello del /ora-n)$ 4o esta"a desacertado *_eden"org al decir de la ol!idada y tanto tiempo perdida ;ala"ra'
.uscadla en /hina, y tal !e- la encontr#is en la gran &artaria$

*_eden"org declara que as se lo re!elaron ciertos (espritus) que, segn dijeron, practica"an su culto de confrormidad con esta antigua y perdida ;al"ara$ *o"re este particula o"ser!amos en Wsis sin 2elo que'
otros estudiantes de /iencias ocultas tenan, en este caso especial, mayo moti!o de confian-a que las re!elaciones de los (espritus), pues ha"an !isto los li"ros en que esta"a la (;ala"ra) 517$

&al !e- mueran orientales los nom"res de los (espritus) que se comunicaron con el gran tesofo sueco$ %as afirmaciones de un !arn de tan reocnocida y patente integridad, cuyos conocimientos en matemticas, astronoma, ciencias naturales y filosofa, a!entaja"an en mucho a los de su #poca, no pueden desdearse tan de plano como si fueran las de un tesofo moderno$ 0dems, declara *_eden"org que poda pasar !oluntariamente al estado en que el @o se desprende de los sentidos fsicos, para actuar en el mundo donde, como en a"ierto li"ro, !en los ojos del alma todos los secretos de la 4aturale-a 5?7$ >esgraciadamente, las dos terceras partes de las o"ras de este autor estn escritas en sentido alegrico, y como los crticos las han tomado literalmente, no han excluido al gran !idente sueco de las in!ecti!as lan-adas contra otros !identes$ >espu#s de echar una ojeada so"re las ciencias ocultas y la magia, con sus respecti!os adeptos en Europa, cmplenos mencionar ahora a los iniciados orientales$ *i tras dos mil aos de fe ciega en su texto literal, empie-a a sospecharse en nuestros das el sentido esot#rico de las Escrituras sagradas de Xccidente, lo mismo puede afirmarse con respecto de los li"ros sagrados de Xriente$ ;or lo tanto, no es posi"le comprender sin cla!e los sistemas hindusta y "uddhista, ni el estudio comparado de las religiones constituir una (ciencia) hasta

EV

que los sm"olos de cada religin descu"ran sus ltimos secretos$ >e lo contrario, semejante estudio equi!aldr a perder el tiempo, o todo lo ms a jugar al escondite$ 0poyado en la autoridad de una Enciclopedia japonesa, dice Nemusat que antes de morir re!el .uddha los secretos de su doctrina a su discpulo 1shyapa, confindole la exclusi!a y sagrada guarda de la interpretacin esot#rica, a la que en /hina se le da el nom"re de /henfa:yen:tsang 5(+isterio del Xjo de la .uena >octrina)7$ 0 los estudiantes de .uddhismo Esot#rico les parecer falto de esoterismo el t#rmino (+isterio del Xjo), pero si en !e- de (Xjo) pusi#ramos (/ora-n), hu"iera significado entonces lo que ahora tan slo se insina$ (>octrina del Xjo) significa dogma, letra muerta y ritualismo eclesistico, a propsito para quienes se satisfacen con frmulas exot#ricas$ %a (>octrina del /ora-n) o (*ello del /ora-n) 5*in @in7 es la nica !erdaderamente real$ 0s lo corro"ora =iuen &sang, que en su traduccin del Eah.< Pra3n.< P.ramit. $;a<poh<3e<King&, que consta de ciento !einte tomos, dice que despu#s de su"ir al nir!1na el gran +aestro, su discpulo 1shyapa, encargado por Zl de interpretar sus ensean-as, confi a 0nanda 5discpulo fa!orito de .uddha7 la promulgacin del (Xjo de la >octrina), pues el (/ora-n) de la %ey qued en el exclusi!o poder de los arhats$ %a esencial diferencia entre el (Xjo) y el (/ora-n) 5C7 est patentemente esta"lecida en !arios !olmenes de la o"ra so"re (.uddhismo /hino), escrita por di!ersos misioneros que, no o"stante ha"er residido muchos aos en /hina, slo conocen lo que aprendieron de apcrifas escuelas esot#ricas, pues nadie hu"iera sido capa- de proporcionar a los declarados enemigos de su fe, antiguos manuscritos y o"ras esot#ricas$ Esta !isi"le contradiccin entre la doctrina y la prctica no parece ha"er hecho mella en los tonsurados historiadores occidentales de los secretos dogmas de extraas gentes$ 0s el re!erendo Joseph Ed3ins menciona en la o"ra Buddhismo 7hino !arias escuelas esot#ricas, creyendo sinceramente ha"er hecho (un examen minucioso) de los dogmas secretos de "uddhistas, cuyas o"ras ha"an sido, hasta ltimamente, (inaccesi"les) en su primiti!a forma)$ 4o ser demasiado afirmar que aun hoy sigue siendo (inaccesi"le) la genuina literatura esot#rica y que yerra crasamente dicho respeta"le ca"allero al decir en su o"re 5E7 que'
$$$ segn parece, no hu"o ninguna doctrina secreta que no di!ulgasen quienes la conocieron$

>igmosle, al propio tiempo, que los JK luh 5(Necuerdos de las *entencias)7 de famosos instructores, son sencillamente !elos tanto o acaso ms tupidos que los de los ;ur1nas de los "rahmanes$ Xcioso fuera transcri"ir la intermina"le lista de los ms conspicuos orientalistas occidentales, ni tampoco tendra utilidad alguna aportar las in!estigaciones de Nemusat, .urnouf, oeppen, *t$ =ilaire y *t$ Julien, que co"raron fama por ha"er descu"ierto el antiguo mundo indo y pu"licado los sagrados y secretos li"ros del "uddhismo, pues cuanto ellos re!elan no estu!o jams oculto$ El error de todos los orientalistas puede inferirse en el que incurri +ax +Qller, el ms popular si no el ms grande de ellos$ 4os referimos a lo que jocosamente dice del (dios Duien) 5 a7$ Xigmosle'
=a"an roto tan completamente con el pasado los autores de los .r1hmanas, que sin acordarse del po#tico carcter de los himnos ni del anhelo de los poetas tras la >i!inidad desconocida, exaltaron el pronom"re interrogati!o FDui#nG 5 a7 a la categora de dios$$$ En todos los !ersculos interrogati!os declara el autor que a es ;raj1pati, o el *eor de las /riaturas$ ;ero no se contentaron con esto$ 0lgunos himnos en que aparece el pronom"re en forma interrogati!a se llamaron ad!at aya, es decir, con ad o Duid$ ;ero pronto se form el nue!o adjeti!o aya 5K7 para calificar no slo los himnos sino tam"i#n los sacrificios ofrecidos al dios a$$$ En tiempo de ;1nini adquiri esta pala"ra tal legitimidad, que se explic su formacin por medio de una regla especial$ El comentador identifica aqu a a con .rahman$

E1

*i el comentador lo hu"iese identificado con ;ara"rahman, acertara mejor que equiparndole a (.rahman)$ >ifcil es explicarse por qu# ra-n no se ha de poder expresar con un pronom"re interrogati!o el secreto y sagrado 4om"re del Espritu supremo, a"soluto, sin sexo ni forma 5a quien nadie se atre!era a clasificar entre las di!inidades manifestadas ni entre los nom"res de la primiti!a nomenclatura del sim"lico ;anten7$ F0caso los partidarios de la religin ms antropomrfica del mundo, tienen derecho a atacar a los antiguos filsofos por una exagerada !eneracin y respeto religiososG ;ero estamos ahora tratando del "uddhismo$ *us ensean-as orales y secretas, transcritas en copias simples por los supremos jerarcas de las genuinas escuelas esot#ricas, estn expuestas en una o"ra de *an: ian:yi:su, quien dice al comparar a .odhidharma con .uddha'
(Julai) 5&ath1gata7 ense grandes !erdades y las causas de las cosas, llegando a ser instructor de hom"res y de!as$ *al! a multitud de gentes, y expuso oralmente el contenido de ms de quinientas o"ras$ >e aqu se deri! el Kiau<men, o rama exot#rica de la doctrina, considerada desde entonces como las palabras de .uddha$ >el cielo occidental L*ham"allahM trajo .odhisdharma el (*ello de la 2erdad) 5el !erdadero sello7 y alum"r en Xriente los manantiales de la contemplacin, encaminndose directamente al cora-n y naturale-a de .uddha, con desd#n de la parasitaria y forastera instruccin li"resca$ 0s esta"lecin el ;sung<men, o rama esot#rica de la doctrina que entraa"a la tradicin del coraz'n de .uddha 5P7$$$

<nas cuantas o"ser!aciones del autor del Buddhismo 7hino arrojan lu- so"re los uni!ersales errores de los orientalistas en general, y de los misioneros en (tierras gentiles) en particular$ %os tesofos, so"re todo los indos, de"en fijarse mucho en ellas, porque se dirigen poderosamente a su intuicin$ &ranscri"iremos en "astardilla las frases ms nota"les'
%a pala"ra ordinaria de las escuelas esot#ricas LchinasM es dan, equi!alente a la snscrita dh".na$$$ El "uddhismo ortodoxo chino se ha con!ertido poco a poco, pero con paso firme, en "uddhismo heterodo>o$ El "uddhismo de los li"ros y tradiciones antiguas ha llegado a ser el buddhismo de la contemplaci'n m-stica... %a historia de las antiguas escuelas que surgieron hace muchsimo tiempo en las comunidades .uddhistas de la Wndia s'lo pueden reconstituirse ahora parcialmente$ &al !e- /hina ilumine retrospecti!amente la historia religiosa del pas de que procedi el "uddhismo 5R7$ 4inguna parte de la historia puede ayudarnos tan efica-mente a reco"rar los perdidos conocimientos como los relatos de los patriarcas, cuya cronologa complet .odhidharma$ 0l inquirir la explicacin ms satisfactoria de las narraciones china y japonesa de los patriarcas y los siete Buddhas que terminan en gautama o *h13yamuni, con!iene tener en cuenta las tradiciones jainas, tal como eran en el siglo 2W de nuestra era, cuando el patriarca .odhidharma conmo!i a la nacin china$$$ 0l tra-ar el origen de las di!ersas escuelas de "uddhismo esot#rico, es preciso ad!ertir que estu!ieron regidas por un principio semejante al de la sucesin apostlica$ &odas afirman que recibieron la doctrina por medio de una serie de instructores, cada uno de los cuales la aprendi' personalmente de su antecesor hasta la poca de Bodhidharma, " as- sucesi,amente en las series hasta el mismo (h. "amuni " los primiti,os Buddhas 5S7$

+s adelante, por considerarlo como una claudicacin del "uddhismo estrictamente ortodoxo, se queja de que el emperador de /hina reciba con e>tremado respeto a los lamas del ;ibet. %os siguientes pasajes, entresacados de di!ersas partes de la o"ra, resumen los conceptos de Ed3ins'
4o es raro encontrar eremitas en las cercanas de los grandes templos "uddhistas$$$ y no se cortan jams el pelo$$$ Necha-an la doctrina de la metempsicosis$ El .uddhismo es una especie de

E?

pantesmo "asado en que la metempsicosis infunde !ida en toda la naturale-a y que esta !ida es la >i!inidad "ajo diferentes formas personales$ %a >i!inidad no es un ser consciente ni una /ausa li"re y autnoma, sino un Espritu que todo lo penetra$ %os "uddhistas esot#ricos de /hina mantienen rigurosamente para ellos solos una doctrina 5T7 en que nada se dice de metempsicosis$$$ ni de ninguna otra de las partes menos no"les del sistema "uddhista$$$ El paraso occidental prometido a los adoradores de 0mida .uddha es$$$ incompati"le con la dcotrina del nir!1na LGM 51V7$$$ pues promete la inmortalidad, en !e- de la aniquilacin$ %a remota antigQedad de esta escuela est compro"ada por la fecha de la traduccin del %mida (utra transmitido por um1raj6!a, y adems porque el Lu<liang<sheu<Khing data de la dinasta de =an$ El radio de su influencia se echa de !er en la profunda adoracin que ti"etanos y mogoles tri"utan a este .uddha, y en que el nom"re de este apcrifo LGM personaje es ms popular en /hina que el del histrico *h13yamuni$

+ucho tememos que el erudito autor tenga equi!ocados conceptos del nir!1na y de 0mita .uddha$ *in em"argo, no carece de importancia que un misionero corro"ore la existencia de !arias escuelas de "uddhismo esot#rico en el celeste imperio$ 0l llegar a su apogeo el a"uso de las dogmticas Escrituras ortodoxas del "uddhismo, cuando esta"a a punto de perderse el !erdadero espritu de la filosofa de .uddha, aparecieron procedentes de laq Wndia !arios reformadores que inauguraron ensean-as orales$ &ales fueron .odhidharma y 41g1rjuna, autores de las ms importantes o"ras de la escuela china de contemplacin, durante los primeros siglos de la era cristiana$ *"ese, adems, como dice el .uddhismo /hino, que .odhidharma fund escuelas esot#ricas su"di!ididas ms tarde en cinco ramas principales$ %os datos expuestos en dicha o"ra son exactos, pero todas las conclusiones, sin exceptuar una, son errneas$ >ijimos en Isis sin 0elo 52ol$ WW, pg$ KPP7 que'
.uddha ensea la doctrina de los renacimientos tan claramente como despu#s la ense Jess$ >eseoso de romper con los antiguos misterios, que no admitan en su seno a las masas ignorantes, declara resueltamente su pensamiento en !arios pasajes, aunque por lo general se mantiene silencioso respecto de muchos dogmas secretos$ 0s dice' 4%lgunos nacer8n otra ,ez$ %os malos irn al infierno L0!6tchiM, los "uenos al cielo L>e!achanM, los que est#n li"res de todo deseo mundano entrarn en el nir!1na) 5117$ En otro pasaje dice .uddha' (Es mejor creer en una !ida futura, que depare felicidad o desgracia, porque si el cora-n cree en ella, a"andonar el pecado y o"rar !irtuosamente, y aunque no hu"iese resurreccin LrenacimientoM tal !ida traer reputacin y la recompensa de los hom"res$ ;ero quienes creen que a la muerte sigue la extincin, no rep\ran en cometer cuantos pecados les sugiere el antojo, puesto que niegan la !ida futura)$ 52#ase !a 9ueda de la !e"7$

F/mo, pues, puede ser la inmortalidad (incompati"le con la doctrina del nir!1na)G %o antes transcrito son tan slo unos cuantos pensamientos que .uddha declar a"iertamente a sus arhats predilectos, pero el insigtne *anto dijo mucho ms$ 0 ttulo de comentario so"re los errneos conceptos de los orientalistas contemporneos, (que en !ano intentan sondar los pensamientos de &ath1gata), al par que so"re las falsas miras de aquellos "rahmanes que (aun hoy repudian al gran +aestro), copiaremos algunos juicios expuestos con relacin al .uddha y al estudio de las ciencias ocultas, en una o"ra escrita en chino por un ti"etano, y pu"licada en el monasterio de &ien:tai para uso de los "uddhistas
que !i!en en tierras extraas, y estn en riesgo de ser despojados por los misioneros$

como ra-ona"lemente dice el autor, puesto que cada con!erso no slo queda (despojado) de su propio credo, sino que es una desdichada adquisicin para el cristianismo$ Extractaremos los pasajes, traducidos de intento para la presente o"ra$

EC

*i ningn odo profano escuch el potente /hau:yan 51?7 de 2u:!ei:&chen:jen 51C7, de nuestro amado *eor y .odhisatt!a, Fcmo le ha de ser posi"le a cualquiera afirmar cules fueron sus !erdaderos pensamientosG El santo *ang:gyas:;anchhen 51E7 nunca depar la intuicin de la Mnica 9ealidad a los .hi33us 51K7 no reformados 51P7$ ;ocos son los que, ni aun entre los &u:fon 51R7, los conocen, pues las escuelas de &sung:men 51S7 os encu"re ms y ms cada da$$$ 4i siquiera el [a:siong: &sung 51T7 puede comunicar la sa"idura enseada en el !erdadero 4aljor:chod:pa 5?V7$$$ todo ello es doctrina del (Xjo) y nada ms$ *e echa de menos una gua restricta, puesto que escasean los &ch^an:si LinstructoresM de meditacin interna 5?17, y a la .uena %ey ha su"stitudo la adoracin de los dolos L*iang: yanM$ %os "r"aros 5??7 slo han odo ha"lar de los dolos y nada sa"en del .as:pa:>harma 5?C7$ F;or qu# ha de esconderse la !erdad como una tortuga en su conchaG ;orque, como el cuchillo tonsural 5?E7 de los lamas, puede hoy con!ertirse en arma demasiado peligrosa, an para manejarla por el lanu$ ;or lo tanto, a nadie se ha de confiar prematuramente el conocimiento$ 0penas hay /hagpa:&hog:mad, y los mejores se han retirado al "endito &ushita 5?K7$

Xtro pasaje ha"la del hom"re que pretende dominar los misterios del esoterismo antes de que el maestro iniciado 5&ch:an:si7 le considere dispuesto a reci"irlo, y lo compara a quien
sin linterna intentara "uscar en noche oscura y en un paraje lleno de escorpiones, una aguja que hu"iese perdido su !ecino$

+s adelante se lee'
Duien desee adquirir el *agrado /onocimiento, ha de 4preparar de antemano la l8mpara de la comprensin interna), y despu#s, (alum"rado por tan clara lu-), ser!irse de sus "uenas acciones como de un pao para limpiar de toda impure-a su mstico espejo 5?P7, de modo que en #l "rille el fidelsimo reflejo del @o$$$ ;rimero esto, despu#s el &ong:pa:nya 5?R7, por ltimo el *amm1 *am"uddha 5?S7$

%os aforismos de %in:tsi, en el Buddhismo 7hino, corro"oran las afirmaciones expuestas'

>entro del cuerpo que siente, conoce, piensa y o"ra, est Lu<Nei<chen<3en, el (!erdadero hom"re sin posicin) que se hace claramente !isi"le sin que lo encu"ra la ms tenue pelcula$ F;or qu# no lo reconocesG$$$ *i la mente no !iene a la existencia consciente, hay li"eracin por doquiera$$$ FDu# es un "uddhaG <na mente clara y en descanso$ FDu# es la leyG <na mente clara e iluminada$ FDu# es ;auG En todo lugar, la carencia de impedimentos y la pura iluminacin$ %os tres son uno$ 52WW, pgs$ 1PC: E7$

El re!erendo autor del Buddhismo 7hino se mofa del sim"olismo de la disciplina "uddhista$ *in em"argo, los ("ofetones y golpes) que se infligen los adoradores de .uddha tienen prodigiosa semejan-a con los (disciplina-os) y otras mortificaciones corporales, a que desde los primeros siglos se entregan los monjes cristianos$ ;ero tengamos en cuenta que el re!erendo Ed3ins es un protestante, que su"stituye la mortificacin y la disciplina por la !ida regalada y comodona$ Ed3ins se "urla de la sentencia de %in:tsi que dice'
El (!erdadero hom"re sin posicin), Lu<Nei<chen<3en, est en!uelto en una cscara espinosa como la de la castaa$ 4o es posi"le acercarse a #l$ Zste es .uddha$ El .uddha que est en !osotros$

2erdaderamente'
A<n nio no puede comprender los siete enigmasB 5?T7$

EE

AL"UNOS APUNTES SOBRE LA SI"NIFICACIN DE LA FILOSOFA OCULTA EN LA VIDA

EK

NOTA

%os apuntes W, WW, WWW, fueron escritos por =$ ;$ .$ @ circularon pri!adamente mientras !i!i, aunque con el propsito de que se pu"licaran algn tiempo despu#s$ Estos apuntes con!ienen ms "ien a los estudiantes que al !ulgo, y no dejarn sin recompensa el cuidadoso estudio y atencin que a ellos se aplique$ %as (4otas de algunas ensean-as orales) fueron transcritas por algunos discpulos suyos y corregidas en parte por ella, sin que nada se haya hecho para compilar su fragmentario carcter$ &ena =$ ;$ .$ El intento de utili-arlas como "ase de otros apuntes anlogos a los tres primeros, pero su delicada salud no le consinti lle!ar a ca"o esta tarea$ 0s es que se pu"lican con su consentimiento, una !e- pasado el pla-o durante el cual ha"an de restringirse a un reducido crculo de lectores$

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044WE .E*04&$

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APUNTE I

=ay en ocultismo una extraa ley compro"ada y corro"orada por millares de aos de experiencia, y que tampoco ha fallado casi en ningn caso desde la fundacin de la *ociedad &eosfica$ &an pronto como uno presta la promesa como discpulo (a prue"a), experimenta ciertos efectos ocultos, el primero de los cuales es educir todo cuanto late en la naturale-a del hom"re' defectos, costum"res, cualidades y deseos !encidos, ya "uenos, ya malos, ya indiferentes$ ;or ejemplo, si un hom"re es !ano, sensual, o am"icioso, por ata!ismo o por herencia 3rmica, ca"e afirmar que estos !icios reco"rarn pujan-a aun cuando hasta entonces haya logrado ocultarlos y reprimirlos$ *e manifestarn irremedia"lemente, y ha"r el hom"re de "atallar cien !eces ms duramente que antes, hasta que extinga semejantes propensiones$ ;or el contrario, si es "ueno, generoso, casto y moderado, y tiene alguna !irtud oculta y latente en #l, se exteriori-ar tan irremesi"lemente como lo dems$ 0s el hom"re culto a quien repugne que se le considere santo, y que, por lo tanto, lo oculta, no podr encu"rir su !erdadera naturale-a, ya sea !il, ya no"le$ ESTA ES UNA LEY INMUTABLE EN LOS DOMINIOS DE LO OCULTO *u accin es ms marcada cuanto ms celoso y sincero es el candidato, y cuanto ms profundamente ha sentido la realidad y la importancia de su empresa$ a a a &odo estudiante de"e estar familiari-ado con la antigua mxima oculta' (/oncete a ti mismo), pero pocos, si alguno, comprenden el !erdadero significado de la sa"ia exhortacin del orculo de >elfos$ &odos conoc#is !uestra terrena genealoga, pero Fqui#n de !osotros ha descu"ierto jams los !nculos de herencia astral, psquica y espiritual que os han hecho lo que actualmente soisG +uchos han manifestado el deseo de unirse con su ego superior, y sin em"argo, nadie parece conocer el indisolu"le la-o que relaciona su (ego superior) con el @o nico y uni!ersal$ ;ara todos los fines del ocultismo, ya sean prcticos, ya meramente metafsicos, es requisito indispensa"le tal conocimiento$ ;or lo tanto, nos proponemos comen-ar estos apuntes indicando en todos sentidos esta relacin con los mundos a"soluto, arquetpico, espiritual, mansico, psquico, astral y elemental$ *in em"argo, antes de tratar de superiores mundos arquetpicos, es piritual y mansico, de"emos dominar las relaciones del s#ptimo, o mundo terrestre 5el pra3riti inferior o mal3uth, como le llaman los ca"alistas7, con los mundos o planos que inmediatamente le siguen$

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(Xm) dice el adepto ario, el hijo de la quinta ra-a, que comien-a y aca"a con esta sla"a su salutacin al ser humano y su in!ocacin a las no:humanas ;NE*E4/W0*$ (X+:+04W), murmura el adepto turanio, el descendiente de la cuarta ra-a, y tras "re!e pausa aade' (;0>+E:=<+)$ %os orientalistas han traducido muy errneamente esta famosa in!ocacin por la frase' (AXh la Joya en el %otoB) ;orque, si "ien X+ es literalmente una sla"a consagrada a la >i!inidad, ;0>+E significa (en el loto), y +04W quiere decir (pidra preciosa), no son, sin em"argo, correctamente traducidas las pala"ras en s mismas ni en su sim"lico significado$ En esta frmula, la ms sagrada de todas las orientales, no slo entraa cada sla"a un secreto poder que produce definido resultado, sino que la entera in!ocacin tiene siete distintos significados con otros tantos efectos, que difieren entre s$ %os siete significados y sus correspondientes efectos, dependen de la entonacin que se d# a la frmula en conjunto y a cada una de sus sla"as, y aun el !alor num#rico de las letras se aumenta o disminuye, segn el ritmo que se emplee$ =a de recordar el estudiante que el nmero implica forma y sonido$ El nmero su"yace en la ra- del <ni!erso manifestado, el nmero y las proporciones armnicas dirigen las primeras diferenciaciones de la sustancia homog#nea en elementos heterog#neos, y el nmero y los nmeros ponen lmites a la formati!a mano de la 4aturale-a$ El conocimiento de los nmeros correspondientes al principio fundamental de cada elemento y de sus su"elementos, el de la interaccin y oficio de los nmeros en el orden oculto de la 4aturale-a manifestada, y el de la ley de analogas y correspondencias, os lle!arn a descu"rir los mayores misterios de la !ida macrocsmica$ +as para llegar a lo macrocsmico de"#is empe-ar por lo microcsmico, es decir, por el =X+.NE, el microcosmos, procediendo en este caso como la ciencia fsica, inducti!amente, o sea de lo particular a lo uni!ersal$ *in em"argo, como para anali-ar y comprender las com"inaciones y diferenciaciones de sonido se necesita una cla!e, no de"emos nunca perder de !ista el m#todo platnico, que empie-a por un examen general del conjunto, y desciende de lo uni!ersal a lo particular$ Zste es el m#todo adoptado en matemticas, las nicas ciencias e>actas que hoy da se conocen$ ;or lo tanto, estudiemos al =om"re, pero si por un momento lo separamos del &odo uni!ersal, o lo consideramos aislado, en un solo aspecto, aparte del (=om"re celeste) 517, caeramos en la magia negra o fracasaramos ignominiosamente en nuestro intento$ /uando se comprende "ien la mstica frase' 4Om Eani Padme Gum5, en !e- de traducirla por las casi incoherentes pala"ras' (AXh la Joya del %otoB), alude a esta indisolu"le unin del =om"re y del <ni!erso, interpretada de siete modos distintos, con la posi"ilidad de siete distintas aplicaciones a otros tantos planos de pensamiento y accin$ >esde cualquier punto de !ista que la examinemos, significa' (@o soy lo que soy), (@o estoy en ti y t ests en m)$ En esta ntima unin, el hom"re "ueno y puro se con!ierte en un dios$ /onsciente o inconscientemente, #l determinar, o inocentemente pro!ocar resultados ine!ita"les$ En el primer caso, si es un iniciado 5?7, puede orientar una corriente protectora o "en#fica y proteger y "eneficiar as a los indi!iduos y aun a naciones enteras$ En el segundo caso, aunque sin darse cuenta de lo que hace, el hom"re "ueno se con!ierte en una proteccin para quienquiera que est# a su lado$ &al es el hecho$ ;ero de"emos explicar su cmo y proqu#, y esto nicamente podemos hacerlo una !e- puesta en claro la presencia y potencia de los nmeros en los sonidos$ =emos escogido como ejemplo la frmula' 4Om Eani Padme Gum5, a causa de su casi infinito poder en "oca del adepto, y de su potencialidad cuando cualquiera la pronuncia$ Wd con cuidado los que

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esto leis$ 4o us#is tal pala"ra en !ano, ni cuando est#is col#ricos, no seis la primera !ctima, o lo que es peor, perjudiqu#is a quienes amis$ %os orientalistas profanos que en toda su !ida no hacen otra cosa que desnatar meras exterioridades, os ha"larn con ligere-a y mofa de la para ellos supersticin de que, en el &"et, la frase citada es un poderoso hechi-o comunicado a las naciones del 0sia central por ;admap1ni, el /hrensi ti"etano 5C7$ ;ero Fqui#n es !erdaderamente ;admap1niG &odos nosotros hemos de reconocerle por nosotros mismos, cuando estemos preparados$ /ada uno de nosotros lle!a en s la (Joya en el %oto), llmese ;admap1ni, rishna, .uddha, cristo o cualquier otro nom"re que podamos dar a nuestro principio di!ino, el @o$ El relato exot#rico dice as' El supremo .uddha, o 0mith1"ha, en el momento de la creacin del hom"re eman de su ojo derecho un rayo de color de rosa$ El rayo emiti un sonido y se con!irti en ;admap1ni .odhisatt!a$ >espu#s la >i!inidad eman de su ojo i-quierdo un rayo de lu- a-ul que, encarnado en las dos !rgenes >olma, adquiri el poder de iluminar las mentes de los seres !i!ientes$ 0mith1"ha llam entonces a la com"inacin, que inmediatamente tom su morada en el hom"re' 4Om Eani Padme Gum5$ (@o soy la Joya en el %oto y en #l permanecer#)$ Entonces, ;admap1ni, (el <no en el %oto), hi-o !oto de tra"ajar sin descanso hasta conseguir que la humanidad sintiese la presencia de #l en s misma, y de este modo se sal!ara de las miserias del renacimiento$ ;rometi adems conseguirlo antes del t#rmino del 3alpa, aadiendo que, en caso de fracasar, quera que su ca"e-a se rompiese en innumera"les fragmentos$ &ermin el 3alpa sin que la humanidad lo sintiese en su fro y mal!ado cora-n, por lo que la ca"e-a de ;admap1ni qued destro-ada y dispersa en mil peda-os$ +o!ida la >i!inidad a compasin, !ol!i a juntar los peda-os en diez ca"e-as, tres "lancas y siete de di!ersos colores$ >esde aquel da, el hom"re es un perfecto nmero >WEb$ En esta alegora, la potencia del *X4W>X, /X%XN y 4I+ENX encu"re ingeniosamente el !erdadero significado esot#rico$ ;ara el profano, parece uno de los muchos relatos insustanciales acerca de la creacin, pero re"osa de significado espiritual y di!ino, fsico y mgico$ >e 0mit1"ha 5 el incoloro o la gloria blanca&, dimanan los siete diferenciados colores del

espectro solar$ /ada uno de estos emite su correspondiente sonido, que forman los siete de la escala musical$ 0s como la Geometra, entre las +atemticas, est especialmente relacionada con la 0rquitectura y tam"i#n 5respecto de lo uni!ersal7 con la /osmogona, asimismo los dieJods de la t#trada pitagrica, o &etra3tys, sim"oli-ando el macrocosmos, tenan que corresponderse con los die- puntos en que est di!idida su imagen, el hom"re o microcosmos$ 0 esto ha pro!isto la misma 4aturale-a, segn !eremos$ ;ero con!ienen algunas pala"ras explicati!as antes de pro"ar esta afirmacin y de corro"orar la perfecta correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos$ El estudio de las ciencias esot#ricas tiene dos o"jetos' 1] ;ro"ar que la esencia espiritual y fsica del hom"re, es id#ntica al ;rincipio a"soluto y a >ios en la 4aturale-a, ?] >emostrar la presencia potencial en el hom"re de la misma !irtualidad existente en las fuer-as creadoras de la 4aturale-a$ ;ues "ien, el primer requisito para todo el que estudie las ciencias esot#ricas con este do"le o"jeto, es conocer perfectamente la correspondencia entre colores,

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sonidos y nmeros$ *egn hemos dicho, la sagrada frmula del lejano Xriente' 4Om Eani Padme Gum5, es la ms a propsito para e!idenciar al estudiante estas correspondientes cualidades y funciones$ En la alegora de ;admap1ni, la Joya 5o ego espiritual7 en el %oto o sm"olo del hom"re andrgino, so"resalen los nmeros C, E, R, 1V que, como dejamos expuesto, sinteti-an al =om"re la Unidad. El adelanto de un estudiante de ocultismo depende del completo conocimiento y comprensin del significado y potencia de estos nmeros, en sus !arias y multiformes com"inaciones, y en su mutua correspondencia con sonidos o pala"ras, y colores o modos de mo!imientos, que la ciencia fsica representa por !i"raciones$ ;or lo tanto, de"emos comen-ar por la pala"ra inicial' X+ o 0<+$ X+ es un (!elo)$ %a frase' 4Om Eani Padme Gum5, no consta de seis, sino de siete sla"as, pues la primera sla"a es do"le, de"idamente pronunciada 50:<+7, y tiene esencia trina$ Nepresenta la sempiternamente oculta, primordial y trnica diferenciacin, no de lo 0"soluto, sino en lo 0"soluto, y en consecuencia, est sim"oli-ada por el E, o tetra3tys, en el mundo metafsico$ Es el Nayo uno, o 9tman$ Es el 9tman, el superior Espritu en el hom"re que, juntamente con .uddhi y +anas, constituye la &rada superior, o &rinidad$ 0dems, esta &rada con los cuatro principios humanos inferiores, est en!uelta en una atmsfera urica como la yema del hue!o 5el futuro em"rin7 por la clara y la cscara$ %os seres superiores perci"en este conjunto desde otros planos, de suerte que cada indi!idualidad es para ellos una esfera o!al ms o menos radiante$ /on!iene definir los conceptos para indicar al estudiante la perfecta correspondencia entre el nacimiento de un 3osmos, de un mundo, de una entidad planetaria o de una criatura terrena y pecadora$ Duienes sepan [isiologa lo comprendern mejor$ %os Pur.nas exponen la exot#rica alegora del nacimiento de .rahm1 5masculino: femenino7 en el =iranyagar"ha o =ue!o del +undo, rodeado por sus siete -onas 5o ms "ien dicho, planos7, que en el mundo de la forma y de la materia constituyen siete y catorce lo3as$ %os nmeros siete y catorce reaparecen siempre que la ocasin lo requiere$ *in exponer el secreto anlisis, los indos han comparado desde tiempo inmemorial la matri- del <ni!erso y tam"i#n la matri- solar con el tero femenino$ >el <ni!erso dicen' (*u matri- es tan !asta como el +eru), y adems se lee'
en las aguas de los grandes oc#anos futuros, yacen dormidos los continentes, mares, montaas, estrellas, planetas, dioses, demonios y hom"res$

El conjunto puede sim"oli-arse en la pulpa interna de un coco cu"ierta por piel y corte-a$ El 0ishnu Pur.na 5E7 aade'
+eru era su amnios, y las otras montaas eran su corin$

0nlogamente nace el hom"re en la matri- de su madre$ 0s como .rahm1, segn las tradiciones exot#ricas, est rodeado por siete en!olturas internas y siete externas en el =ue!o del +undo, as tam"i#n el em"rin, es la primera o la ltima en!oltura, segn se empiece a contarlas$ %a /osmogona esot#rica enumera siete capas o en!olturas internas y siete externas$ %a [isiologa exot#rica di!ide el contenido del tero en siete tam"i#n, aunque ignora la similitud de esta di!isin y que es copia de la matri- uni!ersal$ El contenido del tero es como sigue' 1P Embri'n. 2P !-+uido amni'tico que en!uel!e inmediatamente el em"rin$ 6P %mnios, o mem"rana deri!ada del feto, que contiene el lquido amnitico$ QP 0es-cula umbilical, que sir!e para alimentar y nutrir originalmente al em"rin$ ?P %lantoides, o alargamiento del em"rin en forma de saco ciego, que se extiende entre el amnios y el corin por en medio del

KV

espacio entre ellos, y que concretado en la placenta sir!e para alimentar el em"rin$ @P Espacio entre el amnios y el corin, lleno de un lquido al"uminoso$ RP 7ori'n, o en!oltura externa$ /ada uno de estos siete elementos uterinos se corresponde particularmente y est formado con arreglo a un antetipo en cada uno de los siete planos de la existencia, y estos siete antetipos se corresponden a su !e- con los siete estados de la materia y todas las dems fuer-as, sensacionales o funcionales, de la 4aturale-a$ >aremos ahora un cuadro sinptico de la correspondencia entre los contenidos de las matrices de la 4aturale-a y de la mujer' ;NX/E*X /j*+W/X
$Polo superior& 1] El ;unto matemtico llamado la (semilla csmica) en la +nada de %ei"nit-, que contiene al <ni!erso entero poten: como la "ellota contiene a la encina$ Este ;unto es la humanos primera "ur"uja que se forma en la ilimitada superficie superespiritual, de la su"stancia homog#nea, o espacio$ Es la "ur"uja solar$ de diferenciacin en su estado incipiente$ Es el germen del =ue!o jrfico o de .rahm1$ Es astrolgica y astronmicamente correspondiente al *ol$ ?] %a fuer-a !ital de nuestro sistema planetario dimana em"rin$ del *ol$ a7 /on referencia a los planos superiores se la llama materia 131sha$ "7 ;rocede de las die- (di!inidades) o die- nmeros uni!ersal, del *ol que es de por s el (4mero ;erfecto)$ %os diepre: nmeros se llaman >ish 5en realidad el espacio7 o las fuer-as extendidas por el espacio, tres de las cuales estn contenidas en el 9tman del *ol, o s#ptimo principio, y las otras siete en los rayos emitidos por el *ol$ C] El Zter del Espacio que, en su aspecto externo, es contiene el plstico re!estimiento que se supone en!uel!e al em"rin *ol$ En el plano superior es el conjunto del <ni!erso, tercera pues la tercera diferenciacin de la su"stancia e!o: lucionante o mulpra3riti, se transmuta en pra3riti$

;NX/E*X =<+04X
$Polo inferior& 1] El em"rin terrestre, que contiene s al futuro hom"re con todas sus cialidades$ es el Entre 9tman, los o principios principio

anlogo al *ol en el sistema fsico

?]

El lquido amnitico fluye del a7 /on referencia al plano de

*e le llama pr1na 5K7$ "7 ;rocede de la 2ida nica y del cora-n del hom"re y de .uddhi, sidido por los siete Nayos solares 5>ioses7$

C]

El amnios, o mem"rana que

el lquido amnitico y en!uel!e al >espu#s del nacimiento forma la en!oltura, por decirlo as, de aura +agneto!ital$

K1

a7 *e corresponde msticamente con el +ahat ma: nifestado, la inteligencia o 0lma del mundo$ E] %as partes su"stanciales o contenidos siderales nos del #ter, que la ciencia moderna desconoce, represen: primera tados$ segn el smosis, las

a7 Es manas, el tercer principio 5P7 o 0lma humana en el hom"re$ E] %a !escula um"ilical que, segn ensea la ciencia, sir!e para la 4utricin del feto, pero que, ocultismo, lle!a al feto, por influencias csmicas

extraas a la madre$ a7 En los misterios ocultos y ca"alistas, por los elementales$ 31ma, a cuyo "7 En la astronoma fsica, por los meteoros, pasiones cometas y toda clase de cuerpos csmicos ocasio: nales y fenom#nicos$ K] /orrientes de !ida que cru-an el #ter procedentes del *ol$ %os canales por los que el principio !ital de ese #ter 5la sangre del /uerpo /smico7 fluye para nutrir todo cuanto existe en los planetas' desde el mineral que de este modo crece y se especifica, y >esde las plantas que de este modo se alimentan, =asta el animal y el hom"re, que as reci"en la !ida$ P] %a do"le radiacin, psquica y fsica, que irradia >e la simiente csmica y se difunde alrededor de &odo el 3osmos, as como alrededor del sistema *olar y de cada planeta$ En ocultismo se la llama %a lu- astral di!ina superior, y la material inferior$ R] %a corte- externa de todo cuerpo sid#reo, la cscara del =ue!o del +undo, o la esfera del sistema solar, de la &ierra y de los hom"res y animales$ En el espacio sid#reo es el #ter propiamente dicho$ En el plano terrestre es el aire, que a su !e- tiene siete capas$ a7 %a masa potencial del mundo se con!ierte en glo"os permanentes furante el man!ntara$

a7 En el adulto se transmutan estas Wnfluencias en alimentos de principio presiden$ "7 En el hom"re fsico son sus y emociones, o sean los meteoros y cometas morales, de la naturale-a humana$ K] El alantoides o alargamiento del em: "rin que se extiende entre el amnios y el corin$ *e supone que conduce el alimen: to desde la madre al feto$ /orresponde al principio de la !ida, pr1na o j6!a$

P] El alantoides se di!ide en dos capas$ El espacio entre el amnios y el corin, contiene el alantoides y tam"i#n un lqui: do al"uminoso 5R7$ R] El corin o zona pel/cida$ El o"jeto glo"ular llamado !escula "lastod#rmica, o sean las capas externa e interna de la mem"rana que ha de formar el hom"re fsico$ %a capa externa o exodermo forma Epidermis, la interna o endodermo forma los msculos, huesos, etc#tera$ &am"i#n la piel humana consta de siete capas$ a7 el corin (primiti!o) se con!ierte en (permanente)$

En la e!olucin misma de las ra-as, o"ser!amos el mismo orden que en la 4aturale-a y en el hom"re 5S7$ %a placenta humana y animal no lleg a formarse hasta la separacin de sexos en la tercera ra-a ra-$ En la e!olucin fisiolgica, la placenta no se aca"a de formar ni funciona plenamente, hasta pasado el tercer mes de la !ida uterina$

K?

>esechemos los humanos conceptos de un >ios personal y mantengamos el concepto puramente di!ino, de lo que est en todas y cada una de las cosas de la ilimitada 4aturale-a$ %os 2edas lo llaman por su nom"re snscrito esot#rico' 0D<E%%X, con lo que designan la incognosci"le Na- sin ra-$ *i mantenemos este concepto, podremos responder a las siguientes preguntas del 7atecismo Esotrico' 1c :FDu# es el eterno 0"solutoG :0D<E%%X$ ?c :F/mo tu!o existencia el osmosG :;or medio de 0D<E%%X$ Cc :FEn dnde se sumir al caer en el pralayaG :En 0D<E%%X$ Ec :F>e dnde procede la animada y la supuesta (inanimada) 4aturale-aG :>e 0D<E%%X$ Kc :F>e qu# sustancia o esencia est formado el <ni!ersoG :>e 0D<E%%X$ Pc :FEn qu# se ha con!ertido y !ol!er a con!ertirse una y otra !e-G :En 0D<E%%X$ Rc :Entonces Fes 0D<E%%X a un tiempo la causa material e instrumental del <ni!ersoG :FDu# otro sino 0D<E%%X es o puede serloG ;uesto que el <ni!erso, el +acrocosmos y el +icrocosmos 5T7 son diez Fpor qu# ha de di!idirse el =om"re en siete (principios)G Zsta es la ra-n de di!idir en dos el perfecto nmero die-$ En su totalidad, es decir, superespiritualmente y fsicamente, las fuer-as son >WEb' &res en el plano su"jeti!o e inconce"i"le, y siete en el o"jeti!o$ /on!iene tener en cuenta que ahora estamos descri"iendo los dos opuestos polos' 1] El primordial &ringulo que, tan luego como se refleja en el (=om"re celeste), el superior de los siete inferiores, desaparece y se restituye a la (Xscuridad y el *ilencio), ?] El hom"re astral paradigmtico, cuya mnada 51tm17 est representada tam"i#n por un tringulo, pues se !a transformando en ternario en los conscientes inter!alos de!achnicos$ El hom"re meramente terrestre se refleja en el uni!erso de materia, por decirlo as, de arri"a a"ajo, y el &ringulo superior, en donde residen la ideacin creadora y la su"jeti!a potencialidad de la facultad formati!a, se transporte al hom"re de "arro de"ajo de los siete$ 0s, tres de los die-, son realidad uno solo y contienen en s el mundo arquetpico slo en ideal y paradigmtica posi"ilidad, esto es, en potencia y no en acto$ %a potencia creadora de formacin reside en el %ogos, sntesis de las siete [uer-as o Nayos, que inmediatamente se con!ierte en el /uaternario o sagrada &etra3tys$ Este proceso se repite en el hom"re, en quien el inferior tringulo fsico, en conjuncin con el femenino <no, llega a ser el masculino:femenino creador, o gernerador$ %o mismo ocurre en toda!a ms inferior plano en el mundo animal$ 2erdaderamente hay misterio arri"a y misterio a"ajo$ 0s est relacionado lo supremo, con lo nfimo y ms animal$ >W0GN0+0 W 2emos en este diagrama que el cuerpo fsico del hom"re 5o su cuerpo7 no participa de las directas y puras ondas de la di!ina Esencia que fluyen de lo Uno en ;res 5lo Wnmanifestado7 por medio del %ogos +anifestado 51V7$ ;urusha, el Espritu primordial, toca la humana ca"e-a y

KC

all se detiene$ ;ero el hom"re espiritual, sntesis de los siete principios, est directamente relacionado con aqu#l$ 0qu hemos de decir algo acerca de la usual enumeracin exot#rica de los principios$ 0l principio se dio tan slo una clasificacin aproximada$ El Buddhismo Esotrico comien-a por 9tm1, el s#ptimo, y concluye por el /uerpo [sico, el primero$ 0hora "ien, no de"en considerarse estrictamente como (;rincipios) ni 9tm1, que no es principio indi!idual, sino una radiacin del %ogos inmanifestado y uno con Zl, ni tampoco el /uerpo [sico, que es la corte-a o concha del =om"re Espiritual$ 0dems, el (principio) capital, no mencionado toda!a, es el (=ue!o %uminoso) 5=iranyagar"ha7 o la in!isi"le esfera magn#tica que rodea a todo hom"re 5117$ Es #l la directa emanacin del Nayo 9tmico en su trino aspecto de /reador, /onser!ador y destructor 5Negenerador7, y tam"i#n de .uddhi:+anas$ El sptimo aspecto de esta aura indi!idual, es la facultad de asumir la forma de su cuerpo y con!ertirse en el (radiante) y %uminoso 0ngoeides$ Esto es, en rigor, lo que a !eces se con!ierte en la forma llamada E.".,i 9Kpa$ ;or lo tanto, segn explica la segunda parte del diagrama 5representati!a del hom"re astral7, el =om"re Espiritual consta solamente de cinco principios, segn ensean los !edantinos 51?7, quienes su"stituyen por el fsico el cuerpo urico y funden en uno los dos principios mansicos o de conciencia$ 0s cuentan cinco principios 5 oshas o en!olturas7 y llaman 9tm1 al sexto, que no es tal (principio)$ En esto se funda la crtica de *u""a No_ acerca de la di!isin expuesta en el Buddhismo Esotrico$ ;ero !eamos ahora cul es la !erdadera enumeracin esot#rica$ 4o se ha"a permitido hasta ahora ha"lar p"licamente del cuerpo urico, a causa de ser tan sagrado$ >espu#s de la muerte fsica, el cuerpo urico se asimila la esencia de .uddhi y +anas y se con!ierte en el !ehculo de estos principios espirituales, +ue no son ob3eti,os, y entonces, con la plena radiacin de 9tm1 so"re #l, se ele!a al estado de!achnico como +anas:&aijasi$ ;or esta ra-n se le designa con !arios nom"res$ Es el *Otr1tm1, el plateado (hilo) que (encarna) desde el principio hasta el fin del man!ntara, engar-ando en su continuidad las perlas de las existencias humanas, es decir, es el espiritual aroma de las personalidades que sigue durante la peregrinacin de la !ida 51C7$ &am"i#n es la materia con que los adeptos forman sus cuerpos astrales, desde el 0ugoeides y el +1y1!i NOpa descendiendo a los menos sutiles$ >espu#s de la muerte fsica, cuando las ms et#reas partculas del hom"re han a"sor"ido en s los espirituales principios de .uddhi y +ans *uperior, y se iluminan con la radiacin de 9tm1, el cuerpo urico permanece en de!achnico estado de conciencia o, en el caso de un adepto completo, prefiere el estado de 4irm1na31ya 51E7$ &al adepto reside 5in!isi"le7 en el plano astral, en relacin con la &ierra y !i!e con todos sus principios menos el 1ma NOpa y el /uerpo [sico$ En el caso de los que residen en el >e!achan, el %inga *har6ra 51K7, ro"ustecido por las partculas materiales que el aura deja tras ella, permanece arrimado al cuerpo muerto, pero fuera de #l, y muy luego se desintegra$ En el caso de pleno adepto, se desintegra slo el cuerpo fsico y desaparece con su causa, el cuerpo animal, el centro de los deseos y pasiones$ ;ero durante la !ida del adepto, todos estos centros estn ms o menos acti!os y en constante correspondencia con sus prototipos los centros csmicos y sus microcosmos, los principios$ Inicamente por medio de estos csmicos y espirituales centros, pueden reci"ir oculta interaccin los centros fsicos 51P7, porque los orificios o a"erturas son canales que conducen al cuerpo las influencias, es decir, las fuer-as csmicas que la ,oluntad del hombre atrae y utili-a$ ;or supuesto, que esta !oluntad ha de actuar primeramente por medio de los principios espirituales$ ;ara mayor claridad, pongamos un ejemplo$ *i queremos e!itar un dolor, pongamos por caso, en el ojo derecho, hemos de atraer hacia #l la potente fuer-a magn#tica del principio csmico correspondiente al ojo derecho y tam"i#n a .uddhi$ ;or un poderoso esfuer-o de !oluntad, cread una imaginaria lnea de comunicacin entre el ojo derecho y .uddhi, colocando #ste, como si fuese un centro, en la misma parte de la ca"e-a$ 0unque

