Breve Historia Del Cristianismo PDF

BREVE HISTORIA
DEL CRISTIANISMO
Yvn Balabarca
Apocalipsis 1: 1-8. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para

manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,
2
que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est
cerca.
4
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros,
del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que
estn delante de su trono;
5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de
nuestros pecados con su sangre,
6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amn.
7
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l.
S, amn.
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
2
NDICE
BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO 3
HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA

DEL SPTIMO DA EN EL PER 227
CUENTOS QUE NO SON CUENTOS 353
LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELO 385
RESUMEN DE LASEGUNDA GUERRA MUNDIAL 459

BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO
Apocalipsis 1: 1. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para

manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.
Apocalipsis, en griego, significa revelar, mostrar, desglosar, y esto

generalmente se refiere al acto poderoso de Dios de mostrar, en este caso,
su plan de redencin. Lo interesante aqu es que Dios indica que es la
revelacin de Jesucristo, y esto puede significar que es de Cristo como
dueo o que este Apocalipsis muestra o revela a Jesucristo.
Juan escribi en su evangelio (1: 9) que la luz verdadera vino al

mundo, pero que la humanidad no lo recibi. Esa Luz verdadera era Cristo
hecho carne (Juan 3:16), esto es, el esfuerzo de la Trinidad por reconciliar
a la criatura con Dios el Padre (Colosenses 1:20).
Esta es la revelacin de Jesucristo en la que nos muestra su amor

para con la humanidad.
Dios el Padre particip de este mensaje, no est ajeno, sino

preocupado porque la humanidad vea su participacin en el plan de
salvacin (Levticos 10:17; Romanos 5:10). As, el Apocalipsis manifiesta a
todos los que aceptamos su gracia las cosas que sucedern pronto. Somos
doulos, o siervos del Seor, los que estamos dispuestos a hacer todo lo que
el Seor indique.
Dios mand a su ngel, no se dice qu ngel fue, pero los ngeles

(Hebreos 1:14) ayudan al Seor en el cumplimiento de sus planes; y fue un
ngel el que hizo llegar el mensaje a su siervo Juan, el apstol, el amado,
el ms joven de los doce.
Ojo, vale la pena recordar que este es el evangelio (buenas

nuevas), el ltimo evangelio de la Biblia.328 Otra salvedad, es que este
evangelio muestra al Seor Jess, el personaje que provey este mensaje
es Dios el Padre. Dios el Padre esta activamente interesado en tu salvacin,
y es por ello que provey el Apocalipsis o la Revelacin de Jesucristo, para
328
James L. Resseguie, The Revelation of John: A Narrative Commentary (Grand Rap-
ids, Mich: Baker Academic, 2009).
5
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brindar su gracia. Su salvacin.
Ilustracin 1 Las visiones de Juan el evangelista329

Apocalipsis 1: 2. que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo,
y de todas las cosas que ha visto.
Juan, el profeta, el discpulo amado, el ms joven de todos los
329
Saint John on Patmos the Muse Cond, Chantilly, Wikipedia, http://upload.wi-
kimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Saint_John_on_Patmos.jpg (consultado: 4 de mayo,
2011).
6
apstoles. Este muchacho lleg a gozar de una experiencia muy ntima

con su Seor. El decidi tener un contacto muy personal con las enseanzas
de Jesucristo.
Ilustracin 2 Juan en Patmos330

Juan dio testimonio (Juan 15:27) en calidad de testigo presencial del
cumplimiento de la Palabra de Dios, pues se hizo un poderoso predicador. El
testimonio de Jesucristo, su vida, ministerio, muerte y resurreccin fueron su
testimonio acerca del Seor; acerca de su experiencia; acerca de lo que vio.
Primero vio la vida de Jess en esta tierra, pero en la experiencia

de la isla, vio los mensajes de Dios para el pueblo remanente de su tiempo
y del futuro. Juan redact fielmente los mensajes del Seor.331
330
Antigua pintura de Tiziano Vecellio, titulada: St. John the Evangelist on Patmos. Fue
hecha en 1544. Tomada de: http://www.2artgallery.com/gallery/images/St-John-the-Evangelist-
on-Patmos-1544.jpg
331
John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Michi-
gan: Editorial Portavoz, 2010), 31, 32.
7
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La frase palabra del Seor alude a las Sagradas Escrituras

(Salmos 40:7; Apoc. 22:18; Isa 34:16; Neh 8:3; Gal. 3:10; Heb. 6:5; Rom.
1:2; 2 Tim. 3:15; Sal. 1:2; Isa. 30:9; Rom. 3:2, 1 Pe. 4:11; 1 Co. 15:3; Dan
10:21, Efe 6:17; Sant 1:21-23; 1 Pe 2:2; Luc 11:28; He 4:12; Col. 3:16; Fil.
2:16; 2 Tim. 2:15; Sant 1:18), mientras que la frase Testimonio de Jess
es el testimonio que surge o se inspira en Jesucristo. Esto puede ser la vida
inmaculada del Seor Jess o el don de profeca que inspir las Escrituras y
por las cuales, muchos, como Juan, atravesaron penurias, hasta el punto de
entregar sus vidas en sacrificio vivo por ser fieles a la voluntad revelada de
Dios (Apoc. 1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:17; 19:10; 20:44). En todo caso, la frase la
palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo intenta dar nfasis de dos
realidades estrechamente relacionadas en las Sagradas Escrituras.
Apocalipsis 1:3. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las

palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque
el tiempo est cerca.
Aqu se destacan tres frases que considero importantes:
Bienaventurados, makarios, feliz, contento, bendito! Esta es la

situacin de dos tipos de personas. El que lee, o el que es lector activo, el
que hace la lectura en pblico. El predicador o el que da la lectura en sentido
activo, pero ojo, se lee la profeca. La lectura de esta carta del Seor para
la iglesia. Los que oyen, tambin son bienaventurados o benditos. Pero
no los oidores informales, sino los oidores activos, que guardan. Puedo
escuchar el Apocalipsis veinte veces en MP3, pero no guardar las cosas en
ella escrita. No se trata de or, sino tambin vivir lo que se escucha.
En nuestros tiempos, todos podemos tener una Biblia y estamos

seguros que la mayora podemos leerla; pero tambin escucharla por la
radio, el internet o de otra persona, sin embargo la bendicin y la felicidad
son para los que las guardan activamente, es decir, las ponen por obra, las
internalizan, las hace propias.
Por ltimo, el tiempo est cerca. El tiempo se acaba. Y esta es la

esperanza de todo cristiano. Este sistema de cosas pronto se terminar
y parte de preparase para estar con el Seor, es guardar las palabras del
8
Apocalipsis.
Apocalipsis 1:4. Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y
paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete
espritus que estn delante de su trono;
Juan. Esta es la segunda vez que aparece el nombre del apstol

profeta. El apstol se presenta saludando a las siete iglesias que quedaban
en el Asia.
Siete iglesias. De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al

amado Juan la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le revel el
inters y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrndole a uno semejante
al Hijo del hombre, que andaba entre los candeleros que simbolizaban a
las siete iglesias.332 Dios cuida de su pueblo y en su amor, revel a Juan lo
que sucedera en el futuro a su iglesia.
Siete iglesias. Se refiere a las siete iglesias que estaban ubicadas

en la provincia romana de Asia: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea
Ilustracin 3
Las siete iglesias333
332
Elena G. de White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia: seleccionados
de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971),
2:352.
333
Ilustracin tomada de: http://comuniondegracia.org/articulos/sietecartas_archi-
vos/image002.jpg
9
Yvn Balabarca
Y Dios tena un propsito al mencionar estos nombres: Los

nombres de stas son un smbolo de la iglesia en diferentes perodos
de la era cristiana. El nmero siete indica algo completo, y significa
que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los
smbolos usados revelan la condicin de la iglesia en diferentes perodos
de la historia.334 Dios no solo quera dar un mensaje para la situacin
contempornea de las iglesias receptoras, sino tambin para los siete
perodos que atravesara el pueblo militante de Dios a lo largo de los siglos
de la era cristiana.
Ilustracin 4 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias335
El apstol presenta un saludo para cristianos de origen griego y

hebreo; gracia fue un saludo que los griegos podan entender bien, y
paz, shalom, saludo que los hermanos de origen hebreo entendan a
la perfeccin. Aqu se denota la amplitud del remanente. Un remanente
334
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del evangelio de
Jesucristo (Miami, Fla: Asociacin Publicadora Interamericana, 2000), 468.
335
Ilustracin tomada de: http://apocalipsis18-4.com/j7can.gif
10
judeo gentil.336
Juan presenta los saludos del que es, el que era y el que ha de
venir. De parte de quien? Pues de Dios mismo, de Dios el Padre. Podemos
correr el riesgo de centrar nuestra mirada en la persona de Jesucristo y
olvidarnos que fue Dios el Padre quien quiso que seamos partcipes de sus
mensajes (xodo 15: 14, 15).
Adems, Juan deja entrever su deseo de dar esperanza y consuelo

a un pueblo que est siendo perseguido por Roma. Dios est al timn,
Dios est al control. Dios est presente cuidando y pronto vendr por su
pueblo.337
Por otro lado los saludos vienen de los Siete Espritus que estn
delante del trono de Dios (4:5; 5:6). Los siete espritus, representara la
plena presencia del Espritu Santo338 en las siete iglesias y por consiguiente
a travs de los siete periodos de la iglesia a lo largo de la historia del
cristianismo. Hasta aqu aparecen dos personas de la Trinidad dando el
saludo. Es la Deidad interesada en la historia de su pueblo en la tierra.
Apocalipsis 1: 5a. y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los

muertos, y el soberano de los reyes de la tierra.
Jesucristo es el Testigo Fiel (Juan 7:7; 8:18; 1 Timoteo 6:13), el

Primognito de los muertos, el Gobernante de los reyes de la tierra.
336
Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona:
CLIE, 2007), 89.
337
Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 90.
338
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Elena G. de
White. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da: la Santa Biblia con material exegtico y
expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 7:750.
11
Yvn Balabarca
Ilustracin 5 Jess de Nazaret339

Apocalipsis 1: 5b, 6. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados
con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Esta segunda parte del verso 5 nos seala parte de la obra de la

Trinidad a favor de los creyentes. Nos am tanto y del tal modo que nos
lav de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo reyes y sacerdotes
con directa comunicacin con el Padre. Por esto alabado y glorificado y la
autoridad de gobernar sea al Seor Jess por toda la eternidad.
7
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron;
y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
339
Mosaico representando a Jess de Nazaret en Hagia Sofa, Estambul. Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Hagiasophia-christ.jpg (consultado: 4
de mayo, 2011).
12
En este versculo, Juan est en visin, y hace un llamado imperativo

a todos los que estn interesados en leer la carta; dice: Miren!. Miren
al que viene con las nubes, Juan est viendo al firmamento, es decir, al
cielo, donde estn las nubes. Adems afirma que todo ojo lo ver. Toda
persona ser testigo presencial de aquel evento cuando acontezca.
Incluso lo vern los que lo golpearon y torturaron, estos vern al

que traspasaron (Zacaras 12:10).
Los sepulcros se abren, y muchos de los que duermen en el

polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergenza y confusin perpetua (Dan. 12:2). Todos los que murieron en
la fe del mensaje del tercer ngel, salen glorificados de la tumba, para
or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley. Los que
le traspasaron (Apoc. 1: 7), los que se mofaron y se rieron de la agona
de Cristo y los enemigos ms acrrimos de su verdad y de su pueblo,
son resucitados para mirarle en su gloria para ver el honor con que sern
recompensados los fieles y obedientes.340
Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufri en la

340
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Nampa, Idaho : Publicaciones Intera-
mericanas/Pacific Press, 2001), 694, 695.
13
Yvn Balabarca
destruccin de Jerusaln en el ao 70, muchos de los cuales participaron

en la muerte del Seor. El mundo entero volver a lamentar el haber
traspasado al Seor en los ltimos das.
Cuando sintamos los dolores, las aflicciones y los desamparos

a que estamos sometidos, ningn pensamiento de murmuracin
deshonre a nuestro Redentor. . . No podemos establecer cunto
menos sufrimos de lo que merecen nuestros pecados. . .
Podemos contemplar al que nuestros pecados traspasaron sin
estar dispuestos a beber de la copa de la humillacin? Nuestros
pecados prepararon la copa amarga que l quit de nuestros
labios para beberla l mismo, a fin de darnos en su lugar la copa
de la bendicin.341
Todos los que no creyeron en el ministerio sustitutorio y mediador

del Seor, sufrirn, al contrario del gozo de los creyentes, la venida del
Seor Jess. No lo traspasaron solo los que lo golpearon literalmente,
sino que tambin participaron los pecadores de todas las edades que
no se arrepintieron de sus maldades, y es por estas que el maestro fue
traspasado.
Pero est la idea de que el grupo que traspas literalmente al

Seor Jess en el momento de su crucifixin volvern a vivir para verlo
volver en su segunda venida.
Este verso es una referencia a la persona misma del Seor Jess.

Pero adems, en la misma escena aparece una voz
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Esta es la voz de Dios. El primero y el ltimo (alfa y omega,

primera y ltima letra del alfabeto griego, 21:6; 22:13), el gran YO SOY.
El Todopoderoso. Dios, el Padre, se dirige a todos los creyentes perseguidos
y les da la esperanza de que l est al control de todo y que ningn detalle
341
Elena G. de White, En lugares celestiales (Mountain View, Calif.: Publicaciones In-
teramericanas, Pacific Press, 1968), 37.
14
de la historia del hombre y de la iglesia escapan a su poder y cuidado.
l mismo nuevamente refiere que vendr, junto con el Hijo, para

poner el omega a la obra del diablo en esta tierra, para poner fin al gran
conflicto, y para instaurar su reinado de paz, que ser eterno.
Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe

vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo.
Tribulacin
Vuestro
Juan Reino Jesucristo
Compaero
Paciencia
Observe el grfico que se construye de la primera parte del

versculo. Juan se identifica a s mismo como el apstol, el que escribe,
pero adems hace precisiones de su persona muy significativas para el
momento histrico que estaban viviendo las iglesias.
Recordemos que el Apocalipsis es una carta de esperanza para

una iglesia que estaba viviendo o mayor o menor grado, la persecucin de
parte de los romanos.
Juan se presenta como hermano. Como el que es parte de la

familia, no una persona distante sino una persona muy cercana, y adems,
como un colega, compaero (Proverbios 17:17) para tres momentos
especficos: Tribulacin, Reino, Paciencia.
15
Yvn Balabarca
La tribulacin produce paciencia y ambas son previas al reino

(Romanos 5:2-5), son previas para alcanzar la victoria (2:7, 11, 17, 26; 3:
5, 12, 21) y todas son la experiencia de Jesucristo.
Ilustracin 6 Juan en Patmos342
Juan se encontraba en la isla prisin llamada Patmos, en la que

los romanos enviaban a sus prisioneros. Juan se encontraba all por causa
de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En l mismo se estaba
cumpliendo la relacin entre fidelidad a la Palabra de Dios y persecucin.
Patmos es una isla rida y rocosa de aproximadamente 10 km de

ancho y 15 kilmetros de largo. Era el lugar de castigo del imperio. Juan
lleg a estar desterrado en ese lugar a causa de la persecucin que llev a
cabo el emperador romano Domiciano (81 96 d.C.).343
342
Giovanni Piccirillo, San Giovanni evangelista a Patmos, Wikipedia, http://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Jacopo_vignali%2C_san_giovanni_evangelista_a_pat-
mos.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
343
Beth Moore, y Dale McCleskey. El discipulo amado: un viaje con Juan al corazon de
Jesus (Nashville, Tenn: B & H Espanol, 2004), 225.
16
Segn Tertuliano, Juan fue exiliado luego de haber salido ileso tras
ser arrojado a un recipiente de aceite hirviendo.344
Muchos eruditos discuten si fue o no fue Juan, el apstol, el autor

del libro, por diversas razones, pero hoy, tenemos seguridad de que s
fue l. En Patmos, Juan escribi en griego, aunque l mismo hablaba en
arameo o hebreo, y le hubiera sido fcil escribir en tales idiomas, decidi
hacerlo en griego para que el libro no tuviese necesidad de intrprete
para todas las congregaciones de Asia menor. Su uso escrito del griego
aparentemente no fue muy pulido, y esto debido a que Juan haca un
uso del idioma propio no de un experto sino de uno que la usaba como
segunda lengua.345
De all que algunos crticos digan que fue otro Juan el autor, porque
el griego del Apocalipsis es distinto al griego del evangelio de Juan y de
sus otras cartas. Esto podra explicarse que en Patmos Juan no tuvo ayuda
editorial, lo que pudo haber tenido en feso donde vivi por un tiempo,
segn la tradicin.
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m

10
una gran voz como de trompeta,
La frase da del Seor ( ) es una alusin al

sbado.
En cuanto al aspecto positivo de esta cuestin, est el hecho de

que la Escritura en ninguna parte indica que el domingo tiene
alguna relacin religiosa con el Seor, repetidas veces reconoce
que el sptimo da, el sbado, es el da especial del Seor. Se
nos dice que Dios bendijo y santific el sptimo da (Gn. 2: 3); lo
constituy como recordativo de su obra de creacin (Exo. 20: 11);
lo llam especficamente mi da santo (Isa. 58: 13); y Jess se
proclam como Seor an del da de reposo [sbado] (Mar. 2:
344
Robert H. Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona:
Clie, 2007), 101.
345
Justo L. Gonzalez, Para la salud de las naciones: el Apocalipsis en tiempos de con-
flicto entre culturas (El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2005), 22, 23.
17
Yvn Balabarca
28), en el sentido de que como Seor de los hombres era tambin

Seor de lo que fue hecho para el hombre: el sbado. De manera
que cuando se interpreta la frase da del Seor de acuerdo con
pruebas anteriores y contemporneas del tiempo de Juan, se
concluye que hay slo un da al cual puede referirse, y se es el
sbado, el sptimo da.346
Juan estaba en el Espritu, es decir, estaba recibiendo una visin o

un mensaje del Seor. En medio de ese evento, Juan escuch a sus espalda
una gran voz como de trompeta, esto es similar a la orden de Isaas 8:1 o
a las declaraciones de Jeremas 4:19. El sonido de una trompeta era una
voz de alarma y advertencia para quienes escuchaban (Oseas 5:8; Joel 2:1;
Ams 3:6).
La visin que vio Juan al darse la vuelta pudo haberlo impactado

sobre manera (Sofonas 9:14), y es que la trompeta tiene vinculacin con
el da del juicio (1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). No es raro que el
uso de la trompeta en el Apocalipsis nos haga recordar a aquel instrumento
alargado y acampanado al final que se usaba para llamar la atencin del
pueblo hacia el templo.347 El uso de la trompeta en el Apocalipsis tiene esa
misma funcin, y es la de llamar la atencin del mundo hacia los sucesos
que se desarrollan en el santuario celestial.
que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo.

11
Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en
Asia: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
Aqu puede tratarse de la persona del Padre hablando a Juan o

tambin la persona del Seor Jesucristo. Este le da una orden: que escriba
un mensaje a cada de las siete iglesias cercanas de la provincia romana
del Asia Menor.
346
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Humberto
M. Rasi. Comentario biblico adventista del sptimo da: la santa Biblia con material exegtico y
expositorio (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1984), 7:753, 754.
347
Henrietta Mears, De qu trata la Biblia (Grand Repids, Michigan: Editorial Portavoz,
2007), 440.
18
De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al amado Juan

la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le revel el
inters y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrndole uno
semejante al Hijo del hombre, que andaba entre los candeleros
que simbolizaban a las siete iglesias. Mientras se le mostraban
a Juan las ltimas grandes luchas de la iglesia con las potencias
terrenales, tambin se le permiti contemplar la victoria final y
la liberacin de los fieles. Vio a la iglesia en conflicto mortfero
con la bestia y su imagen, y la adoracin de esa bestia impuesta
bajo la pena de muerte. Pero mirando ms all del humo y el
estruendo de la batalla, contempl a una hueste sobre el monte
de Sin con el Cordero, llevando, en vez de la marca de la bestia,
el nombre de su Padre escrito en sus frentes. Y tambin vio a
los que haban alcanzado la victoria de la bestia, y de su imagen,
y de su seal, y del nmero de su nombre, estar sobre el mar de
vidrio, teniendo las arpas de Dios (Apoc. 1: 13; 14: 1;15: 2), y
cantando el himno de Moiss y del Cordero.348
Dios mismo est interesado en mostrar a su pueblo fiel el drama

del futuro para brindarle esperanza y confianza en aquel que conoce el fin
desde el principio, literalmente, el alfa y la omega.
Las siete iglesias son el objeto de su cuidado tierno y carioso y

es que los nombres de stas son un smbolo de la iglesia en diferentes
perodos de la era cristiana. El nmero siete indica algo completo, y
significa que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras
que los smbolos usados revelan la condicin de la iglesia en diferentes
perodos de la historia.349
La profeca de Apocalipsis captulos 2 y 3 se podra llamar fcilmente

la profeca de el que conoce (Apocalipsis 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).
Las siete iglesias y sus nombres denotan siete periodos histricos que
348
Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. II (Mountain View, Calif: Publicacio-
nes Interamericanas, Pacific Press, 1971), 351.
349
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 467.
19
Yvn Balabarca
atraviesa la misma iglesia cristiana con su respectivo estado espiritual, as:
feso, significa Permitido, y es el perodo de la iglesia donde

sta es ms pura, y aquello se deba a la piedad prctica de sus dirigentes
y al compromiso total de sus miembros; basta con leer el libro Hechos de
los Apstoles para tener una idea bastante real. Este perodo va desde
el ao 31 en que descendi el Espritu Santo sobre los apstoles en el
aposento alto, hasta la muerte del ltimo pastor apstol y profeta, Juan, en
el ao 100 aproximadamente.
Esmirna, significa Mirra, y de este elemento se elaboraban

perfumes que se utilizaban para diversos usos, siendo uno de ellos el
embalsamamiento de cadveres (Juan 19:39) y como bebida pre mortem
(Marcos 15:23). Este periodo va desde el ao 100 hasta el ao 313 en que
el emperador Constantino dio el edicto de Miln dando libertad religiosa
a su imperio. En este periodo de tiempo se desarrollaron 8 grandes
persecuciones contra los cristianos.
Prgamo, significa Ciudadela o Altura, este nombre deja

entrever que una ciudad es elevada a una posicin impensable. Una
ciudadela elevada a un rango imperial. Este periodo de tiempo va desde
el ao 313 hasta el ao 538 en que el obispo de Roma qued como
representante del Imperio Romano en el Occidente y principal autoridad
eclesistica en Europa. La iglesia cristiana haba iniciado su unin con la
Roma pagana.
Tiatira, significa Ciudad de la hija, y este periodo va desde el ao

538 hasta el ao 1517, en que Martn Lutero clav las 95 tesis en contra
de las indulgencias y a favor de la Justificacin por la Fe, en las puertas
de Wittemberg. Este periodo abarca la edad media o edad oscura de la
historia del mundo y es la poca en que el cristianismo estatal cometi
muchos excesos.
Sardis, significa Sol, pero ligado a una caracterstica del astro

rey, es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre
dando la idea de remanente. Este periodo abarca el perodo de las iglesias
protestantes, desde el ao 1517 hasta el ao 1798, en que se inici el
20
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general
de Napolen. Es el periodo de la reforma protestante. Los que deseaban un
cambio en el estatus quo de la iglesia oficial.
Filadelfia significa amor de hermano y comprende el periodo

que va desde el ao 1798 hasta el ao 1844. Es la poca del gran despertar
adventista mundial. La poca de la gran proclamacin de la venida del
Mesas en diferentes partes del mundo por una plyade de misioneros,
telogos y predicadores. El movimiento ms organizado de esta etapa fue
el Millerismo Norteamericano. La fraternidad que invadi a los milleritas
en el momento de esperar al Seor en 1844 fue tal que solo se equipar
con el enorme chasco que sintieron al no ver cumplidos sus ms gloriosos
anhelos.
Laodicea significa Pueblo que est siendo juzgado. Es la poca

que va desde el ao 1844 hasta la actualidad y tiene que ver con la
historia del remanente sobre la tierra, esto es la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Pero tambin tiene que ver con la situacin espiritual poco
comprometida del mundo cristiano, en medio de las diversas filosofas que
se han visto en esos aos: el evolucionismo, el comunismo, el capitalismo,
el posmodernismo, y dems. Todo esto afect la espiritualidad del mundo
cristiano logrando hacerlo tibio.
12
Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi
siete candeleros de oro,
El cual anda en medio de los siete candeleros de oro. (Apoc. 2:

1) Este pasaje demuestra la relacin que sostiene Cristo con las
iglesias. Anda en medio de las iglesias por toda la longitud y la
anchura de la tierra. Las observa con intenso inters para ver si
estn en una condicin espiritual que les permita hacer progresar
su reino. Cristo est presente en toda asamblea de la iglesia.
Conoce a todos los que estn relacionados con su servicio y a
aquellos cuyo corazn puede llenar de aceite santo para que lo
impartan a otros. Son muy preciosos para Cristo los que realizan
fielmente su obra en nuestro mundo y, representando en palabra
21
Yvn Balabarca
y obra el carcter de Dios, cumplen el propsito del Seor para

con ellos. Cristo se deleita en ellos como un hombre se deleita
en un jardn bien cuidado y en la fragancia de las flores que ha
plantado.350
Esta es una evidencia de que Cristo cuida de su iglesia por

todo el mundo, y no solo desde tiempos actuales, sino desde su mismo
inicio, velando por que ella lleve las credenciales de su relacin con la
divinidad.
13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por
el pecho con un cinto de oro.
La ropa larga del Hijo del Hombre, nos recuerda los pasajes de
Daniel 10:5 Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino,
y ceidos sus lomos de oro de Ufaz. y Ezequiel 9: 2, 11 Y he aqu que
seis varones venan del camino de la puerta de arriba que mira hacia el
norte, y cada uno traa en su mano su instrumento para destruir. Y entre
ellos haba un varn vestido de lino, el cual traa a su cintura un tintero
de escribano; y entrados, se pararon junto al altar de bronce Y he aqu
que el varn vestido de lino, que tena el tintero a su cintura, respondi
una palabra, diciendo: He hecho conforme a todo lo que me mandaste.El
seor se presenta como el rey y sacerdote de su pueblo en medio de la
persecucin.
Esto sugiere la obra de juicio e intercesin del Hijo del Hombre por
su pueblo fiel,351 en los siete periodos de la historia de la iglesia. Es en s un
mensaje de esperanza en la proteccin y cuidado del Creador.
14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego;
350
Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 3: 51, 52.
351
Brian K. Blount, Revelation: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox
Press, 2009), 44.
22
Daniel 7:9, es aludido por la referencia que hace Juan a los cabellos
del Hijo del Hombre. La presencia de Cristo es la de un poderoso intercesor
para el que se arrepiente, pero la de un juez para el impenitente. Sus ojos
son escrutadores como el fuego y nada se escapa de su sapiencia y juicio,
por eso l conoce todo.
Por otro lado, se liga la identidad de Jesucristo con la identidad del

Padre en estos versos.352
15
y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un
horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
En el libro Daniel 10:6 aparece la siguiente cita: Su cuerpo era como

de berilo, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de
fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido, y el sonido
de sus palabras como el estruendo de una multitud, lo que nos sugiere
que la figura de bronce resplandeciente est relacionada a la santidad y
actitud divina de proteccin por su pueblo, as como de juicio contra los
enemigos de los hijos de Dios.
La voz de Dios, como estruendosas olas en un mar bravo nos

declara la autoridad de las palabras del Seor.
16
Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada
aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en
su fuerza.
El nmero siete indica plenitud, y la palabra estrella nos hace recordar

a los mensajeros o dirigentes de las siete iglesias; la espada aguda de dos filos
es la poderosa Palabra, viva y eficaz que sale de la boca de Dios.
17
Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra
sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo;
Juan, al igual que Daniel, cae sin aliento delante del Seor (Eze.
1: 28; 3: 23; Dan. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4), pero este lo reconforta con
352
Ibd.
23
Yvn Balabarca
su diestra (Eze. 2: 1-2; 3: 24; Dan. 8: 18; 10: 8-12, 19; Isa. 6: 6- 7) para que
soporte la visin dndole la confianza de su cuidado en la frase No temas
(Juec. 6: 22-23; 13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10), porque quien
le hablaba era el Seor.
18
y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los
siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
Cristo le da la esperanza de la vida su pueblo, porque, aunque este

pierda la vida por amor de su nombre, el Seor, que tiene las llaves de la
muerte y del sepulcro, los volver a la vida para no morir por la eternidad.
En estos pasajes se ve la esperanza y cario del salvador por su pueblo
perseguido.
19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han
de ser despus de estas.
20
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra,
y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.
Estos textos se clarifican en el siguiente captulo.
24
Mensaje a la iglesia de feso (31100)

Apocalipsis 2
Ilustracin 7 Biblioteca de Celso en feso353
Escribe al ngel de la iglesia en feso: El que tiene las siete

1
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros

de oro, dice esto:
Para feso el Seor se muestra como el que tienen las siete estrellas
en su mano derecha. Pero recuerda que el tener para una mente hebrea
es diferente que el tener para una mente no hebrea. Tener para un no
hebreo puede ser como tener un libro que nunca se ha ledo. Solo por
tener. Mientras que el tener para una mente hebrea involucra conocer. Juan
era el que escribi el Apocalipsis y l, como hebreo, sabe lo que escribe.
Cristo se presenta como el que conoce. l te conoce (Lucas 12:7). Te tiene
esculpido en sus palmas (Isaas 49:16). Te conoce mejor que t a ti mismo
(Salmo 139: 15, 16). Adems camina vigilando y cuidando (Salmo 31:23;
34: 19, 20; 121: 3, 4), viendo como su iglesia lo representa en esta tierra
y si eres un cristiano de feso, eso no te preocupa porque ests en buenos
caminos, tienes las cosas espirituales muy claras y el Seor no te va a
reprender, salvo que hayas dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4).
Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos

353
Librera de Celso en feso, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/ Archivo:Efez_
Celsus_Library_RB.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
25
Yvn Balabarca
a quienes Dios confi pesadas responsabilidades. Las dulces

influencias que han de abundar en la iglesia estn vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar
el amor de Cristo. Las estrellas del cielo estn bajo su direccin.
Las llena de luz; gua y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera,
llegaran a ser estrellas cadas. As es con sus ministros. Son
instrumentos en sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer
es realizado por medio del poder divino. Por medio de ellos se
difunde la luz del Salvador, quien ha de ser su eficiencia. Si tan
slo miraran a l como l miraba al Padre, seran capacitados para
hacer su obra. Cuando dependan de Dios, l les dar su esplendor
para reflejarlo al mundo.354
Desde que Cristo ascendi al cielo en aproximadamente el ao 31

d. C. la iglesia ha dado pasos agigantados hasta su crecimiento actual. Pero
el ser grande no necesariamente significa ser un producto acabado.
Una vez que el Seor Jess se perdi de vista en ocasin de la

ascensin, fueron los discpulos y quienes estaban con ellos los que se
quedaron mirando hacia el cielo. Qu estara pasando por sus mentes?
Quizs el deseo de seguir viendo a su amado maestro, buscarlo con la
354
26
mirada, esforzando las iris para poder ver solo un poco ms.
Es entonces que se escuch la dulce voz de dos varones: Varones

galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al
cielo (Hechos 1:11). El Seor, previendo el dolor de sus amigos les dio la
promesa y garanta de que volvera. Este pasaje tambin tiene que ver con
una profeca apocalptica: Apocalipsis 12:5 Y ella dio a luz un hijo varn,
que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado
para Dios y para su trono. El Salvador deba continuar su ministerio de
salvacin ya no en la tierra sino en el Santuario Celestial. Un Santuario
hecho no por hombre sino perfecto.
Los apstoles se encontraban, no tristes, sino con la esperanza

del pronto retorno de su maestro Jess. Estaban todos unnimes, juntos,
hasta que lleg el da de pentecosts y el Espritu Santo, el paracleto, el
otro consolador, vino sobre ellos con poder en forma de lenguas de fuego
y entonces aquellos hombres poco pulidos y toscos comenzaron a predicar
con poder de lo alto.
Ilustracin 8 El pentecosts355
355
Un icono Ortodoxa Oriental de Pentecosts. Este es el icono de la Venida del Espri-
tu Santo sobre los Apstoles. En el fondo es una figura alegrica, llamado Kosmos, que simboliza
27
Yvn Balabarca
La argumentacin de estos era tal que las personas fueron

conmovidas con el poder argumentativo de sus labios. Eran otros y hablaban
en diversos idiomas, de tal modo que los Partos, medos, elamitas, y los que
habitaban en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y
romanos all residentes, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les
oyeron hablar en sus lenguas las maravillas de Dios. (Hechos 2:9-11).
Los discpulos a partir de ese momento viajaron a diversas regiones

del imperio romano y esto gracias a que dos siglos antes los romanos
haban iniciado el tendido de una red fabulosa de caminos hacia todas las
partes del imperio.
Ilustracin 9 Camino romano356

La tradicin cristiana sugiere que los apstoles llegaron a lugares
tan lejanos como la India y Persia, pero adems a lugares como la
el mundo. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e3/Icon-Pentecost.jpg
356
Va Apia, cerca de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki
Archivo:RomaViaAppiaAntica03.JPG
28
Hispania (Actual Espaa y Portugal) y Sajonia (Actual Inglaterra) llevando

el evangelio del Seor Jesucristo.
Era el poder del Seor que hizo con milagros sobrenaturales que
la iglesia iniciara con poder. Mientras los apstoles fueron los pastores, las
iglesias fueron amonestadas con el poder de lo alto.
2
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que
no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;
A pesar de las apariencias y gracias a la presencia del Espritu

Santo, pudieron identificar a los malos hermanos, como fue el caso de
Ananas y Safira y a los malvados como el caso de Simn el Mago. A
pesar de las herejas que tuvo que enfrentar la iglesia primitiva, como el
docetismo y el gnosticismo, la iglesia creca enormemente.
LAS PALABRAS DE JUDAS
y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado

3
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.
Pronto la iglesia experiment la persecucin, primero de parte

de los judos y luego de parte del Imperio Romano. Fue Saulo de Tarso
quien, con cartas del Sanedrn judo, inici la persecucin en Damasco. En
el camino hacia aquel lugar se encontr con el Rey de Reyes quien con
amor y cario le pregunt: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 5 l
dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura
cosa te es dar coces contra el aguijn (Hechos 9:4-5). A partir de aquel
momento, Saulo se convirti al cristianismo para ser Pablo, el apstol de
los gentiles.
29
Yvn Balabarca
Ilustracin 10 Estatua de San Pablo en Damasco357
El apstol Pablo en uno de sus viajes misioneros lleg a

Antioqua donde sostuvo una discusin no pequea con algunos
hermanos que venan de Judea quienes enseaban que si no eran
circuncidados como los judos no podran ser salvos. El asunto
se llev a Jerusaln donde luego de un largo debate el apstol
Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14 Simn
ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para
tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan
las palabras de los profetas, como est escrito: 16 Despus de esto
volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado;
Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17 Para que el resto
357
Estatua de San Pablo en Damasco, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Statue_of_Saint_Paul,_Damascus.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
30
de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los

cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Seor, que hace conocer
todo esto desde tiempos antiguos. 19 Por lo cual yo juzgo que no
se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino que se
les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos,
de fornicacin, de ahogado y de sangre. (Hechos 15:13-20). 358
Pero esto no fue bien tomado por los judos quienes, aunque
hermanos, fueron presa de un nacionalismo mal llevado. Muchos
consideraron este asunto como una traicin a la patria.359
Pronto se tomaron medidas en contra de los cristianos. Los judos

pidieron la cabeza de los cristianos al recientemente llegado Herodes Agripa
I (44 d. C.) quien para congraciarse con el pueblo les dio la sangre del
primer apstol mrtir, el mismo que junto con su hermano Juan declararon
poder beber del cliz del Seor. As Santiago el mayor (o Jacobo) se
convirti en el primer apstol en morir.
La obra de evangelizacin continu hasta que, alrededor del ao

60, el apstol Pablo fue detenido y luego de algunos eventos fue
llevado a comparecer ante el Cesar que a la sazn result ser el
desalmado Nern. Cuando Pablo recibi la orden de comparecer
ante Nern para la vista de su causa, tena ante s la perspectiva
de una muerte segura. . . Entre los cristianos en Roma nadie se
adelant para apoyarle en esa hora de prueba. . . Pablo ante
Nern! Qu notable contraste! . . . El nombre de Nern haca
temblar al mundo. Caer en su desagrado significaba perder la
propiedad, la libertad y la vida; y su enojo era ms temible que
la peste Sin dinero, ni amigos, ni consejeros, el anciano apstol
compareci ante Nern, cuyo aspecto revelaba las vergonzosas
pasiones que en su interior rebullan, mientras que el rostro del
358
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Co-
mentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 33, 34.
359
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Co-
mentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 35.
31
Yvn Balabarca
acusado reflejaba un corazn en paz con Dios. 360
Pablo fue absuelto por el emperador aproximadamente el ao 63 d.C.
Fue en la persecucin que desat Herodes Agripa en el ao 44 que

los cristianos se refugiaron en Pella.361 Aparentemente fue un excelente
lugar de refugio porque, en el ao 68, durante el sitio de la ciudad de
Jerusaln por las legiones romanas de Vespasiano, la comunidad cristiana
nuevamente busc refugio all.362 Aunque hay autores que consideran que
Pella fue un hecho ficticio, la mayora de historiadores consideran que este
episodio de la iglesia judeo cristiana de Jerusaln fue cierto.363
Ilustracin 11 Nios jugando futbol en las ruinas de Pella364

360
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 392, 393.
361
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo
XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 42.
362
Alain Corbin, Nicole Lemaitre, Francoise Thelamon, Catherine Vincent, y Isabel
Margeli, Historia del cristianismo: para entender mejor nuestra epoca.(Barcelona: Ariel, 2008), 25.
363
Ray Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Pe-
riod Until Its Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University,
1988), 123.
364
Nios jugando futbol en las ruinas de Pella, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/
32
Quien introdujo esta tradicin fue Eusebio de Cesarea en su

Historia Eclesistica (Hist. Ecle. 3.5).365 Lo cierto es que Pella fue conocida
como un centro Judeocristiano que clam por ser la sucesora de la primera
comunidad cristiana de Jerusaln366 y esto desde el siglo segundo al cuarto
despus de Cristo. Adems, la idea de que Pella fuera una ciudad de
refugio de los cristianos, antes del ao 70, puede tener relacin con las
palabras de Jess registradas en Mt 24:16 y Mc 13:14 y Lc 21:21: Huid a
las montaas y puede referirse a las montaas no de Jerusaln sino a las
de Transjordania, donde estuvo ubicada Pella.367
Por otro lado, en Roma, la primera persecucin contra los cristianos

comenz el 64 y durara hasta el ao 68, y esto debido a que, ante las
sospechas de culpa por la quema de Roma que rodeaba al emperador, este
no encontr mejor salida que echarle la culpa de todo a una secta para los
romanos, es decir, los cristianos.
Ilustracin 12 Pedro huye de Roma368
wiki/File:Kidsplayingpellaruins.jpg (consultado: 16 de marzo de 2011).

