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ESPIRITUALIDAD ECOLGICA EN LOS SALMOS

Haroldo Reimer
Resumen
Este artculo quiere esbozar cmo los Salmos presentan un pensamiento
ecolgico. Inicialmente se presentan algunas reflexiones sobre la necesidad de
(re) construir un pensamiento ecolgico en la actualidad. rente a las crisis
ambientales propias de la modernidad! la construccin del pensamiento ecolgico
se sit"a en la transicin #acia los paradigmas de la posmodernidad. $or otro lado!
dic#o pensamiento ecolgico debe pasar por una re%lectura de los textos sagrados
de la fe &udeo%cristiana! en sintona con otras culturas. En la lectura de los Salmos
es importante percibir! desde una perspecti'a fenomenolgica! que estos textos
son expresiones o respuestas multiformes de la labor del #ombre israelita! ante la
re'elacin ( percepcin de )ios en la naturaleza o creacin. *arios salmos
asumen elementos religiosos de las culturas 'ecinas del antiguo Israel!
e'idenciando con ello una postura ecum+nica. Este artculo se centrar,! m,s
especficamente! en los salmos -./ ( 0.
Abstract
1#is article attempts to outline #o2 t#e $salms present ecological t#in3ing. Initiall(
some reflections are made on t#e need to rebuild an ecological p#ilosop#( for
toda(. In t#e face of t#e en'ironmental crises t#at are t(pical of t#e modern era! t#e
building of an ecological p#ilosop#( is situated in t#e transition to t#e post%modern
paradigms. 4n t#e ot#er #and! suc# an ecological p#ilosop#( must be based on a
re%reading of t#e sacred 5e2is#%6#ristian texts! in #armon( 2it# ot#er cultures. In
t#e reading of t#e $salms it is important to understand! from a p#enomenological
perspecti'e! t#at t#ese texts are multiform expressions or ans2ers emerging from
t#e labor of t#e Israelites in t#e face of 7od8s re'elation and perception in nature or
creation. Se'eral $salms adapt religious elements from t#e neig#boring cultures of
9ncient Israel! pro'iding e'idence of an ecumenical attitude. 1#is article 2ill focus
more specificall( on $salms -./ and 0.

(Re) construir un pensaiento eco!"#ico
En los "ltimos tiempos se #a afirmado! de forma cada 'ez m,s intensa! que la
#umanidad 'i'e un cambio de paradigma. 9 falta de un concepto m,s adecuado
se #ablar de la transicin del paradigma de la modernidad al de la posmodernidad.
6on'iene aclarar que el concepto paradigma designa toda una constelacin de
opiniones! 'alores! m+todos! etc. compartidos por los miembros de una sociedad (
que fundan una disciplina! mediante la cual esta sociedad se orienta a s misma (
organiza el con&unto de sus relaciones Se trata! pues! de una manera organizada!
sistem,tica ( corriente de cmo el ser #umano se relaciona consigo mismo ( con
todo el ambiente que lo rodea: se trata de modelos ( patrones de apreciacin! de
explicacin ( de accin sobre la realidad circundante.
)entro del llamado paradigma de la modernidad podemos identificar una serie de
mo'imientos ( modos de pensar (iluminismo! positi'ismo! e'olucionismo! etc.) que
#icieron surgir cada 'ez m,s la conciencia de que el ser #umano estara en el
centro de los acontecimientos mundiales! afirmando! con ello! un
antropocentrismo. ;o que destaca de este mo'imiento es que tambi+n )ios! lo
Sagrado o lo 1rascendente 'a siendo relegado a un espacio secundario. 9 lo largo
de estos dos siglos se #a operado un cambio que 'a de un cosmocentrismo o
teocentrismo a un antropocentrismo exacerbado
;os tiempos pasan ( este paradigma a dado lugar a uno nue'o que! en la espera
de un concepto m,s adecuado! est, siendo llamado de la pos%modernidad! de la
modernidad reflexi'a! de la s"per modernidad. ;o que di'ide a los autores es
fundamentalmente la cuestin de definir si este nue'o mo'imiento es una
continuacin de la modernidad o se constitu(e en una ruptura. Es importante
percibir que con esto se quiere expresar nue'as pr,cticas ( nue'as maneras de
pensar. El momento est, marcado por la transicin! aunque el modo dominante de
una relacin de explotacin ( opresin contin"a presente! sobre todo en los
mo'imientos de guerra de tiempos atr,s. Sin embargo! de una manera m,s
amplia! la fragmentacin de la modernidad est, dando lugar a una 'isin de
con&unto! que algunos llaman una <'isin #olstica=! esto es! relati'amente un todo
(Holos pro'iene del griego ( significa <todo>todos=) . ;a 'isin antropoc+ntrica est,
dando lugar a una comprensin de que los seres #umanos #acemos parte de un
con&unto ma(or! que aunque nos ata?a una posicin pri'ilegiada de
responsabilidad! slo somos una parte ( no necesariamente el centro!
Este con&unto de pr,cticas ( pensamientos del (nue'o) paradigma de las pos%
modernidad tambi+n empieza a ser llamado pensamiento ecolgico. 6on eso se
quiere expresar un an,lisis por la 'ida ( forma de 'i'ir como un todo! como un
con&unto de relaciones! como un gran eco%sistema! como una constante e
incesante inter>retro relacin entre todas las partes: se inclu(e all la 'i'encia de lo
Sagrado como un sistema ma(or de energas ( cambios simblicos. rit&of 6apra!
uno de los exponentes de este tipo de reflexin! se expresa de esta manera sobre
esta nue'a realidad@ <Ana nue'a 'isin de la realidad (...) se basa en la conciencia
del estado de interrelacin e interdependencia esencial de todos los fenmenos B
fsicos! biolgicos! psicolgicos! sociales ( culturales. Esta nue'a 'isin trasciende
las fronteras culturales ( disciplinares=
En esa lnea de pensamiento! el t+rmino <ecolgico= deri'a de la palabra ecologa.