KE

digamos que esta lnea es (imaginaria), adquiere !erdadera realidad en cuanto logr#is !erla con la !ista mental y darle una forma y un color$ <na cuerda !ista en sueos no es, y, sin em"argo, es$ 0dems, segn el color espectral de que dotemos a la lnea, as ser su acti!a influencia$ 0hora "ien, .uddhi y +ercurio se corresponden mutuamente, y am"os son de color amarillo radiante y dorado$ En el sistema humano, el ojo derecho corresponde con .uddhi y +ercurio, y el i-quierdo con +anas y 2enus o %ucifer$ ;or lo tanto, si !uestra lnea es dorada o plateada, ali!iar el dolor, y si roja, lo agra!ar, porque el rojo es el color de 1ma y corresponde a +arte$ %os partidarios de la llamada /iencia /ristiana y los mentalistas han ad!ertido los efectos sin comprender las causas$ >escu"rieron ocasionalmente el secreto de producir semejantes resultados por a"straccin mental, y los atri"uyen a su unin con >ios 5ellos sa"an si personal o impersonal7, siendo slo mero efecto de uno u otro principio$ *ea lo que fuere, estn en camino de descu"rir, aunque toda!a han de di!agar durante largo tiempo$ Due no incurran los estudiantes esot#ricos en el mismo error$ =emos repetido !arias !eces que los csmicos planos de sustancia y aun los principios humanos 5excepto el plano nfimo de materia y el cuerpo fsico que, segn queda expuesto, no son (principios)7 no pueden considerarse situados o imaginados en el espacio y en el tiempo$ 0s como los planos son siete en <4X, as nosotros somos siete en <4X, en aquella misma a"soluta 0lma del +undo, que es a la par material e inmaterial, espiritual e inespiritual, ser y no:ser$ &odos cuantos estudien los misterios del Jo de"en penetrarse "ien de esta idea$ Necordad que con slo los sentidos fsicos a nuestro ser!icio, ninguno de nosotros puede esperar perci"ir ms all de la materia grosera$ ;ara ello es necesario en a"soluto !alernos de alguno de nuestros siete sentidos espirituales, ya por educacin y ejercicio, ya por ha"er nacido !idente$ *in em"argo, por mucha honrade- y sinceridad que adornen a un clari!idente desconocedor de las !erdades ocultas, si no es adepto sus !isiones en la lu- astral le inducirn a un falso concepto de los moradores de las esferas ocasionalmente !islum"radas, como les sucedi a *_eden"org y otros$ Estos siete sentidos nuestros se corresponden con los dems septenarios de la 4aturale-a y de nosotros mismos$ El aura humana 51S7 tiene, fsica aunque in!isi"lemente, siete capas, como las tienen el espacio csmico y nuestra piel fsica$ Esta aura es la que, segn nuestro puro o impuro estado fsico y mental, nos a"re la !ista de otros mundos, o nos la cierra herm#ticamente, dejndonos tan slo la de este mundo de materia densa$ /ada uno de nuestros siete sentidos fsicos 5dos de los cuales desconoce toda!a la ciencia profana7, y cada uno de nuestros siete estados de conciencia 51T7, se corresponde con uno de los siete planos csmicos, desen!uel!e y utili-a uno de los siete sentidos espirituales y est directamente relacionado, en el plano terreno:espiritual, con el csmico y di!ino centro de fuer-a que lo engendr y que es su creador directo$ /ada sentido fsico est tam"i#n relacionado y sometido a la directa influencia de uno de los siete planetas sagrados 5?V7$ &odo esto perteneca a los misterios menores, cuyos discpulos se llama"an +ystai 5los !elados7, porque slo podan !er las cosas como a tra!#s de una nie"la, como si tu!ieran los ojos entornados, por decirlo as, mientras que los iniciados o 8!identes8 de los misterios mayores se llama"an Epoptai 5o sea los que !en las cosas sin !elo alguno7$ Inicamente estos ltimos aprendan los !erdaderos misterios del bodaco y las relaciones y correspondencias entre sus doce signos 5dos de ellos secretos7, y los die- orificios humanos, que son actualmente, desde luego, por mera diferencia externa, die- en la mujer y tan slo nue!e en el !arn$ En el tercer tomo de esta o"ra dijimos que hasta el t#rmino de la tercera ra-a ra-, hasta la separacin en sexos del hom"re andrgino, los die- orificios existan en el hermafrodita, primero potencial, y despu#s funcionalmente$ 0s lo indica la e!olucin del em"rin humano$ ;or ejemplo, la a"ertura que primero se forma es la ca!idad "ucal, una especie de ( cloaca que comunica con la extremidad anterior del intestino) y que ms tarde se transmuta en "oca y ano$ Esto representa

KK

fsicamente, en ocultismo, que el %ogos se diferencia y emana materia grosera en el plano inferior$ [cilmente puede explicarse la dificultad con que algunos estudiantes trope-arn, para conciliar las correspondencias entre el bodaco y los orificios$ %a magia es coetnea de la tercera ra-a ra-, cuyos indi!iduos procrea"an al principio por riy1sha3ti y aca"aron por engendrar segn el actual procedimiento 5?17$ /omo quiera que la mujer qued con el perfecto nmero csmico de diez 5el nmero di!ino de Jeho!ah7, se ladiput por ms ele!adamente espiritual que el hom"re$ En el antiguo Egipto, las estipulaciones matrimoniales contenan una clusula segn la cual la mujer de"a ser la (seora del seor) y su !erdadera seora$ El marido se comprometa a (o"edecer a su esposa) para la produccin de resultados alqumicos, tales como el elixir de la !ida y la piedra filosofal, pues los alquimistas !arones necesita"an al efecto la ayuda espiritual de la mujer$ ;ero Aay del alquimista que tomara este auxilio en su muerto sentido de unin sexualB *emejante sacrilegio lo arrastrara a la magia negra y fuera irremedia"le su fracaso$ %os !erdaderos alquimistas de la antigQedad se ayuda"an de mujeres de edad, e!itando escrupulosamente toda relacin con las j!enes, y si acaso alguno de ellos era casado, trata"a a su propia esposa como hermana algunos meses antes de proceder a la operacin alqumica y mientras la lle!a"a a ca"o$ En Isis sin 0elo 5??7 se explic ya el error de creer que los antiguos slo conocan diesignos del bodaco$ %os antiguos conocieron los doce, pero los consideraron de distinto modo que nosotros, pues resumieron en un solo signo los de 2irgo y escorpin, teniendo en cuenta que se referan directa y sim"licamente al primario hom"re dual, y a su separacin en sexos$ /uando la reforma del bodaco, se aadi el duod#cimo signo de %i"ra, si "ien es un signo meramente equili"rante, en el punto de con!ersin de la humanidad separada en sexos$ El estudiante ha de aprender de"idamente todo esto$ Entretanto, recapitulemos cuanto queda dicho' 1] &odo ser humano es una encarnacin de su >ios, o lo que tanto !ale, es uno con su (;adre en los /ielos), como dijo el iniciado Jess$ =ay tantos dioses en el cielo como hom"res en la tierra, y, sin em"argo, todos estos dioses son en realidad <4X, porque al terminar cada perodo de acti!idad se reconcentran, como los rayos del *ol poniente, en el %uminar patrio, en el %ogos inmanifestado, que a su !e- se funde en lo 0"soluto$ F;odemos decir que estos nuestros (;adres) sean indi!idual o colecti!amente nuestros dioses personales, en caso algunoG El Xcultismo responde resueltamente que nunca$ &odo lo que un hom"re !ulgar puede conocer de su (;adre) es lo que de s mismo, por s mismo y en s mismo cono-ca$ El alma de su (;adre /elestial) est encarnada en #l$ Esta alma es #l mismo, si logra asimilarse la di!ina Wndi!idualidad mientras mora en su concha fsica$ En cuanto a in!ocar a este Espritu, tanto !aldra esto como esperar ser odos por el 0"soluto$ 4uestras oraciones y ruegos sern !anos, a menos que a las potenciales pala"ras no aadamos potentes actos y si no hacemos que nuestra aura sea tan pura y di!ina que el >ios interno pueda actuar externamente, es decir, que llegue a ser algo as como una ;otestad extraa$ 0s iniciados, santos y hom"res puros han podido ser capaces de ayudar a otros, tanto como a s mismo, en las necesidades, y o"rar lo que inconsideradamente se llaman (milagros), con el auxilio y por mediacin de su >ios interno, que slo ha puesto en condiciones de actuar en el plano externo$ ?] %a pala"ra 0<+ u X+, correspondiente al &ringulo superior, cuando la pronuncia un hom"re puro y santo, !igori-ar o despertar, no slo las ;otestades menos excelsas de los elementos y espacios interplanetarios, sino a su @o superior o (;adre) interno$ ;ronunciada de"idamente por un hom"re de !ulgar "ondad, le ayudar a ro"ustecer su moralidad, so"re todo si entre dos (0<+) medita de propsito acerca de su 0<+ interno, y concentra toda su atencin en la inefa"le gloria$ ;ero Aay de quien pronuncie la sagrada pala"ra despu#s de cometer algn pecado trascendentalB, porque atraer a su impura fotosfera, fuer-as y presencias in!isi"les, que de otro modo no hu"ieran podido a"rirse paso en la di!ina en!oltura$

KP

0<+ es el prototipo de0men$ Esta ltima pala"ra no es he"rea, sino que, como la de 0leluya, la tomaron judos y griegos de los caldeos$ %a pala"ra 0leluya se encuentra frecuentemente repetida en ciertas inscripciones mgicas gra"adas so"re !asos y urnas de las ruinas de 4ni!e y .a"ilonia$ 0m#n no significa (as sea), ni (!erdaderamente), sino que en la remotsima antigQedad signific casi lo mismo que 0<+$ %os judos iniciados 5&anagm7 la emplea"an con igual o"jeto y con parecido resultado que los arios iniciados emplearon la pala"ra 0<+, pues el !alor num#rico de 0me4 en caracteres he"reos es T1, equi!alente a la suma de @=2= ?C e ?P y 0do4a@ e PK T1$ 0m"as pala"ras denotan la afirmacin del ser o la existencia de nuestro asesual (*eor) interno$ C] %a ciencia esot#rica ensea que todo sonido del mundo !isi"le despierta su correspondiente sonido en los reinos in!isi"les, y pone en accin alguna fuer-a oculta de la 4aturale-a$ 0dems, cada sonido se corresponde con un color, un nmero 5?E7 y una sensacin en uno u otro plano$ &odos los sonidos tienen su eco en los elementos superiores, y aun en el plano fsico, y ponen en accin las !idas que hormiguean en la atmsfera terrestre$ ;or lo tanto, a no ser que pronunciemos mentalmente la oracin y la dirijamos a nuestro (;adre) en el silencio y soledad de nuestro (cerrado aposento), determinaremos resultados antes desastrosos que "en#ficos, porque las masas desconocen por completo los potentes efectos que as producen$ ;ara producir saluda"les efectos, ha de pronunciar la oracin (quien sepa hacerse or en el silencio), de modo que ya no sea un ruego, sino un mandato$ F;or qu# se dice prohi"i Jess a sus oyentes que fuesen a las sinagogas p"licasG *eguramente que no todos los orantes eran hipcritas y em"usteros, ni fariseos que gusta"an demostrarse de!otos a la !ista de las gentes$ *uponemos que algn moti!o tendra para ello, el mismo moti!o por el cual los ocultistas prohi"en a sus discpulos ir a los lugares concurridos, entrar en las iglesias y asistir a sesiones espiritistas, etc$, a menos que se pongan a tono con los circunstantes$ %a ad!ertencia dada a los principiantes de que no se me-clen con las multitudes, tal !e- pare-ca supersticiosa, pero es !erdaderamente efica- cuando falta conocimiento oculto$ *egn sa"en "ien los "uenos asptrlogos, los das de la semana no se corresponden ordenadamente con los planetas cuyos nom"res lle!an$ Esto consiste en que los antiguos indos y egipcios di!idan el da en cuatro partes y ponan cada da de la semana "ajo la proteccin de un planeta, segn corro"oran las prcticas mgicas, y cada da, como acertadamente dice >ionisio /asio, reci"i el nom"re del planeta que protega y guia"a su primera porcin$ ;or lo tanto, de"e el estudiante preca!erse contra las (;otestades del 0ire) 5elementales7, que pululan en los sitios p"licos, lle!ando una sortija del metal consagrado al planeta correspondiente al da, o "ien, una joya del color peculiar de este planeta$ *in em"argo, la proteccin ms eficaes una conciencia tranquila y un firme deseo de "eneficiar a la =umanidad$ %X* ;%04E&0*, %X* >k0* >E %0 *E+040 @ *<* /XNNE*;X4>WE4&E* /X%XNE* @ +E&0%E* En el >iagrama WW, los das de la semana no aparecen en el orden usual, sino que estn colocados con relacin a los colores del espectro y a los correspondientes colores de sus planetas regentes$ %os primiti!os cristianos tienen la culpa de la confusin introducida en el orden de los das semanales, pues tomaron de los judos los meses lunares y quisieron entreme-clarlos con los planetas solares, hasta el punto de no corresponder el orden de estos con el de los das actualmente$

KR

%os antiguos coloca"an los planetas en el orden siguiente' %una, +ercurio, 2enus, *ol 5?K7, +arte, Jpiter y *aturno$ 0dems, en la Wndia y el Egipto, las dos naciones ms antiguas, di!idan el da en cuatro partes, cada una de las cuales esta"a "ajo la proteccin y go"ierno de un planeta$ /on el tiempo cada da tom el nom"re del planeta que presida su primera porcin, o parte matutina$ %os cristianos procedieron al arreglo de la semana con o"jeto de poner en s#ptimo lugar el da del *ol o domingo, y as fueron dando a cada da de la semana el nom"re del cuarto planeta en turno, es decir comen-ando con la %una 5%unes7, ellos los contaron as' %una, +ercurio, 2enus, *ol, Earte, as el +artes, el da cuya primera porcin era regida por +arte, lleg a ser el segundo da de la semana y as sucesi!amente$ Necu#rdese que la %una, como el *ol, reempla-an cada uno a un planeta secreto$ %a actual di!isin del ao solar es posterior de algunos siglos al comien-o de la era cristiana, y nuestra semana no es la misma que la de los antiguos y la de los ocultistas$ %a di!isin septenaria de las fases lunares es tan !ieja como el mundo, y tu!o su origen en los pue"los que computa"an el tiempo por lunaciones$ %os he"reos no la emplea"an 5aunque el segundo captulo del *nesis parece ha"lar de ella7, pues slo conta"an el s#ptimo da, o s"ado$ =asta la #poca de los /#sares no se nota !estigio alguno de una semana de siete das en ninguna nacin, excepto los indos$ >e la Wndia la tomaron los ra"es, y el cristianismo la introdujo en Europa$ %a semana de los romanos consta"a de ocho das, y la ateniense de die5?P7$ 0s, una de las innumera"les contradicciones y falacias del cristianismo, es la adopcin de la inda semana septenaria del cmputo lunar, conser!ando al propio tiempo el nom"re mitolgico de los planetas$ %os astrlogos modernos, no dan tampoco la correspondencia de los das y los planetas con sus colores respecti!os, mientras que los ocultistas pueden compro"ar ra-onadamente todos los pormenores de sus ta"las cromticas$ DIA"RAMA II
Estas correspondencias 9tm1n no es un n: pertenecen al plano o": mero ni corresponde jeti!o y terrestre$ con ningn planeta T M !isi"le pues procede slo se del *ol espiritual, ni con nme: colores, etc$, no se enumeran aqu en su orden exot#rico$ N1MEROS 2u* !a' S3n*!. I$a' ana $ % $& D* T"n !a de' ,%26#e 75* !% H'())* M+),( K-.+ R/0+ M+),(1 $# R*2* S+ METALES PLANETAS PRINCIPIOS DAS DE LA COLORES ,UMANOS SEMANA SONIDOS E*!a'a guarda relacin /omo quiera que los con los sonidos principios humanos ca: y colores ni cosa recen de nmero por s alguna, pues las mismos, y tan incluye todas$ 7orresponden ros, sonidos,

P'ane$a de 'a Ve45!u'% % *ede de Dies Martis, Gene#a! "n 'a* 8a* %ne* e o Tiw

KS

n*$ n$%* an 2a'e* 3 V da e*8 # $ua' : V da 75* !a O)* E4 S*4 P)-5+ * J67+ E' dad%# de 9 da La V da 75* !a. E*8 # $ua' : e*%$;# !a2en$e, e' *u6*$ $u$% de' 8'a< ne$a n$e#2e#!u# a' *ag#ad% : *e!#e$% 8a#a '%* an$ gu%*. B<99=' A'2a e*8 # $ua' % #a:% 3$2 !%. Ve45!u'% de @$2A. D*.'58* Dies Solis, % de' S%' 3# A5+)+52+9* R' R(

: P%#=ue Budd4 E*$3, 8%# de! #< '% a*5, en$#e @$2A : Mana* Y 7%#2a !%n e' *;8$ 2%, % en< 9%'$u#a 3u# !a, 'a T#5ada de9a< !43n !a.

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;ara terminar este primer apunte diremos que los lectores han de agruparse en dos amplios rdenes' 1] %os que no han desechado del todo las usuales esc#pticas dudas, pero que anhelan conocer cuanto de !erdad haya en las afirmaciones de los ocultistas, ?] %os que ya li"res de las tra"as del materialismo y de la relati!idad, ad!ierten que la real y !erdadera dicha ha de "uscarse nicamente en el conocimiento y personal experiencia, llamada .rahma!idy1 por los filsofos indos, y el conocimiento de 9di:"uddha 5?R7 por los arhats "uddhistas$ El primer grupo de lectores puede entresacar de estos estudios aquellas explicaciones que de los fenmenos de la !ida no pueda darle la ciencia profana$ 0un con tales limitaciones, aprendern en uno o dos aos ms de cuanto les hayan enseado sus colegios y uni!ersidades$ Nespecto de los lectores sinceramente creyentes, quedar premiada su fe al transmutarse en conocimiento$ El !erdadero conocimiento es pri!ati!o del espritu y slo puede adquirirse por la mente superior, el nico plano en que podemos sondear las profundidades de la omnipenetrante 0"soluti!idad$ Duien o"edece tan slo a las leyes esta"lecids por mentes humanas y !i!e con arreglo a la fala- legislacin de los mortales, toma por estrella guiadora un faro que "rilla en el oc#ano de +1y1, o de las ilusiones temporales, y que nicamente dura una encarnacin$ %as leyes humanas slo son necesarias para la !ida y "ienestar fsicos del hom"re$ *on piloto que lo gua a tra!#s de los "ajos de una existencia, dueo que con #l parte, en el dintel de la muerte$ +ucho ms feli- es el hom"re que en el o"jeti!o plano temporal cumple estrictamente los de"eres de la !ida diaria, o"edece las leyes de su pas, y dando al /#sar lo que es del /#sar, lle!a en realidad una espiritual y permanente existencia, sin solucin de continuidad, sin que"raduras ni intermedios en ninguna de sus etapas, ni siquiera en los altos y descansos de la prolongada peregrinacin de la pura !ida espiritual$ &odos los fenmenos de la mente inferior humana desaparecen como el teln de un escenario, y le permiten !i!ir en la regin del ms all, en el plano noum#nico, el nico real$ *i el hom"re logra por la supresin, ya que no por el aniquilamiento, de su egosmo y personalidad, conocerse a s mismo tal como es, tras el fsico !elo de +1y1, pronto trascender toda pena y miseria y toda mudan-a de donde dimana la pena$ *emejante hom"re ser fsicamente de materia, y sin em"argo, !i!ir fuera y ms all de ella$ *u cuerpo estar sujeto a cam"ios, pero #l permanecer inmuta"le en su sempiterna !ida, aun en los temporneos y efmeros cuerpos$ &odo esto puede reali-arse por el acrecentamiento del inegosta y uni!ersal amor a la =umanidad, por la supresin del ego-smo o personalidad, de que pro!iene toda humana triste-a y es causa de todo pecado$ APUNTE II

En !ista de la a"strusa naturale-a de los temas de que tratamos, el presente estudio empe-ar con la explicacin de algunos puntos que quedaron oscuros en el anterior, as como con algunas aclaraciones definiti!as de lo que tena apariencia de contradiccin$ %os astrlogos, de los cuales hay muchos entre los esoteristas, es pro"a"le se encuentren suspensos ante algunas afirmaciones completamente contraria a sus ensean-as, mientras los desconocedores de la materia tal !e- se encuentren por de pronto com"atidos por quienes hayan estudiado los sistemas esot#ricos de la /"ala y la 0strologa$ ;orque t#ngase presente que nada de lo que se imprima para todo el mundo y lo que el estudiante pueda leer y o"ser!ar en las "i"liotecas y museos p"licos, es !erdaderamente esot#rico, sino que est encu"ierto de propsito con intencionados (!elos), o por lo menos no puede estudiarse ni comprenderse pro!echosamente, sin un completo glosario de t#rminos ocultos$

PV

;or lo tanto, las siguientes ensean-as explicati!as pueden ser de utilidad a los estudiantes, ayudndoles para la mejor comprensin del estudio precedente$ En el diagrama W, se ha de o"ser!ar que los C, R y 1V centros son, respecti!amente, como sigue' 1] El C corresponde al mundo espiritual de lo 0"soluto, y por lo tanto, a los tres principios superiores del hom"re$ ?] El R corresponde a los mundos espiritual, psquico y fsico y al cuerpo del hom"re$ %o fsico, lo metafsico y lo hiperfsico constituyen la sim"lica trada del hom"re en este plano$ C] El die-, o suma de C d R, es el conjunto del <ni!erso, en todos sus aspectos, as como de su microcosmos, o sea el hom"re con sus die- orificios$ ;rescindiendo por de pronto de la d#cada superior 5el osmos7 y de la d#cada inferior 5el =om"re7, de los tres primeros nmeros de la separada septena se refieren directamente al espritu, alma y en!oltura urica del ser humano, as como tam"i#n al ele!ado mundo suprasensorio$ %os cuatro nmeros inferiores, o los cuatro aspectos, corresponden tam"i#n al hom"re, as como tam"i#n al osmos, y su conjunto est sinteti-ado en lo 0"soluto$ *i con arreglo a la sim"ologa de todas las religiones orientales conce"imos estos tres grados distri"uti!os de existencia contenidos en un =ue!o, llamaremos a ese =ue!o, *!a"h1!at, o el *EN:&X>X, en el plano manifestado$ 2erdaderamente no tiene este <ni!erso ni centro ni periferia, pero en la indi!iduali-ada y finita mente del hom"re, s los tiene, como natural consecuencia de las limitaciones del pensamiento humano$ En el diagrama WW, como all se ad!ierte, no necesitamos detenernos en los nmeros de la columna i-quierda, pues no son los nmeros caractersticos de los principios humanos o de los planetas, sino que se refieren nicamente a las jerarquas de colores y sonidos en el plano metafsico$ %os principios humanos no admiten numeracin, porque todos los hom"res difieren entre s, de la propia suerte que tampoco hay en la tierra dos "ri-nas de hier"a a"solutamente id#nticas$ %a numeracin es aqu asunto de progreso espiritual y del natural predominio de un principio so"re otro$ En un hom"re puede tener el .uddhi el nmero uno, mientras que en otro, por ejemplo, un sensualista "estial, lo tendr el +anas inferior$ El cuerpo fsico, o acaso ;r1na, el principio de la !ida, predominar y ocupar el primer lugar o plano, en quien goce de ro"usta salud y re"ose !italidad, pero en otros casos dicho principio ocupar el nfimo lugar$ 0dems, los colores y metales correspondientes a los planetas y principios humanos, segn puede o"ser!arse, no son los que conocen exot#ricamente los modernos astrlogos y ocultistas occidentales$ 2eamos de dnde los modernos astrlogos adquirieron sus nociones acerca de la correspondencia entre planetas, metales y colores$ @ aqu nos acordamos de un orientalista moderno que, ju-gando por las apariencias, atri"ua a los antiguos acadianos, caldeos, indos y egipcios, la grosera creencia de que el <ni!erso, y lo mismo la &ierra, tenan la forma de una ta-a puesta "oca a"ajo$ 0s lo infera dicho orientalista de las sim"licas representaciones de algunas inscripciones acadianas y de las esculturas asirias$ *in em"argo, no de"emos explicar aqu por qu# se equi!oc el asirilogo, pues todas las mencionadas representaciones son meramente sm"olos del Kharga urra, la +ontaa del +undo, o +onte +eru, y se refieren tan slo al polo 4orte, la tierrade los dioses 5!#anse los 2ol$ W y WWW7$ %os asirios exponan como sigue sus ensean-as e>otricas acerca de los planetas y sus correspondencias'
N1MS. PLANETAS METALES COLORES DAS DE LA SEMANA

P1

E Sa$u#n% sabbath, en 4%n%# Fe4%9a4C. G FH8 $e#

P'%2%

Neg#%

S36. De Ba=u5 e' de

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B'an!%. A 9e!e* 8H#8u#a % ana#an&ad% R%&%

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Luna

P'a$a

B'an!% 8'a$a

Zste es el ordenamiento adoptado hoy por los astrlogos cristianos, con excepcin del de los das de la semana, de los que han hecho un deplora"le re!oltijo al juntar los nom"res planetarios solares con las semanas lunares, segn se dijo en el 0punte W$ Zste es el sistema geoc#ntrico de ;tolomeo, que representa el <ni!erso segn el siguiente diagrma, con la &ierra en el centro y el *ol en el cuarto lugar de los planetas$

@ si diariamente se nos ofrecen prue"as de que la cronologa cristiana y el orden de los das de la semana estn "asados en un error astronmico, ya es tiempo de empe-ar a reformar la 0strologa, que ha llegado a nosotros fundada so"re cimientos un tanto equi!ocados procedentes de las exot#ricas ple"es de /aldea y 0siria$ ;ero las correspondencias dadas en estos apuntes son puramente esot#ricas$ >e ello se infiere que cuando los planetas de nuestro sistema solar se designan o sim"oli-an como en el diagrama WW, no de"e suponerse que se refieran estos nom"res a los mismos cuerpos planetarios, sino a los tipos, en un plano puramente fsico, de la septenaria naturale-a de los mundos psquico y espiritual$ <n planeta material slo puede corresponderse con una cosa tam"i#n material$ 0s, cuando se dice que +ercurio corresponde al ojo derecho, no significa que

P?

el planeta o"jeti!o tenga influencia alguna en este rgano !isual, sino que el planeta y el rgano se corresponden msticamente por mediacin de .uddhi$ El hom"re deri!a su 0lma espiritual 5.uddhi7 de la esencia de los +1nasa ;utra o =ijos de *a"idura, que son los di!inos seres o ngeles, que go"iernan y presiden so"re el planeta +ercurio$ >e la misma manera se indican en correspondencia 2enus, +anas y el ojo i-quierdo$ Exot#ricamente no hay tal relacin entre los ojos fsicos y los planetas fsicos, pero la hay esot#ricamente, porque el ojo derecho es el (Xjo de la *a"idura), es decir, que se corresponde magn#ticamente con el oculto centro cere"ral a que llamamos 517 el 4tercer o3o5, mientras que el i-quierdo se corresponde con el cere"ro intelecti!o, o sea con aquellas c#lulas que en el plano fsico sir!en de rgano a las facultades del pensamiento$ 0s lo indica el ca"alstico tringulo de ether, /ho3mah y .inah$ /ho3mad y .inah, la *a"idura y la Wnteligencia, el ;adre y la +adre, o tam"i#n el ;adre y el =ijo, estn en el mismo plano y reaccionan uno so"re otro$ /uando la conciencia indi!idual se dirige hacia dentro, so"re!iene la conjuncin de +anas y .uddhi$ Esta conjuncin es permanente en el hom"re espiritualmente regenerado, pues el +anas *uperior se adhiere a .uddhi ms all del dintel del >e!achan, y entonces se dice que el alma, o mejor dicho, el espritu 5que no de"emos confundir con 9tm1 o el *uperespritu7, se dice entonces que posee el (Xjo Inico)$ En otras pala"ras, esot#ricamente, El (&ercer Xjo) es acti!o$ +ercurio lle!a tam"i#n el nom"re de =ermes, y 2enus el de 0frodita, y su conjuncin en el hom"re psico:fsico le da, por lo tanto, el nom"re de hermafrodita, o andrgino$ *in em"argo, el hom"re estrictamente espiritual est completamentedesligado del sexo$ El hom"re espiritual se corresponde directamente con los superiores (crculos coloreados), o di!ino espectro dimanante del "lanco e infinito /rculo Inico, mientras que el hom"re fsico procede de los *ephiroth, llamados las /oces o *onidos en la filosofa oriental$ Estas (2oces) son inferiores a los (/olores), pues equi!alen a los siete *ephiroth llamados 2oces o *onidos en la filosofa oriental$ Estas (2oces) son inferiores a los (/olores), pues equi!alen a los siete menores o sonidos o"jeti!os que se !en y no se oyen, segn indican el Zohar 5?7 y aun el %ntiguo ;estamento 5C7$ >e la propia suerte se dice que las !entanas de la nari- por donde se inspira el (=lito de la 2ida) 5E7, corresponden al *ol la derecha y a la %una la i-quierda, porque .rahm1: ;raj1pati y 2ach, u Xsiris e Wsis, son los padres de la !ida natural$ El cuaternario formado por los ojos y las !entanas de la nari- 5+ercurio:2enus y *ol:%una7, son para los ca"alistas los ngeles que guardan los cuatro extremos de la &ierra$ %o mismo dice la filosofa esot#rica de Xriente, con aadidura de que el *ol no es un planeta, sino el astro central de nuestro sistema, y que la %una es un planeta muerto, del que se han desprendido todos los principios$ El *ol representa, segn el esoterismo oriental, a un planeta in!isi"le que se halla entre +ercurio y el *ol, y la %una a otro planeta que parece ha"er ahora desaparecido de la !ista$ Estos son los cuatro m1har1j1s 5K7 los (/uatro *antos *eres) relacionados con arma y con la =umanidad, con el osmos y el =om"re, en todos sus aspectos$ *on ellos' El *ol 5o su su"stituto +iguel7, la %una 5o su su"stituto Ga"riel7, +ercurio 5Nafael7, y !enus 5<riel7$ 4o necesitamos repetir que los mundos planetarios son tan slo sm"olos fsicos, y el sistema esot#rico casi nunca se refiere a ellos, sino que en dichos nom"res sim"oli-a sus fuer-as csmicas, psquicas, fsicas y espirituales$ En resumen, los siete planetas fsicos son los *ephiroth inferiores de la Kabalah, y nuestro trino *ol fsico, del que nicamente !emos el reflejo, est sim"oli-ado, o mejor dicho, personificado por la &rada *uperior o /orona *ephirotahl 5P7$ /on!iene indicar, adems, que los nmeros adscritos a los principios fsicos en el diagrama W, aparecen in!ersamente en las o"ras exot#ricas, porque el orden depende de la escuela a que pertenece el autor$ <nas escuelas cuentan tres, otras cuatro, algunas seis y a !eces siete, como los "uddhistas esot#ricos$ *egn hemos dicho 5R7, la escuela esot#rica qued di!idida en dos ramas desde el siglo UW2, una para los discpulos ms a!entajados o

PC

lanus itnernos, y la otra para los discpulos laicos$ El seor *innet reci"i cartas de un gur ad!irti#ndole que no se le podra instruir en la !erdadera doctrina esot#rica, nicamente comunicada a los juramentados discpulos del crculo interno$ 52#ase ;he Eah.tm. !etters to %. P. (innett, pg$ ETE7$ %os nmeros y principios no estn so"repuestos como las capas de una ce"olla, sino que el estudiante de"e apreciar por s mismo el nmero adecuado a cada uno de sus principios, cuando llegue la ocasin de estudiar prcticamente$ %o expuesto sugerir al estudiante la necesidad de conocer los principios por sus nom"res y sus respecti!as facultades, independientemente de todo sistema numeral, y por su relacin con los centros de acciones, colores, sonidos, etc$, hasta que estos lleguen a ser insepara"les$ El antiguo y ya familiar m#todo de enumerar los principios, que se expuso en ;he ;heosophist y en el Buddhismo Esotrico, determinan otra aparente y em"ara-osa contradiccin, aunque en realidad no lo sea en modo alguno$ %os principios nmeros C y ? 5%inga *har6ra y ;r1na o J6!a7 aparecen en dicho m#todo in!ersamente a como los da el diagrama W, que da el orden esot#rico, segn el cual, el %inga *har6ra es el !ehculo de ;r1na o j6!a 5el principio !ital7, y por lo tanto, ha de ser necesariamente inferior a ;r1na, y no superior como supone la anterior numeracin exot#rica$ %os principios no estn superpuestos, y as no pueden numerarse correlati!amente, su orden depende del predominio de unos u otros, y difiere, por consiguiente, en cada indi!iduo$ El %ing *har6ra es el antetipo protoplsmico, o do"le, del cuerpo fsico, que es su imagen$ En tal concepto le llama el diagrama WW progenitor del cuerpo fsico, es decir la madre fecundada por ;r1na, el padre$ %a mitologa egipcia sim"oli-a"a esta idea en el nacimiento de =orus, el hijo de Xsiris e Wsis, aunque, como todos los mitos sagrados, tenga a la !e- una triple significacin espiritual y una s#ptuple significacin psiquicofsica$ ;ara terminar, podemos decir, en rigor de !erdad, que ;r1na, el principio !ital, no tiene nmero, puesto que compenetra a todos los dems principios, o al total humano$ 0s es que cada uno de los siete nmeros puede aplicarse exot#ricamente a ;r1na:J6!a, como se aplican esot#ricamente al cuerpo urico$ *egn indica"a ;itgoras, el osmos no fue formado por el nmero o por medio del nmero, sino geom#tricamente, es decir, segn las proporciones num#ricas$ a 0 quienes descono-can las exot#ricas naturale-as astrolgicas atri"uidas en la prctica a los cuerpos planetarios, podr serles til que las expongamos aqu, al modo del diagrama WW, en relacin con su predominio en el cuerpo humano, colores, metales, etc$, explicando al mismo tiempo por qu# la filosofa genuina esot#rica difiere de las pretensiones astrolgicas$

PLANETAS

DAS

METALES

PARTES DEL CUERPO

COLORES

Sa$u#n% S36ad% Neg#% BMC

P'%2%

O#e&a de#e!4a, #%d ''a* : * *$e2a "*e%

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Luna B'an!% BEIC

Lune*

P'a$a

Pe!4%, %&% >=u e#d% : * *$e2a 7'u5d% B*a' 9a, ' n7a, e$!.C

2emos, por lo tanto, que la influencia del sistema solar en la exot#rica 0strologa ca"alstica, queda distri"uda por este m#todo entre todo el cuerpo humano, los metales primarios y la escala cromtica, desde el "lanco al negro, pero el esoterismo no reconoce como colores ni el "lanco ni el negro, pues se atiene estrictamente a los siete colores solares naturales del espectro$ El "lanco y el negro son tintes artificiales$ ;ertenecen a la tierra, y nicamente los perci"imos gracias a la especial construccin de nuestros rganos fsicos$ El "lanco es la carencia de todos los colores, y por lo tanto, no es color$ El negro es sencillamente la carencia de lu-, y por lo tanto, es el aspecto negati!o del "lanco$ %os siete colores del espectro son emanaciones directas de las siete Jerarquas de *eres, cada una de las cuales tiene una directa influencia y relacin con uno de los principios humanos, puesto que cada una de estas Jerarquas es, en realidad, originaria y creadora fuente del respecti!o principio humano$ 0 cada color del espectro se le llama en ocultismo el (;adre del *onido) que le corresponde, y el sonido a su !e- es la ;ala"ra o %ogos, de su ;ensamiento:;adre$ Zsta es la ra-n del por qu# los sensiti!os relacionan cada color con un sonido determinado, segn admite ya la ciencia moderna 51E7$ ;ero el negro y el "lanco son colores negati!os, y no tienen representacin en el mundo su"jeti!o$ %a 0strologa ca"alstica define como sigue la influencia predominante de los cuerpos planetarios en el cere"ro humano$ =ay, segn dice, siete grupos primarios de facultades, de los que seis funcionan por medio del cere"ro, y el s#ptimo por el cere"elo$ Esto es correctamente esot#rico$ ;ero no lo es cuando dice que *aturno preside las facultades afecti!as, +ercurio las intelectuales, Jpiter las simpticas, el *ol las reguladoras, +arte las egostas, 2enus las tenaces y la %una las instinti!as$ ;orque, en primer lugar, los planetas fsicos tan slo pueden presidir so"re el cuerpo fsico y las funciones meramente fsicas$ &odas las facultades mentales, emoti!as, psquicas y espirituales son influidas por las ocultas propiedades de la escala de

PK

causas dimanantes de las Jerarquas de los Espritus Go"ernadores de los planetas, pero no por los mismos planetas$ Esta escala, segn queda expuesta en el diagrama WW, conduce al estudiante a la percepcin de' 1] El color, ?] El sonido, C] El sonido se materiali-a en el espritu de los metales 5los elementales metlicos7, E] %os elementales se materiali-an en los metales fsicos, K] %a esencia armnica !i"ratoria y radiante pasa luego a las plantas para darles color y aroma, cuyas (propiedades) dependen de la !i"racin de esta energa por unidad de tiempo, P] >e las plantas pasa a los animales, R] /ulmina finalmente en los (principios) del hom"re$

0s !emos que la >i!ina Esencia de nuestros celestiales ;rogenitores, atra!iesa las siete etapas comprensi!as de la transmutacin del espritu en materia y de la recon!ersin de la materia en espritu$ 0s como en la 4aturale-a hay sonidos inaudi"les, as hay colores in!isi"les, pero sin em"argo audi"les$ %a fuer-a creadora, en su incesante tra"ajo de transformacin, produce colores, sonidos y nmeros, en forma de gradaciones !i"ratorias que agregan y disgregan tomos y mol#cula$ 0unque in!isi"le e inaudi"le para nosotros en pormenor, podemos or la sntesis del conjunto en el plano material$ Esto es lo que los chinos llaman Kung o (el gran &ono)$ *egn confesin de la misma ciencia, los mscosafirman que la actual tnica del mundo fsico es el fa medio del piano$ %o omos distintamente en las !oces de la 4aturale-a, en los rumores del oc#ano, en los murmullos de la sel!a, en el lejano "ullicio de las ciudades, en el !iento, en la tormenta, y en todo cuanto suena y resuena en este mundo$ 0 los odos de quien escucha llegan todas estas !oces en definido tono de inaprecia"le diapasn, que, como hemos dicho, es el fa de la escala diatnica$ Estos pormenores descu"rirn al estudiante de ocultismo la diferencia que existe entre las nomenclaturas y sim"olismos exot#ricos y esot#ricos$ En resumen, la 0strologa ca"alstica, tal como se practica en Europa, es la ciencia semisecreta adaptada al crculo externo, pero no al interno$ 0dems, se la deja frecuentemente incompleta o se la extra!a de intento para encu"rir la !erdad$ +ientras que la 0strologa ca"alstica sim"oli-a y adapta sus
correspondencias al aparente aspecto de las cosas, la [ilosofa esot#rica, que trata preeminentemente de la esencia de las cosas, acepta dichos sm"olos con el exclusi!o fin de a"arcar el conjunto, y ofrece un significado a la !e- espiritual, psquico y fsico$ *in em"argo, aun la misma 0strologa occidental ha reali-ado excelente la"or al coadyu!ar al mantenimiento de una >octrina *ecreta entre los peligros medie!ales y su tene"rosa mojigatera, conser!ndola hasta nuestro tiempo, en que se ha des!anecido ya todo peligro$ Exot#ricamente se enumeran los planetas por el orden de sus radios geoc#ntricos, o sea de su distancia desde la &ierra considerada como centro, con!iene a sa"er' *aturno, Jpiter, +arte, *ol, 2enus, +ercurio y %una$ En los tres primeros !emos sim"oli-ada la celestial trada 5.rahm1, 2ishnu y *hi!a7 del supremo poder en el manifestado uni!erso fsico, mientras que los otros cuatro sim"oli-an el terrenal cuaternario que preside so"re las naturales y fsicas etapas de las estaciones del ao, partes del da, edades de la !ida, puntos cardinales y elementos, como sigue' ;rima!era$ +aana$ Ju!entud$ [uego$ Xriente$ 2erano$ +edioda$ 0dolescencia$ 0ire *ur Xtoo$ &arde$ 2irilidad$ 0gua$ Xccidente$ Wn!ierno$ 4oche$ 2eje-$ &ierra 4orte

PP

;ero la ciencia esot#rica no se satisface con analogas en el plano puramente o"jeti!o de los sentidos fsicos, y por lo tanto, es de a"soluta necesidad dar ms amplias ensean-as so"re este punto, explicando con toda lucide- el !erdadero significado de la pala"ra magia$ LO .UE EN REALIDAD ES LA MAGIA %a ciencia esot#rica es, ante todo, el conocimiento de nuestras relaciones con la magia di!ina 51K7, insepara"le de nuestros di!inos Joes 51P7$ ;or lo tanto, antes de explicar y poner ejemplos de estas relaciones tal !e- sea con!eniente dar al estudiante idea exacta del pleno significado de la tan tergi!ersada pala"ra 8(agia8) +uchos son los que ardientemente ansan estudiar ocultismo, pero muy pocos los que tienen idea, ni siquiera aproximada, de la ciencia oculta$ 0hora "ien, escasos estudiantes europeos o americanos pueden allegar pro!echo de las o"ras snscritas ni aun de sus traducciones, que en su mayor parte son !elos para los no iniciados$ ;or lo tanto, me propongo ofrecer a su atencin demostraciones extradas de las o"ras neoplatnicas cuya traduccin es accesi"le, y a fin de esclarecer lo hasta aqu o"scuro, "astar poner en ello determinada cla!e$ >e esta manera podrn ser!ir admira"lemente a nuestro propsito am"as gnosis, precristiana y postcristiana$ +illones de cristianos conocen el nom"re de *imn el +ago y lo poco que de #l se dice en los Gechos de los %p'stoles, pero escasean los que han odo ha"lar de los confusos, fantsticos y contradictorios pormenores, que de su !ida recuerda la tradicin$ %a historia de sus pretensiones y de su muerte se halla tan slo en los tendenciosos y casi quim#ricos relatos de los ;adres de la Wglesia, como Wreneo, Epifanio y Justino, y especialmente en el annimo Philosophumena$ *in em"argo, *imn el +ago es un personaje histrico, y el so"renom"re se lo dieron unnimemente todos sus contemporneos, incluso los caudillos de la Wglesia cristiana, en significacin de las taumatrgicas facultades de que esta"a dotado, sin distinguir si era mago "lanco o mago negro$ Esta distincin la hicieron luego en uno u otro sentido los cronistas, segn se inclina"an al paganismo o al cristianismo$ En el sistema de *imn el +ago y de su discpulo y sucesor +enandro, descu"riremos lo que la pala"ra (+agia) significa"a a la sa-n para los iniciados$ *imn, como todos los dems gnsticos, ensea"a que nuestro mundo ha"a sido formado por ngeles inferiores, a los que da"a el nom"re de Eones, de los cuales slo menciona tres grados, porque, segn antes dijimos, era y es intil ensear nada de los cuatro superiores, y en consecuencia empie-a #l en el plano de los glo"os 0 y G$ *u sistema se aproxima a la !erdad oculta tanto como otro cualquiera, de suerte que podemos examinarlo, as como tam"i#n los conceptos que #l y su discpulo +enandro tenan de la (+agia), para !er qu# significa"an con esta pala"ra$ *egn *imn, todo lo creado culmina"a en el [uego$ Era #ste para #l, como lo es para nosotros, el principio uni!ersal, la infinita potencia emanada de la oculta ;otencialidad$ El [uego era la primiti!a causa del manifestado mundo de la existencia y tena un dual aspecto, manifestado y secreto$
El aspecto secreto del [uego est oculto en su aspecto o"jeti!o, que del primero dimana 51R7$

0s escri"e *imn, lo que equi!ale a decir que lo !isi"le est siempre presente en lo in!isi"le, y lo in!isi"le en lo !isi"le$ Esto era slo nue!a forma de la idea expuesta por ;latn acerca de lo inteligi"le 5noSton7 y lo sensi"le 5aisthSton7, as como de las ensean-as de 0ristteles so"re la potencia 5dunamis7 y el acto 5energeia7$ *egn *imn, era inteligencia todo

PR

aquello de que se poda pensar y todo aquello so"re que se poda actuar$ El [uego lo contena todo$ @ como todas las partes del [uego esta"an dotadas de inteligencia y ra-n, eran suscepti"les de desarrollo por emanacin y extensin$ Zsta es precisamente nuestra doctrina del %ogos manifestado, y las partes primordialmente emanadas son nuestros >hy1n /hohans, los (=ijos de la %lama y del [uego), o Eones superiores$ Este ([uego) es el sm"olo del acti!o y !i!iente aspecto de la 4aturale-a >i!ina$ En #l su"yace la (infinita ;otencialidad en la ;otencialidad), que *imn llama"a lo (que existi, existe y existir), o la esta"ilidad permanente y la inmuta"ilidad personificada$ >e la ;otencia +ental, la >i!ina Wdeacin se concreta"a en accin$ >e aqu que las series de emanaciones primordiales del pensamiento engendran el acto, cuya madre es el aspecto o"jeti!o del [uego, y cuyo padre es el aspecto oculto$ *imn llama"a si-igias 5unidades pares7 a estas emanaciones, porque emana"an de dos en dos, una como En acti!o y otra como En pasi!o$ 0s emanaron tres pares 5seis Eones en total, que con el [uego eran siete7, a los cuales dio *imn los nom"res siguientes' (+ente y ;ensamiento, 2o- y 4om"re, Na-n y Neflexin) 51S7, siendo el primero de cada par masculino, y el segundo femenino$ >e estos seis Eones primordiales emana"an los seis del mundo intermedio$ ;ero !eamos lo que dice el mismo *imn'
/ada uno de estos seis primiti!os seres, contena enteramente la infinita ;otencia Lde su ;rogenitorM, pero tan slo en potencia y no en acto$ 0quella ;otencia ha"a de actuali-arse de conformidad con una imagen, a fin de que se manifestase en toda su esencia, !irtud, grande-a y efectos, porque solamente entonces podra la emanada ;otencia ser igual a su progenitor, la eterna e infinita ;otencia$ ;or el contrario, si tan slo hu"iese permanecido potencialmente en las seis ;otencias, sin lograr actuali-arse de conformidad con una imagen, entonces la ;otencia se hu"iera perdido sin concretarse en acto 51T7$

+s claramente, se hu"iera atrofiado, empleando la expresin moderna$ 0hora "ien, Fdan estas pala"ras a entender otra cosa, sino que para ser los Eones iguales en todo a la infinita ;otencia, ha"an de imitarla en su accin, y ser a su !e- principios emanadores, como su progenitor, para engendrar nue!os seres y transmutarse tam"i#n en potencias acti!asG El directo resultado de este poder es producir emanaciones, tener el don de riy1sha3ti, cuyo efecto depende de nuestra propia accin$ ;or lo tanto, este poder es inherente al hom"re como lo es a los Eones primordiales y aun a las secundarias emanaciones, puesto que as ellos como el hom"re proceden del nico y ;rimordial ;rincipio, de la ;otencia Wnfinita$ 2emos, pues, en el sistema de *imn el +ago, que los seis primeros Eones, sinteti-ados por el s#ptimo, la ;otencia progenitora, se actuali-an y emanan a su !e- seis Eones secundarios, sinteti-ados en sus respecti!os progenitores$ En el Philosophumena, compara *imn los Eones al 8(r"ol de la 2ida8) @ en la 9e,elaci'n 5?V7, dice'
*e ha escrito que hay dos ramificaciones de los Eones uni!ersales que no tienen principio ni fin, como dimanantes am"as de la misma ra-, la in!isi"le e incomprensi"le ;otencialidad cuyo nom"re es *igl Lel *ilencioM$ <na de estas Lseries de EonesM procede de arri"a$ Es #sta la gran ;otencia, la +ente uni!ersal Lla Wdeacin >i!ina o +ahat de los indosM$ Es masculina y regula todas las cosas$ %a otra procede dea"ajo$ Es el gran ;ensamiento manifestado, el En femenino, engendrador de todas las cosas$ Estas Ldos clases de eonesM se corresponden 5?17 mutuamente, se conjuntan y manifiestan a distancia media Lla esfera o plano intermedioM, el incoerci"le 0ire, que no tiene principio ni fin 5??7$

Este (0ire) femenino es nuestro #ter o lu- astral de los ca"alistas, y por lo tanto, corresponde al (*egundo +undo) de *imn, nacido del [uego o principio de todas las cosas$ 4osotros le llamamos la 2ida <na, la omnipresente, infinita, inteligente y di!ina %lama$ En el sistema de *imn, este *egundo +undo esta"a go"ernado por una ;otencia, a la par