365
David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterraneen World
(Grand rapids (US): W. B. Eerdmans, 1991), 311.
366
Antti Marjanen, y Petri Luomanen. A Companion to Second-Century Christian Her-
etics (Leiden: Brill, 2008), 290.
367
Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity
(New York: Algora Publ, 2004), 272, 273.
368
http://quovadisblog.com/wp-content/uploads/2007/06/419px-domine_quo_
33
Yvn Balabarca
Es en este marco que la tradicin narra la huida de Pedro de la

ciudad de Roma quien al intentar escapar se encontr con el Seor Jess
que iba camino hacia la ciudad perseguidora con una cruz en su espalda.
Atnito, Pedro alcanz a preguntar: Quo Vadis, Domini? (A dnde vas
Seor?) a lo que Cristo le respondi: a Roma a morir nuevamente por
mis hermanos y al instante desapareci. Esto le sirvi a Pedro de acicate
para volver y cuidar del rebao del Seor. Pronto fue apresado y solicit
ser crucificado de cabeza por no ser digno de morir como su Maestro.
En esta persecucin tambin fue arrestado Pablo por segunda vez y fue
condenado a morir decapitado.
Ilustracin 13 Martirio de Pedro369

A Pedro, por ser judo y extranjero, lo condenaron a recibir
azotes y a ser crucificado despus. En la perspectiva de esta
espantosa muerte, el apstol record su gravsimo pecado de
vadis.jpg
369 La Crucifixin de Pedro, de Caravaggio, wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/ Archivo:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
34
negar a Jess en la hora de su prueba. Tanto como un tiempo le

haba repugnado la cruz, tena ahora por gozo dar su vida por el
evangelio, sintiendo tan slo que fuese demasiada honra para l
morir como haba muerto el Seor a quien negara. Pedro se haba
arrepentido sinceramente de su pecado, y Cristo lo perdon, segn
lo comprueba el altsimo encargo que le confi de apacentar a las
ovejas y corderos del rebao. Pero Pedro no poda perdonarse a
s mismo. Ni aun el pensamiento de las agonas de la muerte que
le aguardaba era capaz de mitigar la amargura de su afliccin y
arrepentimiento. Como ltimo favor suplic a sus verdugos que
lo crucificaran cabeza abajo. La splica fue otorgada, y de esta
manera muri el gran apstol Pedro.370
Ilustracin 14 Las antorchas de Nern371
Est la poesa de Juan Antonio Cavestani (Espaa 1861-

1924), aunque con evidentes anacronismos, no deja de ser un plido
370
Elena G. de White, Testimonios selectos (Florida: Casa Editora Sudamericana,
1923), 2:171, 172.
371
Henryk siemiradzki, Las antorchas de Nern, wikipedia, http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Siemiradski_Fackeln.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
35
Yvn Balabarca
reflejo de los sufrimientos de la iglesia en la primera persecucin y

un eco de los sufrimientos de las otras 9 persecuciones.
Marciano, mal cerradas las heridas

que recibi ayer mismo en el tormento...
Presentse en la arena, sostenido
por dos esclavos; vacilante y trmulo.
Caus impresin profunda su presencia;
Muera el cristiano, el incendiario, el prfido.!
Grit la multitud con un rugido
por lo terrible, semejante al trueno;
Como si aquel insulto hubiera dado
vida de pronto y fuerzas al enfermo,
Marciano al escucharlo, irguise altivo,
desprendise del brazo de los siervos,
alz la frente, contempl la turba
y con raro vigor, firme y sereno
cruzando solo la sangrienta arena
lleg al pie mismo del estrado regio;
Puede decirse que el valor de un hombre,
a ms de ochenta mil impuso miedo,
porque la turba al avanzar Marciano,
como asustada de l, guard silencio;
llegando a todas partes sus palabras
que resonaron en el circo entero:
-Cesar- le dijo- Miente quien afirme,
que a Roma he sido yo quien prendi fuego,
si eso me hace morir, muero inocente
y lo juro ante Dios que me est oyendo.!
Pero, si mi delito es ser cristiano,
Haces bien en matarme, porque es cierto:
Creo en Jess, practico su doctrina
y la prueba mejor de que en l creo,
es que en lugar de odiarte: te perdono!
Y al morir por mi fe, muero contento.-
36
No dijo ms, tranquilo y reposado

acab su discurso, al mismo tiempo
que un enorme len saltaba al circo
la rizada melena sacudiendo;
avanzaron los dos, uno hacia el otro,
l los brazos cruzados sobre el pecho,
la fiera, echando fuego por los ojos,
y la ancha boca, con delicia abriendo.
Llegaron a encontrarse frente a frente

se miraron los dos, y hubo un momento
en que el len, turbado, pareca
cual si en presencia de hombre tan sereno,
rubor sintiera el indomable bruto,
de atacarlo, mirndolo indefenso.
Dur la escena muda, largo rato
pero al cabo, del hijo del desierto
la fiereza venci, lanz un rugido,
se arrastr lentamente por el suelo
y de un salto cay sobre su victima.
En estruendoso aplauso rompi el pueblo...,
brill la sangre, se empap la arena
y an de la lucha en el furor tremendo,
Marciano con un grito de agona:
-Te perdono, Nern dijo de nuevo.
Aquel grito fue el ltimo, la zarpa

del feroz animal cort el aliento
y all acabo la lucha. Al poco rato
ya no quedaba ms de todo aquello
que unos ropajes rotos y esparcidos
sobre un cuerpo tambin roto y deshecho:
una fiera bebiendo sangre humana
y una plebe frentica aplaudiendo372
372
Juan Antonio Cavestani, poesiaselecta.com http://www.poesiaselecta.com/
37
Yvn Balabarca
Los apstoles se destacaron por su valor y sentido de misin.

Su vida fue una vida de entrega con propsito. Tenan como misin
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y edificar la iglesia
para la venida del Seor.
A continuacin veamos como LA TRADICION, basada ms de una

vez solo en conjeturas y suposiciones, deja ver como fue la muerte de cada
uno de los apstoles. Leamos nuevamente de Pedro.
Nos dice la tradicin que al arreciar la persecucin, y sabiendo

los cristianos el inters que tena Nern de encontrar al jefe de los
cristianos, consiguieron convencer a Pedro de que se marchase
durante algn tiempo a un lugar menos peligroso. Cuando Pedro
se dispona a salir de la ciudad, tuvo una visin en donde se
encontr con su Seor y Maestro Jess, que vena hacia Roma
cargando a las espaldas con una cruz. Pedro al verlo, humilde
y confuso, solamente acert a decirle: Adnde vas, Seor? Y
el Salvador le respondi: Voy a Roma para ser crucificado otra
vez. La visin desapareci, pero Pedro comprendi la leccin:
Aquella cruz que traa el maestro era su propia cruz, que debera
aceptar valientemente. Pedro decidi regresar a Roma y aceptar
el tormento de la cruz. La guardia romana no tard en apresarle,
y el emperador Nern le conden a morir en cruz. A Pedro le
pareci tanto honor que, considerndose indigno de morir como
el Maestro, suplic le concedieran el favor de morir cabeza abajo,
gracia que le fue concedida. Pedro muri en el Vaticano, el da 29
de junio del ao 64.373
El gnero de muerte de San Andrs y el sitio en que muri son

tambin inciertos. La pasin apcrifa dice que fue crucificado en
Patras de Acaya. Como no fue clavado a la cruz, sino simplemente
atado, pudo predicar al pueblo durante dos das antes de morir.
Segn parece, la tradicin de que muri en una cruz en forma de
poejuanantoniocavestany.html (consultado: 11 de marzo, 2011).

373
EWTN, San Pedro Apstol, EWTN, http://www.ewtn.com/SPANISH/Saints/Pedro.
htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
38
X no circul antes del siglo IV.374
Aparentemente Juan habra muerto de vejez. La tradicin sugiere

un milagro en el momento de su muerte.
San Isidoro, en el Libro de la vida, nacimiento y muerte de los

Santos, dice: Felipe primeramente convirti a los galos, llevando
a la luz de la verdad y al apacible puerto de la fe, tanto a aquellas
gentes brbaras como a las de los pueblos vecinos, sacndolas
a todas ellas de las tinieblas en que se hallaban sumergidas y
a punto de ser engullidas por las encrespadas aguas del error.
Despus termin su vida en Hierpolis, ciudad de la provincia de
Frigia, muriendo apedreado y crucificado; all descansan l y sus
hijas.375
Sobre el gnero de martirio padecido por San Bartolom existen

diferentes versiones. Segn san Doroteo, fue crucificado. He aqu
las propias palabras de este santo: San Bartolom dio a conocer
el evangelio de san Mateo a los indios, predicndoles en la lengua
que ellos hablaban, y muri crucificado cabeza abajo, en Albana,
ciudad de la extensa regin de Armenia. San Teodoro afirma
que fue desollado. En cambio, en otros muchos libros se lee que
este apstol fue decapitado. Estas versiones, empero, no son
necesariamente contradictorias, sino que, al contrario, todas ellas
pueden ser verdaderas, conciliables entre s y complementarias,
puesto que bien pudo ocurrir que el santo apstol fuese
primeramente crucificado; luego, antes de morir, descolgado de
la cruz y desollado vivo, para hacerle sufrir ms; y, finalmente,
estando todava con vida, decapitado.376
Se sabe que en su labor apostlica, Santo Toms, predic en

374
Corazones, San Andrs Apstol, CORAZONES, http://www.corazones.org/santos/
andres.htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
375
CATHOLICNET, Muerte de San Felipe, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7538 (consultado: 3 de abril, 2009).
376
CATHOLICNET, Muere de San Bartolom, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
39
Yvn Balabarca
Persia y sus alrededores, se menciona tambin India y Etiopa. Se

cree que Santo Toms sufri el martirio en la costa de Coromandel,
India, donde su cuerpo fue descubierto, con ciertas marcas de que
fue muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradicin en los
pases del Este.377
Sobre Mateo, la tradicin sugiere que muri en Etiopa por un
golpe de espada en la espalda.378
Otra tradicin se refiere a su muerte. Cuando estaba predicando

el Evangelio cerca del Templo de Jerusaln, es arrojado de all
(o desde el pinculo del Templo) por orden del sumo sacerdote.
Santiago sobrevive, pero es lapidado y rematado por un batanero,
que le aplasta el crneo de un mazazo. Este episodio le vale su
principal atributo, que es una maza de batanero.379
La tradicin cuenta que Judas Tadeo y Simn el Zelote se

encontraban evangelizando en Babilonia y tras destruir dos dolos fueron
despedazados por los sacerdotes de los mismos.380
Matas fue apedreado en Judea.381
Hicimos este recorrido por la tradicin por considerarlo pertinente

para informacin del lector.
En el ao 66, los judos se sintieron exasperados con las reglas

de Roma por lo que el pueblo bulla en resentimiento y protesta. Fueron
muchos los aos de revueltas entre judos y romanos. Los judos revoltosos
377
CORAZONES, Santo Toms Apstol, CORAZONES, http://www.corazones.org/
santos/tomas_apostol.htm (consultado: 3 de abril, 2009).
378
CATHOLICNET, Muerte de San Mateo, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
379
LABIBLIAONLINE, Santiago el menor, http://www.labibliaonline.com.ar/We-
bSites/LaBiblia/Revista.nsf/Indice/SantiagoElMenor?OpenDocument (consultado: 3 de abril,
2009).
380
CATHOLICNET, Muerte de San Simn y de San Judas Tadeo, CATHOLICNET, http://
es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7544 (consultado: 3 de abril,
2009).
381
CATHOLICNET, Muerte de San Mateo, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
40
iniciaron sus actividades en Cesarea donde ganaron una victoria local. Siete
aos de sangre continuaron. Los judos rebeldes se ubicaron en tierras altas,
entonces, bajo la direccin del veterano general Vespasiano, las tropas
romanas avanzaron cautelosamente, primero, asegurando el Mediterrneo
y movindose silenciosamente hacia Jerusaln. En la primavera del 68,
ya en la ciudad santa, Vespasiano fue notificado de la muerte de Nern,
y llamado a Roma, es as que momentneamente dej a Jerusaln. Pero
una vez en el cargo, encomend a su hijo Tito, que acabara el asunto que
dej pendiente entre los judos, y este prob ser tan poderoso como su
padre. 382
Tambin desde el ao 68 d.C. y con la autorizacin del emperador

Vespasiano, funcionaba una academia de doctores y escribas judos. Esta
escuela fue fundada por Ben Zakai, la cual trabaj hasta el ao 425 en que
fue clausurada por el emperador Teodosio II. En el ao 70 el sanedrn fue
disuelto, por lo que la academia de Jamnia se volvi durante tres siglos, la
mxima autoridad del judasmo. Entre sus labores se cont la definicin del
canon del Antiguo Testamento, y la recopilacin que se fij en la Mishn y
en el Talmud.383
Lucas 21:20-23 Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada

de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. 21
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que
en medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos, no
entren en ella. 22 Porque stos son das de retribucin, para que se
cumplan todas las cosas que estn escritas. 23 Mas ay de las que
estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr
gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo.
Y huyeron abandonando a la ciudad condenada. Los

cristianos que huyeron se instalaron en Pela.384
382
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand
Rapids, Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
383
Wilton M. Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Grupo Nelson,
1977), 311.
384
Joaquin Roca y Cornet, Tratado de los principios de la fe cristiana (Barcelona: Juan
Oliveres, 1845), 313, 314.
41
Yvn Balabarca
Ilustracin 15 La destruccin del templo de Jerusaln385
Los ejrcitos romanos rodearon la ciudad amada. Durante tres (?)

meses la ciudad resisti valientemente de mano de los zelotes, pero el
hambre caus mella en el nimo de los habitantes y de los defensores.
Pronto la ciudad fue tomada y los romanos masacraron a sus habitantes.
Una mano extraa incendi el templo de Herodes, orgullo de la nacin.
As lleg a su fin aquel hermoso templo. Segn otro autor, el sitio de
Jerusaln se desarroll desde abril hasta setiembre del ao 70 d.C. y luego
los romanos siguieron con Herodio, tomada poco despus; Maqueronte,
tomada el 72, y Mazada, donde todos los defensores ante una inminente
derrota, se suicidaron en masa.386
En abril del ao 70 se inici la siega. Tito esper salvar el templo,

segn Josefo, pero fue imposible. La cada de los judos en el 70 y su posterior
destruccin en el 135 por el emperador Adriano, aceler la aparicin de los
cristianos como una religin separada de los judos.387
385
La destruccin del templo de Jerusaln, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:
Francesco_Hayez_017.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
386
Maria Antonia Bel Bravo, Sefarad: los judos de Espaa (Madrid: Silex, 2006), 62.
387
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand
Rapids, Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
42
Ilustracin 16 Supuesto retrato de Flavio Josefo388
El candelabro de oro del templo de Herodes (que no fue el original

de Salomn, sino el de Zorobabel que fue mutilado por Antioco Epfanes
IV, y repuesto y restaurado por Judas Macabeo) se conserv en Roma hasta
que desapareci durante el zaqueo de Genserico, quien lo llev a Crtago.
Belisario, el famoso general bizantino, lo reconquist de los Vndalos y lo
llev a Constantinopla, para luego ser llevado a Jerusaln donde finalmente
desapareci.389
Este evento marc el fin de la independencia juda en Palestina.390

En el ao 691, el califa Abd al-Malik orden construir la mezquita de la
Roca en el lugar que ocupaba el segundo templo de los judos destruido
en el ao 70 d.C.391
388
Escaneado de una copia del libro, The Jewish War de Flavio Josefo fechado en
1888, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Josephusbust.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).
389
Alfonso Ropero, Diccionario manual biblico (Barselona: Clie Editorial, 2010), 171.
390
Leslie J. Hoppe, The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament (Col-
legeville, Minn: Liturgical Press, 2000), 163.
391
Paloma Diaz Mas y Cristina de la Puente, Judaismo e islam (Barcelona: Ares y ma-
res, 2007), 425.
43
Yvn Balabarca
Ilustracin 17 Mesquita de la Roca392
Un dato curioso es que Justino mrtir naci hacia el ao 100 de

una familia pagana, en una colonia romana llamada Flavia Nepolis, la
cual fue establecida en Samaria para soldados que haban combatido en la
Toma de Jerusaln. Justino muri mrtir en el ao 164 d.C.393
Los judos sobrevivientes a la toma de Jerusaln anhelaron la

suerte de los muertos porque fueron esclavizados y enviados a las minas
de Egipto y Cerdea, a trabajar en la construccin del coliseo, o a construir
un gran canal cuya excavacin en Corinto orden Nern. Los ms robustos
fueron destinados a los juegos de gladiadores y las mujeres y nios
vendidos como esclavos. A ciencia cierta no se sabe cuntos murieron,
Josefo refiri un milln.394
392
Jerusaln, el domo de la roca, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_1.JPG (consultado: 28 de marzo, 2011).
393
Jose Granados, Los misterios de la vida de Cristo en Justino Martir (Roma: Pontificia
universita gregoriana, 2005), 9.
394
Thomas A. Idinopulos, Jerusalen: historia de las mas santa de las ciudades, vista a
traves de las luchas de judios, cristianos y musulmanes (Barcelona: Editorial A. Bello, 1996), 99.
44
Ilustracin 18 Vespasiano395
Durante la segunda gran persecucin de Domiciano, segundo

hijo de Vespasiano,396 (aos 81 al 96) el apstol Juan, de avanzada edad,
fue tomado prisionero y, segn la tradicin, echado en un perol de aceite
hirviendo, pero el Seor preserv su vida,397 por lo que fue desterrado a la
isla de Patmos. All fue que el apstol recibi la revelacin, el Apocalipsis,
para ser comunicado a las siete iglesias del Asia menor y a la postre para
todo el pueblo cristiano.
A la muerte de Domiciano, el senado devolvi lo bienes confiscados

a los cristianos y dej que los presos volvieran del destierro; de all que
Juan pudo entregar el Apocalipsis a las iglesias.398
Hasta el ao cien, el pueblo de Dios estuvo pastoreado por

hombres convertidos y celosos del Seor. Una iglesia gobernada por
apstoles, profetas y maestros (Hechos 15:32). Una iglesia conservada
395
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vespasianus03_pushkin.jpg
396
Jose Munoz Maldonado, Las catacumbas o los mrtires. Historia de los tres prime-
ros siglos del cristianismo (Madrid: Tip. de D.F. de P. Mellado, 1849), 61.
397
Francisco Antonio Escartin y Carrera, Pintura de la historia de la Iglesia: que contie-
ne los sucesos importantes (Madrid: Imprenta Real, 1796), 78.
398
Felix Amat, Tratado de la iglesia de Jesu-Christo (Madrid: Don Benito Cano, 1793),
3: 57, 58.
45
Yvn Balabarca
doctrinalmente pura y sin mcula. Una iglesia blanca y sencilla en amor,

unida a travs de los lazos de la bondad y la camaradera cimentada en la
Palabra y la Fe de Jess.
Una iglesia que esperaba con entusiasmo la segunda venida del

Mesas, para rescatarlos de todo cuanto vivan.
La iglesia en estos primeros aos no estuvo exenta de problemas

tanto internos como externos, pero jams le falt el liderazgo santificado
y claro de los apstoles y los profetas. Un pueblo formado para llevar la
gloria de Dios a todo el mundo.
4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero
de su lugar, si no te hubieres arrepentido.
Estos son un par de versculos con dos imperativos claves:

arrepintete y haz. Estas son las dos palabras claves que denotan el
arrepentimiento, no solo como una actitud del corazn, sino que adems
se evidencia en los hechos concretos de un cambio en el curso de accin.
La iglesia del primer siglo, a la muerte de sus veteranos dirigentes fue
perdiendo su primer amor para volcarse a la discusin sobre temas
doctrinales no tan importantes en torno a la predicacin del evangelio.399
En el comienzo de la historia de la iglesia, el misterio de iniquidad,

predicho por el apstol Pablo, comenz a hacer su obra impa; y
al insistir en sus herejas los falsos maestros, acerca de los cuales
Pablo amonest a los creyentes, muchos fueron engaados por
falsas doctrinas. Algunos vacilaron bajo las pruebas, y fueron
tentados a abandonar la fe. En el tiempo cuando Juan reciba esta
revelacin, muchos haban perdido su primer amor a la verdad
del Evangelio. Pero en su misericordia Dios no dej que su iglesia
permaneciese en la apostasa. En un mensaje de infinita ternura
revel su amor hacia ella, y su deseo de que hiciera una obra
399
Ibd.
46
segura para la eternidad.400
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas,

6
las cuales yo tambin aborrezco.
Al inicio, la hereja y la apostasa no hicieron una obra tan

destructiva en este pueblo, pero al final del primer siglo, se fue infiltrando,
especialmente la doctrina nicolata del gnosticismo, segn Ireneo. Es por
ello que Juan, en su evangelio, puso gran nfasis en la divinidad de Cristo,
atacando el dualismo gnstico de los herejes.
Elena de White escribi lo siguiente acerca de Pablo:
Mientras batallaba as contra la oposicin, impulsando con celo

incansable la obra del Evangelio y velando por los intereses
de una iglesia todava nueva en la fe, Pablo senta en su alma
una preocupacin por todas las iglesias Las noticias de que
haba apostasa en algunas de las iglesias levantadas por l, le
causaban profunda tristeza. Tema que sus esfuerzos en favor
de ellas pudieran resultar intiles. Pasaba muchas noches de
desvelo en oracin y ferviente meditacin al conocer los mtodos
que se empleaban para contrarrestar su trabajo. Cuando tena
oportunidad y la condicin de ellas lo demandaba, escriba a las
iglesias para reprenderlas, aconsejarlas, amonestarlas y animarlas.
En estas cartas, el apstol no se explaya en sus propias pruebas; sin
embargo, ocasionalmente se vislumbran sus labores y sufrimientos
en la causa de Cristo. Por amor al Evangelio soport azotes y
prisiones, fro, hambre y sed, peligros en tierra y mar, en la ciudad
y en el desierto, de sus propios compatriotas y de los paganos y
los falsos hermanos. Fue difamado, maldecido, considerado como
el desecho de todos, angustiado, perseguido, atribulado en todo,
estuvo en peligros a toda hora, siempre entregado a la muerte por
causa de Jess.401
400
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468, 469.
401
47
Yvn Balabarca
Aadimos la siguiente cita:
Al bajarse la norma moral de los creyentes corintios, ciertas

personas haban abandonado algunos de los rasgos fundamentales
de su fe. Algunos haban llegado hasta el punto de negar la
doctrina de la resurreccin. Pablo afront esta hereja con un
testimonio muy claro en cuanto a la evidencia inconfundible de la
resurreccin de Cristo. Declar que Cristo, despus de su muerte,
resucit al tercer da, conforme a las Escrituras, luego de lo
cual apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a
ms de quinientos hermanos juntos; de los cuales muchos viven
an; y otros son muertos. Despus apareci a Jacobo; despus
a todos los apstoles. Y el postrero de todos, . . . me apareci a
m. Con poder convincente el apstol expuso la gran verdad de
la resurreccin.402
Mientras estaba en Corinto, Pablo tena motivo de seria aprensin

concerniente a algunas de las iglesias ya establecidas. Por la
influencia de falsos maestros que se haban levantado entre los
creyentes de Jerusaln, se estaban extendiendo rpidamente la
divisin, la hereja y el sensualismo entre los creyentes de Galacia.
Esos falsos maestros mezclaban las tradiciones judas con las
verdades del Evangelio. Haciendo caso omiso de la decisin del
concilio general de Jerusaln, instaban a los conversos gentiles a
observar la ley ceremonial.403
Pero con todo esto, gracias a la presencia de hombres como

los apstoles, en el siglo primero, estos males no avanzaron. No fue as
despus.
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.

7
Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en

medio del paraso de Dios.
402
403
48
El libro de Apocalipsis es un libro de esperanza para una iglesia

perseguida que deba salir vencedora de gran tribulacin. La recompensa
que se da es la de el fruto del rbol de la vida. El fruto prohibido desde que
ingres el pecado a esta tierra. Lo que se promete es la vida eterna, a los
que salgan vencedores en el gran conflicto.
49
Yvn Balabarca
MENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA
Ilustracin 19 Agora de Esmirna404
2:8 Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero,

el que estuvo muerto y vivi, dice esto:
Esta es una orden que Dios le da a Juan, el discpulo amado. l

debe escribir al ngel de la iglesia de Esmirna.
El ngel a quien va dirigida la carta no es otra cosa que los

dirigentes de la iglesia (Mat. 11: 10; Mar. 1: 2; Luc. 7: 24, 27; 9: 52; 2 Cor
12: 7).405
404
Agora de Esmirna, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Izmir023.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
405
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen
Gould Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con mate-
rial exegetico y expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press,
1978), 757,
50
Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos

a quienes Dios confi pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia estn vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar
el amor de Cristo. Las estrellas del cielo estn bajo su direccin.
Las llena de luz; gua y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera,
llegaran a ser estrellas cadas. As es con sus ministros. Son
instrumentos en sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer
es realizado por medio del poder divino. Por medio de ellos se
difunde la luz del Salvador, quien ha de ser su eficiencia. Si tan
slo miraran a l como l miraba al Padre, seran capacitados para
hacer su obra. Cuando dependan de Dios, l les dar su esplendor
para reflejarlo al mundo.406
Esmirna era una ciudad hermosa ubicada a 60 kilmetros al norte

de feso. La gente de Esmirna valoraba mucho el conocimiento, tanto
as que la ciencia y la medicina estaban en florecimiento en la misma
poca que Juan reciba el Apocalipsis. En Esmirna se ubicaba el templo al
emperador Tiberio construido el ao 23 a. C. Siendo as el centro del culto
al emperador. La obsesiva lealtad de los habitantes de Esmirna fue fatal
para los cristianos bajo el gobierno de Nern (54 68) y Domiciano (81
96).407
Esta ciudad fue tan pujante que en tiempo de los romanos se

code en importancia con feso y Prgamo, hasta recibi el sobre nombre
de ciudad Dorada. Esmirna acuaba su propia moneda y su escuela de
medicina era preeminente. Por su ubicacin geogrfica era el adorno de
Asia. El vocablo Esmirna significa MIRRA.408 Tambin puede significar
AMARGO, y era uno de sus principales productos comerciales. La mirra
era una resina muy amarga y se la utilizaba para fabricar perfume (Salmos
406
White, Ellen Gould Harmon. Los hechos de los Apostoles en la proclamacion del
evangelio de Jesucristo. Biblioteca del hogar cristiano (Miami, Fla: Asociacion Publicadora Inte-
ramericana, 2000), 468,
407
Moore, Beth, and Dale McCleskey. El discipulo amado: un viaje con Juan al corazon
de Jesus (Nashville, Tenn: B & H Espanol, 2004), 238,
408
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumacin del plan eterno de Dios (Michigan:
Editorial Portavoz, 1997), 65.
51
Yvn Balabarca
45:8), aceite (xodo 30:23), para embalsamar (Juan 19:39), para la

purificacin de las mujeres (Ester 2:12) y para aliviar y calmar el dolor
(Marcos 15:23).409
En tiempos neo testamentarios tena una poblacin de cerca de

200000 habitantes. Uno de los miembros importantes de esta iglesia fue
Policarpo quien fue condenado a muerte el ao 156 d. C.410
El primero y el postrero. Este es un ttulo que nos recuerda que

Dios es el principio y fin de todo y se repite en Apocalipsis 1: 17 y 22:13.
El Seor utiliza esta figura primero para dar consuelo a los cristianos que
estaban siendo perseguidos en la poca del emperador Domiciano, tanto
por el pueblo pagano como por las comunidades judas. Este ttulo es
utilizado por el Seor para dejar impresionado en la mente de los cristianos
de Esmirna que Dios es el inicio y la consumacin de todo, que est al
control de las vidas de ellos y que los acompaar hasta el final.
El que estuvo muerto y vivi. Cristo es el que muri y volvi a la

vida (Juan 10:17), es el Seor, el primognito de los muertos (Colosenses
1:18; Apocalipsis 1:5) El amo y seor de la iglesia. Esta manera de
presentarse a una iglesia perseguida y atribulada hasta la muerte tiene
como objetivo infundir aliento y esperanza de que ni aun la muerte los
podr vencer, porque l ya la venci (Filipenses 2: 8, 9).
Para Esmirna el Seor se presenta como el que estuvo muerto

y vivi (Juan 10:17). Los cristianos de Esmirna son aquellos que estn
atravesando problemas muy difciles de superar (Salmo 40: 2). Son
cristianos que transitan por el valle de sombra de muerte (Salmo 23:
4). Son aquellos que estn bebiendo el cliz amargo de la derrota, de la
persecucin, de la mentira, de la traicin, de la injusticia, de la soledad,
de la enfermedad, de la decepcin y todo por ser fieles al Seor. No son
aquellos que sufren como consecuencia de sus pecados, sino aquellos que
hacen la voluntad del Seor y son perseguidos por ser leales a su Palabra
409
Alpha Omega Ministries, Biblia y bosquejos y sermones, Apocalipsis (Michigan:
Editorial Portavoz, 2001), 13: 36,
410
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumacin del plan eterno de Dios (Michigan:
Editorial Portavoz, 1997), 65.
52
(Mateo 5: 6, 10). A ellos el Seor se presenta como el que estuvo muerto

pero vivi. En otras palabras Cristo les dice: nimo hijo, hija, se que ests
atravesando pruebas muy duras, pero yo llegu hasta la muerte y muerte
de Cruz, no te desanimes, porque si yo mor y volv a la vida, tu tambin
volvers a vivir.
2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero

t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son,
sino sinagoga de Satans.
Que contraste que en medio de una poblacin rica y en alza, exista

una agrupacin que por su fe era perseguida y permaneca pobre. Pero la
pobreza material no se comparaba con su riqueza espiritual (2 Corintios
8:9). Un remanente perseguido pero enriquecido con la misericordia
(Efesios 2:4,5) y el cuidado de un Dios Salvador (Romanos 10:12).
Muchos de los judos que vivan en Esmirna participaron activamente

en desprestigiar a la comunidad cristiana de la ciudad. Hombres con
ascendencia calumniaron a los cristianos frente a los romanos acusndolos
de canibalismo y actos obscenos. Esto nos hace recordar la afirmacin de
Pablo en Romanos 2: 28, 29. Una sinagoga que se reuna para socavar al
remanente.411
Aqu observamos la presencia del conflicto entre los seguidores

del Seor y los seguidores del diablo y la aparente victoria de los ltimos
a travs de los paganos y de los judos.
Fue en el periodo proftico de Esmirna que se desarrollaron ocho

grandes persecuciones contra los cristianos.
La primera fue desatada por Nern, al acusarlos de ser causantes

del incendio de la ciudad. La segunda fue por Domiciano, en la cual Juan
fue enviado a Patmos. La tercera fue de Trajano, sufriendo Clemente,
Policarpo e Ignacio. La cuarta de Marco Aurelio Antonio Vero y la quinta
de Severo, la sexta de Maximino, la sptima de Decio quien martiriz a
Lorenzo. La octava de Valeriano, la novena de Aureliano y la ltima fue la
411
John MacArthur, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 86.
53
Yvn Balabarca
ms cruel y fue de parte de Diocleciano y Maximiano.412
Primera persecucin de Nern (64 68)
La primera persecucin estuvo ligada al incendio de Roma por

Tcito, en el ao 64.413 Luego del incendio de Roma, el populacho culp
al Nern de haber iniciado el fuego, incluso, de haberse gozado de la
vista del espantoso incendio, y cantado desde la torre de Mecenas algo
relacionado a la cada de Troya. Por ello, en lugar de culpar a los judos,
de los que era aficionada Popea, su esposa, culp a los cristianos que eran
conocidos como los que odiaban a la humanidad. Es poca la evidencia de la
persecucin fuera de Roma, pero dentro de la ciudad fue terrible. Muchos
fueron destrozados por las fieras en el anfiteatro, y otros fueron quemados
para iluminar los juegos nocturnos en los jardines imperiales y el circo
Vaticano.414
Nern fue considerado como la encarnacin del anticristo.415 Bajo

esta persecucin murieron los apstoles Pedro y Pablo, aparentemente
esto le cost mala fama por siglos al emperador.416
Ilustracin 20 Los remordimientos de Nern417
412
Luis de Granada, Primera parte de la introduction del symbol del mundo (Madrid:
1788), 2:44.
413
Marius Heemstra, The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways (Tubingen:
Mohr Siebeck, 2010), 87.
414
H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero: A history of Rome 133 BC to AD 68 (New
York: Routledge Classics, 2011), 261
415
Jurgen Malitz, Nero. Malden (MA: Blackwell Pub, 2005), 112.
416
Julian Morgan, Nero: Destroyer of Rome (New York: Rosen Pub. Group, 2003), 95.
417
John William Watherhouse, The Remorse of the Emperor Nero after the Murder
of his Mother, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:John_William_Waterhouse_-_
54
Los cristianos fueron sacrificados por los romanos y es posible

considerar que fueron como una especie de sacrificio colectivo a los dioses
paganos enojados contra Roma, y muestra de ello fue el incendio. Luego,
en el espacio generado por la destruccin de las casas y templos, este
emperador disfuncional dise y construy un palacio grandioso, el domus
aurea. Este fue el pinculo de la auto complacencia del lder de Roma.418
Adems, entre quienes fueron martirizados se cuentan Erasto de

Corinto, Aristarco de Macedonia, Trofimo de feso, Jos Barsabas y Ananas
de Damasco.419
Segunda persecucin de Domiciano (94 96)
Esta persecucin se inici entre el ao 94 o 95 d.C. contra los

cristianos y fue en este marco que Juan el Evangelista lleg a Patmos
desterrado por causa de las tribulaciones por la Palabra de Dios. Esta
persecucin termin gracias a la revocatoria del senado.420
Entre quienes sufrieron esta persecucin como mrtires se

cuentan: Simen, obispo de Jerusaln, crucificado, Flavia, la hija de un
senador romano. Se impuso la ley de que los cristianos seran castigados
si no renunciaban a su fe.421
La tercera persecucin bajo Trajano (108 117)
Luego de la muerte de Domiciano, lo sucedi Nerva y este a su

vez adopt a Trajano como hijo y sucesor. Durante el reinado de Nerva
The_Remorse_of_the_Emperor_Nero_after_the_Murder_of_his_Mother.JPG (consultado: 28
de marzo, 2011).
418
David Shotter, Nero (New York. Taylor & Francis Group, 2005), 60, 61.
419
John Foxe, y Charles A. Goodrich, Book of Martyrs: Or, A History of the Lives, Suf-
ferings, and Triumphant Deaths, of the Primitive As Well As Protestant Martyrs : from the Com-
mencement of Christianity, to the Latest Periods of Pagan and Popish Persecution (Cincinnati:
A.B. Roff, 1831), 32.
420
Johann Lorenz Mosheim, Robert Studley Vidal, y James Murdock, Historical Com-
mentaries on the State of Christianity During the First Three Hundred and Twenty-Five Years
from the Christian Era: Being a Translation of The Commentaries on the Affairs of the Christians
Before the Time of Constantine the Great, (New York: S. Converse, 1851), 143.
421
John Foxe, Foxes Book of Martyrs (Lexington, Ky: Forgotten Books, 2007), 16, 17.
55
Yvn Balabarca
no hubo persecuciones contra los cristianos. Pero el reinado de Trajano

fue diferente. l public una orden contra las asambleas nocturnas que
coincidentemente era la hora de las reuniones secretas cristianas. Se inici
luego una persecucin general aun en las provincias del imperio. En esta
persecucin es que Plinio el Joven, aquel jurista pagano, declar de manera
directa la inocencia de aquel grupo de cristianos y sus inocentes oraciones
y ritos. Pero el emperador hizo odos sordos y continu la persecucin.
En esta murieron Ignacio de Antioqua, Simen de Jerusaln y Clemente,
obispo de Roma.422
Cuarta persecucin bajo Marco Aurelio Antonio Vero (161

178)
Esta persecucin fue muy cruel. Aunque Marco Aurelio es conocido

como el Prudente, se precipit en la cuarta persecucin que result
ser ms cruel que las anteriores.423 En poca del emperador, el estado
romano pas a considerar al cristianismo como un problema poltico, y
en este sentido, el problema montanista hizo creer al emperador que la
persecucin se hizo necesaria, a pesar de los apologistas que trataron de
separar al montanismo del cristianismo. La persecucin se desarroll en
las provincias por parte de los gobernadores provinciales y el estamento
militar. Justino fue martirizado en este periodo.424
Marco Aurelio, como estoico intolerante, despreciaba el martirio

de los cristianos como una exhibicin teatral de parte de ellos. Introdujo
espas a la persecucin para acumular evidencias contra ellos. Se atribuy a
los cristianos la aparicin de terremotos, hambres, inundaciones y pestes;
por tolerarlos.425
422
Joseph Reeve, A Short View of the History of the Christian Church: From Its First
Establishment to the Present Century (Chambersburg: J.T. Green, 1835), 48 50.
423
Rafael Ludea, Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas.
Madrid: Tejado, 1958), 66.
424
Narciso Santos Yanguas, Cristianismo y sociedad pagana en el Imperio Romano
durante el siglo II (Oviedo: Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1998.), 104.
425
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-
torial Portavoz, 1988), 31.
56
Quinta persecucin bajo Severo (193 211)
Los mrtires fueron ms numerosos en Alejandra, siendo los

cristianos sometidos a diversas torturas y formas de muerte. Uno de ellos
fue Lenidas, padre de Orgenes, quien fue decapitado.426 El emperador era
eclctico, consideraba a Jess como un dios y mand hacer un busto de l
colocndolo al lado del de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tom
parte activa de la persecucin.427
Sexta persecucin bajo Maximino (235 239)
Su persecucin se direccion contra los obispos y dirigentes de la

iglesia.
Sptima persecucin bajo Decio (249 251)
La persecucin de Decio fue sangrienta se cuenta la historia de

Cirilo de Cesarea que fue entregado por su padre al Juez pagano quien
lo mand torturar. Cuando iba a su suplicio, la gente que lloraba al ver
pasar al muchacho de tierna edad, escuchaba de l: en lugar de llorar, se
regocijaran, como yo, si conocieran la esperanza que me anima.428
Octava persecucin bajo Valeriano (257 259)
Mientras Plotino dictaba clases en Roma, el emperador Valeriano

martirizaba cristianos.429
Novena persecucin bajo Aureliano y dcima persecucin bajo

Diocleciano y Maximiano (303 313).
Por otro lado:
Uno de los hechos saltantes de este periodo est que la iglesia

426
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica (Barselona: Zondervan, 2008), 195.
427
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo
428
Compendio de historia sagrada. (Mexico D.F.: Editorial Progreso, 2004), 255, 256.
429
Averil Cameron, Pablo Carbajosa, Inmaculada Utande, y Susana Pulido. El Bajo
Imperio romano, 284-430 d. de C. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 20.
57
Yvn Balabarca
cerr el canon del Nuevo Testamento, he aqu algunas razones:
1. Los testigos presenciales de la vida de Cristo, al finalizar el

primer siglo, estaban casi todos muertos y la tradicin oral
haba sido viciada.
2. La necesidad de leer las Escrituras confiables en las
asambleas.
3. La obra de los herejes, tales como Marcin, que estaban
generando cnones para fomentar puntos de vista propios.
4. Por otro lado, Montano hablaba de que la revelacin
continuaba a travs de l.
5. Gran nmero de obras apcrifas comenzaron a circular para
llenar los vacios en las narraciones de la vida de Cristo.
6. La persecucin de Diocleciano que condenaba a los poseedores
de escritos sagrados empuj a sus poseedores a verificar si las
obras que posean eran fidedignas o no.
Por ello la iglesia, para su propia defensa, tuvo que determinar qu
libros eran cannicos. Se conservaron aquellos que como prueba externa,
fueran escritos por quienes fueron cercanos a Cristo o se vincularon con
aquellos que fueron cercanos, y como norma interna, el que su contenido
no contradijera las normas doctrinales y morales que sostenan las cartas
reconocidas de los apstoles.430
HEREJIAS
Fueron muchos los que se decan ser judos y no lo eran. Esta es

una sugerencia a la presencia de hereja en medio de la iglesia, la cual
apareci en medio de esta etapa de la iglesia, a continuacin respasamos
algunas de ellas:
1. El ebionismo, que no era otra cosa que la continuacin

de la oposicin juda contra Pablo. Tena en suma estima
a Pedro y sus escritos. Observaban la circuncisin y el
sbado. Desaparecieron por el siglo V.431
430
torial Portavoz, 1988), 46, 47.
431
Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial Porta-
58
2. El gnosticismo, que apareci de forma germinal en

los das de Pablo y Juan. Este era un sistema filosfico
sincrtico que una elementos griegos, judos, cristianos y
orientales. Estos enseaban que la materia era mala y el
espritu bueno. Adems que el dios Demiurgo, el cual era
malo, era el Jehov del Antiguo Testamento, mientras que
Cristo fue la ms alta emanacin de Dios enviada para
salvar al hombre. Como la materia era mala, entonces, el
cuerpo de Cristo era solo una apariencia, pensaban unos,
mientras que otros pensaban que s fue un cuerpo de
carne, pero que solo era eso, como un depsito usado por
Cristo, pero luego abandonado. Esta hereja fue combatida
por Ireneo, Tertuliano e Hiplito, pero dej sus efectos en
la iglesia al generarse el Ascetismo, y la divisin de los
cristianos en rdenes bajas y altas; pero aceler a que la
iglesia cerrara el canon y asuntos de doctrina.432
3. El montanismo fue un error que tuvo como lder a un
tal Montano, quien apareci a mediados del siglo II, en
Frigia (actual Asia Menor Central), y este enseaba que la
nueva era del Paracleto haba llegado y l era el elegido
del Seor para llevar adelante este mensaje. Aseveraba
tener visiones especiales. Sus seguidores insistan en el
ascetismo y en la pronta llegada del fin del mundo. Fue
tal su exageracin en los dones espirituales, que ocasion
que la iglesia los condene. La iglesia declar que el canon
se haba cerrado y ya no haba lugar para los dones de
profeca.433
4. El novicianismo se levant en el siglo III. Noviciano fue
obispo de Roma entre los aos 251 y 253 siendo un
fuerte defensor de la doctrina de la Trinidad, pero negaba
el derecho a la iglesia de restaurar a los apstatas durante
la persecucin. El movimiento disidente dur hasta el
voz, 1988), 35.

