La pasin y la muerte de Jess de Nazaret

Leif E. Vaage
Resumen
En este artculo propongo que el conocimiento que se puede tener referido a la
pasin y a la muerte de Jess de Nazaret est limitado al conocimiento que
tenemos en general acerca de la crucifixin en la antigedad. Los documentos
cristianos m!s primiti"os# incluso las cartas paulinas# no muestran ningn inters
por el tema. Es m!s $ien el e"angelio de %arcos el que &a creado la llamada
narrati"a de la pasin como modo de explicar teolgicamente como es que una
muerte "iolenta y &umillante como la de Jess de Nazaret no sea simplemente o
nicamente eso.
Abstract
'n t&is article# ' argue t&at (&at (e can )no( a$out t&e passion and deat& of Jesus
of Nazaret& is limited to (&at (e )no( in general a$out crucifixion in antiquity. *ur
earliest +&ristian documents# including t&e letters of ,aul# re"eal no interest in t&e
topic. 't is t&e -ospel of %ar) (&ic& creates t&e so.called passion narrati"e as an
effort to explain t&eologically &o( a "iolent and &umiliating deat& suc& as t&e deat&
of Jesus of Nazaret& nonet&eless is not simply so.

1. Introduccin
%uri crucificado# segn todos los informes. No o$stante# no todos dicen lo mismo
so$re esta muerte. /e &ec&o# es muy difcil sa$er con precisin lo que le pas. Lo
que s# es cierto# es que ya no est!. 0a no "uel"e m!s# por lo menos# no como
antes. Lo cual no quiere decir que no est presente# que no siga adelante# que no
"alga la pena seguirle.
2. La tradicin evanglica m!s primitiva
La tradicin e"anglica m!s primiti"a cristiana no se fi1a en la pasin ni en la
muerte de Jess de Nazaret. El E"angelio de 2om!s# por e1emplo# no se refiere en
ninguno de los 334 dic&os# de los cuales est! compuesto el documento# al destino
doloroso de Jess# sino que re.presenta su ense5anza como 6del que "i"e7
8prefacio9. Esta ense5anza no incluye nada so$re una necesidad de que 6el :i1o
del &om$re ser! entregado a los 1efes de los sacerdotes y a los maestros de la ley#
que lo condenar!n a muerte y lo entregar!n a los extran1eros. ;e $urlar!n de l# le
escupir!n# lo golpear!n y lo matar!n< pero tres das despus resucitar!7 8%arcos
3=#>>.>49. %!s $ien# al lector y a la lectora del E"angelio de 2om!s se le promete
no tener que conocer la muerte? 6no la pro$ar!7 quien entienda $ien la ense5anza
de Jess en este documento. ,ara la tradicin cristiana del E"angelio de 2om!s#
la memoria de Jess simplemente no tiene nada que "er con una pasin y muerte#
sino con la "ida que ste manifiesta y ofrece 6en a$soluto7 8cf. Juan 3=#3=9.
+aso parecido sera la fuente sinptica de los dic&os de Jess o sea# el famoso
6@7. 2ampoco en este documento se &ace referencia alguna a la pasin de Jess.
En un solo dic&o A @ 34#BC A se da el "oc!$ulo 6la cruz7# lo cual podra entenderse
como tipo reminiscencia de la muerte de Jess. ;in em$argo# el enfoque explcito
de este dic&o no es la muerte de Jess sino el penoso andar que cada discpulode
Jess tendr! que asumir# pues se trata de la "ida atre"ida y arriesgada del
discipulado cristiano primiti"o. El filsofo antiguo Epcteto# que no muri
crucificado# tam$in &a$la$a de esta manera a sus discpulos. No creo# por tanto#
que el trasfondo &istrico de @ 34#BC sea o$"iamente la muerte de Jess# sino el
mundo mismo# in1usto y peligroso para todo disidente# del imperio romano.
2am$in se &a pensado que en los dic&os de @ 8D#BB.B>< 33#4C.4E.4F.G3< 3>#>4.
>G9 que &acen referencia al destino mortfero de los profetas# puede esconderse
una memoria del fin de Jess de Nazaret. ;in em$argo# el enfoque explcito de
esos textos no es el caso Jess sino# una "ez m!s# el actual sufrimiento de los
destinatarios del documento. ;i se supone que Jess tam$in se &aya encontrado
entre esos profetas# quiere decir que el caso Jess# para esta perspecti"a# no
representa nada nue"o que no se &u$iera conocido antes y con $astante
frecuencia. ,or eso no llam la atencin# no era# en s# nada especial# no carga$a
significado particular para la tradicin cristiana de la fuente sinptica de los dic&os
de Jess.