PS

masculina y femenina, acti!a y pasi!a, "uena y mala$ >e este *er:;rogenitor se dice que, como la ;otencia infinita y primordial, (existi, existe y existir), mientras dure el osmos manifestado$ 0l emanar en acto, semejante a su propio ;rogenitor no era dual o andrgino$ Es el ;ensamiento 5*igl7 que eman de lo que lleg a ser como #l mismo 5el ;rogenitor7, con!irti#ndose en semejante a su imagen 5o antetipo7, el segundo fue entonces a su !e- el primero 5en su peculiar plano o esfera7$ /omo dice *imn'
Ello Lel ;adreM era uno, porque conteni#ndole en s mismo Lel ;ensamientoM, esta"a solo$ *in em"argo, no era el primero aunque fuese preexistente, sino que manifestndose a s mismo de s mismo, lleg a ser el segundo Lo dualM$ 4o fue llamado ;adre hasta que Lel ;ensamientoM le dio este nom"re$ ;or lo tanto, desen!ol!i#ndose de s mismo por s mismo, manifestse a s mismo su propio ;ensamiento, y as tam"i#n el ;ensamiento manifestado no se actuali-, sino qu !io al ;adre 5oculto7 en #l, esto es, a la ;otencia oculta 5en s misma7$ @ la ;otencia L>umamis, o sea DousM y el ;ensamiento LEpinoiaM son masculino:femenino, pero al corresponderse recprocamente `porque la ;otencia en modo alguno difiere del ;ensamiento: son uno solo$ 0s en las cosas de arri" est la ;otencia, y en las de a"ajo el ;ensamiento$ Xcurre, por lo tanto, que si "ien es uno lo manifestado por am"os, aparece duple, pues el andrgino lle!a en s mismo el elemento femenino$ 0s la +ente y el ;ensamiento son insepara"les uno de otro por ser uno, aunque apare-can en dualidad$ Zl L*imnM llama 4ous y Epinoia, /ielo y tierra a la primera *i-igia de las seis ;otencias, y de la s#ptima que sinteti-a el par, el elemento masculino mira a"ajo desde arri"a y toma al pensamiento por su *i-igia Lo esposaM, para que la tierra reci"a los frutos intelectuales !enidos del cielo y consanguneos de la tierra 5?C7$

0nlogamente es emanada la tercera serie de seis Eones, con el s#ptimo, su ;rogenitor, que es el &ercer +undo de *imn$ En todos los sistemas gnsticos resplandece este mismo concepto' el gradual descenso en la +ateria por semejan-a$ Esta es ley que se remonta al primordial ocultismo, o magia$ ;ara los gnsticos, como para nosotros, esa s#ptima ;otencia que a las seis sinteti-a, es el espritu que alienta so"re las tene"rosas aguas del indiferenciado Espacio$ Es el 41r1yana o 2ishnu de los indos, el Espritu *anto de los cristianos$ ;ero mientras que en este ltimo el concepto est condicionado y empequeecido por limitaciones que requieren fe y gracia, la filosofa oriental afirma que el Espritu penetra a todos los tomos conscientes o inconscientes$ Wreneo completa la informacin acerca del ulterior desen!ol!imiento de esos seis Eones$ *egn #l, separado el ;ensamiento de su progenitor y deduciendo de su identidad de Esencia con #ste, lo que ha"a de conocer, engendr en el mundo intermedio 5?E7 inferiores jerarquas de ngeles, potestades, dominaciones y huestes de toda clase, las cuales a su !e- crearon, o mejor dicho, emanaron de su propia esencia nuestro mundo con sus hom"res y dems seres, de quienes !igilantemente cuidan$ >e aqu se sigue que todo ser racional 5llamado hom"re en el planeta &ierra7 es de la misma esencia y posee potencialmente todos los atri"utos de los Eones superiores, de los primordiales *iete$ 0 #l le compete desen!ol!er en acto por imitacin de (la imagen del altsimo que ante s tiene), la ;otencia de que est dotado su primario ;rogenitor$ 0qu podemos citar muy a propsito el pasaje siguiente'
0s, pues, segn *imn, este glorioso e imperecedero LprincipioM est oculto en todas las cosas, pero en potencia y no en acto$ Este principio es lo que (existi, existe y existir), es decir, lo que existi arri"a en no engendrada ;otencia, lo que existe a"ajo en la corriente de las aguas, engendrado en una imagen, lo que existir arri"a junto a la gloriosa e infinita ;otencia, cuando se identifique con esta imagen$ ;orque segn dice *imn hay tres Eones permanentes sin los cuales nada de lo engendrado en las aguas a semejan-a del progenitor sera, como es, un En celestial y perfecto, en modo alguno inferior en

PT

pensar a la inenegendrada ;otencia$ 0s dicen los simonianos' (@o y t LsomosM uno, ante m Lesta"asM t, yo estoy despu#s de ti)$ *egn *imn, estas frases significan la ;otencia una, di!idida entre arri"a y a"ajo, que se engendra a s misma y se nutre a s misma, y a s misma se "usca y se halla$ Es su propio padre, madre, hermano, esposa, hija e hijo$ Es lo Inico, porque es la Na- de todos los seres y de todas las cosas 5?K7$

>e modo que, de este triple En, sa"emos que el primero es el increado 0tman, el ;oder que (existi, existe y existir), el segundo, engendrado en las tene"rosas aguas del Espacio 5?P7, de la imagen del primero en ellas reflejada, mo!i#ndose so"re ellas, el tercer +undo 5?R7 quedar dotado con todos los poderes de esa eterna y omnipresente imagen si con ella se identifica$ ;orque'
todo lo que es eterno, puro e incorrupti"le est oculto en todas las cosas, pero potencial y no actualmente$

@ adems'
todas las cosas son esta imagen, con tal que la imagen inferior 5el hom"re7 ascienda en espritu y pensamiento a la originaria [uente y ra-$

%a +ateria, en su concepto de *u"stancia, es increada y eterna$ ;or esto, ni *imn el +ago, ni los maestros gnsticos, ni los filsofos orientales, ha"laron de su origen$ %a (+ateria Eterna) reci"e sus !arias formas en el En inferior por o"ra de los ngeles /readores, o /onstructores, como nosotros los llamamos$ F;or qu#, pues, no podra hacer lo mismo el hom"re, directo heredero del supremo En, por el poder de su pensamiento, nacido del esprituG Esto es lo que se llama riy1sha3ti, o el poder de producir formas en el plano o"jeti!o, por la fuer-a de la Wdea y de la 2oluntad, de la +ateria in!isi"le e indestructi"le$ 2erdaderamente dice Jeremas citando la (pala"ra del *eor)'
0ntes de que te formases en el !ientre te conoc, y antes de que salieras de la matri- te santifiqu# 5?S7$

;orque Jeremas se refiere en este pasaje al hom"re cuando toda!a era un En u =om"re >i!ino, lo mismo que dicen *imn el +ago y la filosofa oriental$ %os tres primeros captulos del *nesis son tan esot#ricos como cuanto expusimos en el apunte W$ ;orque, segn dice *imn 5?T7, el paraso terrenal es la matri-, y el Ed#n es la regin circundante$ El ro que procedente del Ed#n rega"a el jardn, es el cordn um"ilical, di!idido en cuatro partes, o sean las corrientes que de #l fluan, los cuatro canales que sir!en para nutrir el feto, es decir, las dos arterias y las dos !enas por donde circula la sangre y proporcionan el aire respira"le, pues como el feto est enteramente en!uelto en el amnios, se alimenta por medio del cordn um"ilical y reci"e el aire 5segn *imn7 por medio de la aorta 5CV7$ =emos dicho todo esto para dilucidar lo que !amos a exponer$ %os discpulos de *imn el +ago eran numerosos y aprendieron la magia de su maestro$ Emplea"an (exorcismos) 5como les llama el Due,o ;estamento7, hechi-os y filtros, crean en sueos y !isiones, que producan a !oluntad, y finalmente, sometan a su o"ediencia a los espritus inferiores$ 0 *imn el +ago le apellida"an (el Gran ;oder de >ios), o literalmente, (la ;otencia de la >eidad llamada Grande)$ %o que en su tiempo se llama"a +agia es lo que ahora llamamos teosofa o *a"idura, ;oder y /onocimiento di!inos$ +enandro, discpulo directo de *imn, fue tam"i#n un mago insigne$ >ice Wreneo, entre otros escritores'

RV

el sucesor de *imn fue el samaritano +enandro, que lleg al pinculo de la ciencia mgica$

&enemos, pues, que tanto del maestro como del discpulo se asegura que alcan-aron el mayor grado de poder en el arte de encantamientos, cuyo logro atri"uyen los cristianos a (la ayuda del demonio), aunque sus (o"ras) eran id#nticas a las que el Due,o ;estamento relata como milagrosas por di!ina !irtud y se creen y aceptan como !iniendo de >ios y por >ios$ ;ero ca"e preguntar si los llamados (milagros) de (/risto) y de los apstoles han tenido alguna !ems acertada explicacin que las mgicas proe-as de los llamados magos y hechiceros$ ;or mi parte afirmo que nunca la tu!ieron$ %os ocultistas no creemos en fenmenos so"renaturales, y los +aestros se sonren al or la pala"ra milagro$ 2eamos, pues, cul es el !erdadero significado de la pala"ra +agia$ %a fuente y la "ase de la magia est en el Espritu y en el ;ensamiento, ya en el plano puramente di!ino, ya en el plano terrestre$ %os que conocen la historia de *imn, pueden escoger entre las dos !ersiones, la de la magia "lanca y la de la magia negra, que se dan a su unin con Elena, llamada por #l su Epinoia 5;ensamiento7$ %os que, como los cristianos, tenan itner#s en desacreditar a su peligroso #mulo, dijeron que Elena era una hermosa mujer de carne y hueso a quien *imn ha"a encontrado en un lupanar de &iro, y que segn opina"an sus "igrafos, era la reencarnacin de la Elena de troya$ F/mo poda, pues, ella ser el (;ensamiento >i!ino)G En el Philosophumena se atri"uye a *imn el +ago la afirmacin de que en los ngeles inferiores o terceros Eones ha"a elementos de mal a causa de su materialidad, y que el hom"re, procedente de ellos, adoleca de este !icio de origen$ FDu# significa"a estoG Due cuando los terceros Eones llegaron a poseer a su !e- el pensamiento di!ino por la recepcin del [uego, en !e- de crear al hom"re como un ser completo, de conformidad con el plan del uni!erso, no le comunicaron desde un principio la /hispa >i!ina 5el ;ensamiento, o +anas terrestre7, y por ello el hom"re insensato, es decir, despro!isto de mente, cometi el pecado original como milenios antes lo cometieran los ngeles, al negarse a procrear$ [inalmente, despu#s de retener los terceros Eones a Epinoia 5el ;ensamiento >i!ino7, prisionera entre ellos, y de infligirle toda clase de injurias y profanaciones, concluyeron por encerrarla en el ya corrompido cuerpo del hom"re$ >espu#s de esto, segn interpretan los enemigos de *imn, Epinoia pas de uno a otro cuerpo femenino a tra!#s de los siglos y de las generaciones, hasta que *imn la reconoci en el cuerpo de la (prostituta) Elena, la (o!eja descarriada) de la par"ola$ ;intan a *imn como el *al!ador "ajado a la tierra para rescatar esta (o!eja) y a los hom"res en quienes Epinoia est toda!a "ajo el dominio de los ngeles inferiores$ >e aqu que los mgicos hechos de *imn se atri"uyan al efecto de sus relaciones sexuales con Elena y se consideren magia negra$ /iertamente, los principales ritos de esta clase de magia se "asan en la repugnante interpretacin literal de mitos, tan no"les como el ideado por *imn para sim"oli-ar sus ensean-as$ Duienes lo comprendan perfectamente supieron que (Elena) significa"a el matrimonio de 4ous 59tm1:.uddhi7 con +anas, la unin mediante la cual se identifican la 2oluntad y el ;ensamiento y quedan dotados de di!inos poderes$ ;orque la pura esencia de 9tman, el primordial, eterno y uni!ersal [uego >i!ino que (existi, existe y existir), pertenece a todos los planos$ .uddhi es su !ehculo o ;ensamiento, generado por el (;adre) a quien tam"i#n genera, y a su !e- a la 2oluntad$ =a existido, existe y existir siempre, y en conjuncin con +anas se con!ierte en lo masculino:femenino tan slo en esta esfera$ >e aqu que cuando *imn el +ago afirma de s mismo que es el ;adre, el =ijo y el Espritu, y dice que Elena es su Epinoia o ;ensamiento di!ino, sim"oli-a con ello la unin de .uddhi con +anas$ Elena representa"a la *ha3ti, o potencia femenina, del hom"re interno$ Xigamos ahora a +enandro$ *egn #l, los ngeles inferiores eran las emanaciones de Ennoia 5el ;ensamiento ;royectante7$ Ennoia ense a +enandro la ciencia mgica, junto con

R1

el arte de dominar a los ngeles creadores del mundo inferior, o sean las pasiones de la naturale-a inferior$ %os discpulos de +enandro, una !e- reci"ido el "autismo 5la Wniciacin7 de manos de su maestro, se deca adquiran la (inmortalidad), a despecho de la !eje-, por (resurreccin de entre los muertos) 5C17$ Esta (resurreccin), prometida por +enandro, significa"a simplemente el paso de las tinie"las de la ignorancia a las claridades de la lu-, de la !erdad, el despertamiento del inmortal Espritu del hom"re a la interna e imperecedera !ida$ &al es la /iencia de la +agia o N1ja @oga$ /uantos conocen la filosofa neoplatnica, sa"en que sus principales representantes, como ;lotino y especialmente ;orfirio, com"atieron la teurgia fenom#nica$ ;ero Jm"lico el autor de De E"steriis, !a ms all y explica el !erdadero concepto de la pala"ra teurgia, mostrndonos en ella la >i!ina /iencia del N1ja @oga$ %a +agia, segn Jm"lico, es una di!ina, excelsa y su"lime /iencia, superior a toda otra$
Es efica- medicina para todos$$$ 4o tiene su fuente en el cuerpo ni se limita a las pasiones del compuesto humano ni a su constitucin, sino que todo se deri!a por ella de nuestros dioses superiores, de nuestros di!inos Egos, que como un hilo de plata se remontan desde nuestra chispa interna al primordial [uego di!ino 5C?7$

Jm"lico a"omina de los fenmenos fsicos que, segn dice, son producidos por malignos espritus que engaan a los hom"res 5los fantasmas mediumnmicos7, al paso que enaltece !ehementemente la &eurgia >i!ina, para cuyo ejercicio es indispensa"le ser (hom"re de alma casta y acendrada moralidad)$ %a opuesta clase de magia es pri!ati!a de hom"res impuros y egostas, y nada tiene de di!ina$ %os falsos profetas no hallaron jams en sus comunicaciones nada que procediese de nuestros dioses superiores$ 0s, la +agia .lanca o teurgia consiste en el conocimiento de nuestro ;adre 5@o superior7, y la +agia 4egra supone sujecin a la naturale-a inferior$ %a &eurgia requiere santidad de alma que desecha y excluye toda cosa corporal, la +agia 4egra es la profanacin del alma$ %a &eurgia es la unin con los dioses 5con el propio >ios interno7, y fuente de todo "ien, la +agia 4egra es el comercio con el demonio 5Elementales7, y si no les dominamos nos dominan hasta arrastrarnos poco a poco a la ruina moral 5mediumnidad7$ En resumen'
%a teurgia nos une ms fuertemente con la di!ina naturale-a$ Esta naturale-a se engendra por s misma, acta por medio de sus propios poderes, es inteligente, y lo mantiene todo$ Es el ornamento de <ni!erso, y nos incita a la inteligi"le !erdad, a la perfeccin y a compartir la perfeccin con los dems$ &an ntimamente nos une a todos los actos creadores de los dioses, en proporcin a la capacidad de cada cul, que luego de cumplir los sagrados ritos se consolida el alma en sus acciones e inteligencias Lde los diosesM, hasta que se identifica con ellas y es a"sor"ida por la primordial y di!ina esencia$ &al es el o"jeto de las sagradas iniciaciones de los egipcios 5CC7$

>espu#s nos dice Jm"lico cmo ha de reali-arse la unin de nuestro @o superior con el 0lma <ni!ersal, es decir, con los dioses$ 0l efecto, ha"la #l de +anteia, equi!alente al *am1dhi, o #xtasis supremo 5CE7$ &am"i#n ha"la del ensueo, que es !isin di!ina cuando el hom"re se transmuta nue!amente en >ios$ ;or medio de la &eurgia o N1ja @oga, logra el hom"re los siguientes poderes' 1] >iscernimiento prof#tico mediante el @o superior, que le re!ela las !erdades del plano en que acta, ?] Zxtasis e iluminacin, C] 0ccin en espritu 5en cuerpo astral o por medio de la !oluntad7, E] >ominio so"re los demonios insensatos, inferiores 5Elementales7, por la naturale-a misma de nuestros Egos purificados$ &odo esto requiere la

R?

purificacin del ego, y as, segn Jm"lico, la +agia no es ni ms ni menos que la iniciacin en la &eurgia$ ;ero antes es preciso educar los sentidos y conocer el @o humano, en relacin con el >i!ino @o$ =asta que el hom"re no domina completamente este estudio, ser incapa- de antropomorfi-ar lo (amorfo), entendiendo por esta pala"ra los dioses superiores e inferiores, los seres mundanales y supramundanales, que los principiantes slo pueden !islum"rar en sonidos y colores$ ;orque tan slo los adeptos pueden !er a un (dios) en su !erdadera y trascendental forma, de la que el discpulo 5/hela7 nicamente perci"e el aura$ %as !isiones de figuras completas, ocasionalmente perci"idas por los m#diums y los sensiti!os, corresponden a cualquiera de las tres categoras siguientes, nicas que pueden !er' 1] /uerpos astrales de hom"res !i!os, ?] 4irm1na31yas 5CK7, C] [antasmas, Elementarios y Elementales, re!estidos de formas tomadas generalmente de la lu- astral, o de figuras que se hallan en el (ojo de la mente) de los circunstantes o del mismo m#dium, y que se reflejan en sus respecti!as auras$ /on lo dicho comprendern ahora mucho mejor los estudiantes la necesidad de conocer pre!iamente las correspondencias entre nuestros (principio) 5o di!ersos aspectos del trino hom"re fsico y espiritual7, y nuestro paradigma, que es su ra- en el <ni!erso$ En !ista de ello resumiremos nuestras ensean-as so"re las Jerarquas, directa y para siempre relacionadas con el hom"re$ a a a .astante hemos dicho para indicar que mientras para los orientalistas y el !ulgo profano, la frase 4Om Eani Padme Gum5 significa' (AXh, la Joya en el %otoB), esot#ricamente significa' (AXh, mi >ios en mB)$ En efecto, hay un >ios en cada ser humano, pues el hom"re fue y !ol!er a ser >ios$ %a frase alude a la indisolu"le unin entre el =om"re y el <ni!erso, porque el loto es el sm"olo uni!ersal del osmos en su a"soluta totalidad, y la Joya es el =om"re Espiritual, o >ios$ En el precedente apunte expusimos las correspondencias entre los colores, los sonidos y los (principios), y quienes hayan ledo los tomos WWW y W2 de esta o"ra, recordarn que estos siete principios dimanan de las siete Jerarquas superiores de ngeles, o >hy1ns /hohans, que a su !e- estn relacionadas con los colores y sonidos, y constituyen colecti!amente el %ogos +anifestado$ En la eterna msica de las esferas, hallamos la perfecta escala correspondiente a los colores, y en el nmero, determinado por las !i"raciones del color y sonido, que (su"yace en todas las formas y gua todos los sonidos), !emos el pinculo del <ni!erso +anifestado$ ;odemos corro"orar estas correspondencias por la relacin entre el color y sonido, y las figuras geom#tricas que expresan las progresi!as etapas de la manifestacin del osmos 5CP7$ ;ero el estudiante quedar confuso si al estudiar los diagramas no tiene en cuenta dos cosas' 1c Due como nuestro plano es de reflejo, y por lo tanto, ilusorio, las di,ersas notaciones est8n in,ertidas " deben contarse de aba3o arriba $ %a escala musical empie-a por a"ajo, desde el do gra!e hasta el si so"reagudo, ?c que 1ma NOpa, que corresponde al do de la escala musical, a"arca todas las potencialidades de la +ateria, y es necesariamente el punto de partida de nuestro plano$ 0dems, por #l empie-a la notacin en todos los planos, en correspondencia con la (materia) de cada uno de ellos$ ;or otra parte, el estudiante de"e recordar tam"i#n que estas notas tienen que ser dispuestas en crculo, indicando que el fa es el tono medio de la 4aturale-a$ En resumen' las notas musicales o los sonidos, colores y nmeros, proceden de uno a siete, y no de siete a uno, como errneamente se ensea, al

RC

contar el rojo en primer t#rmino del espectro$ ;or esto fue preciso poner ar"itrariamente los principios y das de la semana en el diagrama WW$ %a escala musical y los colores, con relacin al nmero de !i"raciones, !an del grosero mundo de la materia al mundo del espritu de la manera siguiente'

PRINCIPIOS MATERIA C44A:A, S%26#a % D%6'e Q$e#

COLORES

NOTAS

N1MS.

ESTADOS

DE

V %'ad%

Mana* Su8e# %*, In$e' gen! a ''a2ad% a #e E*8 # $ua' O!u'$ *2%

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KA2a RR8a, *ede de 'a 9 da An 2a'

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, e'%

>e nue!o suplicamos al estudiante, por las ra-ones expuestas, que deseche de su mente toda otra correspondencia entre los (principios) y los nmeros$ %a numeracin esot#rica no puede corresponder con la con!encional exot#rica$ %a primera es real, la segunda depende de apariencias ilusorias$ En el Buddhismo Esotrico se clasificaron los principios semi!eladamente, a fin de no confundir a los estudiantes$ a

RE

/X%XNE*, *X4W>X* @ [XN+0* ;rosigamos' El punto central del crculo es el %ogos inmanifestado, correspondiente a la !ida a"soluta y al sonido a"soluto$ %a primera figura geom#trica, despu#s del crculo o esferoide, es el tringulo que corresponde al mo!imiento, color y sonido$ El punto del tringulo representa el segundo %ogos, el (;adre:+adre) o el Nayo .lanco incoloro, puesto que potencialmente contiene todos los colores$ *e !e que irradia del %ogos Wnmanifestado o ;ala"ra Wmpronunciada$ 0lrededor, el primer tringulo se forma so"re el plano de sustancia primordial 5in,ertido respecto de nuestro plano7'

a$ El do"le astral de la 4aturale-a, o el paradigma de todas las formas$ "$ %a Wdeacin >i!ina, o +ente <ni!ersal$ c$ %a *ntesis de la 4aturale-a oculta, el =ue!o de .rahm1 que todo lo contiene y del que todo dimana$ d$ El 0lma material o animal de la 4aturale-a, fuente de la inteligencia e instinto de los animales y !egetales$ e$ [ohat o el conjunto de las Wnteligencias >hy1n /hohnicas$ f$ El ;rincipio de 2ida en la 4aturale-a$ g$ El ;rincipio ;rocreador de la !ida en la 4aturale-a$ El principio que, en el plano espiritual, corresponde a la afinidad sexual en el inferior$ Neflejado en el plano de la 4aturale-a grosera, queda in!ertido el +undo de la Nealidad y toma en el aspecto terreno de nuestro plano'

RK

. a$ El rojo es el color de la dualidad manifestada, o del macho y hem"ra$ En el hom"re se manifiesta este color en su nfima forma animal$ "$ El anaranjando es el color de las !estiduras de los yoguis y sacerdotes "uddhistas, el color del *ol y de la !italidad espiritual, as como tam"i#n el del ;rincipio 2ital$ c$ El amarillo oro es el color del Nayo >i!ino y Espiritual en todo tomo$ En el hom"re es el color de .uddhi$ d$ El !erde y el rojo son, por decirlo as, colores intercam"ia"les, pues el !erde a"sor"e al rojo, por ser sus !i"raciones tres !eces ms fuertes que las de este ltimo$ El !erde es el color complementario del extremo rojo$ ;or esta ra-n, el +anas inferior se indica corresponder al !erde, y el 1ma NOpa al rojo$ e$ El ;lano 0stral, o en!oltura urica de la 4aturale-a y del =om"re$ f$ %a +ente o elemento racional en la 4aturale-a y en el =om"re$ g$ El ms et#reo duplicado del cuerpo humano, el polo opuesto, cuyos puntos de !ir"acin y sensi"ilidad estn en la misma relacin que el !iolado respecto del rojo$ %o dicho est so"re el plano manifestado, despu#s del cual !ienen los siete y el espectro manifestado, o sea el hom"re en la &ierra$ /on este ltimo slo el +ago 4egro tiene que !er$ En el osmos hay infinitas gradaciones y correlaciones de colores y sonidos, y por lo tanto, hay infinitos nmeros$ 0s lo presume la misma [sica, pues se sa"e que hay !i"raciones ms lentas que las del rojo, y ms rpidas que las del !iolado, los dos extremos de la percepcin !isual humana$ *in em"argo, en el mundo fsico es limitada la escala de !i"raciones$ 4uestros sentidos fsicos no alcan-an ni ms ni menos que las gradaciones septenarias de los colores del prisma, porque, aparte de #stas, no hay ninguna capa- de producirnos sensacin de color o sonido$ *iempre nos afectar el septenario graduado y no ms, a no ser que aprendamos a parali-ar nuestro cuaternario y discernir las !i"raciones tanto superiores como inferiores mediante nuestros espirituales sentidos, residentes en el tringulo superior$ En este plano de ilusin, hay tres colores fundamentales, segn demuestran las ciencias fsicas' rojo, a-ul y amarillo 5o ms "ien, naranjado:amarillo7, que corresponden a los siguientes principios humanos' 1] 1ma NOpa, sede de las sensaciones animales, apegado al alma animal y !ehculo de esta alma o manas inferior 5CS7$ ?] En!oltura urica o esencia del hom"re, C] ;r1na o ;rincipio de la !ida$ ;ero si de los dominios de la ilusin, del reino del hom"re, tal como !i!e en la &ierra sujeto slo a sus percepciones sensorias, pasamos a la esfera de semiilusin, y o"ser!amos los colores naturales, o sean los correspondientes a los principios, es decir, los colores que en el hom"re perfecto a"sor"en a todos los dems, ad!ertimos que los colores se corresponden complementariamente como sigue' 2iolado 1] Nojo $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 2erde$ ?] 0naranjado $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 0-ul$ C] 0marillo $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 0il$ 2iolado

RP

El hom"re astral es una ne"lina de color !iolado plido, dentro de un crculo a-ulado o!oide, so"re el cual radian en incesantes !i"raciones los colores del espectro, predominando el color correspondiente al principio ms acti!o de cada personalidad en el momento de la o"ser!acin del clari!idente$ 0s aparece el hom"re en estado de !igilia, y del predominio de uno u otro color y de la intensidad de sus !i"raciones, puede inferir el clari!idente, si es conocedor de las correspondencias, el estado ntimo o el carcter de una persona, que de este modo resulta un li"ro a"ierto para los ocultistas prcticos$ En estado de #xtasis, el aura cam"ia completamente y ya no se distinguen en ella los siete colores del espectro$ >urante el sueo tampoco se o"ser!a la (presencia) de todos los colores, y poco o nada se distinguen los correspondientes a los elementos espirituales del hom"re, o sean' amarillo e .uddhi, ail e +anas *uperior, a-ul e En!oltura urica$ El hom"re espiritual queda li"re durante el sueo 5aunque su memoria fsica no pueda recordarlo en !igilia7 y !i!e, re!estido de su esencia suprema, en reinos de otros planos, en las regiones de lo real, que llamaos sueo en nuestro plano de ilusin$ ;or otra parte, un clari!idente experto que tu!iera ocasin de o"ser!ar a la par un yogui en #xtasis y un sujeto hipnoti-ado, aprendera una pro!echosa leccin de ocultismo, al ad!ertir la diferencia entre el #xtasis determinado por !oluntad propia, y el estado hipntico resultante de extraas influencias$ En el yogui desaparecen enteramente los (principios) del cuaternario inferior y no se !en los colores rojo, !erde, rojo:!iolado ni el urico a-ul, pues apenas se notan !i"raciones del dorado mati- de ;r1na, y una llama !iolada estriada de oro, que parece arder en el punto correspondiente al tercer ojo, ele!ndose so"re la ca"e-a y culminando en un punto$ *i el estudiante recuerda que el !erdadero !iolado, o extremo del espectro, es un color homog#neo 5y no una me-cla de rojo y a-ul7, con !i"raciones siete !eces ms rpidas que las del rojo 5CT7, y que el mati- dorado es la esencia de los tres matices amarillos 5anaranjado:rojo, amarillo:anaranjado y amarillo7, comprender que el yogui !i!e en su cuerpo urico, con!ertido en !ehculo de .uddhi:+anas$ ;or el contrario, en un sujeto artificiosamente hipnoti-ado, por efecto de magia negra consciente o inconsciente 5a menos que lo produ-ca un ele!ado adepto7, se o"ser!arn todos los principios' el +anas superior, parali-ado, el .uddhi, rigurosamente apartado del +anas a causa de esta parlisis, y el rojo: !iolado cuerpo astral, entermante sometido al !erde +anas inferior y al rojo 1ma NOpa 5los dos monstruos animales que en el hom"re anidan7$
L%ng $ud de 'a* %nda* 9 6#a! %ne* IN COLORES en 2 '52e$#%* NH2e#% de en $# ''%ne*

V %'ad% eO$#e2% ......................................... LJN V %'ad% ....................................................... LPN V %'ad% aD ' ................................................ KMI AD ' ............................................................. KKM AD '<a>u' ..................................................... KJ( A>u' ............................................................ KIE

(PK (GI (IN ((N (JN (LN

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A>u'<9e#de .................................................. KEP Ve#de .......................................................... JMK Ve#de<a2a# ''% ........................................... JK( A2a# ''% ..................................................... J(( A2a# ''%<ana#an&ad% .................................. JGJ Ana#an&ad% ................................................ Ana#an&ad%<#%&% ........................................ R%&% ........................................................... R%&%<eO$#e2% ............................................

(NG JEG JIG JJE JLE JMI JNK KGP K(J JE( JPI (M( (KJ

Duien comprenda "ien las anteriores explicaciones, !er fcilmente cun necesario le es al estudiante 5ya se esfuerce en actuali-ar sus ocultos poderes, ya pretenda tan slo los psquicos y espirituales dones de conocimiento metafsico y clari!idencia7 dominar por completo las correspondencias entre los principios humanos y los del osmos$ ;or ignorancia niega la ciencia materialista la existencia del hom"re interno y de sus di!inos poderes$ ;or conocimiento y personal experiencia afirman los ocultistas que esos poderes son tan naturales al hom"re, como el nadar a los peces$ %os cientficos materialistas hacen como un %apn que con toda sinceridad negase que las cuerdas de un !ioln, flojamente puestas so"re la caja, puedan producir sonidos agrada"les o meldicos$ 2erdaderamente, los principios humanos son las siete cuerdas de la lira de 0polo$ En nuestra #poca, en que el ol!ido ha ocultado los conocimientos antiguos, las facultades del hom"re son como las cuerdas flojas del !ioln del %apn a que nos referamos$ ;ero el ocultista que sepa templarlas y poner su !ioln a tono con las !i"raciones luminosas y acsticas, arrancar de ellas di!inas armonas$ %a com"inacin de estas facultades y la afinacin entre el +icrocosmos y el +acrocosmos, darn la geom#trica equi!alencia de la in!ocacin' 4Om Eani Padme Gum5$ ;or esta ra-n exiga la escuela pitagrica el pre!io conocimiento de la msica y la geometra$ LAS RACES DEL COLOR Y DEL SONIDO 0dems de lo dicho, cada uno de los siete Nayos ;rimordiales, que constituyen el %ogos +anifestado, es a su !e- s#ptuple$ 0s como los siete colores del espectrro solar corresponden a los siete Nayos, o Jerarquas, de la propia manera cada Nayo o Jerarqua tienen tam"i#n siete di!isiones, correspondietnes a la misma serie de colores$ ;ero en este caso, el color peculiar de la Jerarqua particular predomina en intensidad so"re el conjunto de los dems$ &an slo pueden sim"oli-arse estas Jerarquas como crculos conc#ntricos de colores espectrales$ /ada Jeraqua puede ser representada por una serie de siete crculos conc#ntricos, en que cada crculo representa un color espectral por el orden de la escala cromtica$ ;ero en cada una de estas (ruedas) ha"r un crculo cuyo color es ms "rillante e intenso que el de los otros seis, y la rueda tendr, por lo tanto, un aura 5una franja, como dicen los fsicos7 de este color, predominate y caracterstico de la Jerarqua$ /ada una de estas

RS

Jerarquas proporciona la esencia 5el 0lma7, y es la (/onstructora) de uno de los siete reinos de la 4aturale-a' tres elementales, mineral, !egetal, animal y el del hom"re espiritual 5EV7$ 0dems, cada Jerarqua proporciona el aura de uno de los siete principios humanos, con su color peculiar$ ;or otra parte, como cada una de ellas go"ierna en uno de los planetas sagrados, se comprender fcilmente el origen de la 0strologa que, cuando merece este nom"re, tiene fundamento estrictamente cientfico$ %a escuela oriental representa las *iete Jerarquas o ;otestades creadoras, por una rueda de siete crculos conc#ntricos, cuyos respecti!os colores son los siete del espectro$ %lamadles 0rcngeles, si quer#is, o Espritus planetarios, o Negentes de los siete planetas sagrados, como lo hacemos nosotros$ En todo caso, los crculos conc#ntricos sim"oli-an a las ruedas de E-equiel, segn algunos ocultistas y ca"alistas occidentales, y a los (/onstructores), o ;raj1patis, segn nosotros$

LAS SIETE JERAR!UAS Y SUS SUBDIVISIONES

VIOLADO VIOLADO L nga S4a#S#a <<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<< V %'ad% AHIL A>u' Ve#de A2a# ''% Ana#an&ad% R%&% <<<<<<<<<<<<<<<<< V %'ad% AD ' AZUL Ve#de A2a# ''% Ana#an&ad% R%&% <<<<<<<<<<<<<<<<<< V %'ad% AD ' A>u' VERDE A2a# ''% Ana#an&ad% R%&% <<<<<<<<<<<<<<< V %'ad% AD ' AD ' A>u' Ve#de A2a# ''% Ana#an&ad% R%&%

AHIL Mana* Su8e# %# <<<<<<<<<<<<<<<<<<<< PRIN

AZUL ,ue9% -u# !% <<<<<<<<<<<<<<<<<<< CIPIOS

VERDE Mana* In7e# %# <<<<<<<<<<<<<<<<<<<

,UMA

RT

AMARILLO Budd4 <<<<<<<<<<<<<<<<< NOS

ANARANJADO P#Ana ANARANJADO

A>u' Ve#de AMARILLO Ana#an&ad% R%&% <<<<<<<<<<<<<<<<< V %'ad% AD ' A>u' Ve#de A2a# ''% R%&%

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< V %'ad% AD ' A>u' Ve#de A2a# ''% Ana#an&ad% ROJO <<<<<<<<<<<<<<<

ROJO KA2a RR8a <<<<<<<<<<<<<<<<

El estudiante de"e examinar con mucho cuidado este diagrama$ El %inga *har6ra deri!a del su"rayo !iolado de la Jerarqua !iolada, el +anas *uperior deri!a del su"rayo ail de la Jerarqua ail, y as sucesi!amente$ /ada hom"re nace "ajo la influencia de determinado planeta, y por lo tanto, predomina en su constitucin el color peculiar de dicho planeta, y so"resale el (principio) que tiene su origen en la Jerarqua del mismo color$ &am"i#n ha"r en su aura colores deri!ados de los dems planetas, pero el del planeta regente ser el ms fuerte$ 0hora "ien, un hom"re en quien, por ejemplo, predomine el principio correspondiente al planeta +ercurio, podr dominar a otro hom"re nacido "ajo otro planeta si acta so"re el principio mercrico de este otro hom"re, porque el d#"il elemento mercrico de #ste quedar !encido por el ms !igoroso elemento mercrico del dominador, quien, en cam"io, tendr escaso influjo so"re los hom"res nacidos tam"i#n "ajo el mismo planeta$ Zsta es la cla!e de las ciencias ocultas del magnetismo e hipnotismo$ El estudiante notar que designamos a las Jerarquas por sus correspondientes colores, y lo hacemos de propsito para no designarlas num#ricamente, y e!itar su confusin con los nmeros de los principios humanos, que no tienen nmeros que les pertene-can$ &oda!a no es lcito re!elar los !erdaderos nom"res de estas Jerarquas$ *in em"argo, ha de recordar el estudiante que los colores que perci"e la !ista fsica, no son los !erdaderos y ocultos colores de la 4aturale-a, sino simplemente los efectos producidos en el mecanismo !isual, por determinadas gradaciones !i"ratorias$ ;or ejemplo, /ler3 +ax_ell ha demostrado que los efectos !isuales de un color pueden imitarse mediante apropiadas com"inaciones de otros tres colores$ *e infiere, por lo tanto, que nuestra retina tiene nicamente tres sensaciones distintas de color, y en consecuencia, nuestro organismo fsico no puede perci"ir los siete colores realmente existentes, sino las que pudi#ramos llamar sus (imitaciones)$

SV

;or ejemplo, anaranjado:rojo del primer (tringulo) no es una com"inacin de naranjado y rojo, sino el !erdadero rojo (espiritual), si se nos permite el calificati!o, mientras que el rojo 5color de sangre7 del espectro, es el color de 1ma o el deseo animal, insepara"le del plano fsico$ a a a LA UNIDAD DE LA DEIDAD El puro y simple esoterismo no ha"la de un >ios personal, y por esto se nos tilda de ateos$ ;ero en realidad, la [ilosofa oculta se "asa en la u"icua presencia de >ios, de la >i!inidad 0"soluta, y aunque so"re lo 0"soluto no especulamos, por ser sagrado e incomprensi"le a la inteligencia finita, toda la [ilosofa esot#rica se funda, sin em"argo, en los poderes de la >i!inidad como [uente de cuanto !i!e, alienta y existe$ %as religiones antiguas demostra"an lo <4X por medio de lo !ario$ En Egipto, Wndia, /aldea, [enicia, y finalmente en Grecia, las ideas acerca de la >eidad se expresa"an por mltiplos de tres, cinco y siete, y adems, por ocho, nue!e y doce dioses mayores, que sim"oli-a"an los poderes y atri"utos de la nica y sola >i!inidad$ Esto se relaciona"a con esa infinita su"di!isin por nmeros irregulares y especiales a que sometan a su >i!inidad nica, los metafsicos de aquellos pue"los$ >e esta manera constituido, el ciclo de los dioses tenan todas las cualidades y atri"utos de lo I4W/X *<;NE+X E W4/XG4X*/W.%E, porque en este conjunto de di!inas personalidades, o ms "ien de sm"olos personificados, mora el >ios I4W/X, el >WX* <4X, el >ios de quien dicen los indos que no tiene segundo$
AXh >ios 0niB L*ol espiritualM, & resides en la aglomeracin de tus di!inas personificaciones 5E17$

Estas pala"ras indican que los antiguos crean que toda manifestacin procede de la misma nica [uente, que todo emana del id#ntico ;rincipio que slo puede desen!ol!erse completamente en los colecti!os agregados de sus emanaciones$ El pleroma de 2alentino es equi!alente al espacio de la [ilosofa oculta, porque pleroma significa (plenitud), las regiones superiores$ Es la suma total de las di!inas manifestaciones y emanaciones, que denotan la plenitud o totalidad de los rayos procedentes del <4X que se diferencian en todos los planos y se transforman en potestades di!inas, llamadas ngeles y espritus planetarios por los filsofos de todas las naciones$ %os Eones y ;otestades del pleroma de los gnsticos, equi!alen a los >e!as y *iddhas de los Pur.nas. %a Epinoia, la primera manifestacin femenina de >ios, el (;rincipio), de *imn el +ago y *aturnino, ofrece los mismos caracteres que el %ogos de .aslides, y am"os se remontan a la esot#rica 0lltheia, la 2EN>0> de los +isterios$ &odos estos conceptos entonan, en diferentes #pocas y en distintos idiomas, el su"lime canto de los papiros egipcios de miles de aos atrs, segn se nos ensea'
%os dioses te saludan y te adoran, Aoh inescruta"le y nica 2erdadB

@ dirigi#ndose a Na, aaden'

S1

%os dioses se prosternan ante tu majestad, loan las almas de los que los engendraron$$$ y te dicen' ;a- a todas las emanaciones del ;adre inconsciente de los conscientes padres de los dioses$$$ & engendras los seres$ 4osotros adoramos las almas que emanan de &i$ AXh >esconocidoB & nos engendraste, y as &e loamos adorando a las almas:dioses que de &i descienden y en nosotros !i!en$

;or esto se dijo'

(4o sa"#is que sois templo de >ios y que el espritu de >ios mora en !osotros) 5E?7$

Esto es sealado en el artculo (Xrgenes del ritualismo en la Wglesia y la +asonera), de la re!ista !ucifer, de +ar-o de 1SST$ /iertamente, si se dijo hace diecisiete siglos' (El hom"re no puede poseer la 2erdad 50lltheia7, si no es partcipe de la Gnosis), ca"e decir ahora' El hom"re no puede conocer la 2erdad si no estudia los secretos del pleroma del Xcultismo$ Estos secretos se encierran todos en la &eogona de la antigua Neligin de *a"idura, que es la 0lltheia de la /iencia Xculta$

APUNTE III

AL"UNAS CONSIDERACIONES SOBRE LOS PRIMEROS ESTUDIOS /omo quiera que muchos se me han quejado de no ha"er descu"ierto claramente la aplicacin prctica de los diagramas indludos en los dos anteriores estudios, y otros dicen que son demasiado a"strusos, con!iene esclarecer los conceptos$ En la mayor parte de los casos, ladificultad de comprensin pro!ino de tomar falsos puntos de !ista, en que se confundieron lo puramente a"stracto y metafsico con lo concreto y lo fsico$ ;or ejemplo, los diagramas de pgina 11P del segundo apunte, son completamente macrocsmicos e ideales$ /on!iene recordar que el Xcultismo procede en sus estudios de lo uni!ersal a lo particular, y no de lo particular a lo uni!ersal, como la ciencia profana$ ;latn segua el m#todo primero, porque era un Wniciado, pero 0ristteles, que jams lleg a serlo, apartse de las ensean-as de su maestro para legar en herencia un sistema propio, posteriormente mejorado y modificado por .acon$ 0 toda esot#rica ensean-a se le puede aplicar aquel aforismo de sa"idura herm#tica que dice' (/omo es arri"a, as es a"ajo)$ ;ero nosotros hemos de empe-ar por arri"a, y de"emos aprender la frmula, antes de que podamos integrar las series$ %as dos figuras no representan, por lo tanto, dos planos particulares cualesquiera, sino que son la a"straccin de un par de planos, segn la ley de la reflexin, as como el +anas Wnferior es un reflejo del *uperior$ 0s, pues, hemos de considerarlos en su ms ele!ado sentido metafsico$ %os diagramas no tienen otro o"jeto que familiari-ar a los estudiantes con las ideas capitales de las correspondencias ocultas, pues la !erdadera ndole del Xcultismo metafsico, macrocsmico y espiritual, prohi"e el empleo de figuras, y aun de sm"olos, a no ser en calidad de interinos auxiliares$ En cuanto se define !er"almente una idea, pierde su realidad, en cuanto se plasma una idea metafsica, queda materiali-ado su espritu$ %as figuras de"en emplearse

S?

tan slo como peldaos para escalar la muralla, que de nada sir!en luego de puesto el pie en las almenas$ ;or lo tanto, los estudiantes han de espirituali-ar cuidadosamente estos 0puntes, e!itando materiali-arlos, han de "uscar siempre el ms excelso significado posi"le, teniendo en cuenta que cuanto ms se acerquen a lo material y !isi"le en sus especulaciones so"re estos estudios, ms lejos estarn de comprenderlos de"idamente$ Esto sucede especialmente con los primeros 0puntes y diagramas, porque, como en todas las artes !erdaderas, tam"i#n en Xcultismo es preciso aprender la teora antes de que se nos ensee la prctica$ CONSIDERACIONES SOBRE EL SIGILO %os estudiantes pregunta' F0 qu# tanto secreto so"re los pormenores de una doctrina, cuyo cuerpo ha sido ya re!elado p"licamente en el Buddhismo Esotrico y en la Doctrina (ecretaT 0 esto el Xcultismo responde con dos ra-ones' 1c %a totalidad de la !erdad es demasiado sagrada para que se exponga a todos$ ?c El conocimiento de todos los pormenores y esla"ones faltantes de lo exot#rico es demasiado peligroso para que se ponga en manos profanas$ %as !erdades re!eladas al hom"re por los (Espritus planetarios) 517 5que aparecen en la tierra como a!at1ras tan slo al comien-o de cada nue!a ra-a humana y en las uniones o finales de los dos extremos de los ciclos menor y mayor7 cayeron en ol!ido con el tiempo, cuando los hom"res se sumieron en la animalidad$ *in em"argo, aunque estos instructores nicamente slo moran en la &ierra el tiempo necesario para imprimir en las plsticas mentes de la infantil humanidad las eternas !erdades que ensean, su espritu permanece !!ido, aunque latente, entre el g#nero humano$ El pleno conocimiento de la re!elacin primiti!a, lo han conser!ado siempre unos cuantos elegidos 50deptos7, que lo transmitieron de generacin en generacin$ *egn dicen los +aestros en la cartilla Xcultista' Esto se hace as- para e,itar +ue las eternas ,erdades se pierdan completamente o +ueden ol,idadas en adelante por las generaciones futuras. %a misin del Espritu ;lanetario es dar la nota fundamental de la /%02E >E %0 2EN>0>$ <na !e- que ha dirigido las !i"raciones de modo que prosigan el no interrumpido curso del encadenamiento de la ra-a hasta el fin del ciclo, desaparece de la &ierra en espera del siguiente +an!ntara planetario 5?7$ %a misin de todo instructor de !erdades esot#ricas, es exactamente la misma, ya est# en lo alto o al pie de la escala del conocimiento, pues como es arri"a, as es a"ajo$ ;or mi parte, reci" slo orden de dar la nota fundamental de las !arias ensean-as esot#ricas entre los estudiantes considerados corporati!amente$ 0quellos de !osotros que so"resalgan en el (*endero) so"re sus condiscpulos en su esfera esot#rica, reci"irn, como los (elegidos) en las fraternidades originales, los ltimos pormenores explicati!os y la definiti!a cla!e de lo que han de aprender$ *in em"argo, nadie espere lograr este pri!ilegio antes que los +0E*&NX* 5no mi humilde persona7 le consideren digno de ello$ *i deseis conocer la ra-n de esta poltica, !oy a decrosla, aunque cuanto os explique lo sa"#is tan "ien como yo, porque la experiencia ha demostrado que al principio toda precaucin es poca$ 2arios de los centenares de indi!iduos que constituyen nuestra corporacin, parece como si no hu"iesen echado de !er ni la pa!orosa santidad de la promesa 5que algunos prestan con los puntos de la pluma7, ni que su personalidad ha de quedar completamente descartada en frente de su @X *<;ENWXN, o "ien que de nada !alen todas sus pala"ras y promesas si no estn corro"oradas por las o"ras$ Esto era propio de la naturale-a

SC

humana, y por lo tanto concedi el +0E*&NX una nue!a estipulacin$ +as aparte de esto, acecha otro peligro en la ndole misma del ciclo actual, porque si "ien la humanidad ci!ili-ada est celosamente protegida por sus in!isi"les !igilantes, los 4irm1na31yas, que !elan por sus respecti!as ra-as y naciones, se halla, no o"stante, sometida por la ley del 3arma colecti!o, al terri"le influjo de los encarnados o desencarnados (=ermanos de la *om"ra), los tradicionales antagonistas de los 4irm1na31yas$ Esto durar, segn ya se dijo, hasta el fin del primer ciclo del ali @uga 51STR7, y unos cuantos aos ms all, pues el crculo menor oscuro influye so"re el mayor$ 0s es que, a pesar de las precauciones tomadas, se re!elan frecuentemente secretos terri"les a gentes no merecedoras de ello en modo alguno, por los esfuer-os de los (=ermanos &ene"rosos) y su actuacin en los cere"ros humanos$ Esto pro!iene de que, en ciertos organismos pri!ilegiados, se a"ren camino las !i"raciones de la !erdad primiti!a puestas en accin por los Espritus ;lanetarios, y producen lo que llama ideas innatas la [ilosofa occidenta, y (relmpagos de genio) el Xcultismo 5C7$ &odo lo que a las !igilantes ;otestades les ca"e hacer cuando se despierta tal o cual idea "asada en la !erdad eterna, es e!itar su completa re!elacin$ >os aspectos tienen las cosas de este <ni!erso de materia diferenciada' el luminoso y el oscuro$ Estos dos aspectos nos conducen, en su aplicacin prctica, al uso y al a"uso respecti!amente$ &odo hom"re puede llegar a ser "otnico sin aparente perjuicio del prjimo, y muchos qumicos expertos en la ciencia, sa"en que hay sustancias que igualmente pueden curar que matar$ >o"le aplicacin tienen todos los ingredientes y todas las pon-oas, desde la inofensi!a cera hasta el mortfero cido prsico, y desde la sali!a de un nio hasta la de la serpiente co"ra$ Esto lo sa"en, por lo menos tericamente, los mismos "isoos en medicina, pero Fqu# qumico moderno ha descu"ierto el 8aspecto tene"roso) de las sustancias animales, !egetales o minerales, reser!ado a los ocultistasG FDui#n pudo penetrar el arcano de la ntima esencia de las cosas y sus primarias correlacionesG Este conocimiento slo da a un ocultista la categora de genuino Wniciado prctico, ya se con!ierta en un (=ermano de la %u-) o en un (=ermano de las &inie"las)$ %a esencia de aquel sutlisimo e impercepti"le !eneno, el ms acti!o de todos, que entra"a en la composicin de los txicos confeccionados por los +#dicis y .orgias, puede curar o matar a cualquier hom"re si quien lo maneja est !erdaderamente en la gradacin septenaria de su potencialidad en cada uno de los planos accesi"les al hom"re terreno, y el resultado depender, naturalmente, de que el operador sea un =ermano de la %uo un =ermano de la *om"ra$ El 3arma indi!idual o colecti!o impide a los hermanos de la lureali-ar todo el "ien que podran, el colecti!o esfuer-o de las (;iedras) de la (+uralla protectora de la =umanidad) no deja que los (=ermanos de las &inie"las) aca"en su nefasta o"ra 5E7$ Es un error creer en los (pol!os de proyeccin), la (piedra filosofal) y el (elixir de !ida)$ Este ltimo dormita en todos los !egetales y minerales del glo"o, pues consiste en la final esencia de las cosas en su camino hacia m8s " m8s alta e,oluci'n $ 0s como no hay "ien ni mal que de por s lo sea, tampoco hay (elixir de !ida) ni (elixir de muerte) ni !eneno alguno, per se, sino que todo est contenido en la misma y nica Esencia uni!ersal, cuyos contrarios efectos dependen de su grado de diferenciacin y de sus di!ersas correlaciones$ El aspecto luminoso de esta esencia produce !ida, salud, dicha y di!ina pa-, el aspecto tenebroso produce tur"acin, triste-a, enfermedad y muerte$ 0s lo demuestra el conocimiento de la naturale-a de los ms acti!os !enenos, pues algunos no daan al organismo en fuertes dosis, mientras que un miligramo puede matar con la rapide- del rayo$ ;or otra parte, la misma dosis ser saluda"le en com"inacin con otra sustancia$ *iete son los grados diferenciales, como tam"i#n los planos de su accin, y cada grado tendr "en#ficos o mal#ficos efectos, segn el sistema en que se opere$ %os peritos en estas gradaciones se hallan ya en el camino real del adeptado prctico, pero la enorme mayora de (mentalistas), (curanderos), (cristianos cientficos), etc$, operan al acaso y se exponen a deplora"les resultados, tanto en s mismos como en los dems$