432
Ibid., 26, 37.
433
Ibid., 37.
59
Yvn Balabarca
siglo VI. Acabada la persecucin de Diocleciano surgi

una faccin de esta postura en los donatistas.434
5. El monarquinismo, argumentaban que solo el Padre
tena personalidad verdadera, mientras que el Hijo y el
Espritu Santo eran meros atributos impersonales de la
Deidad. Dios tom al hombre Jess y luego lo deific.
Esto fue llamado tambin sabelianismo y noecianismo,
por el nombre de sus defensores. Esto es tambin el
unitarismo.435
6. El maniquesmo, este movimiento tena una doctrina
dualista y clasista, entre elegidos y oyentes. Tuvo mucho
xito desde sus inicios con Mani (un babilonio del sur) en
el ao 240, pero desapareci rpidamente. Se extendi
por Persia, India, China, Egipto, el norte de frica e
Italia.436
Este fue un breve repaso de algunas de las herejas que circularn
en la poca de la Esmirna simblica.
Durante el tiempo en que aun no se cerr el canon del Nuevo

Testamento se utiliz mucho un documento llamado la Didaj (doctrina
de los doce apstoles) que contena instrucciones en sus primeros seis
captulos sobre el camino de la vida y de la muerte (llamada tambin la
carta de Bernab), los captulos 7 al 10 trataron acerca del bautismo, su
realizacin y excepciones, el capitulo ocho hace una distincin entre los
hipcritas (judos) y cristianos devotos. Los captulos nueve y diez no se
sabe si se refiere a un gape o reunin fraternal o alguna reunin ritual.
Los ltimos captulos son como un manual de disciplina.437
LOS PADRES DE LA IGLESIA
434
Ibid., 38.
435
Ibid., 38.
436
Ibid., 39.
437
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Cle, 2010),
73, 74.
60
A los primeros dirigentes pos apostlicos se los llam Padres

Apostlicos y fueron as conocidos a los ocho escritos o grupo de escritos
de estos hombres. Estos se comienzaron a estudiar en el siglo XVII. Son
obras que nos muestran cmo era la vida y obra de la iglesia en sus inicios.
Entre ellos tenemos a Clemente Romano, muy famoso y sobre el cual se
han tendido muchas fbulas y creencias. La cristologa de Clemente es
difusa. Por un lado seala en una de sus cartas la pre existencia de Cristo,
y por otro lado lo confunde con el Espritu Santo.438 Este hombre vivi en
torno al 150 d.C.439
Otro personaje fue Ignacio de Antioqua a quien se atribuye una

carta muy conmovedora sobre el camino al martirio. Esta carta puede ser
fechada entre fines del siglo primero e inicios del segundo. Ignacio fue
tomado prisionero y llevado hasta Roma.440
Ilustracin 21 La ultima oracin de los cristianos441

438
Ibid., 71, 72.
439
Luis Gonzalez-Carvajal Santabarbara, Esta es nuestra fe: teologa para universita-
rios (Santander: Sal Terrae, 1984), 77.
440
Joan Llopis, Ignacio de Antioquia, testigo de Jesus (Barcelona: Centre de Pastoral
Liturgica, 2004), 3, 4.
441
Jean-Lon Grome, The Christian martyrs last prayer, Wikipedia, http://
en.wikipedia.org/wiki/File:The_Christian_Martyrs_Last_Prayer.jpg (consultado: 14 de marzo,
2011).
61
Yvn Balabarca
Policarpo, fue obispo de Esmirna y mrtir, naci en el ao 75 y

conoci a Ireneo de Lyon quien afirm que conoci al mismo apstol Juan
y este lo consagr como obispo. Quiz fuese el mismo Policarpo quien
recibi la carta a Esmirna, del Apocalipsis.442
Papas de Hierpolis. Papas fue obispo de Hierpolis, una ciudad

en el valle de Liceo en una provincia romana de Asia, no muy lejos de
Laodicea y Colosas. Su mayor trabajo fue Exposiciones de la Logia del
Seor, en cinco libros, escritos de cerca del inicio del segundo ciclo, pero
tristemente no sobrevivi el manuscrito hasta nuestros das. Su libro es
uno de aquellos trabajos perdidos por los primeros cristianos. Este libro
quiz pudo haber resuelto algunos problemas en torno a la formacin
de los evangelios. Solo nos han llegado algunos fragmentos de su obra,
preservados por Eusebio de Cesarea, refirindose a Papas como un
hombre de muy poca inteligencia (Historia Eclesistica 3.39.13) debido a
su posicin acerca de la segunda venida de Cristo y porque no aceptaba
lo que Papas haba escrito sobre los orgenes del los escritos del Nuevo
Testamento.443
A fin de defender a los cristianos de las acusaciones de sus

perseguidores surgieron los apologistas griegos que fueron un conjunto
de cristianos de origen griego que hicieron una obra de defensa del
cristianismo frente a dos tipos de acusaciones, unas venidas de la chusma
y otra de gente culta. Los primero argumentaban que los cristianos se
reunan en orgas carnales o que coman el cuerpo de nios pequeos. Los
segundos argumentaban que haba contradicciones en los evangelios y los
dirigentes del cristianismo eran gente sin instruccin.444
Entre los principales apologistas griegos estn Ariosto, Cuadrato,

Arstides, Justino, Milcades, Melitn, Ireneo, Atengoras, Taciano, Clemente
442
Jose Antonio Loarte, El tesoro de los Padres. Seleccin de textos de los Santos Pa-
dres para el cristianismo del tercer milenio [Con introducciones para cada perodo, notas biogr-
ficas, gua para la lectura, tablas cronolgicas e ndice] (Madrid: Rialp, 1998), 47.
443
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels As Eyewitness Testi-
mony (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2006), 12, 13.
444
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Cle, 2010),
73, 74.
62
de Alejandra, Hiplito y Orgenes. En su Dialogo entre Pasico y Jasn, Ariosto

defiende el cristianismo como la verdadera religin y que las profecas del
Antiguo Testamento se cumplieron en Jess, mientras que en el ao 131,
Cuadrato dirigi su defensa al emperador Adriano para que pusiera coto
contras las persecuciones. Arstides prob que en el cristianismo fulguran
los mejores sistemas del mundo clsico. Atengoras se vali del mtodo
filosfico para defender a la religin cristiana.445
Taciano, que muri en el ao 176, public un discurso dirigido a

los griegos en el que sac a la luz pblica el origen ridculo de la religin
y la ciencia griegas. Clemente expuso la nulidad del sistema pagano,
Hiplito escribi en contra de los paganos, la filosofa platnica y los judos.
Orgenes naci en 185 y escribi contra Celso, una obra de ocho tomos en
la que seal el mundo corto de las creencias paganas.446
2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo

echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y
tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar
la corona de la vida.
El Seor da un mensaje de nimo al remanente de Esmirna. Los

anima a ser fieles y a no temer a sus opresores (Mateo 10:28). Despus
de todo esa es la suerte del remanente en esta tierra (2 Timoteo 3:12)
hasta que se manifieste la liberacin trada por el Seor en su segunda
venida. Ellos deban permanecer firmes y fieles a su Seor en medio de la
persecucin desatada por el imperio Romano.447
Nmeros 14: 34 y Ezequiel 4:6 utilizan la idea de que un da

simboliza un ao. Entonces la gran persecucin que los cristianos de la
Esmirna literal sufrieron tuvo una duracin de diez aos y puede tener
relacin con la persecucin desatada por Domiciano (emperador sucesor
de Tito entre el 81 y el 96 d. C.), la cual fue ms cruel que la de Nern.
445
Fletcher, John, and Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al
siglo XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 54.
446
Ibid., 55.
447
Mounce, Robert H. The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans,
1998), 76
63
Yvn Balabarca
LA GRAN PERSECUCIN
Aunque el nmero de diez persecuciones son cuestionadas, no

solo por su cantidad, sino tambin su intensidad y universalidad,448 los
cristianos de la Esmirna simblica sufrieron la ms dura persecucin de
manos de Dioclesiano entre los aos 303 y 313, diez aos exactamente.
As como la mirra necesita ser machacada para dar su aroma, la iglesia fue
magullada para dar la fragancia de su testimonio.449
La persecucin de Dioclesiano fue promulgada el 23 de febrero

de 303, y el edicto ordenaba la destruccin de lugares de culto y de los
libros de las Escrituras y la privacin de derechos civiles para los cristianos.
Dos meses ms tarde se dispuso la detencin del clero. Un tercer edicto
exigi a los presos a sacrificar a los dioses paganos. Un ltimo edicto en el
304 obligaba a los cristianos en general a sacrificar a los dolos. La parte
oriental y occidental fueron muy severas con la persecucin, pero en las
zonas de Galia y Britania que eran gobernadas por el Csar Constancio
Cloro, fueron menos dura por ser simpatizante del cristianismo.450
Ilustracin 22 Cristianos en el circo451
448
Apeles. El papa ha muerto, viva el papa! (Barcelona: Plaza & Janes, 1997), 31, 32.
449
Eugenio Danyans, Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposicin anal-
tica historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis y
su actualidad para las iglesias de hoy (Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 116.
450
Jose Orlandis, Historia de la iglesia (Madrid: Ediciones Palabra, 1998), 56.
451
Henryk suiemiradzki, A Christian Dirce, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/ wiki/
64
Al final de la persecucin, a fines de enero de 313, los emperadores

Constantino y Licinio, que haban quedado como nicos lderes de un
fragmentado Imperio Romano, se reunieron en Miln para ponerse de
acuerdo en su poltica.452 A partir de ese momento ces toda persecucin
contra los cristianos.
Santiago 1:12, esta es la recompensa de la fidelidad. La vida eterna.

Esmirna fue famosa por los juegos que se realizaban all453 y el premio era
una corona de hojas. El Seor toma una imagen familiar para los cristianos
y les ofrece como premio a su fidelidad una corona eterna.454
Persecution_of_Christians (consultado: 14 de marzo, 2011).

452
Ramon Teja, El cristianismo primitivo en la sociedad romana (Madrid: Istmo, 1990), 142.
453
Diccionario manual bblico (Clie Editorial, 2010), 306,
454
Brian K. Blount, Revelation: a commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox
Press, 2009), 55,
65
Yvn Balabarca
MENSAJE A LA IGLESIA DE PRGAMO
12 Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la espada

aguda de dos filos dice esto:
Prgamo, son aquellos que se han desubicado. Los que por causa
del xito y la buen ventura estn muy bien, como los cristianos seducidos
por el poder de la Roma imperial. No experimentan persecucin, les va bien
en todo, su familia est bien, su negoci est bien, sus estudios estn bien,
sus relaciones humanas estn bien. En otras palabras viven en medio del
incierto camino del xito y pueden soltar la mano de Dios porque sienten
que pueden caminar solos, confiando en su propia capacidad, como Pedro
sobre el agua (Mateo 14: 28-31). A aquellos cristianos que estn siendo
seducidos por la falsa seguridad que da el xito humano el Seor Jess se
presenta como El que tiene la espada aguda de dos filos.
Aun en esto el Seor da la solucin para estos cristianos y es la

Palabra de Dios que es como una espada de dos filos que penetra hasta los
tutanos de los huesos (Hebreos 4:12). La solucin para una situacin as
es volver a la Biblia, porque a nosotros nos parece que en ella tenemos la
vida eterna y es la que da testimonio de Jesucristo (Juan 5:39).
13 Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de

Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun
en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros,
donde mora Satans.
Este versculo tiene eco directo, entre otros eventos, con uno muy
significativo en el inicio del perodo de esta iglesia: el concilio de Nicea
(325), hagamos un breve repaso de los hechos.
EL CONCILIO DE NICEA
Fue en el ao 320, o en el 321 que San Alejandro, obispo de
Alejandra, habra convocado en dicha ciudad un concilio al que asistieron
ms de cien obispos de Egipto y Libia anatematizando a Arrio. Sin embargo
66
este sigui trabajando en su iglesia. Al ser finalmente separado, se fue a

Palestina y luego a Nicomedia. Es en ese tiempo que San Alejandro public
su Epistola encyclica, que fue contestada por Arrio; a partir de all es que
se hizo latente la polmica llegando a escapar del control humano.
Sozomenes afirma que se desarroll otro concilio de Bitinia del
que surgi una encclica dirigida a todos los obispos para que recibieran
a los arrianos en la comunin de la Iglesia.455 Adems debemos aadir la
guerra que se desat entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos
ms, agravaron el conflicto religioso durante los aos 322 y 323. Luego de
ganar la guerra, Constantino trato de restablecer la paz en su imperio.456
Constantino acababa de unificar su imperio a nivel poltico, pero

ahora se enfrentaba a otra divisin, la religiosa. A fin de acabar con estas
diferencias envi cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de
acuerdo inmediatamente. Con esta accin, el emperador demostraba que
desconoca la envergadura de las controversias surgidas.
Osio de Crdoba, su consejero en asuntos religiosos, probablemente

allegado desde el ao 313 cuando el emperador fue requerido para poner
fin a la crisis de los donatistas del frica457, llev la carta del emperador a
Alejandra, pero fracas en su misin conciliatoria. Ante esto, el emperador,
aconsejado tal vez por el mismo Osio, pens que no haba mejor solucin
para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecumnico.458
Por cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino
quien introduce esta nomenclatura en la historia eclesistica.459
Pero quin era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizs nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandra su carrera eclesistica. Bajo el episcopado
de Pedro, haba comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego
455
Sozomen, The Ecclesiastical History of Sozomen: Comprising a History of the
Church from A.D. 324 to A.D. 440 (London: Henry G. Bohn, 1855), 37.
456
Kevin Knight Enciclopedia Catlica. enciclopediacatolica http://www.enciclo pe-
diacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 24 de junio, 2007).
457
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio,
2005), 8:135.
458
Kevin Knight, Enciclopedia Catlica. enciclopediacatolica http://www.enciclope-
diacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 22 de junio, 2007).
459
Jean Comby, How to read church history (New York: Crossroad, 2000), 91.
67
Yvn Balabarca
desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono. Aparentemente tena un

espritu independiente, el mismo que lo llevo a reprochar acaloradamente
a su obispo por las sanciones decretadas contra los melecianos, lo que le
vali la excomunin. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales
de clrigo. Alejandro le da su confianza ponindolo a la cabeza de la iglesia
de Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus
prcticas acticas le atrajeron numerosos discpulos460. Arrio a su vez fue
discpulo del mrtir Luciano (martirizado el 7 de enero del ao 212461),
aunque no en el tema cristolgico, y condiscpulo de los dos Eusebios,
nicomediense y cesariense, sus grandes allegados y defensores.462
Quien acudi al concilio de Nicea, segn Juan de Mariana, fue un

segundo Arrio, discpulo del primero quien muriera en el destierro luego
que Osio fuera enviado a Alejandra por el propio emperador para acabar
con la herejia, al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que
en breve muriese.463 Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de
un mismo y solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a
Palestina por sus amigos, los dos Eusebios, se envalenton en sus tesis.464
460
Agustn Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros das
(Espaa, 1946), 3:81 98.
461
San Luciano, magnificat http://www.magnificat.ca/cal/esp/01-07.htm (consulta-
do el 24 de junio, 2007).
462
Philip Schaff, History of the christian church (Michigan: Grand Rapids, 1910),
3:621.
463
Juan de Mariana, y Francisco Pi y Margall, Obras del padre Juan de Mariana (Ma-
drid: M. Rivadeneyra, 1854), 108.
464
Francesc Navarro, Historia Universal, el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio,
2005), 8:141.
68
Ilustracin 23 Icono que representa el concilio de Nicea465
Volviendo al tema del concilio, este se reuni en la ciudad de

Nicea, cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecuciones.
Se desarroll entre el 20 de mayo al 25 de julio del ao 325466, y fue
convocado por el emperador Constantino quien deseaba ver unida, as
como a su imperio, a la iglesia. Lo interesante es que ni aun los mismos
padres del primer concilio saban qu cosa era un concilio ya que haban
sido convocados por el emperador Constantino467 468y no por el papa quien
465
Icono del primer concilio de Nicea, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Nicaea_icon.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
466
Juan Chapa, 50 preguntas sobre Jesus (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 161.
467
Joseph Ratzinger; Peter Seewald, y Carla Arregui Nunez, La sal de la tierra: cris-
tianismo e Iglesia Catolica ante el nuevo milenio: una conversacion con Peter Seewald (Madrid:
Ediciones Palabra, 2005), 196.
468
Cabe destacar que algunos de ellos, que haban sobrevivido a las ultimas perse-
cuciones, llegaban a Nicea mutilados, cojos , marcados por terribles cicatrices o con los ojos
vaciados por el hierro candente del verdugo. En cuanto al promotor de la disputa, Arrio, lleg
acompaado de varios de sus amigos. (Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristia-
nismo. Lima: El Comercio, 2005. 8:142).
69
Yvn Balabarca
solamente lo refrend. 469 Se dispuso que todos los obispos que concurrieran
a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo
uso de carros y caballera gratuitamente, como si se tratara de un asunto
de Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunin seran
pagados por el tesoro pblico.470 Asistieron los ms distinguidos ministros
de Dios, desde Europa, Libia, Asia.471 El obispo de Roma que estaba en
ejercicio de funciones fue Silvestre y la principal problemtica a tratar fue
el arrianismo472, que estableca una diferencia esencial entre el Padre y el
Hijo, haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al
Padre, aadiendo que hubo un tiempo en que no exista el Hijo, y que el
Hijo, como todas las criaturas, era susceptible de variacin.473
Este concilio fue el primero en dejar sentado el smbolo de fe que

exclua la hereja arriana, siendo el primero en este tipo.474
Quien precisamente presidi este concilio por designacin del

obispo de Roma y del emperador fue Osio, obispo de Crdova, el cual
sirvi a la iglesia con brillantez en el siglo IV. Fue l quien conden por
primera vez los errores de Arrio475 y Melecio; fue l quien pronunci la
frmula de fe que condenaba la hereja arriana, ganndose el titulo
de Padre de los concilios, titulo dado aun por los mismos arrianos a la
469
Jose Antonio Sayes, La Trinidad: misterio de salvacin (Madrid: Ediciones Palabra,
2000), 149.
470
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva. Desde el siglo I hasta la
muerte de Constantino (Espaa: CLIE, 2004), 353.
471
Jean Comby, How to Read Church History (New York: Crossroad, 2000), 91.
472
Peter Maxwel-Stuart, Chronicle of the popes. The Reign-by-Reign Record of the
Papacy from St Peter to the Present (Inglaterra: Thames & Hudson, 2006), 28.
473
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio,
2005), 8:138.
474
Bernard Lauret, y Francois Refoule, Iniciacin a la prctica de la teologa (Madrid:
Cristiandad, 1984), 320.
475
Danielou presenta una perspectiva interesante de Arrio, llamndolo prfugo de
la hereja de Melecio. Se haba opuesto violentamente a su obispo Alejandro por su teologa de
la Trinidad. Arrio haba sido discpulo del mrtir Luciano, Presbtero de Antioquia. Arrio parece
dominado por una obsesin: salvaguardar en el seo de la Trinidad, la originalidad y los privile-
gios del Padre, unico agennetos, o no engendrado. Por insistir en este punto, Arrio desvaloriza
relativamente al Logos, insistiendo en Proverbios 8:22, alegando que el Hijo fue una creacin
perfecta, pero de ninguna manera comparable con el resto de seres creados. Esto es una tenden-
cia subordinacionista. Nueva historia de la iglesia, Madrid, Spain: Cristiandad, 1982. 288.
70
muerte de Constantino.476 Cabe sealar que el obispo de Roma no estuvo

presente, sino que fue representado por Vctor o Vitus y Vincentius, ambos
sacerdotes romanos.477
Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de

Alejandra, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruo el ao 328
se destac por su defensa del credo niceno y se lo llam padre de la
ortodoxia y columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del
cristianismo fueron Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de
Nisa en el Oriente as como Hilario y Ambrosio en occidente.478
La primera sesin del concilio fue netamente ceremonial y Eusebio

de Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron asiento
a derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del emperador,
el cual al llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie. El
emperador entro vestido de prpura y refulgente de oro, semejante a un
ngel celestial de Dios.479
Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las

sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les ataa.
Un dato interesantsimo es que, segn Barcia, fue en este concilio

que se impuso un castigo a los cristianos, que luego de ser bautizados,
entraban al servicio del ejrcito.480 Adems se pusieron de acuerdo en fijar
la pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebracin.
Adems este concilio defini la posicin ortodoxa acerca de la

divinidad de Cristo, mediante el uso del trmino griego homoousios, en el
476
Jose Amador de los Rios, Historia critica de la literatura espaola (Madrid: Cancela,
1863), 213.
477
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva, Desde el siglo I hasta la
muerte de Constantino (Espaa: CLIE, 2004), 353.
478
Jose Antonio Loarte, El tesoro de los Padres. Seleccion de textos de los Santos Padres
para el cristianismo del tercer milenio: con introducciones para cada periodo, notas biograficas,
guia para la lectura, tablas cronologicas e indice y Esquemas (Madrid: Rialp, 1998), 131.
479
Agustn Fliche, & Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros
das (Espaa, 1946), 3:89.
480
Camilo Barcia Trelles, Internacionalistas espaoles del siglo XVI, Francisco Suarez
(1546-1617), (Valladolid: Talleres Tipograficos Cuesta, 1934), 108.
71
Yvn Balabarca
sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya
que era una misma sustancia o esencia481; pero la discrepancia sigui entre
ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.
Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan

acaloradas, que el mismo Nicols de Mira, luego llamado Nicols de Bari482
(quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa Claus)
abofete a Arrio por la tozudez en sus creencias.483
De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos

llega solo el credo que se transcribe literalmente:
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas
las cosas visibles e invisibles; y en un solo Seor Jesucristo, el
unignito del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del
Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre
[homoousion to patri], por quien todo fue hecho, en el cielo y en la
tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj
del cielo, se encarn y se hizo hombre, padeci y resucit al tercer
da, subi a los cielos y volver para juzgar a vivos y a muertos.
Y en el Espritu Santo. Aquellos que dicen: hubo un tiempo en el
que l no exista, y l no exista antes de ser engendrado; y que l
fue creado de la nada (ex ouk onton); o quienes mantienen que l
es de otra naturaleza o de otra sustancia [que el Padre], o que el
Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la
Iglesia Catlica los anatematiza. 484 485
481
S. G. F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas (Madrid: Ediciones Cristian-
dad, 1975), 213.
482
Unos pescadores robaron sus restos y hoy son venerados en la capilla de la ciudad
italiana de Bari.
483
El verdadero rostro de San Nicols. The History Channel. 2006.
484
Jose Miguel Pero-Sanz Elorz, San Nicolas: De Obispo a Santa Claus (Madrid: Edicio-
nes Palabra, 2002), 86
485
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999),
165.
72
Finalmente, el concilio promulg veinte cnones que respondieron

a una realidad dada en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron,
por ellos, dar solucin inmediata a algunos problemas.486
Al terminar la reunin, los asistentes firmaron los acuerdos para
dar por terminada la cuestin arriana, sin embargo, muy pocos obispos
rehusaron poner su rbrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien
fue tildado de hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a
esto, el emperador Constantino aadi su propia sentencia, y fue que
fueran exiliados de sus ciudades. Quiz Constantino haya tenido alguna
razn positiva al hace esto, pero se sent un precedente para futuras
intervenciones del poder secular en una decisin ortodoxa eclesistica.487
Acabados los debates y el concilio, el emperador quiso convidar a

los invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigsimo
aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan
nos dicen que el espectculo fue tan fastuoso que algunos se preguntaban
si no estaran ya en el reino de Dios. Al trmino de estas fiestas se despidi
a los asistentes de este magno evento.
Consideraciones
1. Cmo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la muy

reciente persecucin, dieran tanta obediencia al poder temporal!
Resulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de
vista al respecto.
2. Este concilio marc el inicio de la penetracin imperial en la

administracin de la iglesia cristiana, se inicia as la unin de la
iglesia y el estado, trayendo serias consecuencias posteriores.
3. Muchas prcticas antes desconocidas para el cristianismo universal

se introdujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita,
hasta el aro de matrimonio, a fin de hacer ms agradable la nueva
486
Agustn Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros das
(Espaa, 1946), 3:81 98.
487
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999),
166.
73
Yvn Balabarca
religin a los paganos.488
4. A nivel cristolgico, el concilio de Nicea sirvi para unificar en la

ortodoxia las diversas posturas teolgicas sobre la divinidad de
Cristo, hasta entonces aceptas por sectores eclesisticos.
5. La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo

en pro de favores y regalos. En contubernios con el estado, la
libertad mora entre aplausos.
LOS HERMITAOS
En esta misma poca hubo hombres que se aislaron de los dems

con el fin de buscar la perfeccin cristiana. Surgieron principalmente en la
zona de Egipto y Siria y se llamaron anacoretas, ermitaos o estilistas.
Algunos se aislaban totalmente llamados ermitaos, otros vivan

en comunidad y trabajaban en comn (cenobitas), otros grupos vivan en
celdas separadas y se reunan para la oracin o comer. Un grupo singular
fue el de los estilistas quienes vivan en las cimas de altas columnas, de
las cuales exhortaban e instruan al pueblo. Al final se distinguieron tres
especies de ermitaos: los de monasterios (ermitaos de San Agustn o
San Jernimo, etc.); los que vivan en comn; y los que vivan totalmente
apartados en soledad.489
Los cenobitas podan vivir en comunidad a diferencia de los

remobitas que vivan de dos en dos o de tres en tres. Los anacoretas
vivan en solitario en cuevas, chozas o grutas en ayunos, penitencias y
oracin.490
488
Newman, John Henry. An Essay on the Development of Christian Doctrine. Notre
Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1968. 359, 360.
489
Anacoretas, aciprensa, http://ec.aciprensa.com/a/anacoretas.htm (consultado:
4 de abril, 2011).
490
Cristobal Lozano, El grande hijo de David mas perseguido, Jesu-Christo Senor Nues-
tro: historia sagrada, parafraseada con oraciones panegyricas, glossas dulces, vida, y historias
de santos (Barcelona: P. Campins, 1746), 70.
74
Ilustracin 24 Simen el Estilista tentado por el diablo491
14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que
retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin.
La doctrina de Balaam (Nmeros 22-24) tiene que ver con los

intentos que hizo un ex profeta de Dios para ganar dinero dando ideas al
rey Balac para tentar y atraer la ira de Dios sobre su pueblo.
El comer cosas sacrificadas a los dolos tiene que ver con la mezcla
sincrtica de lo santo con lo profano, de lo verdadero con lo espurio. En este marco,
veamos lo que fue introducido en la creencia de la iglesia en este periodo.
491
San Simen tentado por el diablo, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Simeon_Stylite_Louvre.jpg (consultado: 4 de abril, 2011).
75
Yvn Balabarca
LA CRUZ
Uno de estos tropiezos fue que en el ao 300 d.C. se inici las

oraciones a favor de los muertos y hacerse la seal de la cruz.492
Ilustracin 25 Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz493
Poco tiempo despus de la cristianizacin del Imperio Romano,

la madre de Constantino fue enviada por ste a tierra santa para buscar
cualquier objeto que evidenciara la existencia de Cristo. Quiz para tener
una base slida sobre la cual asentar la fe nueva. En el 325 Elena, con 75
aos, viaj y busc el lugar del martirio del Seor. El obispo de Jerusaln,
Macario, ayud a ubicar el sitio de la muerte de Jess. All ella encontr la
cruz verdadera, los clavos y el titulus.494 Esto es harto dudoso, pero marca
492 Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Por-
tavoz, 1986), 558.
493 Vasiliy Sazonov, Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz, Wiki-
pedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Sazonov._Elena_and_Konstantin.
jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
494 Omar Lpez Mato, A su imagen y semejanza, la historia de Cristo a travs
76
el inicio del respeto y culto a las reliquias.
Al poco tiempo Agustn naci en el ao 354, y en su juventud

se dedic con xito a ser maestro de retrica en la ciudad de Miln, pero
por su hiperactividad, se volvi maniqueo, luego se convirti a la filosofa
platnica y a los 33 aos se hizo cristiano gracias a Ambrosio de Miln.
Combati a los maniqueos y al grupo cismtico donatista. Su mximo
oponente fue Pelagio quien consideraba que Agustn deba ser ms fuerte
para vencer sus tentaciones y dejarlo todo en las manos de Dios. Por ello
Agustn tuvo que aclarar su doctrina del Pecado original.495
Ilustracin 26 Agustn de Hipona496

del arte (Buenos Aires: Olmo, 2010), 163.
495
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press,
2006), 35-37. (vase: Andrew Knowles y Pachomios Penkett, Augustine and his world (Downers
Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004).
496
Philippe de Champaigne, San Agustn, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg (consultado: 8 de
mayo, 2011).
77
Yvn Balabarca
ENTRE LOS PRIMEROS ERRORES QUE SE INTRODUJERON EN EL CRISTIANISMO

ESTN:
El ao 375 d.C. se inici la veneracin de los ngeles y el uso de

imgenes.497
El ao 394 d.C. fue adoptada la misa como una celebracin

diaria.498
El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el

principio del uso del trmino Madre de Dios aprobado por el Concilio
de feso.499 La expresin griega theotokos tena una larga tradicin de
escritores de tendencias y concepciones teolgicas diferentes. Esto
se constituy en la base de la veneracin de Mara por los laicos. Este
trmino se prest a todo tipo de interpretaciones y polmicas. La escuela
de Antioqua no acept el ttulo, pero los latinos y alejandrinos aceptaron
esto sin problemas. Los antioqueos consideraban que el trmino era
muy excesivo y abusivo por lo que preferan el trmino madre de Cristo,
dejando en claro el lado humano.500
EL PRIMER MAGNO
Fue en el ao 440 que fue elegido sucesor del obispo de Roma

Sixto I, Len que luego sera llamado el Magno y fue el primero en contar
con este ttulo. Fue l quien conden en el 449, en el concilio de feso,
al disidente Nestorio que negaba la divinidad de Cristo, pero no pudo
hacer lo mismo con Eutiques quien propona lo contrario, que el mesas
no tuvo parte humana. Fue en el concilio de Calcedonia que conden al
ltimo, logrando que el emperador Marciano lo desterrara a Egipto. Fue en
su tiempo que Atila lleg a las puertas de Roma y le sali al encuentro,
logrando, previa negociacin, que el jefe y sus hordas se retiraran. Pero
no logr disuadir al vndalo Alarico quien en el 455 ingres en Roma a
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
497
Ibd.
498
499
Ramon Teja, La tragedia de Efeso (431): herejia y poder en la antiguedad tarda
(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
500
Ramon Teja, La tragedia de Efeso (431): hereja y poder en la antiguedad tardia
(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
78
sangre y fuego.501
Ilustracin 27 Len y Atila502
El ao 500 d.C. los sacerdotes empezaron a vestir en forma

diferente a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de Benito.503
El ao 526 d.C. se comenz a practicar la extremauncin.504
Por otro lado, vale la pena considerar los siguientes hechos

histricos que sucedieron durante este perodo de la iglesia.
Howar F. Vos, sugiere que desde antes de la llegada de Constantino

al cristianismo, ya aun antes del siglo III, el obispo de Crtago, Cipriano,
enseaba que fuera de la iglesia no haba salvacin y que esta era
gobernada por los sucesores de los apstoles. Adems sostena la funcin
sacerdotal del clero. Estos puntos fueron aceptados, al igual que la sucesin
501
Matteo Marchesi, La novela de Roma (Barcelona: Ediciones Robinbook, 2009), 130.
502
Rafael, La reunin entre Atila y Len el Magno, Wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/Archivo:Leoattila-Raphael.jpg, (consultado: 28 de marzo, 2011).
503
Cesare Cant, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
504
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz,
1986), 558.
79
Yvn Balabarca
apostlica, la supremaca de Roma sobre las otras sedes. Esto debido a

que se crea que los apstoles fundaron la iglesia de Roma, segundo,
porque Roma es la ciudad ms importante de occidente, mientras que
Constantinopla, Antioqua y Alejandra competan por la supremaca en
oriente. La cada de Antioquia y Alejandra en manos musulmanas en el
siglo VII dej a Constantinopla como nica competidora. Tercero, a causa
de la invasin de los brbaros, el gobierno secular se debilit en Roma y
la figura del obispo obtuvo autoridad, mientras que el Imperio Romano de
oriente se mantuvo hasta el ao 1453, subordinando a la iglesia, por lo
que esta no destac en su escenario geogrfico.505
Ilustracin 28 Invasiones brbaras506

Fue en esta etapa simblica de Prgamo que el rio Rin se congel
el 31 de diciembre del 406 y miles de miembros de tribus germnicas
traspasaron esa barrera natural, ellos eran arrianos, convertidos por
misiones evangelizadoras del siglo IV, pero esto no fue un atenuante para
la barbarie. La cada de Roma fue una noticia notable y hasta se ech la
culpa de ello al cristianismo por lo que Agustn escribi su defensa: la
ciudad de Dios. A pesar de todo, la situacin se haca ms grave y los
505
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-
torial Portavoz, 1984), 42-44.
506
Mapa de las incursiones brbaras en Roma, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png (consultado: 28 de marzo, 2011).
80
vndalos y godos invadieron el imperio, llegaron a Espaa y al norte de

Africa. A la muerte de Agustn, en el 430, los vndalos estaban a las puertas.
Roma fue amenazada por los Hunos con Atila en el 452 y saqueada por los
vndalos en 455, estos o eran arrianos o paganos. Roma colaps no solo
a nivel poltico, sino tambin a nivel estructural concreto. Se inici la edad
media y con esto, la lucha por la supervivencia.507
Ilustracin 29 Bautismo de Clodoveo508

CLODOVEO
En la regin de Franconia, surgi un lder llamado Clodoveo. Un

hombre fuerte y pagano. La iglesia vio en el reinado del joven franco
507
2006), 38, 39.
508
Bautismo de Clodoveo, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/6/65/Chlodwigs_taufe.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
81
Yvn Balabarca
un posible aliado, pero aun pagano. El se cas con la princesa burgundia

catlica Clotilde, y aunque tuvo una hermana arraiana llamada Lanthilde
y otra casada con el poderoso rey Teodorico el Ostrogodo, de Italia, se
acerc ms al catolicismo por su esposa. El primer hijo de Clodoveo se
llam Ingomer, el rey permiti su bautismo y al poco tiempo muri. Esto
desanim al rey con violencia. Segn el relato de Gregorio de Tours, en la
guerra contra los alamanes, Clodoveo hizo un pacto con Dios, recordando
las splicas de su esposa, rogando a Dios lo ayudara a ser vencedor y
en respuesta se bautizara. Esto sucedi y junto con l se bautizaron tres
mil guerreros de su squito. Su bautismo se ubica entre los aos 496 y
506.509
15 Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los

nicolatas, la que yo aborrezco.
Esto es una alusin al ingreso de la filosofa griega al andamiaje teolgico

cristiano, as como de las concepciones paganas antes vistas.
16 Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y

pelear contra ellos con la espada de mi boca.
17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que
venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.
509
Jose Orlandis, Europa y sus races cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 68, 69.
82
MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA
18 Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que

tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido,
dice esto:
Se da un mensaje a los dirigentes o mensajeros que viven en

la iglesia de Tiatira. Aunque era una de las ciudades ms pequeas, esta
es la carta central de las siete.510 Es la carta del centro. La que encierra el
mensaje clmax de las siete.
Un hecho interesante es que en orden de fundacin, las iglesias

de Efeso, Esmirna y Prgamo son consecutivas, pero dejaron de existir,
mientras que la iglesia de Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea continuaran
existiendo hasta la venida del Seor, ya que en estas ltimas cuatro se
alude la segunda Venida de Cristo, mientras que en las primeras tres,
no.511
Algunos dicen que Tiatira significa sacrificio aromtico,512 pero

es incierto. Otro autor propone la traduccin: olor a podrido.513 La Iglesia
Catlica es representada en esta iglesia y la misa como la supuesta
prolongacin del sacrificio continuo.514
Jess se presenta como el que resplandece como el sol. Es curioso

que en Tiatira se adorara al Dios Tirimnos (Dios del Sol), vinculado a la
adoracin del emperador. Este es un reproche a la usurpacin que hace la
iglesia catlica de la adoracin al Seor.515
510
Jose Fernandez-Paniagua Diaz-Flores, El lenguaje del amor: lecturas sobre el amor
de Dios (Madrid: Narcea, 2009), 106.
511
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry,
2005), 53.
512
Ibd., 54.
513
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposicion
analitica historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apoca-
lipsis y su actualidad para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 118.
514
Ibid., 54.
515
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 37.
83
Yvn Balabarca
Tambin esta imagen alude a Daniel 10: 5, 6, donde aparece este

personaje como actor de un conflicto entre las fuerzas de bien y del mal;
Ezequiel 9:1-11 por otro lado presenta a un personaje que se comunica
con Dios y recibe la orden de sellar a los temerosos de la voluntad del
Seor. En ambos casos, aparecen dos personajes en medio de un conflicto,
y vinculados a la imaginera del templo.
Cristo se presenta como un sacerdote santo para luchar a favor

de su pueblo, quienes gimen por las maldades que se desarrollan en este
periodo de la iglesia.
19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que

tus obras postreras son ms que las primeras.
El Seor conoce a su iglesia y estos tiempos. Sabe que en esta

iglesia hay un remanente fiel a su nombre (2:24), y sabe que sus obras,
amor, fe, servicio y paciencia son fieles, y sus ltimas obras son ms que
las primeras.
La ltima frase puede referirse a la aparicin de los atisbos del

movimiento reformista al final de este periodo de la iglesia.
Ilustracin 30 Belisario516
516
Jacques-Louis David, Belisario pidiendo limosna, wikipedia, http://upload.wiki-
media.org/wikipedia/commons/b/b1/David_-_Belisarius.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
84
20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los dolos.
UNA MUJER
La mujer es un smbolo de una iglesia (Jeremas 6:2), que se opone

y se exalta sobre Dios (2 Te 2:1-4)517 y aqu esta tiene nombre propio:
Jezabel, que significa la Soltera o la sin marido;518 (Vea el apndice
La mujer ramera), esposa de Acab, rey de Israel. Ella sedujo a su esposo
y a su pueblo para REEMPLAZAR la adoracin de Jehov por la adoracin de
Baal. La iglesia Catlica se apart del buen camino cuando los cristianos se
unieron a los paganos519 y es ms, dejaron que los paganos y su filosofa
marcaran la pauta. A continuacin algunos hechos que sucedieron en este
periodo, adems de algunos sacrificios a los dolos.
En el ao 538 d.C. se cumpli el edicto de Justiniano del 533 d.C.

que otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue
puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituy en el primer gobernante
de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado haba sido
encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.
En el ao 534, los Vndalos fueron vencidos por los ejrcitos

bizantinos dirigidos por Belisario y en el 536 invadi y recuper el sur de
Italia. Para el ao 537 se consagr la iglesia justiniana de Hagia Sofa.520
En el 538, Belisario resisti valientemente el sitio de Roma

por parte de los Ostrogodos, contando estos con el apoyo solapado de
Teodiberto, nieto de Clodoveo.521 Pero el rey ostrogodo se retir del sitio
517
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 122.
518
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposicion
analitica historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apoca-
lipsis y su actualidad para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 119.
519
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry,
2005), 56.
520
Rosamond McKitterick, La alta Edad Media: Europa, 400-1000 (Barcelona: Critica,
2002), 272.
521
William Rosen, y Marita Oses. El fin del Imperio romano: la primera Gran Peste de
85
Yvn Balabarca
a Roma y se encerr en Ravena.522 Para el 552, los ostrogodos fueron

totalmente derrotados, gracias al general bizantino Narcs.523
Belisario particip contra su voluntad del destierro del obispo de

Roma, Silverio, quien muri el 20 de julio de 538 en la isla de Palmira.524
Ilustracin 31 Hagia Sopha525
As, los ostrogodos y los vndalos dejaron el camino libre para

que Roma sea independiente o inicie su independencia de los brbaros
arrianos. pero qu de los hrulos?, Pues para el ao 474, el emperador
Zenn soborn al lder ostrogodo Teodorico para que luchara contra los
hrulos de Odoacro, a los que venci y estableci un reino ms fuerte,
la era global (Barcelona: Paidos, 2008), 294.
522
Charles Dreyss, y Raimundo Fernandez Cuesta. Historia universal: cronologia uni-
versal seguida de listas cronologicas y cuadros genealogicos hasta 1883 (Barcelona: Montaner
y Simon, 1894), 172.
523
David Barreras, y Cristina Duran Gomez. Breve historia del Imperio bizantino (Ma-
drid: Ediciones Nowtilus, 2010), 95.
524
D. J. E. Darras, Historia general de la iglesia (Pars: Librera de Luis Vives, 1862),
2:142.
525
Hagia Sophia, Estambul, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/4/4a/Aya_sofya.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
86
que fue el que con el tiempo desapareci como sealamos en un prrafo

anterior.526 Por otro lado Procopio de Cesarea cuenta que los hrulos de
la primera oleada migratoria brbara se establecieron en la ciudad de
Singidon, ciudad romana de los Balcanes, desde donde enviaron una
delegacin a buscar el sucesor de su rey muerto. Esta delegacin viaj
hasta Escandinavia, pero al tardar, los habitantes se dirigieron al emperador
bizantino Justiniano, este les envi un sucesor, pero al poco tiempo lleg la
embajada con un candidato legtimo al trono, por lo que el pueblo dej de
lado la propuesta del emperador. Luego de este incidente, los hrulos de
Singidon desaparecieron de las fuentes.527
As, los tres cuernos de la profeca de Daniel 7, cayeronde una u

otra manera, por la influencia del emperador romano cristiano de oriente,
y dieron paso al surgimiento paulatino y firme de un cuernito diferente
a los dems.
Daniel mencion a un cuerno pequeo que tena ojos, y boca que

hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea
yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca. (Daniel
7:20-21). El cuerno pequeo por siglos ha levantado su voz en blasfemias
y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este
hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos.
Recontaremos a continuacin algunos eventos que describen el

accionar del cuernito que tienen que ver tambin con las enseanzas y
seducciones de la mujer (iglesia) ramera Jezabel del perodo de la Tiatira
simblica (538 1517).
Gregorio, naci en medio de una diversidad de poderes que

pugnaban por Roma como los lombardos, los romanos y los griegos. l
fue considerado como el puente entre la iglesia de Agustn y la iglesia
de la Alta Edad Media. Naci en 540 y en 590 fue elegido papa. Su obra
ms temeraria fue hacer un trato con los lombardos sin tener en cuenta
526
David Barreras, y Cristina Duran Gomez. Breve historia del Imperio bizantino (Ma-
drid: Ediciones Nowtilus, 2010), 68.
527
Harald Kleinschmidt, Comprender la edad media (Madrid: Akal Ediciones Sa, 2009),
81.
87
Yvn Balabarca
al emperador de Constantinopla y l mismo dirigi las tropas en 593.