". Las cartas paulinas
En la primera carta de ,a$lo a los tesalonicenses# la m!s antigua que tenemos# en
la que tres "eces 8B#3G< 4#34< G#3=9 se menciona el &ec&o de que Jess se muri#
este &ec&o# sin em$argo# no tiene ninguna importancia para la sal"acin que se
espera aqu por el ;e5or Jesucristo. Es decir# la muerte de Jess no 1uega ningn
papel soteriolgico. %!s $ien# es el retorno o# me1or dic&o# la prxima llegada
8parousia9 de Jess desde el cielo# la que constituir! el momento decisi"o de
sal"acin para los tesalonicenses. ,or eso# el consuelo que les ofrece ,a$lo# en
32es 4#3>.3E# a los preocupados por la impre"ista muerte de unos &ermanos# se
deri"a completamente de esta expectati"a escatolgica. En su primera carta a los
tesalonicenses# lo que importa para ,a$lo no es lo que le pas a Jess# ni en su
pasin y muerte ni en su resurreccin# sino lo que ste &ar!# cuando por fin
aparezca en las nu$es.
En su ltima carta 8cannico.autntica9 a los romanos# a diferencia de su primera
a los tesalonicenses# a&ora# s# ,a$lo se fi1a en la muerte de Jess como algo
soteriolgicamente importante. :asta &ace de esta muerte un sacrificio expiatorio
8Hom >#BG9. En el captulo sexto de Homanos# ,a$lo explica el $autismo cristiano
como modo de unirse a la muerte de +risto# 6pues por el $autismo fuimos
sepultados con +risto# y morimos para ser resucitados7 8D#49. No o$stante# llama la
atencin que sea posi$le para ,a$lo &a$lar de esta manera so$re la muerte de
+risto sin una "ez referirse# en Homanos# a la cruz o a la crucifixin. +omo si el
sentido soteriolgico de la muerte de +risto toda"a no tu"iera nada que "er con
recordar una &istoria de la pasin y muerte de Jess. +omo si esta &istoria toda"a
no fuera de inters teolgico. /e &ec&o# es la experiencia del espritu la que
toda"a anima y fundamenta la reflexin paulina en Homanos 8E9 so$re la fe
cristiana.
Entre los escritos 8cannico.autnticos9 de ,a$lo# son las polmicas cartas a los
corintios y a los g!latas las que &acen reiterada referencia a la cruz de +risto
8"ase tam$in Ip B#E y >#3E9. J pesar de negar# en B+or G#3D# cualquier
preocupacin por conocer a&ora a 6+risto segn la carne7# es decir# la anterior
&istoria de Jess de Nazaret# es e"idente que la figura de 6Jesucristo y ste
crucificado7 83+or B#B9 1uega un papel retrico muy importante para cada una de
estas epstolas. ,or e1emplo# en su primera carta a los corintios# es la cruz la que
&ara "er# contra los per1uicios tpicos de los corintios# la sa$idura inusitada y el
poder 6pattico7 propios de /ios segn ,a$lo 83+or 3#B>.BG9. Es la cruz la que
&ace "er# en -al B#3Fss# la fe de +risto# que crea otro camino de sal"acin para
los que no son 1udos 8-al B#C9# el cual no tiene nada que "er con &acer 6las o$ras
de la ley7 o "i"ir de acuerdo con las costum$res del pue$lo 1udo 8K ioudaizein -al
B#349. ;in em$argo# en estos escritos ,a$lo no profundiza nada que trata de la
experiencia de Jess en la cruz o ante la cruz. %!s $ien# es la cruz como sm$olo
de una sal"acin 6contracultural7 lo que importa para ,a$lo en sus cartas a los
corintios y a los g!latas. ,arad1icamente# la cruz no representa aqu# realmente#
ni la pasin ni la muerte de Jess# sino la "ida alternati"a cristiana primiti"a que
,a$lo $usca promo"er y defender.
#. $l evangelio de %arcos
El por qu de la discusin anterior &a sido su$rayar cmo el tema de la pasin y la
muerte de Jess no era importante para el cristianismo m!s primiti"o u originario.
Jn cuando# en los escritos de ,a$lo# el tema de la muerte de +risto se "uel"e
cada "ez m!s interesante soteriolgicamente# en parte como modo de contestar
otras perspecti"as contrarias so$re su e"angelio# el mismo apstol no llega nunca
a fi1arse en el proceso &istrico# socio.poltico# &umano de esta muerte# como si
ella fuera m!s $ien un punto de referencia casi matem!tico# cuasi.metafsico# tipo
premisa# sin necesidad o razn de mayor comentario. ,or eso nos llama la
atencin A y metodolgicamente nos de$era detener A la repentina irrupcin# por
decirlo as# de la narrati"a de la pasin y muerte de Jess en el E"angelio de
%arcos 834#3.3G#4C9. No es nada o$"io ni predeci$le en el contexto &istrico de las
primeras generaciones cristianas# al contrario representa una no"edad $astante
curiosa# sin precedente alguno.