En t+rminos #istricos ( etimolgicos! esa palabra fue acu?ada por el cientfico
alem,n Ernst Haec3el! quien! a finales del siglo CIC! afirmaba que la ecologa era
una sub%,rea de la biologa. 6on el t+rmino ecologa! +l quera indicar la
interrelacin entre los seres 'i'os. El concepto no tu'o una aceptacin inmediata!
( slo se recuper ( adquiri fuerza en la d+cada de los D.s: En Erasil! sobretodo!
por los escritos de ;eonardo Eoff . Ho( esta palabra tiene muc#as acepciones
particulares@ se #abla de <ecologa ambiental=! <ecologa social=! <ecologa mental=!
etc. F,s que conocer cada una de esas 'ariantes! es importante conocer que! en
su etimologa! la palabra Eco-logia est, constituida de dos races griegas. ;a
segunda parte (= logia) significa <discurso=! <palabra=! <estudio=! etc. ;a primera
parte (= Eco) pro'iene de la palabra griega oikos! que significa literalmente <casa=!
por lo tanto! la ecologa tiene que 'er con la casa como espacio comn de vida.
Ecologa! pues! es una ciencia que estudia la <casa= en sus di'ersas formas de
organizacin ( manifestacin.
En tiempos de globalizacin nos 'amos acostumbrando a #ablar de la <aldea
global=! de la <casa global=. 6on este concepto se quiere entender nuestro planeta
tierra o me&or! todo el cosmos como una gran casa. En este amplio espacio! el
cual! muc#as 'eces! no alcanzamos a 'isualizar en toda su extensin! viven y
deben convivir, cada 'ez m,s &untos! los m,s 'ariados elementos ( seres de toda
la naturaleza ( de todo el cosmos. 6ada 'ez m,s! el destino de esta casa global
est, relacionado con las acciones ( las pr,cticas de cada #abitante.
El mundo actual! concebido como una casa global! est, marcado por muc#as
crisis ecolgicas ( ambientales. Ha( todo un con&unto de problemas.
Se constata problemas relacionados con la contaminacin del ambiente@ polucin
del aire (efecto de calentamiento! llu'ia ,cida! etc.)! contaminacin qumica de las
aguas a tra'+s de los residuos industriales ( aguas ser'idas no tratadas.
9ctualmente! la luc#a por el agua es un tema capaz de generar conflictos ( #asta
guerras! porque (a sabemos que un tercio de la poblacin mundial no tiene
acceso al agua potable.
4tro problema serio lo constitu(en los cambios clim,ticos pro'ocados por la
explotacin abusi'a del ecosistema que #acen los seres #umanos! por e&emplo! a
tra'+s de la deforestacin de bosques ( sel'as! en beneficio de grandes pro(ectos
industriales que terminan alterando el equilibrio clim,tico.
5unto a ello! se puede 'erificar un problema atmico%militar@ una carrera
armamentista des&uiciada! que #a producido un arsenal capaz de destruir la faz de
la tierra. ;o mismo que puede decir de las o&i'as atmicas que! por m,s seguras
que sean en su tecnologa! constitu(en una amenaza constante a la 'ida!
&ustamente a causa de las 'ariadas fallas #umanas o t+cnicas que se producen.
4tro problema! que muc#as 'eces es tratado con muc#a resistencia ( reticencia!
dada su comple&idad! es la cuestin de la dificultad #abitacional. 9ctualmente
somos m,s de seis billones de seres #umanos #abitando conflicti'amente en la
misma casa global. El ndice de crecimiento es ele'ado ( preocupante frente al
#ec#o de que los recursos naturales son limitados ( el acceso a ellos es
proporcionalmente menor cada 'ez. $or e&emplo! a tra'+s de la desertificacin! las
,reas para el culti'o de alimentos son cada 'ez menores ( necesitan de un
sustancial incremento de productos qumicos para que se pueda producir los
alimentos necesarios para las grandes masas #umanas. Es 'erdad que los
oc+anos pueden ser la gran fuente de alimentos en el futuro! pero dentro de los
par,metros actuales! se generan crculos 'iciosos que agra'an cada 'ez m,s el
problema.
En el ,mbito poblacional! sin embargo! el problema m,s gra'e es la in&usticia
global que ata?e el acceso de las personas a sus derec#os b,sicos@ derec#o a
alimentarse! a tener agua potable! en fin a 'i'ir con dignidad. ;os grandes
problemas ecolgicos deben estar siempre relacionados con la pobreza de la
ma(ora de la poblacin mundial. Ana espiritualidad ecolgica debe tener como
referencia lo cotidiano de las personas pobres! excluidas ( marginadas!
promo'iendo una efecti'a integracin e insercin dentro de la casa com"n! ( en
todas sus relaciones posibles. El poder! la economa! la poltica social ( la
ecologa son ciencias ligadas! cu(o an,lisis exige una perspecti'a comple&a en sus
conexiones.
)entro del paradigma de la modernidad %que toda'a marca nuestro modo de ser
dominantes%! podemos b,sicamente! afirmar el siguiente enunciado como
representati'o de las opiniones compartidas en la modernidad@ a tierra es !na
ab!ndancia a ser dominada y e"plotada a #avor de los seres $!manos%. Ese
enunciado necesita de una completa re'isin ( m,s bien debera ser expresado en
los siguientes t+rminos@ a tierra es la casa comn de todos los seres vivos y del
propio &ios y cada !no tiene !nas responsabilidades en el c!idado de ella%.
