EL INDIO EN EL PENSAMIENTO DE BARTOLOME DE LAS CASAS

Todas estas universas e infinitas gentes a todo gnero cri Dios los ms simples, sin
maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales e a los
cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms pacficas e quietas, sin
rencillas ni bullicios, no rijosos, no querulosos, sin rencores, sin odios, sin desear
venganzas, que hay en el mundo. Son asimismo las gentes ms delicadas, flacas y
tiernas en complisin e que menos pueden sufrir trabajos y que ms fcilmente mueren
de cualquiera enfermedad, que ni hijos de prncipes e seores entre nosotros, criados en
regalos e delicada vida, no son ms delicados que ellos, aunque sean de los que entre
ellos son de linaje de labradores.
Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes
temporales; e por esto no soberbias, no ambiciosas, no codiciosas. Su comida es tal, que
la de los sanctos padres en el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos
deleitosa ni pobre. Sus vestidos, comnmente, son en cueros, cubiertas sus vergenzas,
e cuando mucho cbrense con una manta de algodn, que ser como vara y media o dos
varas de lienzo en cuadra. Sus camas son encima de una estera, e cuando mucho,
duermen en unas como redes colgadas, que en lengua de la isla Espaola llamaban
hamacas.
Son eso mesmo de limpios e desocupados e vivos entendimientos, muy capaces e
dciles para toda buena doctrina; aptsimos para recebir nuestra sancta fe catlica e ser
dotados de virtuosas costumbres, e las que menos impedimientos tienen para esto, que
Dios cri en el mundo. Y son tan importunas desque una vez comienzan a tener noticia
de las cosas de la fe, para saberlas, y en ejercitar los sacramentos de la Iglesia y el culto
divino, que digo verdad que han menester los religiosos, para sufrillos, ser dotados por
Dios de don muy sealado de paciencia; e, finalmente, yo he odo decir a muchos
seglares espaoles de muchos aos ac e muchas veces, no pudiendo negar la bondad
que en ellos ven: Cierto estas gentes eran las ms bienaventuradas del mundo si
solamente conocieran a Dios.
En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as
dotadas, entraron los espaoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y
leones cruelsimos de muchos das hambrientos.

Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias

[] Es temeraria, injusta y tirnica la guerra que... a los infieles que nunca han sabido
nada acerca de la Fe, ni de la Iglesia, ni han ofendido de ningn modo a la misma
Iglesia, se les declara con el solo objeto de que, sometidos al imperio de los cristianos
por medio de la misma guerra, preparen sus nimos para recibir la Fe o la religin
cristiana, o tambin para remover los impedimentos que puedan estorbar la predicacin
de la misma Fe. Con muchas razones se demuestra la conclusin en cuanto a sus cuatro
partculas. Vamos a demostrar, en primer lugar, que es temeraria. Segn el Hostiense
[lib. 6, 'De homicidio', cap. 'pro humani'], se dice guerra temeraria la que se hace contra
la autoridad del Derecho. Pero esta guerra se hace contra el Derecho natural, contra el
Derecho Divino y contra el Derecho humano, luego es temeraria...
Que esta guerra sea injusta se demuestra, en primer lugar, teniendo en cuenta que
ninguna guerra es justa si no hay alguna causa para declararla; es decir, que la merezca
el pueblo contra el cual se mueve la guerra, por alguna injuria que le haya hecho el
pueblo que ataca. Pero el pueblo infiel que vive en su patria separada de los confines de
los cristianos, y al que se decide atacar con la guerra sin mas razn que la de sujetarlo al
imperio de los cristianos, la de que se disponga a recibir la religin cristiana y la de que
se quiten los impedimentos de la Fe, no le ha hecho al pueblo cristiano ninguna injuria
por la cual merezca ser atacado con la guerra; luego esta guerra es injusta... Esta guerra
es inicua, y la razn es que daa la piedad referente a Dios. La daa disminuyendo o
poniendo obstculos a la misma piedad divina, al culto y honor divinos, que se
acrecentarn con la dilacin de la Fe y con la conversin de los gentiles a quienes estos
hombres escandalizan, despedazan y matan... Es, finalmente, una guerra tirnica.
Primero, porque es violenta y cruel, y se hace sin haber culpa ni causa, como obra
propia de ladrones, salteadores y tiranos; porque no tienen ningn derecho para hacer
las cosas profundamente injuriosas y nefandas que hacen, trayndoles a los gentiles las
mayores plagas, angustias y calamidades, como si fueran, que de hecho lo son, una
ruina de la mayor parte del gnero humano. Segundo, porque anteponen su propia
utilidad particular y temporal, cosa que es propia de los tiranos, al bien comn y
universal, es decir al honor divino y a la salvacin y vida espiritual y temporal de
innumerables personas y pueblos. De donde se deduce que el principado adquirido con
tal guerra es injusto, malo y tirnico, y est lleno de las maldiciones de Dios... Todos los
que hacen la mencionada guerra y todos los que con cualquier gnero de cooperacin,
mandato, consejo, auxilio o favor, son causa de que se les declare la misma guerra a
estos infieles, cometen pecado mortal, y gravsimo por cierto... Los que mandan son los
principales culpables en cuanto a la gravedad de los crmenes y de los daos que se
hacen en la guerra contra los infieles, pecando ms gravemente que todos los dems...
Todos los hombres que son o sean causa de la mencionada guerra mediante alguno de
los referidos modos de cooperacin, estn obligados, con necesidad de medio para su
salvacin, a restituirles a los mismos infieles damnificados, todo lo que les hayan
arrebatado con tal guerra, sea mueble o inmueble, y a satisfacerles solidariamente, es
decir, en total, los daos que les hayan hecho... Por tanto, como las tierras, provincias y
reinos, los honores, dignidades y dominios, las esposas e hijos, juntamente con todo lo
dems que pueda contarse entre los bienes, se les deben, segn la razn de su naturaleza
y condicin, a los infieles contra los cuales se mueve tal guerra; como esos bienes les
estn ordenados a ellos segn la disposicin de la Sabidura divina, y se han hecho ya
suyos, los privados, de los particulares, y los comunes, de todos comnmente; como
aquellos que de algn modo de participacin son la causa de tal guerra, se apoderan con
violencia de todos los bienes mencionados contra la voluntad de sus propios dueos,
violando as el derecho de la sociedad humana; y como para observar la justicia se
requiere necesariamente hacer la compensacin correspondiente, se infiere que esos
hombres estn obligados a la restitucin, etc. Por lo cual hay que concluir que el que
puede restituir se encuentra siempre y continuamente en pecado mortal mientras retenga
lo ajeno contra la voluntad de su dueo, ya sea que no quiera restituir o que no restituya,
aunque lo primero es mas grave...
De nico vocationis modo