No o$stante# esta misma narrati"a A $ase literaria de las tres dem!s cannicas#
que se encuentran en %ateo BD#B . BC#D3# Lucas BB#3 . B>#GD y Juan 33#4G . 3F#4B
A &a llegado a ser cu!nto menos una no"edad en la &istoria de las iglesias
cristianas# si solamente por el resumen de esta narrati"a que se da en los
llamados credos ecumnicos ortodoxos. Lleg a ser elemento $!sico del a5o
litrgico cristiano 8tanto catlico romano como protestante &istrico9 y e1e principal
de unas de"ociones particulares. 2al "ez por eso logr pasar por las llamas de la
crtica $$lica m!s se"era de los siglos 3F y B= sin des&acerse como supuesto
&istrico# aunque fuera reducido al muc&o m!s esquem!tico concepto del
kerygma que todo el mundo cristiano primiti"o &a$ra conocido y compartido. En
todo caso# resulta toda"a casi imposi$le no leer el relato de la pasin y muerte de
Jess en %arcos 34#3 . 3G#4C como si fuera tipo &istoria de alguna manera# una
suerte de memoria colecti"a# y no como in"ento ideolgico.literario del e"angelista.
;i fuera posi$le re.encontrarnos con el relato de la pasin y muerte de Jess en el
e"angelio de %arcos sin ine"ita$le supuesto &istrico# Lcmo sera el an!lisisM
2omemos# por e1emplo# el tema de las citas $$licas 8"eterotestamentarias9 que se
dan a lo largo de esta narrati"a. No est!n en todas partes. J la "ez# forman parte
integral y &asta imprescindi$le de episodios cla"es. Nos concentramos en los
cuatro siguientes?
34#3=.>3# "iz. 34#3E.B4.BC
34#G>.DG# "iz. 34#D=.D3.DB.D>
3G#B3.>B# "iz. 3G#B4.BF
3G#>>.>F# "iz. 3G#>>.>4.>D

Empecemos con el ltimo caso# que es el relato de la muerte de Jess. No ca$e
duda de que Jess muri. Este &ec&o no es in"ento del e"angelista. No o$stante#
la descripcin de la &ora cuando Jess falleci y de la extra5a oscuridad que se
da$a a esa &ora# en %arcos 3G#>># retoma del li$ro proftico de Jms su
descripcin del da de 1uicio# en el cual# 6afirma el ;e5or# &ar que se oculte el sol
al medioda# y en pleno da cu$rir de oscuridad la tierra7 8E#F9. Lo que grita Jess#
en %arcos 3G#>4# son las primeras pala$ras de ;almo BB#3 8B3#B LNN9. En %arcos
3G#>D# como parte de la reaccin de quienes se &a$an parado alrededor de la
cruz y que escuc&aron estas pala$ras# uno de ellos &ace# corriendo y llenando una
espon1a de "inagre# lo que otro salmo 8DF#B3< DE#BB LNN9 dice que quienes se
$urlan del salmista tam$in &a$an &ec&o# d!ndole 6cuando tu"e sed... a $e$er
"inagre7.
2odos los elementos que son constituti"os de este 8pen9ltimo episodio del relato
de la pasin y muerte de Jess en el e"angelio de %arcos A el tiempo# las ltimas
pala$ras del protagonista principal# la8s9 respuesta8s9 de los antagonistas m!s
cercanos al e"ento A pro"ienen de citas $$licas. La lgica del con1unto se de$e a
una cadena de textos "eterotestamentarios. J la "ez# otros elementos del mismo
episodio# por e1emplo# la cuestin de Elas# en 3G#>G.>D# y la descripcin de la
agona de Jess y sus consecuencias inmediatas# en 3G#>C.>F# retoman rasgos
claramente redaccionales del e"angelio de %arcos# es decir# son aportes propios
del e"angelista.
,arece# pues# una conclusin sin e"asin posi$le que el relato de la muerte de
Jess# tal como est! en %arcos 3G#>>.>F# no es ni testimonio ocular ni tradicin
oral sino una construccin 6ficticia7 o sea# literaria# que se &a &ec&o en $ase a
unos textos sugesti"os de las escrituras 1udas y que &a sido ela$orada de
acuerdo con otros dise5os narrati"os del e"angelista. No nos da a conocer nada
de la experiencia &istrica o personal de Jess de Nazaret a la &ora de morirse
crucificado.