Repensar ( re'i'ir estos conceptos es un gran desafo! que debe ser lle'ado a
cabo por el con&unto de ramificaciones disciplinares! ligadas a la educacin
ambiental. ;as religiones! la fe ( la espiritualidad tambi+n deben dar su
contribucin: se puede decir que ellas tambi+n tienen muc#o que dar. 9 mi
entender! una de las principales contribuciones radica en redescubrir los
elementos de sabidura ( espiritualidad que el ser #umano! en su necesidad!
percibe ( relaciona en las multiformes religaciones tanto con la creacin! como con
el propio 6reador. El nue'o proceso de construccin <inclu(e ( presupone un
nue'o paradigma para 'i'ir como criaturas de )ios! cuid,ndonos mutuamente= .
En este ensa(o! pretendemos se?alar algunas posibles contribuciones al tema! a
partir de algunos textos sagrados de la tradicin &udeo%cristiana. Se trata de
apuntes sobre el pensamiento ecolgico en los Salmos . 9ntes de e'idenciar cmo
los Salmos expresan tal pensamiento ecolgico! con'iene esbozar algunas notas
sobre el surgimiento de tales textos! pri'ilegiando para ello el enfoque
fenomenolgico.
;os Salmos como expresiones #umanas multiformes

Es innegable la afirmacin de que todas las culturas ( todos los pueblos tienen
una expresin religiosa. 1ales <expresiones= son manifestaciones religiosas que se
expresan en lengua&e simblico! en mitos! ritos! doctrinas ( formas de 'ida.
<9quello que se expresa de tantas maneras! que en s misma comprende todos los
registros de las acti'idades #umanas ( alg"n tipo de experiencia del
1rascendente. 6omo toda experiencia #umana! ella tambi+n tiende a comunicar (
a socializar. Es necesario <decirla= < . ;os textos sagrados de la tradicin del
9ntiguo Israel son expresiones pri'ilegiadas de experiencia que el $omo religio!s
tiene! en el contexto del antiguo 4riente $rximo. En perspecti'a fenomenolgica!
esto es! desde una perspecti'a de an,lisis de los testimonios (fenmenos)!
tambi+n su fuente generadora ( su intencionalidad B;os textos bblicos en general
( los Salmos en particular% son testimonios que comunican una experiencia
religiosa fundante.
En el origen de los textos%testimonio ( en sus 'ariadas forma de lengua&e
(smbolos! mitos! ritos! doctrinas! formas de 'ida)! est, la experiencia de lo
sagrado! entendido como un elemento de cualidad! absolutamente especial! que
se coloca fuera de todo aquello que llamamos lo racional! constitu(endo algo
<inefable=. Este algo <inefable= es conocido tambi+n por el t+rmino latino '!men!
que expresa la fuerza di'ina manifestada en la accin personal de una u otra
di'inidad. En los textos Btestimonios del antiguo Israel! en especial en los Salmos!
la di'inidad se manifiesta ( es percibida con nombres 'ariados@ Elo#im! El
S#adda(! )ios del $as! Se?or de los e&+rcitos (! sobre todo! Ga#'e#. Sin
embargo! esta 'ariedad de nombres! en el cuerpo doctrinal del con&unto de los
textos sagrados! quiere indicar la unidad ( unicidad de la di'inidad! eso se da
sobretodo al ni'el de compilacin ( redaccin de los textos en el estado proto%
cannico. Refiri+ndose a los Salmos! queda claro que en el centro de los textos%
testimonios est, Ga#'e#! )ios entendido ( adoptado por aquellas personas como
el <)ios de Israel=. 9s! en el desarrollo de las re%lecturas de experiencias ( textos!
se 'a reconociendo cada 'ez m,s que este <)ios de Israel= asume caractersticas
( entornos particulares que! en el origen de la experiencia religiosa! pudieron estar
asociadas con otras di'inidades. Esta es la <dimensin ecum+nica= en los textos!
que debe ser considerada como un elemento importante en la construccin de una
espiritualidad ecolgica .
Es importante que la gente perciba ( reconozca que los textos sagrados en
general ( los salmos en particular manifiestan experiencias religiosas de los
antiguos! en forma de producciones literarias! esto es respuestas #umanas a
manifestaciones di'inas de )ios o de alguna di'inidad. ;os textos! como tales! son
$iero#(nicos: ellos manifiestan en la di'inidad sus 'alores! intenciones! conceptos!
etc. En el caso de los Salmos! nos dice 6arlos Festers! estamos frente al <lado
orante= de la ;e( de )ios ( su pueblo En toda experiencia religiosa de
comunicacin ( percepcin del 1rascendente #a( una necesidad intrnseca de
comunicacin de esta experiencia. 9s como los profetas #ablan de <'er a )ios=!
<escuc#ar a )ios=! en los Salmos se #abla de <percibir a )ios en los fenmenos de
la naturaleza=! actuando en el 1emplo! etc. 6uando la experiencia es comunicada!
esta comunicacin se realiza a tra'+s de dos mecanismos propios del lengua&e de
cualquier cultura ( +poca@ el que es inminentemente divino ( que pasa a ser
comunicado en categoras $!manas! propias del lengua&e #umano.
En este momento de la comunicacin! entran en &uego las intencionalidades de la
propia comunicacin. En este proceso se articulan momentos distintos de la
produccin del relato o de la comunicacin. En el caso de los Salmos! por e&emplo!
sabemos que est,n constituidos por di'ersos g+neros! cada uno con su contexto
original! positi'amente ligado a <un lugar 'i'encial= propio! sea la casa! la
comunidad o el 1emplo .