Gregorio lleg a desarrollar funciones administrativas de nivel imperial,
extendiendo su influencia a las iglesias de toda Europa; adems mantuvo
contacto con las iglesias del reino Franco y de la Espaa Gtica (visigoda).
Se hizo llamar Siervo de los siervos de Dios. Envi a un monje Agustn
a evangelizar Inglaterra en 597. Luego de dos siglos, los monjes ingleses
cobraron protagonismo con Alcuino de York. El pontificado de Gregorio,
marc el inicio del poder temporal del papado.528
Ilustracin 32 Gregorio Magno529
Gracias a escritos de Gregorio Magno y la propia regla de San

528
2006), 45.
529
Goya, Gregorio Magno, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/0/08/Goya_Gregory.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
88
Benito, se puede conocer algo sobre Benito de Nurcia, quien fue el padre
del monasticismo.530 Este personaje naci en el ao 480 en Italia, fue
bautizado en 495 y en 500 fue a Roma a estudiar retrica y artes liberales.
En el 503 abandon Roma y en 504 inici su vida de ermitao. Su fama
creci y los monjes de un monasterio de Vicovaro (Varia) le pidieron ser
su abad, pero result ser muy severo y se deshicieron de l. En el 512
fund varios monasterios, entre ellos el de Monte Casino (528) cuna de la
orden Benedictina y en el 541 escribi su Regla, para monasterios (regla
benedictina).531
Otro hecho interesante ocurri con la conversin del rey Recaredo

de Espaa. Este fue el primer paso hacia la conversin de los visigodos al
catolicismo y tuvo lugar en febrero o marzo del ao 587 a diez meses de
haber heredado el trono de Leovigildo. A diferencia de los Francos y su rey
Clodoveo quienes para ser cristianizados fueron bautizados, Recaredo y su
pueblo ya eran cristianos y no fueron rebautizados. Luego de dos aos de
su conversin, su pueblo se convirti tambin y esto se vio formalizado en
el III concilio de Toledo en la primavera de 589.532
Ilustracin 33 Conversin de Recaredo533
530
Jaume Fabregas, La voz de los Padres en la Liturgia de las Horas: los autores
eclesiasticos del Oficio de lectura / Jaume Fabregas, Alexandre Olivar (Barcelona: Centre de Pas-
toral Liturgica, 2002), 56.
531
Louis De Wohl, San Benito: ciudadelas de Dios (Madrid: Palabra, 2005), 11, 12.
532
Jose Orlandis, Europa y sus raices cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 84.
533
Muoz Degrain, Conversin de Recaredo, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senate_Palace,_Madrid.
jpg (consultado: 27 de marzo, 2011).
89
Yvn Balabarca
El ao 593 d.C. sali a la luz la doctrina del purgatorio, establecida

por Gregorio Magno.534
El ao 600 los sacerdotes empezaron la veneracin de Mara, los

santos y los ngeles.
LOS MEROVINGIOS
Fueron los descendientes de Clodoveo, hijo de Childerico I,

contemporneo de Teodorico.535 Se teji la leyenda de que el abuelo
de Clodoveo, Meroveo, fue hijo de un monstruo marino (Quinotauro) y
Clodin, pero esto se hizo para darle un aire de misticismo a la monarqua
real.536 Luego de su conversin, y a lo largo de los siglos, al ya no ser
paganos, en tiempos medievales se empez a conocer otra leyenda, la que
los merovingios eran descendientes directos de Mara Magdalena, la cual
fue esposa de Jess.537 Esta mentira fue utilizada por los merovingios para
conservar su supuesta herencia mstica divina.
534
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mez-
zana eta (Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
535
Massimo Guidetti, El mediterraneo y la formacion de los pueblos europeos (Barce-
lona: Icaria Editorial, 2004), 32, 33.
536
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro imperio Romano
Germanico (Madrid: Nowtilus, 2009), 42.
537
Ramon Mesque, Las cuatro estaciones (Sant Vicent Raspeig: Editorial Club Univer-
sitario, 2009), 186. (Vease tambin: Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro
imperio Romano Germanico, Madrid: Nowtilus, 2009, 38).
90
Ilustracin 34 Batalla de Poitiers538
Un dato que no debemos pasar por alto, saliendo del tema es que
en el ao 607 d.C. Bonifacio III reclam para s el titulo de obispo universal
(papa).539
Luego de varios aos, en el siglo VIII, los reyes merovingios se

volvieron en una figura decorativa cada vez ms, siendo los gobernantes
ejecutivos los mayordomos del palacio. Los reyes merovingios llegaron a
ser conocidos como reyes holgazanes.540 Uno de los primeros mayordomos
poderosos de palacio fue Carlos Martel (686-781), quien lleg a detener el
avance los rabes en la famosa batalla de Poitiers. Se cree que fue gracias
a esta batalla que los musulmanes no avanzaron ms hacia Europa por
occidente y lo intentaron por oriente, pero aparentemente se debi ms
a divisiones internas dentro de los musulmanes.541 El papa Gregorio III le
538
Charles de Steuben, Batalla de Poitiers, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png (consultado: 9 demayo, 2011).
539
Lucas Alaman, Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico: Libreria de
Andrade, 1855). 653.
540
Jacques Le Goff, y Jean-Louis Schelegel, La edad media explicada a los jovenes
(Barcelona: Paidos, 2007), 74.
541
Roger Collins, La conquista arabe, 710-797 (Barcelona: Editorial Critica, 1991), 83.
91
Yvn Balabarca
envi presentes y el ttulo de Patricio Romano.542
Ilustracin 35 Mahoma recibiendo un mensaje de Gabriel543
Por otro lado, en su retiro en las montaas de Arabia y a la

edad de cuarenta aos, un hombre llamado Mahoma tuvo sus primeras
revelaciones y dedic su vida a predicar al dios nico.544 Luego realiz su
famosa peregrinacin (la Hgira) en el ao 622 y en el 630 conquist la
Meca y poco tiempo despus, los rabes conquistaron Jerusaln de manos
de los persas el ao 636.545
En el ao 711 cruzaron el estrecho de Gibraltar, consiguieron una

gran victoria en las orillas del rio Guadalete el 31 de julio del 711 sobre los
visigodos comandados por Rodrigo quien tambin muri en la batalla.546
542
Cesare Cantu, y Francisco Nacente, Historia universal: desde los tiempos mas re-
motos hasta hoy (Barcelona: Francisco Nacente, 1886), 3: 308.
543
Mahoma recibiendo una revelacin del ngel Gabriel, Wikipedia, http://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Mohammed_receiving_revelation_from_the_angel_
Gabriel.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
544
Giorgio Paolucci, Camille Eid, y Samir Khalil Samir. Cien preguntas sobre el islam
(Madrid: Ediciones Encuentro, 2006), 17.
545
Roger Collins, y Carlos Perez Suarez, La Europa de la Alta Edad Media: 300-1000
(Madrid: Akal Ediciones, 2000), 10.
546
Nicols de Soraluce y Zubizarreta, Historia general de Guipuzcoa (Vitoria: Egana,
92
Fue uno de los hijos de Carlos Martel, Pipino (714 768), quien
lleg a realizar la obra de poner fin al reinado de los merovingios en el
751.547
Ilustracin 36 El ltimo de los merovingios548
En esa poca, el papa Zacaras estaba en gran necesidad porque

la ciudad de Roma era amenazada por los lombardos, por lo que solicit
la ayuda del reino catlico de los Francos. Pipino, conocido como el Breve,
quiz por su corta estatura, quien aprovech la ocasin para hacer una
pregunta importantsima al papa: Quin debe ser rey?, el rey de hecho
o el rey de derecho?. El papa entendiendo sus pretensiones, dej en claro
que el rey debiera ser el que ejerce la autoridad real.
De este modo se sell la suerte del ltimo rey merovingio,

Childerico III, quien en seguida fue tonsurado y llevado a un monasterio
donde acab su vida.549
1870), 2: 47, 48.

547
John Trigilio, y Kenneth Brighenti. Catolicismo para dummies (Hoboken, NJ: Wiley
Pub, 2008), 378.
548
Evariste Vital Luminais, El ltimo de los merovingios, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Evariste-Vital_Luminais_%281822-1896%29_Le_dernier_
des_M%C3%A9rovingiens.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
549
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro imperio Romano
Germanico (Madrid: Nowtilus, 2009), 74, 75.
93
Yvn Balabarca
Pipino ahora tena la venia real para gobernar, pero le faltaba

la bendicin del papa. Para esto, Pipino viaj a resolver los asuntos que
preocupaban al Papa Esteban II, sucesor de Zacaras, y este a su vez
present un documento llamado La Donacin de Constantino, donde
se deca que Constantino don al obispo de Roma algunas provincias en
Roma y en occidente. Esto logr anexar los territorios de Rvena, los que
ofreci Pipino como obsequio al obispo de Roma. De este modo nacieron
los Estados Pontificios. El papado era ahora soberano no solo sobre la fe de
la gente, sino sobre grandes extensiones de terreno.550
Ilustracin 37 Pipino el Breve551
Pipino a su vez tuvo dos hijos, uno llamado Carlomn y otro llamado
Carlos. Carlomn fue educado para ser rey, y Carlos como soldado, pero fue
Carlos quien pas a la historia como Carlo Magno. Fue con Carlo Magno
que nace un esfuerzo por recuperar la gloria del Imperio Romano; Ayud al
papa Adriano poniendo fin a las pretensiones de Desiderio (ltimo rey de
los lombardos); en Roma confirm la donacin de Constantino.552
550
Ibd., 76, 77.
551
Louis Flix Amiel, Pipino el Breve, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Pippin_the_younger.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
552
Salvador Claramunt, Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 79, 80.
94
En el ao 754, el papa Esteban II, sucesor de Zacaras I, visit al

nuevo rey Franco para establecer las relaciones con ellos, que sobre todo
tena que ver con la entrega de territorios arrebatados de los longobardos,
que estos a su vez arrebataron de Roma. El rey franco envi a su consejero
Fulrad, abad y sacerdote, para tomar posesin de las ciudades de la regin
de Rvena con embajadores del rey Astulfo; tom posesin de ellas, con
rehenes, y recibi las llaves de las puertas que luego coloc en la tumba de
Pedro con un documento de donacin de parte del rey Franco.553
Segn una leyenda urdida por el papa, el emperador Constantino

contrajo lepra, y los sacerdotes paganos le ofrecieron como remedio el
llegar una pila de piedra con las sangre de nios pequeos y baarse
en ella cuando estuviera aun caliente. El emperador reuni nios y se
apen ante la idea de sacrificarlos, por lo que los dej ir. Esa noche el
emperador tuvo un sueo y se le apareci en l, Pedro y Pablo quienes le
dijeron que vaya al papa Silvestre, quien estaba oculto en el monte Sacro.
El papa le mostrara el camino de la salud, por lo que deba este dejar el
paganismo y venerar al verdadero Dios. As, Constantino fue sanado, y
le regal al representante de la iglesia nada ms y nada menos que el
Imperio Romano.554
Aos despus, en el 788, el papa Adriano I aclam a Carlomagno

como nuevo Constantino, y por su proteccin, el papado accedi
polticamente a la pennsula italiana, estableciendo la base poltico-
territorial para los Estados Pontificios que el papado conserv hasta finales
del siglo XIX. Esta donacin tambin se utiliz para reafirmar la autoridad
del obispo de Roma en Occidente. Adriano I comenz a acuar sus propias
monedas y fechar documentos.555
El ao 786 d.C. un concilio reunido en Constantinopla trat de

restablecer el culto a las imgenes, pero fracas.
553
Rafael Navarro-Valls, Rafael Palomino, y Santiago Canamares Arribas, Estado y reli-
gin textos para una reflexion critica (Barcelona: Ariel, 2003), 64, 65.
554
Rene Chandelle, Traidores a Cristo: la historia maldita de los papas (Barcelona:
Hermetica, 2006), 42.
555
Gloria M. Moran, Comunidad politica y religiosa: claves de la cultura juridica euro-
pea (La Coruna: Netbiblo, 2008), 507.
95
Yvn Balabarca
El ao 787 d.C. se celebr en Nicea un concilio que reuni a

unos 350 obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta
asamblea, conocida como el sptimo concilio ecumnico, defini lo
siguiente:
Definimos que lo mismo que las representaciones de la cruz,

preciosa y vivificante, tambin las venerables y santas imgenes
ya sean pintadas, en mosaico o de cualquier otra materia
adecuada deben ser colocadas en las santas iglesia de Dios, en
los santos utensilios y vestiduras, en las paredes y en los cuadros
de las casas, y en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Seora
Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos ngeles, todos
los santos y los justos. Cuanto ms frecuentemente miren estas
representaciones e imgenes, tanto ms se acordarn quienes
las contemplen de los modelos originales, se dirigirn a ellos, les
testimoniarn al besarlas una veneracin respetuosa, sin que ello
constituya una verdades adoracin segn nuestra fe, pues sta
conviene nicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen de
la Cruz preciosa y vivificante, con los santos evangelios y con los
otros monumentos sagrados, se ofrecer incienso y luego luces
en su honor, segn la piadosa costumbre de los antiguos.556
Fue el papa Len III acusado de ser un hombre de mal vivir quien
tuvo que recurrir a la intercesin del emperador en el ao 799. Este viaj
en el 800 y brind el marco para que el papa se declarase a s mismo
inocente, por lo que se vio al imperio por sobre la iglesia. Pocos das
despus, cuando Carlos fue a la misa de navidad, el papa prepar todo un
show para coronar al emperador. Esto sorprendi a Carlos: Cmo alguien
que l haba venido a ayudar lo coronaba? Cmo se le daba la corona que
l con justicia haba ganado?557
556
Jean Knowles, Nueva historia de la iglesia (Madrid, Espaa: Cristiandad, 1982),
102.
557
Theophile Sebastien Lavallee, y Gregorio Amado Larrosa. Historia de los franceses:
desde el tiempo de los galos hasta 1789 (Barcelona: Luis Tasso, 1853), 196, 197.
96
Esto marc el precedente de que el papa era el que coronaba a

los reyes, y sin su venia, nadie sera coronado. Gracias a Carlo Magno se
iniciaron las escuelas palatinas y la educacin en su reino. Se trajo al monje
Alcuino de York para ayudar a afianzar el sistema educativo. Se dice que el
mismo Carlomagno intent aprender a leer, pero fue muy difcil para l.
Ilustracin 38 Alcuino de York558
A la muerte de Carlo Magno, su reino, como era costumbre entre

los francos, fue dividido entre sus hijos y estos fueron tres. De estos nuevos
reinos, se destac el lado germano y fue gracias a la dinasta de los otones,
iniciada con Otn I, que se inici el Sacro Imperio Romano Germnico
protectores de la iglesia, con su coronacin en el 962.559
El ao 850 d.C. se autoriz el uso del agua bendita.560

558
Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia, Wi-
kipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Raban-Maur_Alcuin_Otgar.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).
559
Heimann, Heinz-Dieter. Ceremoniales, ritos y representacin del poder: III coloquio
internacional del grupo europeo de investigacin histrica, religin, poder y monarqua (Castello
de la Plana: Univ. Jaume I, 2004), 229.
560
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
97
Yvn Balabarca
El ao 857 d.C. la papisa Juana. Aunque muchos han tratado
de negar su existencia, varios historiadores la reconocen como real. Su
aparicin correspondera al periodo de Benedicto III por lo que se considera
que ese fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los aos 872 y
882, es decir los aos de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino
a la iglesia de San Clemente. El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar
de su tumba se erigi un monumento de ella cargando un bebe. Este fue
destruido por Benito III y sus ruinas se podan apreciar en el siglo XV.561
Ilustracin 39 Papisa Juana562
EL JUICIO CADAVRICO
El ao 897 d.C.: El papa Bonifacio VI mand desenterrar los restos
561
Ardila Bermudez, Fernando. Santos, heroes y satiros: entre mas cerca de la fe,
mas lejos de sus mandamientos (Bogota, Colombia: Fundacin Propuesta de Paz, Centro de
Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.
562
La papisa Juana en una representacin medieval, Wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/Archivo:Papisajuana.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
98
del papa Formoso y lo conden.563 Este papa trat de congraciarse con

una familia poderosa de la poca, por lo que orden se desentierren los
restos del papa. En el 897 fue desenterrado y la momia fue vestida con
hbitos pontificales y sentada ante un tribunal. Se le asign a un clrigo
para que respondiese en su nombre. Este fue el concilio cadavrico y fall
en contra del difunto. Se le conden a la degradacin, se le despoj de
las insignias papales, todas sus ordenaciones fueron declaradas invlidas
y se le cortaron los dedos ndice, pulgar y medio de la mano derecha con
que sola dar la bendicin. Luego el cadver fue arrojado a un cementerio,
donde el pueblo lo maltrat para ser echado en el Tiber. En mayo de
aquel ao, el papa Esteban VI fue depuesto y encarcelado. En octubre fue
estrangulado en prisin.564
Ilustracin 40 El papa Formoso y Esteban VII565
Una reforma llegara a gestarse en la Abada de Cluny, donde se

volvera a imponer la regla benedictina. Esto fue confirmado por el papa
Juan XI en el 931, dando a Cluny independencia con respecto a la autoridad
laica y para que adopte a otros monasterios en su tutela.566
563 Apeles, El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva, 3. (Barcelona: Plaza
& Janes, 1997), 40.
564
Apeles, Padre, El papa ha muerto, viva el papa!: como cambia el poder en el Vati-
cano (Barcelona: Altera, 2005), 91, 92.
565
Jean-Paul Laurens, Pope Formosus and Stephen VII, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jean_Paul_Laurens_Le_Pape_Formose_et_Etienne_VII_1870.jpg
566
Frderic Lenoir, El Cristo filsofo (Barcelona: Planeta, 2010), 120.
99
Yvn Balabarca
Ilustracin 41 Abada de Cluny567
Los monjes negros de Cluny revolucionario el concepto de vida

monstica de los siglos IX y X. Su sobriedad, su forma de convivencia
y vida dedicada a la oracin asombr a los laicos convirtindose en el
contrapoder de Roma y llevando al abad de Cluny a convertirse en una
autoridad eclesial. Fue fundado por Guillermo, conde de Macon, duque de
Aquitania, el 11 de setiembre de 909; este monasterio, el ms grande de
la historia.568
Entre los aos 904 y 935 d.C. se desarroll la pornocracia, trmino

acuado por el cardenal Csar Baronio en el siglo XVI para designar al
dominio que tuvieron sobre el papado la familia del senador Teofilacto de
Roma, especficamente su esposa Teodora y su hija Marozia.569
567
Patrick Giraud, Cluny Gala Arts et Metiers exterieur, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cluny_Gala_Arts_et_Metiers_exterieur_01.jpg (consultado: 28
de marzo, 2011).
568
David Agusti, Los cataros: el desafio de los humildes (Madrid: Silex, 2006), 36, 37.
569
Ana Martos, Papisas y teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la
Tierra (Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
100
El ao 993 d.C. se dio inicio a la prctica de la canonizacin de

los Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico,
obispo de la iglesia Agustina, en el ao 993 por el papa Juan XV. Desde el
siglo X empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonizacin
de los santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal
accin.570
Muchos creyeron que el ao mil sucedera el fin del mundo y la

segunda venida de Cristo. Gracias a esto se reaviv la vida monstica.571
Aunque hay autores que niegan los supuestos miedos del ao 1000. Se
considera que este tpico fue inventado por autores modernos para crear
un paralelismo entre el final del segundo y el primer milenios. Se considera
que el periodo entre 980 y 1040 fue muy vital en aspectos econmico,
social, espiritual y religioso.572
En el ao 1055, en oriente, siendo el ltimo ao del dbil emperador

Constantino IX, se produjo el cisma de oriente, y esto porque Miguel
Cerulario, patriarca de Constantinopla, consider algunas costumbres de la
iglesia romana occidental como herticas, tales como el pan zimo en la
misa y el celibato de los sacerdotes. A esto smese la rivalidad entre las
dos sedes religiosas desde fines del siglo IX. El fuerte papado de Len IX,
de Cluny, la fortaleza de Cerulario, y la debilidad Constantino IX se dieron
cita para ser el marco perfecto de la separacin en dos del mundo cristiano:
la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Catlica Ortodoxa.573
570
Enrique Flrez, Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesistica
y poltica :chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de Espaa, Italia y Francia, con los
orgenes de todas las monarquas, concilios, herejes, santos, escritores y sucesos memorables de
cada siglo (Madrid : en la imprenta de D. Antonio Sancha, 1776), 168.
571
Vivian Green, y Hubert Howard, A New History of Christianity (Stroud: Sutton Pub,
2000), 65.
572
Xabier Basurko, Historia de la liturgia (Barcelona: CPL, 2006), 189, 190.
573
Salvador Claramunt. Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 69.
101
Yvn Balabarca
Ilustracin 42 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa574
Desde la muerte de Enrique III, el ceraro papismo imperial se

encontr con un rival. El movimiento reformista clunisense haba madurado.
Se trat de erradicar el concubinato eclesistico y la simona (comprar
por precio puestos eclesisticos), adems de eliminar las injerencias de
los poderes seculares en la vida eclesistica. El ms grande lder de esta
reforma fue el monje de nombre Hildebrando, quien al ser papa asumi el
nombre de Gregorio VII. l luch por la plena independencia del papa en
asuntos religiosos: solo el papa puede ser llamado universal, legislar en la
iglesia, deponer, trasladar y nombrar obispos, nadie lo poda juzgar, poda
deponer emperadores, liberar a sus sbditos de fidelidad a un soberano
indigno, entre otras disposiciones.575
Fue el emperador Enrique IV quien, acabando de establecerse en

el poder de Alemania, convoc un snodo antigregoriano en Worms, donde
574
Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa, Wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/Archivo:Canossa-three.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
575
Emilio Mitre Fernandez, Introduccin a la historia de la Edad Media europea (Ma-
drid: Ediciones Istmo, 2004), 184.
102
conmin al papa a abdicar. Esto gener su excomunin por lo que sus

prncipes se sublevaron. Frente a esto, el emperador tuvo que ir a Canosa
y humillarse ante el papa por su perdn en el ao 1077. 576
En el ao 1078, los turcos, dueos a la suerte de Bagdad y

protectores del califa, marcharon y conquistaron Jerusaln. Esta fue la
excusa para iniciar poco tiempo despus, la guerra santa o cruzada.577
El ao 1079 d.C. el celibato sacerdotal fue decretado por Gregorio

VII.578 Y esto para evitar la simona o herencia de los puestos eclesisticos.
La nueva ruptura entre el emperador y el papa Gregorio VII se dio en 1080
con el nombramiento de un antipapa.579 El papa Gregorio, finalmente, fue
obligado a abdicar por los romanos y muri en 1085.
El ao 1090 d.C. el Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao

(1090). Se cree que fue este monje el que anim al papa Urbano II para
580
la conquista de Jerusaln.581 Es decir, el que anim la primera cruzada.
En el ao 1095, Urbano II convoc a la primera guerra de Cruzada

en la historia.582 En Clermont no se desarroll un concilio, pero tampoco fue
alguna otra cosa improvisada. En la primavera de 1094, al hacerse con la
autoridad, Urbano II dise una estrategia para consolidar el reformismo
y esto inclua un viaje apostlico. Luego de visitar diversas localidades
y sostener reuniones, llev en noviembre de 1095 a la localidad de
Auvernia, al oeste de Borgoa y norte de Tolosa. El propio papa fue prior
de Cluny.583
576
Ibd., 185.
577
Jacques Le Goff, La baja edad media (Madrid: Siglo XXI de Espana Editores, 1973), 125.
578
C. L. Neal, Manual para obreros cristianos (El paso, Texas: Casa Bautista de Publi-
caciones, 2006), 183.
579
Ibd., 185.
580
Cipriano de Valera, y L. de Usoz y Rio. Los dos tratados del papa, i de la misa (Re-
formistas antiguos espaoles, 6. 1851), 184.
581
Antonio Lobera y Abio, El Porque de todas las ceremonias de la Iglesia y sus miste-
rios. Madrid: A. Moreno, 1844), 531.
582
Emilio Mitre Fernandez, Introduccin a la historia de la Edad Media europea (Ma-
drid: Ediciones Istmo, 2004), 185.
583
Carlos de Ayala Martinez, Las Cruzadas (Madrid: Silex ediciones, 2004), 89, 90.
103
Yvn Balabarca
Ilustracin 43 Urbano II584
Aqu se promulg un decreto: El que slo por devocin, no por

ganar honra o dinero, vaya a Jerusaln para liberar la Iglesia de Dios, puede
sustituir todo tipo de penitencias por ese viaje. Fue el sermn del 27
de noviembre lo que llam a las armas a los cristianos para recuperar
Jerusaln.585
584
Gustavo Dor, Urbano II, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:B_Ur-
ban_II2.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
585
Christopher Tyerman, Las Cruzadas: realidad y mito (Barcelona: Critica, 2005), 36.
104
Ilustracin 44 Europa en la poca de las cruzadas586
La primera cruzada se inici con el entusiasmo de un individuo

llamado Orderic Vital Pedro, conocido como Pedro el Ermitao. Este se
invent visiones en las que Cristo le ordenaba juntar creyentes para rescatar
la ciudad de Jerusaln. Reuni sesenta mil voluntarios que cosieron una
cruz roja en su vestimenta y se convirtieron en una horda descontrolada en
su camino a tierra santa al grito de Dios as lo quiere.587
586
Europa y el Mediterrneo en la poca de la primera Cruzada, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas (consultado: 28 de marzo, 2011).
587
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 99,
100.
105
Yvn Balabarca
Ilustracin 45 Pedro el Ermitao predicando588
Llegaron a Constantinopla, y ante el temor de un saqueo, el

emperador los dej pasar a Asa, donde fueron masacrados por los ejrcitos
rabes.589
Una segunda oleada de soldados ms profesionales compuestos

por diez mil caballeros y sesenta mil soldados lleg a Constantinopla
al mando de Godofredo de Bouilln. Estos llegaron hasta Jerusaln y la
ocuparon.590 Esta fue la nica cruzada exitosa fuera de Europa y se desarroll
entre 1096 y 1099.
588
Pedro el ermitao predicando, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wiki-
pedia/en/a/a3/Peter_the_Hermit_-_Project_Gutenberg_eBook_11921.jpg (consultado: 10 de
mayo, 2011).
589
Rene Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid: Palabra, 2002), 20, 21.
590
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 103.
106
Ilustracin 46 Roberto II de Normanda lucha contra los musulmanes durante el Sitio

de Antioqua (1097-1098)591
Luego de varios aos, y de formarse rdenes de monjes guerreros

para la defensa del reino de Jerusaln, al verse este amenazada, se form
la segunda cruzada, con San Bernardo como apstol de ella y los reyes Luis
VII de Francia y Conrado III de Alemania. Esta cruzada fracas. Saladino, el
jefe musulmn conquist la ciudad santa en el ao 1187. Un tercer esfuerzo
por rescatarla fue llevado adelante por Federico Barbarroja de Alemania,
Felipe Augusto de Francia y Ricardo Corazn de Len de Inglaterra. Tambin
fracas, pero se consigui que Saladino dejara en paz a los cristianos
peregrinos. En el ao 1212 se organiz la cruzada de los nios, treinta mil,
bajo la direccin de Esteban Vendome. Se embarcaron en Marsella rumbo
a Palestina. Varios barcos se hundieron y otros llegaron a Egipto donde los
591
J.J. Dassy, Robert de Normandie at the Siege of Antioch 10971098, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Robert_de_Normandie_at_the_Siege_of_Antioch_1097-
1098.JPG (consultado: 28 de marzo, 2011).
107
Yvn Balabarca
nios fueron vendidos como esclavos. La sexta cruzada de Federico II de

Alemania tuvo algo de xito ya que Palestina fue cedida al emperador y
se convirti en nacin cristiana. En la sptima cruzada se perdi todo lo
ganado en la VI. La octava cruzada fue otro fracaso ms. Estas cruzadas
lograron, de algn modo, detener el Islm.592
En medio de los esfuerzos blicos en oriente, se desarroll una

cruzada en el corazn de Europa. Fue convocada por el papa Inocencio III
en el ao 1209 para erradicar el aumento de la hereja ctara en la zona
del Languedoc al sur de Francia.593
Ilustracin 47 Muerte de Simn de Montfort durante el asedio a Toulouse594
592 John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo
I al siglo XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 159, 160.
593 Michael Frassetto, y Alex Lopez Lobo, Herejes: de Bogomilo y los cataros a
Wyclif y Hus (Barcelona: Ariel, 2008), 101.
594 The Death of Simon de Montfort at the siege of Toulouse (25 June 1218),
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:DeathMontfort.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
108
El ao 1184 d.C. la Inquisicin fue instituida en germen por el

concilio de Verona y legalizada y promovida por Inocencio III en el IV
Concilio de Letrn en 1215.595
Adems se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes,

por lo menos una vez al ao.596
Para afianzar la erradicacin de la hereja, la iglesia catlica

instituy la Inquisicin en el Languedoc, a fin de eliminar a los pastores y
que no quedara nadie para predicar.597
Ilustracin 48 Auto de fe598
595
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 183.
596
597
David Agusti, Los cataros: el desafo de los humildes (Madrid: Silex, 2006), 16, 17.
598
Pedro Berruguete, Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fe (1475), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pedro_Berruguete_-_Saint_Dominic_Presiding_over_an_
Auto-da-fe_%281475%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
109
Yvn Balabarca
El ao 1190 d.C. se inici la venta de indulgencias.599
En el siglo XII d.C. los siete sacramentos fueron definidos por Pedro
Lombardo.
El ao 1220 d.C. se promulg la adoracin de la Hostia

(santsimo).
El ao 1229 d.C. en un concilio convocado en Tolosa, en el sur de

Francia, en medio de la cruzada ctara, se prohibi a los laicos a leer la
Biblia,600 sobre todo en su lengua materna, con excepcin de los Salmos y
de los pasajes contenidos en los breviarios autorizados.
Se argument que la interpretacin de la Biblia solo era atribucin

del clero.601 La Biblia ingres a la lista del ndice de libros prohibidos.602
Ilustracin 49 Ilustracin de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411)603
599
600
Elena G. de White, Conflicto csmico (Madrid: Safeliz, 2001), 744.
601 Sergio Tomat Jacopo Fo, y Laura Malucelli, El libro prohibido del cristianis-
mo, un divertido e irreverente ensayo sobre los vergonzantes entresijos de la historia oficial del
cristianismo (Lectorum, 2006), 136.
602 Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
603 Ilustracin de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Smallpox01.jpg (Consultado: 28 de marzo, 2011).
110
Todos estos eventos subrayan las acciones de Jezabel en contra

del pueblo de Dios y en contra del Altsimo; de la mujer ramera (iglesia
espuria) en los anales del cristianismo.
Esta seccin de la profeca seala que la iglesia falsa rein a partir

del 538 d. C., el mismo ao que inici el Dragn a perseguir a la mujer
(Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de len, cuerpo de leopardo y patas
de oso inici la persecucin de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno
pequeo realiz su labor contra los santos y el tabernculo.
Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, fue hijo de Felipe III el Atrevido

y nieto de Luis IX quien fracas en su cruzada, fue rey de Francia desde
1285. Cuando fue rey, las cruzadas en ultramar eran cosas del pasado. Este
quera consolidar la monarqua financieramente dbil. En el 1303 hubo
un conflicto entre Felipe y el papa Bonifacio VIII por querer gravar con
impuestos a los clrigos. Esto redund en la declaracin de hereja del
papa, adems de simonaco, sodomita y otras cosas ms. Cuando iba a
reaccionar el papa, Guillermo de Nogaret intervino604y tom preso al papa
quien morira en 1302. Fue elegido papa Clemente V y se traslad la sede
papal de Roma a Avin.605 Entre los aos 1309 y 1376, el papado fue
trasladado a Avin, en Francia, teniendo un papado francs. En 1378 se
tuvo un papa italiano, Urbano VI, pero los obispos franceses impugnaron
esta eleccin y eligieron a otro papa, Clemente VII, generndose un cisma
o separacin dentro de las misma iglesia.
Pero fue la fama francesa de recaudadores de impuestos que

leg Avin al papado lo que contribuy a que estallase con efectividad la
reforma en poco ms de cuarenta aos despus.606
604 Mariano J. Vazquez Alonso, Jesus y el enigma de los templarios (Madrid:

Edaf, 2005), 225, 226.
605 Jose Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 104.
606 Ibid, 106.
111
Yvn Balabarca
Ilustracin 50 Palacio de los papas en Avignon607
Este cisma dur cuarenta aos (1378 1417). Alemania, Italia,

Europa del Norte y del Este e Inglaterra estaban con Urbano VI y sus
sucesores residentes en Roma; la pennsula Ibrica (menos Portugal) y
Escocia eran partidario de Clemente VII y de su sucesor Benedicto XIII,
establecidos en Avignon.608 Si a esto se suma que la peste negra se
desarroll entre 1347 y 1351 y la guerra de los cien aos tambin entre
1356 y 1451, veremos como la cristiandad catlica medieval se prepar
para un espritu reformista.609
607
Photographie du Palais des Papes et de la cathdrale Notre-Dame-des-Doms
Avignon, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vue_d%27ensemble_du_Palais_des_
Papes_et_de_la_cath%C3%A9drale_Notre_-Dame-des-_Doms.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
608
Klaus Schatz, El primado del papa: su historia desde los orgenes hasta nuestros
das (Santander: Sal Terrae, 1996), 147.
609
Gonzalo Balderas Vega, Jesus, cristianismo y cultura en la antiguedad y en la Edad
Media (Mexico: Universidad Iberoamericana, 2007), 412.
112
Ilustracin 51 Juana de arco610
21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere

arrepentirse de su fornicacin.
Dios tuvo sus mensajeros en medio de esta iglesia oscura. Entre

los ms destacados se encontraron Pedro Valdo (1140 1217) en Italia,
Juan Wycliffe (1320 1384) en Inglaterra, Juan Hus (1369 1415) en
Bohemia.611
Pedro Valdo, en Italia, fue considerado como un hereje contumaz,

soberbio y altamente peligroso, al igual que sus seguidores valdenses,
como una peligrosa secta.612 Fue un mercader lions que abandon sus
bienes y se convirti en misionero independiente el 15 de agosto de 1174.
610
Eugene Thirion, Joan of Arcs awe upon receiving a vision from the Archangel
Michael, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jeanne_d%27_Arc_%28Eugene_
Thirion%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
611
612
Juan Joseph Heydeck, Defensa de la religin christiana (Madrid: Imprenta Real,
1798), 4:484.
113
Yvn Balabarca
Entre sus obras est que hizo que se tradujera la Biblia. Viaj hasta Roma
para defender su posicin en el concilio de Letrn, donde recibi el permiso
de predicar con la autorizacin del obispo diocesano. El nuevo elector de
Lyon en 1181 se lo neg y Pedro opt por obedecer a Dios antes que a los
hombres. Su movimiento logr marcado xito.613 Sus seguidores fueron
condenados por Lucio III en 1184 y perseguidos a muerte en 1211.614
Juan Wycliffe, en Inglaterra, deseaba una traduccin de las

Escrituras al ingls, para que todos pudieran leerla y comprender su
mensaje. Aborreca que los sacerdotes les dijesen que parte leer y que
no. Wycliffe ense en la Universidad de Oxford hasta que fue expulsado
por atacar las faltas de la iglesia. Posteriormente fue acusado de hereja.
Los discpulos de Wycliffe se llamaron lolardos o sacerdotes pobres. Estos
llegaron a muchas poblaciones con las Biblias que lograron traducir. Muchos
fueron quemados en hogueras con Biblias colgadas al cuello.615 El ao 1384
d.C. se realiz un juicio a los restos de Juan Wycliffe.
La obra de Juan Wycliffe (1324 1384) y Juan Hus (1370 -1415),

representan una nueva fase en los hechos que condujeron a la Reforma.
Ambos intentaron una reforma fundamental de la iglesia. Fueron
hombres influyentes en la vida religiosa de Europa. No eran msticos, sino
activos.616
Juan Hus, en Bohemia, observ la condena de los escritos y

teologa de Wickleff en el ao 1403, y de la condena papal de Gregorio
XII en 1408 y 1412. Sin embargo Hus consideraba al papa como legtimo.
Tiempo despus, en medio de los vericuetos de la poltica, Juan Hus fue
condenado por el concilio de Constanza, cuando el emperador Segismundo
traicion su palabra de darle un salvoconducto al reformador. Muri en la
613
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, y Franco Alessio, Diccionario razonado del
occidente medieval (Madrid: Ediciones Akal, 2003), 334.
614
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teologico ilustrado. (Terrassa,
Barcelona: Clie, 2001), 595.
615
Tim Dowley, Gua portavoz de la historia de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Edi-
torial Portavoz, 2004), 20, 21.
616
Gonzalo Balderas Vega, La reforma y la contrarreforma (Mexico, D.F.: Universidad
Iberoamerica, 1996), 52.
114
hoguera en 1415. Un ao despus, Jernimo de Praga, muri en 1416.617
El ao 1439 d.C. luego de varios llamados a la correccin,

Jezabel continu en su camino satnico. La doctrina del
purgatorio fue proclamada dogma por el Concilio de Florencia.618
22 He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con
ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.23 Y a sus
hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que
escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras
obras.
Esto es una alusin a castigos que la iglesia catlica y sus allegados

sufrieron en este periodo. Permtanme referirme a las siete trompetas de
manera muy breve.
El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados

con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de
los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. (Rev8:7R60)
Los efectos de la invasin de los Godos fue representada por el granizo
por el origen norteo de los invasores; fuego por los incendios de la ciudad
y del pas, y sangre por la masacre infligida a los habitantes del imperio.
El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa

ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del
mar se convirti en sangre.
Y muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en

9
el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. (Rev8:8-9R60)
Esto describe la invasin de los Vndalos con Genserico, la cual

vino del norte de frica, y se inici el ao 428 d. C. ellos llegaron por mar
a Italia. Destruy ms de la mitad de la flota romana consistente en 1113
barcos y ms de 100000 hombres.
617
M. D. Knowles, L. J. Rogier, y Roger Aubert, Nueva historia de la Iglesia (Madrid:
Cristiandad, 1964), 456, 157.
618
Bernard Sesbo, Historia de los Dogmas: el hombre y su salvacin. Antropologa
cristiana. creacin, pecado original, justificacin y gracia, escatolgia (Salamanca: Secretariado
Trinitario, 1996), 348, 349.
115
Yvn Balabarca
El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran

estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de
los ros, y sobre las fuentes de las aguas.
Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las

11
aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de

esas aguas, porque se hicieron amargas. (Rev8:10-11R60)
Esto alude a la invasin de Atila y los Hunos. Su conquista fue

caracterizada por el pillaje, los incendios y la espada a lo largo del Rin,
Galia y el norte de Italia. El fue llamado El azote de Dios.
El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte

del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas,
para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en
la tercera parte del da, y asimismo de la noche. (Rev8:12R60)
Esto puso fin al imperio Romano, en el ao 476, cuando el jefe

Hrulo Odoacro, depuso al ltimo emperador del occidente, colocndose
a s mismo como jefe supremo. Roma lleg a ser un reino germnico bajo
Odoacro.
El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del

cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo.
Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo
2
de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo.
3
Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio
poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra.
Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a

4
cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres

que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
5
Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen
cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando
hiere al hombre.
116
6
Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no
la hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.
El aspecto de las langostas era semejante a caballos

7
preparados para la guerra; en las cabezas tenan como coronas de

oro; sus caras eran como caras humanas;
8
tenan cabello como cabello de mujer; sus dientes eran
como de leones;
tenan corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas

9
era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la

batalla;
10
tenan colas como de escorpiones, y tambin aguijones;
y en sus colas tenan poder para daar a los hombres durante cinco
meses.
Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo

11
nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin. (Rev9:1-11R60)
Mahoma es representado por esta estrella y gracias a su influencia,

los ejrcitos rabes que salieron de los grandes desiertos, salieron a
conquistar el mundo con su Yihad. La oscuridad representan las oscuras
doctrinas sarracenas que se extendieron por Espaa, frica, Egipto, Siria,
Babilonia, Persia y la India. Los sarracenos atacaron a la cristiandad para
imponer su religin.
Desde la muerte de Mahoma, sus seguidores se dividieron en

varias facciones con varios lderes. Los otmanos fundaron un gobierno
independiente que poco a poco unific a las tribus rabes.
Los cinco meses representan los 150 aos en que el imperio

otomano atac al imperio griego sin lograr conquistarlos, desde el 27 de
julio de 1299 hasta el ao 1449.
El lder de estas hordas es Abadn y Apolin (ambas palabras

significan, destructor), y demuestran la filosofa de este reino.
117
Yvn Balabarca
El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los

cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios,
diciendo al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los

14
cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro ufrates.
15
Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban
preparados para la hora, da, mes y ao, a fin de matar a la tercera
parte de los hombres.
16
Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos
millones. Yo o su nmero.
As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan

17
corazas de fuego, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos

eran como cabezas de leones; y de su boca salan fuego, humo y
azufre.
Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los

18
hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca.
19
Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus
colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y
con ellas daaban.
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,

20
ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de

adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce,
de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar;
21
y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras,
ni de su fornicacin, ni de sus hurtos. (Rev9:13-21R60)
Los cuatro ngeles podra referirse a los cuatro sultanatos turcos:

Alepo, Iconio, Damasco y Bagdad, cerca del rio Eufrates.
En 1453, el sultan turco Mohammed II, conquist Constantinopla,

poniendo fin al imperio de Constantino. Sus ejrcitos eran nmerosos y
118
utilizaron armas de fuego para sus batallas, quiz esto tenga relacin con
el fuego, humo y azufre que sala de la boca de sus caballos.
El periodo de tiempo contemplado en esta seccin suma 391 das

o aos, y esto va desde el 27 de julio del ao 1449 en que el imperio
Otmano surgi hasta el 11 de agosto de 1840. 619
24 Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos

no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satans, yo os digo: No os impondr otra carga;
Considero que este es el versculo central de la profeca a las siete

iglesias. La presencia de un remanente en el momento ms oscuro del
cristianismo nos asegura que Dios tuvo y tiene un resto que siempre ser
guardado para que la iglesia pura contine.
Este remanente no ha conocido las profundidades, o herejas ms

groseras de Satans, y estas profundidades son opuestas a las profundidades
de las cosas divinas (1 Co 2:10) Este remanente es custodiado por el Seor.
Como en los tiempos de la histrica Jezabel (1 Re 19:18). La iglesia de
Tiatira es la iglesia de Francisco de Ass (1182-1226), y del rey francs
Luis (llamado el piadoso), quien fund algunas de las primeras escuelas,
hospitales y universidades.620
25 pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga.
Se alude que en este periodo, o al final, la esperanza de la Segunda

Venida estuvo presente en este grupo fiel y leal al Seor.
26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar

autoridad sobre las naciones,
27 y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de
619
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 253 258.
620
119
Yvn Balabarca
alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre;

28 y le dar la estrella de la maana.
29 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
120
MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDIS
1 Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espritus

de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes
nombre de que vives, y ests muerto.
Sardis, significa Sol, y esto ligado a una caracterstica del astro

rey, es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre
dando la idea de remanente. Este periodo abarca el perodo de las iglesias
protestantes, iniciando el ao 1517 hasta el ao 1798, en que se inici el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general
de Napolen.
La iglesia de Sardis representa el retorno al cristianismo. Es la

iglesia de la reforma que redescubri el mensaje original de la Biblia.
Se establecieron accesos a documentos bblicos, se dejaron de lado a los
sacerdotes y la tradicin, los acadmicos analizaron la Biblia en sus idiomas
originales. Lamentablemente lo dinmico de los inicios del estudio bblico
pronto se transform en dogma. La iglesia introdujo nuevas tradiciones y
credos. Los protestantes hicieron su propia inquisicin. Tanto protestantes
y catlicos se establecieron en iglesias institucionalizadas.621
2 S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque
no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.
Los protestantes no siguieron investigando en su estudio bblico.