,or supuesto# siempre ser! posi$le opinar que todos estos datos resumidos en el
p!rrafo anterior refle1an m!s $ien la interpretacin que &ace el e"angelista de una
supuesta memoria o tradicin cristiana primiti"a de la muerte de Jess. ,ero#
puesto que no tenemos otra e"idencia de esta memoria o tradicin que no fuera el
mismo relato de %arcos# el de$ate so$re tal posi$ilidad se "uel"e# una "ez m!s#
una cuestin de principio# con la cual empezamos nuestra lectura. En el presente
caso# "ale notar# en mi opinin# que no so$ra# una "ez extrados del texto#
digamos# todos los elementos interpretati"os# ningn sustrato textual A a lo me1or#
unos cuantos detalles sueltos como# por e1emplo# la especificacin# en 3G#>># de la
sexta y la no"ena &oras A que podra representar lo que sera la memoria o
tradicin que el e"angelista &a$ra tra$a1ado.
;eguimos en sentido in"erso# pasando al tercer caso# que es el relato de la
crucifixin en %arcos 3G#B3.>B. /e nue"o# los elementos m!s importantes del
texto se deri"an de citas $$licas. El primer elemento es la descripcin del
momento preciso de la crucifixin de Jess# cuando 6lo crucificaron# y ec&aron
suertes para repartirse entre s su ropa y "er qu se lle"ara cada uno7 83G#B49. Lo
que &acen los encargados de la crucifixin# despus de de1ar colgado a Jess# no
es sino cumplir con la letra del salmista que dice de sus enemigos en ;almo BB#3E
8B3#3F LNN9 que 6se &an repartido mi ropa entre s# y so$re ella ec&an suertes7. El
segundo elemento trata del comportamiento de los que pasa$an por donde Jess
esta$a crucificado 8%arcos 3G#BF9# insult!ndolo# 6meneando la ca$eza7 y diciendo
cosas muy de acuerdo con otros dos "ersculos del mismo salmo 8BB#C.E< B3#E.F
LNN9. /e &ec&o# son los dos momentos cla"es del relato# d!ndole su e1e narrati"o.
2odo lo dem!s se define entre estos dos polos. Junque unos detalles# por
e1emplo# el intento de darle a Jess 6"ino mezclado con mirra7 8%arcos 3G#B>9 y la
especificacin de la &ora de la crucifixin# que era la tercera 83G#BG9# se dan por
anticipar el siguiente relato de la muerte de Jess# en el cual el trasfondo $$lico
de estos aspectos se &ace m!s e"idente. Js# pues# el relato de la crucifixin de
Jess# tal como est! en %arcos 3G#B3.>B# tam$in carece de contenido &istrico.
El texto es una dramatizacin teolgica# no un recuerdo $iogr!fico.
El segundo caso# que trata del 1uicio de Jess ante el sumosacerdote# en %arcos
34#G>.DG# nos lle"a a la misma conclusin# por lo menos con respecto a la escena
principal# que es el intercam$io corto 8y cortado9# en 34#D=.D>s# entre Jess y el
sumosacerdote. En los "ersculos anteriores 834#G>.GF9# no pasa nada# realmente#
que no sea una introduccin narrati"a a esta escena. En 34#D=# el sumosacerdote
se le"anta para ec&arle en cara a Jess el &ec&o de que todo el mundo est
&a$lando mal de l# aunque sea sin poder concordar en el cargo que le
competera. ,ero Jess no le contesta nada# port!ndose como el sier"o en 'saas
8G>#C9# quien tam$in 6fue maltratado# pero se someti &umildemente# y ni siquiera
a$ri la $oca< lo lle"aron como cordero al matadero# y l se qued callado# sin
a$rir la $oca# como una o"e1a cuando la trasquilan7. El E"angelio de %arcos# por
un lado# presenta todo un coro de acusacin enca$ezado por el sumosacerdote#
que lle"a a ca$o el proceso de maldecir# y# por el otro lado# su$raya el silencio de
Jess ante tanta calumnia# &aciendo notar tres "eces en seguida que no respondi
nada a las in1urias que sufra# lo cual sir"e principalmente para llamarle la atencin
al lector o la lectora y para &acerle recordar el prototipo $$lico.