<;os salmos del 91 son un tesoro inagotable de pensamientos #umanos!
sentimientos espirituales! descubrimientos teolgicos= . En esta coleccin de
cantos de alabanza! lamentaciones indi'iduales ( colecti'as! #imnos! salmos
sapienciales! etc. est,n codificadas experiencias ( pro(ectos! distintas personas!
grupos ( comunidades que forman parte de un contexto ma(or ( m,s amplio que
el del antiguo Israel. <;os salmos no son todos iguales=! esta es la conclusin
lgica ante esta 'ariedad
Esa 'ariedad de expresiones lit"rgicas ( de fe! con todo! pas por un proceso
cuidadoso de composicin. En su introduccin al libro de los Salmos! el exegeta
catlico alem,n Eric# Henger de&a 'er mu( bien la estructura interna del salterio!
mostrando que #a( un principio que recorre toda la coleccin . En la construccin
del salterio #a( cinco partes o <libros= (I%/-: /J%DJ: DI%0K: K.%-.L: -.D%-/M): ;as
doxologas (/-!-/: DJ!-0! 0K!MI: -.L!/0: -/M!J-) sir'en como marcadores . ;os
cinco <libros= est,n antecedidos por un pre,mbulo! formado por los salmos - ( J!
donde los temas de la 1or,! el Fesas! Sin ( el podero de )ios! marcan una
<puerta de entrada= en el salterio. Este pre,mbulo tiene su contrapunto en la larga
doxologa final! formada por los salmos -/L%-M.. 9qu reaparecen los temas de la
apertura@ 5erusal+n! )a'id! Fesas! cosmos! ( pueblo mesi,nico ( afirmaciones de
que todos los que pueden respirar est,n ba&o el poder de )ios.
En este cuadro arquitectnico%literario del libro de los Salmos se nota claramente
que su contenido est, pensado dentro de un #orizonte mesi,nico ( teocr,tico.
Ga#'e# es el re( supremo (Sal KI%-..) sobre todo el cosmos! )a'id es su Fesas
( 5erusal+n > Sin el lugar pri'ilegiado para su manifestacin ( morada. )e all se
puede desprender que para el proceso de coleccin! compilacin ( composicin
de los Salmos se utiliza determinados criterios que ser'ir,n tambi+n como <filtros=
teolgicos. Ano de estos criterios o filtros es la concepcin monotesta de Ga#'e#!
)ios creador (cosmocreator)! 'erdadero )ios de )ios! sentado en el monte Sin.
Esto implica que determinadas <funciones di'inas= que antes Bo paralelamente%
eran atribuidas tambi+n a otras di'inidades! en el proceso de composicin de la
coleccin de salmos israelitas son incorporadas a la cultura religiosa #ebraica. An
e&emplo de esto es el salmo LM! en el cual Ga#'e# es celebrado como un )ios de
fertilidad! una funcin que en la tradicin cananea era atribuida al dios Eaal.
En este sentido! Israel promue'e la recepcin de elementos culturales ( religiosos
de las naciones 'ecinas! que puede asumir una doble faceta@ a) )ecepcin
pol*mica con una contestacin de elementos mtico%religiosos o pro(ectos de
poder de otras culturas! b) )ecepcin positiva, que asume los elementos de otras
culturas! incorpor,ndolos como propios. En todo caso! las tradiciones asumidas
siempre son enriquecidas con tradiciones ( producciones propias de Israel . 9s
mismo! para una lectura de los Salmos! asumidos en el salterio bblico! es
importante tener presente esta filtracin ( funcionalizacin de sus partes (
contenidos en el proceso de composicin de todo. 9 tra'+s de una lectura atenta
de los salmos tambi+n se puede! aunque fragmentariamente! 'islumbrar
elementos <originales= de las tradiciones asumidas. An e&emplo de ello se da en el
salmo -K! un #imno al sol! tal 'ez representado por El en el panten cananeo. Es
interesante obser'ar que en la primera parte del salmo ('. -%L) se usa siempre el
nombre di'ino <El= ( en la segunda parte (*. D%-/) se #abla de la perfeccin de la
1or, ( se usa el nombre propio de Ga#'e#. En este salmo #a(! probablemente!
una simbiosis de dos elementos que originalmente pudieran estar disociados.
;a espiritualidad ecolgica de los Salmos

9 estas alturas de nuestro artculo podemos indicar algunos elementos del
pensamiento ecolgico de algunos salmos. *amos a empezar con el salmo -./ (
luego 'eremos la cuestin del lugar de los seres #umanos en la creacin! a partir
del salmo 0. Farcelo Earros afirma que el <mensa&e ecolgico en los salmos de la
Eiblia es relati'amente poco ( pobre= . Eso! tal 'ez! se deri'e del #ec#o! (a
indicado antes! de que en t+rminos teolgicos! el salterio presupone la concepcin
de Ga#'e# como un )ios creador ( que la preocupacin fundamental de la
composicin son temas como el reinado de Ga#'e#! el Fesas ( Sin ( el pueblo
mesi,nico. ;a preocupacin <ecolgica= est, en medio de los salmos aislados.
La creaci"n $e Dios (Sa! %&')
<El salmo -./! considerado ba&o el prisma de su 'alor po+tico! est, entre los m,s
bellos del salterio. Este #imno a la naturaleza se presente como par,grafos que
dan colorido al relato de la creacin de 7en -! basado en lneas estrictamente
precisas ( trazadas con sobriedad= . En t+rminos de contenido es! de #ec#o! el
salmo que me&or expresa la dimensin de Ga#'e# como )ios creador de toda la
creacin. )e una manera bella ( extremadamente po+tica se e'idencia la
concepcin de una interrelacin de )ios ( toda la creacin. 9qu se manifiesta la
conciencia de los antiguos israelitas de la profunda relacin 'ital de dependencia
de la #umanidad ( de toda la creacin en relacin con un poder originario!
identificado ( celebrado como el propio )ios de Israel. ;a <1eologa de la creacin=
aqu descrita posiblemente toma elementos prestados del #imno al sol del re(
egipcio 93#enaton! del siglo CI* a.6.! debidamente reelaborado desde una
perspecti'a de fe en Ga#'e#! como Se?or ( "nico )ios poderoso ('. -).