Llegaron a construir su teologa sobre paradigmas catlicos; por ello se les
hizo un llamado a dar solidez, afirmar, a Aqu se podra entender de dos
formas:
1. Las cosas que estn para morir; o,

2. Al remanente, o al resto, que est para morir.
Y la razn es que las obras de Sardis, las que el Seor ha visto, no
son perfectas o completas, delante de Dios.
621
Jacques Doukhan, Secrets of revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes (Re-
view and Herald, 2002), 40.
121
Yvn Balabarca
Observemos brevemente el marco en el que se desarroll el

movimiento de la Reforma. Polticamente Europa estaba dividida. Grupos
de poder tena en jaque al emperador alemn. La iglesia tena grandes
extensiones de territorio y la aparicin de estados libres complicaba ms
el cuadro. El emperador tena vasallos semi independientes. Adems,
las huestes mahometanas tocaban a las puertas de imperio. Es entonces
que Martn Lutero clav sus 95 tesis fundamentales en contra de las
indulgencias y a favor de la justificacin por la fe. Los mahometanos
derribaron Constantinopla y el imperio Oriental en 1453, hasta que
llegaron al frente de las puertas de Viena en 1529 y en otra ocasin en
1532. El emperador Carlos V, quien derrot a Francisco I de Francia, se vio
debilitado al enterarse que este firm un pacto con el imperio Otomano
en 1526. Carlos necesitaba la ayuda de todos los vasallos para eliminar
al enemigo. Al ver la separacin de varios prncipes alemanes, no pudo
aplicar presin religiosa sobre ellos porque si no se quedara solo. Por ello
no pudo presionar a Federico de Sajonia para que entregara a Lutero.622
Ilustracin 52 Descubrimiento de Amrica623
622
torial Portavoz, 1988), 82.
623
Discoro Tefilo Puebla Toln, First landing of Columbus on the shores of the
122
El mundo estaba en plena expansin. Al poco tiempo de nacer

Lutero, Coln descubri Amrica y poco tiempo despus que Lutero
planteara sus tesis, Magallanes viaj alrededor del mundo.
Adems, el Renacimiento dio espacio a la transformacin de

la economa, poltica y sociedad, y esto a su vez ayud a cambiar el
pensamiento religioso. Ante esto chocaba la imagen de una iglesia
autoritaria e irracional. Algunos descubrimientos de la poca desmintieron
algunas ideas de la Iglesia Catlica, la autoridad del papa y criticaban sus
mtodos. A esto se aada el relajamiento del clero. Adems, los reyes de
la poca anhelaban gobernar con autonoma.624
El panorama del mundo europeo estaba dado para que la reforma

de Martn Lutero se diera, el cual, era un monje quien con angustiosa
ansiedad buscaba asegurar su salvacin, pero no lo lograba a pesar de ser
muy celoso del cumplimiento de los estilos de vida de Roma. Finalmente,
afligido, encontr en el libro de Romanos 1:17, la salida a su desesperacin:
El justo por la fe vivir. A la luz de este principio observ que toda la
Escritura tena un nuevo sentido.625
New World, at San Salvador, W.I., Oct. 12th 1492, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Christopher_Columbus3.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
624
Fernando Silva, Ana Aceves, Vito Gomez, Jess Vsquez, Ricardo Macias, Cecilia
Gonzales, Historia (Mxico D.F.: Editorial Limusa, 2002), 117.
625
Jose Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 118, 119.
123
Yvn Balabarca
Ilustracin 53 La venta de indulgencias626
Lo que enfureci a Lutero fue la sugerencia de que tanto la culpa

contra Dios y el castigo contra la iglesia terrenal podan ser aplacadas por
las indulgencias. Y como Federico, protector de Lutero, estaba ocupado
por las ventas de las indulgencias eclesisticas al pueblo, a Tetzel se le
prohibi entrar al electorado de Sajonia para venderlas, sin embargo este
estableci puestos de ventas en las fronteras. Es entonces que el 31 de
octubre de 1517, Lutero prepar noventa y cinco tesis para debatir, como
se acostumbraba en la Universidad. Las clav en las puertas de la iglesia de
Wittenberg (la capilla de la Universidad). El debate fue planteado en torno
al trfico de indulgencias, el poder del papa para perdonar las culpas y el
castigo no cannico y el carcter del tesoro de la iglesia, supuestamente
consistente en mritos donados de Cristo y los santos. Las imprentas
hicieron su trabajo y pronto la protesta de Lutero lleg a todo el imperio.
El papa Len X se alarm y trat de disciplinar a Lutero, pero contando
este con cierto apoyo, se volvi ms temerario y cuestion la sucesin
apostlica desde Pedro.627
626
A Question to a Mintmaker, circa 1530, woodcut by Jrg (Jeorg/Jan) Breu the
Elder, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Jeorg_Breu_Elder_A_Question_to_a_Mint-
maker_c1500.png (consultado: 28 de marzo, 2011).
627
Robert Andrew Baker, Compendio de historia Cristiana (Buenos Aires: Casa Bautis-
ta de Publicaciones, 1974), 185 188.
124
Lutero fue acusado de hereja y a esto respondi que los concilios

y el papa podan equivocarse y que solo las Escrituras eran autoridad
infalible. Ante esto fue Lutero citado a Roma, pero gracias a la proteccin
de su prncipe, el elector de Sajonia, no se logr su captura. El papa saba
que acababa de morir el emperador el 12 de enero de 1519, y quera
imponer a otro, por lo que fue muy condescendiente con el elector sajn. Se
tranz con no ventilar los temas discordantes mientras se eligiera un nuevo
emperador, pero el Dr. Juan Eck no respet tal pacto y por su influencia
debati con Lutero en Leipzing, en julio de 1519. Lutero prob las doctrinas
de Juan Hus que fue condenado por el concilio de Constanza un siglo antes.
El 15 de julio de 1520 se emiti una bula papal contra Lutero ordenndole
retractarse en el plazo de 60 das o ser quemado pblicamente.628
En respuesta, Lutero escribi su Discurso a la Nobleza Alemana,

donde atacaba las pretensiones papales del poder religioso sobre el
temporal, que solo el papa puede interpretar las Escrituras, y que los
concilios ecumnicos solo pueden ser convocados por el papa. Adems
atac el monasticismo y el celibato. Luego escribi sobre la Cautividad
Babilnica, donde negaba la eficacia de las indulgencias, y atacaba los
sacramentos de Roma. Solo validaba la cena y el bautismo. Su ltima obra
de aquella poca fue La Libertad del Hombre Cristiano, donde exaltaba el
sacerdocio de cada creyente.629
628
Ibid.
629
Ibid.
125
Yvn Balabarca
Ilustracin 54 Lutero ante la dieta de Worms630
En el ao 1520 Lutero fue excomulgado, y luego en 1521, fue

proscrito por el emperador (Worms, 1521). A partir de ese momento, otros
reformadores de tendencia anabaptista, impulsaron la rebelin de los
caballeros (1523) y la campesina (1524 1525), as como la ocupacin de
Munich (1535). Por su parte, Zwinglio inici la reforma en Suiza (1529).631
Aos despus, el emperador se vio en la necesidad de dar un

edicto que permita a los prncipes de Alemania decidir por si mismos si
sus tierras haban de ser catlicas o protestantes (luteranas). En 1529 se
intent revocar este edicto y los prncipes luteranos protestaron (dando
pie al trmino protestantes). Esto hundi a Alemania en un estado de
constante conflicto hasta 1555 cuando se confirm todo con la Paz de
Augsburgo.632
En este periodo proftico, la Iglesia Catlica no estuvo inactiva.
La iglesia catlica reaccion y fue Pablo III quien convoc al Concilio

630
Luther Before the Diet of Worm, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Diet_of_Worms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
631
Joan Bada, Historia del cristianismo (Barcelona: Centre de pastoral litrgica, 2000),
31, 32.
632
Brian C Wilson, y Javier Delgado. Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 61.
126
de Trento en el ao 1545 d.C. que dur 17 aos. Asistieron los delegados

pro Roma en su mayora. Los obispos espaoles y franceses apoyaban las
medidas reformistas y declararon que la iglesia deba cambiar sus mtodos
para satisfacer las necesidades espirituales de su poca. El papa luego
cambi el lugar del concilio a Bolonia en 1547, y lo disolvi dos aos
despus. En 1562, Pio IV lo convoc otra vez en Trento y lo despidi en
1563. En este congreso se reafirm la adoracin a las reliquias e imgenes;
introdujo reformas en la venta de indulgencias y disciplina en los conventos,
mand que se diera a los candidatos al sacerdocio una educacin ms
solida. Se fortalecieron las rdenes monsticas como los Capuchinos de
Mateo de Bassi, se revivi la de los Franciscanos; Santa Teresa, doctora
espaola, restableci a las Carmelitas (obras humanitarias y educativas)
y Juana de Barriere reorganiz la comunidad cisterciense.633 Adems en
Trento se agregaron los libros apcrifos a la Biblia a pesar de que esos
libros fueron fuertemente criticados por Calvino634 y las tradiciones fueron
declaradas de igual autoridad que la Biblia.635
Zwinglio llev adelante la reforma en Suiza. A su muerte, Calvino,

un abogado francs, enarbol la bandera protestante, en la ciudad suiza de
Ginebra, que llegara a ser el centro internacional de la tradicin reformada,
enviando misioneros a Inglaterra y Escocia.636
Una de las rdenes que surgieron para re evangelizar al mundo

catlico fue la de los Jesuitas (compaa de Jess) fundada por Ignacio de
Loyola quien fue su primer general.637
Gracias a la obra de Calvino, los hugonotes, como se conoca a los

protestantes franceses, se organizaron en un Snodo General el ao 1559.
Fueron aproximadamente 400000 hugonotes, que se congregaban en
633
XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 247, 248.
634
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teologico ilustrado. (Barcelona:
Clie, 2001), 137.
635
Charles Hodge, Teologa sistemtica (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2010),
81, 82.
636
Brian C Wilson, y Javier Delgado, Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 62, 63.
637
127
Yvn Balabarca
2150 iglesias en el sur y occidente de Francia. Durante la cuarta guerra de

religin, Catalina de Mdici hizo arreglos para que la paz llegara a Francia,
la hermana del rey catlico Carlos, se casara con el prncipe hugonote
Enrique. Esto fue el 18 de agosto de 1572, y el 24, se dio el taido de
campanas para eliminar a los hugonotes en la tristemente clebre Noche
de San Bartolom. El papa Gregorio orden que repicaran las campanas
de la ciudad, y se acuara una medalla para conmemorar el triunfo. A
pesar de la recuperacin del protestantismo francs, se revoc el edicto de
Nantes de 1685, y los dirigentes fueron capturados. La mayora logro huir
y Francia qued casi sin protestantes.638
3 Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y

arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no
sabrs a qu hora vendr sobre ti.
En el ao 1690, John Robinson dirigindose a los Padres peregrinos,

mientras estos partan a Amrica, lament el apego de los luteranos y
los reformados a las posiciones de sus fundadores. Los protestantes se
conformaron y dogmatizaron los descubrimientos de sus fundadores,
olvidando que Dios pudo revelarles ms verdades de manera progresiva. Los
luteranos solo podan ver lo que Lutero vio, y lo mismo los calvinistas.639
638
Ibid. 226, 227.
639
A. Kuen, Introduccion a la eclesiologia : la Iglesia segun el plan de Dios (Terrassa:
Clie, 2001), 424.
128
Ilustracin 55 Batalla de Lepanto640
Las iglesias reformadas fueron nacionalizadas y emprendieron el

mismo fuego de persecucin contra quienes disentan contra ellas, igual
que su madre catlica.
4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado

sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son
dignas.
Esta es una alusin al tema de la Justificacin por la Fe.
5 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y

no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su
640
Paolo Veronese, La batalla de Lepanto, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:La_Battaglia_di_Lepanto.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
129
Yvn Balabarca
nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles.

6 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
130
CONTEXTO HISTORICO DEL DESPERTAR ADVENTISTA
Napolen Bonaparte gobern por toda Europa pero su imperio

llegara a su fin. La Iglesia Catlica haba perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Po VI y lo llevara a Pars donde, luego
de tres aos de cautiverio, muri. Pero esta prdida de auge de la Iglesia
papal ya se haba hecho evidente en la toma de la Bastilla.
La gente estaba cansada de las bataholas y bataclanadas que

a lo largo de su historia Roma haba hecho alarde. En todas partes de
los dominios catlicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su
bandera) se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevacin, la
misma que dio su fruto en la Revolucin Francesa.
Todo esto gener un reavivamiento del inters en las profecas de

Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves profticas en los eventos
a los que estaban prestando atencin.
La fe estaba ponindose de moda nuevamente, luego que se

enfriara por las luchas entre protestantes y catlicos, entre la reforma y la
contrarreforma.
Las lites de telogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon

durante siglos, teniendo como testigos crticos a los renacentistas y
humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez ms desgastado
frente a un pblico aun ms aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trat de imponer su espurio

sistema de adoracin, y cuando la verdad estaba siendo progresivamente
restaurada a travs de la reforma, este provoc luchas intestinas entre los
reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para obtener
ms la luz de la que haban recibido.
Dios no se quedara vencido, levantara un movimiento de

reavivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciaran sendas investigaciones en torno a las profecas.
131
Yvn Balabarca
Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimento de las

iglesias nacionales.
El diablo ya tena listo su plan de accin:
Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a travs de estos

estudiosos? Pues ahora vers como desaparezco este despertar religioso
en medio de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitacin-
pareca ser esta la consigna del enemigo de las almas.
Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las

Mujeres del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los
separatistas de Zoar y la Sociedad Amana.
En los aos cercanos a la independencia norteamericana, una

mujer llamada Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal,
estableci una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sbado
pero por los prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo. Su
grupo desapareci pronto.
Otro personaje femenino interesante fue la madre Ann Lee Stanley

quien form la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o
tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de la naturaleza femenina
de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con
los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 1844). Esto no
fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir
a las almas.
Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien

desarroll la creencia de que las mujeres de su comunidad deban casarse
con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los
vecinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse de lugar en
lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.
Quien tuvo un poco ms de creatividad, puesto que no argument

haber descubierto antiguas verdades bblicas sino que pretendi haber
recibido nueva luz, fue Jos Smith, quien luego de muchas y particulares
132
historias afirm en 1830 tener listo el libro de Mormn, el cual pretenda

ser una traduccin de las placas de oro que un ngel llamado Moroni le
haba ayudado a encontrar.
Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que

practicaba la poligamia. Muri estando preso en una crcel a manos de
una muchedumbre furiosa.
Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado

Andrew Jackson Davis afirm haber tenido contacto con el espritu de
Galeno convirtindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este
fue el gestor del movimiento espiritista que sera impulsados cuatro aos
despus por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
El trabajo de ultramar
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a

muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:
Robert Morrison fue a China, Henry Martyn fue al Cercano Oriente

musulmn, Adoniram Judson a India y Birmania y Robert Moffat al sur de
frica.
Las sociedades misioneras se multiplicaron en Amrica, Europa

y Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia
surgiendo as las escuelas dominicales con Robert Raikes.
Finney, gran predicador norteamericano, no solo converta a

la gente al evangelio, sino tambin a la temperancia y al movimiento
antiesclavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.
El movimiento feminista naci de la mano de Margaret Fuller, Lucy

Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos
que los hombres.
El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la

mano de Silvester Graham y gracias a que haca poco se haba desatado
133
Yvn Balabarca
la gran epidemia de clera de 1832. La poblacin estaba muy sensible

a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana
por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de
practicar los hbitos del comer de manera saludable, adems de la higiene
personal, el sueo adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia
a sustancias dainas.
La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent

Priessnitz y su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas
temperaturas poda aliviar el dolor y la inflamacin.
La esclavitud era cada vez ms rechazada y muchos deseaban

ponerle fin pronto.
En cuanto al quehacer poltico el presidente Andrew Jackson

demostr que el hombre comn poda disfrutar y ejercer el poder. El
modelo de la revolucin americana estaba sirviendo de modelo a otras
revoluciones del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania, Polonia y
la Amrica Espaola.
En medio de este conglomerado de eventos surgi tambin un

inters creciente en las profecas, especialmente la toma de Roma por
Francia era el detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260
tardes y maanas de Apocalipsis. Pronto la atencin se trasladara a los
2300 aos de Daniel.
En Alemania, Johan Petri estableci ya la relacin entre las 70

semanas y las 2300 tardes y maanas.
Hans Woods, un irlands, propondra el inicio de las 2300 tardes y

maanas hacia el ao 420 a.C. terminando el ao 1880.
Johan Bengel crea y afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao

1836.
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La

venida del Mesas en gloria y majestad. Lacunza utiliz un seudnimo
134
por miedo a las represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados
de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viaj a Italia. Pronto sera
encontrado muerto. Su obra recin saldra a luz en 1812.
En Inglaterra tambin se predic de la Segunda Venida de Cristo.

Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867.
Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su

esperanza entre judos, parsis, musulmanes e hindes.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio

so pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podan
predicar fueron los nios los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos
pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran
impacto.
Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en

Australia, esperndolo en la dcada de 1860.
En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos

pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre
valiente, un capitn del Gran General: Guillermo Miller.
135
Yvn Balabarca
EL MOVIMIENTO MILLERITA
Las guerras napolenicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802,

como una extensin de los conflictos generados por la revolucin francesa,
y entre los aos 1803 y 1815 como conflictos entre Francia y sus vecinos
debido al deseo expansionista del imperio francs.641
Todo lleg a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napolen

fue derrotado en Waterloo.642
Batalla de Waterloo
El Reino Unido resisti todos los embates franceses, hasta que la

guerra termin, y fue as gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a su
estabilidad econmica.643
En medio de las guerras contra el ejrcito francs, Inglaterra,

confiada en su fuerza naval (Real Navy) particip en una lid contra los
Estados Unidos, posiblemente impelida a hacerlo a fin de tener ms
materia prima para proseguir sus guerras contra Napolen. Tanto Estados
Unidos como Inglaterra tenan bloqueos martimos mutuos debido a la
alianza entre Francia y los americanos, pero estos a la fecha, estaban
641
Victor San Juan , Trafalgar: tres armadas en combate (Madrid: Silex, 2005), 10.
642
Jacques Droz, Europa :restauracin y revolucin (Mxico [etc.] : Siglo XXI, 1977), 361.
643
Agustin Guimera, Trafalgar y el mundo atlantico (Madrid: Marcial Pons, 2004), 171.
136
en una posicin neutral. Adems la mala situacin de trato y salarios

de la Real Navy inglesa daba lugar a deserciones y enrolamientos en la
marina americana por lo que Inglaterra ya haba determinado capturas de
navios estadounidenses para re enrolar a sbditos de la corona y soldados
americanos. Por ello y otros abusos ms de los ingleses, el presidente
Madison declar la guerra a Inglaterra el 1 de junio de 1812.
La guerra Anglo - Estadounidense se inici el ao 1812, entre los

Estados Unidos y el Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto
se extendi hasta el ao 1814 por tierra y mar. Estados Unidos quiso
anexionar a sus territorios las colonias canadienses de Inglaterra, pero
la poderosa defensa europea no lo permiti. Cuando las fuerzas inglesas
penetraban ya el territorio norteamericano, aun en el corazn mismo de
la nacin, quemando la Casa Blanca el 24 de agosto de 1814, una serie de
providenciales batallas terminaron con la guerra.644
La derrota de Napolen propici que las fronteras quedaran como antes.
Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reuni

un conjunto de hombres para viajar a Burlington, Vermont. Luch en el
trigsimo regimiento de Infantera en el Ejrcito Regular de los Estados
Unidos con el rango de Teniente.
Particip en la batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas continentales,

superadas en nmero por los britnicos, salieron airosas.645 646
644
Jose Moya, Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la Torre,
1994), 172, 173.
645
Joan Francis, Guillermo Miller: el hombre detrs de lahistoria de 1844, Dialogo
Universitario, http://dialogue.adventist.org/articles/06_3_francis_s.htm (Consultado: 22 de
marzo, 2010).
646
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
137
Yvn Balabarca
Guillermo Miller
Pero, Quin fue Guillermo Miller? Este

personaje naci el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano.
Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso
a diversas bibliotecas privadas donde pudo
cultivarse.647
En el 29 de junio de 1803 se cas con

Lucy Smith y se mudaron a Poultney, Vermont,
donde se dedic a la agricultura.648 Debido a su
dedicacin y trabajo asumi diversos cargos
pblicos como guardia, Sheriff,649 Diputado y
Juez de Paz.650
Poco despus de su mudanza a

Poultney, dej sus creencias bautistas y
asumi las creencias destas,651 muy de moda
en el siglo XIX en Europa y Amrica.
Pero esas creencias fueron luego

abandonadas por el tremendo impacto que le
caus la guerra del 1812, donde casi muere al
estallar una granada muy cerca de l. Pudo
ver la mano de Dios guiando a una nacin
pequea sobre otra que la superaba
Ilustracin 58 En 1833 se dio un fenmeno sin precedentes. Una
lluvia de meteoritos ingres en la atmsfera causando un fenmeno
descrito como lluvia de estrellas.
647
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 2.
648
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a Lec-
turer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 18.
649
David L. Rowe, Gods Strange Work: William Miller and the End of the World (Grand
Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 31.
650
David L. Rowe, Gods Strange Work: William Miller and the End of the World, xvi.
651
Ibid, 39.
138
largamente en tradicin militar.
Miller particip en las logias masnicas durante su juventud,

pero, al comprometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida
abandon su membreca, aunque es nombrado como tal en los libros de
Vermont.
Cuando tom la decisin de estudiar la Biblia, Miller decidi hacerlo

versculo por versculo, solo valindose de su Biblia y una concordancia de
Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un
versculo oscuro a su comprensin, no avanzaba hasta tener el tema claro.
Al final de esos aos lleg a la conclusin de que Cristo aparecera en las
nubes de los cielos el ao 1843.
Miller lleg a esta conclusin debido a su estudio de Daniel 8:14,

amparado en la comprensin ampliamente aceptada de Nmeros 14:34 y
Ezequiel 4:5-6 de que un da proftico es igual a un ao literal. Miller calcul
la profeca de los 2300 das hasta la fecha mencionada, interpretando la
purificacin del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.
A fin de estar seguro de sus hallazgos, sigui estudiando la Biblia

hasta 1823, cuando comenz a predicar abiertamente de sus hallazgos. Su
miedo inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, empezara luego
de la Segunda Venida de Cristo, lo cual estaba en contra de las enseanzas
ampliamente aceptadas por los dems cristianos.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller sigui

estudiando su Biblia, durante nueve aos ms.
Cierta maana hizo un pacto con Dios, si El despejaba el camino,

l cumplira su deber. En ese momento la carga por compartir el mensaje
se hizo humo. Pero media hora despus su sobrino lo invit a predicar
sobre la Segunda Venida.
Miller qued anonadado y molesto, pero no rompera su pacto.
139
Yvn Balabarca
Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una

invitacin a Boston para llevar un ciclo
de conferencias, no saba que eso sera el
inicio de una intensa colaboracin entre
el pastor de la iglesia de la calle Chardon
de Boston, Josu V. Himes y Guillermo
Miller.
Himes se encarg de abrir cada iglesia de

Josu V. Himes la Unin para que el padre Miller (como lo
llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Durante los siguientes cuatro aos, el

mensaje millerita fue esparcido por todo
Norteamrica. Himes, luego de tres meses de su primera invitacin a Miller,
comenz a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llev el
mensaje del advenimiento con la Signs.
Himes fue el hroe de la promocin

y difusin del movimiento millerita. Adems
de los peridicos, se publicaron libros y
folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca
del Segundo Advenimiento, pudiendo los
fieles comprar los libros para difundirlos en
sus localidades.
Himes tambin tuvo que ver con el

inicio de las Camp Mitins, los cuales fueron
130 reuniones entre 1842 y 1844.
Himes fue el pionero del uso de las carpas para estos menesteres.
Carlos Fitch.
Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843

predico un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de
140
Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermn se convirti en folleto

y lleg a darle cierta sensacin de unidad y peculiaridad al movimiento.
Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento catlico o protestante que

rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias,

pero tarde o temprano lo haran.
Pequeos chascos
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada

sucedi entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban
el fin de todas las cosas en ese tiempo. Pero el texto de Habacuc 2:3 no les
permita desanimarse an.
El millerismo tuvo nueva vida cuando Samel S. Snow predic a

mediados de agosto de 1844 que Cristo vendra en el otoo de 1844.
Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judo, el tiempo se
cumplira en el 22 de octubre de 1844.
La iglesia se entusiasm sobremanera: El esposo viene era el

lema. A estos meses se los conoce como el
clamor de la medianoche.
Tanto Miller, Himes y otros lderes

pronto cedieron ante los argumentos de
Snow.
Nadie hizo provisin para el futuro,

pues no lo necesitaban. Se abandonaron
empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar,
se cerraron negocios. La nueva era como miel
en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron

Carlos Fitch
la segunda venida del Seor Pero Cristo no
volvi.
141
Yvn Balabarca
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del

caos. Unos interpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que
realmente sucedi en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de
milleritas qued perplejo y confundido y muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se

ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt
por desanimar todo intento de sealar fechas; Pero el Seor hba cubierto
una puerta que nadie podra cerrar.
142
MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA

DESPUES DEL CHASCO
A fin de mantener la ortodoxia, el grupo millerita convoc a un

encuentro en Albany, Nueva York, el 29 de abril de 1845.
Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo

de fechas no estaba errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la
segunda venida, sino de recibir el reino de Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale del peridico Adventist Herald y

Joseph Turner de The Hope of Israel propusieron una teora que se llegara
a conocer como la teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera
predicar ms ya que la puerta de la gracia se haba cerrado y solo restaba
apacentarse entre ellos mismos.
En esos momentos, las numerosas propuestas sobre lo que

realmente sucedi comenzaron a degenerar en fanatismo.
Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba

fragmentado. Un grupo fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los
adventistas Evanglicos Norteamericanos, pero luego, poco a poco fueron
desaparecieron.
Un segundo grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor

remanente no sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.
org/).
Un tercer grupo se centr en Nueva York, y tuvieron como lideres a

Joseph Marsh. Se distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio
que ellos vean todava en el futuro.
Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenz a aceptar

la verdad del sbado llamndose a si mismos los hermanos del sbado y
la puerta cerrada. El nico predicador destacado fue Jos Bates. Este grupo
lleg a ser el mayor grupo de los adventistas.
143
Yvn Balabarca
El sbado lleg a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien

luego de escuchar en un sermn al pastor Wheeler lo invit a su casa
donde lo reprendi por no predicar del sbado bblico. Wheeler lleg a
ser un guardador del sbado. En Washington, los hermanos William y
Cyrus Farnsworth desarrollaron un grupo guardador del sbado aun antes
del Chasco. Otro prominente predicador que acept el sbado fue T. M.
Preble, quien llev sus creencias a la conferencia de Albany, pero fueron
desechadas como fbulas judas.
En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban

por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos.
UNA MENSAJERA
Dios no los abandon y envi

una mensajera. Una jovencita frgil de
17 aos de edad, quien junto con su
familia haba sido despedida de la iglesia
metodista y haba sufrido un ataque en
la niez con una piedra en la cara, Elena
Gould Harmon.
No pudo terminar sus estudios,

sin embargo fue utilizada por Dios. En
diciembre de 1844 sinti como el poder
de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin
del camino del pueblo adventista hacia la
144
nueva Jerusaln. Luego de una semana, recibi una segunda visin donde
se le instrua a compartir lo recibido.
Aos antes ella vacilaba por la oposicin, pero finalmente acepto

a pesar de su salud y de la reticencia de los dirigentes del movimiento
adventista de confiar en manifestaciones sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso

de Cristo y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generara
su raza negra, vacil en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero
presiones financieras y una tercera visin que no pudo comprender,
abandon sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine,

recibi una visin similar a la de Elena Harmon, pero rehus aceptar el
encargo de compartir los mensajes.
Cuando sinti que haba rechazado al Espritu Santo, reunin a un

grupo y cuando se dispuso a declarar la visin solo pronunci las palabras:
lo he olvidado todo.
Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos

viajes para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados.
En uno de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado
Jaime White decidi acompaar al grupo de jvenes que ayudaban a Elena
Harmon. Con el tiempo el amor surgi y en agosto de 1846 se casaron en
Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar

seguridad a quienes haban esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de

guardadores del sbado consideraban fundamental la creencia del estado
inmortal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestin,
ya no era necesaria la segunda venida y eso resolva el chasco de 1844.
Se desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar
145
Yvn Balabarca
la fe y ponerse de acuerdo en
verdades bblicas. Cuando los
hermanos llegaban a un punto
del estudio en el que no podan
avanzar ms, Elena reciba
orientacin divina para seguir
con la investigacin.
Para 1848 el grupo se haba

puesto de acuerdo en cinco
puntos bsicos:
El regreso visible, personal y pre milenial de Jess.
La purificacin del Santuario Celestial con el ministerio de Cristo

en el segundo departamento que comenz el 22 de octubre del
1844.
La validez del don de profeca (con cada vez ms creyentes).
La obligacin de observar el sbado como da de reposo y el papel

del sbado en el gran conflicto del fin, profetizado en Apocalipsis
11-14.
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se

recibe por la fe en Cristo.
El 22 de marzo de
1849, Elena de White vio en
visin que Cristo abri la puerta
del Lugar Santsimo del Cielo y
logro ver que una luz brillaba
sobre el cuarto mandamiento,
reafirmndose la santidad del
sbado.
En los cincuentas,
146
el mensaje de los adventistas sabatarios fue escuchado en crculos no

adventistas. Las conversiones de muchas personas hicieron que la teora
de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran que Dios le cierra la
puerta a quienes lo han rechazado totalmente.
La pgina impresa
La visin de Elena
de White en Dorchester,
Massachusetts, en noviembre
de 1848, estimul una transicin
mayor en las publicaciones
adventistas. Despus de salir
de la visin le dijo a Jaime que
tena un mensaje para l. Deba
comenzar a imprimir un peridico
pequeo que deba ser enviado a la gente, la cual contribuira para seguir
imprimindolo y a partir de este pequeo comienzo saldrn rayos de luz
que han de circuir el globo.
En julio de 1849 sali el primer nmero de The Present Truth que

contena mensajes con respecto al sbado, el mensaje de los tres ngeles
y temas doctrinales relacionados.
En 1850 apareci la Adventist Review donde se reimprimieron

artculos milleritas importantes desde comienzos de los aos 40s.
En noviembre de 1850
se combinaron la Present Truth
y Second Adventis Review and
Sabbath Herald. Actualmente
se conoce esta revista como
la Revista Adventista. Durante
muchos aos, esta revista era el
pastor, el predicador, el maestro
de los hermanos dispersos. En
147
Yvn Balabarca
otras palabras, la revista era la iglesia para muchos.
A medida que el diario creca y superaba problemas financieros y

de ubicacin, salieron de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena G.
De White, Esbozo de la experiencia cristiana y las visiones de Elena G. de
White (Primeros Escritos).
En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trat de la Youths

Instructor como el primer intento de alcanzar a los jvenes de la iglesia, a
travs de un programa educativo.
Para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se

haban vuelto una empresa poderosa.
Pronto se unieron grandes personajes como J. N. Andrews, J. N.

Loughborough, Uriah Smith y Stephen Haskell.
Fue la Review and Herald la que estimul la cohesin y la unidad

doctrinal. Para el ao 1855 se estableci una casa editora en Battle Creek,
Michigan.
Pronto la iglesia se organiz en esta rea con mayor rigor.
148
PASOS HACIA LA ORGANIZACIN
En 1850 la iglesia tena 200 miembros y para 1852 ya eran 2000

miembros. Esto fue una bendicin pero tambin acarre una serie de
problemas. Primero, no haba forma de certificar el clero. Segundo, no
haba forma de repartir fondos para la manutencin de los pastores. No
haba ninguna organizacin legal para contar con propiedades.
Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no haba manera de

certificar tampoco que hermanos estaban en regla y quines no.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada

para organizar la iglesia, haciendo frente a quienes afirmaban que la
organizacin era equivalente a Babilonia. Tendran que pasar 10 aos para
que la organizacin se hiciera realidad.
Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios

pastores se retiraron por agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews,
quien se dedic a ayudar en una tienda de vveres en Wawcon, Iowa. Otro
ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo
en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar y
reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews

confeccion un plan de dadivosidad sistemtica que pronto se conocera
como La hermana Betsy, que incentiv a donar a todos los miembros
de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales, los varones y entre dos
a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco
centavos por semana por cada 100 dlares de valor de sus propiedades.
Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan

de benevolencia sistemtica que los adventistas asumiran en 1870, fue un
buen plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.
Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollara la batalla por

la organizacin. En ese congreso, a pesar de los argumentos babilnicos
se adopt el nombre de Adventistas del Sptimo Da.
149
Yvn Balabarca
Con la victoria del Combate del 2 de Mayo en 1866, el Per logra su

independencia definitiva de la dominacin espaola. En esta fecha
se recuerda tambin el sacrificio de Jos Glvez, Ministro de Guerra y
Marina de la poca, quien dirigi el combate desde el Torren de La
Merced donde falleci vctima de una explosin.652
652
Educared, 02 de mayo - aniversario del combate del dos de mayo, educared
http://www.educared.pe/general/caldetalle/46/aniversario-del-combate-del-dos-de-mayo/
150
COMIENZOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ADVENTISTA
Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as como en

temas de salud ya existan reformadores aun antes que la IASD recibiera
luz divina, en el rea educativa haban pensadores que apostaban por
una educacin que no solo cultivara la mente, sino tambin el cuerpo,
reconociendo as la unidad del ser humano.
John Locke hablaba de incluir las habilidades

mecnicas y agrcolas para la educacin, y en
Europa Rousseau consideraba la agricultura como
una instruccin bsica para los nios. Quien llev
adelante las observaciones de Rousseau fue
Pestalozzi en Suiza, pero un mayor desarrollo de
escuelas con talleres agrcolas y vocacionales fue
gracias a Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes
llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maestros
y estudiantes vivan relacionndose constantemente con un aire religioso.
En Estados Unidos ya haba ejemplos de colegios con tendencia a

la educacin integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos
moravos en Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Marylan
de los metodistas.
La proliferacin del trabajo manual en los colegios por parte de

los estudiantes se volvi una iniciativa del Movimiento Norteamericano
de Educacin Manual que comenz en 1820, tuvo su auge en 1834 y en la
siguiente dcada decay.
Uno de los colegios ms destacados en esta lnea educativa fue

el Andover Theological Seminary, donde los alumnos deban trabajar
diariamente una hora y media en la fbrica de cajas o mueblera de la
escuela. Otra institucin fue el Instituto Oneida en el interior de Nueva
York.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones
151
Yvn Balabarca
con esta filosofa de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en

Cincinnati y el Oberlin College, aunque este ltimo ms interesado en el
movimiento antiesclavista y en los derechos de la mujer.
En el medio adventista
Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy

interesados en el desarrollo de instituciones adventistas
debido a que la consideraban como una negacin a la
esperanza del pronto retorno de Cristo. Pero conforme
pasaron los aos, decidieron atender los consejos del
Jaime White Espritu de Profeca. Deban preocuparse en la educacin
(1864) de sus hijos. En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora
de los compaeros seculares en los colegios pblicos, los
White aconsejaban a los hermanos guardadores del sbado a criar a sus
hijos hasta los 8 o 10 aos a fin de poner solidas bases
espirituales.
En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento

de iniciativas educativas organizadas para los hijos de
los hermanos en la fe, pero luego de cerrar dos veces
los programas por falta de apoyo financiero, estaba
desanimndose. Comenz a considerar la educacin de
los jvenes de la iglesia a travs de otros medios. G. H. Bell
La escuela sabtica
Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del

rebao. Las primeras lecciones se impartieron en la revista The Yourths
Instructor, donde escribieron temticas que profundizaran la fe. Las
reuniones de escuela sabtica se fueron desarrollando gradualmente en la
dcada del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y

ejercicios numerosos en torno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica
fueron vigorizndose.
152
G. H. Bell
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron
al oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia
se mud al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asisti por
espacio de un ao y desfruto de la educacin orientada a la actividad
motora.
Luego de ver sus estudios truncos por nuevas mudanzas y la

muerte de su padre se convirti en el sostn de la familia. Luego desarroll
sus dones de educador llegando a ser uno de los maestros ms capaces
de Grand Rapids. Debido a sus hbitos de vida y abundante trabajo, perdi
la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su salud. All conoci la
verdad adventista y decidi abrazarla.
Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez ms

evidentes. Su metodologa y agradable ensear le granjearon la buena
voluntad de muchos administradores.
Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueos de

desarrollar una institucin educativa adventista, iniciativa que luego de
revisar los medios para su sobrevivencia no tuvo mucho xito.
Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde innov

preparando dos juegos para las lecciones de la escuela sabtica, una para
nios y otra para jvenes. En 1872 haba desarrollado ya ocho libros para
la Escuela Sabtica.
El inicio de la educacin adventista
En enero de 1872, Elena de White tuvo

una visin detallada acerca de los principios de
la educacin. Aunque muchos consejos eran para
los padres, que deban educar a sus hijos hasta los
8 o 10 aos antes de enviarlos a una institucin,
ella aada elementos de educacin del cuerpo, la
mente, la moral y el espritu.
Tabernaculo
153
Yvn Balabarca
En mayo de 1872 la Asociacin General acord asumir la

responsabilidad financiera de una institucin educativa denominacional
que deban comenzar el 3 de junio. El local se acondicion rpidamente y
el maestro fue el profesor Bell. La escuela se abri con doce alumnos. Un
comienzo pequeo pero que luego se acrecentara.
El colegio adventista naci como un lugar donde los estudiantes

estuvieran protegidos de la intemperancia, los juegos de cartas y otras
maldades similares, proporcionndoles las motivaciones adecuadas para
el estudio.
La escuela nacera con la finalidad de preparar a los obreros

pastores-agricultores, para que salieran de la ignorancia y constituyeran un
ministerio profesional. Jaime White apoy estas acciones, pero tena serios
reparos por el carcter moral de Battle Creek donde la escuela estaba
naciendo.
Para la segunda mitad del ao la escuela ya contaba con cuarenta

alumnos y quince ms en las noches, quienes eran empleados de la
imprenta.
En 1873 la Asociacin General toma el voto de formar una escuela

denominacional con la perspectiva del nivel
superior.
Uno de los primeros reveses

humanos del plan educativo fue el
desprecio del consejo inspirado de un
lugar amplio para desarrollar actividades
agrcolas. Teniendo en planes la compra
de un terreno de 20 hectreas al extremo
de Battle Creek, la junta de la Asociacin
General compr un terreno de cinco
hectreas cerca de las oficinas de la Review
y del Instituto de Salud.
Battle Creek College Al enterarse en California de lo
154
sucedido, Elena de White agach la cabeza y llor.
En los meses de primavera (marzo-junio) la junta de la Asociacin

General decidi tomar de director del colegio a Sidney Brownsberger, quien
contaba con ttulos de Bachelor in Arts de la Universidad de Michigan,
a diferencia de Bell que no tena ttulo alguno. Bell se hara cargo de
gramtica, retorica, caligrafa, matemticas, geografa y contabilidad.
Brownsberger dictara griego, latn, hebreo, francs, alemn, filosofa
y fisiologa. Luego de un tiempo Urias Smith se incorporara a la plana
docente para dar clases de Biblia.
Al ao siguiente, en 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa

Adventista del Sptimo Da. Se hicieron planes de construir un edificio
con la capacidad de albergar 400 estudiantes. Entonces el concejo de la
Seora de White se dej escuchar nuevamente. El terreno era demasiado
pequeo para los fines educativos adventistas, y ntese que para pagar la
construccin se estaban vendiendo lotes del mismo terreno.
La junta consider que el consejo se seguira en fechas

posteriores.
Los alumnos eran de diversas edades,

desde siete hasta cuarenta aos. A veces padres
e hijos asistan a clases juntos. Lo que era parte
importante era la coeducacin, hombres y mujeres
asistiendo a clases. Las normas sobre convivencia
eran muy estrictas y los profesores no permitan en
galanteo y el flirteo de ningn modo.
La junta del colegio se opuso a la