/e a&# el sumosacerdote pasa a otra ronda del interrogatorio# en la que a la
e"ocacin del sier"o sufriente de 'saas se contrapone otro con1unto de textos
$$licos tomados de ;almo 33=#3 y /aniel C#3>. En esta ronda# se trata de la
identidad propia de Jess. ,or eso el sumosacerdote le pregunta directamente a
Jess# si ste no ser! 6el %esas# el :i1o del /ios $endito7 8%arcos 34#D39. Esta
"ez# s# Jess le contesta# diciendo que 6lo soy7 8ego eimi9 y citando# como
explicacin o prue$a# los "ersculos $$licos ya mencionados. La reaccin del
sumosacerdote y de todos los dem!s presentes# en 34#D>.D4# no es sino la
predeci$le aplicacin de la ley de $lasfemia en Le"tico B4#3D.
/e nue"o# pues# el escenario del 1uicio de Jess en %arcos 34#G>.DG se de$e a la
imaginacin exegtica del e"angelista# es decir# a su capacidad de escritor para
in"entar# a partir de una lectura $$lica cristiana primiti"a# este episodio
O&istorizanteP# digamos# en el cual "arios textos 6mesi!nicos7 de las escrituras
1udas se "en realizados como parte de la pasin de Jess. Iruto de una reflexin
$astante atre"ida e ingeniosa# no nos da entrada# sin em$argo# por lo menos con
luces modernas# en esa noc&e larga que &a$r! sido la $anal y $rutal antesala
&istrica de la muerte de Jess.
Llegamos al primer caso# con el cual empieza# m!s o menos# el relato de la pasin
y muerte de Jess en el e"angelio de %arcos 834#3=.>39. ;e trata de la ltima
cena de Jess con sus 8doce9 discpulos. Qna "ez m!s# las citas $$licas pro"een
los nudos narrati"os de este episodio. La declaracin de Jess# en 34#3E# que 6uno
de ustedes# que est! comiendo conmigo# me "a a traicionar7# la cual retoma la
que1a del salmista en ;almos 43#F 84=#3= LNN9 que 6aun mi me1or amigo# en quien
yo confia$a# el que coma conmigo# se &a "uelto contra m7# parece ser el por qu
de todo lo dic&o antes# en %arcos 34#3=.3C# pues el contenido de estos oc&o
"ersculos sir"e# m!s que nada# para darle contexto al pronunciamiento de Jess
en 34#3E. J la "ez# el tema de la pascua 834#3B.34.3D9 y la forma en la cual se
consigue el lugar donde cele$rar esta fiesta 834#3>.3D9 de nue"o concuerdan con
esquemas cristolgicos propios del e"angelista tanto que resulte difcil no pensar
que son agregados editoriales y no datos &istricos. El peque5o di!logo posterior
entre Jess y los 8doce9 discpulos# en 34#3F.B3# so$re quin "a a traicionarlo#
tam$in funciona principalmente como tipo comentario so$re el pronunciamiento
en 34#3E. 2odo el texto# pues# se gira alrededor de este "ersculo# que alude a
;almo 43#F# para darle 6carne7 narrati"a al 6&ueso7 $$lico.
/e la misma manera# el texto que da trmino al episodio# en %arcos 34#BC.>3# en
el cual ,edro promete equi"ocadamente su incondicional fidelidad a Jess# no
importa lo que &agan los dem!s 834#BF.>39# no es sino modo de comentar la cita
$$lica que &ace Jess de Racaras 3>#C en %arcos 34#BC# por medio de la cual se
pronostica la desercin de todos. +omo Judas primero# que encarn el lamento
del salmista# la figura de ,edro aqu encarna la afirmacin del profeta que di1o#
6S%ata al pastor# y el re$a5o se dispersar!T7 8Racaras 3>#C9. Js los dos
persona1es A Judas y ,edro A actuan en %arcos para cumplir papeles exegtico.
literarios y no porque as se portaron en el pasado.
Entre el caso de Judas# en %arcos 34#3=.B3# y el de ,edro# en 34#BC.>3# se narra
la ltima# "iz. la primera 6+ena del ;e5or7 Jess con sus 8doce9 discpulos# en
34#BB.BD. En este caso tam$in# &ay una cita $$lica de por medio o# por lo menos#
un eco $astante fuerte# en 34#B4# de Racaras F#33 8cf. Uxodo B4#E9. +omo es
sa$ido# la primera parte del texto 8%arcos 34#BB.B49 tiene paralelo en 3 +orintios
33#B>.BG# lo cual no lo &ace m!s pro$a$lemente &istrico sino todo lo contrario#
por ya presentarse el texto en la carta paulina unos B= a5os antes de escri$irse el
e"angelio de %arcos como discurso cltico del cristianismo primiti"o.