SE

Estimuladas estas nue!as sectas por el ejemplo de los yoguis indos, de cuyas prcticas oyeron ha"lar sin ocasin de estudiarlas, se han precipitado con los ojos cerrados, temerariamente y sin gua alguna, en la prctica de negar " afirmar, con lo que han producido ms mal que "ien$ 0lgunos han tenido #xito, gracias a sus innatas facultades magn#ticas y saluda"les, que muy frecuentemente contrarrestan lo que de otro modo los conducira al mal$ Wd con cuidado, os digo$ *atn y el 0rcngel son algo ms que gemelos$ *on un solo cuerpo y una sola mente$ Deus est demon in,ersus. TES BENEFICIOSA LA PR-CTICA DE LA CONCENTRACINU Zsta es otra pregunta que se oye con frecuencia y a la que ca"e responder diciendo' Excelente es la genuina concentracin y meditacin, consciente " preca,ida, so"re el yo inferior a la lu- de los ;1ramit1s y del di!ino @o interno, pero es fatal (dedicarse al @oga) con slo un somero y a menudo extra!iado conocimiento de sus !erdades prcticas, porque el die- por ciento de estudiantes, o desen!ol!ern facultades mediumnsticas, o perdern el tiempo y se a"urrirn tanto en la prctica como en la teora$ 0ntes de entregarse a tan arriesgado experimento y de ir ms all de un minucioso examen del propio yo inferior y de sus pasos en la !ida, o lo que en termonologa ocultista se llama el (%i"ro de la 2ida diaria del /hela), es preciso aprender, por lo menos la diferencia entre la (magia) "lanca o di!ina y la magia negra o dia"lica, y con!encerse de que si se (dedica uno al yoga) sin experiencia alguna, y sin tener quien le muestre los peligros, antes hay que cerciorarse de que no se estn cru-ando de da en da y de hora en hora, los lmites de lo di!ino para caer en lo satnico$ *in em"argo, muy fcil es conocer la diferencia, pues "asta recordar que ninguna ,erdad esotrica enteramente re,elada se publicar8 3am8s impresa en libros ni peri'dicos$ /onsulten los estudiantes el excelente artculo de N1ma ;r1sad, titulado' !as Cuerzas m8s sutiles de la Daturaleza 5K7$ El m#rito de este tra"ajo 5P7 no estri"a tanto en su m#rito literario, como en la exposicin de ensean-as hasta entonces escondidas en un raro y antiguo tratado snscrito de Xcultismo$ ;ero N1ma ;r1sad no es un ocultista, sino un doctor uni!ersitario de mucho talento y un gran sanscritista, cuyos ensayos estn "asados casi enteramente en o"ras tntricas, que ledas sin discernimiento por un ocultista no!el, le arrastrarn a practicar la magia negra ms a"ierta$ 0hora "ien, como la diferencia capital entre la magia "lanca y la negra es el o"jeto con el cual se practica, pues son de secundaria importancia los agentes empleados para producir resultados fenomenales, resulta en e>tremo tenue la lnea di!isoria entre am"as$ *in em"argo, no es tan gra!e el peligro al considerar que los li"ros llamados ocultos lo son tan slo en cierto sentido, es decir, que el texto es oculto slo por ra-n de los !elos$ El lector ha de entender aca"adamente el sim"olismo, antes de descu"rir el genuino significado de la ensean-a$ 0dems, dichos li"ros no estn nunca completos, pues sus !arias partes lle!an distintos ttulos, y en cada una de ellas se inserta algn tro-o de otra o"ra, de suerte que sin una cla!e, no se encuentra la !erdad completa$ 4i aun el famoso (hi,.gama, que sir!e de "ase a Cuerzas m8s sutiles de la Daturaleza , se halla (ntegro en !olumen alguno), segn nos dice el autor$ 0s es que, como todos los otros, trata nicamente de cinco &att!as en !e- de los siete de las ensean-as esot#ricas$ 0hora "ien, Fcmo puede ser esto si los &att!as son simplemente el su"strtum de las siete fuer-as de la 4aturale-aG =ay siete formas de ;ra3riti, segn nos ensean el *1n3hya de apila, el 0ishnu Pur.na y otras o"ras$ ;ra3riti es la 4aturale-a, la +ateria 5primordial y elemental7, y por lo tanto, es lgico que haya tam"i#n siete &att!as$ ;orque tanto monta que, como ensea el Xcultismo, &att!as signifique (fuer-as de la 4aturale-a), o que, segn dice el

SK

erudito N1ma ;r1sad, sean (la sustancia de que est formado el <ni!erso) y la (fuer-a que lo mantiene)$ *on ellos la Cuerza 5;urusha7 y la Eateria 5;ra3riti7$ @ si las formas, o planos de materia, son siete, tam"i#n han de ser siete sus fuer-as$ En otro t#rminos, los grados de densidad de la materia y los grados de la fuer-a que la anima, han de corresponderse paralelamente$
El <ni!erso est formado por el &att!a, mantenido por el &att!a y desaparecer en el &att!a$

0s dice *hi!a en el (hi,.gama, segn lo cita N1ma ;r1sad en !as Cuerzas m8s sutiles de la Daturaleza $ >e esto se infiere que si ;ra3riti es septenario, los &att!as han de ser siete, porque, como queda dicho, son ellos a la par sustancia y fuer-a, o la materia atmica y el espritu que la anima$ Explicamos esto aqu para que el estudiante sea capa- de leer entre lneas los llamados artculos ocultos so"re filosofa snscrita que, de lo contrario, pudieran extra!iarle$ %os antiguos "rahmanes mantu!ieron con mucho sigilo la sagrada doctrina de los siete &att!as 5R7, cuya ensean-a est casi ol!idada en nuestros das, pues raros son los iniciados que ha"lan de ella, por estar limitada a las escuelas transhimalyicas$ *in em"argo, la poltica oculta ha ido cam"iando gradualmente en este punto$ Empe-aron los chelas a aprender dicha doctrina a grandes rasgos, y cuando en 1SRT se esta"leci en la Wndia la *ociedad teosfica, se me orden que la enseara en su forma exot#rica, a uno o dos$ 0hora la expongo esot#ricamente$ En !ista de que algunos estudiantes tratan de seguir un m#todo de yoga a su manera, sin otro gua que las escasas e incompletas insinuaciones halladas en re!istas y li"ros teosficos 5que tienen que ser naturalmente incompletas7, escojo una de las mejores exposiciones de las antiguas o"ras ocultas, !as Cuerzas m8s sutiles de la Daturaleza $DatureUs Ciner Corces, %ondres, 1STR7, a fin de hacer !er cun fcilmente puede uno extra!iarse con sus !elos$ ;arece que el autor de dicha o"ra se ha engaado a s mismo$ %os tantras, ledo esot#ricamente, re"osan sa"idura como las ms no"les o"ras ocultas$ Estudiados sin gua y lle!ados a la prctica, pueden determinar !arios resultados fenom#nicos en los planos moral y fisiolgico$ ;ero perdido estar sin remedio quien acepte la letra muerta de sus reglas y prcticas e intente lle!arlas a ca"o con algn egosta propsito$ *eguidas con puro cora-n e intenciones inegostas, con el mero o"jeto de experimentacin, no producirn resultado alguno, o "ien desengaarn y retrasarn al operador, los que produ-ca$ ;ero AayB del egosta que trate de educir facultades ocultas con el nico fin de lograr "eneficios materiales y satisfacer !engan-as o am"iciones$ %a separacin del @o superior de los principios inferiores, y el apartamiento de .uddhi:+anas de la personalidad tntrica, sern las rpidas y terri"les consecuencias 3rmicas de la +agia 4egra$ En Xriente, en la Wndia y en /hina, se encuentran hom"res y mujeres desalmados, tanto como en el Xccidente, aunque all no toma el !icio tanto incremento como aqu$ 0 ello les conduce el ol!ido de la ancestral sa"idura, y la prctica de la +agia 4egra$ ;ero de esto ha"laremos ms adelante, limitndonos por ahora a aadir' estis ad!ertidos y conoc#is el peligro$ Entretanto, hemos de estudiar, en !ista de lo que sigue, la !erdadera di!isin oculta de los principios, en su correspondencia con los &att!as y otras fuer-as menores$ a a a SOBRE LOS +PRINCIPIOS/ Y +ASPECTOS/

SP

+etafsica y filosficamente, ha"lando en estricto sentido esot#rico, el hom"re como unidad completa, est constituido por /uatro ;rincipios "sicos y sus &res 0spectos en esta &ierra$ %as ensean-as semiesot#ricas los resumen en *iete ;rincipios, para facilitar la comprensin !ulgar$ PRINCIPIOS ETERNOS Y PRODUCIDOS FUNDAMENTALES
1] Vtm. o J6!a la (2ida Inica), que impregna la &rada Eon8dica. 5<no en tres y tres en <no7$ ?] En,oltura 8urica$ El su"strato del aura que rodea al hom"re, es el primordial y puro 03asha, uni!ersalmente difundido, la primera pelcula formada en la ilimitada expansin de J6!a, la inmuta"le Na- de todo$ C] Buddhi$ Es un rayo de la espiritual 0lma uni!ersal 59%0@07$

TRANSITORIOS

ASPECTOS

POR LOS PRINCIPIOS

1] Pr.na, el 0liento de 2ida, equi!alente a Dephesh$ 0 la muerte de un ser !i!iente$ ;r1na !uel!e a ser J6!a 5S7$ ?] !inga (harIra, la [orma Et#rea, la transito: ria emanacin del =ue!o Yurico$ Esta forma precede a la formacin del cuerpo fsico, y des: pu#s de la muerte se adhiere a #ste, para des: 2anecerse slo cuando se desintegra el ltimo tomo 5exceptuando el esqueleto7$ C] Eanas Inferior$ El 0lma animal, el Neflejo o som"ra de .uddhi:+anas que tiene las potencialidades de am"os, pero domina: das generalmente por su asociacin con los elementos 3micos$

E] Eanas 5el @o superior7$ ;rocede de +ahat, el primer producto o emanacin de ;radh1na, que contiene potencialmente todas las gunas 5atri"utos7$ +ahat es la Wnteligencia csmica, llamada el (Gran ;rincipio) 5T7$

/omo el hom"re inferior es la com"inacin del aspecto fsico de la forma et#rea y del psquico:fisiolgico de 1ma:+anas, no se le considera tan siquiera como un aspecto, sino como una ilusin$ El hue!o urico ha de ser "ien estudiado, a causa de su naturale-a y de la multiplicidad de sus funciones$ 0s como =iranyagar"ha, el =ue!o o +atri- de Xro, contiene a .rahm1, colecti!o sm"olo de las *iete [uer-as <ni!ersales, de la propia suerte el =ue!o Yurico contiene a la !e- al hom"re di!ino y al hom"re fsico, y est directamente relacionado con am"os$ *egn dijimos, es eterno en su esencia, y en sus constantes correlaciones y transformaciones, durante el progreso reencarnante del ego, es como una mquina de mo!imiento continuo$ /omo expusimos en el tercer tomo de esta o"ra, los egos o um1ras que tomaron carne humana al fin de la tercera ra-a ra-, no son humanos de esta &ierra o plano, sino que se con!irtieron en tales al animar al hom"re animal, dotndole as de su mente superior$ /ada um1ra es un (0liento) o ;rincipio, llamado el 0lma =umana, +anas o +ente$ *egn dicen las ensean-as' 47ada uno de ellos es un pilar de luz. Escogieron su ,eh-culo " se e>pla"aron para circundar al hombre animal con un aura . .sica, mientras el $m.n8sico& Principio di,ino se aposentaba en esa humana forma5$

SR

;or otra parte, la *a"idura antigua nos ensea que desde esta primera encarnacin, los ;itris lunares que ha"an formado hom"res de sus /hh1y1s o som"ras, son a"sor"idos por esta esencia urica, y cada ego toma al reencarnarse una forma astral distinta para cada una de las personalidades de la serie de encarnaciones$ ;or lo tanto, el =ue!o Yurico refleja todos los pensamientos, pala"ras y o"ras del hom"re, y es' 1] El conser!ador de los anales 3rmicos$ ?] El arsenal de las "uenas o malas cualidades del hom"re, que por su !oluntad, o mejor diremos, por su pensamiento, admite o recha-a las potencialidades, transformadas luego en actos$ El aura es el espejo en que los sensiti!os y clari!identes sienten, y perci"en al hom"re interno como realmente es, y no como parece ser$ C] *uministra al hom"re la forma astral, so"re la que se modela el cuerpo fsico, primero como feto y despu#s como nio y hom"re, de modo que la forma astral !a creciendo paralelamente a la fsica$ >e la propia suerte suministra a los adeptos !i!ientes su +1y1!i:NOpa o cuerpo ilusorio, distinto del cuerpo 0stral: 0ital$ >espu#s de la muerte suministra al hom"re el 1ma:NOpa o /uerpo de >eseos 5el [antasma7 51V7 y la Entidad >e!achnica$ En el caso de la entidad >e!achnica, el Ego ha de re!estirse 5metafricamente ha"lando7 de los espirituales elementos de las ideas, aspiraciones y pensamientos de su anterior inmediata personalidad, a fin de entrar en un feli- estado, de otro modo, Fqu# es lo que go-ara de felicidad y recompensaG *eguramente no el Ego impersonal, la Wndi!idualidad >i!ina$ ;or lo tanto, de"e ser el "uen 3arma del difunto, impreso en la su"stancia urica, el que suministra al alma humana los suficientes elementos espirituales de la ex personalidad, y lo capacita para creerse toda!a en el cuerpo de que aca"a de separarse, y experimentar su fruicin durante un perodo ms o menos prolongados de (gestacin espiritual)$ ;orque el >e!achan es una (gestacin espiritual) en una ideal matri-, el ideal y su"jeti!o nacimiento del Ego en el mundo de los efectos, nacimiento que precede a su prxima encarnacin terrena, determinada por su mal 3arma, en el mundo de las causas 5117$ En el caso de los [antasmas, el 1ma NOpa se forma con las escorias animlicas de la en!oltura urica, con sus recuerdos 3rmicos de la !ida carnal, tan repleta de "ajos deseos y egostas aspiraciones 51?7$ El %inga *har6ra permanece con el cuerpo fsico y se desintegra con #l, por lo que es preciso formar una entidad astral, un nue!o %inga *har6ra que so"relle!e los pasados &anh1s y el futuro 3arma$ F/mo puede #sta efectuarseG El [antasma meiumnstico, el (ngel que nos a"andon), se des!itali-a y se desintegra tam"i#n a su !e- 51C7 como completa imagen de la personalidad que fue, dejando en el mundo 1mal3ico de los efectos, slo el recuerdo de sus malos pensamientos y malas o"ras, que en terminologa ocultista se llaman Elementales humanos o &1nhicos$ Estos Elementales constituyen la forma astral del nue!o cuerpo en que el Ego ha de entrar por decreto 3rmico al salir del estado >e!achnico, y la nue!a entidad astral se forma en la en!oltura urica, y a ella se ha aludido diciendo'
arma espera en el dintel del >e!achan con su hueste de *3andhas 51E7$

;orque apenas termina el estado >e!achnico de recompensa, queda el ego indisolu"lemente unido, o mejor dicho, arrastrado por la nue!a forma et#rea que se dirige, 3rmicamente, hacia la mujer de cuyo seno ha de nacer la criatura animal, escogida por 3arma para !ehculo del Ego que aca"a de despertar de su estado >e!achnico$ Entonces es precipitada en la mujer la nue!a forma et#rea, compuesta en parte de la pura Esencia 931shica del =ue!o Yurico, y en parte de los terrenos elementos de las culpas cometidas por la ltima personalidad$ <na !e- all, la 4aturale-a modela el feto de carne, segn el patrn del et#reo,

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!ali#ndose de los materiales en desarrollo de la simiente masculina en el terreno femenino$ 0s, de la esencia de una simiente que se destruye, "rota el fruto o eidoln de la semilla muerta, cuyo fruto fsico a su !e- produce dentro de s otras simientes para futuras plantas$ ;odemos !ol!er ahora a los &att!as, para !er lo que significan en la 4aturale-a y en el hom"re, e inferir de ello el gra!e peligro de aficionarse al yoga sin conocimiento de causa$ SIGNIFICADO Y CORRELACIN DE LOS TATTVAS En la 4aturale-a hay siete fuer-as, o siete centros de fuer-a, como hay siete sonidos y siete colores, pues todo parece responder en nuestro sistema al nmero siete, y si "ien en los anteriores !olmenes de esta o"ra no apuramos la nomenclatura y prue"as de los septenarios, expusimos, no o"stante, lo suficiente para indicar a los pensadores que los hechos aducidos no eran coincidencias, sino !aliosos testimonios de mucho peso$ ;or !arias ra-ones limitan a cinco los &att!as, los sistemas indos$ <na de ellas ya se ha mencionado anteriormente, otra es que slo estamos en la quinta ra-a, y slo poseemos cinco sentidos 5en cuanto alcan-an los conocimientos cientficos7, los otros dos, que toda!a estn latentes en el hom"re, pueden pro"arse nicamente por testimonios fenom#nicos, no admitidos en modo alguno por los materialistas$ %os cinco sentidos fsicos se hacen corresponder con los cinco &att!as inferiores, y los otros dos, no desarrollados toda!a en el hom"re, con sus dos respecti!as fuer-as o &att!as ol!idados por los "rahmanes y no reconocidos an por la ciencia profana, son ta" su"jeti!os y sagrados, que slo ca"e conocerlos por medio de las ms profundas ciencias ocultas$ [cilmente se comprende que el sexto y s#ptimo sentidos y el sexto y s#ptimo &att!as corresponden a los dos superiores principios humanos' .uddhi y la En!oltura Yurica, iluminados por la lu- del 9tm1$ 0 menos que el ejercicio oculto nos a"ra los sentidos sexto y s#ptimo, jams comprenderemos de"idamente sus correspondientes tipos$ 0s es que, desde el punto de !ista esot#rico, resulta errnea la afirmacin expuesta en !as fuerzas m8s sutiles de la Daturaleza , al decir que el &att!a superior es 931sha 51K7, seguido LsloM por otros cuatro, cada uno de los cuales tiene mayor densidad que el precedente$ ;orque dado que el casi homog#neo y sin duda uni!ersal principio, 931sha, se traduce por #ter, queda empequeecido y limitado a nuestro !isi"le <ni!erso, pues seguramente no es el #ter del espacio$ >iga lo que quiera la ciencia moderna, el #ter es su"stancia diferenciada$ El 931sha no es su"stancia, ni aun exot#ricamente, ni para algunos orientalistas 51P7, pues slo tiene por atri"uto el *X4W>X, cu"o substrato es, y ms "ien puede considerarse como el caos o el gran !aco del espacio 51R7$ Esot#ricamente, el 931sha slo es el Di,ino Espacio, y nicamente se con!ierte en #ter en el ltimo e nfimo plano, o sea el terrestre$ En este caso, el !elo consiste en decir que el *onido es (atri"uto) del 931sha, cuando en realidad no lo es, sino su primaria correlacin, su primordial manifestacin, el %XGX*, o Wdeacin di!ina hecho 2er"o, y el (2er"o) o ;ala"ra hecho (/arne)$ &an slo podemos considerar el sonido como (atri"uto) de 931sha si antropomorfi-amos este ltimo$ 4o es una caracterstica del 931sha, aunque ciertamente es tan innato en #l, como la idea de 4Jo so" Jo5 es innata en nuestras mentes$ El Xcultismo ensea que el 931sha contiene y a"arca los siete centros de fuer-a, y por tanto, los seis &att!as, de los que #l mismo es el s#ptimo, o mejor dicho, su sntesis$ ;ero si el 931sha se toma nicamente en concepto exot#rico, como creemos que lo toma el autor de la o"ra aludida, entonces est en lo cierto, porque dado que el 931sha es uni!ersalmente omnipresente, siguiendo la pur1nica limitacin, para +ue lo comprendan me3or nuestras finitas inteligencias, coloca el comien-o del 931sha slo ms all de los cuatro planos de nuestra

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cadena terrestre 5!#ase 2ol$ W, pg$ ??K, >iagrama WWW7, quedando los dos &att!as superiores tan ocultos al hom"re !ulgar, como los sexto y s#ptimo sentidos lo estn a la mente materialista$ ;or lo tanto, mientras la filosofa snscrita e inda ha"la generalmente de cinco &att!as tan slo, los ocultistas enumeran siete, en correspondencia con los dems septenarios de la 4aturale-a$ %os &att!as se presentan en el mismo orden que las siete fuer-as macro y microcsmicas, y son las siguientes' 1c 9>W &0&&20$ %a fuer-a primordial del <ni!erso, emergida al comien-o de la manifestacin 5o perodo (creador)7, del eterno e inmuta"le *0&, el su"strato de &X>X$ *e corresponde con la en!oltura urica o =ue!o de .rahm1, que circunda a los glo"os, los hom"res y todos los seres$ Es el !ehculo que potencialmente contiene todas las cosas' espritu y su"stancia, fuer-a y materia$ 9di &att!a es, en /osmogona esot#rica, la fuer-a dimanante del %ogos Wnmanifestado o ;rimer %ogos$ ?c 04<;9>0 0 &0&&20 51S7$ %a primera diferenciacin en el orden o plano de la existencia 5pues la primera es ideal7, dimanante de la transformacin de algo superior$ ;ara los ocultistas esta fuer-a procede del segundo %XGX*$ Cc 9 9*=0 &0&&20$ Es el punto de partida de todas las filosofasy religiones e>otricas que lo consideran como #ter o fuer-a et#rea$ ;or esto se designa"a al (supremo) dios Jpiter, con el nom"re de ;adre Zter$ En la Wndia, el que fue un da el dios supremo, Wndra, es la expansin celeste o et#rea, y lo mismo se dice de <rano, etc$ %os cristianos tienen por tercera persona de su &rinidad al Espritu *anto, al ;neuma, el aire o !iento enrarecido$ &odos estos conceptos los resume el Xcultismo en la fuer-a del tercer %XGX*, o sea la fuer-a creadora en el ya manifestado <ni!erso$ Ec 29@< &0&&20$ El plano a#reo, en el que la su"stancia es gaseosa$ Kc &0WJ0* &0&&20 51T7$ El plano de nuestra atmsfera$ Pc 9;0* &0&&20$ *u"stancia acuosa o lquida, y su fuer-a$ Rc ;NW&=WJ2H &0&&20$ *u"stancia slida terrena$ %a fuer-a o espritu terrestre$ Es la fuer-a nfima$ &odas estas fuer-as se corresponden con nuestros principios y con los siete sentidos y fuer-as del hom"re$ *egn el &att!a o [uer-a engendrada o inducida en nosotros, as actuar nuestro cuerpo$ 0hora "ien, lo que !amos a decir se encamina especialmente a quienes anhelen educir poderes (dedicndose al yoga)$ >e lo ya expuesto se infiere que no hay tratado alguno referente al N1ja @oga, que sea p"lico y sir!a para algo, pues todo lo ms que dan los li"ros impresos, es tal o cual insinuacin acerca del =atha @oga, cuyo resultado ser, a lo sumo, desarrollar la mediumnidad, y en el peor caso la consuncin$ *i quienes practican la (meditacin) y tratan de aprender la (ciencia de la respiracin) leyeran atentamente !as fuerzas m8s sutiles de la Daturaleza, hallaran que tan peligrosa ciencia slo puede adquirirse por la utili-acin de los cinco &att!as$ En la [ilosofa @oga exot#rica, y en la prctica del =atha @oga, se sita el 931sha &att!a en el cere"ro fsico del hom"re, el &ejas &att!a en los hom"ros, el 21yu &att!a en el om"ligo 5?V7, 9pas &att!a en las rodillas, y ;rithi!i &att!a en los pies$ >e esta distri"ucin se excluyen y se ignoran los dos &att!as superiores y sus correspondencias, pero como quiera que estos dos &att!as son los principales factores del N1ja @oga, no es posi"le determinar sin ellos ningn fenmeno de superior naturale-a intelectual ni espiritual, sino tan slo, y a los sumo, fenmenos fsicos$ Nespecto a los (/inco 0lientos), o mejor dicho a los cinco estados de la respiracin humana, como en el =atha @oga se corresponden con planos y colores terrenos como se ha indicado, Fqu# resultados espirituales ca"e o"tenerG ;or el contrario, son la !erdadera anttesis del plano del espritu, o superior plano macrocsmico, reflejados in!ertidos en la lu- astral$ 0s lo prue"a la misma pala"ra tntrica (hi,.gama. /omparemos$

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0nte todo, con!iene recordar que, para los ocultistas, el septenario de la 4aturale-a, as !isi"le como in!isi"le, consiste en tres 5y cuatro7 [uegos, que se despliegan en los cuarenta y nue!e [uegos$ Esto indica que anlogamente a como el macrocosmos se di!ide en siete grandes planos de di!ersas diferenciaciones de su"stancia 5desde el espiritual o su"jeti!o hasta el material o completamente o"jeti!o, desde el 931sha hasta la !iciada atmsfera de nuestra &ierra7, de la propia suerte cada uno de estos siete grandes planos tiene tres aspectos, "asados en cuatro ;rincipios, segn antes indicamos$ Esto parece muy natural, por cuanto la misma ciencia reconoce tres estados de materia, con ms los estados que se llaman (crticos) o intermedios, entre el slido, lquido y gaseoso$ 0hora "ien, la lu- astral no es una masa uni!ersalmente difundida, sino que pertenece tan slo a nuestra &ierra y los dems cuerpos del sistema que se hallan en el mismo plano de materia que ella$ 4uestra lu- astral es, por decirlo as, el cuerpo et#reo o %inga *har6ra de nuestro planeta, con la diferencia de que, en !e- de ser su primordial prototipo, como en el caso del /hh1y1 o do"le humano, es opuestamente al re!#s$ %os cuerpos del hom"re y del animal crecen y se desarrollan adaptados al molde de sus do"les antetpicos, mientras que la lu- astral pro!iene de las emanaciones terrestres, crece y se desarrolla segn su progenitor prototpico, y en sus traicioneras ondas se reflejan in,ertidas, todas las cosas, tanto de los planos superiores como del inferior y slido plano terrestre$ >e aqu la confusin de colores y sonidos para el sensiti!o clari!idente y clariaudiente, ya sea m#dium, ya =atha @ogui, que se fa de lo impreso en dicha lu-$ %as siguientes ta"las paralelas de los &att!as, segn su concepto esot#rico y tntrico, en relacin con los sonidos y colores, indicarn ms claramente lo expuesto$ TABLAS ESOTQRICAS Y T-NTRICA DE LOS TATTVAS

P# n! 8 %* e*%$;# !%*, Ta$$9a* % Fue#>a* : *u* !%##e*8%nden! a* !%n e' !ue#8% 4u2an%, e*$ad%* de 2a$e# a : !%'%#e*

Ta$$9a* $3n$# !%* : *u* !%##e*8%nden! a* !%n e' !ue#8% 4u2an%, e*$ad%* de 2a$e# a : !%'%#e* Ta$$9a* E*$ad%* Pa#$e* de' de 2a$e# a !ue#8% C%'%#

Ta$$9a* P# n! 8 %*

E*$ad%* de Ma$e# a

Pa#$e* de' !ue#8% C%'%#

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,ue9% 3u# !%

Su6*$an! a 8# 2%#< C #!unda : 8ene$#a d a' : e*8 # $ua'V $%d% e' !ue#8%. Re< @WA*4aV Su6*$#a$% !58#%!a e2ana! "n, De' E*85# $u de' Q$e# end%*2"* !a : eO%*2"* !a

S5n$e* * BaC De*< De*!%n%< De*!%n%< De*< de $%d%* !%n%! d% ! d% ! d% !%n%< '%* !%'%< ! d% #e*. A>u'

B6C Anu< 8AdaWa

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E*en! a e*8 # $ua', % Te#!e# %&%, % g'3n< E*85# $uV +Agua* du'a 8 nea' 8# 2%#d a'e* de' P#%< 7und% u O!;an%/

A2a# ''% B6C De*< De*!%n%< !%n%! d% ! d%

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&al es la /iencia Xculta en que los modernos ascetas y yoguis de la Wndia "asan su desarrollo y poderes anmicos$ *e les conoce con el calificati!o de =atha @oguis$ %a ciencia del =atha @oga se apoya en el ;r1n1y1ma o (detencin del aliento), a cuyo ejercicio se oponen unnimemente nuestros +aestros$ ;orque Fqu# es el ;ran1y1maG %iteralmente traducido significa' la (muerte del aliento !ital)$ *egn hemos dicho, ;r1na no es J6!a la eterna fuente de la !ida inmortal, ni est en modo alguno relacionado con ;rana!a, como algunos piensan, porque ;rana!a es un sinnimo de 0<+ en sentido mstico$ En !as fuerzas m8s sutiles de la Daturaleza, se halla todo lo que so"re esto se ha enseado p"lica y claramente$ ;ero tales prcticas slo pueden conducir a la magia negra y a la mediumnidad$ 2arios /helas impacientes, a quienes personalmente conocimos en la Wndia, cayeron en las prcticas del =atha @oga, no o"stante nuestras ad!ertencias$ >os de ellos se !ol!ieron tsicos y uno de estos muri, algunos quedaron casi idiotas, otro se suicid, y uno logr desarrollarse como &1ntri3a o +ago 4egro, pero feli-mente para #l, pronto !ino la muerte a cortar su carrera$ %a ciencia de los /inco 0lientos' el hmedo, el gneo, el a#reo, etc$, tiene un do"le significado y dos aplicaciones$ %os &1ntri3as la toman literalmente, en lo relati!o a la regulacin del !ital aliento pulmonar, mientras que los antiguos r1ja yoguis la referan al aliento mental o de (!oluntad), que slo puede conducir a las superiores facultades de clari!idencia, a la funcin del tercer ojo y a la adquisicin de los !erdaderos poderes ocultos del N1ja @oga$ Enorme es la diferencia entre am"os m#todos$ El primero, segn queda indicado, emplea los cinco &att!as inferiores, el segundo comien-a por emplear nicamente los tres superiores, para el desarrollo mental y !oliti!o, dejando los dems para luego de dominados aquellos tres, por lo que slo emplean uno 5931sha7 de los cinco &att!as tntricos$ *egn dice muy "ien la o"ra citada' (los &att!as son las modificaciones de *!ara)$ ;ero *!ara es la ra- del sonido, el su"strato de la pitagrica msica de las esferas, lo est m8s all8 del espritu en la moderna acepcin de la pala"ra, el espritu en el espritu, o como propiamente se interpreta, (la corriente de la oleada de

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!ida), la emanacin de la 2ida Inica$ El Gran 0liento de que ha"l"amos en el primer tomo de esta o"ra es 9&+9, que etimolgicamente significa' 4el mo,imiento eterno5$ 0hora "ien, mientras el chela asceta de nuestra escuela sigue cuidadosamente para su desarrollo mental el m#todo propio de la e!olucin del <ni!erso, esto es, de lo uni!ersal a lo particular, el =atha @ogui in!ierte los t#rminos y empie-a por esfor-arse en o"tener la supresin de su 5!ital7 aliento$ ;ero si, como ensea la filosofa hindusta, (*!ara asume la forma de 931sha) al comien-o de cada e!olucin, y sucesi!amente !a tomando las formas de 21yu 5aire7, 0gni 5fuego7, 9pas 5agua7, y ;rithi!6 5materia slida7 5?C7, resulta patente la ra-n de empe-ar por los superiores y suprasensibles &att!as$ %os N1ja @oguis no descienden, en los planos de la su"stancia, ms ac del *O3shma 5la materia sutil7, mientras que los =atha @oguis nicamente desarrollan y emplean sus poderes en el plano material$ 0lgunos &1ntri3as colocan los tres 41dis, llamados' *ushumn1, Wd1 y ;ingal1, en la m#dula o"longada, cuya lnea central designan con el nom"re de *ushumn1, y con los respecti!os de ;ingal1 e Wd1 las di!isiones derecha e i-quierda$ &am"i#n colocan en el cora-n los tres 41dis, con los mismos nom"res$ %a escuela transhimalyica de los antiguos N1ja @oguis de la Wndia, con los cuales no de"en confundirse los yoguis modernos, coloca el *ushumn1, asiento principal de los tres 41dis, en el conducto central de la m#dula espinal, e Wd1 y ;ingal1 a los lados i-quierdo y derecho$ *ushumn1 es el .rahmadanda, el canal 5de la m#dula espinal7, cuyo oficio desconoce la [isiologa, como desconoce los oficios del "a-o y de la glndula pineal$ *on Id. " Pingal. los sostenidos y "emoles del fa, tnica de la naturale-a humana y nota media de la septenaria armona de los principios que, cuando !i"ran con!enientemente, despiertan a los centinelas de am"os lados 5al +anas espiritual y al 1ma fsico7, y su"yugan lo inferior por medio de lo superior$ ;ero este efecto ha de resultar del ejercicio del poder de la !oluntad, y no de la cientfica o regulada supresin del aliento$ *i o"ser!is una seccin trans!ersal de la m#dula espinal, ad!ertir#is tres columnas una de las cuales transmite las rdenes !oliti!as, y la otra una !ital corriente de J6!a 5?E7 durante lo que se llama el estado de *am1dhi y otros anlogos$ Duien haya estudiado am"os m#todos, el =atha @oga y el N1ja @oga, echar de !er una enorme diferencia entre am"os' el primero es puramente psquicofsico, el segundo puramente psquicoespiritual$ %os tntricos no parecen ir all de los seis !isi"les y conocidos plexos, con cada uno de los cuales relacionan los &att!as, y la gran importancia que atri"uyen al plexo principal de estos, el +Ol1dh1ra /ha3ra 5el plexo sagrado7 indica su egosta y material anhelo de adquirir poderes$ %os /inco 0lientos y los cinco &att!as de los tntricos, se relacionan principalmente con los plexos prosttico, epigstrico, cardaco y larngeo, y como casi desconocen el 9jn1, nada sa"en del sinteti-ante plexo larngeo$ +uy distintamente les sucede a los discpulos de la antigua escuela, que comien-an por dominar el rgano a que los anatmicos occidentales llaman cuerpo pituitario, sito en la "ase del cere"ro, so"re la faringe$ En la serie de los o"jeti!os rganos craneanos, correspondientes a los su"jeti!os principios &1tt!icos, est el cuerpo pituitario relacionado con el tercer ojo 5la glndula pineal7, como +anas lo est con .uddhi$ El despertamiento y desarrollo del tercer ojo de"e lograrse por medio de aquel rgano !ascular, de aquel insignificante corpsculo del que, !ol!emos a repetirlo, nada sa"e an la [isiologa$ El uno es el energi-ador de la !oluntad, el otro, el de la percepcin clari!idente$ %os fsicos, fisilogos, anatmicos, etc$, comprendern mejor que los dems lectores las siguientes explicaciones$ Nespecto a las funciones de la glndula pineal o /onarium y del cuerpo pituitario, no hallamos descripcin alguna refrendada por las autoridades acad#micas$ En efecto, al examinar las o"ras de los ms eminentes especialistas, se ad!ierte la supina ignorancia en que confiesan estar acerca de la economa humana, !ital, tanto en el orden fisiolgico como en el psquico$ %o

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siguiente es cuanto hemos podido entresacar de las autoridades cientficas, acerca de estos dos importantes rganos$ 1] %a glndula pineal, o /onarium, es un cuerpo o"longo redondeado, de seis a ocho milmetros de largo, de color gris roji-o o"scuro y conectado con la parte posterior del tercer !entrculo del cere"ro$ &iene en su "ase dos finas fi"ras medulares, que se dirigen di!ergentemente hacia los tlamos pticos$ /on!iene ad!ertir que los tlamos pticos son, de acuerdo con los ms nota"les fisilogos, los rganos de recepcin y concentracin de las impresiones ms sensiti!as y sensoriales de la periferia del cuerpo 5?K7$ *e nos dice que las dos "andas de los tlamos pticos que se inflexionan para encontrarse am"as, se unen en la lnea media, donde se transforman en los dos pednculos de la glndula pineal$ ?] El cuerpo pituitario, o hipfisis cere"ral, es un rgano pequeo y duro, de unos doce milmetros de ancho, seis de largo y otros seis de alto$ Est formado por dos l"ulos, uno anterior en forma de ha"ichuela, y otro posterior y ms redondo, uniformemente unidos$ *e nos dice que sus partes constituti!as son casi id#nticas a las de la glndula pineal, y sin em"argo, no es posi"le ad!ertir externamente la ms le!e relacin entre am"os centros$ %os ocultistas saben que estn relacionados, aun anatmica y fsicamente$ ;or otra parte, los disectores estudian cad!eres, y, como ellos mismos admiten, la su"stancia cere"ral de todos los tejidos y rganos se contrae y cam"ia de estructura en seguida, en realidad pocos minutos despu#s de la muerte$ 0l cesar la !ida, que esponja y llena las ca!idades y !igori-a todos los rganos de la masa cere"ral, #sta se encoge, toma un aspecto pastoso y se o"struyen pasos antes a"iertos$ ;ero la contraccin y aun la entreme-cla de partes, resultante del encogimiento y pastosidad del cere"ro, no prue"a que antes de la muerte no haya relacin entre el cuerpo pituitario y la glndula pineal$ *egn ha indicado el profesor X_en, existe en realidad en el crneo del feto humano y en el de algunos peces una relacin entre am"os rganos, tan o"jeti!a como lo es un surco y un conductor$ <n adepto puede !er en un hom"re normal las pulsaciones del aura dorada, en am"os centros, tan continuas como las del cora-n$ *in em"argo, este mo!imiento se intensifica con el esfuer-o para desarrollar la facultad de la clari!idencia, y el aura !i"ra con mayor impulso$ El arco pulsatorio del cuerpo pituitario crece ms y ms hasta que, como corriente el#ctrica al herir a un o"jeto slido, choca finalmente con la glndula pineal, y el dormido rgano despierta y se inflama con el puro [uego 931shico$ &al es la descripcin psicofisiolgica de am"os rganos que, en el plano fsico, sim"oli-an concretamente los metafsicos conceptos llamados +anas y .uddhi$ ;ara que .uddhi sea consciente en el plano fsico, necesita el ms diferenciado fuego de +anas, pero una ,ez el se>to sentido ha despertado al sptimo, la lu- que irradia de este s#ptimo sentido, ilumina los campos del infinito$ ;or "re!e espacio de tiempo es entonces omnisciente el hom"re, lo pasado y lo futuro, el espacio y el tiempo, son para #l un presente$ *i es un adepto, almacenar en su memoria fsica el conocimiento as adquirido, y nada, excepto el crimen de entregarse a la magia negra, ser capa- de quitrselo$ *i tan slo es un chela o discpulo, almacenar slo partes de la !erdad total en su memoria, con la condicin de que durante aos repita el procedimiento, sin consentir que ni un lunar de impure-a le mancille mental o fsicamente, antes de reci"ir la completa iniciacin$ ;arecer extrao y casi incomprensi"le que el principal #xito de la Gupta 2idy1, o /onocimiento Xculto, dependa de semejantes rfagas de clari!idencia, y que #stas a su !edependan en el hom"re de tales dos insignificantes excrescencias de la ca!idad craneal, de (dos ,errugas crneas cu"iertas de arenilla gris 5acer!ulus cere"ri7), como dice .ichat en su %natom-a descripti,a$ *in em"argo, as es$ ;ero no hemos de desdear esta arenilla, pues precisamente es lo que indica la interna e independiente acti!idad de la glndula pineal, e impide a los fisilogos clasificarla entre los atrofiados e intiles rganos 5aun remanentes, en la hoy completamente cam"iada anatoma del hom"re7, de algn perodo de su desconocida

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e!olucin$ Esta (arenilla) es en extremo misteriosa, y se su"strae "urlonamente a las in!estigaciones de los materialistas$ En la ca!idad de la superficie anterior de esta glndula en los j!enes, o en su sustancia en los !iejos, se encuentra
una su"stancia amarillenta, translcida, "rillante y dura, cuyo dimetro no excede de un milmetro 5?P7$

&al es el (acer!ulus cere"ri)$ Esta (arenilla) "rillante es una concrecin de la misma glndula, al decir de los fisilogos, pero nosotros replicamos que tal !e- no sea as$ %a glndula pineal es para los ocultistas orientales el >e!13sha u (Xjo >i!ino)$ Es el rgano principal de la espiritualidad en el cere"ro humano, la sede del genio, el mgico *#samo pronunciado por la purificada !oluntad del mstico, que a"re las a!enidas de la !erdad, para quien sa"e cmo apro!echarla$ %a /iencia Esot#rica ensea que +anas, el Ego mental, no se une del todo al nio hasta los seis o siete aos de edad, antes de la cual ningn nio es responsa"le, ni segn la Wglesia ni segn los cdigos legales 5?R7$ 0hora "ien, el famoso anatmico alemn fengel, o"ser! en millares de casos la extraa circunstancia de que, con rarsimas excepciones, esta (arenilla) o concrecin de color dorado, slo se encontra"a en nios mayores de siete aos$ En los locos apenas existen estos clculos, y en los idiotas faltan por completo$ +orgagni 5?S7, Grading 5?T7 y Gum 5CV7 fueron sa"ios en su tiempo y lo son hoy, pues son los nicos fisilogos que han relacionado la arenilla con la mentalidad$ 0s, pues, como los nios de corta edad, los !iejos decr#pitos y los idiotas no tienen arenilla, #sta de"e de estar relacionada con la mente$ ;uesto que todos los tomos, ya de materia inorgnica, ya de orgnica, son concreciones del cristali-ado espritu, o 931sha, el 0lma <ni!ersal, Fpor qu# pregunta el Xcultismo, ha de ha"er o"jecin contra el fenmeno de que las concreciones pineales resulten de la accin mental el#ctrica so"re la materia circundante porque dichas concreciones est#n compuestas, segn demuestra el anlisis, de materia animal, fosfato y car"onato clcicosG 4uestros siete cha3ras se hallan todos situados en la ca"e-a, y estos cha3ras capitales cha3ras capitales go"iernan y dirigen los siete 5porque hay siete7 principales plexos o centros del cuerpo, adems de los cuarenta y dos menores, a los que la [isiologa niega este nom"re$ 4ada importa que el microscopio no pueda descu"rir tales centros en el plano o"jeti!o, pues tampoco ha descu"ierto ni descu"rir, el microscopio, la diferencia entre los ner!ios motores y los sensiti!os, que transmiten todas nuestras sensaciones corporales y fsicas, a pesar de lo cual, la sola lgica de"iera demostrar la existencia de tales diferencias$ @ si la pala"ra plexo, as aplicada, no expresa para la mente occidental la idea requerida por el t#rmino anatmico, entonces llam#mosles cha3ras, padmas, ruedas, cora-n, loto y p#talos$ /onsideremos que la [isiologa, no o"stante su imperfeccin, admite grupos septenarios en todo el interior y el exterior del cuerpo, como, por ejemplo, los siete orificios de la ca"e-a, los siete (rganos) de la "ase del cere"ro, los siete plexos' farngeo, larngeo, ca!ernoso, cardaco, epigstrico, prosttico y sacro, etc$ 0 su de"ido tiempo, los estudiantes adelantados aprendern minuciosos pormenores acerca de los principales cha3ras, con el uso de ellos, pero, entretanto, han de aprender cosas no tan difciles$ *i se me pregunta si los siete plexos o centros &att!icos de accin son los centros en que !i"ran los siete Nayos del %ogos, responder# afirmati!amente, con la o"ser!acin de que los Nayos del %ogos !i"ran en cada tomo, por !i"rar en la materia de este tomo$ En estos !olmenes hemos re!elado casi del todo que los (=ijos de [ohat) personifican las naturales fuer-as del mo!imiento, sonido, calor, lu-, cohesin, electricidad y magnetismo o fludo neurtico$ *in em"argo, esta !erdad no le ensear al estudiante a armoni-ar y acomodar el undalini del plano csmico con el ,ital undalini, o sea el fludo el#ctrico on la fuer-a ner!iosa, y si no sa"e armoni-arlos, de seguro que se ocasionar la muerte, porque la

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!elocidad del fludo el#ctrico es de EPV$VVV 3ilmetros por segundo 5C17, y la del fludo neurtico tan slo de unos !eintiocho metros$ %as siete *ha3tis, llamadas ;ara:*ha3ti, Jn1na:*ha3ti, etc$, son los aspectos femeninos de los (=ijos de [ohat)$ *in em"argo, en el actual estado e!oluti!o, sus nom"res podran confundir al estudiante occidental, y as !ale ms dar los equi!alentes usuales$ /omo quiera que cada fuer-a es septenaria, suman en total cuarenta y nue!e$ El Xcultismo ha resuelto hace siglos la cuestin actualmente suscitada por la ciencia, acerca de si el sonido es capa- de aadir sensaciones de lu- y color a sus naturales sensaciones sonoras$ &oda !i"racin o impulso de un cuerpo fsico que produce cierta !i"racin del aire, es decir, que produce la colisin de partculas fsicas, cuyo sonido es capa- de afectar al odo, origina al mismo tiempo un fulgor luminoso, que asumir determinado color$ ;orque en el reino de las fuer-as ocultas, un sonido audible es slo un color su"jeti!o, y un color percepti"le slo es un sonido inaudible$ 0m"os proceden de la misma sustancia potencial, llamada #ter por los fsicos y ahora designada por otroa !arios nom"res, pero que nosotros llamamos el plstico e in!isi"le E*;0/WX$ Esto qui- pare-ca hiptesis paradjica, aunque hay hechos que lo prue"an$ ;or ejemplo, la sordera completa no supone la imposi"ilidad de perci"ir sonidos, pues la medicina recuerda !arios casos pro"atorios de que la mente reci"e sonidos en forma de sensaciones cromticas, por medio del rgano de la !ista$ %a circunstancia misma de que en un principio se escri"ieran en color los tonos intermedios de la escala musical, no es ni ms ni menos que una reminiscencia inconsciente de las antiguas ensean-as ocultas, segn las cuales el color y el sonido son dos de los siete correlati!os aspectos que, en nuestro plano, tiene la primera sustancia diferenciada de la 4aturale-a$ =e aqu un ejemplo de la relaicn entre el color y el sonido, muy digno de atencin para los ocultistas$ 4o slo los adeptos y chelas adelantados, sino tam"i#n los psquicos de inferior categora, tales como los clari!identes y psicmetras, pueden perci"ir en torno de cada indi!iduo un aura psquica de !arios colores, correspondiente al temperamento del mismo, es decir, que los misteriosos anales registrados en el =ue!o urico no son exclusi!o patrimonio de e!olucionados adeptos, sino tam"i#n, a !eces, de psquicos naturales$ En esta urea estn sealados los pensamientos, pasiones y cualidades humanas, por los respecti!os colores y matices, aunque algunos de estos sienten ms "ien que se perci"en$ %os psquicos mejores, segn ha indicado Galton, pueden tam"i#n perci"ir colores producidos por las !i"raciones de instrumentos musicales, en que cada nota sugiere un distinto color$ 0s como las cuerdas !i"ran en audi"les notas, as tam"i#n los ner!ios del cuerpo humano !i"ran y tremolan en correspondencia con las di!ersas emociones, "ajo el general impulso de la circulante !italidad de ;r1na, determinando de esta suerte ondulaciones con efectos cromticos en el aura de la persona$ ;or lo tanto, podemos considerar el sistema ner!ioso del hom"re como un arpa elica, responsi!a al impulso de la fuer-a !ital, que no es una a"straccin, sino una realidad dinmica que manifiesta en coloraciones los ms sutiles matices del carcter indi!idual$ *i estas !i"raciones ner!iosas se intensifican lo suficiente y se ponen en relacin !i"ratoria con un elemento astral, determinan un sonido$ F/mo dudar, pues, de la relacin entre las fuer-as microcsmicas y macrocsmicasG 0hora que he sealado que las operaciones &ntricas 5tal como se descri"en en el tratado de N1ma ;r1sad y otros del mismo carcter, pu"licados de cuando en cuando en la prensa teosfica7 5C?7, propenden a la magia negra, y son mucho ms peligrosas cuando se toman como medio del propio desen!ol!imiento, espero que los estudiantes estarn en guardia contra ellas$ /on!iene ad!ertir que ningn tratadista coincide con otro hasta hoy en la locali-acin de los cha3ras y padmas en el cuerpo, y adems, todos in!ierten los colores &tt!icos, como sigue'