;os 'arios elementos constituti'os del cosmos son enumerados@ cielo ('. J%/)!
tierra ('. M%K)! din,mica de la 'ida en la tierra (('. -.%-0)! luna ( sol ('. -K%JI)! mar
('. J/%JL). El tema apotesico del salmo es la afirmacin detallada de que este
)ios Ga#'e# es el dador ( sostenedor de la 'ida. El Espritu (r!a$) de Ga#'e# es
entendido como el principio 'ital de todo el cosmos. <En'as tu Espritu ( ellos son
creados ( as renue'as la faz de la tierra ('. I.). Esa dimensin primordial de
fuerza creadora de Ga#'e# es celebrada con toda la carga po+tica. $ero! los
autores tambi+n tienen conciencia del <elemento terrorfico= de este )ios. <Si
escondes la cara! ellos se aterran! si retiras tu espritu ellos mueren ( 'uel'en a
ser pol'o= ('. JK % 6f. *. IJ).
;a alabanza de la creacin di'ina tambi+n est, presente en otros salmos. Se
puede destacar sobre todo el salmo -/0! donde los propios elementos de la
naturaleza%creacin! incluidos los seres #umanos! aclaman la labor di'ina <Nue lo
alaben el sol ( la luna! que lo alaben todas las estrellas brillantes! que lo alaben
los m,s altos cielos! que lo alaben las aguas que est,n por encima de los cielos
(...) que lo alaben los dragones ( todas las criaturas de las profundidades del
oc+ano= (Sal -/0! I%/.D).
En el salmo -./! la 'ida de la creacin est, pensada en t+rminos de una
grandiosa e incesante transformacin de energas. Esa <encanto ecolgico=. Sin
embargo! no est, desconectado de la realidad #istrica: el 'ersculo final ('. IM)
recuerda la existencia de los impos ( con ello sit"a el pensamiento ecolgico en
medio de las contradicciones #istricas de la existencia conflicti'a entre los pobres
(&ustos) ( los opresores (impos)! celebradas en otras partes del salterio (
entendida ba&o el dominio de Ga#'e# como )ios creador ( liberador. ;a esperanza
#umana es celebrada en el )ios <que #a creado el cielo ( la tierra! el mar ( todo lo
que ellos encierran. Ol mantiene para siempre su fidelidad! que #ace &usticia a los
oprimidos ( da pan a los que tienen #ambre (...) guarda al peregrino! ampara al
#u+rfano ( a la 'iuda= (Sal -/L! L%D.K). En el salmo II se celebra a Ga#'e# como
)ios creador que cuida de toda su creacin@ rustra los planes de los enemigos ('.
-.)! sub(uga los poderes militares ( cuida la 'ida de las personas. $or eso! <la
teologa de la liberacin ( el discurso ecolgico se exigen ( se complementan
mutuamente=
E! !u#ar $e !os seres (uanos en !a creaci"n $i)ina (Sa!o *)
El salmo --M! -L afirma@ <;os cielos son la morada de Ga#'e#! m,s entreg la
tierra a los #i&os de los #ombres=. 6on eso se expresa una conciencia fundamental
de los antiguos israelitas de que la tierra es por excelencia una d,di'a di'ina!
recibida por Israel como promesa! cu(a posesin es blanco de continuos conflictos
( cu(a preser'acin necesita del e&ercicio de la soberana= . 9 partir de esta
cuestin teolgica fundamental! es que la 1or, inclu(e entre sus preceptos 'arios
pasa&es en que la responsabilidad de los seres #umanos por la creacin di'ina es
contemplada ( recomendada .
En el salterio! el salmo que m,s reflexiona sobre el lugar de los #umanos en la
creacin di'ina es el salmo 0. Este salmo presenta problemas de traduccin e
interpretacin! pero #a( un cierto consenso entre los interpretes con relacin a la
idea central del salmo. <1odos (lo) reconocen como un elogio a las obras de )ios
en la creacin! con +nfasis en el #ombre como figura m,xima de la creacin= . Se
piensa que el salmo podra #aber surgido a partir de una <contemplacin nocturna=
del cielo en el antiguo Israel > 4riente. En este salmo <el uni'erso aparece como
una manifestacin de )ios= ( la propia creacin >naturaleza es afirmada como obra
de los dedos de Ga#'e# ('. /). ;a mencin a los dedos! a pesar de su sentido
l"dico%artesanal! debe ser entendida probablemente como indicati'a de toda la
obra di'ina en la creacin.
;a interpretacin del salmo! con todo! no debe satisfacerse con una apreciacin
lrica de la creacin di'ina. Ha( dos temas conflicti'os en el salmo. ;a mencin de
ni?os ( criaturas de pec#o en el '. I no apunta a una <labor ingenua=! <infantil=!
pero remite a un <contexto de dolor! de sufrimiento! 'iolencia! guerra ( destruccin=
(cf. 5er //!D: ;m /!/). ;o que dice en boca de los peque?os es un clamor por el
sufrimiento. $or causa del sufrimiento de inocentes es que Ga#'e# funda un
refugio! una fortaleza. El traba&o de la creacin arranca de las realidades de
sufrimiento en medio de la creacin ( en su curso #istrico. 9s como en otros
salmos! el salmo 0 mantiene entrelazados un canto a la labor de )ios en el
uni'erso ( a su inter'encin en la #istoria como un )ios liberador ( protector de
los m,s d+biles en la creacin! esto es! los pobres! las 'iudas! los #u+rfanos! los
peregrinos (cf. Sal -/L! L%D).