El e"angelista &a$r! metido# al comienzo de su relato de la pasin y muerte de
Jess# un $osque1o de un momento de con"i"io ritual# el cual retoma# para
rei"indicarla# una pr!ctica comn y corriente en su comunidad. El dic&o agregado#
en %arcos 34#BG# al texto 834#BB.B49 compartido con 3+orintios 33#B>.BG &ace "er
la razn por la cual se &a &ec&o este recuerdo anacrnico. ;ir"e para sustentar la
con"iccin posterior cristiana primiti"a de ya estar tomando# en su "ida
comunitaria# 1unto con Jess 6resucitado y "uelto a -alilea7 834#BE9 el 6"ino nue"o7
del reino de /ios 834#BG9.
,odramos seguir con este tipo de an!lisis# repasando todos los textos que
integran los cap.34 y 3G del e"angelio de %arcos# con el mismo resultado. ;i no
empezamos# como Haymond Vro(n en su li$ro# The Death of the Messiah# con el
supuesto tradicionalista de que los e"angelios cannicos sean tipo memoria
&istrica a la antigua< si nos fi1amos m!s $ien en los rasgos literarios del texto y
nos preguntamos# Lcu!l sera la explicacin menos complicada y m!s
comprensi"a para entenderlosM# llegaramos# en mi opinin# a una propuesta como
la de Jo&n /ominic +rossan en sus li$ros m!s recientes# quien descri$e el
contenido de estos captulos del e"angelio de %arcos como una suerte de
6profeca &istorizada7# lo cual quiere decir el resultado no"elstico de &acer de una
gama de textos $$licos# $uscados y reflexionados# todo un cuento.
&. 'onclusin
;i as es# tal como se propone arri$a# Len qu quedamosM# con respecto a la
pasin y muerte de Jess de Nazaret. @uedamos ante una muerte# con todo su
dolor e in1usticia# sin ningn testimonio capaz de constatar &istricamente los
pormenores del caso. @uedamos# pues# ante una muerte como tantas otras en
Jmrica Latina durante siglos de opresin y mal go$ierno# incluso el presente. En
este sentido# concuerdo plenamente con la intuicin de Jon ;o$rino# que en los
crucificados de este continente se "i"e# una "ez m!s y una "ez tras otra# la misma
crucifixin de Jess de Nazaret.
@uedamos con lo que &ay de sa$er so$re la crucifixin en el mundo mediterr!neo
antiguo. En resumidas cuentas# era una muerte cruel y con frecuencia casual# es
decir# ar$itraria y annima# aunque estu"iera siempre a plena "ista. ;egn el
estudio que &a &ec&o %artin :engel so$re La crucifixin en el mundo antiguo y la
locura del mensaje de la cruz?
La crucifixin era y queda$a un castigo poltico y militar. %ientras entre los persas
y los cartaginenses se aplica$a principalmente a los altos oficiales y mandatarios#
como a los re$eldes# entre los romanos se impona mayormente so$re las clases
sociales $a1as# es decir# so$re los escla"os# los criminales "iolentos y los
elementos re"oltosos en las pro"incias re$eldes# por supuesto en Judea... La
principal razn por la cual se usa$a era su eficacia supuestamente alta como
disuasi"o. ,or supuesto# se lle"a$a a ca$o p$licamente. El crucificado era "isto
normalmente como un criminal que reci$a un castigo 1usto y necesario...
2picamente se practica$a con otras formas de tortura# d!ndole por lo menos una
paliza al condenado... ,or la exposicin p$lica de la "ctima desnudada en un
lugar prominente A en un cruce# el teatro# un alto# el lugar donde se cometi el
crimen A la crucifixin tam$in representa$a su &umillacin a$soluta... La
crucifixin se &aca aun peor por el &ec&o de que sus "ictimas con frecuencia
queda$an sin entierro. Era una imagen estereotipada que el crucificado ser"a de
comida para las $estias sal"a1es y las a"es de rapi5a. /e esta manera su
&umillacin se &izo completa.
Esta descripcin de la crucifixin en el mundo antiguo &a sido ela$orada por Jo&n
/ominic +rossan?
Lo que nos ol"idamos con frecuencia referente a la crucifixin es el cuer"o de
carro5a y el perro $asurero# los cuales respecti"amente grazna desde arri$a y
gru5e desde a$a1o ante el cuerpo que se muere o que est! muerto. %artin :engel#
una "ez m!s# nos &ace recordar esa realidad terri$le. ;u li$ro# que es un cat!logo
de los escritos de autores griego.romanos que tratan de la crucifixin# cita# por
e1emplo# 6atado WyX cla"ado ... WcomoX comida mala para las a"es de rapi5a y restos
malsimos para los perros7 en la p.F# 6darle a comer a los cuer"os en la cruz7 en la
p.GE# y 6colgado... "i"o para las $estias sal"a1es y las a"es de rapi5a7 en la
p.CD. ...la crucifixin romana era terrorismo del estado... su funcin era desalentar
la resistencia o la re$elin# especialmente entre las clases sociales $a1as... el
cuerpo queda$a tpicamente en la cruz para finalmente ser consumido por las
$estias sal"a1es. No sorprende# pues# que se &a encontrado un solo cuerpo de los
tantos miles que fueron crucificados en los alrededores de Jerusaln durante ese
siglo WprimeroX.