Sidney Brownsberger
construccin de residencias para los estudiantes,
as que los acomodaban en hogares autorizados. Los alumnos pagaban su
educacin, pero su lugar de descanso y sus alimentos era negocio propio.
Muchas crticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir

el consejo de E. G. White, por lo que en 1881 renunci y se dedic a
recuperarse de los nervios haciendo trabajo manual.
155
Yvn Balabarca
Bell no tena el grado acadmico para asumir el liderazgo as que

la junta del colegio eligi a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la
Iglesia Bautista. El no era bautizado ni haba abrazado la causa adventista.
Este desatino no tard en traer serios problemas.
McLearn comenz a tener enfrentamientos con el profesor Bell,

primero en asuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los
estudiantes. McLearn estaba rebajando las normas morales para ganarse
el apoyo de los alumnos.
Para 1882 Bell renunci cansado de tantos atropellos. El colegio

estaba cada vez ms independiente de la junta y esta decidi cerrarlo.
McLearn se fue sin ser adventista y se uni a los bautistas del sptimo
da.
Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis prepar

a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg
College de California inici sus actividades en 1881 y se convoco al Sidney
Brownsberger, quien, aprendida la leccin, llev adelante la obra educativa
siguiendo los consejos del Espritu de Profeca.
En Nueva Inglaterra y bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri

la South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe
Harper Bell, tambin ms que dispuesto en aplicar los consejos de Elena
de White.
El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde

el Pacific Union College y la South Lancaster Academy el Atlantic Union
College. La obra educativa estaba en marcha.
156
La guerra de Crimea cambi los instrumentos de la lucha,

pero el conflicto civil estadounidense modific la guerra en s misma,
mostrando la magnitud, el costo en vidas y la devastacin que implicaba
una guerra moderna. Cuatro millones de hombres fueron movilizados,
y ms de 600 000 perdieron la vida en grandes batallas.
Murieron ms estadounidenses en la guerra civil que en

las dos guerras mundiales, en la guerra de Corea y en la guerra de
Vietnam juntas. As como suena. Y si pensamos en que la pobalcion
de Estados Unidos era entonces mucho menor que ahora menos de
31.5 millones segn el censo de 1860, comparados con cerca de 273
millones hoy-, podemos imaginar la magnitud del desastre.653
157
Yvn Balabarca
SALIENDO AL MUNDO (1868-1885)
Durante la Guerra Civil norteamericana

sus habitantes no estuvieron muy interesados
en temas religiosos, pero esto no desanim a los
predicadores adventistas. Para el ao 1867 haba
4320 adventistas en todo el pas.
Dentro de la nacin muchos hombres

comenzaron a hacer obra de evangelistas, ahora
la teora de la puerta cerrada estaba en el pasado
y la iglesia se estaba proyectando a sus vecinos.
Pero la disidencia tambin se hizo notar desde
los inicios, tales fueron los casos de Snook y
George I.
Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recin
Butler
formada Asociacin de Iowa, sin embargo se volvieron
crticos de Jaime y Elena White.
Se trataron de
arreglar las cosas en
1865, pero no sirvi
de mucho. Producto de
estas discrepancias se
form la iglesia de Dios
(Adventista).
En la reunin de la
Asociacin de Iowa de 1865
se eligi presidente a
Pacific Seventh-day Adventist Puglishing
George I. Butler quien visit
Association
a los hermanos del estado
instruyndolos en la ortodoxia adventista, restableciendo el orden y
adelantando la obra. Estas acciones pusieron a Butler entre los grandes
lderes adventistas junto con los White, Haskell, Loughborough, Andrews y
Waggoner.
158
Un papel destacado en la evangelizacin fue el de la mujer. Sarah

Lindsey y Ellen Lane con sus esposos, trabajaron con mucho xito en la
obra de la predicacin del evangelio. Fue tal el logro de la obra por estas
mujeres y sus esposos que se propuso en 1881 enviar una mocin a la
Asociacin General de que las mujeres ms capaces sean separadas para
la obra de evangelistas. Esta mocin no tuvo mayor eco.
Fue en la reunin de la Asociacin General de 1868 que se decidi

enviar a California a Loughborough y Bourdeau
quienes con la direccin de Dios lograron
establecer la iglesia. Un hombre llamado Abram
La Rue decidi ser adventista en esos esfuerzos
evangelizadores y pidi ayuda para ser enviado
a China. La iglesia no lo aprob pero l no se
desanim y lleg hasta Hawi donde vendi
publicaciones adventistas en Honolulu y en
los barcos que entraban a Pearl Harbor. Fue en
1888 que sigui camino a Hong Kong donde
estableci una misin para marineros y repiti
la experiencia. Fue este personaje quien hizo
arreglos para traducir material adventista al M. B. Czechowski
chino.
Volviendo a California, fue tal el xito de la obra y la buena

disposicin de los californianos que la iglesia ya planeaba, con la direccin
del espritu de profeca, colocar una casa publicadora en Oakland. El 4 de
junio de 1874 se publicaba el primer nmero de The Sings of the Times
especialmente preparado para la gente del oeste, y antes de ao se
estableci la Pacific Seventh-day Adventist Puglishing Association. El 7 de
junio de 1878 se estableci la Rural Health Retreat en Santa Helena y
California tuvo su sanatorio. La obra adventista en California estaba
slidamente constituida.
La iglesia estaba despertando a su vocacin misional. Todo el

territorio americano estaba siendo el objetivo de misioneros adventistas,
pero el Seor despertara a los misioneros de ultramar.
159
Yvn Balabarca
Donde los hombres no podan llegar,

llegaba la pgina impresa y desde Inglaterra
e Irlanda llegaban noticias en 1861 de
guardadores del sbado y del advenimiento.
Fue M. B. Czechowski quien sin

apoyo de los dirigentes pero con un gran
deseo de compartir el mensaje, decidi ir a
Europa. Al ver la negativa de la Asociacin
General, viaj a Boston donde persuadi a
los dirigentes de los cristianos adventistas
para que lo enviaran y en 1864 junto con su
esposa y una hermana de G. I. Butler que era
cristiana adventista, viaj a Europa.
Su trabajo y espritu libre lo llevaron por varios pases. Al final de

sus das su aporte fue bastante difuso. J. N. Andrews se refiri a su buen
trabajo como mayormente debido al sabio consejo de la hermana Butler,
pero al separarse ella, sus acciones pronto terminaron en tristeza para el
pueblo de Dios.
Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto

con Battle Creek, causando los celos del misionero. Este se apart del
camino y muri solo en Europa.
En 1874 un ao despus de que Jaime hubiera propuesto un

presupuesto inicial a la Asociacin General, esta misma vot que J. N.
Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible.
Junto con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier salieron

rumbo a Europa. Pararon en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos
Bautistas del Sptimo Da, para luego ser recibidos con alegra por los
hermanos de Suiza. Andrews era el hombre mejor calificado para esta
tarea.
Mientras aprenda francs, visit a los grupos que Czechowski

haba establecido. Luego public un anuncio en los diarios con mayor tiraje
160
en Europa central para que los guardadores del sbado se contactaran

con l. Poco tiempo despus, a partir de los conversos de Lindermann
en Alemania, ser form un ncleo adventista. Andrews volvi, pero su
acompaante Erzberger permaneci en Alemania.
En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar

a Andrews. Ese verano se public Les Signes des
Tempes la cual lleg no solo a Suiza sino a Italia y
Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al
sur de Francia para continuar actividades
evangelizadoras. Ganaron unos pocos conversos para
luego volver a Suiza y a Norteamrica.
Poco tiempo despus, gracias al contacto con

D. T. Bourdeau
un mdico irlands llamado Ribton, guardador del
sbado que viva en Npoles, se desarroll un grupo
adventista de donde se llev Les Signes des Tempes a
la colonia italiana en Egipto para que luego Ribton se
mudara en 1879 a Alejandra.
En 1882, Ribton y varios de sus conversos

fueron asesinados en una revuelta anti europea
alentada por Arabi Pasha.
La obra de Andrews se reforz con la llegada

de los Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del
pionero en 1883. S. N. Haskell
J. G. Mattenson tambin estaba desarrollando

el mensaje adventista en la zona de Escandinavia. En
1877 fue enviado a Dinamarca, luego de un ao de
permanecer all fue a Noruega. En 1879 organiz una
casa publicadora en Oslo donde se produca
mensualmente Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda
de nuevos conversos, el mensaje ingreso en Suecia y
la revista se public quincenalmente en sueco, para
J. O. Corliss 1884.
161
Yvn Balabarca
En Inglaterra la obra se inici en 1878 con la llegada de William

Ings quien fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (l viva en USA), y
su presencia caus tan grande impacto con las publicaciones adventistas
que Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto
Loughborough se le uni.
Para 1884 se comenz a producir The Present Truth y M. C. Wilcox

lleg como su editor. Este peridico apareci de su propia casa editora.
En 1884 se envi a S. N. Haskell, J. O. Corliss

y un grupo de misioneros voluntarios a Australia.
Pronto, gracias al colportaje, se crearon expectativas
y se inici con el evangelismo por carpas. Pocos
meses despus se lanzara el The Bible Echo and The
Sings of the Times. En un principio la obra en Australia
fue difcil, pero luego sera una luz que brillara para
toda la zona del pacfico.
John
Loughborough
162
EL DESARROLLO ORGANIZATIVO 1864-1887
En el primer cuarto de siglo la feligresa adventista se haba

septuplicado, de 3500 miembros a 26112 en 1888.
Era la iglesia Adventista la rama de los milleritas

que se haba multiplicado ms, y su xito radicaba
en diferentes actividades. Una de las claves
del xito fue que los pastores se consideraban
evangelistas ms que pastores.
Pero fue una visin entusiasta de Haskell

la que habra de convertirse en una poderosa
maquinaria de difusin del mensaje adventista.
Todo comenz con la reunin en Nueva Inglaterra
S. N. Haskell de varias damas quienes se encargaron de la
distribucin de publicaciones. El 8 de junio de
1869, el pastor Haskell ayud a estas damas a
establecer una organizacin formal: la Sociedad
Misionera Vigilante. Esta sociedad se reuna los
mircoles para orar y planificar la ayuda a los
pobres y necesitados de la comunidad.
Con un poco de estmulo, la sociedad

comenz a distribuir folletos por correo a cientos
de personas.
Con el tiempo se les uni Mara Huntley

quien con su dinamismo y vigor dio un empuje Mara Huntley
poderoso a la obra de distribucin de tratados

llegando a despachar hasta el extranjero.
Cuando el pastor Haskell fue elegido presidente de la Asociacin de

Nueva Inglaterra, lo primero que hizo fue organizar la Sociedad Misionera
y de Tratados de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como
la Sociedad Misionera Vigilante en cada iglesia.
163
Yvn Balabarca
Jaime White observ el xito del plan y promovi las sociedades

misioneras en toda la denominacin llegando a publicar en 1874 la
revista The True Missionary para promover los intereses de las sociedades
misioneras.
Con el tiempo ya no solo se distribuan

tratados, sino libros. Por 1880 la Asociacin de
Publicadores Adventistas del Sptimo Da tena
para la venta veinte libros encuadernados de tapa
dura y ms de treinta en rstica.
Entre los principales autores adventistas

estaban Uriah Smith, Elena White, J. N. Andrews,
Jaime White, D. M. Canright y J. H. Waggoner.
Jaime White (1874) Con tal xito de las publicaciones, se

instaur la presencia de los colportores, gracias a la
influencia de Elena de White.
Estos colportores llevaban literatura de casa en casa.
Uno de los hombres que se destacaron en la obra de colportaje fue

George King quien lleg a facturar hasta su muerte en 1906 miles de dlares.
Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White,

Uriah Smith y otros bajo la carpa.
164
A partir de 1867 se inici la prctica de las convocaciones por

carpas. La primera fue en setiembre en la Asociacin de Illinois-Wisconsin
con 300 participantes, adonde concurrieron Jaime y Elena White. Entre
1870 y 1880 la popularidad de estas reuniones fue da cada vez mayor.
Estas reuniones tenan asistencias variadas, entre 300 y 20000 personas.
En todas ellas se notaba un espritu cristiano y familiar.
Ilustracin 2 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un hermano) en el

Moss camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Olsen y su esposa, Jennie (sentados a
la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y W. C. White y Jennie Ings (derecha).
Por otro lado, la obra de la Escuela Sabtica tuvo un poderoso

impulso con la llegada del profesor Bell, quien contribuy con muchas
publicaciones al The Youths Instructor. Pronto las misiones y las
contribuciones para los campos misioneros andaran de la mano con la
Escuela Sabtica.
En 1879 dos jvenes, Lutero Warren de 14 aos y Harry Fenner de

17, en Hazelton Michigan desarrollaran una reunin de jvenes y seoritas
para cantar, estudiar la Biblia y predicar a travs de volantes e impresos y
165
Yvn Balabarca
as contribuir a confirmar la fe de los jvenes de

la iglesia. Este fue la semilla de lo que sera la
Sociedad de Misioneros Voluntarios, luego,
Sociedad de Jvenes Misioneros Voluntarios, ms
adelante Sociedad de Jvenes Adventista y por
ltimo Sociedad J.A.
La obra de temperancia cobr cada vez

ms fuerza desde fines de 1870 con la persona
del Dr. John Harvey Kellogg quien involucr a los
laicos en la obra de la difusin de la salud. Fue l
quien ayud a confirmar a los miembros de la iglesia en las prcticas de
la salud.
Las instituciones estaban en franco crecimiento y desarrollo, pero

un revs en la organizacin dara un golpe poderoso a la iglesia.
El 6 de agosto de 1881
No puedo entrar en detalles acerca de la enfermedad de mi

esposo. Van a encontrar impreso el informe correspondiente.
Se me dijo que no estaba muy bien. El doctor me dijo que
me hara bien verlo. Me llevaron a su habitacin, y en cuanto
lo vi dije: Mi esposo se muere! Su rostro manifestaba el
inconfundible signo de la muerte. Oh, qu mal me sent! Me
arrodill junto a su cama. Or fervorosamente implorando
que no muriera. . .
Me qued con l toda la noche, y al da siguiente al medioda

tuvo un escalofro, y de all en adelante ya no sinti nada
ms. Sencillamente se durmi, sin dolor, sin sufrimiento, con
la gracia de un nio, y exhal su ltimo suspiro. . .
Telegrafiamos a Guillermo y a Mara para que vinieran. . .

Llegaron una semana despus de su muerte; tambin vino
Juan White [el hermano de Jaime White, pastor metodista].
166
Juan White dijo: Elena, siento mucho verte tan dbil. Vas
a tener una prueba muy dura maana en el funeral. Dios
te ayude, querida hermana, en esta ocasin. Yo le dije:
Hermano Juan, t no me conoces. Mientras ms dura sea
la prueba, ms fortaleza tendr. No me voy a entregar a
explosiones de pesar si mi corazn se quebranta. Sirvo a Dios
no por impulso, sino inteligentemente. . . El espera de m
una sumisin completa e inconmovible. El pesar indebido
le desagrada. He tomado mi cruz y voy a seguir al Seor
plenamente. No me voy a abandonar al pesar. No me voy a
entregar a un estado de morbidez y melancola. No me voy a
quejar de las providencias de Dios, ni voy a murmurar. Jess es
mi Salvador. El vive. Nunca me dejar ni me abandonar.
[Al da siguiente] despus que [Uras] Smith hubo terminado

su oracin fnebre, yo dese ardientemente decir algo para
que todos supieran que tena la esperanza cristiana y que ella
me estaba sosteniendo en esta hora de afliccin, pero tem
que no me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmente
decid hacer la prueba y el Seor me sostuvo. El doctor [J. H.
Kellogg] estaba junto a m para sostenerme, segn dijo,
en caso de que cayera. . . pero dije con claridad todo lo que
tena que decir. . .
Me sent agradecida a Dios de que no me haya dejado buscar

consuelo en la amistad del mundo (Carta 9, del 20 de octubre
de 1881, dirigida a Mis queridos hermanos).
Otra fuente que registra el mismo evento:
El lunes siguiente comenz a sufrir severos escalofros, y

al da siguiente tambin yo fui atacada. Fuimos llevados
juntos al sanatorio para recibir tratamiento. El mdico
entonces me inform que mi esposo tena la tendencia a
dormirse y que estaba en peligro. En seguida me llevaron
a su cuarto, y tan pronto como observ su rostro me di
167
Yvn Balabarca
cuenta de que se estaba muriendo. Trat de despertarlo.

El entenda todo lo que se le deca, y responda a todas
las preguntas que podan ser contestadas con s o con no,
pero pareca que era imposible que pudiera decir nada
ms. Cuando le dije que yo crea que se estaba muriendo,
no manifest ninguna sorpresa. Le pregunt si Jess era
precioso para l. Dijo: S, oh s. No tienes deseos de
vivir?, le pregunt entonces, El contest: No. Entonces
nos arrodillamos junto a su cama, y oramos por l. Un
expresin de paz descansaba en su rostro. Le dije: Jess
te ama. Debajo de ti estn sus brazos eternos. Contest:
S, s.
El Hno. Smith y otros hermanos oraron entonces en torno

a su cama, y se retiraron para pasar gran parte de la noche
en oracin. Mi esposo dijo que no senta ningn dolor;
pero evidentemente estaba decayendo con rapidez. El Dr.
Kellogg y sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su
alcance para arrebatarlo de la muerte. Revivi con lentitud,
pero continu muy dbil.
A la maana siguiente pareci revivir dbilmente pero

cerca del medioda tuvo unos escalofros que lo dejaron
inconsciente. A las cinco de la tarde del sbado 6 de agosto
de 1881, en forma reposada, exhal ltimo suspiro, sin
lucha ni gemido alguno.
El choque de la muerte de mi esposo tan repentino, tan

inesperado cay encima de m como peso aplastador. En
mi condicin dbil haba reunido todas mis fuerzas para
permanecer junto a su cama hasta el final; pero cuando vi
sus ojos cerrados de muerte, la naturaleza exhausta cedi y
qued completamente postrada. Por algn tiempo estuve
oscilando entre la vida y la muerte. La llama vital arda en
forma tan baja que un soplo poda extinguirla. De noche
mi pulso se debilitaba; y respiraba en forma ms y dbil
168
hasta que mi respiracin pareca cesar. Slo la bendicin

de Dios y los cuidados ininterrumpidos del mdico y sus
ayudantes mi vida fue preservada.
Aunque no me haba levantado de mi lecho de enferma

despus de la muerte de mi esposo, fui llevada al
Tabernculo el sbado siguiente para asistir a su funeral.
Al final del sermn sent mi deber de testificar del valor
de la esperanza cristiana en la hora de dolor y afliccin.
Al levantarme, me fueron dadas fuerzas, y habl unos
diez minutos, exaltando la misericordia y el amor de Dios
ante aquella nutrida asamblea. Al final del servicio segu
a mi esposo al cementerio de Oak Hill, donde fue puesto a
descansar hasta la maana de la resurreccin.
Mi fuerza fsica haba sido postrada por el golpe, y sin

embargo el poder de la gracia divina me sostuvo en mi gran
afliccin. Cuando vi a mi esposo exhalar el ltimo suspiro,
sent que Jess era ms precioso para m que en ningn
momento anterior de mi vida. Cuando estaba de pie junto
a mi primognito, y le cerr los ojos, pude decir: El Seor
dio, el Seor quit; sea el nombre de Jehov bendito. Y
sent entonces que tena un consolador en Jess. Y cuando
mi ltimo hijo fue arrebatado de mis brazos, y no poda
ver ms su cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude
decir: El Seor dio, el Seor quit; sea el nombre de Jehov
bendito. Y cuando aquel sobre el cual se haban apoyado
mis grandes afectos, aquel con quien haba trabajado por
35 aos, me fue arrebatado, pude poner mis manos sobre
sus ojos y decir: Te encomiendo mi tesoro, oh Seor, hasta
la maana de la resurreccin. (Notas biogrficas de Elena
G. de White. Pgs. 278, 280).
El gran guerrero, el compaero y amigo de Elena de White, descans.
169
Yvn Balabarca
EL DESARROLLO DOCTRINAL
Los adventistas tenan serios reparos en organizar sus creencias

en forma de credo formal por la semejanza que esto pudiera generar con
relacin a la Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera vez se
public un panfleto donde se categorizaba las creencias bsicas de los
adventistas del sptimo da en 25 artculos. Esta produccin tuvo la intencin
de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a las preguntas.
Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban

claros en ese documento. Se haca una clara referencia a Dios como
nico, a Jesucristo como Seor y ninguna referencia al Espritu Santo. Esto
seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White como Jos Bates
quienes pertenecieron a la Conexin Cristiana tenan esas creencias. Fue
todava en la dcada de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios
gracias a la influencia inspirada de Elena de White. Esto es ms claro an
en el libro El Deseado de Todas las Gentes (una biografa de Cristo).
El tema de la expiacin estuvo presente en las creencias adventistas

de la poca, pero fue gracias a la direccin del Espritu Santo que Elena de
White, entre 1850 y 1860, fue avanzando es estos conceptos ms que
sus contemporneos. Ella consideraba que en la cruz de Cristo se realiz
el sacrificio que expi el pecado y esos beneficios eran derramados a sus
seguidores a travs de su obra en el Santurio Celestial.
El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El

pueblo adventista consider que la fecha del 22 de octubre de 1844 no
170
era incorrecta, en esa fecha se haba dado inicio al juicio investigador (la
primera parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue Jos Bates.
Aparentemente el trmino juicio investigador fue acuado por Jaime
White.
El sbado fue introducindose de manera gradual y progresiva

pero firmemente en el pueblo adventista. En un principio, los conceptos no
eran muy diferentes de los Bautistas del Sptimo Da. Al finalizar la dcada
de 1840 los adventistas sabatarios consideraron los mensajes de los tres
ngeles como proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La inminencia
de la segunda venida de Cristo, 2. La apostasa de las iglesias cristianas
nominales y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de
Dios. Fue el mensaje del tercer ngel el tema principal de proclamacin de
The Present Truth, incluyendo lgicamente el sbado.
La marca de la bestia fue identificada con el falso da de reposo,

el domingo. Tanto Bates como White consideraron que la restauracin del
verdadero da de reposo era la obra de reparar la brecha de Isaas 58:12 y
13: Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y
generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos, restaurador
de calzadas para habitar. Si retrajeres del da de reposo (sbado) tu pie, de
hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de
Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu
voluntad, ni hablando tus propias palabras.
171
Yvn Balabarca
El sbado se debera guardar de tarde a tarde. Una visin recibida

por Elena de White a fines de 1855 endos la posicin de la puesta del
sol.
Los primeros adventistas estaban seguros de que eran el pueblo

de Filadelfia (Apocalipsis 3: 7-13) pero luego, en 1856, en base a una
visin reciente, Elena de White aconsej a sus colegas tener en cuenta los
consejos del ngel a los laodicenses. Los adventistas crean en el desarrollo
histrico de las profecas.
El pueblo adventista desde temprano en su breve historia ha sido

un pueblo interesado en las profecas, ya en 1850 se consideraba cerca
el tiempo de angustia y en 1848 Jose Bates interpret que la revolucin
europea de 1848 era una de las seales de los inicios del tiempo de
angustia.
En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete

semanas podra llegar a ser el Armagedn. Uno de los ms respetados
intrpretes de las profecas de la poca fue Uriah Smith quien interpretaba
172
la sexta plaga con la cada del Imperio Otomano.
El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los

Estados Unidos por J. N. Andrews en 1850. Consideraban que el hecho
de hacer descender fuego del cielo estaba relacionado a la invencin del
telgrafo por Samuel F. B. Morse.
El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como

un tiempo de juicio para los impos muertos y de encierro para Satans y
sus demonios.
El bautismo fue practicado por inmersin, ya que no se encontraba

ninguna base bblica para asperjar el agua en la cabeza del candidato.
La reforma pro salud avanz con poder. Ya para 1850 el tabaco, el t y
el caf fueron considerados dainos. En 1867 los esposos White y J. N.
Loughborough pidieron perdn pblicamente por gastar dinero en tomarse
fotos
Tanto el decoro en la manera de vestir como los hbitos saludables

fueron contenidos en los Principios Fundamentales de 1872.
Al ser atacados de tener a una profeta como quien haca las

doctrinas, la Iglesia Adventista dej en claro que todas sus enseanzas
estaban basadas nicamente en la Biblia, la cual era la regla infalible de
fe y prctica.
El espritu de profeca fue dado como un don a Elena de White para

que pudiera ayudar a edificar la iglesia. Aunque por las muchas crticas se
dejaron de publicar las visiones de Elena en la Review. Pero aun as las
criticas y burlas no cesaron.
Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado

del mesmerismo o la enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para
responder tales comentarios.
1. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y

Cristo.
173
Yvn Balabarca
2. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
3. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.
174
1888
En las dcadas de 1870 y 1880 surgi

una nueva generacin de enemigos de la iglesia
que ridiculizaban y acusaban a los adventistas
de legalistas. A fin de dar respuesta a estas
acusaciones se hicieron estudios exhaustivos
sobre las credenciales bblicas de porqu guardar
el sbado llegando a acumular un verdadero
arsenal.
Se lleg al punto de organizar debates

y surgieron campeones defensores del sbado.
Pero esto no fue lo mejor. Los adventistas se
E. J. Waggoner y su esposa
hicieron orgullosos de su observancia a los
mandamientos que daba como fruto su carcter
moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las

audiencias a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia
humana. Pero no fue escuchada.
En esas conferencias, Ellet J. Waggoner

encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz
a escudriar la justicia de Cristo la cual es
obsequiada al hombre que la reciba. Waggoner
era hijo de un pastor adventistas que por varios
aos haba servido como editor de la Pacific Press
y la Sings of the Times.
Otro joven que apareci en escena fue

Alonzo T. Jones quien haba sido militar en el
Ejercito de los Estados Unidos y haba aprendido A. T. Jones
de la verdad presente.
Estos dos jvenes eran muy diferentes en contextura y
175
Yvn Balabarca
temperamentos, pero causaron una revolucin.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores

de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar sus creencias en
la justificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada

sin el consejo de la administracin de la iglesia,
suscit recelo y tenciones entre los dirigentes y los
jvenes maestros. El presidente de la Asociacin
General, Butler estaba especialmente incomodo
con la posicin de estos jvenes, llegndolos
a considerar facilitadores de los enemigos del
sbado.
La preocupacin especfica de Butler era que

estos profesores estaban ventilando ampliamente
George I. Butler
sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesin de la Asociacin General de 1886

Butler sugerira que todo tema doctrinal que
traiga disensin deba ser desaprobado, lo que
cont con el apoyo mayoritario de la comisin
teolgica, despus que haban aceptado por
apretado margen que la ley a la que se refiere
Glatas 3 era la ceremonial (tal era el meollo
del asunto).
Al ao siguiente Elena de White desaprob a

todos los actores de ese drama, a los jvenes
Waggoner y Jones por ser tan autosuficientes y
a los dirigentes Butler y Uriah Smith para que Uriah Smith
no se creyeran infalibles.
En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre

de 1888 se invit a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios.
Jones fue invitado a presentar su investigacin sobre Daniel 7 y Waggoner
176
los devocionales al instituto en sesin. La enfermedad no permiti estar

presente a Butler, peto tanto Smith como Morrison (presidente de la
Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.
El congreso empez con un enfrentamiento entre Smith y Jones,

Smith quien fuera el expositor ms respetado de las profecas admiti que
en el punto de Daniel 7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto
se vali Jones para afirmar que l s haba estudiado el tema y lo conoca
bien.
Esto dividi aun ms a los asistentes ya con serias preguntas.

Los asistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes para
identificarse con la interpretacin de Jones o de Smith respectivamente.
Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la caldera estaba

hirviendo. Los conceptos de Waggoner, el cual se neg al debate, hicieron
que el pblico asistente tomara dos posturas, unos de agradecimiento al
ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo
abierto y burla a la presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron aun ms

contrariados cuando vieron la amplia aprobacin de Elena de White a los
jvenes maestros.
Los opositores se volvieron temerarios

y caricaturizaron a los expositores adems de
ridiculizar a Elena de White considerando que
fue embaucada por que ya era senil.
Se haba ignorado el testimonio del

espritu de profeca.
Ese congreso termin sin tomar un

voto de aceptacin o rechazo, sino con un
pueblo divido en temas doctrinales. Elena de
White comenz una tenaz cruzada para unir
nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. O. A. Olsen
177
Yvn Balabarca
Butler renunci por su salud y se acept su renuncia. En su lugar se nombr

al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendra ningn
partido. Smith se retir como secretario y se nombr a D. T. Jones. En el
tiempo en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White
fue presidente interino.
Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, en algunas fue

recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.
Muchos dirigentes que haban sido burladores, pasaron a las filas de la
aceptacin del mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek,

los asistentes fueron con otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la
divisin no haba terminado aun. Smith, Butler y Morrison abrazaron con
alegra y arrepentimiento la enseanza de la justificacin por la fe, pero
otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y
Frank E. Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos menos
Herny apostataron de la iglesia con el pasar de los aos. Pero un burlador,
Louis R. Conradi, quien hiciera mucho para levantar el adventismo en
Alemania se volvera contra l en 1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del

lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz.
Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.
Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones

abandonaran la fe adventista por seguir doctrinas pantestas. De ningn
modo se debiera tomar su apostasa como un argumento en contra de su
mensaje, sino como la eleccin de seres humanos libres y falibles.
178
EVENTOS MUNDIALES QUE CONSIDERO QUE ATRASARON LA

PROCLAMACION DE LA VERDAD RESTAURADA
CONGRESO DE 1 guerra mundial 2 guerra mundial

MINNEAOLIS1888 1914-1918 1939 - 1945
La gran depresion
1929 - 30s
CRISIS
ECONOMICA
MUNDIAL
Movimiento
Crisis Pantesta
Reformista
1900 - 1905
1925
179
Yvn Balabarca
LA EXPANSIN DE LAS INSTITUCIONES

1877 1900
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como

una organizacin que operaba excelentes colegios, casas editoras y
hospitales.
Obra educativa
Para 1882 el Battle Creek College estaba al borde del colapso y la

Academia de South Lancaster y el Colegio de Healdsburg estn inicindose,
pero aprendiendo de los errores de Battle Creek.
De los dos colegios aperturados, el de

Healdsburg fue el de avanzada al inaugurar
internados y un programa de trabajo agrcola. Esto
fue seguido por un reabierto Battle Creek College
en 1883.
El colegio de Battle Creek se reabri

gracias al Dr. Kellogg quien con su impulso logr
que se introdujeran industrias como imprenta,
hojalatera, fabricacin de carpas, de escobas y de
Battle Creek College, Battle zapatos y la damas aprenderan a hacer
Creek, Michigan
sombreros, vestidos y
comidas higinicas y
saludables. Pero esto tuvo que enfrentarse con
el rechazo de propios y extraos. Los 500
alumnos matriculados no pudieron ser atendidos
con el programa vocacional.
Para 1889 el programa vocacional estaba

virtualmente desaparecido de Battle Creek College
por lo que se comenzaron a cultivar disciplinas
deportivas entre los estudiantes. El beisbol, el
futbol americano y el tenis se popularizaron. Un J. H. Kellogg
180
partido entre estudiantes Britnicos contra Norteamericanos fue atendido

por la prensa local, noticia que lleg a odos de Elena de White en la
lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la enajenacin del plan
vocacional, por un plan mundano de recreacin y entretenimiento.
Luego lleg la locura de las bicicletas al colegio y en mayo de 1894

se desarroll un evento con 250 ciclistas por la ciudad y los suburbios, con
banderas y faroles japoneses. Nuevamente la Sra. White puso el punto
sobre la es en el tema del gasto de recursos en cuestiones que eran ms
un smbolo de rango social que un medio de viaje eficiente y ejercicio
saludable.
Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College; por
otro lado exista una solida formacin profesional y decididos programas
espirituales.
Carrera de bicicletas, 1890 654
En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg

175 y la Academia South Lancaster 100.
654
Carrera de bicicletas, Britnica, http://www.britannica.com/EBchecked/to-
pic-art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-race (consultado:
10 de mayo, 2011).
181
Yvn Balabarca
Pero la distancia que significaba mandar a los muchachos lejos

del hogar para educarse impuls a varias asociaciones a crear sus propios
colegios, y para 1888 ya haba colegios en Minnesota, Kansas y Oregon.
El pastor Prescott, por entonces director del colegio de Battle Creek, no
vea con buenos ojos la proliferacin de colegios por no tener profesores
calificados en lo espiritual como en lo profesional, lo que traera el colapso
de la empresa educativa adventista.
Pronto, varias asociaciones se

unieron para combinar esfuerzos en una
sola institucin educativa representativa.
Tal fue el caso de las asociaciones del
rio Mississipi y las Montaas rocosas que
abrieron un colegio en Lincoln, Nebraska.
El nombre de este colegio recordara el
esfuerzo unido de estas asociaciones, y
fue, el Union College, en un terreno de 113
hectreas.
Esta escuela se abri en 1891 y

W. W. Prescott fue gracias a la habilidad financiera de A.
R. Henry, representante de la Asociacin
General, que se pudo financiar la construccin de la institucin.
Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los

hermanos de la zona que apoyaban colegios en Coquille, sobre la costa del
pacifico, en Portland y en Milton, se abri en diciembre de 1892 un colegio
representativo en Walla Walla, Washington.
El Walla Walla College fue un firme representante del estilo de

vida educativo adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus
servicios. Esto gracias al firme profesor E. A. Sutherland.
Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco

academias (escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.
Para 1893 Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y en
182
Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente

vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo haba
apoyado la apertura de esta institucin en tierras extranjeras. El colegio
cont con 587 hectreas a 120 kilmetros al norte de Sydney.
Gracias a la direccin del Seor se abri esta institucin a pesar de

la renuencia de los dirigentes de la iglesia local.
En Avondale se demostr que:
1. Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente

rural.
2. La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
3. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de

los alumnos.
4. La necesidad de tener fondos sistemticos de ayuda para los

alumnos.
5. El xito que tuvieron los estudiantes en su participacin en

programas misioneros y de bienestar en lugar de programas
recreativos y de deportes.
6. La demostracin de la prctica de los consejos de Elena de White

en cuanto educacin.
La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el rea

educativa y se invocaba a las iglesias locales a que abrieran escuelas
primarias locales.
Battle Creek se reform convirtindose en una institucin

proveedora de misioneros. Debido a su nueva lnea de educacin,
se produjo una merma de la matricula. En trminos generales, la obra
educativa avanz, no solo en Estados Unidos sino en todo el mundo.
183
Yvn Balabarca
La obra de salud
Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera dio un

impulso excepcional. A partir del pequeo sanatorio recibido por Kellogg
en 1876, se desarroll una vasta red mdica internacional adventista.
En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para

formar misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abri la escuela de
enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate
Lindsay.
Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerr a los pocos

aos, en 1889 el Dr. Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de
Misionero Mdicos del Sanatorio y oper durante una dcada. En 1891
inici la publicacin del peridico Good Health and The Medical Missionary
como la voz de la Asociacin de Salud y Temperancia.
Haskell Home, Battle Creek, Michigan
Gracias a su entusiasmo y acertada direccin y contando con el

apoyo de Elena de White, se pudo abrir casas para nios Hurfanos en
1894 (Haskell Home) y ancianos (James White Memorial Home).
184
James White Memorial home, Battle Creek, Michigan
En otoo de 1895 se abri el American Medical MIssionary College,

con cuarenta estudiantes. De todo este auge, Kellogg fue la pieza clave.
Las publicaciones
Las publicaciones no tuvieron un Kellogg, pero igual se experiment

un crecimiento sostenido, aunque con muchas dificultades. Tanto la Review
como la Pacific Press eran editoras representativas, y esto trajo problemas
serios tambin, como el de la secularizacin, por que se empearon en
desarrollar trabajos seculares en detrimento de los trabajos de la iglesia,
lo que condujo a la merma del celo misionero.
Las casas publicadoras en todo el mundo avanzaban y superaban

dificultades, incluso en 1897 la International Tract Society compr una
mquina de estereotipo para producir material para ciegos en Braille. Fue
gracias al empeo de Austin Wilson y su esposa que se produjo el Christian
Record, un folleto que apareci en 1900 en Braille. Un inicio pequeo pero
significativo.
185
Yvn Balabarca
AVANCE MISIONERO
1887-1900
Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se expandi

dramticamente, gracias a la inspiracin de Dwight L. Moody y John R.
Mott, muchos jvenes se animaron en salir a predicar el evangelio a todo
el mundo.
Los principales promotores fueron S. N.

Haskell y Elena de White. En 1882 Haskell fue
a Europa y luego de misionero a Australia y
Nueva Zelanda. Durante 1889 y 1900, junto
con el joven Percy Magan, dio la vuelta al
mundo reconociendo el campo misionero en
Africa, India y el Oriente y gracias a los informes
de su compaero en el Youths Instructor se
capt el inters de centenares de personas.
Percy Magan
Elena de White paso dos aos en Europa
alrededor de 1885. Visit Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia
e Italia y desde 1891 hasta 1900 la Sra. White trabaj junto con su hijo
William en Australia, Nueva Zelanda y Tasmania.
En 1884 G. I. Butler lleg a Europa como el primer presidente de la

Asociacin general en visitarla. En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar
de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. su
sucesor G. A. Irwin visit a Australia como presidente y J. H. Waggoner dio
los ltimos tres aos de su vida en la obra de publicaciones de Europa.
Gracias a las publicaciones en diversos idiomas y a los colportores

la obra del evangelismo tuvo xito donde las campaas en carpa no lo
tuvieron.
La obra de evangelismo de casa en casa fue estimulada y el

mensaje fue aun ms difundido. En 1896 haba 77 colportores en Inglaterra.
La obra se expandi en Gales pero tard en ingresar a Escocia e Irlanda
186
hasta inicios del siglo XX.
Pronto se ingres en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos

esfuerzos.
Ya en 1884 los colportores haban penetrado en el crculo rtico.
En Europa central donde el adventismo

ingres primero, el crecimiento fue lento. Haba pocos
adventistas norteamericanos que hablaran el francs
con fluidez. Gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se
desarrollo un programa de publicaciones en Basilea,
Suiza, en un edificio construido en 1884. La imprenta
public material evangelstico en francs, alemn,
italiano y rumano, pero alcanz a fortalecerse en el
siglo XX.
Conradi y esposa
Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los
hermanos adventistas el mensaje se arraig en varias comunidades ruso
alemanas en la dcada de 1870, en Rusia.
En Alemania el adventismo se difundi gracias a James Erzberger,

pero se detuvo cuando este misionero volvi a Suiza el ao 1878. Fue
hasta la llegada de Conradi que la obra se fortaleci. Uno de los colportores
valiente que sostena la luz en Rusia, fue reclutado para trabajar en
Alemania, era Gerhardt Perk y tuvo xito en la regin alemana.
La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas

en Hamburgo en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.
Gracias a Theodore Anthony (un inmigrante reciente de

Constantinopla, que acept el adventismo en California en 1888) decidi
regresar a su terruo para difundir su nueva fe. Su decisin le permiti
superar la crcel y seguir proclamando la verdad en griego y armenio.
En Australia el colportor pionero William Arnold descubri el

excelente mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen
187
Yvn Balabarca
trabajo y a una donacin fruto de su xito, se estableci la Echo Publishing

Company. En 1895 lleg E. R. Palmer de Estados Unidos y organiz la obra
de colportaje. En 1900 la iglesia tena 70 colportores y 2000 miembros de
iglesia.
Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn

en las islas del Pacfico abri el inters de la iglesia, que con el tiempo
y por el infortunio de uno de sus misioneros decidi construir un velero
para visitar las islas del pacfico. Con el tiempo, los viajes se hicieron ms
rentables que sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendi, pero se
hicieron grandes avances en la difusin del evangelio en las islas.
La obra lleg a Mxico el ao 1891 por un sastre talo americano

que se convirti en colportor. Gracias a su participacin, la obra pudo
aperturarse de manera definitiva por Caviness en 1899.
En Amrica del sur, el primer pas visitado por el evangelio

adventista fue Colombia por Frank C. Kelley, pero la obra no perdur por
problemas de salud.
Los primeros adventistas que llegaron a Sudamrica fueron Claudio y

Antonieta Dessignert, que haban aceptado el mensaje adventista de D. T.
Bourdeau en Francia. Ellos emigraron a Chile en 1885.a la vez, dos familias
de Argentina supieron de los adventistas por medio de un peridico de
Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la
de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.
Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inici. A

inicios de 1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas,
dirigidas por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostn propio.
Ya Riffel haba estado en Argentina, pero por las plagas volvi a Estados
Unidos. Al saber y aceptar las enseanzas adventistas, decide volver a
Argentina. El grupo lleg a Entre Ros. Se encontraron con Reinhardt Hetze,
quien ya haba escuchado las enseanzas adventistas, y al encontrarse con
estos entusiastas cristianos, abraz por completo la nueva fe.
A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay,
188
pero por su idioma alemn, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un

converso, llamado Lionel Brooking, de 21 aos de edad, quien por su fe en
el sbado, decidi volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociacin General

decidi enviar al primer pastor, F. H. Westphal, para dirigir la obra adventista
en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
En 1893, dos colportores ms Brookling se mudaron al sur de Brasil,

donde convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier
en 1895, de Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en
diversos idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile

donde contactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept
el mensaje de los colportores. Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser
obreros poderosos en la costa del pacfico.
Eduardo lleg a ser el primer editor de la versin castellana de

Signs of the Times, que los dos hermanos iniciaron en enero de 1900, dos
aos y medio antes que en Argentina se iniciara El Faro (Buenos Aires).
En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes de Chile al

Per. El mensaje a Bolivia lleg en aquellos aos.
En la India la obra lleg entre los aos 1893 y gracias a La Rue, el

evangelio lleg a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron
de Estados Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japn.
La expansin adventista estaba marchando viento en popa
Pero
189
Yvn Balabarca
EL SUR NORTEAMERICANO:
UN CAMPO DESCUIDADO
Fue hasta la dcada de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos

para evangelizar a la gente de raza negra del sur norteamericano.
Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de raza negra se

dieron en la dcadas de 1870, sin embargo fue hasta los aos noventas
que la obra se hizo una realidad slida.
La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del

gran recelo de los habitantes blancos de la zona, quienes los vean como
enemigos, y aun de los hombres de raza negra quienes los visualizaban
como los blancos sabelotodo.
Charles M. Kenney fue el primer adventista negro en ser ordenado

al ministerio y trabajo entre la gente de su raza, aunque favoreca la
integracin de los ambas razas en los cultos, admiti que cuando una
buena cantidad de hermanos de color se juntara, deban reunirse en una
asamblea aparte.
La obra se limitaba a Kentucky,

Tennessee, Virginia, Arkansas y Texas. Pero
en 1873 Alabama despertara al evangelio
gracias a la obra de J. M. Elliot, un ex soldado
ciego del sur quien acepto el adventismo y
se dedic a evangelizar. Fue enviado C. O.
Taylor para ayudar a establecer la obra en
Alabama. Realiz viajes por las Carolinas,
Georgia, Florida, Alabama, Mississippi y
Luisiana.
Los colportores actuaron de manera

espordica pero muy efectiva para ayudar a
J. E. White
expandir el mensaje adventista.
190
Elena de White en 1891 sugiri que la Asociacin General se haba

equivocado al ceder al pedido de los blancos para tener cultos segregados.
Ella dignificaba la raza negra tan igual como las otras.
Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidi evangelizar el

sur. Luego de varias debacles financieras, y de escuchar de las necesidades
en el Sur, Edson decidi embarcarse en la empresa evangelizadora en
Tennessee. El y Will Palmer trabajaron juntos para llevar The Gospel Primer
a la gente del sur, lo cual fue un xito inusitado.
Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se decidieron a

construir un barco que servira de escuela, capilla y casa, el Morning Star. La
Asociacin General aprob el proyecto a regaadientes, dndoles sueldos
pero no subvenciones para el barco.
El Morning Star viaj por diversas localidades.
Moring Star, Mississippi