El segundo elemento conflicti'o en el salmo 0 radica en las afirmaciones sobre el
ser #umano (adam)! que aparecen sobre todo en '. M%M (texto #ebreo)@
<PNu+ es el #ombre para que de +l te acuerdesQ
G el #i&o del ser #umano para que lo 'isites.
;o #iciste un poco menor que un )ios!
de gloria ( #onra lo coronaste.
;e diste dominios sobre las obras de tus manos
( ba&o sus pies todo lo pusiste...=.
Es e'idente que este salmo tiene relacin con el relato de la creacin en 7en -! en
especial con el mandato di'ino a los #umanos de 7en -! JL%J0. En el salmo! la
teologa de la creacin (a est, presupuesta como una tendencia a un
uni'ersalismo teolgico tpico de los escritos tardos del 9ntiguo 1estamento. )e
un uni'erso! entendido como creacin di'ina! el salmo pasa a referirse sobre el
lugar del ser #umano.
;a mencin paralela de enos$ (#ombre) ( ben-adam (#i&o del ser #umano)
(uxtapuesto a )ios en el '. M! indica que se trata de criaturas que! al contrario que
el 6reador! tienen una existencia limitada . El salmista #ace una pregunta sobre
qui+n es este ser #umano o por lo que +l es. ;o que siempre se #a resaltado en
este salmo son las atribuciones #umanas especiales@ el ser #umano es un
peque?o )ios! rodeado de gloria! que somete a las criaturas a sus pies. Ho(! en
tales pro(ecciones! se #a identificado muc#a influencia del lengua&e real del
antiguo 4riente! tal como era aplicada a los re(es (cf. )n J! ID%I0: Sal DJ! 0%--) .
;a generalizacin de este tipo de discurso para todos los seres #umanos indica
ciertamente una pro(eccin de poder para dominar! controlar ( manipular toda la
creacin. En este sentido! las afirmaciones del salmo 0 o de 7en -! JL%J0! fueron
interpretadas en el curso de la modernidad t+cnico%cientfica! como elementos
religiosos legitimadores de las pretensiones #umanas para un domini!m terrae
irrestricto! siendo as funcionalizadas como pro(ecciones de aspiraciones de poder
en el mundo moderno. 9nte las gra'es crisis ambientales o <ecolgicas=! tales
interpretaciones son merecedoras de crtica ( re'isin
;a afirmacin de que el ser #umano es <un poco inferior que )ios=! probablemente
indicaba en su origen un contexto de corte! tal 'ez en ocasin de la coronacin de
un nue'o re( . En esa parte del salmo #abra cierta similitud con el salmo --.!
donde tambi+n aparece la expresin <colocar ba&o sus pies= ('. -)! refiri+ndose! sin
embargo! a los enemigos #istricos del re( (o mesas). En Sal 0!D los elementos
que ser,n <colocados ba&o sus pies= son las <obras de sus dedos= (de Ga#'e#)!
#aciendo +nfasis en la expresin <todo>todos= (#ebreo R kol). El lengua&e del salmo
es real! con pro(ecciones de poder que! en su origen! probablemente eran
relacionadas con la figura del re( . En eso se debe reconocer un lmite del propio
salmo.
Ana generalizacin de estas formulaciones reales! enlazadas a pro(ecciones de
dominio irrestricto en la modernidad! permite leer el salmo como afirmacin de un
lugar de dominio de los seres #umanos sobre la tierra! <un peque?o ser #umano
es encargado por )ios para ser el se?or de la tierra= . 9bstrado del contexto real!
las afirmaciones del salmo 0 pueden ser entendidas me&or como autocomprensin
de personas en contexto de amenazas ( en luc#as por la super'i'encia! como fue
imperante para los israelitas durante el exilio ( el pos%exilio. En tales situaciones!
los pro(ectos de dominio eran originados en la propia impotencia #istrica! de
lmites claros. El ser #umano es reconocido con la dignidad de ser imagen (
seme&anza del creador (Sma&estad ( gloria son en s mismos atributos di'inosT).
$ero su funcin debe ser entendida en consonancia con las caractersticas
influ(entes de Ga#'e#! libertador ( sostenedor de la 'ida. <9#ora se puede
construir otra imagen del 1odopoderoso a m,s de esta@ nuestra propia 'ida como
una representacin de su 'oluntad. Hombre ( mu&er! creados a su imagen! deben
imitar su misericordia. )ios #a dado a la #umanidad el poder de obrar en su lugar.
Somos sus representantes cuando ali'iamos el sufrimiento ( traemos alegra=
El uso del 'erbo mas$al ('. D) tiene un empleo 'ariado en la Eiblia #ebrea ( puede
ser entendido en el sentido b,sico de expresar la administracin responsable de
un elemento dentro de un con&unto! inclusi'e cuidando de suprimir ( controlar los
aspectos indeseables . 9s mismo! en 7en -! -D%-0 se afirma que el sol ( la luna
fueron creados para <dominar= sobre el da ( la noc#e: el #ombre debe <dominar=
sobre la mu&er (7en I! -L): 6an tiene la misin de <(auto) dominar= el pecado que
se bate sobre su puerta (7en /! D): 7en J/! J indica que un ma(ordomo <domina=
o gobierna sobre todos los bienes de su se?or: el propio dominio de 5os+ en
Egipto! cuidando los bienes del faran! es designado con el 'erbo mas$al (7en
/M! 0.JL: cf. ID! 0). En sentido m,s poltico! #a( pasa&es que indican posibilidades
de dominio muc#o m,s exacerbado@ la supremaca de los ricos sobre los pobres
($ro' JJ! D)! un re( feroz sobre el pueblo (Is -K! /). En algunos pasa&es! el 'erbo
mas$al es sinnimo de <reinar= (malak + 5z 0! JJ: K! J). En el salmo 0K! -.! el
'erso se usa para indicar el control di'ino! mediante una pro'idencia. Se puede!