+uando ,a$lo# en su carta a los filipenses# llegando al punto m!s $a1o en su
descripcin de la &umillacin de +risto Jess# quien# 6aunque era de naturaleza
di"ina# no insisti en ser igual a /ios# sino que &izo a un lado lo que le era propio#
y tomando naturaleza de sier"o naci como &om$re. 0 al presentarse como
&om$re se &umill a s mismo# y por o$ediencia fue a la muerte7 8B#D.E9# agrega el
comentario adicional# 6a una muerte en la cruz7 8thanatou de staurou9# me parece
que pone el dedo so$re la llaga del &istrico fin de Jess de Nazaret. 2ermin en
el m!s profundo a$ismo# el refinado cala$ozo de tortura# el stano $ruto de todos
los das# del imperio romano. +on razn# pues# aunque sea confeccionada# pone el
E"angelio de %arcos 83G#>>9 en la $oca de Jess como sus ltimas pala$ras#
6S/ios moT S/ios moT# Lpor qu me &as a$andonadoM7 Es un modo de expresar
teolgicamente el silencio &istrico que toda"a "a tragando el grito de dolor# el
suspiro de esperanza# el an&elo de consuelo y el rec&azo de excusa# que salen
del cuerpo gastado del crucificado. +omo tantas muertes antes de su tiempo en
Jmrica Latina# &a$r! sido un fin sin dignidad# una pasin sin remedio# como si la
"ida de una persona tal no tu"iera "alor# como si as sera para siempre. Lo
mara"illoso# sin em$argo# es que no &aya sido as.
Lei( $. )aage
CG @ueenYs ,ar) +rescent E.
2oronto# *ntario %G; 3ZC
+anad!
'ncluso Ila"io Josefo# Antiquitates judaicae 3E.D> y +ornelius 2acitus# Annales
3G.44.
Vase la traduccin por Jorge ,ixley y Leif E. Vaage en R!LA BB 83FFD9# p.3G>.
3D3.
Vase Epcteto# diss. B.B.B=< tam$in B.>.G# C< B.3E.4< B.BB.3B< 4.3.3G>.G4< /io de
,rusa# or" E.3D< ;eneca# ep" mor" 4.B4< de #eat" $it" 3F.>< Lucian# %eregr" B>.
+f. ;antiago -ui1arro *porto# &idelidades en conflicto ' La ruptura con la familia
por causa del discipulado y de la misin en la tradicin sinptica 8;alamanca?
,u$licaciones Qni"ersidad ,ontificia# 3FFE9 p.>=F? 6,ro$a$lemente no fue una
casualidad que este dic&o W@ 34#BD que trata de odiar a los padresX se uniera muy
pronto al que in"ita$a a sus discpulos a cargar con su propia cruz 8@ 34#BC9. La
cruz# es decir# el ostracismo social y la persecucin# era lo que aguarda$a a
aquellos que coloca$an la fidelidad a Jess por encima de la que de$an a sus
propios parientes.7
Junque el primer "ersculo 832es B#3G9 no me parece parte de la carta original?
"ase V.J. ,earson# 63 2&essalonians B?3>.3D? J /eutero.,auline 'nterpolation7#
en (ar$ard Theological Re$ie)# "ol.D4 83FC39# p.CF.F4< /. ;c&midt# 63 2&ess B?3>.
3D? Linguistic E"idence for an 'nterpolation7# en *ournal of !i#lical Literature 3=B
83FE>9 p.BDF.CF.
+f. el comentario distinto de Elsa 2amez so$re este texto 8Homanos >#B4.BDa9 en
+ontra toda condena ' La justificacin por la fe desde los excluidos 8;an Jos?
/E'# 3FF39 p.3BG.BF< tam$in *usticia de Dios ' ,ida para todos 8;an Jos?
;EV'LJ# 3FF=9 p.D3.DG.
+f. Leif E. Vaage# 6Heden[\o e "iol]ncia . * sentido da morte de +risto em ,aulo7#
en R!LA 3E 83FF49 p.33B.>=.