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a7 931sha$ *e le da color negro o le dejan sin color, mientras que en correspondencia con +anas, es ail$ "7 21yu$ *e le da color a-ul, cuando es !erde por corresponder al +anas inferior$ c7 9pas$ *e le da color "lanco, cuando, por corresponder al cuerpo astral, es !iolado, con un su"strato de color "lanco de plata, lunar$ Inicamente aciertan en el color rojo atri"uido a &ejas$ ;or todo ello es fcil !er, que estas discrepancias son !elos muy peligrosos$ 0dems, la prctica de los /inco 0lientos resulta mortalmente noci!a, tanto en el orden fisiolgico como en el psquico, segn ya hemos indicado$ Es realmente el ;r1n1y1ma, la muerte del aliento, pues sus efectos son la muerte moral para quien la practica, y muchas !eces la muerte fsica$ SOBRE LOS VELOS E0OTQRICOS Y +LA MUERTE DEL ALMA/ /omo corolariode lo expuesto, y antes de entrar en toda!a ms a"strusas ensean-as, de"emos cumplir nuestra promesa, aclarando por medio de otras aserciones la pa!orosa doctrina de la aniquilacin personal$ >esechad de !uestras mentes todo cuanto hasta aqu hayis ledo en o"ras tales como El Buddhismo E>otrico, y todo cuanto hayis credo comprender de hiptesis como la de la octa!a esfera y la %una, y la de que el hom"re tenga un comn antecesor con el simio$ 0un lo porm expuesto en ;he ;heosophist y !ucifer, no de"#is tomarlo ni aceptarlo como !erdad completa, sino como ideas ampliamente generales, en que apenas se es"o-an los pormenores$ *in em"argo, algunos pasajes dan tal o cual insinuacin, especialmente las notas puestas al pie de los artculos traducidos de las 7artas sobre Eagia, de Eliphas !e,i 5CC7$ *in em"argo, la inmortalidad personal es condicional, pues hay hom"res (desalmados) Lsin almaM, segn algunas ensean-as raramente mencionadas, aunque tam"i#n se ha"la de ello hasta en Isis sin 0elo $CE7$ 0simismo existe un 0!6tchi, llamado en rigor infierno, por ms que ni geogrfica ni psquicamente tenga relacin ni analoga alguna con el "uen infierno de los cristianos$ %a !erdad conocida por los ocultistas y adeptos de toda #poca no poda comunicarse al !ulgo, y por ello, aunque casi todos los misterios de la filosofa oculta estn medio encu"iertos en Isis sin 0elo y en los cuatro primeros !olmenes de esta o"ra, no me considera"a con derecho a ampliar ni a corregir pormenores ajenos$ El lector puede comparar ahora estos seis !olmenes, y los diagramas y explicaciones de estos estudios, con o"ras tales como El Buddhismo Esotrico, para resol!er por s mismo$ 0 ;aram1tm1, el *ol espiritual, se le puede considerar fuera del =ue!o Yurico del hom"re, de la propia suerte que tam"i#n est fuera del =ue!o +acrocsmico o de .rahm1$ ;orque, si "ien cada tomo y particula est, por decirlo as, empapado en esta esencia ;aram1tmica, es impropio llamar al ;aram1tm1 (;rincipio humano), ni aun siquiera (;rincipio uni!ersal), so pena de sugerir una falsa idea del filsofico y puramente metafsico concepto$ 4o es #l un principio, sino la causa de todos los principios$ Esta ltima denominacin la aplican los ocultistas tan slo a la som"ra de ;aram1tm1, al Espritu uni!ersal que anima al ilimitado osmos, en y ms all del espacio y del tiempo$ .uddhi sir!e como !ehculo de esta ;aram1tmica som"ra$ Este .uddhi es uni!ersal, como lo es tam"i#n el 9tm1 humano$ En el =ue!o Yurico est ;r1na, el macrocsmico pentculo 5CK7 de la 2W>0, que contiene en s el pentagrama representati!o del hom"re$ El pentculo uni!ersal de"e tra-arse con el !#rtice hacia arri"a, como signo de la magia "lanca$ ;or el contrario, el pentculo humano, con los miem"ros inferiores hacia arri"a en forma de

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(cuernos de *atans), como les llaman los ca"alistas cristianos, es el sm"olo de la materia, del hom"re personal y del mago negro$ ;orque este pentculo in!ertido no representa nicamente a 1ma, el cuarto ;rincipio en la enumeracin exot#rica, sino que representa tam"i#n al hom"re fsico, al animal de carne, con todos sus deseos y pasiones$ 0 fin de comprender de"idamente lo que sigue, con!iene ad!ertir que +anas puede sim"oli-arse por un tringulo superior relacionado con el +anas inferior mediante una tenue lnea$ Esta lnea es el 0ntah3arana, el sendero o puente de comunicacin, que sir!e de la-o entre la personalidad, cuyo cere"ro fsico est "ajo el dominio de la mente animal, y la indi!idualidad reencarnante, el Ego espiritual, +anas, el +anu, el (=om"re >i!ino)$ Este +anu pensante es el nico que reencarna$ En rigor, las dos mentes, la espiritual y la fsica o animal, son una, pero estn separadas en dos durante la reencarnacin$ ;orque mientras aquella porcin de lo >i!ino que anima a la personalidad, separndose conscientemente del Ego >i!ino 5CP7 como pura, aunque densa som"ra, se infunde en el cere"ro y sentidos 5CR7 del feto, al s#ptimo mes del em"ara-o, el +anas superior no se une con la criatura hasta los siete aos de edad$ Esta desglosada esencia, o mejor dicho, el reflejo o som"ra del +anas superior, se con!ierte, segn crece el nio, en un principio distinto pensante del hom"re, cuyo principal instrumento es el cere"ro fsico$ 4o es, pues, mara!illa que al ad!ertir los materialistas nicamente esta (alma racional) o mente, no quieran desglosarla del cere"ro y la materia$ ;ero la [ilosofa Xculta ha resuelto hace siglos el pro"lema de la mente, y ha descu"ierto la dualidad de +anas$ El >i!ino Ego propende hacia .uddhi, y el humano Ego grsa!ita hacia lo inferior, fundido en la +ateria, unido con su mitad superior y su"jeti!a, slo por el 0ntah3arana, nico la-o de unin durante la !ida, entre la conciencia superior del ego y la humana inteligencia de la mente inferior$ ;ara comprender completa y correctamente esta a"strusa doctrina metafsica, es preciso con!encerse 5aunque en !ano me esforc# en con!encer de ello a la generalidad de tesofos7 de que la nica y !i!iente Nealidad es lo que los indos llaman ;aram1tm1 y ;ara"rahman$ Zsta es la nica eterna Esencia Na-, inmuta"le e inasequi"le a nuestros sentidos fsicos, pero clara y manifiestamente percepti"le a nuestras espirituales naturale-as$ <na !e- con!encidos de esta idea "sica, resulta que si la Esencia Na- es uni!ersal, eterna, omnipresente y tan a"stracta como el mismo espacio, for-osamente hemos de ha"er emanado nosotros de esta Esencia, y algn da ha"remos de restituirnos a ella, y admitido esto, lo dems resulta fcil$ *i esto es as, tendremos que la !ida y la muerte, el "ien y el mal, lo pasado y lo futuro, son pala"ras sin sentido, o a lo sumo, figuras de diccin$ *i el uni!erso o"jeti!o es en s mismo transitoria falacia, porque tu!o principio y ha de tener fin, tam"i#n han de ser la !ida y la muerte meros aspectos e ilusiones$ *on, en efecto, cam"io de estado, y nada ms$ %a !erdadera !ida est en la espiritual conciencia de dicha !ida, en una consciente e>istencia en el esp-ritu " no en la materia$ %a !erdadera muerte es la limitada percepcin de la !ida, la imposi"ilidad de tener conciencia, ni siquiera existencia indi!idual, aparte de la forma, o por lo menos de alguna forma material$ Duienes sinceramente repudien la posi"ilidad de la !ida consciente di!orciada de la materia y de la sustancia cere"ral, son unidades muertas$ 0hora se comprendern las pala"ras del iniciado ;a"lo' (;orque muertos sois y !uestra ,ida est oculta con /risto en >ios) 5CS7$ %o cual significa' 2osotros sois personalmente materia muerta, inconsciente de su peculiar esencia espiritual, y !uestra !erdadera !ida est oculta con !uestro di!ino ego 5/hristos7, o fundida con >ios 59tm17$ *i la !ida se aparta de !osotros, sois hom"res sin alma$ =a"lando en t#rminos esot#ricos, todo materialista recalcitrante es un hombre muerto, un autmata !i!iente, por poderoso que sea su cere"ro$ Escuchemos lo que dice 9ry1sanga al tratar de este asunto'

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& eres aquello que no es espritu ni materia, ni lu- ni tinie"las, sino !erdaderamente el contenedor y la ra- de todo esto$ %a ra- proyecta a cada aurora su som"ra so"re s- misma, y a esta som"ra le llamas tu lu- y !ida, Aoh po"re forma muertaB 5Zsta7 !ida:lu- fluye hacia a"ajo por el escalonado camino de los siete mundos, de cuyos tramos son las gradas cada !e- ms densas y oscuras$ >e esta s#ptuplemente septenaria escala, eres t el fiel escalador y modelo, Aoh diminuto hom"reB Zste eres t, pero no lo sa"es$

Zsta es la primera leccin que se ha de aprender$ %a segunda consiste en estudiar de"idamente los principios del osmos y del hom"re, clasificndolos en permanentes y perecederos, en superiores e inmortales, e inferiores y mortales, pues slo as podremos dominar y dirigir, primero los principios csmicos y personales, y despu#s los impersonales y csmicos superiores$ <na !e- podamos hacerlo as, aseguraremos nuestra inmortalidad$ ;ero tal !e- diga alguien' (A/un pocos sern capaces de lle!ar esto a ca"oB Duienes lo reali-an son grandes adeptos, y nadie es capa- de alcan-ar el adeptado en una "re!e !ida)$ /iertamente es as, pero ca"e una alternati!a$ (*i no puedes ser *ol, s# humilde planeta) 5CT7$ @ si aun a esto no alcan-is, procurad al menos manteneros dentro del rayo de alguna estrella menor, de modo que su argentina lu- penetre en la lo"regue- que sigue el pedregoso sendero de la !ida, pues sin esta di!ina radiacin, arriesgamos perder ms de lo que presumimos$ ;or lo tanto, en lo concerniente a los hom"res (desalmados) y a la (segunda muerte) del (alma), mencionados en el tercer !olumen de Isis sin 0elo, !er#is que ha"l# all de esas gentes desalmadas y aun del 0!6tchi, por ms que no le diese este nom"re 5EV7$ En la cita de los papiros egipcios se ad!ierte desde luego la trada superior' 9tm1: .uddhi:+anas$ En el 9itual, llamado ahora !ibro de los Euertos, el alma purificada, el +anas dual, aparece (!ctima de la tener"rosa influencia del dragn 0pofis), o sea la personalidad fsica del hom"re 1marrupico, con sus pasiones$ (*i ha logrado el definiti!o conocimiento 5gnosis7 de los misterios celestiales e infernales), de la magia "lanca y negra, la personalidad del difunto (triunfar de su enemigo)$ Esto alude al caso de una completa reunin, despu#s de la !ida terrena, del +anas inferior, henchido de la (cosecha de la !ida), con su Ego$ ;ero si 0pofis !ence al alma, (no puede entonces #sta sustraerse a una segunda muerte)$ Estas pocas lneas de un papiro, cuya antigQedad se remonta a millares de aos, contienen una completa re!elacin, que en aquellos das conocan nicamente los hierofantes e iniciados$ %a (cosecha de la !ida) consiste en los ms espirituales pensamientos de la personalidad, en la memoria de sus ms no"les y altruistas acciones, y en la constante presencia durante su felicidad posterrena de todo cuanto am con di!ina y espiritual de!ocin 5E17$ Necordemos que, segn las enseanas, el alma humana, el +anas inferior, es el /nico y directo medianero entre la personalidad y el Ego >i!ino$ %o que constituye en esta tierra la personalidad, confundida por la mayor parte de las gentes con la indi,idualidad, es la suma de todas las caractersticas mentales, fsicas y espirituales que, impresas en el alma humana, producen el hombre$ 0hora "ien, de todas estas caractersticas, nicamente los pensamientos purificados pueden quedar impresos en el Ego superior e inmortal, mediante la reinmersin delalma humana en su esencia, en su originaria fuente, luego de entreme-clarse con su >i!ino Ego durante la !ida, para reunirse enteramente a #l despu#s de la muerte del hom"re fsico$ ;or lo tanto, a menos que 1ma:+anas transmita a .uddhi:+anas semejantes ideaciones personales, y tal conciencia de su (yo) como pueda asimilar el Ego >i!ino, nada de ese (yo) o personalidad puede so"re!i!ir en lo eterno$ &an slo so"re!i!ir lo digno de nuestro inmortal dios interno, lo por naturale-a id#ntico a la quintaesencia di!ina, porque en este caso, las mismas (som"ras) o emanaciones del Ego >i!ino son las que ascienden a #l, y #l las atrae para reintegrarse en su Esencia$ 4ingn pensamiento no"le, ninguna aspiracin ele!ada, ningn

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anhelo puro, ningn amor inmortal y di!ino puede aposentarse en el cere"ro del hom"re carnal, a no ser como directa emanacin del @o superior, mediante el inferior$ &odo lo dems, por intelectual que pare-ca, procede de la (som"ra), de la mente inferior, asociada y entreconfundida con 1ma, y fenece y se aniquila para siempre$ ;ero las ideaciones mentales y espirituales del (yo) personal !uel!en a #l, como partes de la esencia del Ego, y nunca se marchitan$ 0s es que de la personalidad nicamente so"re!i!en y se inmortali-an sus espirituales experiencias, la memoria de cuanto en ella hu"o de no"le y "ueno con la conciencia de su 8yo) entreme-clada con la de los otros (yoes) personales que le precedieron$ 4o hay inmortalidad para el hom"re terreno, aparte del Ego que lo caracteri-a, y es el nico so"relle!ador de todos sus alter egos en la tierra, y su nico representante en el estado mental llamado >e!achan$ *in em"argo, como la personalidad ltimamente encarnada tiene derecho a su peculiar estado de dicha, li"re y sin me-cla de la memoria de las anteriores personalidades, s'lo se disfrutan con plena realidad los resultados felices de la /ltima e>istencia $ El >e!achan se compara a menudo al da ms feli- entre los millares de (das) de una !ida$ %a intensidad de su dicha pone al hom"re en ol!ido de todos los dems das, hasta "orrarse los recuerdos del pasado$ Esto es lo que llamamos el estado >e!achnico, la remuneracin de la personalidad, y en esta entigua ensean-a se funda la confusa idea del cielo cristiano, tomada, como otras muchas, de los misterios egipcios$ &al es el significado del pasaje transcrito en Isis. El alma triunfa de 0pofis, el dragn de la carne$ >e all en adelante, la personalidad !i!ir eternamente, con sus ms no"les y superiores elementos, con la memoria de sus pasadas acciones, mientras las (caractersticas) del (dragn) se extinguen en 1ma %o3a$ /a"e preguntar cmo puede !i!ir eternamente, si el perodo >e!achnico no dura ms all de mil a dos mil aos$ 0 esto responderemos que !i!e eternamente, del mismo modo que el conjunto de cotidianos recuerdos !i!e en la memoria de cada uno de nosotros$ ;ueden ser!ir de ejemplo los das de cualquier !ida personal, y comparar esta !ida con la del Ego >i!ino$ ;ara hallar la cla!e de muchos misterios psicolgicos, "asta comprender y recordar cuanto estamos explicando$ 0lgunos espiritistas se han indignado contra la idea de que la inmortalidad sea condicional, y no o"stante, tal es la lgica y filosfica !erdad$ +ucho se ha dicho ya so"re el asunto, pero nadie hasta hoy parece ha"er comprendido de"idamente la ensean-a$ 0dems, no "asta con exponer un hecho, sino que el ocultista, o quien !aya en camino de serlo, de"e sa"er tam"i#n el por +u, pues una !e- comprendido, le ser ms fcil des!anecer las errneas especulaciones de otros y, lo que ms importa, se le ofrecern oportunidades de sal!ar a las gentes de una calamidad que, triste es decirlo, es muy frecuente en nuestros das, y de la cual !amos a tratar extensamente$ +uy poco ha de conocer la fraseologa de los orientales quien no ad!ierta en el citado pasaje del !ibro de los Euertos, y en las pginas de Isis, una alegora de las ensean-as esot#ricas, y (!elos) en las pala"ras (alma) y (segunda muerte)$ %a pala"ra (alma) se refiere indistintamente a .uddhi:+anas y 1ma:+anas$ Nespecto de la frase (segunda muerte), el calificati!o de (segunda) denota que los (;rincipios) han de sufrir !arias muertes durante su encarnacin, y por lo tanto, nicamente los ocultistas comprenden el !erdadero sentido de tal afirmacin$ ;orque tenemos' 1] %a muerte del cuerpo fsico, ?] %a muerte del alma animal en 1ma:%o3a, C] %a muerte del astral %inga *har6ra, siguiendo la del cuerpo, E] %a metafsica muerte del inmortal Ego *uperior, cada !e- que (cae en la materia) o encarna en una nue!a personalidad$ El alma animal, o +anas inferior, la som"ra del Ego >i!ino que de #l se desglosa para animar a la personalidad, no puede en modo alguno sustraerse de la muerte en 1ma %o3a, en todo caso, aquella porcin de som"ra que, como residuo terrestre, no puede quedar asimilada al ego$ ;or lo tanto, el principal y ms importante secreto relati!o a la (segunda muerte), fue y es en las ensean-as esot#ricas, la terri"le posi"ilidad de la muerte del alma,

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esto es, su separacin del ego durante la !ida terrena$ Es una muerte real 5aunque con pro"a"ilidades de resurreccin7, que no deja !estigio alguno en la persona, pero que la con!ierte moralmente en un cad!er !i!o$ >ifcil es ad!ertir el moti!o de que estas ensean-as se hayan mantenido hasta hoy en tan riguroso secreto, cuando tanto "ien hu"ieran causado si se difundieran entre las masas, o por lo menos, entre los creyentes en la reencarnacin$ ;ero as fue, y no me considero con derecho a criticar la prohi"icin, que por mi parte mantu!e hasta ahora, con promesa de no pu"licar la ensean-a que se me comunc$ ;ero ahora reci" licencia de proclamarla a las gentes, y re!elar sus dogmas en primer t#rmino a los esoteristas, quienes, luego de comprendido en toda su entere-a este dogma de la (segunda muerte), tendrn el de"er de ensearlo a otros, y ad!ertir a todos los tesofos del peligro que encierra$ ;ara esclarecer la ensean-a, he de ir aparentemente por caminos trillados, aunque en realidad la expongo con nue!a lu- y nue!os pormenores$ En ;he ;eosophist y en Isis hice so"re ella alguna insinuacin, pero no logr# darme a entender$ 2oy a explicarla punto por punto$ FUSTIFICACIN FILOSFICA DE ESTA DOCTRINA 1] Wmaginemos, por !a de ejemplo, la nica, homog#nea, a"soluta y omnipresente Esencia en el peldao superior de la (escala de los siete planos mundiales) dispuesta a entrar en su e!olucionaria peregrinacin$ *egn desciende su correlati!o reflejo, se diferencia y transforma, primero en su"jeti!a, y por ltimo en o"jeti!a materia$ %lamemos %u- 0"soluta a su ;olo 4orte, y designemos con el nom"re de 2ida Inica y <ni!ersal a su ;olo *ur, que para nosotros es el cuarto plano o plano intermedio, tanto si empe-amos a contar de a"ajo arri"a como de arri"a a"ajo$ *ealemos ahora la diferencia' arri"a, la %<b, a"ajo, la 0ida$ %a %<b es siempre inmuta"le, la 2ida se manifiesta en innumera"les aspectos y diferenciaciones$ >e conformidad con la ley oculta, todas las potencias latentes en lo superior se transmutan en diferenciados reflejos en lo inferior, y nada de lo diferenciado puede me-clarse con lo homog#neo$ 0dems, no es perdura"le nada de cuanto !i!e y alienta y tiene su ser en las hir!ientes olas del mundo de la diferenciacin$ .uddhi y +anas son los primordiales rayos de la %lama Inica, si .uddhi es el !ehculo, up1di o !1hana de la nica Esencia eterna, y +anas es el !ehculo de +ahat o la Wdeacin >i!ina 5E?7 5el 0lma inteligente uni!ersal7, resulta que ni .uddhi ni +anas pueden aniquilarse ni como esencia ni como conciencia$ ;ero s se aniquila la personalidad fsica con su cuerpo emocional o %inga *har6ra, y el alma animal con su 1ma 5EC7$ 4acen ellas en el reino de la ilusin, y han de des!anecerse como se des!anecen los "lancos copos de las nu"es en el a-ul del eterno firmamento$ Duien haya ledo algo atentamente esta o"ra, de"e conocer el origen de los humanos Egos, llamados gen#ricamente mnadas, y lo que eran antes de quedar for-ados a encarnar en el animal humano$ %os seres di!inos a quienes el 3arma condujo a actuar en el drama de la !ida man!antrica, son entidades de superiores y ms primiti!os mundos y planetas, cuyo 3arma no esta"a agotado toda!a al entrar su mundo en pralaya$ &el es la ensean-a, pero sea o no as, los Egos *uperiores resultan 5en comparacin con las transitorias y dele-na"les formas humanas7 seres di!inos, dioses, inmortales durante el +ah1man!antara o sean los C11$VEV$VVV$VVV$VVV de aos que forman la Edad de .rahm1$ 0s como los Egos >i!inos han de purificarse en el fuego del sufrimiento y de las indi!iduales experiencias para reintegrarse en la Esencia Inica, y !ol!er de nue!o al 0<+, as tam"i#n las personalidades o Egos terrestres, para participar de la inmortalidad de los Egos *uperiores, han de cumplir la misma o"ra mediante la represin de cuanto nicamente "eneficie a su naturale-a inferior, y por el anhelo

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de transfundir su pensante principio 1mico en el del Ego *uperior$ 4uestra personalidad se inmortali-a por el injerto de nuestra pensante naturale-a moral en la trnica y di!ina mnada, 9tm1:.uddhi:+anas, cuyos aspectos son tres en uno y uno en tres$ ;orque la mnada, manifestada en la tierra por el Ego encarnante, es el Yr"ol de la 2ida eterna, que slo puede alcan-ar quien come el fruto del conocimiento del "ien y del mal, de la Gnosis o la *a"idura >i!ina$ En las ensean-as esot#ricas, este Ego es el quinto ;rincipio del hom"re$ ;ero el estudiante que haya ledo y comprendido los dos primeros 0puntes, sa"r algo ms acerca de este asunto$ *a"r que el s#ptimo no es un ;rincipio humano, sino el ;rincipio uni!ersal del que participa el hom"re, as como tam"i#n todo tomo fsico y o"jeti!o, y todo cuanto existe en el espacio, sea sensi"le o no$ *a"r, adems, que si el hom"re est ms ntimamente relacionado con dicho ;rincipio y se lo asimila con c#ntuple poder, es tan slo porque es el ser de superior conciencia en la &ierra, porque el hom"re puede llegar a ser un de!a o un dios en su prxima transformacin, mientras que los minerales, !egetales y animales han de ser primero a su !ehom"res, antes de llegar a tan alto estado$ ?] F/ules son las funciones de .uddhiG En el plano fsico, ninguna, a menos que est# unido a +anas, el Ego consciente$ .uddhi es, respecto de la di!ina Esencia Na-, lo que +Olapra3riti respecto de ;ara"rahman, segn la escuela !edantina, o como 0laya 5el 0lma uni!ersal7 respecto del nico y eterno Espritu, que trasciende al espritu$ Es su humano !ehculo, un trasunto de lo 0"soluto, que no puede relacionarse con lo finito y condicionado$ C] FDu# es +anas y cules sus funcionesG En su aspecto puramente metafsico, +anas es trasunto de .uddhi en el plano inferior, y no o"stante, es tan intensamente superior al hom"re fsico, que para ponerse en relacin con la personalidad necesita la mediacin de su reflejo, la mente inferior$ +anas es la 7onciencia Espiritual en s misma, y la /onciencia >i!ina cuando est unido a .uddhi, que es el !erdadero (factor) de la /onciencia ;ropia 52i31ra7 por medio del +ahat$ ;or lo tanto, .uddhi:+anas no pueden manifestarse durante sus peridicas encarnaciones, sino por medio de la mente humana o +anas inferior$ 0m"os estn in!aria"lemente enla-ados y tienen tan escasa relacin con los &anm1tras 5EE7 inferiores o tomos rudimentarios, como lo homog#neo con lo heterog#neo$ ;or consiguiente, la funcin del +anas inferior, o personalidad pensante, cuando se une con su dios o Ego >i!ino, es parali-ar y des!anecer los &anm1tras o propiedades de la forma material$ 0s se desdo"la +anas en la dualidad de Ego y mente del hom"re$ El yo inferior o 1ma:+anas, alucinado por la falanocin de existencia independiente, se cree el (productor) y so"erano de los cinco tanm1tras y cae en el Ego<-smo, en cuyo caso se le ha de considerar como +ah1"hOtico y finito, por estar relacionado con 0han31ra o la facultad personal de (egoencia)$ >e aqu que'
+anas Lha de considerarse comoM$$$ eterno y no eterno$ Es eterno por su naturale-a atmica 5paramanu rupa7, como eterna su"stancia 5 dra,"a7, y finito 5h.r"a rupa7, cuando est ligado en dualidad con 1ma 5el deseo animal o !olicin ego-stica7, con un producto inferior 5EK7 Len sumaM$

;or lo tanto, mientras el Ego indi!idual, por su peculiar esencia y nir!1na$ Esto parece difcil de comprender, pero resulta fcil con ayuda que perdura a tra!#s de los ciclos de la !ida de la cuarta ronda, su refle3o o semejan-a, el Ego personal, ha de conquistar su inmortalidad$ E] 0ntah3arana es el nom"re de aquel puente ideal, aquella l-nea interpuesta entre el Ego >i!ino y el humano, que si "ien son dos Egos durante la !ida terrena se funden en un Ego en el >e!achan o en el nir!1na$ Esto parece difcil de comprender, pero resulta fcil con ayuda de un familiar e infantil ejemplo$ /omparemos al hom"re con una "rillante lmpara que desde el centro de una estancia proyecta su lu- so"re la pared$ %a lmpara es el Ego >i!ino, la lureflejada es el +anas inferior, y la pared so"re que se refleja, el cuerpo fsico$ %a porcin de

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atmsfera que transmite el rayo de la lmpara a la pared, ser el 0ntah3arana$ *upongamos, por otra parte, que la lu- as proyectada posea ra-n e inteligencia con la facultad de disipar, adems, cuantas som"ras siniestras crucen por la pared y de atraer hacia s, en indele"les impresiones, toda la "rillante-$ 0hora "ien, el Ego humano puede disipar las som"ras o pecados, multiplicar las "rillanteces o "uenas o"ras que causan aquellas impresiones, y asegurar as por medio del 0ntah3arana su permanente relacin, y su definiti!a reunin, con el Ego >i!ino$ Necordemos que esto no puede ocurrir mientras retenga la ms tenue mancha terrena, al paso que tampoco es posi"le que"rantar enteramente la relacin, ni impedir la reunin definiti!a, mientras haya una sola o"ra espiritual o potencialidad que pueda ser!ir de nexo, pero en cuanto se extingue esta ltima chispa y se des!anece la postrera potencialidad, so"re!iene la separacin$ En una par"ola oriental el Ego >i!ino es sim"oli-ado por el la"rador que en!a a sus "raceros a culti!ar la tierra y cosechar el fruto, y que se contenta con conser!ar el campo en tanto pueda ofrecerle la ms mnima remuneracin, pero si el terreno se esterili-a del todo, no slo queda a"andonado, sino que el "racero mismo 5+anas inferior7 perece$ *in em"argo, empleando el mismo smil, cuando la lu- proyectada so"re la pared, o sea el racional Ego humano, llega al punto de agotamiento espiritual, desaparece el 0ntah3arana, ya no se transmite ms lu-, y la lmpara no emite rayos$ >esaparece la lu-, que se ha ido a"sor"iendo gradualmente, y so"re!iene el (eclipse del alma), el ser !i!e en la tierra y pasa despu#s el 1ma %o3a como un mero conglomerado de cualidades materiales, y no puede entrar en el >e!acha, sino que renace inmediatamente como hom"re animali-ado, y como una maldicin$ ;or fantstico que sea este smil, nos facilitar la exacta comprensin de la idea$ 0 no ser por medio de la entrefusin de la naturale-a moral con el Ego >i!ino, no hay inmortalidad para el Ego personal$ Inicamente so"re!i!en las emanaciones ms espirituales de la personal alma humana, so"relle!adora de la esencia de las o"ras 3rmicas del hom"re fsico, la que durante la !ida terrena queda im"uda de la idea y sentimiento del (yo soy yo), y despu#s de la muerte fsica se con!ierte en partcula de la %lama >i!ina, el Ego$ *e hace ella inmortal por su !igoroso injerto en la +nada, que es el (Yr"ol de la 2ida eterna)$ >igamos algo ahora so"re la doctrina de la (segunda muerte), para explicar lo que le sucede al alma 1mica humana de los hom"res a"yectos y mal!ados o de las gentes desalmadas$ Este misterio ser ahora explicado$ En el caso de un hom"re que jams tu!o un pensamiento que no se refiriese a su yo animal, no teniendo nada que transmitir al Ego superior, o agregar a la suma de experiencias cosechadas en pret#ritas encarnaciones cuyo recuerdo ha de conser!arse eternamente, el alma personal se separa del Ego por no poder injertar nada en el inmarcesi"le tronco cuya sa!ia fluy a tra!#s de millones de personalidades semejantes a las hojas de sus ramas, que se marchitan y caen una !e- cumplido su oficio$ Estas personalidades "rotan, florecen y mueren, unas sin dejar !estigio, y otras despu#s de entrefundir su propia !ida con la del tronco patrio$ %as personalidades o almas humanas que no dejan huella de su existencia, son las que estn condenadas a la aniquilacin al 0!6tchi 5estado muy mal comprendido y peor descrito por algunos autores tesofos7, que no solamente est en la tierra, sino que es la misma &ierra$ En este caso, el 0ntah3arana fenece antes de que el yo inferior haya tenido una oportunidad de identificarse con el superior, y por lo tanto, el (alma) 1mica se con!ierte en entidad separada, para !i!ir de all en adelante, por un perodo ms o menos largo, de conformidad con su 3arma, como criatura (sin alma)$ ;ero antes de entrar en el fondo del asunto, con!iene explicar con mayor claridad el significado y funciones del 0ntah3arana, que, segn ya dijimos, puede considerarse como un angosto puente, tendido entre el +anas superior y el +anas inferior 5EP7, que'

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0 la muerte desaparece como puente o la-o de relacin, y sus restos so"re!i!en como NOpa$

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Este 1ma NOpa es el cascarn o concha astral que los espiritistas !en surgir a !eces en sus sesiones como (formas) materiali-adas que inconsideradamente toman por (espritus de los muertos) 5ER7$ &an lejos est de ser as que, aunque en los sueos no desaparece el 0ntah3arana, la personalidad se halla tan slo medio despierta, y por tanto, se dice que durante el sueo normal est 0ntah3arana beodo o loco$ *i tal sucede en la muerte cotidiana, o sueo fsico, puede ju-garse de lo que ser la conciencia del 0ntah3arana cuando despu#s del llamado (sueo eterno) se con!ierte en 1ma NOpa$ ;ero !ol!amos al asunto$ 0 fin de no pertur"ar la mente de los estudiantes occidentales con las a"strusas dificultades de la metafsica inda, consideremos el +anas inferior, o mente, como Ego personal durante la !igilia, y como 0ntah3arana tan slo en los momentos de aspiracin hacia el Ego superior, en que se con!ierte en el medio de comunicacin entre am"os$ ;or esta ra-n se le llama tam"i#n (el *endero)$ >e la propia suerte que los rganos fsicos se de"ilitan y al fin se atrofian por falta de jercicio, as tam"i#n sucede con las facultades mentales, y de aqu la atrofia de la funcin mental inferior, llamada 0ntah3arana, en las naturale-as completamente materialistas y en las empedernidamente mal!adas$ *in em"argo, la filosofa esot#rica de las ensean-as siguientes' En !ista de que la facultad y funcin del 0ntah3arana es un medio tan necesario como el odo para or y el ojo para !er, resulta que no de"emos destruir el 0ntah3arana mientras no hayamos destruido por completo el sentimiento de 0ham31ra o de egosmo personal, y llegar a ser uno con .uddhi:+anas, pues fuera como destruir un puente tendido so"re una cortadura infranquea"le$ El ,ia3ero no podr-a pasar a la margen opuesta $ 0qu est la diferencia entre la ensean-a exot#rica y la esot#rica$ %a primera, segn el 2edanta, dice que en tanto la mente inferior trepe por 0ntah3arana hacia el Espritu 5.uddhi:+anas7 le ser imposi"le adquirir la !erdadera sa"idura espiritual 5Jny1na7, que slo puede alcan-arse mediante una relaci'n con el alma uni!ersal 59tm17, y que nicamente se alcan-a el N1ja @oga, haciendo caso omiso de la +ente *uperior$ 4osotros decimos que no es as$ 4o es posi"le saltar ni un solo tramo de la escala que conduce al conocimiento$ 4inguna personalidad puede ponerse en comunicacin con 9tm1, sino por medio de .uddhi:+anas$ El intento de ser J6!anmu3ta o +ah1tma, antes de ser un 0depto y aun un 4arjol 5ES7, es como el intento de ir desde la Wndia a ceiln sin cru-ar el mar$ ;or lo tanto, se nos dice que si destruimos el 0ntah3arana antes de que lo personal est# completamente soju-gado por el Ego impersonal, nos exponemos a perder el Ego por separacin eterna de #l, a menos que nos apresuremos a resta"lecer la comunicacin, por medio de un supremo y definiti!o esfuer-o$ Inicamente hemos de destruir el 0ntah3arana, luego que estemos indisolu"lemente unidos a la esencia de la +ente di!ina$
/omo aislado com"atiente que perseguido por un ej#rcito se refugia en un castillo, y a fin de "urlar al enemigo destruye primero el puente le!adi-o y despu#s se defiende contra los perseguidores, as de"e proceder el *rot1patti antes de destruir el antah3arana$

X como dice un axioma oculto'

!a Unidad se con,ierte en ;res, " los ;res engendran 7uatro. Por los 7uatro :el 7uaternario= ,ol,emos a los ;res, " por los di,inos ;res nos dilatamos en lo %bsoluto.

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%a mnada que se con!ierte en dualidades en el plano de diferenciacin, y en tradas durante el ciclo de las encarnaciones, ni aun encarnada est limitada por el espacio ni detenida por el tiempo, pero se difunde por los inferiores principios del cuaternario, y es omnipresente y omnisciente por naturale-a$ +as esta omnisciencia es innata, y slo puede manifestar su lurefleja, por medio de lo que al menos sea semiterrestre o semimaterial, como el cere"ro fsico que es a su !e- el !ehculo del +anas inferior, entroni-ado en 1ma NOpa$ Zste es el que se !a aniquilando gradualmente en los casos de (segunda muerte)$ ;ero esta aniquilacin 5ET7 no significa la simple discontinuidad de la !ida humana so"re la tierra 5KV7, sino que expulsados para siempre de la conciencia de la indi!idualidad, el Ego reencarnante, los tomos y !i"raciones fsicas de la entonces ya separada personalidad, se encarnan inmediatamente en la misma &ierra en una criatura toda!a ms a"yecta, que slo tiene de humano la forma, y queda condenado a tormentos 3rmicos durante su nue!a !ida, con ms que, si persiste en su criminal o disoluta conducta, ha"r de sufrir una larga serie de reencarnaciones inmediatas$ 0hora se nos presentan las cuestiones que entraan estas dos preguntas' 1c FDu# es del Ego *uperior en tal casoG ?c FDu# clase de animal es una criatura humana sin almaG ;ero antes de responder a ellas he de ad!ertir a los lectores nacidos en pases cristianos, que la f"ula relati!a a la redentora misin de Jess, tal como hoy se entiende, la forjaron algunos iniciados de extremada li"eralidad, tomndola del misterioso y fatal dogma de la terrena experiencia del Ego reencarnante$ En !erdad, #ste es la !ctima propiciatoria de su propio 3arma en pret#ritos man!ntaras, que contrae !oluntariamente el de"er de sal!ar a lo que sin #l seran personalidades u hom"res desalmados$ %a !erdad oriental resulta as ms lgica y filosfica que la ficcin occidental$ El /hristos, o .uddhi:+anas de cada hom"re, no es un >ios completamente inocente y sin mancha, aunque en cierto sentido sea el (;adre), esencialmente id#ntico al Espritu uni!ersal, y al mismo tiempo el (=ijo), puesto que +anas es el segundo trasunto del (;adre)$ El di!ino =ijo echa so"re s, al reencarnarse, los pecados de todas las personalidades que ha de animar, y esto slo puede hacerlo por medio de su mandatario o reflejo, el +anas inferior$ El nico caso en que el Ego >i!ino puede sustraerse a la indi!idual penalidad y responsa"ilidad como ;rincipio guiador, es cuando se separa de la personalidad, porque entonces, la materia, con sus fsicas y astrales !i"raciones, por la misma intensidad de sus com"inaciones, se emancipa del dominio del Ego$ El dragn 0pofis !ence, y el +anas reencarnante se separa poco a poco de su ta"ernculo, hasta desprenderse por completo del alma psquico:animal$ 0s, en respuesta a la primera pregunta, diremos' 1] El Ego >i!ino recomien-a inmediatamente, a impulsos de su 3arma, una nue!a serie de encarnaciones, o "ien se refugia en el seno de su madre, el 9laya o 0lma <ni!ersal, cuyo man!antrico aspecto es +ahat$ %i"re de las impresiones de la personalidad, se sumerge en una especie de inter!alo nir!1nico, en donde slo puede ha"er el eterno presente, que a"sor"e lo pasado y lo futuro$ ;or ausencia del (la"rador) se pierden campo y cosecha, y eol dueo, en la infinidad de su pensamiento, no conser!a recuerdo de la finita, fuga- e ilusoria personalidad, que entonces se aniquila$ ?] El por!enir del +anas inferior es ms terri"le y toda!a mucho ms terri"le para la humanidad que para el ahora hom"re:animal$ *uele suceder que despu#s de la separacin, el alma, entonces sumamente animal, se extingue en 1ma %o3a como las dems almas animales, pero dado que lo ms material es la mente humana y lo que ms dura, aun en el perodo intermedio, ocurre frecuentemente que despu#s de terminada la !ida del hom"re sin alma, !uel!e a reencarnar en personalidades cada !e- ms a"yectas$ El impulso de la ,ida animal es demasiado intenso y no puede agotarse tan slo en una o dos existencias$ *in

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em"argo, en raros casos, cuando el +anas inferior est destinado a aniquilarse por consunci'n, cuando no hay esperan-a de que ni la ms le!e lu-, a fa!or de ciertas condiciones 5K17, atraiga a s a su Ego patrio, y el 3arma condu-ca al Ego *uperior a nue!as encarnaciones, entonces puede suceder algo ms espantoso$ El despojo 1ma:+ansico puede con!ertirse en lo que los ocultistas llaman (el +orador del <m"ral)$ Zste no es el morador tan grficamente descrito en Zanoni, sino una !erdad de la 4aturale-a, y no una ficcin o leyenda, por "ella que pueda ser$ *in em"argo, .ul_er de"i de tomar la idea de algn iniciado oriental$ Este +orador, conducido por la afinidad y la atraccin, se a"re paso en la corriente astral, a tra!#s de la en!oltura urica del nue!o ta"ernculo ha"itado por el Ego patrio, y declara la guerra a la lu- inferior que lo ha sustituido$ *in em"argo, esto slo puede ocurrir en el caso de que la personalidad as o"sesa sea en demasa d#"il, pues ningn hom"re !irtuoso y de conducta recta puede tener semejante riesgo, sino nicamente los de cora-n depra!ado$ No"erto %uis *te!enson !islum"r algo de esto al escri"ir su o"ra titulada' El e>tra)o caso del Dr. We "ll " Er. G"de, que es una !erdadera alegora$ &odo discpulo echar de !er en esta o"ra un fondo de !erdad, y en +r$ =yde un +orador, un o"sesor de la personalidad, el ta"ernculo del espritu patrio$ /ierto sujeto que ya no forma en nuestras filas, y que esta"a o"sesionado por un (+orador) sealadsimo, un (+r$ =yde) que lo acompaa"a casi siempre, me deca a menudo que todo esto era (un cuento de pesadilla), o"jetando que (cmo era posi"le cosa semejante sin que uno se diese cuenta de ello)$ *in em"argo, as sucede, y antes de ahora dije algo acerca del particular en ;he ;heosophist'
El alma, la mente inferior, se con!ierte por costum"res !iciosas en un principio semianimal, casi paraltico, y prosigue gradualmente inconsciente de su mitad su"jeti!a, el *eor, uno de la poderosa hueste, LyM en proporcin al rpido desarrollo del cere"ro y los ner!ios, el alma personal pierde en definiti!a, ms o menos tarde, la !ista de su di!ina misin en la tierra$

2erdaderamente'
El cere"ro se alimenta y !i!e y crece, como el !ampiro, a expensas de su padre espiritual$$$ y el alma personal medio inconsciente se hace insensata, sin esperan-a de redencin, sin facultad de escuchar la !o- de su >ios$ 0nhela nicamente comprender con mayor amplitud la !ida natural y terrena, y as slo puede descu"rir los misterios de la naturale-a fsica$$$ /omien-a por morir !irtualmente durante la !ida del cuerpo, y concluye por morir completamente, esto es, por quedar aniquilada como alma enteramente inmortal$ *emejante catstrofe puede ocurrir muchos aos antes de la muerte fsica$ (4os codeamos con gentes desalmadas en todas las circunstancias de la !ida)$ @ cuando llega la muerte$$$ ya no hay all un 0lma 5el Ego Espiritual reencarnante7 para li"erar$$$ pues #sta se apart' a)os antes$

En resumen' >esposeda de sus ;rincipios reguladores, y !igori-ada por los elementos de 1ma:+anas, la personalidad deja de ser una (lu- deri!ada) y se con!ierte en Entidad independiente, para hundirse ms y ms en el plano animal, hasta que, llegada la ltima hora de su cuerpo, sucede una de estas dos cosas' o renace inmediatamente 1ma:+anas en +yal"a 5K?7, o, si su maldad es extrema 5KC7, a !eces queda para fines 3rmicos en su acti!o estado de 0!6tchi, en el aura terrestre$ Entonces la desesperacin sume a la personalidad desalmada en la ilimitada maldad del mtico (dia"lo), y persiste en sus elementos, impregnados con la esencia de la materia, porque el mal es propio de la +ateria separada del Espritu$ @ cuando su Ego superior reencarna nue!amente, re!estido de otro reflejo, o 1ma:+anas, el condenado Ego inferior, semejante a un monstruo de [ran3enstein, se sentir atramnido hacia el padre que lo repudiara, y se con!ertir en un ordinario (+orador en el <m"ral) de la !ida terrena$ @a insinuamos tiempo atrs 5KE7 algo de la doctrina oculta, pero sin entrar en pormenores, y en consecuencia, tu!imos cierta perplejidad al explicarlos$ *in em"argo,

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escri"imos "astante explcitamente acerca de los (intiles -nganos) que se niegan a ser cola"oradores de la 4aturale-a y perecen a millones durante el man!antrico ciclo de !ida, aquellos que, como los del caso de que se trata, prefieren estar sufriendo continuamente en el 0!6tchi "ajo el imperio de la ley 3rmica, a desasirse (del mal), y por ltimo, los que cola"oran destructoramente en la o"ra de la 4aturale-a$ Estos son hom"res en extremo mal!ados y a"yectos, pero no o"stante, tan ele!ada e intelectualmente espirituales para todo lo que significa el mal, como los que son espirituales para el "ien$ %os Egos 5inferiores7 de estos tienen la posi"ilidad de escapar de la ley final de destruccin o aniquilacin en las edades por !enir$ 0s tenemos en la &ierra dos clases de seres desalmados$ %os que han perdido su Ego *uperior en la actual encarnacin, y los que ya nacieron sin alma, por ha"erse separado de su Ego *uperior en la !ida precedente$ %os primeros son candidatos al 0!6tchi, los otros son (+r$ =ydes), o"sesores en cuerpo humano o fuera de #l, es decir, ora encarnados, ora in!isi"les, pero poderosos fantasmas$ &ales hom"res llegan a indeci"le grado de astucia, y slo quienes est#n familiari-ados con la secreta ensean-a en este punto, sospecharan que sean seres sin alma, pues ni la religin ni la ciencia presumen siquiera estos hechos naturales$ *in em"argo, la personalidad que a causa de !icios haya perdido su Ego *uperior, tiene an esperan-a de recuperarlo mientras !i!a en cuerpo fsico, y puede redimirse por la con!ersin de su naturale-a material$ ;orque un intenso dolor de contriccin, un arrepentimiento sincero o una sola ardiente splica al Ego separado, y ms que nada, el firme propsito de la enmienda, "astan para que de nue!o pueda !ol!er el Ego *uperior$ 0un no est roto por completo el la-o de unin, y si "ien el Ego no es ya fcil de alcan-ar, porque la (destruccin de 0ntah3arana) la personalidad tiene ya un pie en +yal"a 5KK7, toda!a no se ha apartado enteramente de la esfera de una !igorosa in!ocacin espiritual$ En Isis sin 0elo 5KP7 hicimos otra afirmacin so"re este asunto$ >cese que tan terri"le muerte se puede e!itar algunas !eces por el conocimiento del 4X+.NE misterioso, de la (;0%0.N0) 5KR7$ &odos sa"#is que esta (;0%0.N0) no es una pala"ra, sino un sonido, cuya potencia est en el ritmo o acento$ Esto significa sencillamente que los mismos malos pueden redimirse y detenerse en el sendero de la perdicin, por !irtud del estudio de la ciencia sagrada, pero si no estn en unin con su Ego *uperior 5KS7, de nada les ser!ir la (;ala"ra) aunque cotidianamente la repitan diemil !eces como un papagayo 5KT7, sino que, al contrario, producir efectos in!ersos, porque los (=ermanos de la *om"ra) la emplean muy a menudo para siniestros fines, en cuyo caso despierta y agita exclusi!amente los noci!os elementos materiales de la 4aturale-a$ ;ero el hom"re "ueno, que sinceramente propende hacia su @o *<;ENWXN, que es el mismo 0<+, por mediacin del Ego >i!ino que corresponde a la tercera letra, as como .uddhi a la segunda, repele todos los ataques del dragn 0pofis$ +ucho se espera de aquellos a quienes mucho se les dio$ 0 quien llame a la puerta del *antuario con pleno conocimiento de su santidad y despu#s de admitido retroceda desde el um"ral, o se !uel!a en redondo, diciendo' (AEsto no !ale nadaB), y con ello desperdicie la coyuntura de aprender la !erdad entera, no le queda otro recurso que aguardar los efectos de su 3arma$ &ales son, pues, las explicaciones esot#ricas de lo que tan perplejos dej a quienes creyeron !er contradicciones en !arios escritos teosficos 5PV7$ ;ero antes de dar por terminado el asunto, de"emos aadir un consejo de precaucin, que se ha de retener cuidadosamente en la memoria$ 0 los esoteristas les parecer muy natural que ninguno de ellos pueda pertenecer al orden de gentes desalmadas, y que, por lo tanto, no han de temer al 0!6tchi, como el "uen ciudadano no teme al cdigo penal$ 0unque tal !e- no est#is toda!a en el *endero, estis sin duda "ordendolo, y muchos de !osotros ciertamente en derechura$ Entre las le!es faltas ine!ita"les en el am"iente social, y la espantosa maldad descrita en la nota del editor de la o"ra (at8n 5P17, de Eliphas %e!i, media un a"ismo$ *i no nos hemos (inmortali-ado en el "ien por