pues! concluir que a tra'+s del dominio el salmo 0 otorga a los seres #umanos una
condicin de Se?or absoluto ( tirano! m,s que de <gerente ( administrador del
uni'erso en nombre de )ios= . Es e'idente que el 'erbo expresa una dimensin de
&erarqua! que en algunos casos puede ser problem,tica (cf. 7en I! -L)! pero! en
general la posicin del ser #umano es la un 'igilante! un celador! cu(o e&ercicio
cotidiano debe ser un desdoblamiento de su condicin antropolgica esencial@ el
ser #umano es un ser de cuidado .
;o que el salmo 0 expresa como dominio de los seres #umanos sobre la creacin
puede ser percibido como tendencia a desdoblamientos! como fundamentos
testimoniales escritos en la Eiblia #ebrea. En muc#os pasa&es se 'erifica un
dominio utilitarista! en el sentido de una lgica sacrificial de elementos de la
naturaleza para satisfacer las necesidades! intereses ( deseos de los #ombres (
del propio )ios. En otra perspecti'a! se puede percibir en los textos de la Eiblia
#ebrea una 'ariedad de tradiciones explcitas para el cuidado de los seres
#umanos! especialmente los m,s fr,giles de la creacin! sean las personas
empobrecidas u otros elementos naturales amenazados .
Para conc!uir
En este artculo procuramos puntualizar la necesidad de (re) construir un
pensamiento ecolgico que enfrente las demandas de las crisis ambientales de la
modernidad. Ana (re) lectura de los textos sagrados de la tradicin &udeo%cristiana
puede ser una contribucin positi'a para la construccin ( la pr,ctica de una
espiritualidad ecolgica. $ara ello! indicamos que los salmos son expresiones
#umanas mu( 'ariadas frente a la percepcin del )ios de la creacin. El salterio!
como un todo! tiene una estructura arquitectnica%literaria en la cual temas como
Fesas! Sin! reinado de )ios ( pueblo mesi,nico constitu(en modelo de
composicin. El reconocimiento de Ga#'e# como )ios <'erdadero= de Israel es un
presupuesto teolgico. ;os salmos que se refieren a expresiones religiosas de
otras culturas pre%israelitas o 'ecinas a Israel! pasan por este filtro teolgico!
lleg,ndose a incorporar funciones de otras di'inidades al )ios Ga#'e# (
agregando esas tradiciones Bre'isadas% al patrimonio religioso ( cultural de Israel.
)e una forma general! los salmos expresan como idea central que la creacin (
las cosas profanas de la naturaleza son de creacin di'ina. Ga#'e# es celebrado
como )ador ( Sostenedor de la 'ida de toda la creacin. 9unque el mensa&e
ecolgico de los salmos sea pobre! expresa la idea de que el 6reador mantiene
una alianza con toda la creacin (6f. 7en K). ;os salmos m,s <ecolgicos= son
#imnos de alabanza ( celebran <la pertenencia de la comunidad con el uni'erso= .
Sin embargo! los elementos naturales! aunque son transparencias de )ios! en
buena medida est,n desacralizados! funcionando as como una dimensin
liberadora con relacin a e'entuales dependencias de las fuerzas de la naturaleza.
Ga#'e# es celebrado como el re( de toda la creacin. Se puede percibir en los
Salmos una espiritualidad ecolgica que inclu(e a toda la creacin. 9 los seres
#umanos les cabe una funcin de administracin responsable de frente a la
creacin ( ante )ios.

+aro!$o Reier
Rua --M 7! n.-.! Setor Sul
D/.0M%I-. B 7oiUnia B 74
email@ #.reimerVterra.com.br
6f. 1om#as WAHX! , str!ct!ra das revol!-.es cienti#icas. 1raduccin de Eeatriz
*ianna ( Xelson Eoena. SYo $aulo! $erspecti'a! -KKL
;eonardo E4! /ritica ( ps-modernidade e )esgate da 0!b1etividade, en I)EF!
9 *oz do 9rco%Iris! Erasilia! ;etra'i'a! J...! p. -D%II.
$ierre ZEI;! 2 $omem $olistico, $etropolis! *ozes! -KKL.
rit&of 69$R9! 2 ponto de 3ata-4o. , ci5ncia, a 0ociedade e a /!lt!ra
emergente. SYo $aulo! 6ultrix! J...! p. JMK.
6f. Etica da vida! Erailia! ;etra'i'a! -KKK: 6rincio-7erra. , volta ( 7erra como
p(tria com!m! SYo $aulo! [tica -KKM: 0aber c!idar. Etica do $!mano +compai"4o
pela terra, $etrpolis! *ozes! -KKK.
I'oni RI6H1ER REIFER! 8!sti#ica-4o por #* e c!idado de toda a cria-4o. 3otivos
para perseverar ()omanos 9)! en Estudos bblicos! Xo. DJ! $etrpolis! J..J! p.
--M%-JI (citado p. -JI)
Es importante destacar las contribuciones de Farcelo E9RR4S de S4AH9! ,
terra e os c*!s se casam no lo!vor. 2s 0almos e a ecologa. Re'ista de
interpreta-Yo Eblica ;atino%9mericana! '. J-! $etrpolis! SYo ;eopoldo! -KKM! p.