La principal consecuencia metodolgica de esta afirmacin es "er en las tres
dem!s narrati"as cannicas unas relecturas del relato de la pasin y muerte de
Jess en el e"angelio de %arcos y no otras posi$les fuentes independientes de
informaciones &istricas. /e1o aqu fuera de discusin el aporte del E"angelio de
,edro. +f. Jo&n /ominic +rossan# The +ross That -poke. The /rigins of the
%assion 0arrati$e 8;an Irancisco? :arper ^ Ho(# 3FEE9.
;o$re el E"angelio de %arcos como inter"encin ideolgica en la &istoria del
cristianismo primiti"o palestino# "ase Leif E. Vaage# 6El E"angelio de %arcos .
Qna interpretacin ideolgica particular dentro de los cristianismos originarios de
;iro.,alestina#7 en R!LA BF 83FFF9 p.3=.>=.
+f. 6skotos egeneto ef1 hol2n t2n g2n3 8%arcos 3G#>>9 y 6syskotasei epi t2s g2s en
h2mera to f4s7 8Jms E#F LNN9.
+f. 6gemisas spoggon oxous peritheis kalam4 epotizen auton7 8%arcos 3G#>D9 y
6kai eis t2n dipsan mou epotisan me oxos7 8;alm DE#BB LNN9.
Vase :o(ard %. Jac)son# 62&e /eat& of Jesus in %ar) and t&e %iracle from t&e
+ross7# en 0e) Testament -tudies >> 83FEC9 p.3D.>C< ;. %otyer# 62&e Hending of
t&e Veil? J %ar)an ,entecost7# en 0e) Testament -tudies >> 83FEC9 p.3GG.3GC<
/a"id Qlansey# 62&e :ea"enly Veil 2orn . %ar)Ps +osmic 'nclusio7# en *ournal of
!i#lical Literature 33= 83FF39 p.3B>.BG< Leif E. Vaage# 6Vird._atc&ing at t&e
Vaptism of Jesus . Early +&ristian %yt&ma)ing in %ar) 3#F.337# en Reimagining
+hristian /rigins ' A +olloquium (onoring !urton L" Mack# ed. Eliza$et& +astelli y
:al 2aussig 8Valley Iorge? 2rinity ,ress 'nternational# 3FFD9 p.BE=.F4# esp. BEG.
BED.
Vase Haymond Vro(n# The Death of the Messiah. &rom 5ethsemane to the
5ra$e" A +ommentary on the %assion 0arrati$es in the &our 5ospels# B "ols.
8Nue"a 0or)? /ou$leday# 3FF49# esp. 3.34.B4.
Vase Jo&n /ominic +rossan# The (istorical *es6s ' The Life of a Mediterranean
*e)ish %easant 8Nue"a 0or)? :arper;anIrancisco# 3FF39< *es6s ' A
Re$olutionary !iography 8Nue"a 0or)? :arper;anIrancisco# 3FF49< 7ho 8illed
*esus9 :xposing the Roots of Anti'-emitism in the 5ospel -tory of the Death of
*esus 8Nue"a 0or)? :arper;anIrancisco# 3FFG9.
+f. Jon ;o$rino# +ristolog;a desde Am<rica Latina ' :s#ozo a partir del
seguimiento del *es6s histrico 8%xico? +entro de Heflexin 2eolgica# 3FCD9<
*es6s en Am<rica Latina ' -u significado para la fe y la cristolog;a 8;an ;al"ador?
Q+J Editores# 3FEB9< *esucristo li#erador ' Lectura histrico'teolgica de *es6s de
0azaret 8;an ;al"ador? Q+J Editores# 3FF39< tam$in ;turla J. ;t`lsett# The
crucified and the +rucified ' A -tudy in the Li#eration +hristology of *on -o#rino
8Vern? Lang# B==>9< Leif E. Vaage# 62&e Excluded *ne . 8Qn9,opular +&ristology
and t&e @uest for t&e :istorical Jesus in Europe# Nort& Jmerica and Latin
Jmerica7# en Disco$ering *esus in /ur %lace ' +ontextual +hristologies in a
5lo#alised 7orld# ed. ;turla J. ;t`lsett 8/el&i? ';,+Z# B==>9 3B3.44# esp. p.3>>.
3>D.
Vase %artin :engel# +rucifixion in the Ancient 7orld and the &olly of the
Message of the +ross# trans. Jo&n Vo(den 8Iiladelfia? Iortress# 3FCC9 p.ED.EC.
Vase +rossan# *es6s ' A Re$olutionary !iography# p.3BC.
+f. las escenas de tortura &acia el final de la no"ela de %ario Vargas Llosa# La
&iesta del +hi$o 8%adrid? Jlfaguara# B===9# que trata de la Hep$lica /ominicana
$a1o el go$ierno del general 2ru1illo.