1VR

identificacin con 5nuestro7 >ios) o 0<+ 59tm1:.uddhi:+anas7, seguramente no nos hemos hecho (inmortales en el mal), tampoco, por identificacin con *atn 5el yo inferior7$ *in em"argo, ol!idis que todo tiene un principio, que el primer res"aln en la escotadura de una montaa es el necesario antecedente para despearse y caer en "ra-os de la muerte$ %ejos de m la sospecha de que algn estudiante esot#rico haya llegado a un "ajo punto del plano de descenso espiritual$ *in em"argo, a todos aconsejo que e!iten dar el primer paso$ &al !e- no llegu#is al fondo del a"ismo en esta !ida ni en la prxima, pero pudierais engendrar las causas de !uestra segura ruina espiritual en la tercera, cuarta, quinta o ms, de las su"siguientes existencias$ En la gran epopeya inda se lee que una madre, cuyos hijos todos ha"an muerto en la guera, se queja"a a rishna diciendo que a pesar de tener la suficiente !isin espiritual para escudriar hasta cincuenta de sus anteriores encarnaciones, no !ea en sus atrasadas culpas fuer-a "astante para engendrar tan terri"le 3arma, a lo que respondi rishna' (*i t pudieras retro!er tu quincuag#sima primera !ida, como yo la !eo, te !eras matando con reto-ona crueldad el mismo nmero de hormigas que el de hijos que ahora has perdido)$ 4aturalmente, esto es una figura po#tica, pero representa, con extraordinario !igor, la imagen de cmo causas en apariencia ftiles, producen enormes resultados$ El "ien y el mal son relati!os, y se agra!an o aminoran de conformidad con el medio am"iente$ El hom"re que pertenece a la llamada (masa annima de la humanidad), al !ulgo ignorantn, es irresponsa"le en muchos casos$ %os crmenes cometidos por ignorancia 50!idy17 entraan responsa"ilidad 5 arma7 fsica, pero no moral$ Ejemplos de ello tenemos en los idiostas, nios, sal!ajes y gentes rudas que no sa"en otra cosa$ Xtro caso muy distinto es el de quien ha contrado un compromiso con su @X *<;ENWXN$ Do se puede in,ocar impunemente a este Di,ino ;estigo, y una !e- que nos colocamos "ajo su tutela, pedimos a la radiante %uque ilumine los tene"rosos rincones de nuestro ser$ /on ello impetramos conscientemente de la di!ina justicia del 3arma, que tome en cuenta nuestros propsitos, que escudrie nuestras acciones y lo anote todo en nuestro historial$ El paso que entonces damos, es tan irregresi"le como el del nio que nace$ 4unca jams podemos restituirnos al estado de a!diy1 e irresponsa"ilidad$ 0unque huyamos a las ms apartadas regiones de la &ierra, y nos ocultemos a la !ista de las gentes, o f"usquemos ol!ido entre el tumulto de los agitados remolinos mundanos, all nos encontrar esa %u-, para delatar nuestros pensamientos, pala"ras y o"ras$ &odo cuanto =$ ;$ .$ ;uede hacer es en!iaros a todos cuantos esto leis, su ms sincera y fraternal simpata en!uelta en el deseo de que lleguen a "ien !uestros esfuer-os$ 4o desmay#is empero, sino, por el contrario, perse!erad en el intento 5P?7, pues nada importan !einte cadas, si les siguen denodados empeos en escalar las alturas$ F4o se llega as a la cum"re de las montaasG @ tener tam"i#n presente que si 3arma anota inflexi"lemente en la cuenta de un esoterista, culpas que deja pasar por alto en la de un ignorante, tam"i#n es cierto que cada "uena accin del esoterista es centuplicadamente ms itnensa, y poderosa para el "ien, por ra-n de su asociacin con el yo *uperior$ ;or ltimo, no ol!id#is que aunque no !eis al +aestro en !uestra alco"a, ni oigis ni el ms le!e rumor en el tranquilo silencio de la noche, all est la *anta ;otestad, la *anta %u- que resplandece en la hora de !uestras espirituales necesidades y aspiraciones, y no ser culpa de los +0E*&NX*, ni de su humilde sier!a y pregonera, si alguno de !osotros, por per!ersidad o flaque-a moral, se aparta de las potencias superiores y se deja arrastrar por la pendiente que conduce al 0!6tchi$

1VS

APNDICE

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NOTAS SOBRE LOS APUNTES II II % III

P8gina Q1X %os estudiantes occidentales apenas tienen idea, si acaso la tienen, de las fuer-as latentes en el sonido, ni de las !i"raciones 131shicas que pueden actuali-ar quienes sepan cmo se pronuncian ciertas pala"ras$ El Om, o el 4Om mani padme hum5, est en espiritual afinidad con fuer-as csmicas, pero de poco sir!e cuando se desconoce su natural ordenamiento, o disposicin de las sla"as$ (Xm) es lo mismo, desde luego, que 0um, y puede pronunciarse como dos, tres o siete sla"as, actuali-ando distintas !i"raciones$ 0hora "ien, las letras, como signos fon#ticos, no dejan de corresponderse con notas musicales, y por tanto, con nmeros, colores, [uer-as y &att!as$ Duien recuerde que el <ni!erso est formado de &att!as, comprender algo del poder inherente a los signos fon#ticos$ &odas las letras del alfa"eto, ya se di!ida en tres, cuatro o siete septenarios, o en cuarenta y nue!e letras, tiene su peculiar color o mati- de color$ Duien cono-ca los colores de las letras del alfa"eto, y los nmeros correspondientes a los siete colores y cuarenta y nue!e matices de la escala de planos y fuer-as, y al propio tiempo cono-ca su respecti!o orden en los siete planos, fcilmente dominar el arte de ponerlos en afinidad y accin$ ;ero aqu se nos opone una dificultad$ %os alfa"etos sen-ar y snscrito, as como los de otras lenguas ocultas, entre ellas el antiguo he"reo de +ois#s, tienen, adems de otras potencias, nmero, color y una sla"a distinta para cada letra$ ;ero Fcmo han de aprender los estudiantes alguna de estas lenguasG /uando llegue la oportunidad, "astar ensearles, por lo tanto, los nmeros y colores correspondientes a las letras del alfa"eto latino 517, si "ien esta ensean-a es por ahora prematura$ El color y nmero, no slo de los planetas, sino tam"i#n de las constelaciones -odiacales, que se corresponden con las letras del alfa"eto, son necesarios para hacer una sla"a y aun una letra, especialmente operati,as 5?7$ *i, por ejemplo, quisiera un estudiante hacer operati!o a .uddhi, ha"ra de entonar las primeras pala"ras del +antra so"re la nota mi$ ;ero acentuara toda!a ms el mi, y producira mentalmente el color amarillo correspondiente a esta nota en todas las emes de la frase' 4Om mani padme hum5$ 0s es, no porque la nota mi tenga el mismo nom"re en nuestros idiomas, en snscrito, ni siquiera en sen-ar, pues ello no importa, sino porque la letra m sigue a la primera letra y, en la frmula sagrada, es tam"i#n la s#ptima y la cuarta$ /onsiderada como .uddhi es la segunda, como .uddhi:+anas es la segunda com"inada con la tercera$ H. P. B. P8gina Q2Y $6& El cuadro pitagrico, o &ethra3tys, era el sm"olo del osmos, pues contiene dentro de s el punto, la lnea, la superficie y el !olumen, es decir, la esencia de todas las formas$ *u mstica representacin es el punto dentro del tringulo$ %a >#cada o nmero perfecto est contenida en el cuatro, como sigue' 1 d ? d C d E e 1V

11V

P8gina Q66

P8gina Q?? El oscuro pasaje' (Necordad 5E7$$$ un misterio a"ajo !erdaderamente) aparecer ms claro al estudiante si lo ampliamos algn tanto$ El (&ringulo primordial) es el segundo %ogos, que se refleja a s mismo como &ringulo en el tercer %ogos, u =om"re celeste, y desaparece despu#s$ El tercer %ogos, que contiene la (potencia de creacin formati!a), desen!uel!e el &ringulo en &etra3tys y se con!ierte as en los *iete 5la [uer-a /readora7, que con el &ringulo originario constituye la >#cada$ /uando este celeste &ringulo y &etra3tys se refleja en el <ni!erso de la materia para constituir el hom"re astral paradigmtico, quedan in!ertidos, y el &ringulo, o potencia formati!a, resulta de"ajo del /uaternario, con el !#rtice superior hacia a"ajo$ %a +nada de este hom"re astral paradigmtico es por s misma un tringulo, que guarda con el /uaternario y tringulo la misma relacin que el &ringulo primordial con el =om"re celeste$ >e aqu la frase' (El tringulo superior$$$ est colocado en el hom"re de "arro de"ajo de los siete)$ >e aqu tam"i#n que el ;unto ampliado en &ringulo, y la +nada transmutada en &ernario, constituyan, con el /uaternario y el inferior tringulo creati!o, la >#cada o nmero perfecto$ (/omo es arri"a, as es a"ajo)$ El estudiante de"e ahora relacionar estas ensean-as con las expuestas 5K7$ 0l &ringulo superior le hemos dado los colores !iolado, ail y a-ul, el primero como paradigma de todas las formas, el segundo como +ahat, y el tercero como 0ura 1tmica$ En el /uaternario, el color amarillo corresponde a la sustancia y se armoni-a con el amarillo:anaranjado, correspondiente a la !ida, y con el rojo:anaranjado, correspondiente a la potencia creadora$ El !erde es el plano intermedio$ %a etapa inmediata no se ha explicado$ El !erde se transforma en !iolado:ail:a-ul, o sea el &ringulo que se a"re para reci"irlo y formar el cuadrado !iolado:ail:a-ul:!erde$ *eparado el !erde del rojo:anaranjado, amarillo:anaranjado y amarillo, quedan estos tres en tringulo por ha"er perdido su cuarto miem"ro$ Este tringulo se in!ierte de modo que el !#rtice

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quede hacia a"ajo para descender en la materia, y (reflejado en el plano de la naturale-a densa, resulta in!ertido) y aparece como sigue'

En el hom"re perfecto, el rojo queda a"sor"ido por el !erde, el amarillo se identifica con el ail, el amarillo:anaranjado se a"sor"e en el a-ul, y el !iolado permanece fuera del hom"re !erdadero, aunque relacionado con #l$ *ustituyamos ahora los colores por sus correspondientes principios, y tendremos' 1ma queda a"sor"ido por el +anas inferior, .uddhi se identifica con +anas, ;r1na queda a"sor"ido en el =ue!o urico, y el cuerpo fsico permanece en conexin, aunque aparte de la !ida real$ A. B. P8gina Q?Z 0 los cinco sentidos que actualmente posee el hom"re, se han de aadir dos ms en este planeta$ El sexto sentido es el de la percepcin psquica del color, y el s#ptimo el de la percepcin espiritual del sonido$ En el segundo apunte se dan, de"idamente corregidas, las propociones !i"ratorias de los siete colores primarios$ X"ser!ndolas, se !e que cada color difiere del precedente por etapas de P x R e E?$
EP? KVE KEP KSS PCV PR? R1E RKP Nojo 0naranjado 0marillo 2erde 0-ul 0il 2iolado Nojo d d d d d d d E? E? E? E? E? E? E? e e e e e e e KVE KEP KSS PCV PR? R1E RKP

&ercera octa!a de la percepcin psquica de los colores$

/ontinuando el procedimiento a la in!ersa, por sustraccin de E?, !eremos que el !erde, o color del campo, es el primero para nuestro glo"o$

11?

: 2erde E? 0-ul SE 0il 1?P 2iolado 1PS Nojo ?1V 0naranjado ?K? 0marillo ?TE 2erde CCP 0-ul CRS 0il E?V 2iolado EP? Nojo

;rimera semiocta!a

*egunda octa!a

%a segunda y cuarta octa!as seran los rayos calorficos y actnicos, in!isi"les para nuestros actuales medios de percepcin$ El s#ptimo sentido es el de la percepcin espiritual del sonido, y as como las !i"raciones del sexto aumentan en P x R, y las del s#ptimo crecen de R x R, segn la siguiente ta"la'
< [a *onido !erde ET *ol ( a-ul TS %a ( ail 1ER *i ( !iolado 1TP ?EK ?TE CEC CT? EE1 ETV KCT >o *onido Ne ( +i ( [a ( *ol ( %a ( *i ( >o ( Etc$, etc$ rojo anaranjado amarillo !erde a-ul ail !iolado rojo

;rimera semiocta!a

*egunda octa!a

El quinto sentido ya lo poseemos, y posi"lemente es el de la forma geom#trica, cuya ra-n sera K x R e CK$ El cuarto sentido es el de la audicin fsica, msica, y crece de ?S en ?S, o sea E x R$ /orro"oran esta !erdad las teoras acsticas referentes a las !i"raciones de las notas musicales$ 4uestra escala es la siguiente'
:, ?S, KP, SE, 11?, 1EV, 1PS, 1TP, ??E, ?K?, ?SV, CVS, CCP, CPE, CT?, E?V, EES, ERP, KVE, KC?, KPV, KSV, P1P, PEE, PR?, RVV$

*egn la ciencia musical, las notas /, E, G 5P7 son proporcionales en su !i"racin a los nmeros E, K, P$ %a misma proporcionalidad existe entre las notas de los tresillos G, ., >, y [, 0, /$ Esto da la escala, y reduciendo las !i"raciones a / e W, las relaciones de las siete notas respecto de / sern'
1 / TiS > KiE E EiC [ Ci? G KiC 0 1KiS . ? /^

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Duitando denominadores tendremos para una octa!a'

?E /^ ?R > CV E C? [ CP G EV 0 EK . ES /^^

0nlogamente podemos colocar una octa!a de"ajo de /^ y otra encima de /^^$ 0notando estas tres octa!as en lnea, y multiplicando por siete tendremos una correspondencia casi exacta con nuestra ta"la de !i"raciones del cuarto sentido$ &0.%0 +<*W/0%
/uarto *entido ?S $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ KP $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ SE $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 11? $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 1EV $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 1PS $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 1TP $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$ 5$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ??E $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ?K? $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ?SV $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ CVS $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ CCP $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ CPE $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ CT? E?V $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ EES $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ERP KVE $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ KC? KPV $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ KSS P1P $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ PEE PR? $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ Escala de relaciones ExR e SxR e 1? x R e 1P x R e ?V x R e ?E x R e ?R x R e CV x R e C? x R e CP x R e EV x R e EK x R e ES x R e KE x R e PV x R e PE x R e R? x R e SV x R e TV x R e TP x R e ;roducto ?S E KP [ SE G 11? 0 1EV . 1PS / 1ST > ?1V7 E ??E [ ?K? G ?SV 0 C1K . CCP / CRS > E?V E EES [ KVE G KPV 0 PCV . PR? /

=$ /$ L>r$ =$ 0$ f$ /orynM

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NOTAS

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SOBRE AL"UNAS ENSEHANZAS ORALES

LOS TRES AIRES VITALES

El 931sha puro circula por *ushumn1' sus dos aspectos fluyen por Wd1 y ;ingal1$ Estos son los tres aires !itales, sim"oli-ados por el cordn "rahmnico$ *on regulados por la !oluntad$ %a !oluntad y el deseo son, respecti!amente, el aspecto superior e inferior de una misma cosa$ >e ah la importancia de que los canales sean puros, porque de lo contrario, los aires !itales, !igori-ados por la !oluntad, producirn magia negra$ ;or esta ra-n se prohi"e todo comercio sexual en la prctica del ocultismo$ >esde *ushumn1, Wd1 y ;ingal1, se esta"lece una circulacin que desde el canal central, fluye por todo el cuerpo$ 5El hom"re es un r"ol, en s contiene el macrocosmos y el microcosmos$ >e aqu que el r"ol se emplee como sm"olo y con #l se represente la jerarqua de los >hy1n /hohans7$

EL ,UEVO -URICO El hue!o urico est constituido por cur!as, anlogas a las que forma la arena puesta en un disco !i"ratorio$ &odo tomo, como todo cuerpo, tiene su hue!o urico cuyo mismo centro forman$ Este hue!o urico, con apropiados materiales atrados para su constitucin, es una defensa$ El yogui de esta suerte resguardado, no ha de temer el ataque de fiera alguna por fero- que sea, pues no se le acerca siquiera$ El hue!o urico del yogui recha-a todas las influencias malignas$ 4ingn poder de la !oluntad se manifiesta por medio del hue!o urico$ ;. [\u relaci'n ha" entre la circulaci'n de los aires ,itales " el poder del "ogui +ue se ,ale de su ,oluntad por medio del hue,o 8urico como de arma defensi,a contra la agresi'n&T N$ Es imposi"le responder a esta pregunta$ El conocimiento es la ltima pala"ra de la magia$ Est relacionado con undalini, que tan fcilmente puede conser!ar como destruir$ El no!icio ignorante puede matarse$ ;$ [El hue,o 8urico de un ni)o, es una diferenciaci'n del V .sha al +ue el adepto puede atraer los materiales necesarios para fines especiales, como por e3emplo para formar el Ea".,i 9FpaT $1&. N$ *i se toma la pregunta en el sentido de que un adepto pueda ser!irse del hue!o urico de un nio, responderemos que no, porque el hue!o urico es 3rmico, y ni aun los adeptos pueden inter!enir en los anales 3rmicos$ *i un adepto pudiera alterar el hue!o urico de otra entidad humana con algo no procedente del @o superior de esta ltima, Fpodra la justicia rmica ser mantenidaG *egn el grado del adepto, as podr relacionar su hue!o urico con el de su propio planeta o con el del <ni!erso$ Esta en!oltura es el receptculo de todas las causas 3rmicas, y en ella quedan fotografiadas todas las cosas como en una pelcula sensi"le$ El nio tiene un hue!o urico muy pequeo, de color "lanco casi puro$ En el momento de nacer, el hue!o urico est formado de 931sha poco menos que puro, con ms los &anh1s que permanecen latentes o en potencia, hasta el s#ptimo ao de la !ida$

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El hue!o urico de un idiota no puede llamarse humano, pues no est coloreado por +anas$ *on !i"raciones 131shicas ms "ien que un hue!o urico, es decir, una en!oltura material, semejante a la de las plantas y minerales$ El hue!o urico transmite las !idas peridicas a la !ida eterna, de ;r1na a J6!a$ >esaparece, pero no se des!anece$ %a confesin auricular de los catlicos romanos y ortodoxos griegos es noci!a y peligrosa, porque el confesor influye en el hue!o urico del penitente con la fuer-a de su !oluntad, injerta en #l emanaciones artificales de su propio hue!o urico y arroja g#rmenes en el de su penitente, exactamente lo mismo que en los casos de sugestin hipntica$ %as anteriores o"ser!aciones pueden aplicarse tam"i#n al hipnotismo, aunque por ser este ltimo una fuer-a psicofsica, resulta muy peligroso$ *in em"argo (un lquido excelente puede pasar por sucios conductos), como sucede al !alerse del hipnotismo para curar de su !icio a los alcohlicos y fumadores de opio$ El ocultista puede ser!irse del mesmerismo para la extirpacin de costum"res !iciosas, si tal propsito es perfectamente puro, porque en el plano superior la intencin lo es todo, y la "uena intencin ha de propender necesariamente al "ien$ ;$ [El hue,o 8urico, es la e>pansi'n del 4Pilar de !uz5, o Principio Ean8sico, " por lo tanto, no en,uel,e al ni)o hasta los siete a)os de edadT N$ * lo es$ El hue!o urico es completamente puro al nacer el nio, pero no se sa"e con toda seguridad si en el s#ptimo ao de la !ida lo colorear el +anas superior o el inferior$ %a expansin +ansica es 931sha puro$ El rayo de +anas desciende en el !rtice de los ;rincipios inferiores, y as descoloreado y limitado por los &anh1s 1micos, y por los defectos del organismo corporal, forma la personalidad$ El 3arma hereditario puede alcan-ar al nio antes de los siete aos, pero el 3arma indi!idual no puede entrar en accin hasta el descenso de +anas$ El hue!o urico es al hom"re como la %u- 0stral es a la &ierra, el #ter a la %u- 0stral, y el 931sha al #ter$ %os estados crticos se dejan fuera de cuenta$ *on los /entros %aya o esla"ones perdidos de nuestra conciencia, y separan estos cuatro planos uno de otro$

EL MORADOR El (+orador del <m"ral) existe en dos casos' 1] /uando el &ringulo se separa del /uaternario, ?] /uando los deseos y pasiones micos son tan intensos, que el 1ma NOpa perdura en el 1ma %o3a ms all del perodo >e!achnico del Ego, y so"re!i!e as a la reencarnacin de la Entidad >e!achnica 5si #sta reencarna antes de pasados dos o tres siglos7$ El (+orador) se dirige, por atracti!a afinidad, hacia el reencarnado Ego a quien perteneciera en otra !ida, pero como es incapa- de reintegrarse a #l, se aferra al 3ama de la nue!a personalidad y se con!ierte as en el (+orador del <m"ral), !igori-ando el elemento 1mico y prestndole as una fuer-a peligrosa$ 0lgunos enloquecen por esta causa$

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LA INTELIGENCIA 4o siempre el adepto de la derecha se distingue por su poderoso talento$ =$ ;$ .$ /onoci adeptos de muy mediana inteligencia$ %os poderes del adepto dimanan de su pure-a de !ida, de su amor a todos los seres, de su armona con la 4aturale-a, con 3arma y con su (>ios Wnterno)$ %a inteligencia por s misma slo puede conducir a la magia negra, pues !a acompaada de orgullo y egosmo$ ;ara real-ar al hom"re es preciso que la espiritualidad se hermane con la intelectualidad, porque la espiritualidad preser!a del orgullo y del engreimiento$ %o metafsico cae "ajo el dominio del +anas *uperior, mientras que lo fsico est sujeto a 1ma:+anas, como lo referente a la ciencia profana y a las cosas materiales$ 1ma: +anas, como los dems ;rincipios, tiene siete grados$ El matemtico sin espiritualidad, por sa"io que sea, nunca comprender lo metafsico, pero el metafsico dominar los ms ele!ados conceptos matemticos, y les dar aplicacin, aun sin ha"er aprendido matemticas$ 0 un metafsico nato no le importar gran cosa el plano fsico, ad!ertir sus errores apenas se ponga en contacto con #l, puesto que no es lo que "usca$ Nespecto a la msica y dems artes li"erales, dimanan del principio +ansico y el 1ma:+ansico, segn so"resalgan el espritu o la t#cnica del arte respecti!o$ KARMA >espu#s de cada encarnacin, cuando el Nayo +ansico se restituye a su padre el Ego, permanecen esparcidos algunos de sus tomos$ Estos tomos +ansicos, (causas) &1nhicas y de otra clase, son de la naturale-a misma del +anas, y son atrados a #ste por !igorosos la-os de afinidad, hasta el punto de que en la nue!a encarnacin del Ego propenden infali"lemente hacia #l y constituyen su 3arma$ =asta que se renen y se encau-an todos estos tomos dispersos, no est la indi!idualidad li"re del renacimiento$ El +anas *uperior es responsa"le del Nayo que emite$ *i el Nayo no se mancha, no se engendra mal 3arma$ EL ESTADO TURYYA /on!iene tener presente que, para llegar a no tener 3arma, se ha de agotar tanto el "ueno como el malo, y que las 4id1nas encaminadas a la adquisicin del "uen 3arma, ligan tan fuertemente como las dirigidas en otra direccin$ ;orque am"as son 3arma$ %os yoguis no pueden llegar al estado de &ur6ya, a menos que el &ringulo se separe del /uaternario$ MA,AT +ahat es la ;ara"rahmica +ente uni!ersal, manifestada 5durante un +an!ntara7 en el tercer ;lano Ldel osmosM$ Es la ley segn la cual cae y se diferencia la %u- de plano en plano$ *us emanaciones son los +1nasaputras$ &an slo el hom"re es capa- de conce"ir el <ni!erso en este plano de existencia$

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%a existencia es, pero cuando la entidad no la siente, la existencia no es para aquella entidad$ El dolor de una operacin quirrgica existe, aunque el paciente no lo sienta, y en este caso no lo haya para el paciente$ CMO SE ,A DE PROGRESAR ;$ [7u8l es la correcta pronunciaci'n de 0<+G N$ ;rimero se ha de practicar prosdicamente, siempre con igual entonacin, que de"e "uscarse por el mismo medio que se "usca el particular color del estudiante, pues cada indi!iduo tiene su tono peculiar$ 0<+ consta de dos !ocales y una semi!ocal que de"e ser prolongada$ 0s como la 4aturale-a tiene por tnica el fa, as cada hom"re tiene su peculiar tnica, porque el hom"re est diferenciado de la 4aturale-a$ El cuerpo puede compararse a un instrumento, y el Ego al taedor$ Empe-amos por producir efectos en nosotros mismos, y despu#s, poco a poco, aprendemos a poner en acti!idad los &att!as y los ;rincipios$ 0prendemos sucesi!amente notas, acordes y melodas$ <na !e- que el estudiante domina todos los acordes, puede empe-ar a cola"orar con la 4aturale-a en "eneficio de los dems, y mediante la experiencia adquirida de su propia naturale-a, y as ser una tnica de resultados "eneficiosos$ =emos de tener ms clara representacin del tringulo geom#trico en cada plano, de modo que el concepto sea ms y ms metafsico hasta llegar al su"jeti!o &ringulo' 9tm1: .uddhi:+anas$ Inicamente por el conocimiento de este &ringulo en todas sus formas podemos, por ejemplo, resumir el pasado y el futuro en el presente$ Necordemos que nos es preciso fundir el /uaternario en el &ringulo$ El +anas Wnferior ha de ser impelido hacia arri"a con 1ma, ;r1na y %inga, de modo que lo inferior refuerce lo superior, dejando tan slo en a"andono el cuerpo fsico$ 0un en el >e!achan se puede progresar en Xcultismo, con tal que durante la !ida se orienten hacia #l la mente y el alma, pero esto es slo como un sueo, y el conocimiento se des!anecer como se des!anece la memoria de un sueo, a menos que lo conser!emos !i!o por medio del estudio consciente$ EL TEMOR Y EL ODIO El temor y el odio son esencialmente la misma cosa$ Duien nada teme, nunca odia, y quien nada odia, nunca teme$ EL TRI-NGULO ;$ [\u significa la frase# 4formarse clara representaci'n del tri8ngulo en todos los planos5T Por e3emploA [c'mo hemos de representarnos el ;ri8ngulo en el plano astralT $2&$ N$ El yogui slo puede representarse lo a"stracto al llegar al estado de &ur6ya, el cuarto de los siete grados del N1ja @oga$ 0ntes de dicho estado, la facultad percepti!a est condicionada, y por lo tanto, han de ofrec#rsele en forma los o"jetos de percepcin, pues no puede representarse lo arrpico o sin forma$ En el estado de &ur6ya perci"e el yogui el

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&ringulo en s mismo y en s lo siente$ 0ntes del estado de &ur6ya es preciso representar sim"licamente el a0tm1:.uddhi:+anas$ ;ara hacer posi"le el pensamiento, el sm"olo no es el mero &ringulo geom#trico, sino la imaginada &rada, de la cual podemos hacer una representacin de +anas, por indistinta que sea, mientras que de 9tm1 no ca"e formarnos imagen alguna$ =emos de intentar representarnos el &ringulo en planos ms y ms ele!ados$ =emos de conce"ir a +anas co"ijado por .uddhi, e inmergido en 9tm1$ *lo es posi"le representarnos a +anas, el Ego *uperior, y podemos conce"irlo como el augoeides, la radiante figura descrita en Zanoni$ 0s lo puede !er un psquico excelente$ LA VISIN PS.UICA *in em"argo, no se ha de apetecer la !isin psquica, puesto que lo psquico es terreno y maligno$ 0 medida de los progresos cientficos, se ir a"arcando y comprendiendo ms y mejor lo psquico$ El psiquismo no tiene en s nada de espiritual$ %a ciencia tiene ra-n, desde su propio punto de !ista$ %a ley de la conser!acin de la energa implica que sa"e el mo!imiento psquico es determinado por el impulso, y como quiera que el mo!imiento psquico es determinado por el impulso, y como quiera que el mo!imiento psquico slo es mo!imiento en el plano psquico, que es un plano material, tienen ra-n los psiclogos que no descu"ren en #l nada inmaterial$ %os animales no tienen espritu, pero tienen !isin psquica, y son sensi"les a las condiciones psquicas, que influyen e!identemente en el estado de salud o en el mor"oso de su cuerpo$ El mo!imiento es la >i!inidad a"stracta, en el plano supremo es 0rOpa, a"soluto, pero en el plano fsico es sencillamente mecnico$ %a accin psquica est dentro de la esfera del mo!imiento fsico$ 0ntes de que pueda desarrollarse en el cere"ro y los ner!ios, all ha de ha"er adecuada accin que la engendre en el plano fsico$ El animal paraltico que no puede determinar una accin en el cuerpo fsico, no puede pensar$ %os psquicos !en sencillamente en un plano de diferente densidad material, y si acaso tienen algn !islum"re espiritual, les llega de planos superiores$ %a !isin psquica es compara"le a la del hom"re que al entrar en una estancia alum"rada por lu- artificial !e cuanto hay en ella, pero que nada sigue !iendo cuando la lu- se apaga$ %a !isin espiritual !e por la lu- interna, por la lu- que escondida arde en el fanal del cuerpo y permite !er clara e independientemente de todo lo exterior$ El psquico !e alum"rado por una lu- externa a #l, y en consecuencia, la !isin queda coloreada por la naturale-a di decha lu-$ 0 una seora que le pareca como si !iese en tres planos, respondile =$ ;$ .$ >iciendo que cada plano consta"a de siete su"planos, el astral como los dems$ 0l efecto, puso por ejemplo concerniente al plano fsico, que luegode !er con los ojos a"iertos una mesa, la continuamos !iendo aunque los cerremos, a causa de la impresin en la retina, y podemos conser!ar su imagen en el cere"ro, reproducirla en la memoria, !erla en sueos y conce"irla ya como una masa, ya como una disgregacin de tomos$ &odo esto en el plano fsico$ %uego podemos comen-ar de nue!o en el plano astral y o"tener otro septenario$ Esta insinuacin de"e ampliarla y definirla el estudiantes$

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EL TRI-NGULO Y EL CUATERNARIO ;$ [Por +u es ,iolado el color del !inga (harira puesto en el ,rtice del cuando el macrocosmos est8 simbolizado por " arro3a as- el amarillo $Buddhi& en el 7uaternario inferiorT N$ 4o es correcto ha"lar del (/uaternario inferior) en el macrocosmos$ Es la &etra3tys, el ms excelso y sagrado sm"olo$ En la ms profunda meditacin llega un momento en que el +anas inferior queda a"sor"ido por la &rada, con!ertida de esta suerte en el /uaternario o &etra3tys de ;itgoras, al paso que el /uaternario se reduce a &rada inferior, pero entonces in!ertida$ %a &rada se refleja en el +anas inferior$ El +anas *uperior no puede reflejarse, pero cuando el !erde se traslada arri"a, es un espejo de #l, y entonces ya no es !erde, pues ha trascendido sus asociaciones$ Entonces se espirituali-a lo psquico, el &ernario se refleja en el /uarto y queda constituida la &etra3tys$ >urante la !ida es preciso que haya algo que refleje la &rada *uperior, porque algo ha de ha"er que traiga a la conciencia despierta las experiencias adquiridas en el plano superior$ El +anas inferior es como una placa, que conser!a las impresiones reci"idas durante el #xtasis$ El estado de &ur6ya se inicia en el cuarto sendero, y est representado en el diagrama de la pgina 11P, en el segundo Estudio$ ;. [\u significa un tri8ngulo formado de l-neas de luz +ue surge de entre una ,ibrante neblina de azul intensoT

N$ 2isto desde el exterior no es nada, es un simple reflejo de la trada so"re la en!oltura urica, e indica que el !idente est fueradel &ringulo$ =a de !erse de un modo completamente distinto$ =a"#is de procurar fundiros en #l, e identificaros con #l$ Estis !iendo meramente cosas en el plano astral, pero (cuando en algunos de !osotros funcione el tercer ojo, me dir#is algo muy distinto de lo que me decs ahora)$
P. En cuanto al 4Pilar de !uz5 referido en una pregunta anterior, [es la en,oltura durica, el Ego (uperior, " corresponde al %nillo ImpasableT $6&. LAS NID@NAS ;$ !a ra-z de las Did.nas es %,id".. [En +u se diferencia de E.".T [7u8ntas son, esotricamente, las Did.nasT N$ &am"i#n esto es preguntar demasiado$ %as 4id1nas o concatenaciones de causas y efectos 5no en el sentido que les dan los orientalistas7, no pro!ienen de la ignorancia, sino de los >hy1n /hohans y >e!as, a quienes ciertamente no se les puede achacar ignorancia$ 4osotros producimos las 4id1nas ignorantemente$ &oda causa puesta en accin en el plano fsico, repercute eternamente en todos los planos$ En la (pantalla de la eternidad) se reflejan de plano a plano efectos eternos$ MANAS ;$ [7u8l es la septenaria clasificaci'n de EanasT Ga" siete grados de Eanas inferior, " es de presumir +ue tambin ha"a siete grados de Eanas (uperior. [Ga", por lo tanto, catorce

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grados de Eanas, o acaso se subdi,ide Eanas, en con3unto, en cuarenta " nue,e fuegos Ean8sicosT ;$ /iertamente hay catorce, pero !osotros quer#is correr antes de sa"er andar$ ;rimero es preciso conocer tres, y despu#s los cuarenta y nue!e$ =ay tres =ijos de 0gni, que se despliegan en siete, y estos en cuarenta y nue!e$ ;ero no sa"#is an cmo se originan los tres$ 0prended primero a producir el ([uego *agrado), de que nos ha"lan los Pur.nas$ %os cuarenta y nue!a fuegos son estados de undalini, y han de producirse en nosotros por el roce de la &rada$ 0prended primero el septenario del cuerpo, y despu#s el de cada principio$ ;ero ante todo aprended la primera &rada 5los tres aires !itales7$ LA MQDULA ESPINAL ;$ [\u es el gran simp8tico " cu8les son sus funciones en OcultismoT El gran simp8tico aparece despus de cierta etapa de la e,oluci'n animal, " parece +ue tiende en comple3idad a la formaci'n de una segunda mdula espinal. N$ 0l t#rmino de la prxima ronda, la humanidad !ol!er a ser andrgina, y entonces tendr cada indi!iduo dos m#dulas espinales, que en la s#ptima ra-a se fundirn en una$ %a e!olucin est en correspondencia con las ra-as, y con la e!olucin de las ra-as, el gran simptico se transformar en una !erdadera m#dula espinal$ =emos de su"ir por el arco ascendente segn "ajamos por el descendente, con aadidura de la propia conciencia$ %a sexta ra-a se corresponder con los que tu!ieron forma de (saco alargado), pero con perfeccin de forma y la ms ele!ada inteligencia y espiritualidad$ %os anatmicos empie-an a encontrar nue!as ramificaciones y modificaciones en el cuerpo humano$ @erran ellos en muchos puntos, como por ejemplo, cuando dicen que el "a-o es slo la f"rica de los leucocitos o corpsculos "lancos de la sangre, cuando en realidad es el !ehculo de %inga *har6ra$ %os ocultistas conocen las ms recnditas partes del cora-n, y les han dado las correspondientes denominaciones' !est"ulo de .rahm1, !est"ulo de 2ishnu, etc$, que estn relacionados con anlogas partes del cere"ro$ %os !erdaderos tomos del cuerpo son los treinta y tres crores de dioses$ El gran simptico es puesto en accin por los &1ntri3as, que le llaman 2in1 de *hi!a$ PRZNA ;$ [\u relaci'n ha" entre el hombre " Pr.na o la ,ida peri'dicaT N$ J6!a no se con!ierte en ;r1na, hasta que el nio nace y empie-a a respirar$ Es el aliento de la !ida, el 4ephesh$ En el plano astral no hay ;r1na$ ANTA,KARANA ;$ El %ntah arana es el lazo entre el Eanas (uperior " el Inferior. [7orresponde en pro"ecci'n al cord'n umbilicalT N$ 4o$ El cordn um"ilical que enla-a el cuerpo fsico con el astral, no es imaginario como lo es el 0ntah3arana, o puente, entre el +anas *uperior e Wnferior$ El 0ntah3arana no

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aparece hasta que (empe-amos a dirigir nuestros pensamientos hacia arri"a y hacia a"ajo)$ El +1y1!i NOpa, o cuerpo +ansico, no tiene relacin material con el cuerpo fsico, ni tampoco tienen cordn um"ilical$ Es et#reo y espiritual, y pasa por doquiera sin o"stculo$ >ifiere completamente del cuerpo astral que reproduce en lo fsico, por repercusin, el dao reci"ido$ %a entidad >e!achnica, aun antes de su renacimiento, puede quedar afectada por *h3andhas, pero estos nada tienen que !er con el 0ntah3arana$ %a afecta, por ejemplo, el deseo de reencarnacin$ ;$ Dice %a 2o- del *ilencio +ue hemos de llegar a ser el 4sendero mismo5, " en otro pasa3e dice +ue %ntah arana es ese sendero. [(ignifica esto algo m8s, aparte de +ue hemos de tender un puente sobre el ,ac-o +ue separa el Eanas Inferior del (uperiorT N$ Eso es todo$ ;$ (e nos ha dicho +ue ha" siete portales en el sendero. [Ga", en consecuencia, una sptuple di,isi'n de %ntah aranaT [J es %ntah arana el campo de batallaT N$ Es el campo de "atalla$ El 0ntah3arana tiene siete di!isiones$ 0 medida que pasis de cada una de ellas a la inmediata, os acercis al +anas *uperior$ 0l pasar la cuarta os pod#isconsiderar dichosos$ MISCEL-NEA ;$ (e nos ense)a +ue 4debemos e3ercitarnos f-sicamente5 en 0<+. [(ignifica esto +ue por ser el color m8s diferenciado +ue el sonido, solamente por el color podremos descubrir el ,erdadero sonido de cada uno de nosotros, " +ue 0<+ s'lo puede tener espiritual " oculto significado cuando se dirige al Vtm.<Buddhi<Eanas de cada personaT N$ 0<+ significa "ien o"rar y no simplemente sonido de los la"ios$ >e"#is pronunciarlo en actos$ ;$ 9especto al , [no es Vtm.<Buddhi<Eanas distinto en cada entidad, seg/n el plano en +ue act/eT N$ /ada ;rincipio est en un plano distinto$ El discpulo de"e ele!arse a uno tras otro, asimilndoselos sucesi!amente, hasta que los tres sean uno solo$ Zste es el !erdadero fundamento de la &rinidad$ ;$ Dice %a >octrina *ecreta +ue V .sha es lo mismo +ue Pradh.na. (in embargo, V .sha, es el hue,o 8urico de la tierra, " al propio tiempo es Eahat. [7u8l es, pues, la relaci'n entre Eanas " el hue,o 8uricoT N$ +Olapra3riti es lo mismo que 931sha 5en sus siete grados7$ +ahat es el aspecto positi!o de 931sha, el +anas del /uerpo /smico$ +ahat es, respecto de 931sha, lo que +anas respecto de .uddhi, y ;radh1na es sinnimo de +Olapra3riti$ El hue!o urico es 931sha y tiene siete grados, Es sustancia pura y a"stracta, y refleja ideas a"stractas, pero tam"i#n refleja cosas concretas e inferiores$ El tercer %ogos es id#ntico a +ahat, 9laya o la +ente <ni!ersal$ %as &etra3tys es la /hatur 2idy1 o el cudruple conocimiento unificado, el cuatrifceo .rahm1$ LOS N@DIS

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;$ [;ienen los D.dis determinada relaci'n con las ,rtebrasT [Pueden estar situados opuestamente a las ,rtebras o entre ellasT [(e les puede se)alar determinados lugares en la mdula espinalT [(e corresponden con las di,isiones +ue los anat'micos establecen en la mdula espinalT N$ =$ ;$ .$ /rea que los 41dis se corresponden con las regiones de la m#dula espinal descritas por los anatmicos$ 0s hay seis o siete 41dis o plexos a lo largo de la +#dula espinal$ *in em"argo, el t#rmino no es t#cnico, sino !ulgar, y se aplica a todos los nudos, ganglios y centros ner!ioso$ %os 41dis sagrados son los que se extienden a lo largo o encima del *ushumn1$ %a ciencia conoce seis y desconoce otro, que est cerca del atlas$ 0un los mismos yoguis de la escuela &1ra3a N1ja tan slo ha"lan de seis, sin mencionar nunca el s#ptimo$ Wd1 y ;ingal1 funcionan a lo largo de la superficie cur!ada de la m#dula en que est *ushumn1$ *on semimateriales, positi!o y negati!o, *ol y %una, y ponen en accin la li"re y espiritual corriente de *ushimn1$ &ienen su peculiar direccin, pues de otro modo se ramificaran por todo el cuerpo$ El (fuego sagrado) se engendra por concentracin en Wdoy ;ingal1$ 0l sistema del gran simptico, llamado por los indos 2in1 de *hi!a, se le denomina tam"i#n 2in1 de al6$ %os cordones simpticos, e Wd1 y ;ingal1, surgen de un centro sacro, sito encima de la m#dula o"longada y llamado &ri!eni$ Es uno de los centros sacros, otro de los cuales es .rahmarandra, que es, si quer#is, la sustancia gris del cere"ro$ Es tam"i#n la fontanela frontal de los reci#n nacidos$ 0 la columna !erte"ral la llaman los indos .rahmadanda o "astn de .rahm1, y est tam"i#n sim"oli-ada por la !arita de "am" que lle!an los ascetas$ %os yoguis transhimalyicos, que se renen peridicamente en el lago +1nsaro!ara, lle!an un "astn de "am" con tres nudos, y por ello se les apellida &ridandines$ Esto sim"oli-a, lo mismo que el cordn o cngulo "rahmnico, que tiene muchos otros significados, adems de los tres aires !itales, por ejemplo, las tres iniciaciones de un "rahmn, con!iene a sa"er' 1c En el acto del nacimiento, cuando el astrlogo de la familia le da el nom"re secreto que se supone dictado por los de!as 5E7, ?c 0 los siete aos, al tomar el cordn, Cc 0 los once o doce aos, cuando se le inicia en su casta$ ;$ (i es l-cito estudiar el cuerpo " sus 'rganos, con sus correspondencias, [con,endr8 dar los principales perfiles de estas correspondencias, en relaci'n con los D.dis " con el diagrama de los orificiosT N$
El ( ( ( ( %a .a-o =gado /ora-n &u"#rculos:cuadrig#minos /uerpo pituitario Glndula pineal corresponde ( ( ( ( ( al ( ( ( ( ( %inga *har6ra 1ma ;r1na 1ma:+anas +anas:0ntah3arana +anas

Esta ltima correspondencia su"siste hasta que impresionada la glndula pineal por la !i"rante lu- de undalini, procedente de .uddhi, corresponde a .uddhi:+anas$ %oa glndula pineal corresponde al ;ensamiento >i!ino$ El cuerpo pituitario es el rgano del plano psquico$ %a !isin psquica se origina del mo!imiento molecular del cuerpo pituitario, directamente relacionado con el ner!io ptico, por lo que afecta a la !ista y determina alucinaciones$ *u mo!imiento produce fcilmente relampagueos luminosos, como los que resultan al oprimir el glo"o del ojo$ %a em"riague- y la fie"re ocasionan ilusiones pticas y

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auditi!as por la accin del cuerpo pituitario, que a !eces se parali-a por efecto de la em"riague-$ <na influencia de esta especie en el ner!io ptico, in!ierte la corriente y se !er el color complementario pro"a"lemente$ LOS SIETE ;$ (i el cuerpo f-sico no forma parte del ,erdadero septenario humano, [es el mundo f-sico material uno de los siete planos del septenario K'smicoT N$ 0s es$ El cuerpo fsico no es un principio, esot#ricamente ha"lando, porque est en el mismo plano que el %igna$ ;or lo tanto, el hue!o urico es el s#ptimo$ El cuerpo fsico es ms "ien un <p1dhi o !ehculo que un ;rincipio$ %a &ierra es el <p1dhi de la lu- astral, y est tan ntimamente relacionada con ella como el cuerpo fsico con su %inga$ %a tierra es la su"di!isin inferior del plano fsico, y la lu- astral es la su"di!isin superior$ *in em"argo, la lu- astral terrestre no de"e confundirse con la lu- astral uni!ersal$ ;$ (e nos ha dicho +ue un ob3eto f-sico puede afectarnos en nuestro plano de siete maneras distintas, a saber# 1] En contacto directo con lA 2] Por reproducci'n ,isual en la retinaA 6] Por retenci'n mnemotcnicaA Q] Por sue)oA ?] Por su ,ista en masa at'micaA @] Por su ,ista en desintegraci'n. [7u8l es la sptimaT Ga" siete medios de ,erlo, pues todas las cosas podemos ,erlas septenariamente. [Es ob3eti,amente septenarioT N$ %os siete puentes cru-an de uno a otro plano$ El ltimo es la idea, la pri!acin de materia y nos lle!a al plano inmediato, %o superior de un plano est en contacto con lo inferior del siguiente$ El siete es un factor en la 4aturale-a como lo es en los colores y los sonidos es un factor en la 4aturale-a como lo es en los colores y los sonidos$ ;or ejemplo, en un peda-o de madera hay siete grados y cada sentido perci"e un grado$ En la madera, el olor es el grado ms material, mientras en otras sustancias puede ser el sexto grado$ %as sustancias son septenarias independientemente de la conciencia del o"ser!ador$ <n psicmetra acierta, por ejemplo, a qu# mesa perteneci mil aos atrs un tro-o de madera, porque cada tomo refleja el cuerpo entero de que form parte, como sucede con las mnadas de %ei"nit-$ 0 las siete su"di!isiones del plano fsico, suceden las siete del plano astral, su segundo principio$ %a materia desintegrada, superior su"di!isin material, es la pri!acin de la idea de ella, el cuarto$ El nmero catoce es el primer peldao entre siete y cuarenta y nue!e$ /ada septenario es en realidad catorcenario, porque cada su"di!isin ofrece dos aspectos$ El catoce significa a su !e- la interferencia de dos planos$ El septenario aparece con toda claridad en los meses lunares, las calenturas, preeces, etc$ En el septenario se fundan la semana de los judos y las jerarquas del *eor de las =uestes$ LOS SONIDOS ;$ El sonido es un atributo del V .shaA pero si no podemos conocer cosa alguna en el plano V .shico, [en +u plano reconoceremos el sonidoT [En +u plano se produce el sonido por el contacto f-sico de los cuerposT [Ga" sonidos en siete planos, " es el plano f-sico uno de ellosT

1?K

N$ El plano fsico es uno de ellos$ 4o pod#is !er el 931sha, pero pod#is sentirlo desde el /uarto *endero$ 4o pod#is tener plena conciencia de #l, y sin em"argo pod#is sentirlo$ El 931sha es la ra- de la manifestacin de todos los sonidos$ El sonido es la expresin y manifestacin de lo que est tras #l, y engendra muchas correlaciones$ %a 4aturale-a toda es una caja de resonancia, o mejor dicho, el 931sha es la caja de resonancia de la 4aturale-a$ Es la >i!inidad, la 2ida una, la Existencia una 5K7$ El sonido no tiene lmites$ =$ ;$ .$ >eca que un golpe dado con un lpi- so"re una mesa (repercuta en todo el <ni!erso$ %a partcula pertur"ada por el golpe destruye algo que se transmuta en otro algo, pero ello es eterno en los 4id1nas que produce)$ &odos los sones del mundo fsico han de producirse antes necesariamente en el plano astral, y ms antes an en el plano 931shico$ El 931sha es el puente entre las c#lulas ner!iosas y las facultades mentales$ ;$ (i 4el color es ps-+uico " el sonido es espiritual5, " suponiendo +ue stas sean ,ibraciones correspondientes a la ,ista " o-do, [cu8l es el orden sucesi,o de los dem8s sentidosT N$ Esta frase no ha de tomarse aparte de su contexto, a fin de e!itar confusiones$ &odos los sentidos estn en todos los planos$ %a primera Na-a tena el tacto en todo su organismo como caja de resonancia$ El tacto se diferenci en los dems sentidos, que fueron desarrollndose con las ra-as$ El (sentido) de la primera Na-a era el tacto, o sea la facultad que los tomos de su cuerpo tenan de !i"rar al unsono con tomos del exterior$ El (tacto) significa"a casi lo mismo que la simpata$ %os sentidos ocuparon distinto plano en cada Na-a$ ;or ejemplo, la cuarta tena sentidos mucho ms desarrollados que los nuestros, pero en otro plano, y fue una Na-a muy materiali-ada$ El sexto y s#ptimo sentidos se fundirn en el sonido 931shico$ (El sentido del tacto se relaciona con di!ersos grados de materia, y de cules sean estos depende el nom"re que le damos)$ PR@NA ;$ [Es Pr.na el producto de las innumerables 4,idas5 del cuerpo humano, " por lo tanto, del con3unto de clulas o 8tomos del cuerpoT N$ 4o$ ;r1na engendra estas (!idas)$ *i, por ejemplo, sumergimos una esponja en el oc#ano, el agua que la esponja em"e"e puede compararse a ;r1na, y el agua del oc#ano a J6!a$ El principio motor de la !ida es ;r1na$ %as (!idas) se apartan de ;r1na, pero ;r1na no se aparta de las (!idas)$ *i sacis la esponja del agua y la escurrs, quedar seca o sin agua, es decir, sin ;r1na, sin !ida$ &odo principio es una diferenciacin de J6!a, pero el mo!imiento !ital es ;r1na o (el aliento de la !ida)$ 1ma depende de ;r1na, sin el cual no ha"ra 1ma$ ;r1na !itali-a los deseos y despierta a la !ida los g#rmenes 31micos$ LA SEGUNDA MQDULA ESPINAL ;$ 9especto de la segunda mdula espinal de la se>ta 9aza, [tendr8n Id. " Pingal. distintos conductos f-sicosT N$ %os cordones simpticos se juntarn y desarrollarn para formar otra m#dula espinal$ Wd1 y ;ingal1 se unirn e identificarn con *ushumn1$ Wd1 est a la i-quierda, y ;ingal1 a la derecha de la m#dula espinal$