M.%LJ
5. Se'erino 6R49114! ,s ling!agens da e"peri5ncia religiosa. :ma introd!-4o (
#enomenologia da religi4o. SYo $aulo, $aulinas! J..-! p. K.
E9RR4S de S4AH9! 2s salmos e a ecologa, p. L.%L-.
*er por e&emplo! 6arlos Festers! 6eregrinos nas estradas de !m m!ndo desig!al,
0almos de romaria. SYo ;eopoldo > SYo $aulo! 6EEI > $aulus! -KK0. 6f. 1ambi+n
<4rigem e forma-Yo do li'ro dos Salmos=! en 0abedoria e poesia do povo de
&e!s! SYo $aulo! ;o(ola > 6RE! -KKI! p. //%L. (6oleccin <1u $alabra es 'ida '.
/)
*er Er#ard S. 7ERS1EXEER7ER! 0almos, SYo ;eopoldo! -K0J! '. - ( J.
7ERS1EXEER7ER! Salmos! p. I
*er 5os+ E4R14;IXI! /on$ecer e re;ar os 0almos. 6omentario popular para
nossos dias. SYo $aulo! $aulus! J...! p. D%-0.
Eric# HEX7ER! &as <!c$ der 6salmen. En HEX7ER! E. et. 9l. Einleit!ng in das
,lte 7estament. Stuttgart! Eerlim! 6ol\nia! -KKM! p. J/J%JMM.
HEX7ER! Euc# der $salemn! p. J/0.
Sobre este proceso! cf. 1omar WEE;! &o meio das na-.es% 9 Eiblia como porta
de entrada de culturas antigas do 4riente prximo. En 6oncilium! n. JMD!
$etrpolis! -KKM! p. -.%J-.
E9RR4S de S4AH9! 2s salmos e a ecologa, p. L..
9rtur ZEISER! 2s 0almos, SYo $aulo! $aulus ! -KK/! p. M-I.
;eonardo E4! 7eologia da liberta-4o e ecologa= alternativa, con#ronta-4o o!
complementariedade. En 6oncilium n. JL-! $etrpolis! -KKM! p. KL.
Sobre esto! 6f. Zalter ERA77EF9XX! , terra na <iblia= &om, promessa e
desa#io. SYo $aulo! $aulinas -K0L. *+ase tambi+n! *almor da SI;*9!
/oncep-.es de terra na <iblia, en 6amin#os! '. -! n. -! 7oiania! J..I! p. LK%D0.
Sobre esto! 6f. Haroldo REIFER e I'oni RI16HER REIFER! 7empos de gra-a. 2
1!bile! e as tradi-.es 1!bilares na <iblia. SYo ;eopoldo > SYo $aulo! 6EEI! $aulus!
Sinodal! -KKK e Rodrifo leitas $9;F9, eis ambientais na <iblia, 7oiania, >elps,
?@@?, p. AB-CD.
6f. 7erardo *an EW! 2 salmos. /ria-4o o! liberta-4oE, En Re'ista de
interpreta]Yo Eiblica ;atino%9mericana! n. K $etrpolis! SYo ;eopoldo! -KK-! p. -K%
JM (citado p. J.)
E9RR4S de S4AH9! 4s salmos e a ecologia! p. M0.
6f. *an EW! 4 salmo 0! p. JI.
6f. 7ERS1EXEER7ER! Salmos! p. -/J.
6f. 7ERS1EXEER7ER ! Salmos! -/L%-/D.
$ara una apreciacin crtica de 7en -! JL%J0! cf. Haroldo REIFER! Em !m
principio... 0obre a ling!agem mitica em Fn G, G-?,Aa, En ragmentos de cultura !
'.--! n.M! 7oiUnia! J..-! p.D/I%DL/. *er tambi+n 6#ristop# AH;IX7ER! o clamor
da terra. $erspecti'as bblicas para o tema <ecologia e 'iol^ncia=! En 6oncilium! n.
JL-! $etrpolis! -KKM! p. MJ%D-.
$ara una 'isin pl,stica de la coronacin! a partir de la iconografa del antiguo
4riente! cf. ;a excelente obra de 4t#mar WEE;! &ie Helt der altorientalisc#en
Eilds(mboli3 und das 9lte 1estament! am Eeispiel der $salmen! )armstadt!
Zissensc#aftlic#e Euc#gesellsc#aft! I ed.! -K0/! p. JI/%JM0.
6abe decir que en el Xue'o 1estamento este pasa&e es entendido en forma
mesi,nica ( cristolgica (Hb J! L%K: -6o -M! JD)
ZEISER! Salmos! p. -...
9bra#am Hesc#el apud ;uise S6H411R4! , narrativa da cria-4o= Fn G,G-?,A.
En EREXXER! 9t#al(a (ed.)! 7+nesis a partir de uma leitura de g^nero! S4o
6a!lo= 6a!linas, ?@@@, p. ?I-A? (/it. 6. JC).
$ara una 'isin general del uso del 'erbo! cf. 9lberto S477IX! 3as$al, $errc$en!
En 5EXXI! E.: ZES1ERF9XX! 6.! 1#eologisc#es Hand2orterbuc# zum 9lten
1estament! Funique! Hurique! -K0/! '. -! p. KI.%KII.
E9RR4S de S4AH9! 4s Salmos e a ecologia! p. MK.
E4! Saber cuidar! p. CCC
*er Haroldo REIFER! 0obre p(ssaros e nin$os, ol$ar ecolgico em leis do
&e!teronKmio, En Re'ista de interpreta]Yo Eiblica ;atino%9mericana! n. IK!
$etropolis! J..-! p. I/%/M.
E9RR4S de S4AH9! 4s Salmos e a ecologia! p. MK.