1?P

INICIADOS ;itgoras fue un iniciado y, adems, un filsofo y matemtico eminente$ *u discpulo 0rquitas tena mara!illosas aptitudes para la ciencia aplicada$ ;latn y Euclides eran iniciados, pero no lo fue *crates$ &odos los !erdaderos iniciados se mantu!ieron c#li"es$ Euclides aprendi su Geometra en los +isterios$ %os modernos hom"res de /iencia !uel!en a descu"rir las antiguas !erdades$ LA CONCIENCIA KSMICA =$ ;$ .$ >ijo que la conciencia 3smica, como todas las dems conciencias, acta en siete planos, de los cuales tres son inconce"i"les y cuatro estn al alcance de los adeptos superiores$ %os planos de la conciencia 3smica aparecen "osquejados en el siguiente diagrama'

*i consideramos nicamente lo nfimo o terrestre 5llamado despu#s plano ;r1dritico7, se su"di!ide en siete planos, y cada uno de estos en otros siete, de lo que resultan cuarenta y nue!e$ TERRESTRE En consecuencia, =$ ;$ .$ *u"di!ide el nfimo plano terrestre, o ;r13ritico, como sigue'

1?R

*u plano o"jeti!o o sensorio es lo que es percepti"le por lo cinco sentidos fsicos$ En el segundo plano resultan los o"jetos in!ertidos$ El tercer plano es psquico$ 0 este plano corresponde el instinto que preca!e al gatito reci#n nacido contra el agua en que podra caer y ahogarse$ =e aqu la escala de la conciencia o"jeti!a y terrestre, tal como fue dada'
1 ? C E K P R *ensoria Wnstinti!a [isiolgico:emocional ;asional ( +ental ( Espiritual ( U$

ASTRAL %os tres planos ;r13riticos inferiores corresponden anlogamente a los tres planos inferiores del plano astral, que inmediatamente le sigue$

Nespecto de la primera di!isin del segundo plano, recorda"a =$ ;$ .$ a sus discpulos que ha"an de in!ertir todo cuanto !ieran en #l al transportarlo al fsico, por ejemplo, los nmeros que pareciesen al re!#s$ El plano 0stral X"jeti!o corresponde en todo con el plano &errestre X"jeti!o$ %asegunda di!isin corresponde a la segunda del plano fsico, pero los o"jetos son en extremo tenues, como si dij#ramos de materia et#rea astrali-ada$ Este plano es el lmite de los mdiums !ulgares, pues no pueden trascenderlo$ ;ara que una persona ordinaria llegue a este plano es preciso que se halle dormida, en #xtasis, en delirio fe"ril o "ajo la influencia del gas hilarante 5P7$

1?S

El tercer plano, el ;r1nico, es de muy intensa y !!ida naturale-a$ El delirio agudo lle!a al enfermo a este plano, y en el delirium tremens lo re"asa hasta alcan-ar el superior inmediato$ %os lunticos son a menudo conscientes en este plano, donde !en terri"les !isiones$ /onduce a la cuarta su"di!isin, la peor y ms 1mica y terri"le del plano astral$ >e esta su"di!isin proceden las som"ras tentadoras$ %as som"ras de "eodos que !agan en el 1ma %o3a incitan a la "e"ida a los seres encarnados$ %as imgenes de todos los !icios inoculan deseos criminales en los hom"res d#"iles, que remedan simiescamente dichas imgenes, cuya influencia los su"yuga$ Zsta es asimismo la causa de las epidemias de !icios, de las rachas de males y desastres de toda clase, que so"re!ienen acumuladamente$ El delirio en su ms aguda y tremenda modalidad, corresponde a este plano$ %a quinta su"di!isin es la de los a!isos en sueos o de reflejos de la mentalidad inferior, de los !islum"res de lo pasado y futuro, de las cosas mentales, pero no espirituales$ El clari!idente hpnoti-ado puede alcan-ar este plano y aun el siguiente, si es "ueno$ >el sexto plano proceden las ms hermosas inspiraciones del arte, la poesa y la msica, los sueos de naturale-a ele!ada, las llamaradas del genio$ 0 este plano corresponden los !islum"res de pasadas encarnaciones, aunque sin capacidad para puntuali-arlas y lo cali-arlas$ 0l s#ptimo plano nos ele!amos en el momento de la muerte, o en !isiones excepcionales$ 0qu recuerda el que se ahoga, su !ida pasada$ %a memoria de los sucesos en este plano de"e enfocarse en el cora-n o (sede de .uddha), donde permanecer, pero las impresiones de este plano no quedan en el cere"ro fsico$
E] ;lano smico [ohat 1ma:+anas smico

Cer$ ;lano smico J6!a:[ohat ;r1na: 1ma

2ida

smica

?] ;lano smico

0stral

smico

;rimer plano smico ;r13ritico

/uerpo smico

1?T

L&odos los ;lanos smicos de"ieran estar representados en este diagrama del mismo tamao que el del plano ;r13ritico$ 0dems, dentro del crculo, todos los planos ;r13riticos hu"ieran de"ido ser del mismo tamao que el ms inferior, pero dificultades de impresin han o"ligado a tra-ar as el diagrama, pues ocupara mucho espacio$ ` D. del E. De la Edici'n de 1XZRM$

NOTAS GENERALES %os dos planos descritos son los nicos a que alcan-a el =atha @oga$ ;r1na y la en!oltura urica son esencialmente iguales y, como J6!a, se identifican con la >eidad <ni!ersal, cuyo quinto principio es +ahat y el sexto 9laya 5R7$ +ahat es la Entidad suprema del osmos$ +s all de +ahat no hay otra entidad ms di!ina, est constituida por *O3shuma, o el grado insupera"lemente sutil de la materia$ En nosotros #ste es +anas, y los mismos %ogos son menos ele!ados, por no ha"er adquirido experiencia$ %a Entidad +ansica no perecer, ni aun al t#rmino de +ahaman!ntara, cuando los dioses todos queden rea"sor"idos, sino que resurgir de la latente potencialidad ;ara"r1hmica$ %a conciencia es la simiente smica de la omnisciencia super3smica, y tiene la potencialidad de injertarse en la /onciencia >i!ina$ %a penosa salud fsica es un incon!eniente para la clari!idencia, como, por ejemplo, le sucedi a *_eden"org$ [ohat est por doquiera$ *e extiende como un hilo a tra!#s de todo, y tiene siete di!isiones propias$

%os seis planos smicos, y el hue!o urico como s#ptimo$

En la en!oltura urica del osmos est todo el 3arma del uni!erso en manifestacin$ Esta en!oltura es el =iranyagar"ha$ J6!a est en todas partes, y lo mismo sucede con los dems principios$

1CV

El diagrama que antecede representa el tipo de todos los sistemas solares$ +ahat es simple antes de la formacin del uni!erso, pero se diferencia al animar al <ni!erso, como ocurre con el +anas en el hom"re$ +ahat como Wdeacin >i!ina

/onsiderando esta figura como representati!a de los humanos ;rincipios y planos de conciencia, tendremos que el R, P y K representan, respecti!amente, a *hi!a, 2ishnu y .rahm1, que es el inferior$ ASPECTO MANVANT-RICO DE PARABRAM@N Y M[LAPRAKRITI

1C1

*hi!a es el cuatrifceo .rahm1, el creador, /onser!ador, >estructor y Negenerador$ Entre el K y el E !iene el 0ntah3arana$ El representa el /hristos, la 2ctima propiciatoria, crucificada entre los ladrones$ Zsta es la entidad "ifcea$ %os !edantinos le dan !eladamente la forma cuaternaria de' 0ntah3arana, /hit, .uddhi y +anas$ %a !ida percepti!a empie-a en el astral$ 4uestros tomos fsicos no son los que !en, oyen, huelen, gustan y tocan$ %a conciencia propiamente dicha comien-a entre 1ma y +anas$ 9tm1:.uddhi acta ms "ien en los tomos del cuerpo, en los "acilos, micro"ios, etc$, que en el hom"re mismo$ LA CONCIENCIA OBFETIVA %a conciencia sensoria o"jeti!a a"arca todo cuanto concierne a los cinco sentidos fsicos del hom"re, y domina en los cuadrpedos, a!es, peces y algunos insectos$ 0ll estn las (2idas), su conciencia est en 9tm1:.uddhi, pues carecen completamente de +anas$ LA CONCIENCIA ASTRAL %a poseen algunas plantas, como la sensiti!a, y las hormigas, araas y algunas moscas nocturnas de la Wndia, pero no las a"ejas$ %os !erte"rados carecen generalmente de esta conciencia, si "ien los mamferos placentarios tienen todas las potencialidades de la humana conciencia en estado latente en la actualidad$ %os idiotas estn en este plano$ %a frase !ulgar' (ha perdido la ra-n), es una !erdad oculta, porque cuando a causa de terror y otro moti!o se parali-a la mente inferior, est la conciencia en el plano astral$ El estudio de la locura dar mucha lu- so"re estos puntos$ El plano astral podra llamarse (plano de los ner!ios), pues lo conocemos mediante (centros ner!iosos) enteramente ignorados por los fisilogos, y as es posi"le que el clari!idente lea con los ojos !endados, con las yemas de los dedos, con el hueco del estmago, etc$ El sentido astral est sumamente desarrollado en los sordos y mudos$ LA CONCIENCIA K@MA<PR@NICA Es la general conciencia de la !ida que reside en todo el mundo o"jeti!o, aun en las piedras, porque si las piedras no tu!ieran !ida no podran degradarse, emitir chispas, etc$ %a afinidad de los elementos qumicos, es una manifestacin de esta conciencia 1mica$ LA CONCIENCIA K@MA \ M@NASICA Es la conciencia instinti!a de los animales e idiotas en el nfimo grado, los planos de la sensacin$ En el hom"re estn racionali-ados$ ;or ejemplo, un perro encerrado en un cuarto tiene el instinto de escapar, pero no puede porque no est lo suficientemente racionali-ado para

1C?

dar con los medios a propsito, mientras que el hom"re se hace cargo de la situacin y sale de ella$ El grado psquico es el superior de la conciencia 1ma:+1nasica, de suerte que hay siete grados desde el instinto animal hasta el instinto ra-onado y psquico$ LA CONCIENCIA M@NASICA >esde este plano se extiende +anas hacia +ahat$ LA CONCIENCIA B[DD,ICA El plano de .uddhi y de la En!oltura urica$ >esde aqu se ele!a al ;adre celestial, o 9tm1, y refleja todo lo que es en la En!oltura urica$ ;or lo tanto, el cinco y el seis cu"ren los planos desde lo psquico hasta lo di!ino$ MISCEL-NEA %a ra-n oscila entre la justicia y la injusticia, pero la Wnteligencia `Wntuicin: es superior, es la clara !isin$ ;ara desem"ara-arnos de 1ma hemos de anonadar todos nuestros instinto carnales, hemos de (reprimir la materiap$ %a carne se acostum"ra a todo y lo mismo propende a repetir mecnicamente las malas que las "uenas acciones$ 4o siempre !iene de la carne la tentacin, en el no!enta por ciento de los casos, el +anas inferior, con sus imgenes, precipita a la carne en la tentacin$ %os 0deptos superiores se ele!an en estado de *am1dhi hasta el /uarto ;lano *olar, pero no pueden salir del sistema planetario$ En el *am1dhi se equipara el 0depto a un >hy1n /hohan, y lo trasciende al ele!arse al s#ptimo plano 5nir!1na7$ El 2igilante *ilencioso est en el /uarto ;lano smico$ %a +ente *uperior dirige la 2oluntad en derechura, la +ente Wnferior la tuerce hacia el deseo egosta$ 4o de"e cu"rirse la ca"e-a durante la meditacin$ *e de"e cu"rir en el *am1dhi$ %os >hy1n /hohans son espritus puros, sin pasiones y sin mente$ 4o luchan ni han de soju-gar las pasiones$ %os >hy1ns /hohans han de pasar por la escuela de la !ida$ ;or esto se dice' (>ios !a a la escuela)$ %os mejores de entre nosotros sern +1nasaputras en tiempo por !enir$ %os inferiores sern ;itris$ En la &ierra estamos siete jerarquas intelectuales$ 4uestra &ierra ser la %una de la futura &ierra$ %os (;itris) son el astral que, co"ijado por 9tm1:.uddhi, cae en la materia$ %os de forma de (saco alargado) tenan !ida y 9tm1:.uddhi, pero no +anas$ ;or lo tanto, eran amentes$ El moti!o de toda e!olucin es adquirir experiencias$ En la Duinta Nonda todos seremos ;itris$ =a"remos de dar nuestros /hh1yas a otra humanidad, y permanecer hasta la perfeccin de esta humanidad$ %os ;itris han terminado su misin en esta Nonda y se han ido al 4ir!1na, pero !ol!ern para representar igual papel so"re

1CC

el punto medio de la Duinta Nonda$ %a cuarta jerarqua de ;itris, la Jerarqua 1mica, se con!ierte en el (hom"re de carne)$ El cuerpo astral se halla primero en la matri-$ >espu#s !iene el germen que lo fructifica, y entonces se re!iste de materia, segn lo fueron los ;itris$ El /hh1y1 es en realidad el +anas inferior, la som"ra de la +ente superior$ Este /hh1y1 forma el +1y1!i NOpa$ El Nayo se re!iste en el su"plano superior del plano astral$ El +1y1!i NOpa est compuesto del cuerpo astral, como <p1dhi, la inteligencia guiadora procedente del cora-n, y los atri"utos y cualidades de la en!oltura urica$ %a en!oltura urica recoge la lu- de 9tm1 y forma la aureola que circuye la ca"e-a$ El [ludo Yurico es una com"inacin de los principios de la !ida y la !oluntad que son uno y lo mismo en el osmos$ El [ludo Yurico emana de los ojos y de las manos, cuando lo dirige la !oluntad del operador$ %a %u- Yurica rodea todos los cuerpos$ Es el (aura) que de todos ellos emana, sean animales, !egetales o minerales$ Es la lu- que se !e alrededor de los imanes, por ejemplo$ 9tm1.uddhi:+anas corresponde en el hom"re a los tres %ogos del osmos, y son, adems, la radiacin desde el osmos al microcosmos$ El tercer %ogos, +ahat, se con!ierte en +anas en el hom"re, pues +anas slo es el +ahat indi!iduali-ado, de la propia suerte que los rayos del *ol se indi!iduali-an en los cuerpos que los a"sor"en$ %os rayos solares dan la !ida, fecundi-an lo existente y forman al indi!iduo$ +ahat fecundi-a, y engendra a +anas$ .uddhi:+anas es el shetrajna$ +ahat tiene siete planos, como todo lo dems$ LOS PRINCIPIOS ,UMANOS =$ ;$ .$ tra- dos diagramas representati!os, en di!erso modo, de los principios humanos$ En el primero

no se toman en cuenta los dos inferiores, que quedan fuera, se desintegran y se los pasa por alto$ Duedan cinco, "ajo la radiacin de 9tm1$

1CE

En el segundo

se considera el /uaternario inferior tan slo como materia, como ilusin o"jeti!a, y quedan +anas y el =ue!o urico, pues los ;rincipios superiores se reflejan en este ltimo$ En todos estos sistemas t#ngase presente que el concepto capital es el descenso y ascenso del espritu, tanto en el hom"re como en el osmos$ El espritu desciende por gra!itacin espiritual, por decirlo as$ %os estudiantes indagaron la causa de ellos, pero =$ ;$ .$ les detu!o y slo insinu algo so"re los tres %ogos' 1$ ;otencialidad de la +ente 5;ensamiento a"soluto7$ ?$ ;ensamiento en germen$ C$ Wdeacin en acti!idad$ OBSERVACIONES %a acomodacin protectora que se nota en la 4aturale-a, por ejemplo, al igualar el color de algunos insectos con el del medio, para de este modo su"straerse a la persecucin de sus enemigos, es o"ra de los elementales o espritus de la 4aturale-a$ %a forma existe en distintos planos, y las formas de un plano pueden no serlo para los residentes en otro$ %os /osmocratores construyen, segn la +ente >i!ina, en planos !isi"les para ellos, aunque in!isi"les para nosotros$ El principio de limitacin es la forma, este principio es la %ey >i!ina manifestada en la materia smica, cuya esencia no tiene lmites$ El hue!o urico es el lmite del hom"re, como el =iranyagar"ha es el lmite del osmos$ El primer paso para adquirir el poder de riy1sha3ti es el ejercicio de la imaginacin, porque imaginar una cosa equi!ale a la creacin slida de su modelo, segn nuestro ideal, con todos los pormenores$ %a !oluntad se actuali-a entonces, y transfiere la forma al mundo o"jeti!o$ Esto se llama crear por riy1sha3ti$

1CK

SOLES Y PLANETAS %os cometas se condensan gradualmente y llegan a fijarse como *oles$ Entonces atraen planetas no sujetos an a centro alguno, y de este modo se forma un nue!o sistema solar, al ca"o de millones de aos$ %os planetas ya agotados se con!ierten en sat#lites o lunas de planetas de otro sistema$ El *ol que !emos es un reflejo del !erdadero *ol, es su concreto y externo 1ma: NOpa$ El conjunto de los soles constituye el 1ma:NOpa del osmos$ En su propio sistema planetario el *ol es .uddhi, reflejo de 9tm1 o el *ol !erdadero, in!isi"le en este plano$ &odas las fuer-as fohticas 5T7 pertenecen a este reflejo$ LA LUNA En los comien-os de la e!olucin de nuestro glo"o, la %una era mayor que ahora y esta"a ms cerca de la &ierra$ *e ha alejado de nosotros y disminuido mucho de !olumen 5%a %una transmiti todos sus ;rincipios a la &ierra, mientras que los ;itris slo dieron sus /hh1y1s al hom"re7$ %as influencias de la %una son enteramente psquicofsicas$ Est muerta y desprende emanaciones noci!as como un cad!er$ Es para la &ierra y sus moradores un !ampiro, hasta el punto de que si alguien se duerme "ajo sus rayos pierde no poca energa !ital$ ;ara preser!arnos de la maligna influencia de la lu- lunar, con!iene cu"rirnos, especialmente la ca"e-a, con telas "lancas, que recha-an sus rayos$ %a mxima influencia de la %una so"re!iene en el plenilunio$ Emite partculas que nosotros a"sor"emos, y se !a disgregando lentamente$ /uando hay nie!e parece un cad!er, y entonces la nie!e le impide producir efectos de !ampiro$ >e aqu que las montaas ne!adas est#n li"res de su noci!a influencia$ %a %una es fosforescente$ >cese que los N13sha3as de lan31 y los atlantes, su"yugaron a la %una$ %os ha"itantes de &esalia aprendieron de ellos las artes mgicas$ Esot#ricamente, es la %una el sm"olo del +anas Wnferior$ &am"i#n lo es del 0stral$ =ay plantas "en#ficas "ajo la accin de los rayos del *ol, que son mal#ficas "ajo la de los de la %una$ %as hier"as pon-oosas lo son mucho ms cuando se arrancan en noches de %una$ >urante la s#ptima ronda se aca"ar de disgregar y des!anecer la %una actual y aparecer otra$ =oy existe detrs de la %una un (planeta misterioso) que est muri#ndose gradualmente$ =a de llegar el da en que, finalmente, transmita sus principios a un nue!o /entro %aya, y all se formar un nue!o planeta que ha de pertenecer a otro sistema solar, y el actual (planeta misterioso) ser la luna de ese nue!o glo"o$ Esta luna nada tendr que !er con nuestra &ierra, aunque estra dentro de nuestro campo !isual$ EL SISTEMA SOLAR &odos los planetas que sitan los astrnomos en nuestro sistema solar pertenecen a #l, menos 4eptuno$ &am"i#n existen algunos otros, con sus lunas, que asimismo pertenecen a #l, as como (todas las lunas que an no son !isi"les, para las cosas por !enir)$

1CP

Estos planetas slo se mue!en en nuestra conciencia$ %os Nectores de los *iete ;lanetas *ecretos no tienen influencia so"re esta &ierra, como la tiene la &ierra so"re otros planetas$ El *ol y la %una producen no tan slo un efecto mental, sino tam"i#n fsico$ El efecto del *ol so"re la humanidad est relacionado con 1ma:;r1na, es decir, con nuestros ms intensos elementos 1micos$ Es el principio !ital que fa!orece el crecimiento y desarrollo$ El efecto de la %una est principalmente relacionado con 1ma:+1nas, y es psquico:fisiolgico$ 0cta so"re el cere"ro psicolgico o mente cere"ral$ LAS PIEDRAS PRECIOSAS En respuesta a una pregunta, dijo =$ ;$ .$ que el diamante y el ru" esta"an "ajo la influencia del *ol, y el -afiro "ajo la de la %una$ ;ero aadi' (Fqu# os importaG) EL TIEMPO /uando nos desprendemos del cuerpo y no estamos sujetos a los h"itos de conciencia formados por otros, no existe el tiempo$ %os ciclos y las #pocas dependen de la conciencia$ 4osotros no estamos aqu por !eprimera$ %os ciclos se repiten, porque !ol!emos a la existencia consciente$ %os ciclos son medidos por la conciencia de la humanidad y no por la 4aturale-a$ 4os ocurre lo presente, porque somos las mismas gentes que en pasadas #pocas$ LA MUERTE %os indos consideran impura la muerte, a causa de la desintegracin del cuerpo y del paso de un plano a otro$ (@o creo en la transformacin, no en la muerte)$ LOS -TOMOS El tomo es el alma de la mol#cula$ El tomo constituye los seis ;rincipios, y la mol#cula es el cuerpo de ellos$ El tomo es el 9tman del osmos o"jeti!o, es decir, que est en el s#ptimo plano del ;r13riti inferior$ LOS TQRMINOS =$ ;$ .$ deca que los estudiantes de"an conocer el !erdadero significado de los t#rminos snscritos empleados en Xcultismo, y que les era preciso aprender la sim"ologa oculta$ ;ara principiar, con!iene aprender la genuina clasificacin esot#rica y nom"re de los catorce 5R x ?7 y siete lo3as 5*apta7 de que ha"lan los textos exot#ricos$ En ellos se exponen de

1CR

muy confusa manera y con muchos (!elos)$ ;ara aclarar esto en algn modo, se dan las tres clasificaciones siguientes' LOS LOKAS 1c /lasificacin general tntrica y ortodoxa$ .hOr:lo3a .hu!ar:lo3a$ *!ar:lo3a$ +ahar:lo3a$ Janar:lo3a$ &apar:lo3a$ *atya:lo3a$ El segundo grupo de siete est reflejado$ ?] /lasificacin *1n3hya y de algunos !edantinos$ .rahm1 lo3a$ ;itri:lo3a$ *oma:lo3a$ Wndra:lo3a$ Gandhar!a:lo3a$ N13shasa:lo3a$ @a3sha:lo3a$ =ay un octa!o lo3a$ C] esot#rica$ /lasificacin de la mayor parte de !edantinos, la que ms se aproxima a la 9tala$ 2itala$ *utala$ &al1tala 5o aratala7$ Nas1tala$ +ah1tala$ ;1t1la$ &odos y cada uno de estos lo3as, corresponden esot#ricamente con las Jerarquas csmicas o >hy1n /hohnicas, y con los humanos estados de conciencia y sus 5cuarenta y nue!e7 su"di!isiones$ ;ara entender esto con!iene conocer de antemano los significados de los t#rminos, en la clasificacin !edantina$ ;ala 0tala significa lugar. significa carencia de lugar

1CS

2itala *utala aratala Nas1tala +ah1tala

significa mudan-a con mejoramiento$ 0s tendremos mejora de materia en >onde est# diferenciada$ 2itala es un antiguo t#rmimo de ocultismo$ significa lugar excelente$ significa que es posi"le asir o tocar algo, es decir, el estado de la materia &angi"le 5de ara, que significa mano7$ significa lugar del gusto, el lugar en que es posi"le sentir con uno de los jrganos de la sensacin$ significa exot#ricamente (gran lugar), pero, esot#ricamente, significa el lugar que su"jeti!amente incluye a todos los dems, y potencialmente a todos cuantos le preceden$ significa algo de"ajo de los pies 51V7, el up1dhi o "ase de algo$ &am"i#n *ignifica los antpodas y el continente de 0m#rica, etc$

;1t1la

/ada lo3a, lugar, mundo, estado, etc$, se corresponde y transforma en cinco 5exot#ricamente7 estados o &att!as, son nom"res definidos, que en las principales di!isiones siguientes, constituyen los cuarenta y nue!e [uegos' K y R ;anm.tras, o sentidos externos e internos$ K y R BhFtas, o elementos$ K y R Wn".nendr"as, u rganos de sensacin$ K y R K.rmendr"as, u rganos de accin$ En general, corresponden estos a los estados de conciencia, jerarquas de >hy1n /hohans, &att!as, etc$ Estos &att!as se transforman en el conjunto del uni!erso$ %os catorce lo3as estn constituidos por siete, con siete reflejos' arri"a, a"ajo, dentro, fuera, su"jeti!o, o"jeti!o, puro, impuro, positi!o, negati!o, etc$ E0PLICACIN DE LOS ESTADOS DE CONCIENCIA CORRESPONDIENTES A LA CLASIFICACIN VEDANTINA DE LOS LOKAS R$ %tala$ Estado o lugar 1tmico o urico$ Emana directamente de la 0.*X%<&W2W>0>, y es el primer algo del <ni!erso$ /orresponde a la Jerarqua de *eres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es 5para nosotros7 lugar, y cuyo estado no es estado$ Esta Jerarqua contiene el plano primordial, todo cuanto fue, es y ser, desde el principio al fin del +ah1man!ntara$ *in em"argo, esta afirmacin no implica en modo alguno fatalismo o ismet, contrario a las ensean-as ocultas$ 0 este lo3a pertenecen las jerarquas de >hy1ni .uddhas, cuyo estado es el de ;arasam1dhi o >harma31ya, en que ya no ca"e progreso alguno$ ;uede decirse que, en este estado, las entidades cristali-an en pure-a, en homogeneidad$ P$ 0itala$ En este lo3a estn las Jerarquas de los .uddhas celestiales, o .odhisatt!as, que se dice emanados de los siete >hy1ni .uddhas$ /orresponde en la &ierra al estado de *am1dhi, a la conciencia "uddhica en el hom"re$ 4ingn adepto puede !i!ir en estado superior

1CT

a #ste, pues al pasar al 1tmico o >harma31yico 59laya7, ya no le es posi"le !ol!er a la &ierra$ Estos dos estados son puramente hipermetafsicos$ K$ (utala$ Estado diferencial que corresponde en la &ierra al +anas *uperior, y por lo tanto, al *ha"da 5sonido7, %ogos o nuestro @o superior$ &am"i#n es el estado de +1nushi .uddha a que lleg Gautama en este mundo$ Es el tercer estado de los siete sam1dhi$ /orresponden a #l las Jerarquas de los um1ras y 0gnish!attas, etc$ Q. Karatala. Es el estado correspondiente al *parsha 5tacto7, y pertenecen a #l las jerarquas de et#reos y semio"jeti!os >hy1n /hohans de la materia astral del +1nasa:+anas, o puro rayo de +anas, es decir, el +anas Wnferior 5como en los nios de muy cortaedad7, antes de su entreme-cla con 1ma$ 0 dichas Jerarquas se les llama >e!as *parsha, o sea >e!as dotados de tacto$ %a primera Jerarqua de estos >e!as tiene un sentido, la segunda, dos, la tercera, tres, y as progresi!amente hasta la s#ptima, que tiene siete$ *in em"argo, los sentidos que respecti!amente les faltan, estn en potencia$ El sentido del tacto a que nos hemos referido, es ms "ien afinidad o contacto$ C$ 9as.tala, o tam"i#n 9Fpatala$ /orresponden a #l las Jerarquas de los >e!as de la 2ista o >e!as NOpa, que estn dotados de tres sentidos' !ista, odo y tacto$ /omprenden las entidades 1ma:+1nasicas, y los Elementales superiores$ %os rosacruces los llamaron slfides y ondinas$ *u estado de conciencia corresponde al producido artificialmente en la &ierra por el hipnotismo y algunos alcaloides, como la morfina, etc$ ?$ Eah.tala$ /orresponden a #l las Jerarquas de los >e!as Nasa o del gusto, cuyo estado de conciencia a"arca los cinco sentidos inferiores y las emanaciones de la !ida y la existencia$ /orresponde con el 1ma y ;r1na del hom"re, y con los gnomos y salamandras en la 4aturale-a$ 1$ P.t.la$ /orresponden a #l las Jeraquas de los >e!as Gandha o del olfato$

&am"i#n se le llama +yal"a, o mundo de los antpodas$ El ;1t1la es la esfera de los animales irracionales, cuyas emanaciones se contraen al gusto de los sentidos, y cuyo nico sentimiento es el instinto de conser!acin$ 0simismo es el plano, ya en !igilia, ya en sueos, de los hom"res sumamente egostas$ ;or esto se dice que 41rada hu"o de pasar por el ;1t1la cuando fue sentenciado a renacer, y declar que la !ida era all muy agrada"le para (quien nunca ha"a salido del lugar de su nacimiento)$ El ;1t1la es el estado terrenal y est en correspondencia con el sentido del olfato$ ;ertenecen a #l los >ugpas animales, los Elementales de animales, y los espritus de la 4aturale-a$
M-S E0PLICACIONES DE LA MISMA CLASIFICACIN R$ Vtmico, ^urico o Vla"ico$ Estado de plena potencialidad, pero no de acti!idad$ P$ Buddhico. Estado de conciencia en que se siente la unidad con el <ni!erso, sin asomo de sentimiento de separacin 5117$ K$ (h.bdico$ *entido del odo$ E$ (p8rshico$ *entido del tacto$ C$ 9Fpico$ Estado de conciencia en que el ser se identifica con su forma corporal$ ?$ 9.sico$ *entido del gusto$ 1$ *.ndhico$ *entido del olfato$ &odos los estados y sentidos smicos y antrpicos se corresponden con nuestros rudimentarios rganos de sensacin 5Wn".nendr"as7, a tra!#s del contacto directo, !ista, etc$,

1EV

por medio de los cuales adquirimos experiencias y conocimientos$ Zstas son las facultades de *har6ra, por intermedio de 4etra 5ojos7, nari-, lenguaje, etc$, y tam"i#n con los rganos corporales de accin 5Karmendr"as7 manos, pies, etc$ %as facultades comprenden exot#ricamente cinco grupos de cinco, o sean !einticinco, de los cuales !einte son facultati!as, y las cinco restantes "uddhiscas$ %a doctrina exot#rica atri"uye a .uddhi la percepcin, pero, segn la doctina esot#rica, .uddhi perci"e slo por medio del +anas *uperior$ /ada una de estas !einte facultades es a la par positi!a y negati!a, por lo que se desdo"lan en cuarenta$ =ay dos estados su"jeti!os correspondientes a cada uno de los cuatro grupos de cinco, o sean ocho estados en total$ /omo quiera que estos estados son su"jeti!os, no pueden desdo"larse$ 0s tenemos EV d S e ES (conocimientos de .uddhi), que con +1y1, en que todos se resumen, forman ET 51?7$ TABLA
K d K &anm1tras K d K .hutas K d K Jny1nendryas K d K armendryas ::::::::::: ?V d ?V ?V d ?V d S d +1y1 e ET ? su"jeti!os ? ( ? ( ? ( ::::::: S

LOS LOKAS En los textos esot#ricos cuentan los "r1hmanes catorce lo3as, &ierra inclusi!e, siete de los cuales son o"jeti!os, aunque no aparentes, y siete su"jeti!os, aunque enteramente demostra"les para el hom"re interno$ =ay siete lo3as di!inos y siete infernales o terrestres$
LOKAS DIVINOS E G I ( J. K. L. B4R#'%Wa B'a T e##aC. B4u9a#'%Wa Ben$#e 'a T e##a : e' S%' ]Mun *^C. S9a#'%Wa Ben$#e e' S%' : 'a e*$#e''a 8%'a# ]Y%gu *^C. Ma4a#'%Wa Ben$#e 'a T e##a : e' '52 $e eO$#e2% de' * *$e2a *%'a#C BEIC. Fana#'%Wa B23* a''3 de' * *$e2a *%'a#. La 2%#ada de '%* Ku2A#a*, =ue n% 8e#$ene!en a e*$e 8'an%C. Ta8a#'%Wa B$%da95a 23* a''3 de 'a #eg "n Ma4A$2 !aV La 2%#ada de 'a* d 9 n dade* Va #A&aC. Sa$:a'%Wa B'a 2%#ada de '%* N #9An *C. E. G. I. (. LOKAS INFERNALES TERRESTRES PA$A'a Bnue*$#a T e##aC. Ma4A$a'a. Ra*A$a'a. Ta'A$a'a B% Ka#a$a'aC.

J. Su$a'a. K. V $a'a. L. A$a'a.

%os "rahmanes leen esto empe-ando por el final$ 0hora "ien, estos catoce lo3as son planos de fuera adentro, los siete di!inos estados de conciencia por los que el hom"re puede y debe pasar, tan luego como se determina a

1E1

recorrer los siete senderos y portales de >hy1ni$ ;ara ello no es preciso estar desencarnado, pues ca"e alcan-arlos todos en la &ierra, durante una o muchas encarnaciones$ %os cuatro lo3as inferiores 1, ?, C , E, son rOpicos, esto es, que el hom"re personal los recorre conscientemente, y el hom"re interno en plena compaa de los ms di!inos elementos del +anas inferior$ El hom"re personal no puede alcan-ar los tres estados superiores, a menos que sea un completo adepto$ <n =atha @ogui nunca pasar psquicamente del +aharlo3a, ni fsicomentalmente del &al1tala 5lugar do"le o dual7$ ;ara llegar a ser N1ja @ogui, es preciso su"ir hasta el s#ptimo portal o *atyalo3a que, segn se nos ensea, es el fruto del sacrificio 5@ajna7$ <na !e- trascendidos los estados .hOr, .hu!ar y *!arga, cuando la conciencia del yogui est concentrada en +aharlo3a, se halla en el ltimo plano y estado, entre la completa identificacin del +anas inferior con el superior$ /on!iene recordar que mientras los estados infernales 5o terrestres7 son tam"i#n las siete di!isiones o planos y estados de la &ierra, a la par que son di!isiones 3smicas, los siete lo3as di!inos son puramente su"jeti!os y empie-an en el plano de la lu- astral psquica, para terminar en el estado *atya o J6!anmu3ta$ %os catoce lo3as o esferas constituyen el .rahm1nda, o mundo entero$ %os cuatro lo3as inferiores son transitorios, as como sus moradores, pero los tres superiores son eternos, o mejor dicho, los cuatro inferiores duran slo un da de .rahm1 y cam"ian en cada 3alpa, los tres superiores duran una edad de .rahm1$ En el diagrama 2 aparecen slo el cuerpo fsico, el cuerpo astral, 1ma, +anas inferior, +anas superior, .uddhi y 9tm1 urico$ %a !ida es un ;rincipio smico uni!ersal, y no es propio del indi!iduo, como tampoco lo es 9tman$ En respuesta a las preguntas que se le dirigieron so"re el diagrama 2, dijo =$ ;$ .$ que el tacto y el gusto no tenan orden determinado$ %os elementos guardan orden definido, pero el [uego los penetra a todos$ %os sentidos se interpenetran mutuamente$ 4o hay un orden uni!ersal, sino que el ms desarrollado en cada uno, ocupa el primer lugar$ %os estudiantes han de aprender las correspondencias, y despu#s concentrarse en los rganos, para alcan-ar el respecti!o estado de conciencia$ Es preciso empe-ar por el inferior y actuar resueltamente en ascensin$ <n m#dium podr tener irregulares !islum"res de lo superior, pero no adquirir un ordenado desen!ol!imiento$ %os mayores fenmenos son producidos tocando y concentrando la atencin en el dedo meique$ %os lo3as y talas son reflejos uno de otro$ 0s tam"i#n las Jerarquas de cada lo3a tienen sus pares de opuestos, en los dos polos de la esfera$ Estos pares de opuestos estn por doquiera' "ien y mal, lu- y tinie"las, masculino y femenino$ =$ ;$ .$ no quiso decir por qu# el a-ul era el color de la tierra$ El a-ul es un color primario$ El ail es color, no un mati- del a-ul, como el !iolado$ %os 2air1jas son los !ehementes egos de otros +an!ntaras, ya purificados en el fuego de las pasiones$ %os 2air1jas se negaron a crear$ =an alcan-ado el s#ptimo portal, y renunciaron al nir!1na, para actuar en sucesi!os +an!ntaras$ %as siete etapas de 0ntah3arana corresponden con los lo3as$ *am1dhi es el supremo estado a que se puede llegar so"re la &ierra en el cuerpo fsico$ +s all de este estado, el adepto se con!ierte en nirm1na31ya$ %a pure-a de mente es de mayor importancia que la pure-a del cuerpo$ *i el up1dhi no est completamente puro, es incapa- de guardar memoria de un estado superior$ /uando se ejecuta una accin sin parar mientes en ella, el resultado es relati!amente de poca importancia, pero si hay premeditacin, son sus efectos mil !eces mayores$ 0s de"emos conser!ar la mente pura$ /on!iene ad!ertir que las malas pasiones y emociones de 1ma contri"uyen a nuestra e!olucin tam"i#n con el impulso necesario para perfeccionarnos$

1E?

El cuerpo, la carne, la parte material del ser humano, es lo ms difcil de su"yugar en el plano fsico$ El ms insigne adepto lucha con tenaces o"stculos para someter un nue!o cuerpo en que encarna$ En el organismo fsico, el hgado es a manera de general, y el "a-o es su ayudante de campo$ &odo lo que el hgado deja de hacer, lo lle!a cumplidamente a efecto el "a-o$ =$ ;$ .$ en respuesta a una pregunta, que los lo3as y &alas representa"an planos de esta &ierra, por algunos de los cuales han de pasar los hom"res en general, y por todos ellos, sin excepcin, el discpulo que se encamina al adeptado$ &odos los hom"res han de pasar por los lo3as inferiores, pero no necesariamente por los talas correspondientes$ &odas las cosas tienen dos polos, y en cada estado hay siete estados$ 2itala es un estado a la par excelso e infernal$ Ese estado, que para la personalidad del mortal constituye una completa separacin del ego, es para un "uddha una separacin tempornea$ ;ara el "uddha es el 2itala un estados 3smico$ %os "r1hmanes y los "uddhistas consideran los talas como infiernos, pero en realidad esta pala"ra es sim"lica, doquiera haya infelicidad, miseria e infortunio, all estar el infierno$ FORMAS EN LA LU_ ASTRAL %os Elementales son reflejos en la lu- astral$ &odas las cosas de la &ierra se reflejan en esta lu-, por cuyo medio pueden o"tenerse algunas !eces fotografas mediumnmicas producidas inconscientemente, al paso que los adeptos pueden producirlas conscientemente por el poder de riy1sha3ti mediante un procedimiento compara"le al enfoque de los rayos solares en un espejo ustorio$ ESTADO DE CONCIENCIA .hOrlo3a es el estado de !igilia en que normalmente !i!imos, y tam"i#n es el estado propio de la !ida instinti!a animal, cuando sienten ham"re, temor, etc$ ;ara estar en *!arlo3a es preciso estar completamente a"strado del plano fsico, de suerte que el cuerpo acta slo por instinto, de modo que en el plano material, el comportamiento del cuerpo es puramente animal$ 0s ocurre que muchos yoguis transportados al *!arlo3a, han tenido que reci"ir el alimento fsico de manos ajenas$ /erca de 0llaha"ad ha"a un yogui que estu!o cincuenta y tres aos sentado en una piedra$ &odas las noches lo metan sus discpulos en el ro, y luego lo coloca"an otra !e- en la piedra$ >urante el da era consciente en el .hOrlo3a, esto es, en el plano fsico, y se ocupa"a en dar lecciones$ En una isla cercana a /alcuta, hu"o otro yogui que por estar tanto tiempo en un puesto fijo, crecieron races alrededor de las piernas, y tal fue el esfuer-o necesario para despertarlo, que muri de resultas de los daos sufridos$ ;$ [Es posible tener a la ,ez dos estados de concienciaT N$ %a conciencia no puede estar plenamente en dos planos a la !e-$ %os estados superior e inferior no son por completo incompati"les, pero el que est en el superior se distraer del inferior$ 0 fin de acordarse del estado superior cuando se regresa al inferior, es preciso ele!ar la memoria$ El adepto puede tener una conciencia aparentemente dual, pues cuando no quiere !er es capa- de a"straerse, as como le es posi"le actuar en un plano superior, y sin em"argo, responder a las preguntas que se le dirijan, aunque en este caso

1EC

regresar momentneamente al plano material para remontarse de nue!o al superior$ >e esta facultad se !ale en las condiciones ad!ersas, como nico recurso$ /uanto ms descendis en los &alas, os har#is ms intelectuales y menos espirituales$ %a moralidad es muy diferente de la espiritualidad$ %a inteligencia puede estar muy ntimamente unida a 1ma$ <n hom"re puede estar en un lo3a y !isitar todos los &alas, por ms que su condicin dependa exclusi!amente del lo3a a que pertenece$ 0s es que el hom"re en .hOrlo3a al pasar a los &alas, slo puede ir al mal$ El que mora en .hOrlo3a no puede degenerar en tanta malicia$ Duien alcan-a el estado de *atya puede transportarse sin peligro alguno a cualquier &ala, porque su propia pure-a lo mantendr a flote$ %os &alas son estados de intelectualidad, mientras que los lo3as 5so"re todo los tres superiores7, lo son de espiritualidad$ +anas a"sor"e la lu- de .uddhi, pero #ste es arpico, y nada puede a"sor"er$ /uando el ego toma toda la lu- de .uddhi, toma tam"i#n la de 9tma, cuyo !ehculo es .uddhi, y as los tres se funden en uno$ 0l reali-arse esta unin, el adepto completo es una espiritualidad, con un cuerpo$ =a recorrido el cudruple sendero y se ha unificado$ %os cuerpos de los maestros son ilusorios, y de aqu que no se ajen ni en!eje-can$ El estudiante que no sea psquico de nacimiento, de"e fijar la cudruple conciencia en un plano superior y fijarla all, es decir, formar un ha- con las cuatro inferiores y cla!arlo en un estado superior, sin consentir que ni el cuerpo ni el intelecto descentren de all su conciencia, y le arrastren, y as, aunque cumpla todas las funciones orgnicas necesarias a la nutricin y !ida del cuerpo fsico, podr !i!ir constantemente en el mundo de los ideales$ EL AMOR MATERNAL El amor maternal es un instinto tan propio del ser humano como de los animales, y a menudo ms !igoroso en estos$ %a continuidad del amor maternal en los seres humanos, tiene por causa el espritu de asociacin, el magnetismo o (!o-) de la sangre, y la afinidad psquica$ %as familias estn constituidas a !eces por seres que con!i!ieron en anteriores existencias, aunque con frecuencia no ocurre esta circunstancia$ %as causas operantes son muy complejas y han de equili"rarse$ 0 !eces, cuando ha de nacer un nio con muy mal 3arma, se escogen padres de em"otados sentimientos, quienes tam"i#n pueden morir antes de que se manifiesten los efectos 3rmicos$ X "ien el sufrimiento por medio del nio, puede ser el 3arma propio de los padres$ El amor maternal como instinto, tiene su estado entre Nas1tala y &al1tala$ %os %ipi3as son los archi!eros del 3arma humano, cuyos anales imprimen en la luastral$ %as gentes !acilantes y tornadi-as pasan de uno a otro estado de conciencia$ El pensamiento precede al deseo$ El pensamiento acta en el cere"ro, el cere"ro en el rgano, y entonces el deseo se despierta$ 4o es el estmulo externo el que despierta al rgano$ ;or lo tanto, para extinguir los deseos es preciso desechar los pensamientos, un solo pensamiento puede des"aratar en cinco minutos una o"ra de cinco aos, y aunque al rehacer esta o"ra por segunda !e- requiera menos de cinco aos, no por ello deja de perderse el tiempo$

1EE

LA CONCIENCIA =$ ;$ .$ disinti del concepto occidental de la conciencia, que tan incompletamente definen las principales filosofas, sin distinguir entre conciencia y autoconciencia, cuya distincin separa precisamente al hom"re del animal$ %a conciencia, pero no la autoconciencia, es propia de los animales, pues slo el hom"re tiene autoconciencia, es decir, el conocimiento su"jeti!o del ego$ =ay, por lo tanto, enorme diferencia entre las conciencias del insecto, del pjaro, del cuadrpedo y del hom"re$ %a plena conciencia del hom"re es la autoconciencia, el conocimiento del ( "o acto), del que dimanan las experiencias, mientras que el animal no tiene conciencia de su propio @o$ El insigne filsofo *pencer diserta muy ra-onadamente so"re la conciencia, pero esqui!a las dificultades en !e- de !encerlas$ %o mismo le ocurre al filsofo =ume, cuando dice que en la introspeccin !e tan slo sentimientos y no un (@o), ol!idando que sin un (@o), no le sera posi"le !er los sentimientos$ El animal no es consciente del sentimiento de (yo soy yo), pues si "ien tiene instinto carece de autoconciencia, que es un atri"uto de la mente y no del alma, o nima, de que se deri!a el mismo nom"re de animal$ %a humanidad no tu!o autoconocimiento hasta el ad!enimiento de los manasaputras, o hijos de la mente, en la tercera ra-a$ %a conciencia cere"ral, es el campo iluminado por la lu- del Ego, del hue!o urico, del +anas superior$ %as c#lulas de la pierna, por ejemplo, son conscientes, pero escla!as de la idea, y as no son autoconscientes, porque no engendran ideas, aunque cuando estn cansadas pueden sugerir al cere"ro una sensacin desagrada"le, y despertar la idea de la fatiga$ El instinto es el estado inferior de la conciencia$ %a conciencia del hom"re pasa por las cuatro cla!es de su conciencia septenaria, hay siete escalas de conciencia en su conciencia, sin menosca"o de su unidad sint#tica$ %os estados de conciencia alcan-an millones de millones de matices, en tanto nmero como hay hojas en los r"oles, y as como no hay dos hojas iguales, tampoco puede ha"er igualdad en dos estados de conciencia$ Jams se repite exactamente un mismo estado de conciencia$ FEs la memoria algo que, nacido en nosotros, pueda dar nacimiento al EgoG El conocimiento, el sentimiento y la !olicin, son compaeros y no facultades de la mente$ %a memoria es una cosa artificial, un conglomerado de relati!idades, puede agu-arse o em"otarse, segn las condiciones de las c#lulas cere"rales, que almacenan todas las impresiones$ El conocimiento, el sentimiento y la !olicin, no proceden uno de otro correlati!amente, sino que son principios de anloga categora$ 4o es posi"le el conocimiento, sin la memoria que almacena, dispone y pro!ee todas las cosas$ *i nada le enseis a un nio, nada aprender$ %a conciencia cere"ral depende de la intensidad de la lu- reflejada por el +anas superior so"re el inferior, y del grado de afinidad entre el cere"ro y esta lu-$ %a mente cere"ral es el campo de conciencia del +anas, y est condicionada por la capacidad reflectora del cere"ro respecto de dicha lu-$ El animal tiene latentes la mnada y el +anas, pero su cere"ro no puede responder$ En el animal est en potencia todo cuanto ya est actuali-ado en el hom"re$ %as teoras occidentales so"re el particular adolecen de muchos errores, prejuiciosamente aceptados como !erdades$ F/untas impresiones puede el hom"re reci"ir simultneamente en su conciencia y en su memoriaG %os occidentales dicen que una, pero los ocultistas afirman que normalmente puede reci"ir siete, y anormalmente catorce, diecisiete, diecinue!e, !eintiuna y hasta cuarenta y nue!e$ Ensea el Xcultismo que la conciencia reci"e siempre impresiones s#ptuples y las conser!a en la memoria$ ;rue"a de ello tenemos en que si al mismo tiempo suenan las siete notas de la escala musical, los siete sonidos llegarn simultneamente a la conciencia, aunque el odo ineducado slo los perci"a uno tras otro y aun aprecie los inter!alos$ El odo ejercitado

1EK

perci"ir las siete notas al mismo tiempo, simultneamente$ %a experiencia ha demostrado que, en dos o tres semanas, puede un hom"re ejercitarse en reci"ir hasta diecisiete o dieciocho impresiones de color, cuyos inter!alos irn decreciendo con la prctica$ %a memoria se adquiere para la !ida terrena, y puede aumentarse$ El genio consiste en la mayor adaptacin del cere"ro fsico y de la memoria cere"ral, al +anas superior$ %a memoria almacena las impresiones reci"idas por cualquier sentido$ 0ntes de aparecer un sentido fsico le precede el sentimiento mental que lo engendra$ %os peces ciegos que !i!en en las profundidades del mar o en aguas su"terrneas, nacen con !ista al ca"o de pocas generaciones, despu#s de ha"erlos puesto en un estanque, pero en su anterior estado de ceguera, Fcmo podran mo!erse y !i!ir desem"ara-adamente en las tinie"las, y e!itar toda clase de peligros, si no estu!ieran dotados de un sentimiento !isual, aunque no del sentido de la !istaG %a mente recoge y acopia de una manera inconsciente y mecnica todo cuanto perci"e, y lo transmite a la memoria como percepciones inconscientes$ *i la atencin aumenta por cualquier causa so"re determinado o"jeto, no notamos de pronto las sensaciones dolorosas, pero al ca"o de cierto tiempo nos in!ade la conciencia del sufrimiento$ 0s, poniendo de nue!o el ejemplo anterior de las siete notas que suenan simultneamente, reci"imos tan slo una sensacin, pero el odo perci"e las notas una tras otras, de modo que se imprimen ordenadamente en el cere"ro, porque la inejercitada conciencia no puede registrar las siete a un mismo tiempo$ &odo depende del ejercicio y de la atencin$ 0s resulta que la sensacin reci"ida por un rgano se transfiere casi simultneamente a la conciencia si estamos atentos al caso, pero si cualquier ruido nos distrae, entonces transcurrir una fraccin de segundo antes de que llegue a la conciencia$ El ocultista de"e ejercitarse en reci"ir y transmitir, simultneamente, todas las impresiones en las siete escalas de su conciencia$ /uanto ms progresa, ms reduce los inter!alos de tiempo fsico$ LAS SIETE ESCALAS DE LA CONCIENCIA =ay siete escalas o matices de la conciencia <na, cuatro interiores y tres superiores$ *e manifiestan, por ejemplo, en cualquier momento de placer o dolor$ 1$ ;ercepcin sensoria fsica' ?$ 0utopercepcin o apercepcin' C$ 0percepcin psquica' E$ ;ercepcin !ital' ;ercepcin de la c#lula 5si est parali-ada existe la sensacin en ella, aunque no la sintamos nosotros7$ 0utopercepcin de la c#lula$ >el cuerpo astral que conduce a la *ensi"ilidad fsica, sensaciones de placer y dolor, de cualidad$

Estas son las cuatro escalas inferiores, correspondientes al hom"re psicofisiolgico$ K$ 0utopercepcin +ansica' P$ ;ercepcin de la !oluntad' R$ 0percepcin espiritual, enteramente consciente' >iscernimiento +ansico del +anas inferior$ ;ercepcin !oliti!a, la apreciacin !oluntaria de una idea, la estima o desd#n del dolor fsico$ ;orque alcan-a al +anas superior y autoconsciente 51E7$

Estas escalas se pueden manifestar en cualquier plano$ ;or ejemplo, una mala noticia pasa por las cuatro escalas inferiores, antes de llegar al cora-n$

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/onsiderando la mala noticia en su modalidad de sonido, tendremos' 1$ =iere el odo$ ?$ El odo la perci"e automticamente$ C$ ;ercepcin psquica o mental, que la lle!a a la E$ ;ercepcin !ital 5duyra, sua!e, fuerte, d#"il, etc$7$ EL EGO <na de las mejores prue"as de la existencia del ego, del !erdadero campo de conciencia, es que jams, como hemos dicho, se reproduce exactamente el mismo estado de conciencia aunque la !ida dure cien aos y pase el ego por millares de millones tales estados$ En un da de acti!idad son tantos los estados y su"estados de conciencia, que no fuera posi"le hallar c#lulas "astantes para todos ellos$ Esto facilitar la comprensin del por qu# algunos estados mentales y algunas cosas a"stractas acompaan al ego en el >e!achan, por por qu# otros se disipan en el espacio$ &odo cuanto !i"ra en armona con el ego, como por ejemplo, una "uena accin, tiene afinidad con #l y le acompaa al >e!achan, formando parte integrante de la "iografa de la personalidad que se est desintegrando$ %os sentimientos ele!ados recorren las siete escalas y alcan-an al ego, y la mente pone en !i"racin las c#lulas mentales$ ;odemos anali-ar y descri"ir la operacin de la conciencia, pero no definir la conciencia sin suponer un sujeto consciente$ B,[RLOKA El .hOrlo3a empie-a con el +anas inferior$ %os animales no sienten como los hom"res$ El perro piensa ms en la clera de su amo que en el dolor del latiga-o$ El animal no sufre en la memoria y en la imaginacin, ni se representa lo pasado o lo futuro, como sufrimiento actual$ LA GL-NDULA PINEAL El cere"ro es el rgano propio de la percepcin fsica, y la percepcin est locali-ada en el aura de la glndula pineal$ Esta aura !i"ra en respuesta a todas las impresiones, pero en el hom"re !i!iente slo puede esto sentirse y no perci"irse$ >urante el proceso del pensamiento que se manifiesta en la conciencia, !i"ra constantemente la lu- de esta aura, y si un clari!idente mira con el ojo espiritual el cere"ro de un hom"re !i!o, puede casi contar las siete escalas, los siete matices de lu- que pasan del tono ms oscuro al ms "rillante$ *i os tocis la mano, antes del toque !i"ra ya el aura de la glndula pineal, con su correspondiente mati-$ Esta aura determina el desgaste y destruccin del rgano por las !i"raciones que esta"lece$ El cere"ro puesto en !i"racin transmite las !i"raciones a la m#dula espinal, y as al resto del cuerpo$ &anto la felicidad como la desgracia, esta"lecen !iolentas !i"raciones que desgastan el cuerpo$ 0s es como las !i"raciones muy potentes de alegra o triste-a, pueden ocasionar la muerte$

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EL CORA_N %a septenaria actuacin de la lu- alrededor de la glndula pineal, se refleja en el cora-n o, mejor dicho, en el aura del cora-n, la cual ilumina y pone en !i"racin los siete centros cardacos, de manera anloga a como acta el aura alrededor de la glndula pineal$ &al es el *aptaparna 5loto de siete p#talos7 o ca!erna de .uddha, que exot#ricamente tiene cuatro, y esot#ricamente siete hojas o compartimentos$ EL ASTRAL Y EL EGO El cuerpo astral y el ego difieren en naturale-a y esencia$ El cuerpo astral es molecular, por et#reo que pueda ser$ El ego es atmico, espiritual$ %os tomos son espirituales, y nunca !isi"les en el plano fsico$ %as mol#culas se agrupan en torno de los tomos, que as permenecen in!isi"les como principios superiores de las mol#culas$ %os ojos son los rganos de ms oculta ndole$ 0l cerrarlos pasamos al plano mental$ *i detenemos el funcionamiento de todos los sentidos, nos hallaremos en otro plano$ LA INDIVIDUALIDAD *i doce personas estn fumando juntas en un mismo aposento, se me-clar el humo de los cigarros, pero las mol#culas de cada humo permanecern en recproca afinidad a pesar de la me-cla$ 0simismo una gota de agua conser!a su indi!idualidad aunque caiga en el oc#ano, porque como gota que fue tiene !ida propia, como la !ida de un hom"re, y no puede aniquilarse$ <n grupo de hom"res reunidos para estudiar en comn el Xcultismo, tendra en la lu- astral mayor permenencia y cohesin que cualquier otro grupo de personas$ /uanto ms ele!ada y espiritual sea la afinidad, ms permanente ser la cohesin$ EL MANAS INFERIOR El +anas inferior es una emanacin del superior y de la misma naturale-a que #ste$ %a naturale-a +ansica puede no reci"ir ni causar impresin alguna en este plano$ <n arcngel falto de experiencia sera insensi"le en el plano fsico, sin poder dar ni reci"ir impresiones$ El +anas inferior se re!iste as con la esencia de la lu- astral, cuya en!oltura le aparta de su ;adre, con el cual queda enla-ado slo por medio del 0ntah3arana, que es su nica sal!acin$ *i este enlace se rompe, queda el hom"re con!ertido en "ruto$ EL K@MA El 1ma es la !ida y la esencia de la sangre, que se coagula cuando el 1ma la a"andona$ ;r1na es uni!ersal so"re este plano, y en nosotros, ms "ien que ;r1na, es el ;rincipio !ital o ;r1nico$

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EL CAR-CTER INDIVIDUAL %as cualidades determinan la ndole del (carcter indi!idual)$ ;or ejemplo, dos lo"os colocados en el mismo am"iente no o"raran de distinta manera pro"a"lemente$ El campo de conciencia del Ego *uperior no se refleja nunca en la lu- astral$ %a en!oltura urica reci"e tanto las impresiones del +anas superior como las del inferior, pero slo las impresiones de este ltimo se reflejan en la lu- astral, que est en un plano demasiado "ajo, para reci"ir la esencia de las cosas espirituales que alcan-an al Ego *uperior o que #ste no recha-a$ ;ero durante la !ida humana, dicha esencia queda impresa en la en!oltura urica para fines 3rmicos, y despu#s de la muerte y de la separacin de los ;rincipios, se une a la +ente <ni!ersal 51K7 para esperar all 3rmicamente el da de la reencarnacin del Ego 51P7$ ;orque toda entidad, por ele!ada que est# de"e tener en la tierra sus 3rmicos premios y castigos$ %as impresiones espirituales quedan ms o menos gra"adas en el cere"ro, pues de otro modo no sera responsa"le el Ego inferior$ =ay, sin em"argo, algunas impresiones que no son de nuestras experiencias anteriores, y las reci"e el cere"ro$ El cere"ro del adepto est preparado para retener estas impresiones$ El Nayo Neencarnante puede considerarse en dos aspectos' el Ego 1mico inferior se disgrega en 1ma %o3a, la parte +ansica recorre su ciclo y !uel!e al Ego *uperior, que en realidad es el que sufre la pena$ Zsta es la !erdadera crucifixin de /hristos 5el ms a"struso, pero el ms importante misterio del Xcultismo7, pues de #l depende todo el ciclo de nuestras !idas$ 2erdaderamente es el Ego quien sufre, porque la conciencia a"stracta de la conciencia personal superior queda impresa en el Ego, como parte de su eternidad$ &odas nuestras ms grandes impresiones se gra"an en el Ego *uperior, por ser de su misma naturale-a$ El patriotismo y las sealadas proe-as reali-adas en ser!icio del pas no son completamente "uenas desde el punto de !ista de lo supremo$ .ueno es "eneficiar a una porcin de la humanidad, pero es malo si es a expensas del resto$ ;or lo tanto, en el patriotismo est entreme-clado el "ien con el mal, y aunque la ntima esencia del @o superior es inmancilla"le, puede mancharse la !estidura externa$ 0s es que los "uenos y malos pensamientos, y las malas y "uenas acciones, quedan impresas en la en!oltura urica, y el Ego echa so"re s el mal arma, aun sin ser culpa"le de #l$ 0m"os rdenes de impresiones se esparcen despu#s de la muerte en la +ente <ni!ersal, y cuando el Ego reencarna, en!a su rayo a la nue!a personalidad en donde sufre en su autoconciencia resultante de las propias acumuladas experiencias$ /ada Ego tiene tras s el 3arma de pasados man!ntaras$ =ay siete Jerarquas de Egos, algunos de los cuales, como por ejemplo los de las tri"us sal!ajes, estn comen-ando, por decirlo as, su actual ciclo$ El Ego surge con conciencia di!ina, sin pasado, ni futuro ni sepraracin, pues tarda mucho en ad!ertir que #l es #l, y slo al ca"o de muchas !idas discierne por experiencia que es un indi!iduo$ &erminado el ciclo de sus reencarnaciones, contina siendo la misma conciencia di!ina, pero se ha con!ertido en una conciencia autnoma e indi!iduali-ada$ El sentimiento de la responsa"ilidad dimana de la presencia de la lu- del Ego *uperior$ *egn !a indi!iduali-ndose el Ego, en su ciclo de renacimientos, reconoce con mayor ad!ertencia por efecto del sufrimiento, la responsa"ilidad que, finalmente, le lle!a a la conciencia propia, la de todos los Egos del uni!erso$ *er 0"soluto, para tener idea o sensacin de todo, ha de pasar indi!idual y no uni!ersalmente, por todas las experiencias, a fin de que al reintegrarse, !uel!a con la misma omnisciencia de la +ente uni!ersal, m8s el recuerdo de todo cuanto pas$

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;or lo tanto hemos de procurar siempre el acrecentamiento de nuestra responsa"ilidad$ El ego *uperior es a manera de un glo"o de lu- pura y di!ina, una unidad de un plano superior, en que no ca"e diferenciacin$ 0l descender a un plano de diferenciacin, emana un rayo, que slo puede manifestarse por medio de la ya diferenciada personalidad$ <na porcin de este rayo, el +anas inferior, puede cristali-ar de tal manera durante la !ida, que se identifique con 1ma y permane-ca asimilado a la materia, mas la porcin que se conser!a pura, forma el 0ntah3arana$ &odo el destino de una encarnacin, depende de si 0ntah3arana ser o no capa- de su"yugar el +anas 1mico$ >espu#s de la muerte, la lu- superior 50ntah3arana7 que lle!a las impresiones y memoria de todas las aspiraciones no"les y ele!adas, se identifica con el Ego *uperior, al paso que los malos deseos se disipan en el espacio, y !uel!en como mal 3arma que espera a la personalidad$ El sentimiento de la responsa"ilidad es el principio de la sa"idura, la prue"a de que ya se inicia el des!anecimiento del 0ham31ra, el comien-o de la p#rdida del sentimiento de la separati!idad$ EL K@MA R[PA El 1ma NOpa se separa algunas !eces y pasa a animales$ &odos los animales de sangre roja proceden del hom"re$ %os de sangre fra o "lanca proceden de la materia del pasado$ %a sangre es el 1ma NOpa$ %os gl"ulos "lancos de la sangre, los ("asureros) o de!oradores, son de naturale-a astral, y de este plano son exudados por medio del "a-o$ *on los (nacidos del sudor) de los /hh1y1$ 1ma compenetra todo el cuerpo fsico$ %os gl"ulos rojos son a manera de gotas de fludo el#ctrico, la transpiracin de los rganos exudada de las c#lulas$ *on ellos la progenie del ;rincipio [ohtico$ EL CORA_N En el cora-n hay siete cere"ros, que son los <p1dhis y sm"olos de las siete Jerarquas$ LOS FUEGOS %os fuegos actan constantemente en torno de la glndula pineal, y cuando undalini los ilumina por un "re!e instante, se !e el <ni!erso entero$ 0un en el sueo profundo se a"re el tercer ojo$ Esto es "ueno para +anas, aunque no lo recordemos$ LA PERCEPCIN En respuesta a la pregunta so"re los siete estados de percepcin, dijo =$ ;$ .$ que concentrando el pensamiento en el s#ptimo o superior, ser imposi"le ir ms all en este plano,

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pues el cere"ro no puede ser!ir de !ehculo para ello, sino que es preciso en tal caso pensar sin cere"ro$ ;ero si el estudiante cierra los ojos y su !oluntad no permite la actuacin del cere"ro, entonces podr pasar al plano inmediato$ %os siete estados de percepcin preceden al 0ntah3arana$ 0l trascenderlos, pasamos al plano +ansico o +ental$ Wmaginad algo que exceda a nuestras fuer-as mentales, como por ejemplo la naturale-a de los >hy1n /hohans$ >ejad entonces pasi!o el cere"ro y pasad ms all$ 2er#is una lu- "lanca, radiante, de "rillo argentino y opalescente a manera de ncar, por la que cru-an coloreadas y cam"iantes ondas, desde el !iolado plido hasta el ail de "rillo metlico, pasando por matices de !erde:"ronce$ *i !eis esto, prue"a ser de que os hallis en otro plano, al cual ha"r#is llegado por medio de siete etapas$ /uando apare-ca un color, examinadlo, y si no es "ueno, recha-adlo$ 2uestra atencin se ha de fijar tan slo en el !erde, ail y amarillo, que son "uenos colores$ /omo quiera que los ojos estn relacionados con el cere"ro, el color que ms fcilmente distingis ser el de la personalidad$ El rojo es simplemente fisiolgico y de"#is recha-arlo$ El !erde:"ronce corresponde al +anas inferior, el amarillo:"ronce al 0ntah3arana, y el ail:"ronce al +anas$ Estos son los colores dignos de o"ser!acin, y cuando ech#is de !er que el amarillo:"ronce se a"sor"e en el ail, ser prue"a de que estis en el plano +ansico, en donde se !e el noumeno o esencia de los fenmenos$ Estas o"ser!aciones no se extendern a otros indi!iduos ni a otras conciencias, pues "astante tendr#is con atender la !uestra$ El !idente educado puede !er siempre los noumenos$ El adepto !e en este mismo plano fsico los noumenos, la realidad de las cosas, y as no puede engaarse ni ser engaado$ El principiante en los ejercicios de meditacin puede fluctuar entre dos planos, hacia atrs y hacia delante$ En el plano fsico os el tic:tac de un reloj, y en el plano astral perci"s el alma de este tic:tac$ /uando el reloj se para, las !i"raciones perduran en el plano astral y en el #ter, hasta que se destruye el ltimo peda-o de aquel reloj$ %o mismo ocurre en un cad!er, que desprende emanaciones hasta la desintegracin de la ltima mol#cula$ En la meditacin no existe el tiempo, porque en este plano no hay sucesin de estados de conciencia$ El color del astral es el !iolado$ /on #l empe-is, pero no de"#is permanecer en #l, sino trascenderlo$ /uando !eis una ola !iolada, es que estis formando inconscientemente un cuerpo ilusorio o +1y1!i NOpa$ [ijad la atencin, y si !ais ms all, mantened firmemente !uestra conciencia en el cuerpo +1y1!ico, y no lo perdis de !ista y aferraos a #l todo lo que podis$ LA CONCIENCIA %a conciencia puramente animal est constituida por la conciencia de todas las c#lulas del cuerpo, menos las del cora-n$ Este rgano es el ms importante y el rey de los rganos del cuerpo, hasta el punto de que el cora-n de los decapitados sigue latiendo hasta treinta minutos despu#s de separada la ca"e-a del tronco, y contina palpitando durante algunas horas si el cuerpo se en!uel!e en algodn en rama y se coloca en un paraje de temperatura ele!ada$ =ay en el cora-n un punto, centro de la !ida, que es ltimo en cesar de latir$ Este punto central se denomina *ede de .rahm1 y es el primer centro !ital que funciona en el feto, y el ltimo que muere en el organismo$ 0 !eces han sido enterrados algunos yoguis que se halla"an en estado catal#ptico, y aunque todo el cuerpo era cad!er, su"sista la !ida en este punto, por lo que es posi"le resucitarlo mientras !i!a este ltimo centro del cora-n, que

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contiene en potencia la mente, la !ida, la energa y la !oluntad$ >urante la !ida irradia este centro irisados colores de mati- luminoso opalescente$ El cora-n es el centro de la conciencia espiritual, como el cere"ro lo es de la intelectual, pero la persona no puede guiar a esta conciencia ni dirigir su energa, mientras no est# a tono con los ele!ados principios .uddhi: +anas$ =asta entonces la conciencia guia a la persona, si #sta se deja guiar$ >e aqu los aguijones del remordimiento y los escrpulos de conciencia, que !ienen del cora-n y no de la ca"e-a$ En el cora-n reside el >ios nico manifestado, que, con los otros dos in!isi"les forman la trada 9tm1:.uddhi:+anas$ En respuesta a la pregunta de si la conciencia poda concentrarse en el cora-n y reci"ir as los impulsos del espritu, dijo =$ ;$ .$ que quien as pudiera concentrarse y unirse a +anas ha"ra unido el 1ma:+anas al +anas superior, que no puede guiar directamente al hom"re, sino por mediacin del inferior$ En el hom"re hay tres centros principales' el cora-n, la ca"e-a y el om"ligo, que pueden ser dos a dos positi!os o negati!os uno del otro, segn su respecti!o predominio$ El cora-n representa la trada superior$ El hgado y el "a-o representan el cuaternario$ El plexo solar es el centro cere"ral del estmago$ Nespecto a si el cora-n, la ca"e-a y el om"ligo sim"oli-aran el /hristos crucificado entre dos ladrones, respondi =$ ;$ .$ diciendo que podan ser!ir dichos centros de analoga, pero que no era con!eniente a"usar de estos sim"olismos$ =emos de tener siempre presente que el +anas inferior es de la misma esencia que el superior, y puede identificarse con #ste si recha-a los impulsos 1micos$ %a crucifixin del /hristos representa el sacrificio del +anas superior, del unig#nito =ijo en!iado por el ;adre a cargar con nuestros pecados$ El mito de /risto procede de los misterios$ %a !ida de /risto es tan semejante, por la misma causa a la de 0polonio de &yana, que los ;adres de la Wglesia suprimieron la de este ltimo, para que las gentes no ad!irtieran su gran analoga con la del primero$ El hom"re psquqico:intelectual reside entero en la ca"e-a, con sus siete portales 51R7$ El hom"re espiritual est en el cora-n$ %as circun!oluciones cere"rales son un efecto del pensamiento$ El tercer !entrculo cere"ral est lleno de lu- durante la !ida, y no con un lquido como despu#s de la muerte$ En el cere"ro hay siete ca!idades, que durante la !ida estn completamente !acas, y en donde se reflejan las !isiones que han de perdurar en la memoria$ Estos centros se denominan en Xcultismo las siete armonas, o la escala de las armonas di!inas, y estn ocupados por el 931sha, con su peculiar color cada uno, segn el estado de conciencia del indi!iduo$ %a sexta de estas ca!idades es la glndula pineal, que durante la !ida est hueca y !aca, la semptima es el conjunto cere"ral, la quinta es el tercer !entrculo, y la cuarta el cuerpo pituitario$ /uando +anas est unido a 9tm1:.uddhi, o cuando 9tm1:.uddhi est enfocado en +anas, acta en las tres ca!idades primordiales, e irradia una aureola luminosa, !isi"le a simple !ista en las personas !erdaderamente santas$ El cere"elo es el centro y arsenal de todas las fuer-as, es el 1ma de la ca"e-a$ %a glndula pineal se corresponde con el tero, y sus pednculos con las trompas de [alopio$ El cuerpo pituitario es slo el paje o portalu- de la glndula pineal$ 0s tenemos que el hom"re es andrgino, en cuanto concierne a la ca"e-a$ El hom"re encierra en s todos los elementos del <ni!erso, de suerte que nada hay en el macrocosmos que no est# contenido tam"i#n en el microcosmos$ %a glndula pineal, segn hemos dicho, est !aca durante la !ida$ El cuerpo pituitario contiene !arias esencias$ >espu#s de la muerte se precipitan en la ca!idad las granulaciones de la glndula pineal$ El cere"ro suministra los materiales para la ideacin$ %os l"ulos frontales del cere"ro pulimentan y afinan los materiales, pero no pueden crear por s$

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%a percepcin clari!idente es la conciencia del tacto, y as ca"e leer escritos y psicometri-ar o"jetos, con la "oca del estmago$ /ada sentido tiene su conciencia peculiar, y por medio de cada sentido podemos tener conciencia$ ;uede ha"er conciencia en el plano de la !isin, aunque est# parali-ado el cere"ro$ %os ojos de una persona, cuyo cere"ro se paralice, expresarn terror$ %o mismo ocurre con el odo$ %os ciegos, sordos y mudos en el plano fsico, no estn despro!istos de los complementos psquicos de la !ista, odo y ha"la$ VOLUNTAD Y DESEO El Eros humano es la !oluntad del genio creador de o"ras de arte, del pintor, msico y poeta, que con ellas "eneficia a la humanidad$ 4o tiene nada de comn con el animlico deseo de engendrar$ %a !oluntad es atri"uto del +anas *uperior, su uni!ersal y armnica actuacin$ El deseo es defecto de la separati!idad, el ansia de la satisfaccin del yo en la materia$ El camino a"ierto entre el @o superior y el yo inferior capacita al Ego, para actuar so"re el yo personal$ LA CONVERSIN 4o es cierto que los muy per!ersos puedan con!ertirse repentinamente en muy "uenos, porque su !ehculo est contaminado en exceso, y a lo sumo neutrali-arn lo malo y apartarn los efectos del mal arma, al menos en la actual existencia$ 4o es posi"le con!ertir un "arril de sardinas en maceta de rosas, porque la madera est demasiado impregnada del re-umo$ /uando los malos impulsos y propensiones han modelado la naturale-a fsica, no pueden transmutarse de repente$ %as mol#culas del cuerpo estn orientadas en direccin 1rmica, y aunque tengan suficiente inteligencia para discernir las cosas en su propio plano, esto es, para e!itar lo que pueda daarlas, no son capaces de comprender un cma"io de direccin, cuiyo impulso necesario ha de proceder de otro plano$ *i se las !iolenta inconsideradamente, so"re!iene la enfermedad, la locura o la muerte$ LOS ORGENES En ;ara"rahman, que es el mo!imiento eterno, a"soluto e inconce"i"lemente rpido que no es nada y lo es todo, emana una pelcula' es la Energa o Eros, que se transforma en +Olapra3riti, o sustancia primordial, que an es Energa$ Esta Energa, merced a su incesante e inconce"i"le mo!imiento, se transforma a su !e- en tomo o, mejor dicho, en (el germen del tomo), que est en el tercer plano del <ni!erso$ 4uestro +anas es un Nayo del 0lma del mundo, que se retira durante el ;ralaya$ (Es tal !e- el +anas inferior del ;ara"rahman), es decir, del ;ara"rahman del uni!erso manifestado$ %a primera pelcula es la energa o el mo!imiento en el plano manifestado$ 9laya es el tercer %ogos, +ah1:.uddhi, +ahat$ *iempre empe-amos en el tercer plano, ms all todo es inconce"i"le$ 9tm1 se enfoca en .uddhi, pero slo encarna en +anas, siendo estos el cuerpo, alma y espritu del <ni!erso$

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LOS SUE`OS En los sueos podemos adquirir experiencias, as malas como "uenas$ ;or lo tanto, de"emos educarnos y adiestrarnos para despertar en seguida que notemos la tendencia a hacer mal$ El +anas inferior duerme cuando el sueo es sensorio, y entonces la conciencia animal, guiada por 1ma, se dirige hacia la lu- astral$ %a propensin es siempre animlica en los sueos sensorios$ *i fu#semos capaces de recordar lo que soamos mientras dormimos profundamente, tam"i#n seramos capaces de recordar todas nuestras !idas pasadas$ LAS NID@NAS =ay doce nid1nas, exot#rica y esot#ricamente, segn la doctrina fundamental del .uddhismo$ &am"i#n hay, segn el "uddhismo, doce *Ottas exot#ricos llamados mid1nas, cada uno de los cuales da una nid1na$ %a nid1nas tienen un do"le significado, a sa"er' 1] %as doce causas de existencia senciente, mediante los doce la-os entre la 4aturale-a su"jeti!a y la o"jeti!a$ ?] <n encadenamiento de causas y efectos$ /ada causa produce un efecto, que a su !e- se con!ierte en causa$ &oda causa tiene como "ase o <p1dhi, la su"di!isin de una de las nid1nas, y tam"i#n un efecto o consecuencia$ &anto las causas como los efectos, pertenecen a una u otra nid1na, y cada una de #stas tiene tres, diecisiete, dieciocho y !eintiuna su"di!isiones$ %as doce nid1nas son' 1$ ?$ C$ E$ K$ P$ War.marana. W.ti. Bha,a. Up.d.na. ;rishn.. 0edan.. R$ S$ T$ 1V$ 11$ 1?. (parsha. 7hada".tana. D.marFpa. 0i).na. (ams .ra. %,id". 51S7$

1] J0N9+0N040 5literalmente, la muerte por decrepitud7$ 0d!i#rtase que la primera nid1na es la muerte y no la !ida$ En la filosofa "uddhista es fundamental que todo tomo, en todo momento y desde el momento de nacer, empie-a a morir$ En esto se "asan los cinco *3andhas, que son sus efectos o resultados$ ;or otra parte, dicha causa se "asa a su !e- en los cinco *3andhas$ =ay mutualidad en am"as cosas, pues una produce la otra$ ?] J9&W 5el nacimiento7$ >e conformidad con uno de los cuatro procedimientos del /haturyoni 5las cuatro matrices7, con!iene a sa"er' a7 ;or placenta, como los mamferos$ "7 ;or hue!os, como las a!es$ c7 ;or g#rmenes lquidos o et#reos, como en el polen de las flores, la fre-a de los peces e insectos, etc$

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d7 ;or 0nup1da3a, como los 4irm1na31yas, dioses, etc$ El nacimiento se efecta por uno de esos cuatro medios$ 4osotros necesitamos nacer en una de las seis modalidades o"jeti!as de la existencia, o en la s#ptima, que es su"jeti!a$ %os cuatro procedimientos antedichos, estn comprendidos en las seis modalidades de la existencia$ E>otricamente. a7 >e!as, "7 =om"res, e7 >e!as o ;itris 5de toda clase7, c7 4irm1na31yas, d7 .odhisatt!as, e =om"res en +yal"a, f7 Entidades 1ma:NOpicas 5?V7, g7 Elementales 5Entidades su"jeti!as7$ C] .=020$ Existencia 3rmica, no !ida actual, sino como un agente moral que determina el %o3a de nuestro nacimiento, es decir, si ha de ser en el &rilo3a, en el .hOrlo3a, en el .hOr!arlo3a o en el *!arlo3a 5siete %o3as en realidad7$ %a causa o nid1na de .ha!a es <p1d1na, o sea la propensin a la existencia, lo que nos hace desear la !ida en cualesquiera formas$ *u efecto es el J1ti 5o sea el nacimiento7 en uno u otro de los &rilo3as "ajo cualesquiera condiciones$ %as nid1nas son la pormenori-ada expresin de la ley 3rmica "ajo doce aspectos, podemos dedcir que es la ley de arma, "ajo doce aspectos nid1nicos$ LOS SKAND,AS *e llaman s3andhas los g#rmenes de la !ida en todos los siete planos de la existencia, y constituyen la totalidad del hom"re su"jeti!o y o"jeti!o$ /ada !i"racin actuada por nosotros es un s3andha, y todos los s3andhas estn ntimamente relacionados con las impresiones en la lu- astral, puesto que es #sta el medio de impresin$ %os s3andhas, o !i"raciones, relacionados con el hom"re su"jeti!o u o"jeti!o, son los la-os que ligan al Ego reencarnante, los g#rmenes de que temporalmente prescindi al entrar en el >e!achan, los cuales ha de recoger y extinguir la nue!a personalidad$ =ay s3andhas exot#ricos, relacionados con las !i"raciones y tomos fsicos, o sea el hom"re o"jeti!o, y hay s3andhas esot#ricos, relacionados con el hom"re interno y su"jeti!o$ <n cam"io mental, o un !islum"re de !erdad espiritual, puede con!ertir a la !erdad a un hom"re, aun en el momento de la muerte, y formar de este modo "uenos s3andhas para la prxima existencia$ En su !ida futura, los ltimos pensamientos y acciones del hom"re influyen enormemente$ En esto se funda la eficacia de los arrepentimientos de ltima hora$ ;ero tendr an que sufrir por sus culpas, y no por ello se detienen los efectos 3rmicos de la !ida pasada, pues en la futura encarnacin ha"r de recoger el hom"re los s3andhas o !i"ratorias impresiones que dej en la lu- astral, pues que de la nada nada se crea, en Xcultismo, y necesariamente ha de ha"er un esla"n entre las existencias$ %os !iejos s3andhas engendran otros nue!os$ 4o es correcto plurali-ar la pala"ra &anh1, pues slo hay un &anh1' el deseo de ,i,ir, que se multiplica en un sin fin de deseos$ %os s3andhas pueden ser 3rmicos e in3rmicos$ %os s3andhas pueden producir Elementales por efecto de riy1sha3ti inconsciente$ &odo Elemental creado por el hom"re de"e !ol!er a su creador, ms o menos tarde, puesto que es !i"racin suya, y de esta suerte se con!ierte en su [ran3estein$ %os elementales son, sencillamente, efectos que producen efectos, son "uenos o malos pensamientos emitidos, que cristali-an en la lu- astral hasta ser atrados por ley de afinidad, y puestos en !i"racin cuando su creador

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!uel!e a la !ida terrestre$ *in em"argo, podemos parali-arlos por la accin de efectos contrarios$ %os elementales nos in!aden como una enfermedad, y por ello son peligrosos tanto para nosotros como para los dems$ ;or esto es tan peligroso ejercer una influencia so"re otras personas$ %os elementales que nos so"re!i!en despu#s de la muerte, son los que, por decirlo as, se inoculan en otras personas, y el resto queda latente hasta que !ol!emos a la &ierra, y resucitan en nuestra nue!a personalidad$ (;or esto), deca =$ ;$ .$' (*i a consecuencia de mis ensean-as se resol!iera alguien a cometer acciones delictuosas, so"re m ha"ra de recaer todo el 3arma, pues se ha"ra pecado por m$ /al!ino, por ejemplo, carg so"re #l las consecuencias de sus noci!as ensean-as, aunque las diera con "uenas intenciones$ %o peor que aaaa hace es detener el progreso de la !erdad$ 0un el mismo .uddha se equi!oc al ensear a las gentes doctrinas para cuya comprensin no esta"an preparadas, y esto engendr nid1nas)$ LOS CUERPOS SUTILES /uando un hom"re se aparece a otro en su cuerpo astral, se re!iste del %inga *har6ra, aunque esto no puede suceder a largas distancias$ /uando un hom"re piensa insistentemente en otro muy lejano, puede aparecerse a este otro, a !eces$ En tal caso se le aparece no en el %inga *har6ra, sino en el +1y1!i NOpa, formado por riy1sha3ti inconsciente, de modo que el aparecido no se da cuenta de su aparicin, pues nicamente los adeptos 5?17 pueden proyectar con plena conciencia su +1y1!i NOpa$ >os personas no pueden ad!ertir de este modo simultneamente su recproca presencia, a menos que sea adepto una de am"as$ %os dugpas y hechiceros pueden !alerse del +1y1!i NOpa$ %os dugpas actan en el %inga *har6ra de los dems$ El %inga *har6ra en el "a-o es la perfecta representacin del hom"re segn su naturale-a, "uena o mala$ El cuerpo et#reo es la imagen su"jeti!a del hom"re tal como ha"r de ser el germen primordial en la matri-, el modelo del cuerpo fsico, en que la criatura ha de formarse y crecer$ 0l %inga *har6ra puede herirlo un instrumento cortante como espada o "ayoneta, y sin em"argo, pasa fcilmente a tra!#s de una mesa o cualquier otro o"jeto$ En cam"io, no hay arma alguna "astante poderosa para herir al +1y1!i NOpa o cuerpo mental, puesto que es puramente su"jeti!o$ /uando se esgrime la espada contra un espectro, no es el astral de la espada, sino la espada misma la que hiere$ *lo los instrumentos pun-antes, pueden penetrar en la materia astral, mas no as los contundentes$ ;or ejemplo, dentro del agua no sentiremos el dao de un golpe, pero s un corte$ 4o de"emos intentar la proyeccin del cuerpo astral, si "ien puede ejercitarse el proyectar el +1y1!i NOpa por el poder de riy1sha3ti$ EL FUEGO El fuego no es un elemento, sino un principio di!ino$ %a llama fsica es el !ehculo o"jeti!o del Espritu supremo$ %os Elementales del [uego son los de +ayor categora$ &odas las cosas de este mundo tienen su aura y su espritu$ %a llama en que encendemos una !ela nada tiene que !er con la !ela misma$ El aura de un o"jeto se pone en conjuncin con la nfima parte del otro$ El granito no arde porque su aura es gnea$ %os Elementales del [uego carecen de conciencia fsica, porque son muy ele!ados, y reflejan la di!inidad de su origen$ %os dems

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Elementales tienen conciencia en el plano fsico, pues reflejan la naturale-a humana$ =ay mucha diferencia entre el reino mineral y el !egetal$ ;or ejemplo, la torcida de un !eln es negati!a, pero el fuego la transmuta en positi!a, por medio del aceite$ El #ter es fuego$ %a parte nfima del #ter es la llama que hiere nuestra !ista$ El fuego es la presencia su"jeti!a de la >i!inidad en el uni!erso$ El fuego uni!ersal, en distintas condiciones, se con!ierte en agua, aire y tierra$ El fuego es el nico elemento de nuestro !isi"le uni!erso, el riy1sha3ti de todas las formas de la !ida$ El fuego da lu-, calor, !ida y muerte, etc$ Zl es la misma sangre en todas sus di!ersas manifestaciones, es el fuego esencialmente uno. En el fuego se sinteti-an los (siete /osmocratores)$ El %ntiguo ;estamento e!idencia la importancia siempre atri"uda al fuego$ %a -ar-a ardiendo, la columna de fuego, y el "rillante rostro de +ois#s, son otros tantos sm"olos gneos$ El fuego es de naturale-a especular, pues refleja los rayos del primer orden de su"jeti!as manifestaciones, que se suponen proyectadas so"re la pantalla de los primeros "osquejos del creado uni!erso, y que son, en su aspecto inferior, creaciones del fuego$ En la ms grosera modalidad de su esencia, es el fuego la primera forma, y refleja las formas inferiores de los primeros seres o"jeti!os del uni!erso$ %os Elementales del [uego son los primeros pensamientos caticos di!inos$ En la tierra ellos toman forma de salamandras o elementales inferiores del fuego, que re!olotean en las llamas$ En el aire hay millones de seres !i!os y conscientes que se apoderan de nuestros emitidos pensamientos, tam"i#n all existentes$ %os Elementales del [uego estn relacionados con el sentido de la !ista, y a"sor"en a los elementales de los dems sentidos$ 0s es que con slo el sentido de la !ista podemos or, oler y gustar, puesto que todos los sentidos se sinteti-an en el de la !ista$ INSINUACIONES SOBRE EL PORVENIR *egn transcurra el tiempo, ha"r ms y ms #ter en el aire, y cuando por completo lo llene, nacern los nios sin necesidad de padres$ En el Estado norteamericano de 2irginia hay una especial !ariedad de man-ano, que fructifica a pesar de no tener flores ni semillas$ Esta suerte de generacin se extender primero a los animales, y despu#s a los hom"res$ %as mujeres darn a lu- sin pre!ia fecundacin, y en la *#ptima Nonda ha"r hom"res capaces de reproducirse por s mismos$ En la *#ptima Na-a de la cuarta Nonda, los seres humanos mudarn la piel todos los aos y reno!arn las uas de manos y pies$ %as gentes sern por de pronto ms psquicas, y despu#s espirituales$ ;or ltimo, en la *#ptima Nonda nacern "uddhas sin mcula$ %a /uarta Nonda es la ms larga del ali @uga, sigui#ndola la Duinta y la *exta, y la *#ptima ser muy corta$ LOS EGOS 0l explicar las relaciones entre el Ego superior y el Ego inferior, el >e!achan y la (+uerte del 0lma), se tra- la siguiente figura'

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0l separarse los ;rincipios despu#s de la muerte, el Ego superior entra en el >e!achan a causa de las experiencias del inferior$ El Ego superior en su propio plano es el um1ra$ El cuaternario inferior se disgrega, el cuerpo fsico se corrompe, y el %inga *har6ra se des!anece$ 0l reencarnar el Ego superior emite un Nayo, el Ego inferior, y sus energas di!ergen hacia arri"a y hacia a"ajo$ %as propensiones ascensionales se con!ierten en experiencias >e!achnicas, y las inferiores son 1micas$ El +anas superior es, respecto de .uddhi, lo que el +anas inferior respecto del superior$ %a cuestin de la responsa"ilidad puede esclarecerse mediante un ejemplo$ El Ego que encarna en la forma de un Jac3 el >estripador, ha de sufrir las consecuencias de las fechoras de esta personalidad, porque la ley le har a #sta responsa"le de los asesinatos y castigar al asesino$ El ego es en este caso la !ctima propiciatoria, de la misma manera el Ego superior es el /hristos, o !ctima sacrificial del +anas inferior$ El Ego asume la responsa"ilidad de los cuerpos en que encarna$ /uando sals por fiadores de algn pr#stamo y el prestatario huye insol!ente, ha"#is de pagar la deuda$ %a misin del Ego superior es emitir un rayo que sir!a de alma a un reci#n nacido$ 0s reencarna el Ego en miles de cuerpos, y echa so"re s las culpas de cada uno de ellos$ 0 cada encarnacin emite un nue!o Nayo, que, sin em"argo, es siempre esencialmente el mismo en todos los hom"res$ %as heces de la encarnacin se desintegran, y lo "ueno !a al >e!achan$ %a llama es eterna$ En la llama el Ego superior se enciende el inferior, y de #ste deri!an sucesi!amente los dems !ehculos en orden descendente$ *in em"argo, el +anas inferior es tal como #l mismo se forma, y puede actuar diferentemente en igualdad de condiciones, porque discierne lo "ueno y lo malo, lo justo y lo injusto$ Est #l dotado de todos los atri"utos del alma di!ina, en la que el Nayo es el +anas superior, el signo de la responsa"ilidad en la &ierra$ %a porcin de la esencia es tam"i#n esencia, pero mientras, por decirlo as, est# fuera de s, puede mancharse y contaminarse$ El Nayo se puede manifestar en la &ierra por la proyeccin de su +1y1!i NOpa, pero el Ego superior no puede manifestarse de este modo, y por ello ha de emitir un Nayo$ ;odemos comparar el Ego superior al *ol, y cada +anas personal a sus Nayos$ *i prescindimos del aire y de la lu- circundantes, podemos decir que el Nayo se restituye al *ol$ 0s ocurre con el +anas inferior y el /uaternario inferior$ El Ego superior slo puede manifestarse por sus atri"utos$ En casos de muerte repentina se separa el Nayo, y entonces no se des!anece el +anas inferior ni el 1ma NOpa del indi!iduo, ni puede permanecer en el 1ma %o3a, sino que su destino es reencarnar inmediatamente como entidad con alma animal m8s la inteligencia del separado Nayo 5??7$ %a manifestacin de esta inteligencia en el siguiente nacimiento, depender por completo de la calidad fsica del cere"ro y de la educacin del indi!iduo$ >icha alma animal podr !ol!erse a unir con su Ego superior en el siguiente nacimiento, si el am"iente que la rodea le ofrece posi"ilidades de aspirar a la unin 5?C7, pues de lo contrario, pasar por dos o tres encarnaciones, durante las cuales se ir de"ilitando ms y ms el Nayo hasta que se separe definiti!amente, dejando a la personalidad en idiotismo, con la disipacin en formas inferiores por resultado final$ =ay profundsimos misterios con!ernientes al +anas inferior$ 0lgunos hom"res de muy poderoso talento estn en cierto aspecto, poco ms o menos, en las mismas condiciones que los !ulgares, a causa de la parali-acin de su Ego superior, y del atrofiamiento de su naturale-a espiritual$

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El +anas puede infundir su esencia en !arios !ehculos 5como por ejemplo en el +1y1!i NOpa7, y an en los Elementales a quienes pueda animar, segn ensea"an los Nosacruces$ 0 !eces alcan-a el +1y1!i NOpa tan !igorosa !italidad, que pasa a otro plano y anima a seres de ese plano$ %as gentes que miman y acarician a los animales dom#sticos, les infunden alma hasta cierto punto y les apresuran la e!olucin, pero, en cam"io, tales gentes a"sor"en la !italidad y magnetismo de los animales$ ;or lo tanto, es contra 4aturale-a, y resulta noci!o en ltimo resultado, apresurar de este modo la e!olucin animal$ LA EVOLUCIN MON-DICA %os um1ras no dirigen la e!olucin de los ;itris %unares$ ;ara mejor comprender esta !erdad, podemos comparar la sangre con el ;rincipio uni!ersal de la 2ida, y los gl"uylos con las mnadas$ 0s como hay di!ersas clases de gl"ulos, hay tam"i#n di!ersas clases de mnadas y !arios reinos naturales, cuya distincin no dimana de que la esencia mondica sea distinta, sino del respecti!o am"iente que a cada grupo y reino rodea$ El /hh1y1 es la semilla perpetua, y as es que no i"a desencaminado feissmann al esta"lecer su teora so"re el germen hereditario$ ;reguntronle a =$ ;$ .$ si ha"a un Ego para una semilla /hh1y1 permanente durante toda una serie de encarnaciones, a lo cual respondi' (4o, es el cielo y la tierra que se "esan)$ %as almas animales estn en formas y en!olturas perecederas, para adquirir experiencias y disponer en ellas materiales para su e!olucin superior$ =asta los siete aos de la !ida terrena, los at!icos g#rmenes astrales modelan el cuerpo fsico$ >esde los siete aos en adelante, el cuerpo fsico modela el cuerpo astral$ %os cuerpos astral y mental reaccionan uno so"re otro$ >icen los Upanishads que los dioses se alimentan de hom"res, lo cual significa que el Ego superior adquiere las experiencias terrenas por medio del Ego inferior$ EL CUERPO ASTRAL El cuerpo astral de una persona puede salir espontneamente del cuerpo fsico y !agar alrededor de #ste$ El /hh1y1 es muy parecido al cuerpo astral$ El germen o esencia de la !ida del cuerpo et#reo est en el "a-o$ ;or esto se ha dicho' (El /hh1y1 est replegado en el "a-o)$ >e aqu se forma el cuerpo et#reo, que al principio es una ondulante ne"lina rotatoria como humo, que !a tomando forma, segn crece, pero que no se proyecta, tomo por tomo, del cuerpo fsico, pues esta ltima forma es intermolecular y es el 1ma NOpa$ >espu#s de la muerte, todas las mol#culas y c#lulas exhalan su esencia de la cual se forma el astral del 1ma NOpa, pero este otro astral no se exteriori-a jams durante la !ida$ ;ara hacerse !isi"le el /hh1y1, atrae los tomos de la circundante atmsfera, pues el %inga *har6ra no puede tomar forma en el !aco$ %as exteriori-aciones del cuerpo et#reo explican las consejas y cuentos orientales so"re trasgos y duendes em"otellados, etc$

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En los fenmenos espiritistas, el parecido del difunto es casi siempre efecto de la imaginacin, y la !estidura del espectro est formada por los !i!ientes tomos del m#dium, sin constituir !estidura propiamente dicha, ni tener nada que !er con la del m#dium$ (&oda la !estidura de una materiali-acin es de prestado)$ El cuerpo et#reo es un sost#n de la !ida, pues sir!e como de esponja o depsito de la !ida tomada del am"iente, y es el intermediario entre las !idas ;r1nica y fsica$ %a !ida no puede pasar inmediatamente de lo su"jeti!o a lo o"jeti!o, porque la 4aturale-a jams procede a saltos$ ;or lo tanto, el %inga *har6ra a"sor"e !ida y es el intermediario entre ;r1na y nuestro cuerpo fsico$ En consecuencia, el "a-o es un rgano sumamente delicado, si "ien el "a-o fsico es tan slo una en!oltura del "a-o real$ %a 2ida es !erdaderamente la >i!inidad, o ;ara"rahman, mas para manifestarse en el plano fsico ha de ha"er asimilacin, y como el cuerpo fsico es demasiado denso para ello, se requiere un intermediario que es el cuerpo astral:et#reo$ %a materia astral no es molecular, pero tampoco es homog#nea$ %a lu- astral slo es la som"ra de la !erdadera %u- di!ina$ %a inteligencia de las entidades 5 1marrupicas7 que residen por de"ajo del plano >e!achnico, en el 1ma %o3a, es anloga a la de los monos$ En los cuatro reinos inferiores no hay entidades inteligentes para comunicarse con los hom"res, pero los Elementales tienen instintos semejantes a los del animal$ *in em"argo, los slfides o Elementales del aire, que son los ms perniciosos, pueden comunicarse en circunstancias propicias, pero hay que atraerlos$ %os fantasmas 5entidades 1marrupicas7 slo son capaces de perci"ir lo que !en ante s, y as !en en el aura de una persona encarnada, aunque #sta no se percate de la presencia de ellas$ %os espritus confinados en la tierra son entidades 1malo3icas tan sumamente materiali-adas, que han de tardar mucho tiempo en disgregarse$ &ienen tan slo un !islum"re de conciencia y sufren penosamente por ello, si "ien algunos estn dormidos y son inconscientes, no sa"iendo qu# es lo que les retiene$ En el caso de indi!iduos de poqusimo m#rito >e!achnico, la mayor parte de la conciencia permanece en 1ma %o3a, hasta mucho ms all del normal perodo de ciento cincuenta aos, en espera de la prxima reencarnacin del espritu, que entonces se con!ierte en +orador del <m"ral y "atalla contra el nue!o astral$ El punto culminante de 1ma es el instinto sexual$ %os idiotas tienen tan slo apetitos de esta clase y de glotonera, etc$, sin ms$ El >e!achan es un estado en un plano de conciencia espiritual$ 1ma %o3a es un lugar de conciencia fsica, la som"ra del mundo animal y de los sentimientos instinti!os$ /uando la conciencia piensa en cosas espirituales, se transporta a un plano espiritual$ *i nuestros pensamientos se contraen a la naturale-a fsica, entonces la conciencia se transporta al plano material$ ;ero si los pensamientos se detienen en las cosas pasionales y en los apetitos fsicos, comer, "e"er, etc$, entonces la conciencia acta en el plano 1malo3ico o sea el de los instintos crudamente animales$ NO HAY RELI"IN MS ELEVADA !UE LA VERDAD#

FIN DE LA OBRA

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