La obra en el sur norteamericano fue bendecida grandemente
y en el ao 1896 ya se contaba con un terreno de 146 hectreas para
el Oakwood College. La escuela, luego de sendos esfuerzos y tesoneros
trabajos, abri oficialmente en noviembre de ese ao. Y en 1901 se abrira
el Colegio Madison a unos 16 kilmetros al norte de Nashville. Elena
191
Yvn Balabarca
de White misma asesor el plan de estudios. El colegio de Madison se

desarroll de manera notable.
La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se desarroll con

tremendas bendiciones en el sur de los Estados Unidos.
192
LAS DIFICULTADES LLEVAN A LA REORGANIZACION
La iglesia era aun pequea con sus 78000 miembros en 1901, pero
comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.
Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la

guerra civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto
por castigo divino sobre una nacin que pensaba que la explotacin y
muerte del hombre era lcita para alcanzar su desarrollo, se hicieron
reformas para llevar a la nacin a una cosmovisin ms religiosa.
Esto fue muy marcado debido a la corrupta administracin en

torno del presidente U. S. Grant. Muchos por los excesos de las autoridades,
apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado. Esta propuesta
fracas en 1874, por lo que la Asociacin Nacional de Reforma cambi
de tctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente
religioso unificador.
Como los adventistas tenan este evento como apocalptico, y

un presagio de la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que
significara ley dominical. Muchos vieron esta ley as como las restricciones
del alcohol como restricciones de la libertad personal.
El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que

defendan la libertad y conciencia personal. Los adventistas estaban en
el segundo bando. El partido que apoyaba las leyes dominicales era el
republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron
su lealtad al partido y apoyaron a los demcratas, por lo que el tal gan el
control de la legislatura y abandonaron toda ley dominical.
En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel como

un peridico que luchara a favor de la libertad religiosa. Se vendieron ms
de medio milln de ejemplares en solo un ao de su existencia.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron

arrestados por trabajar el domingo.
193
Yvn Balabarca
El tema de la ley dominical trascendi los Estados Unidos a otros

pases, los sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas
entidades promotoras de la temperancia tambin apoyaron la ley dominical
para favorecer la moral.
En Estados Unidos, se hicieron alguna clausulas de excepciones

para beneficiar a los adventistas y Bautistas del Sptimo Da. Tal fue el
caso de Blair quien intent imponer la observancia del domingo en New
Hampshire, pero la intervencin y fuerte posicin adventista desbarataron
sus planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad

religiosa fue The American Centinel publicado por la Pacific Press. Y un
enrgico defensor de la posicin de la iglesia fue A. T. Jones. Se form
la Asociacin de Libertad Religiosa. Las batallas legales y argumentativas
fueron a favor de los adventistas en la mayora de los casos. Estas batallas
a favor de la libertad religiosa desapareceran al amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad

religiosa generaron la retractacin de algunas de sus posturas por consejo
de la Iglesia Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en
diversos temas. Se crea que todo ello tenda a distraer el mensaje de
1888. El reavivamiento en Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en 1892-
1893 se haba detenido. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas
de la Escuela Sabtica y se critic el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek,
los deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente

por fe. Tambin se ense que los deformes y canosos no podan recibir
el sello de Dios por su imperfeccin. Algunos aceptaban que no se deba
matar nada, ni bichos, serpientes y roedores.
Se enseaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos

tambin tenan el espritu de profeca. As aparecieron profetas, tales como
Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada
por su envo a Australia, dijo ser otra mensajera del Seor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
194
Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de

1894 y 1903.
La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mermaran. Las

donaciones y los diezmos as como las ofrendas de la Escuela Sabtica
disminuyeron. Adems, la salida de lderes como L. C. Chadwick, quien en
1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego sali en 1893
suscit la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos.
Era necesario que los lderes denominacionales viajaran para aconsejar y
aprender acerca del desarrollo de la iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer

frente a esta dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901,
cuando A. G. Daniells fue elegido presidente, la nmina de sueldos estaba
atrasada en 20000 dlares.
Una gran parte de la deuda se debi a la expansin de las

instituciones.
Dos hombres eran los artfices de tamaos abusos contra propios

y extraos. A. R. Henry quien con su experiencia de banquero pudo
sacar adelante la Review and Herald y Harmon Lindsay quien tena un
largo recorrido en la Asociacin General desde 1874. Olsen se apoy en
ambos hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White,
logr despedirlos. Estos hombres fueron artfices de los abusos contra los
empleados de la obra y de los autores de libros denominacionales por no
querer pagarles los derechos de autor debidos.
La iglesia tena serios problemas dirigenciales. Los consejos y

consultas demoraban sobremanera. El poder estaba centralizado en unos
pocos hombres y Elena de White reprenda esta manera de actuar. Los
diversos departamentos contaban con sus propios lderes y sus propios
planes sin coordinacin ejecutiva unificada.
Esto llegara a su fin con la reunin de la Asociacin General

de 1901 donde ya no se nombrara un presidente plenipotenciario, sino
un directorio con un representante legal (presidente) que pudiera ser
195
Yvn Balabarca
fiscalizado por su junta.
El plan divino de la no existencia de reyes en la iglesia se haba

materializado.
196
NUEVOS COMIENZOS EN MEDIO DE LA CRISIS
La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional

generada por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganizacin
fue saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todava se
estaba librando una batalla aun ms delicada y era la del traslado de las
instituciones de salud a la iglesia a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesin de la Asociacin General de 1903 el consejo de Elena

de White fue Trasladaos. Elena de White quera que las asociaciones
surgidas en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicacin saludable fue Takoma

Park en Washington donde encontraron que las
condiciones eran benficas para una institucin
de salud y a un kilmetro y medio lo necesario
para las oficinas de la Review and Herald. Elena
de White aconsejaba que los adventistas nunca
ms debieran estar anclados a un solo lugar como
en Battle Creek.
Dr. Percy T. Magan
Siempre debieran trasladarse cuando el
Seor lo instruyera no importa cuntas
dificultades esto entraara.
Esta mudanza fue la consecucin de un xodo adventista que ya

haba empezado en 1901 con el colegio Battle Creek bajo el liderazgo de E.
A. Sutherland quien poco despus de su nombramiento en 1897 ya haba
iniciado los preparativos para la reubicacin de la institucin.
A pesar de la deuda de 80000 dlares del colegio y lo incierto de

la venta del terreno que dejaban, el traslado se desarrollara. E. G. de White
don el libro Palabras de Vida del Gran Maestro para menguar la deuda.
Luego el doctor Kellogg accedi a comprar la institucin en la Asamblea
de la Asociacin General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White
aconsej a P. T. Magan, decano del colegio, que se deba iniciar el traslado
197
Yvn Balabarca
del colegio. A las pocas horas se vot encontrar una ubicacin rural. Das
despus, el Colegio Mdico-Misionero Norteamericano de Kellogg aprob
la compra del colegio.
Sutherland fue criticado por las reformas en el colegio y aun ms

cuando la hermandad se enter del traslado, pero con el apoyo de E. G.
White se hizo realidad. Se encontr un lugar en Berrien Springs, Michigan.
El colegio primero se traslad y la iglesia luego oficializ el traslado. El
colegio recibi otro nombre, el Emmanuel Missionary College, teniendo
como nfasis el preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos
los que no aspiraban a ttulos sino a trabajar en la tierra adems de ser
adiestrados como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a
una asignatura por periodo.
En 1903, el primer concilio otoal de Washington aprob la

construccin de otro colegio, el Colegio de Enseanza de Washington en un
terreno de 20 hectreas en Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30
de noviembre de 1904.
198
En 1907 esta institucin cambi de nombre al de Seminario de

Misiones Extranjeras de Washington y continu as hasta 1914 cuando el
colegio se convirti en un colegio ms tradicional de artes liberales.
De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio

fueron los primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de
salir de la ciudad.
Review and Herald Battle Creek
199
Yvn Balabarca
Por otro lado, la secularizacin de los trabajos de prensa de la

Review and Herald traera el infortunio a esta institucin. Esto fue peor
aun cuando C. H. Jones, de la Pacific Press, rechaz el llamado para ser
gerente general de la Review.
El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle Creek se incendi

totalmente y el 30 de diciembre del mismo ao, la planta impresora de la
Review tambin se quem.
Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902
Estos eventos llamaron a la reflexin a los dirigentes. Pocas

semanas despus, los dirigentes de la Review decidieron detener los
200
trabajos comerciales en la publicadora adventista. Cuando en 1903 se voto

reubicar las oficinas centrales de la iglesia, tambin se vot el traslado de
la publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios hermanos
de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la iglesia de
querer poner todas las instituciones bajo el control de la comisin de la
Asociacin General.
La iglesia cre una nueva Asociacin Publicadora Review and

Herald en el distrito de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociacin
Publicadora de Battle Creek.
Solo cuatro meses despus de la sesin de 1903, en el mes de

agosto, se cargaron cuatro vagones con los enceres de la publicadora y se
trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban concluidas.
Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a trabajar
en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacan esfuerzos
especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.
Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero

para tales fines y en menos de dos aos se haba juntado ms de 100
000 dlares. De todos los empleados de la Review de Battle Creek, solo
uno se mud para trabajar en Washington. Fueron tiempos de desafos y
crecimiento bajo presin.
El traslado fue hecho bajo la direccin de Dios ya que el estar en

Washington les dara a los dirigentes la oportunidad de estar cerca de los
legisladores por temas de libertad religiosa.
Las nuevas empresas estaban sirviendo a la iglesia ahora, ms de

lo que fueron en Battle Creek.
El problema de Battle Creek radic en que se convirti en un

centro de adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar
que colonias adventistas se formen en torno a las instituciones, pero debe
regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto fue muy controlado
en esta nueva etapa.
201
Yvn Balabarca
La crisis con el Doctor John Harvey Kellogg
Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el

choque con el Dr. Kellogg que dej secuelas permanentes en la iglesia.
Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor,

medico, autor, promotor y administrador destacado en todos los campos.
Estaba plenamente identificado con la salud, la beneficencia, la fabricacin
de alimentos y a la docencia mdica. El soaba con que la iglesia est
conformada por cientos y cientos de misioneros mdicos para el mundo.
Kellogg era muy crtico con los pastores por considerarlos

incoherentes en su estilo de vida ya que muchos no practicaban la dieta
adventista. Los consideraba adems codiciosos y poco preparados para
dirigir instituciones de primer nivel en el mbito mdico. Sus relaciones
con los dirigentes de la iglesia se fueron deteriorando cada vez ms.
Pronto las crticas fueron recprocas. Kellogg consideraba que

los dirigentes solo apoyaban sus planes si los resultados eran positivos
en trminos de rentabilidad econmica, adems argumentaba que no
valoraban sus libros.
Por otro lado, los predicadores criticaban el tamao de la obra

mdica en detrimento de las otras reas evangelizadoras de la iglesia,
adems observaban la falta en la observancia del sbado en las instituciones
de salud y el carcter no sectario de su obra.
Esto fue un problema notorio cuando en 1897 expir el permiso

de funcionamiento de la obra mdica y Kellogg propuso la formacin de
una asociacin de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una declarada
posicin no sectaria, humanitaria y filantrpica. No deba ser controlada
por la iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a
algunos dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White que
las instituciones de la iglesia deban ser controladas por la iglesia.
En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos esperaba una

ruptura con la denominacin, y estaba preparado para esa eventualidad.
202
Elena de White en Australia previ una ruptura en 1892. Escriba al

presidente de la Asociacin General George Irwin que sanara la brecha
entre los obreros mdicos y los obreros evanglicos y escribi a Kellogg
instndole a abandonar sus deseos de supremaca y de ruptura de la rama
mdica con la iglesia.
Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no

fueron bien usados. Se utilizaron para argumentar que no se poda confiar
en el doctor. Kellogg reaccion con acidez. Acus a Elena de White de
actuar sin toda la informacin. La acus de estar equivocada en cuanto a
la construccin de un edificio enorme en Chicago, pero ella explic que la
visin sobre la edificacin de chicago era precisamente para sealar que
no se deba construir tal edificio. Kellogg se vali de ello para sealar que
la seora White se equivocaba en sus visiones.
Elena de White dirigiendo la sesin de la Asociacin General de 1901
Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White

era su enemiga, insitada por el pastor Irwin. Tambin acusaba a William C.
White de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesin de 1901
ella llam a los lderes ms destacados de la obra para hacerles saber la
desaprobacin de los cielos sobre varias prcticas del doctor. En relacin al
sanatorio ella aconsej que debiera mudarse al campo y reducir su tamao
de lo contrario la mano de Dios caera pesadamente sobre la institucin.
203
Yvn Balabarca
En la misma sesin de 1901 ella se qued en la casa del Dr.

Kellogg para amonestarlo y aconsejarle contra sus acciones de contratos a
los estudiantes de medicina y enfermera y de los colegios para atarlos a
las instituciones de salud de Battle Creek.
El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle Creek se incendi

destruyndolo completamente. Pero a los pocos das Kellogg ya estaba
ocupado en su reconstruccin sin tener en cuenta el consejo de Elena de
White. En la sesin de la Asociacin General de 1903 ella desaprob los
planes de Kellogg e inst a los hermanos a que no comprasen los bonos
del sanatorio porque ello inmovilizara dinero necesario para otras ramas
de la iglesia. En el verano de 1902, Kellogg y Daniells viajaron a Europa
para supervisar la creacin de un sanatorio en Inglaterra. El viaje sirvi
para agravar las crticas de Kellogg contra la falta de hbitos de salud
en el comer de los pastores. Daniells vea el camino de Kellogg hacia la
separacin con mucha claridad.
Kellogg haba puesto a disposicin para la reconstruccin del

sanatorio su libro El templo viviente, pero este fue fuertemente
observado por sus conceptos pantestas. Una comisin se form para
evaluarlo formada por A. T. Jones, Prescott, Kellogg y el Dr. David Paulson
informando que el libro no tena nada objetable. Pero la directiva de la
Asociacin General se puso a favor de las objeciones de Prescott y el libro
no se imprimira, sin embargo Kellogg hizo un pedido personal de 5000
libros a la Review que todava haca trabajos a pedido, pero el incendio
frustr sus planes.
Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracas y en

una reunin de octubre de 1903, se reunieron la mayora de los mdicos
adventistas junto a E. A. Sutherland y P. T. Magan, adems de A. T. Jones y
E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro
de Kellogg.
Solo las dos cartas providenciales de Elena de White, desaprobando

los conceptos del libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer
y aun Kellogg pareca apaciguado. A comienzos de 1903 se desat
204
nuevamente el vendaval. Kellogg reabri el colegio de Battle Creek

para suplir deficiencias acadmicas de sus estudiantes, lo que suscit
discusiones que degeneraron en una posicin intransigente del doctor de
hacer permanecer el sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento

tal como la escuela sabtica o las publicaciones. Kellogg cedi varias
instituciones en dficit, menos los sanatorios de Battle Creek y el de
Guadalajara en Mxico por que haba sido construido con dinero prestado
de Battle Creek.
Las instituciones de la naciente rama mdica estaban en dficit,

Kellogg ayud con algo, pero esto agrav las relaciones. Adems el mdico
utilizaba la revista The Medical Missionary como su tribuna y trat de influir
sobre los fideicomisarios de la propiedad del Tabernculo de Battle Creek.
La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg

sino a travs de la va legal. Y el 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue
desfraternizado de la iglesia por su inasistencia a los cultos durante aos, su
no devolucin de los diezmos y su antagonismo hacia el papel de Elena de
White. No se refiri al pantesmo que hubiera sido totalmente lapidario.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la

prdida del Dr. Kellogg y del sanatorio que controlaba.
205
Yvn Balabarca
LOS ULTIMOS AOS DE ELENA DE WHITE Y SU LEGADO
La noticia recibida de su ngel, que

deba regresar a los Estados Unidos encontr
a una Elena de White con 72 aos en 1900.
Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio
de Avondale era agradable y familiar, pero
ella confiaba en su Seor y la bondadosa
provisin para ella.
Cuando llegaron con sus ayudantes y su

hijo William al final de su largo viaje por
el ocano, buscaron lugares para vivir en
Oakland, pero todo fue intil. Hicieron un
viaje ms hacia el sanatorio de Santa Helena
a unos 112 kilmetros.
Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio, Elmshaven,

con 28 hectreas. Esta era una tierra muy frtil con rboles de diversos
frutos y mucha variedad. Pronto vendi parte del terreno para una fbrica
de alimentos y casas para los obreros de la clnica, don una parte para
Willy y su familia, otras pequeas parcelas para sus nietos y ayudantes,
entre otros.
206
Encima de la cocina prepararon una habitacin especial donde ella

se retiraba para escribir a solas y fue un lugar muy especial para ella.
Envi traer de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos
para ayudarla con la tierra, y tambin le obsequio varias hectreas en
herencia.
Sin haberse establecido totalmente, fue invitada al congreso de la

Asociacin General de 1901 para tener parte fundamental en el proceso de
reorganizacin de la iglesia. Al volver a su hogar en Elmshaven se ocup en
la preparacin de varios libros importantes para su publicacin.
En 1902 el sptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio

la luz, dos aos ms tarde el octavo. Entre estos dos tomos se public La
Educacin como una versin revisada y ampliada del libro La educacin
Cristiana. En 1905 public El Ministerio de Curacin.
Adems realiz extensas giras por todo Estados Unidos. Durante

1904 y 1905 la Seora White vivi en Takoma Park para ayudar y aconsejar
en el establecimiento de las nuevas oficinas.
Desarroll diversas giras por varios estados de los Estados Unidos,

para luego dedicarse a preparar ms libros los que seran su legado. En
1909 apareci el ltimo tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en
207
Yvn Balabarca
1911 el libro Los Hechos de los Apstoles, que se sumaran a los libros El
Conflicto de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el Deseado de
Todas las Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el da
de su muerte.
Elena de White acostumbraba acostarse alrededor de las ocho de

la noche para levantarse a las 2 o 3 de maana y escriba. Sus ayudantes
encontraban varias pginas para trabajar en la maana. Hacan una obra
de correccin ortogrfica, le hacan saber la presencia de material repetido
y sugeran agregar o modificar palabras para que las ideas fluyeran mejor,
pero siempre se le consultaba antes de que se escribiera a mquina para
los archivos.
Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo

y direccin. Aparentemente ella no entenda completamente lo que
escriba. Se deleitaba especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y
el Conflicto de los Siglos, y en momentos de duda, se entregaba al consuelo
de la inspiracin escrita de sus libros y a escribir ms aun.
Ella fue conocida como una mujer seria en temas del reino y en
temas del Seor, pero muy agradable y jovial como persona y amiga.
Elena de White asisti al congreso de 1909, aunque con pocas

fuerzas solicit a tener una reunin con los pastores. Muchos esperaron con
ansias esta reunin, especialmente los ministros jvenes. Entonces abri
su Biblia en Juan 3: 1-5, insistiendo en la necesidad de nacer de nuevo.
Algunos das despus se puso de pie en la reunin de todos los delegados
y luego de expresar algunas palabras de nimo y confianza en la direccin
de Dios, levant la Biblia abierta y les dijo: Hermanos y hermanas, les
encomiendo este Libro, puso la Biblia en su sitio, descendi del plpito y
sali del saln.
No pudo asistir a la reunin del Congreso de 1913 pero les envi

un mensaje de confianza y un llamado a la consagracin.
208
En sus ltimos aos, Elena de White se dedic menos a escribir, y

ms a pasear por las colinas cercanas. Buscaba a los vecinos para regalarles
frutos de su huerto y zumo de uva. Adems enviaba frutas a obreros de
diversos lugares.
Fue el 12 de febrero de 1915 que la seora White se sinti bien

para caminar un poco por el patio y el jardn con Willie que haba vuelto
recientemente. Al da siguiente, ella tropez y cay al entrar a su estudio.
Se haba fracturado la cadera izquierda. Los ltimos cinco meses de su vida
los pas recostada o en una silla de rueda.
El 16 de julio de 1915 la Sra. White indic

que no estaba preocupada por la idea de morir y
que Jess era un Amigo precioso. Rodeada por
amigos y familiares, ella descans en el Seor
y sus ltimas palabras fueron Se en quien he
credo.
Al da siguiente haba 500 personas al

frente de su hogar para dar sus respetos a los
familiares sobrevivientes.
Tres aos antes de su muerte Elena de

White hizo arreglos para la custodia de sus Arthur L. White
209
Yvn Balabarca
manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociacin General

form un equipo de fideicomisarios conformado por el presidente de la
Asociacin General F. M. Wilcox, editor de la Review and Herald, C. H. Jones,
gerente de la Pacific Press, su hijo William White y Charles C. Crisler un
secretario.
A la muerte de Willie White, lo sucedi su hijo Arthur quien se

convirti en el secretario del Centro de Investigaciones White y su larga
vida hasta 1991 lo convirti en el eslabn que uni las generaciones
de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmente hay 11 centros de
Investigacin White en todo el mundo.
Estos Centros de Investigacin, entre sus mltiples funciones,

tienen el de animar a la iglesia a escudriar los escritos de Elena de White
y a promocionar su ministerio y obra.
Actualmente, las muchas tecnologas han puesto al alcance de

todos gran parte de los escritos de Elena de White, en el idioma ingls, y se
anima todos los estudiantes de nuestros seminarios teolgicos a estudiar
el ingls como segunda lengua para poder leer y mejor aun hablar este
idioma y familiarizarse con los escritos de la Mensajera del Seor.
210
ENTRE DOS GUERRAS MUNDIALES
La iglesia mundial no se haba preparado lo suficiente como para

hacer frente a estas debacles mundiales.
La divisin europea con su sede central en Alemania y sus laicos

fueron los primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de
Rusia estaban aislados y la comunicacin con frica y el cercano oriente
se rompi.
Conradi solo pudo mantener una comunicacin tenue con

Norteamrica, Gran Bretaa y Francia a travs de Suiza, Holanda o
Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros pases. Los sanatorios
de Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemn. Los cosacos
de Prusia destruyeron varios templos adventistas.
La iglesia no hizo provisin para hacer conocer su posicin de no

combatiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy duros
en sus levas.
El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unin Alemana Oriental,

luego de consultar a sus pares, declar que los conscriptos adventistas
portaran armas como combatientes y prestaras servicio en el da sbado
en defensa de su pas.
Varios aos despus se desarroll una reunin de todos los

dirigentes adventistas de Europa para dejar en claro su posicin de no
combatientes y de trabajo solo humanitario en sbado. Esto fue el 2 de
enero de 1923. Fue en esa ocasin que los dirigentes alemanes declararon
que hubieron cometido un error en su anterior consejo.
Por los dems adventistas de Europa, haban tan pocos que no

surgieron grandes problemas.
Despus de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la

posicin de que cada individuo deba decidir si sirve al ejercito de su pas
o no, un grupo se desprendi de la iglesia oficial y formaron un nuevo
211
Yvn Balabarca
movimiento llamado Adventistas Verdaderos y Libres. Esta divisin dur

hasta la cada del rgimen comunista en 1991.
Tanto en Inglaterra, Canad y Francia, los jvenes adventistas se

mantuvieron firmes a su lealtad al Sbado so penas de crcel y castigos fsicos.
En los Estados Unidos la iglesia puso como carcter de urgencia

que todos los colegios dictasen cursos de enfermera para que los jvenes
pudieran dedicarse al servicio militar pero en el rea de sanidad.
En la reunin general de adventistas en el concilio de primavera,

el 12 de abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posicin
adventista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la
actitud oficial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba
la realidad de la guerra y se peda al gobierno que solo se les haga servir
en posiciones en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a
la ley de Dios.
La difusin de esta resolucin no fue muy notoria. Al poco tiempo

el congreso sancion la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo
de1917. Casi de inmediato, el presidente Wilson estableci el 5 de junio
como el da cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 aos
deban inscribirse para un posible servicio militar.
No fue rpida la informacin que se deba brindar a los jvenes

adventistas as que muchos entraron al ejrcito sin hacer el papeleo
necesario para que sean considerados como soldados no combatientes y
sus lderes militares los detestaban por esto.
Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos

los generales que no se dieran rdenes innecesarias a los adventistas en
sbado.
En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas

fueron puestos presos por negarse a recibir rdenes.
Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron
212
para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.
La iglesia haba aprendido el valor de la preparacin en salud para

estas eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele
por el bienestar de los soldados adventistas.
En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas

alemanes fueron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero
muchos fueron ganados a la causa por el testimonio de los que estaban
en el ejrcito.
El hospital adventista de Berln fue ofrecido a la Cruz Roja y el

Seminario Adventista Friedensau cerr temporalmente en 1917.
Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus

hermanos de Europa.
Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Segunda Guerra

Mundial fue mucho peor.
Una vez que los nazis se hicieron con el poder, los problemas
comenzaron para los adventistas alemanes. La iglesia trat de colaborar en
la medida de lo posible con el rgimen cambiando nombres a organizaciones
y dems, se perdieron tanto el seminario teolgico, la planta editorial y el
sanatorio.
Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron 3000

miembros de iglesia incluyendo 50 ministros; y haba otros 1285 hermanos
desaparecidos. Ms de 16000 haban perdieron sus casas.
En diversos pases se perdieron instituciones y vidas de miembros

de iglesia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis
econmicas terribles, salvo en Norteamrica, donde el fin de la guerra
trajo bonanza econmica.
Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad,

aparecieron misioneros de entre los militares no violentos adventistas.
213
Yvn Balabarca
Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas.

Fueron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.
La iglesia sufri en reas de gobiernos totalitarios como Alemania

y Rusia, pero Dios estaba al timn para cuidar a sus hijos.
Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer

fieles a su conciencia y lealtad al Todopoderoso.
214
DESARROLLO DE UN MINISTERIO PROFESIONAL
En 1892 y O. A. Olsen le expres a William C. White su observacin

sobre la pobre preparacin de los pastores y esta misma observacin la
volvi a formular A. G. Daniells una dcada ms tarde. Uno de los factores
agravantes era la gran necesidad de pastores que tenia la iglesia y los
pocos obreros, los mismos que con pocos estudios, ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero

tambin haba obreros nacionales que eran tomados por su xito como
colportores o por haber completado un programa rudimentario en escuelas
preparatorias.
Una de las razones para establecer colegios adventistas en

Norteamrica fue la de preparar ministros calificados.
Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarroll

un curso de lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros
extranjeros en la preparacin ministerial.
La obra adventista invertira tiempo y dinero, as como los obreros

varios aos de sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los
cursos iban dirigidos a formar a buenos evangelistas e instructores bblicos
as como a buenos pastores de la iglesia.
La Asociacin Ministerial
A W. Anderson, un educador, en Australia form la primera

Asociacin Ministerial en 1920 para ayudar a los obreros australianos,
iniciando una revista llamada The Evangelist, donde los obreros
compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el

mundo. Daniells encabez su comisin de 1923 al 25 y desarroll una
serie de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la
justificacin por la fe.
215
Yvn Balabarca
Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex director de

Watchman. Ayud en la elaboracin de materiales para el instituto y fruto
de ello, junto con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia en 1926. El
objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la
Asociacin Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Seor Jess y con la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El Ministerio

Adventista), dirigida por Froom.
Preparacin profesional
Por salud se jubil el pastor Daniells en 1931 pero siempre procur

ayudar a los obreros a solidificar su experiencia espiritual como el centro
del servicio para el Seor.
Lo sucedi I. H. Evans como secretario de la Asociacin Ministerial.

En 1940 C. B Haynes declar que si bien una gran erudicin es adecuada
siempre y cuando est consagrada a Dios, no es necesaria para un ministerio
exitoso ms que una gran devocin.
Tanto la experiencia de los apstoles Pedro, Santiago y Juan sin

mucha preparacin como del erudito Pablo, con la sabidura y conocimiento
tales que ayudaron a sistematizar la fe, fueran necesarias. La iglesia trat
de formar buenos pastores para desarrollar y sostener su obra.
Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia

mencion que quera futuros obreros que fuesen honestos y sinceros.
Hombres que sean constantes y auto disciplinados, que manejasen bien su
idioma nativo y de apariencia limpia e higinica.
A partir de la dcada de 1920 los colegios empezaron a integrar el

programa de entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.
Luego se comenz a exigir un periodo de aspirantazgo antes de

ingresar al ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de
almas, la efectividad en afirmar conversos y la capacidad de influir en los
216
miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de la

iglesia con tiempo y dinero.
Para 1956 la Asociacin General esperaba que los obreros tengan

un verano de trabajo a tiempo completo colportando.
El seminario teolgico
En 1932 se aprob un ao de formacin avanzada en Teologa, y en

1934 se hizo realidad en la Pacific Union College, asistiendo principalmente
los profesores de los colegios, algunos pastores de campo y redactores.
En junio asistieron 40 alumnos. Pero en 1936 se vot finalizar la

experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario teolgico en Takoma
Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emanuel donde

operaria bajo el titulo de Universidad Andrews.
Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin ms

formal del ministro se lograra en detrimento de su amor por la obra
prctica, pero se consolaron parcialmente por la presencia de profesores
que amaban la obra prctica y ahora se dedicaban a la erudicin.
Se consider que un pastor graduado del bachillerato deba pasar

uno o dos aos en el Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto
de las Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difcil que esto se
cumpliera en todos los casos.
Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico fue la

presencia de las escuelas de evangelismo donde los obreros aprendan
de los esfuerzos sistemticos de ganancia de almas. Mucho se vieron
beneficiados con los programas teolgicos y aunque los dirigentes no
consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de
teologa no adventista, apoyaron poco a poco la asistencia de obreros.
Pronto las necesidades contemporneas fueron ms y ms atendidas a
travs de programas especiales. Para 1970 aparecieron los programas
217
Yvn Balabarca
doctorales en ministerio, para los pastores interesados en la actividad

prctica y el doctorado en teologa para aquellos que queran prepararse
como maestros eruditos en estudios bblicos.
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por

la comunidad teolgica evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn quien
se destac en las clases de antigedades en el Seminario. Fue l quien
en 1968 encabez la primera expedicin de la universidad de Andrews a
Hesbn.
Se extiende la profesionalizacin
Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana enviara dos obreros para

prepararse en el seminario teolgico. Muy pocas instituciones adventistas
fuera de Norteamrica brindaban ttulos teolgicos de pos graduacin.
En muchos lugares apareci el entusiasmo de preparar mejor a

sus ministros y esta se extendi a diversas partes del globo. Fue luego de
la segunda guerra mundial que la asistencia a la Universidad de Andrews
fue marcadamente ms internacional.
Las expediciones arqueolgicas adventistas iniciadas por Horn

fueron notablemente muy bien apreciadas y los dems programas
alcanzaron la madurez.
Pronto, la presencia de telogos adventistas sera de mucho valor

al momento de aparecer las discusiones teolgicas tanto de Conradi, los
hermanos Brinsmead y Desmond Ford, destacando el consejo de Daniells
de poseer un ministerio donde se cultivaran diversos dones y reas de
conocimiento.
218
ENFRENTANDO PRESIONES FINANCIERAS
La iglesia pronto se dara cuenta que el mal manejo del rea

financiera conducira a la iglesia a una debacle. Antes de las guerras
mundiales, la estabilidad financiera hizo posible que la iglesia resistiera
algunos reveces, pero luego de la primera guerra mundial, la gran
depresin, hizo que la iglesia atravesara reales desafos de fe.
Tras la primera guerra mundial, las economas de diversos pases se

agrav teniendo inflaciones galopantes. Durante aos la divisin europea
haba ayudado a mantener el ministerio de Asia y frica, pero ahora ellos
pedan por ayuda para poder subsistir.
Gracias a la Gran Depresin financiera norteamericana las

subvenciones y diezmos disminuyeron. Esto mejor para 1923, pero fue
hasta 1925 que la iglesia recuper su nivel de entradas.
Para este momento de Crisis Dios haba preparado a Chales H.

Watson quien fue el primer australiano en presidir la iglesia en los aos ms
sombros financieramente, sucediendo al tambin genial W. A. Spicer.
Watson luego de una serie de medidas anti inflacionarias y de

conservacin de la estabilidad financiera pudo mantener la economa de la
iglesia en estos difciles tiempos, y los mismo obreros estaban dispuestos a
posibles despidos y a la reduccin de sus sueldos. Las instituciones dejaron
de desarrollarse y la hermandad fuera de los Estados Unidos desarroll un
papel importantsimo en mantener su ministerio.
En 1934 el pastor Watson tuvo que dejar el cargo, cuando los

tiempos difciles haban terminado y su salud estaba ya quebrantada.
Luego de la segunda guerra mundial la iglesia en Norteamrica

se encontraba estable econmicamente y ayud a la tarea de reconstruir
la infraestructura daada de la iglesia. Esta fue una tarea difcil debido
al marco legal financiero que muchos pases desarrollaron luego de la
guerra.
219
Yvn Balabarca
La iglesia en norteamericana fue la economa que sostuvo a la

iglesia por dcadas hasta que esto cambi en los aos 80s y 90s.
Dos organizaciones ayudaron a la iglesia: la filantrpica en

Norteamrica y la de fideicomisos en el campo mundial, a travs del cual
los hermanos donaban propiedades para la iglesia, esto fue una inyeccin
de dinero que se supo aquilatar para ayudar a otros campos misioneros en
necesidad.
Los diezmos fueron un debate en el que la iglesia tendra que

asumir una posicin. Los diezmos eran enviados con problemas. Algunos
consideraban que el diezmo debiera ser gastado en diversas actividades.
Muchos pedan ayuda de los diezmos de los hermanos para sus cruzadas
personales. Esto cambiara en la dcada de los 80s cuando una comisin
de la iglesia determin que el alfol era la Asociacin o la Misin Local, esto
ayud para que los diezmos no fugaran fuera de la denominacin.
220
LA IGLESIA CONFRONTA EL MUNDO SECULAR
Cuntas veces la iglesia se ha visto en la necesidad de enfrentar

circunstancias seculares o religiosas.
La lucha de la iglesia frente al evolucionismo hizo que la

denominacin se sumergiera en estudios cientficos para mantener la fe
en la creacin.
Por otro lado el socialismo y la industrializacin fueron dos

fenmenos que tuvo que enfrentar la iglesia. La formacin de sindicatos fue
uno de los temas ms difciles que ingres en los pases industrializados.
La IASD se inclinaba hacia la actividad humanitaria, pero se distanciaba
de los gremios, ya que estos inclinaban a sus miembros a la violencia y
favorecan la ley dominical.
En 1930, luego de la gran depresin, el ser parte de un gremio

se hizo no una opcin, sino
una obligacin o dejar el
trabajo. La IASD opt por no
juzgar a quienes se unan a
los gremios y pidi el mismo
trato de parte de los mismos
para quienes no quisieran
unrseles.
En la dcada de
1940, Carlyle Haynes elabor
un documento que esperaba
que satisficiera tanto a los
trabajadores adventistas
como a los dirigentes de los
gremios. Titulado Bases para
un Acuerdo, no explicaba
la razn fundamental de la
posicin adventista hacia los
221
Yvn Balabarca
gremios, sino que prometa que los trabajadores adventistas no romperan

una huelga al seguir trabajando ni agitaran la opinin pblica ruante una
huelga al participar en piquetes de propuesta.
En 1947, los Estados Unidos legalizaron las leyes de derecho al

trabajo que protegan al trabajador sin unirse a una organizacin laboral,
pero en la dcada siguiente los gremios se hicieron ms poderosos.
Pero pronto se revelaran malos manejos de los dirigentes de los

sindicatos, situacin que hizo que muchos perdieran su ascendencia y la
confianza entre los trabajadores.
Para 1954, la Asociacin General disolvi el concilio sobre

relaciones industriales y le asign al Departamento de Libertad Religiosa
la tarea de defender a los adventistas que estaban en problemas con los
gremios a causa de sus escrpulos religiosos.
Otro problema con el mundo secular fue lograr el reconocimiento

oficial de las escuelas adventistas. Las escuelas e instituciones educativas
adventistas se forjaron como semilleros de misioneros, hombres y mujeres
que alimentaran los diversos ramos de servicio de la iglesia. Pero estas
escuelas deban lograr su reconocimiento.
En 1920 se inici el movimiento de acreditacin, y as, las

instituciones adventistas deban velar por que se cumplieran los requisitos
del estado para que este no las cerrara. El estado en muchos casos daba la
autorizacin de funcionamiento, mas no en el contenido de las materias.
Pronto surgieron entidades profesionales que exigieron ciertos

estndares de exigencia para diversas carreras, esto puso a la iglesia en la
necesidad de preparar sus instituciones y programas de estudios a la altura
de las exigencias estatales.
La mayora de colegios adventistas fueron acreditados solo en

sus primeros dos aos de los cuatro que duraba el curso de estudios, por
lo que los alumnos deban asistir a otras escuelas o colegios superiores,
por lo que la iglesia opt por recomendar la acreditacin. Uno de los
222
desafos para lograr la ansiada acreditacin era que la institucin contara

con profesores con formacin de pos graduacin. Esto suscit el temor de
algunos dirigentes de que los maestros apostataran al escuchar filosofas
antagnicas a la iglesia. Varios asistieron a llevar planes de estudio fuera
de la iglesia, pero muchos no lo hicieron por lo mencionado o por falta de
recursos econmicos.
Para 1945, la ltima institucin adventista logr la acreditacin.
La iglesia estableci una junta de Regentes, en la dcada de

los 20, que aconsejaran a las instituciones adventistas para lograr una
acreditacin denominacional. Luego en 1990, esa junta de regentes cambio
por la Asociacin de Acreditacin de Escuelas, colegios y universidades
adventistas del sptimo da. Muchas encontraron que las exigencias de
la Asociacin de Acreditacin eran superiores a las gubernamentales,
pero esto sirvi para que las instituciones adventistas, en su tradicin de
ejemplos, den al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios.
Un punto de debate mayor en los crculos adventistas fue el tema

del evolucionismo. A fin de dar respuestas a las preguntas que surgan
por cada vez ms osados estudiantes, acerca del tema en cuestin, la
Asociacin General dio luz verde para la formacin de un Comit sobre
Geologa y Paleontologa, esto fue en 1957, y ms tarde surgi de este
comit el GRI (Geoscience Research Institute), para responder preguntas de
orden evolucionistas con planteamientos cientfico filosfico creacionistas.
El GRI atraves momentos de crisis, ya que su planteamiento de

una catstrofe para la explicacin de muchas preguntas evolucionistas los
haca presa de escarnio del mundo cientfico, pero fue hasta los 90s que
los cientficos se inclinaron a aceptar la presencia de una catstrofe en la
historia del mundo.
RELACIONES CON OTROS CRISTIANOS
Cuantas veces los adventistas son mal interpretados en sus

declaraciones de ser un pueblo peculiar, o un remanente especial para
esta hora del mundo. Pero siempre ha tratado de defender su derecho a
223
Yvn Balabarca
la libertad de conciencia, no solo propio, sino de las dems confesiones

religiosas.
A travs de los 2000 aos de historia, el cristianismo no debi nunca

haberse unido con la poltica, sin embargo este hecho de separacin iglesia
estado es un hecho, en concreto, reciente, desde que los Estados Unidos
apareci del Imperio Britnico como una nacin sin una iglesia del estado.
Son muchos los movimientos protestantes que han sufrido y

sufren de persecucin e intolerancia religiosa de parte de las iglesias que
estaban en el poder poltico.
Uno de los puntos de presin para la libertad de conciencia para la

iglesia adventista ha sido y es la observacin del sbado. Donde muchos
pases se han querido poner de acuerdo para conseguir diversos objetivos,
pero echando mano de la ley dominical, innegablemente utilizando un
argumento religioso para obtener posiciones sociales ms ventajosas, pero
en este sistema de cosas la iglesia adventista siempre se opuso y opondr,
aunque el da que se pretenda poner como observancia nacional sea el
sbado.
El enfrentamiento con leyes dominicales se sinti en el Per

durante el siglo XIX y la iglesia adventista se choc con estas legislaturas
desde su mismo inicio.
224
En el ao 1988, frente a grandes criticas, el presidente de los

Estados Unidos, Roonald Reegaa, estrech relaciones con el Vaticano,
dejando entre ver el camino hacia el cual se dirige la nacin otrora
defensora de la libertad de conciencia.
Luego la iglesia adventista se tuvo que enfrentar al ecumenismo

que con el paso del tiempo y del dialogo por dcadas ha llegado a reconocer
a la Iglesia Adventista como una organizacin religiosa seria y no como
una siempre secta o culto.
Sin embargo la IASD no participa en el concilio mundial de iglesias

por considerar que sus propsitos no corresponden con los de ella.
225
Yvn Balabarca
Aos despus el presidente norteamericano George Bush refrend

con un acercamiento al Vaticano la posicin del ex presidente Roonald
Reegan.
La publicacin de libros que explican las creencias adventistas

y su libro adquisicin por parte de todos los interesados adventistas y
no adventistas ha ayudado a aclarar las posturas de la IASD desde una
perspectiva bblica.
226
HISTORIA DE LA
IGLESIA ADVENTISTA
DEL SPTIMO DA
EN EL PER
Yvn Balabarca
LA PRIMERA DCADA: 1898-1907
La historia de la Iglesia Adventista en el Per es una aventura

misionera llena de historias de abnegacin, entrega y oracin. Segn los
datos hasta el momento disponibles, esta historia comienza en 1898. El
ao de 1898 asoma en el devenir histrico como un ao marcado por
eventos significativos para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en el Per.
En 1898, el gobierno peruano aprob, no con poca oposicin, la ley

que reconoca el matrimonio entre personas de religin protestante.328 En
esta ocasin el premier acept la noticia con poco entusiasmo, reflejando
con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la

Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin
de los territorios de Bolivia, Per y Ecuador a la Misin Chilena,329 lo cual
fue determinante para que la Misin Chilena extendiese sus actividades al
territorio peruano.
Lima (1899)330
328
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.
329
Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.
330
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.
228
DEL SPTIMO DA EN EL PER
Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia

Adventista del Sptimo Da en el Per,331 con la partida del puerto de
Valparaso, Chile, de dos grupos rumbo a Per.332 El primer grupo, conformado
por Jos y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron con sus
familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.333 El segundo
grupo, estaba integrado por Jos Luis Escobar,334 de oficio carpintero,335 su
esposa, Vctor Thomann, una seorita voluntaria y los hermanos Luis y
Vctor Osorio. Esto ocurra en el mes de agosto de 1898.336 El viaje haba
sido financiado con 150 dlares aportados por la Misin Chilena,337 as como
por una donacin de hermanos de Alemania,338 y ambos grupos llevaban
la misin de compartir la verdad adventista con el pueblo del Per.
El primer grupo lleg a Mollendo, marchando de inmediato a la

ciudad de Arequipa adonde llegaron al atardecer del mismo da. Al da
siguiente, muy temprano, se percataron de que estaban frente al mercado
y vieron que la gente se reuna por lo cual pensaron que deban iniciar
sus actividades misioneras repartiendo folletos.339 Pronto fueron rodeados
por una turba, teniendo que ser encerrados por la polica, que evit su
linchamiento,340 y luego fueron deportados a su pas.341
El segundo grupo fue algo ms cauto, pues llegaron al puerto del
331
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, General Con-
ference Office of Archives and Statistics, 2007, 6.
332
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
333
Ibid.
334
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de
1937, 15. Ver tambin: E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America Part 3, South
American Bulletin, marzo de 1928, 2.
335
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.
336
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theo-
logika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos
importante historia del adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra Ros en
su libro Con Su Espritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
337
G. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.
338
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
339
Ibid.
340
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
341
mayo de 1907, 13. Ver tambin: G. H. Baber, A Sad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.
229
Yvn Balabarca
Callao y se establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos

oficios a fin de autosostenerse.342
En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a

travs de G. H. Baber que haban sido bautizadas tres personas en Per,
lo cual debi de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.343
El bautismo fue realizado por el hermano Escobar.344 Desde un inicio de la
obra adventista en Per, existieron valientes hermanos que testificaron
aun a costa de su propio bienestar, como el caso que inform el pastor
Baber a la Review and Herald de un joven de 16 aos que fue considerado
como muerto por su familia al haberse bautizado en la nueva fe.345
G. H. Baber y familia (1899)346
En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi

la visita del Pr. G. H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misin
Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba encargada de abrir la
342 Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misio-

nes, Theologika XIII:2 (1998), 269.
343 G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
344 Ibid.
345 Ibid.
346 The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.
230
obra adventista en el Per. Luego de realizar un bautismo en Tarapac, el

pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo
dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de
los limeos quienes los insultaron por reunirse para el culto de oracin.347
En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor

Baber propuso a la Junta de la Asociacin General trasladar las oficinas de
la Misin de la Costa Occidental de Valparaso en Chile al Callao en el Per,
pero la propuesta no tuvo eco.348
Enrique Balada349
Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida

por la Misin de la Costa Occidental,350 con sede en Chile. El pastor Enrique
347
G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.
348
Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.
349
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, Vol. XI, enero de 1899,
No. 1, 14.
350
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.
231
Yvn Balabarca
Balada,351 lleg al Per alrededor de inicios de setiembre de 1901,352 y

estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.353 A los cinco meses
de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido misionero
evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo
y compromiso que estaba ayudando al pastor. 354 Para fines de 1902, el
pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de
mil ejemplares del peridico de la iglesia Seales de los Tiempos para
trabajar en Lima y Callao.355 Tambin en 1902, visitaron a la hermandad de
Lima G. H. Baber, Jos Westphal y Eduardo Thomann.356
Puente de Piedra, Lima (1899)357
351
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
352
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto
de 1902, 15. Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific
Union Recorder y la Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior a la de
la Review and Herald, y esta ltima parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida
anteriormente por el Pacific Union Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuan-
to al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.
353
mayo de 1907, 13.
354
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin: RH, 12 de agosto
de 1902, 15.
355
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
356
Ibid.
357
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.
232
En tanto que hasta aqu hemos repasado brevemente el inicio

de la obra adventista en el Per, particularmente en la zona central y
mayormente en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para revisar
importantes antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de
la obra adventista en el sur del Per.
En 1896, luego de doce largos aos dedicados a sus estudios en

Alemania y en Suiza, Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a
su tierra natal dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la
libertad religiosa y de la defensa de los derechos de la poblacin nativa. En
1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros misioneros
adventistas al Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos
Aires que haban comenzado a publicar una revista misionera llamada
El Faro. Para obtener suscriptores ellos haban recurrido a una lista de
nombres de personas que haban comprado Biblias a los agentes de las
Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la
revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que reimprimi en
sus propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.358 Forga
se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud359 y tambin
de la literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para
sus allegados.360 Asimismo public panfletos promoviendo la causa de
la libertad religiosa y de la separacin entre Iglesia y Estado. Millones
de pginas conteniendo los escritos de Forga, as como reproduccin de
publicaciones adventistas, fueron distribuidas a travs del Per y aun
llegaron a otros pases.361
La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga haba esparcido tan

lejos y tan ampliamente 362 estaba destinada a preparar el camino para las
358
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
359
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
360
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The
Youths Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
361
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
362
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de 1871. Curs estudios en
Suiza y Alemania, donde recibi el ttulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad
233
Yvn Balabarca
misiones adventistas.363
Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una
comunidad aymara llamado Manuel Z. Camacho, segn testimonio posterior
del pastor Westphal haba bebido de Forga los principios de la libertad
religiosa.364 Las actividades de Forga fueron tan rduas que despertaron
la antipata del clero y de algunas autoridades, hecho que lo oblig a salir
del pas hacia Inglaterra en marzo de 1906,365donde conoci a la familia
del pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se cas
luego de haber aceptado el mensaje adventista.366
Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la

obra adventista en el sur del Per, retomemos el hilo de los acontecimientos
que marcan el desarrollo inicial de la Iglesia Adventista en el Per.
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin
Occidental en Valparaso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima,
y llev a cabo reuniones diarias por alrededor de un mes instruyndolos en
la palabra de Dios.367 Las reuniones se llevaban a cabo por las noches y en
secreto, pues estaba prohibido tener reuniones pblicas.368 Ketring relata369
natal en el ao 1896, encontrando un entorno religioso oscuro y lleno de hipocresa y maldad.

Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los Andes, inici la traduccin de panfletos
sobre temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi
cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el
gobierno peruano organiz el congreso antialcohlico el ao 1903, donde Forga asisti como
representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de una ley de libertad re-
ligiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Catlica, siendo objeto de la
ira del papado. Ver: E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
363
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 6.
364
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
365
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del pas-
tor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del
pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la hermana del pastor
Herbert Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906. Ver Australa-
sian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907, 7.
366
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.
367
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.
368
H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar
que a pesar de declarar que el Per es un campo misionero difcil para la nueva iglesia, hace una
invitacin a nuevos voluntarios para trabajar all.
369
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15, 16.
234
que el 12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal

en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor. Asimismo,
menciona que uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio
Espinoza, que haba venido trabajando por cinco aos como colportor de
la Sociedad Bblica Americana, y que debido a que haba comenzado a
guardar el sbado y a ensear a otras personas a seguir su ejemplo, fue
obligado por la Sociedad Bblica Americana a presentar su renuncia como
colportor de ellos. Pens en volver a dedicarse a su oficio de carpintero,
pero el Pr. Ketring lo indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque
esta vez vendiendo libros y revistas adventistas. En referencia a esto,
Ketring informaba: As tenemos un obrero nativo entre tres millones de
personas. Y luego reflexionaba sobre la necesidad de obreros evanglicos
para ayudar en este gran campo.370
Aun en sus das de colportor vendiendo Biblias, ya haba dado

Julio Nerio Espinoza evidencias de su fe y valor inquebrantables en su
servicio al Seor. Ketring relata371 cmo en cierta ocasin Espinoza lleg a
un pueblo del interior donde inmediatamente fue rodeado por centenares
de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba de
inmediato el lugar. Valientemente baj de su mula parda y de pie ante ellos
les dijo que su mensaje era un mensaje de paz y que vena a librarlos de
su condicin perdida hacindoles conocer la Palabra de Dios. Durante dos
horas mantuvo la atencin de ellos, hasta que un hombre se le acerc con
sus manos llenas de tierra y se la arroj en el rostro. Las mujeres entonces
gritaron que lo sacasen fuera del pueblo para matarlo, pero l cayendo
sobre sus rodillas exclam: Si es necesario que mi sangre sea derramada
para liberar a mis compatriotas, aqu estoy; tmenme y mtenme. Pero si
me echan fuera del pueblo, volver a ingresar cinco veces.372 Lo llevaron
fuera del pueblo para matarlo, pero aparecieron unos jinetes a caballo que
luego de interrogarlo lo liberaron. Julio Nerio Espinoza cumpli su promesa
de volver cinco veces al mismo pueblo donde lleg a hacer muchos amigos
370
Ibid, 16.
371
Ibid, 15. 16.
372
Ibid, 16.
235
Yvn Balabarca
y vendi un buen nmero de Biblias.373
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura

adventista realizado por Julio Nerio Espinoza,374 aprovechando que era
conocido en el interior del pas, varias personas fueron alcanzadas para
gloria de Dios. Incluso, se conoce el caso de una dama que luego de haber
alcanzado el conocimiento de la verdad adventista, parti por la costa
norte del pas para testificar de su nueva fe.375 La presencia femenina en
la obra de la evangelizacin ya estaba presente en los albores de la Iglesia
Adventista en el Per.
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por

dos obreros permanentes para Ecuador y Per.376 Sin embargo ya en los
primeros das de agosto de 1905, la Asociacin General de los Adventistas
del Sptimo Da haba tomado el voto para que el pastor Frankling Leland
Perry viajara al Per como pastor permanente377 y el 7 de octubre de 1905
zarp de Dakota del Norte, Estados Unidos.378
En su llegada al Per, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry

arrib al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubnica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro das sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos das.379
Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se contaba

373
Ibid.
374
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con Licencia
Misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
375
J. W. Westphal, Peru, RH, 24 de agosto 1905, 13.
376
J. W. Westphal, South America, Australasian Union Conference Record, 15 de
agosto de 1905, 3.
377
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de
1905, 45.
378
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
379
F. L. Perry, Peru, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pio-
neers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
236
Ramn Beltrn, quien era su lder.380 Y fue precisamente Beltrn quien

acudi a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada
por carta de J. W. Westphal,381 presidente de la Misin Occidental con sede
en Chile. Ramn Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en
el Per, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos aos
liderando la obra de la pequea congregacin adventista en Lima.382 Era
en un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de comestibles, donde
los hermanos e interesados se reunan.383 La habitacin estaba pobremente
iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre
los cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo
plpito, algunas bancas y sillas, y un meloden.384
Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia

Misionera de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, segn est registrado
en el Yearbook de 1905.385 En tanto que Ramn Beltrn, a quien F. L. Perry
tom como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en
el Yearbook de 1908.386
En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin Peruana).387

Adems, gracias a un pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniels,
presidente de la Asociacin General, solicit al Fernando College de
California que enviara maestros y alumnos al Per para ensear ingls y
de este modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas personas
interesadas en aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institucin
no se hizo esperar.388 El profesor H. G. Lucas, Director del Fernando College,
380
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
381
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry
Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al
predio del hermano Ramn Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de una vivienda en
la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor Perry.
382
Ibid.
383
Ibid.
384
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar
al acorden de la actualidad.
385
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
386
387
388
A. G. Daniels, A Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros
237
Yvn Balabarca
sugiri el envo al Per, como misioneros de sostn propio de Thomas De

Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
deban continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Per.389
En 1906 ya se informaba que en el sur haba un grupo de

guardadores del sbado y se hacan preparativos para pagar a un hermano
calificado para que dedique parte de su tiempo a la evangelizacin.390 La
evangelizacin por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el
mismo inicio de la obra adventista en el Per.
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban

establecido en las ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha
Alta.391
La verdad adventista sigui difundindose en la Lima de inicios
del siglo XX. Se conoce el caso de un hombre metodista que luego de
conocer la verdad del sbado, decidi guardarlo. Y, no slo eso, sino que
predic audazmente en la reunin de su iglesia. El resultado fue una fuerte
oposicin de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no
querer vender sus himnarios a los hermanos guardadores del sbado.392
La iglesia en Lima sigui creciendo. Se hicieron nuevas bancas

y se busc un lugar ms grande para las reuniones. El testimonio de los
hermanos era contundente. Personas buscaban la naciente iglesia para
unirse a ella. Hubo hermanos a los que se les neg el sbado libre, a
pesar de su propuesta de trabajar el domingo en compensacin. Se vieron
obligados a renunciar a sus puestos para buscar un lugar donde les dieran
y cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Per a hacerse cargo de este esfuerzo
misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros.
389
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.
390
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
391
F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba estableci-
do la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sbado. Unos de ellos,
la familia Morales, fueron vctimas de golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron
rescatados por la polica y echados a la crcel por cinco das. El jefe de la dependencia policial,
al considerar que los protestantes eran masones igual que l, decidi ponerlos en libertad, a lo
que la familia Morales decidi marchar al Callao, a la casa de la familia Espinoza, donde fueron
recibidos por los dueos de casa y el pastor Perry.
392
F. L. Perry, Peru, RH, 23 de agosto de 1906, 18.
238
la libertad de adorar en el sbado.393
Retomando el hilo de la vida de Eduardo Francisco Forga, para

fines de 1906 lo encontramos en Washington DC, sede por entonces
de la Asociacin General, donde haba llegado con su flamante esposa
Marguerite Lacey.394
Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba

que Eduardo Francisco Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia
Adventista en Washington D. C. solicitando el envo de ayudantes medico
misioneros para trabajar juntamente con l en la obra de reforma de salud
en Arequipa, Per. El artculo mencionaba que por entonces Forga haba
ya publicado ms de 40 panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma
de Salud totalizando ms de dos millones de pginas impresas publicadas
y distribuidas, lo cual, el articulista consideraba ser una abundante
siembra de semillas y preguntaba: Quin est listo para ir y recoger la
cosecha.395
El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el

primer artculo de un peruano acerca de la libertad religiosa por mano
de Eduardo Francisco Forga,396 quien escriba desde Norteamrica a favor
de la libertad de conciencia y la temperancia en el Per. La lucha por la
libertad religiosa que Forga haba iniciado, era conocida por los adventistas
de otras latitudes.397 Ese mismo ao de 1907, Forga viaj a California
para pasar unos das en casa de su cuada, esposa de W. C. White antes
de volver a Sudamrica.398 Sin embargo sus planes de viaje cambiaron
debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al espaol los escritos de
393
F. L. Perry, Peru, RH, 24 de enero de 1907, 17.
394
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
395
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21
396
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11.
397
Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. The Influence
of a Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.
398
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
239
Yvn Balabarca
Elena de White.399 Adems sigui luchando por la libertad religiosa en el

Per.400 Antes de morir, Forga don parte de su fortuna a la obra educativa
adventista en el Per.401
El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico,

capaz de expresar su idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en
la aplicacin de una ley dominical que alcanz al hermano Ramn Beltrn,
quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo
del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permaneca
optimista en la predicacin de la luz adventista.402
La intolerancia contra los protestantes en el Per era tal que una

hija de cierta familia metodista fue quemada viva, y varios adventistas
predicaban con peligro de sus vidas.403
El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald,
la organizacin formal de la primera iglesia adventista en el Per, casi
10 aos despus de la llegada del evangelio a costas incas.404 Luego de
un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organiz esta iglesia con 17
hermanos en total.405
399
E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The
Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requera de una persona que tra-
bajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era
hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cmo la influencia de Forga
ayud a preparar el terreno para las misiones adventistas en el Per.
400
W. A. Colcord, Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21.
401
Eduardo Forga, El Eco del Instituto, Ao 2, No 3 (1928), 6. El autor de este art-
culo remarca que la herencia de Forga a la causa educativa adventista ascenda a medio milln
de soles, pero que por motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo
rescatar 14000 soles, dinero que sirvi para pagar en parte el terreno del Instituto Industrial de
Miraflores.
402
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.
403
mayo de 1907, 13.
404
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union Con-
ference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
405
mayo de 1907.
240
Misioneros y Creyentes en Per 406

Fila delantera sentados: Elder F. L. Perry,
Elder J. W. Westphal, y Julio Espinoza.
Atrs, ltima fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson,
el Hno. Hermosa, el Hno. guila y el Hno. Beltrn.
La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde

Puno, un suscriptor de la revista Seales de los Tiempos refera que estaba
interesado junto con otras personas y peda ayuda y visitacin. El pastor
Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es
por ello que el pastor consider necesaria la formacin de una escuela
para educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la direccin y
expansin de la obra407.
Estadsticas al finalizar los primeros diez aos de penetracin

adventista en el Per, segn datos consignados en el Informe Estadstico
406
F. H. Westphal, The Third Angels Message in the Land of the Incas, RH, 29 de
agosto de 1907, 13, 14.
407
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.
241
Yvn Balabarca
de la Asociacin General: 408
Miem- Miem- Miembros Escuela Miembros Diezmo

Ao Iglesias Grupos Total
bros bros aislados Sabtica E. S. $
1906 0 0 1 20 2 22 1 25 220.01
1907 1 19 4 29 2 50 4 37 329.21
408
F. L. Perry, Peru, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver tambin: H. E. Rogers, Statis-
tical Report of Seventh-day Adventist, 31 de diciembre de 1907, 8.
242
HISTORIA DE LA IASD EN EL PERU, DE 1908 A 1920
La historia de la IASD en el Per continu siempre de xito en xito.

Para el 2 de abril de 1908 la Review and Herald notific la invitacin que
extendi el pastor F. L. Perry al pastor G. W. Casebeer409 para viajar juntos
al interior del Per, de camino a la conferencia de la Unin Sudamericana
que se realiz en Argentina. El viaje al interior del pas fue para visitar a
los interesados que la Misin Peruana report en los alrededores del Lago
Titicaca en Puno.410
Juntos, Perry y Casebeer, iniciaron viaje hacia Mollendo por barco

y desde all viajaron hacia Arequipa por tren para luego enrumbar hacia
Puno por el mismo transporte. El pastor Perry recibi una carta meses
antes escrita por un hombre apellidado Morales para quien el pastor Perry
despach suscripciones de la revista Seales y este a su vez las hizo
llegar a un amigo suyo apellidado Peralta, asegurando as 17 suscripciones
ms.411 A travs de las publicaciones la iglesia llegaba hasta los puntos
ms distantes del Per.
Al llegar a Puno, el pastor Perry busc a los suscriptores. El seor

Morales haba salido de la ciudad, pero encontraron al seor Peralta, quien
los recibi con los brazos abiertos. Peralta era un fabricante de zapatos
bien acomodado, l los condujo a un amigo suyo, tambin suscriptor de
la revista, llamado Bonifacio Aragn. El pastor Perry les expuso la verdad
por espacio de una hora a lo que Peralta y Aragn respondieron con las
siguientes palabras: Queremos ser miembros de su pueblo. Se realizaron
entonces dos reuniones durante dos noches que se extendieron hasta
bien entradas las horas nocturnas. Los corazones fueron conquistados por
el Espritu Santo. Cuando los pastores partieron de Puno, tres hermanos
vinieron a la estacin a despedirlos y cerca de quince en Puno prometieron
guardar el sbado y sostener una escuela sabtica.412
409
El pastor Casseber trabaj como pastor en el Ecuador.
410
H. Davis, Ecuador, RH, 2 de abril de 1908, 18.
411
F. L. Perry, En Route to the South American Union Conference, RH, 9 de abril de
1908, 16.
412
Ibid.
243
Yvn Balabarca
Los hermanos Peralta y Aragn ofrecieron pagar cincuenta

suscripciones a Seales y tambin proveer un hogar y un lugar para llevar
reuniones si se les enviaba un maestro que les enseara la verdad. Los
hermanos Peralta y Aragn era hombres inteligentes e instruidos capaces
de llevar adelante un esfuerzo evangelstico.413 El pastor Perry expres:
No tenemos obreros nativos quienes podran ser de mucha ayuda para
los creyentes de Puno414 dejando entrever la gran necesidad de obreros
de la zona. En Lima estaban los hermanos Julio Nerio Espinoza y Ramn
Beltrn quienes ayudaban al pastor Perry, pero hacan falta ms obreros
para atender las zonas del interior del pas.
Dios no olvid a sus siervos, y su divina providencia hizo que

el 1 de noviembre de 1908, el hermano Hinckley,415 quien era fotgrafo
astronmico (pionero en este campo del conocimiento cientfico), fuera
enviado por la Universidad de Harvard, donde trabajaba, como encargado
del Observatorio de Carmen Alto, en Arequipa, tambien conocida como la
Roma peruana y el ms temido bastin del catolicismo en el Per. Desde
all, el hermano Hinckley notific que una o dos enfermeras podran llegar
a Arequipa para ayudar con la obra adventista.416
Acerca del hermano Frank E. Hinckley, de Boston, el pastor Westphal

inform posteriormente que lo encontr en su camino a Arequipa, donde
se unira como fotgrafo al equipo de cientficos del Observatorio del Sur.417
413
Ibid.
414
Ibid.
415
Frank E. Hinckley fue natural de Boston y supervisor del Observatorio de Carmen
Alto (Arequipa), tambin llamado Boyden Station, que tena la Universidad de Harvard en el Per
para observar los cielos del hemisferio Sur. El hermano Hinckley estuvo trabajando en este lugar
en los siguientes periodos: 1 noviembre de 1908 al1 de junio de 1911, del 11 de julio de 1915 al
29 de abril de 1917 y del 3 de enero de 1919 al 27 de setiembre de 1920 (consultado: 30 de julio,
2008; de: http://oasis.lib.harvard.edu/oasis/deliver/~hua04008).
416
F . L. Perry, En Route to the South American Union Conference, RH, 9 de abril de
1908, 16.
417
La Estacin de Arequipa en el Hemisferio Sur. Fue construida y desarrollada por la
Universidad de Harvard en la localidad de Carmen Alto, Arequipa. Era un observatorio astron-
mico que permitira explorar el hasta entonces desconocido cielo del Hemisferio Sur. Segn al-
gunas fuentes, fue en el observatorio de Carmen Alto en Arequipa donde nacieron la verdadera
astronoma y la astrofotografa moderna (consultado: 30 de julio, 2008; de: http://mundopaulet.
blogspot.com/2007/10/el-observatorio-de-arequipa.html. ver tambin http://www.astrogea.
244
El hermano fue el nico adventista en la ciudad de Arequipa junto con

algunos creyentes.418
El 16 de julio de 1908 se report un enorme terremoto que sacudi

el sur del Per y el norte de Chile, especficamente en las localidades
chilenas de Tacna y Arica (para la poca, Chile tena soberana sobre Tacna)
y se sinti aun en Bolivia.419
La reunin a la que asistieron el pastor F. L. Perry y el pastor

Casebeer, en Buenos Aires, fue bendecida y los obreros de la Unin
Sudamericana terminaron llenos de fe y confianza por los testimonios
a favor de la verdad en todo el campo sudamericano. En estas sesiones
se aprovech en recaudar fondos para los proyectos misioneros entre los
indgenas en el Per.420 Ya se notaba el inters de grupos de personas del
interior del pais.
En el nmero del 13 de agosto de 1908, de la Review and Herald,

en la pgina 23, apareci el siguiente anuncio:
org/surveys/oak_ridge.htm#La%20Estacin%20de%20Arequipa).
418
J. W. Westphal, RH, 15 de agosto de 1907, 24.
419
RH, 23 de julio de 1908, 20.
420
F. H. Westphal, Chile, RH, 6 de agosto de 1908, 18.
245
Yvn Balabarca
Se necesita una institutriz adventista del sptimo da, no debajo

de treinta aos, para cuidar a dos muchachos, de cinco y seis aos
respectivamente de una prominente familia catlica en el sur del Per, con
un sueldo de $400 a $450 por ao. El puesto incluye alimentacin, residencia,
y lavandera. El Seor ha provisto esta esplndida oportunidad para realizar
un trabajo misionero importante. La seora duea de familia prefiere que
la interesada en el trabajo tenga experiencia en tratamientos del sanatorio
y con oficio de enfermera obsttrica. Para mayor informacin dirjase a F.
Forga (Eduardo Francisco Forga), Sanatorio en Napa, California.421 Eduardo
Francisco Forga se encontraba en los Estados Unidos, casado, y buscando
evangelizar a su familia en Arequipa desde all.
El 18 de julio de 1908, cinco hermanos ms fueron bautizados en

el Per.422
423
El pastor Perry inform en la Review and

Herald, que haba mucho entusiasmo en
Puno, por parte del primer creyente de la
zona (probablemente el hermano Peralta
o el hermano Aragn), para aperturar una
Escuela Indgena. El hermano remarc
que en Bolivia tuvo oportunidad de estar
en una reunin con varias personas alto
andinas las que estuvieron dispuestas a
ayudar a sostener un esfuerzo educativo.
Este hermano tena un ttulo de docente
y quera dedicar su tiempo a la causa
educativa adventista.424 Posiblemente fue
una referencia a Manuel Z. Camacho.
Eduardo Francisco Forga escriba de sus compatriotas alto andinos:

421
RH, 13 de agosto de 1908, 23.
422
RH, 20 de agosto de 1908, 17
423
RH, 29 de octubre de 1908, 13.
424
F. L. Perry, Peru, RH, 27 de agosto de 1908, 18.
246
la grandeza del pasado glorioso de esta raza contrasta notablemente con

su historia reciente escrita con golpes y sangre, actualmente viviendo en
la ms lamentable condicin. Forga refiere que los indgenas alto andinos
fueron hechos tributarios. En este artculo E. F. Forga marca un contraste
entre los nobles incas y la situacin que a inicios del siglo XX vivan los
habitantes de las altitudes del Per. El corazn de Forga estaba lleno de
deseos de que los indgenas peruanos sean evangelizados, educados e
instruidos de modo que su nivel de vida sea elevado y dignificado.425
El 3 de octubre de 1908, seis personas fueron incluidas en la iglesia,

y una fue bautizada, mientras que dos hicieron la decisin de guardar los
diez mandamientos.426
Una muestra del espritu de los misioneros se encuentra en la

Review and Herald del 5 de noviembre
de 1908: Podemos no ser versados en
todas las costumbres y maneras de la
gente con quienes trabajamos; pero si
nuestros corazones estn llenos de amor
por los dems, nuestro mal hablar en
lengua extraa, o los errores cometidos
contra las costumbres de la gente
con quienes nos relacionamos, sern
interpretados como las maneras de un
misionero. El Sr. Newell, quien vivi
su vida con esa gente, fue referenciado
por una joven peruana: l no habla
nuestro lenguaje muy bien, aprende de
a pocos, y hace todo con amor.427
428
Frente a tanta necesidad

por conocer el evangelio adventista,
425
E. F. Forga, A Plea for the Inca Indians of Peru, RH, 29 de octubre de 1908, 12, 13.
426
427
T. E. Bowen, Gods Pitying Love, RH, 5 de noviembre de 1908, 10.
428
RH, 19 de noviembre de 1908, 14.
247
Yvn Balabarca
el pastor F. L. Perry exclam: Nuestras fuerzas y nuestra salud no son

suficientes para suplir las necesidades en este pas,429 el pastor Westphal
clamaba tambin por ms obreros, y esperaba con paciencia la llegada de
hombres y mujeres para ayudar en toda Sudamrica.430
Eduardo F. Forga refiri las palabras del pastor Perry: desde que
comenzamos a predicar el evangelio en este pas, unos pocos indgenas han
aceptado la verdad y tambin han sido probados como fieles adventistas
del sptimo da.431 El Pastor Perry arda en deseos de que se realizara una
obra extensa no solamente en la costa del Per, sino tambin en la sierra,
a fin de alcanzar a las almas que perecan sin el evangelio adventista en
las regiones de la serrana peruana.432
El 29 de noviembre de 1908 la familia Perry sufri un duro golpe.

El pap de la esposa del pastor, el hermano Henry Elkins Courser muri de
una enfermedad al corazn en su casa, cerca de Arvilla, N. D. a la edad de
55 aos. La seora Perry no pudo asistir a los funerales.433
El mismo mes de noviembre, el pastor Avelino N. Allen y familia

fueron destacados al Per.434
En enero de 1909, el hermano Eduardo Thomann inform del

pequeo grupo de creyentes en Puno. El pastor Perry lo invit a visitarlos,
y estuvo con ellos dos semanas, enseando la palabra noche a noche,
durante tres sbados. El hermano Thomann esperaba que pronto se
organice una iglesia all. Una hermana viuda provey unos altos para que
se realizaran las reuniones. Ese espacio fue dedicado el 26 de setiembre
del ao 1908 en presencia de 42 hermanos.435
429
F. L. Perry, The Facts Are the Appeal, RH, 10 de diciembre de 1908, 5.
430
J. W. Westphal, The Facts Are the Appeal, RH, 10 de diciembre de 1908, 5.
431
E. F. Forga, A Plea for the Inca Indians of Peru, RH, 10 de diciembre de 1908, 14.
432
Ibid.
433
N. W. Lawrence, Courser, RH, 31 de diciembre de 1908, 23.
434
W. A. Spicer, To the Fields in 1908, RH, 7 de enero de 1909, 6.
435
E. W. Thomann, Bolivia, RH, 21 de enero de 1909, 16.
248
Adems el hermano Thomann inform que cerca de Puno, habitaba

un profesor de escuela que era nativo de la zona, quien haba aceptado
la verdad y estba enseando lo que l comprenda del evangelio a sus
60 alumnos. El hermano Eduardo resalt el amor por el evangelio que
algunos de los estudiantes manifestaban, y que para asistir a la escuela
sabtica, caminaban casi 20 kilmetros hasta Puno. Por otro lado, en el
viaje de La Paz a Puno, en la localidad de Guaqui, el hermano Thomann
suscribi a 90 personas al peridico adventista Seales de los Tiempos,
fuera de vender copias sueltas, algunos libros y folletos y todo por un valor
de trece dlares.436
El 12 de abril de 1909 se sinti un movimiento ssmico en Lima.437

En este mismo mes, por problemas de salud, el pastor Frankling Leland
Perry tuvo que abandonar el Per y volver a los Estados Unidos, asumiendo
el liderazgo de la iglesia en el Per el pastor Avelino N. Allen. Se hizo
urgente la llegada de ms misioneros.438 As, el primer pastor adventista
asignado al Per retorn a su patria.
Thomas H. Davis, promotor de la obra de colportaje en Chile,

esperaba visitar al pastor Allen, en el Per, para poder compartir
experiencias e instruccin con los colportores del instituto de colportaje de
Lima439 y trabajar all por un mes.440
El 6 de junio del ao 1909, el pastor F. L. Perry se encontraba en

Norteamrica como delegado del Per, en el 43 Asamblea de la Asociacin
General,441 en esa misma asamblea se vot los llamados al Per de los
pastores W. R. Pohle, de la Asociacin de Chesapeake, E. T. Wilson, del
Seminario para las Misiones Extranjeras y de O. H. Maxson, del Sanatorio
de Washington y del Seminario para las Misiones Extranjeras. Tambin se
436
E. W. Thomann, Bolivia, RH, 21 de enero de 1909, 17.
437
RH, 22 de abril de 1909, 22.
438
A. N. Allen, The history for our missions for 1909, RH, 16 de junio de 1910, 52.
439
T. H. Davis, Canvassing in Chile, RH, 29 de abril de 1909, 16.
440
T. H. Davis, Chile, RH, 13 de mayo de 1909, 20.
441
RH, 17 de junio de 1909, 20.
249
Yvn Balabarca
vot el llamado para Bolivia de Fernando Anthony Stahl, de Ohio.442
Para junio de 1909, el nico pas sudamericano, con presencia

adventista, donde no haba libertad para celebrar reuniones religiosas no
catlicas era el Per.443
Con dos aos de funcionamiento, el Seminario para las Misiones

Extranjeras ya tuvo presencia en el Per, en la persona de dos alumnos de
sus aulas, trabajando en tierras incas.444
La obra de colportaje segui desarrollndose en el Per. H. Davis,

Departamental de Colportaje de la Misin de la Costa Occidental de Sud
Amrica, inform que en unas pocas horas de trabajo, en dos das, en la
capital de la repblica logr 36 pedidos para el libro Patriarcas y Profetas,
aun en la misma oficina del presidente Legua, donde un funcionario adquiri
el libro a fin de conocer el pensamiento protestante. Davis observ esta
ocasin como una oportunidad para colocar ms libros en el pblico.445
La literatura en espaol se estaba imprimiendo en la Pacific Press

a fin de suplir los pedidos que llegaban, siendo el Per el pas que ms
solicitaba literatura. Un ejemplo era:
500 libros The Coming of King en espaol.

100 libros Patriarchs and Prophets en espaol.
700 Nuevos Testamentos en espaol.
100 libros Daniel and the Revelation en ingls.446
La obra en el Per presentaba no solo desafos culturales, sino
tambin con el idioma, lo que provoc en el pastor Westphal un llamado
para que nuevos obreros se integren a la obra sudamericana.447
442
W. A. Spicer, Distribution of Labor, RH, 17 de junio de 1909, 24.
443
Report of the Religous Liberty Department, RH, 24 de junio de 1909, 10.
444
Foreing Mision Seminary, RH, 24 de junio de 1909, 19.
445
H. Davis, Woking the large cities, RH, 29 de julio de 1909, 16, 17.
446
H. H. Hall, Spanish Literatura, RH, 29 de Julio de 1909, 20.
447
J. W. Westphal, Chile, RH, 12 de agosto de 1909, 16.
250
El pastor A. N. Allen escribi que cada semana haba noticias de

nuevos guardadores del sbado en el Per. Una familia de nueve miembros,
el mayor de los hijos contaba con 22 aos de edad, comenzaron a guardar
el sbado en Lima.448
El pastor E. T. Wilson y su esposa dejaron Nueva Orleans, en los

Estados Unidos, en el mes de agosto de 1909, en rumbo al Per, a fin de
servir como asistente del pastor A. N. Allen, quien estaba solo y precisaba
de gran ayuda.449
Por aquellos mismos das, una carta de Fernando Stahl se imprimi

en la Review and Herald, en la que notific que l y su esposa haban
llegado con seguridad a La Paz, Bolivia, pero que haban sufrido ciertos
inconvenientes de salud por la altitud, aunque ya gozaban de bienestar. En
su camino hacia La Paz, en Arequipa, se detuvieron unas pocas horas para
visitar al hermano Hinckley, quien, segn Stahl, era el nico adventista
en esa parte del Per. En Puno tuvo la oportunidad de conocer al pastor
Eduardo Thomann, quien lo ayud como intrprete para predicar a un
grupo de nativos peruanos que haban aceptado la verdad a travs de la
lectura del peridico en espaol Seales de los Tiempos que los Thomann
producan. Luego, al llegar a Guaqui, gracias a las oraciones fervorosas y a
la intervencin de la providencia, no tuvieron problemas en trasladar las
pertenencias del pastor, consistente en cuarenta maletas. El pastor Thomann
acompa al pastor Stahl hasta Cochabamba desde donde retorn.450 El
pastor Stahl probablemente se encontr con el hermano Thomann cuando
este se encontraba visitando a los hermanos en Puno.
El 8 de setiembre de 1909 zarp de Nueva York el hermano N.

Z. Town, quien lleg a Sudamrica luego de hacer escalas en Inglaterra y
Espaa. El objetivo de su viaje era el de integrarse durante los siguientes
seis a ocho meses a la obra de las publicaciones en espaol. La iglesia
lo acompa con sus oraciones para que su misin sea coronada con
448
449
RH, 2 de setiembre de 1909, 24.
450
F. A. Stahl, Bolivia, RH, 16 de setiembre de 1909, 16.
251
Yvn Balabarca
xito en una tierra oscurecida por la supersticin y la oscuridad de las

tradiciones.451
Dos hombres fueron destacados al Per como misioneros, a fin de

poder ayudar en la obra en estas latitudes. La Asociacin General estaba
atendiendo a los primeros de la lista de necesidades en el campo mundial
y esperaba atender a otras partes del mundo tambin.452
Cabe relastar que la primera escuela de colportaje se constituy en

Lima en 1909, probablemente durante la visita del pastor H. Davis.453 Entre
estos valientes colportores se contaban Csar Lpez, un experimentado
obrero, y Fernando Osorio, un joven principiante, quienes fueron asignados
para las ciudades de Arequipa, Cuzco y Puno. Ellos colportaron de puerta
en puerta, una acera de la calle frente a otra. Lpez tuvo gran xito,
pero Osorio no estaba en las mismas condiciones. Cuando el pastor Allen
pas por Arequipa, el desanimado Osorio solicit permiso para volver
a su hogar. Sin embargo, Allen le ofreci una solucin inesperada. Los
conversos de Puno estaban solicitando un misionero y l era la respuesta
a sus oraciones. Osorio no pudo rehusar esta invitacin, pese que slo
recibira casa y comida. l trabaj en Puno desde mayo de 1910 hasta
febrero de 1911. Encontr cuatro familias de adherentes en Puno, 20
personas en total, cuatro de los cuales estaban bautizadas.454
Gracias a aquella primera escuela de colportaje ocho nuevos

colportores ingresaron por primera vez al ministerio del colportaje. Durante
las siguientes seis semanas, dos de ellos aseguraron ms de trescientas
suscripciones para la Seales de los Tiempos, fuera de sus libros vendidos.
Uno de ellos fue encarcelado por no quitarse el sombrero cuando la
procesin del Corpus Christi estaba pasando. El hermano H. Davis y el
pastor A. N. Allen fueron al ministerio del Gobierno para hacer alguna
gestin y el director les dijo que l investigara el asunto. Aunque la iglesia
451
E. R. Palmer, Off to Spain and South America, RH, 16 de setiembre de 1909, 20.
452
Specific calls now delaying, RH, 23 de setiembre de 1909, 1.
453
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
454
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series (Hagerstown,
MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
252
y el estado estn unidas en el Per, en aquella poca el clero se haba

desprestigiado al punto que uno en cien crea en los sacerdotes. La venta
de los libros Patriarcas y Profetas en espaol fue buena, y fue posible
tomar 16 suscripciones en tres horas. Pronto el hermano Davis viaj a Chile
para seguir estableciendo escuelas de colportaje.455
El 21 de octubre de 1909 se inform que el 17 de julio de ese

mismo ao falleci Alice Gibson en el Huaico, Arequipa, a la edad de 27
aos. La viruela fue la causante de su deceso. Ella acept el llamado de
ser ama de llaves de una familia catlica en el Per en el ao 1908, pero
la enfermedad acab con su vida y su ministerio. Estoy tan feliz de irme,
si es la voluntad del Seor, estuvieron entre sus ltimas palabras. Alice
fue enterrada por extraos, en una tierra ajena a la de ella, pero con la
confianza de despertar al llamado del Dador de la vida.456
El peridico Seales de los Tiempos cal hondo en el corazn de

los peruanos. El pastor Allen referi una experiencia. El realiz un viaje
en 1909, hacia el interior de las montaas, a un poblado que no haba
sido visitado antes por protestante alguno. All encontr a cerca de treinta
adultos que se regocijaban en guardar el sbado, gracias al peridico
adventista.457
Un ejemplo de misionero fue el del hermano O. H. Maxson, quien

era enfermero del sanatorio de Washington, y que estaba en camino al
Per como misionero, pero cmo logr reunir el dinero para su viaje es
lo extraordinario. El envi cartas misioneras a 60 amigos y conocidos,
adjuntado adems la revista Misin. Como respuesta, muchos escribieron
cartas acompaadas de dinero, llegando a reunir cuarenta y un dlares de
las ocho respuestas que recibi. Esta fue una nueva forma de reunir fondos
para fines misioneros.458
La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos
455
H. Davis, Peru, RH, 23 de setiembre de 1909, 18.
456
Kathryn S. Wagner, Gibson, RH, 21 de octubre de 1909, 23.
457
F. H. Westphal, Catholic hearts hearing and rejoicing, RH, 4 de noviembre de
1909, 19.
458
A. J. S. Buourdeau, Campaign information, RH, 11 de noviembre de 1909, 15.
253
Yvn Balabarca
hijos, Robert y Daniel salieron rumbo al Per junto con la familia del pastor
Pohle, su esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest de la Conferencia de
Chesapeake. Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson
fue enfermero jefe del Washington Sanitarium y tambin fue egresado
del seminario teolgico. El viaj como misionero mdico evangelista para
reforzar la obra en el Per.459
El 16 de diciembre de 1909 se report el viaje de la seorita Daisy

Bacon de Londres, Inglaterra, al Per para tomar el lugar de la seorita Alice
Gibson como institutriz de los hijos de una familia catlica en Arequipa,
Per. La seorita Bacon se detuvo en Nueva York para visitar a sus amigos
y luego zarpar a Panam y al Per.460
Para 1910, la Review and Herald coment una carta escrita por E.
T. Wilson, un estudiante del Seminario de las Misiones Extrajeras, desde
Lima, Per, acerca del entusiasmo suscitado por la llegada del pastor Town
para instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima. Wilson
cit al pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado
de convertirse en un colportor para los pases de habla espaola.461
El hermano E. T. Wilson sali de los Estados Unidos con destino el

Per en el mes de agosto de 1909.462
El libro de salud en espaol Salud y Hogar que los colportores

vendieron elev el nivel de ventas. A travs de tierras sofocantes y
accidentados caminos, los colportores llevaron la Palabra de Dios a todas
las almas sedientas del Per. En varias localidades, grupos de creyentes
clamaban por la presencia de un pastor que les enseara las doctrinas
bblicas ms profundamente. La obra del colportaje fue la estrategia ms
exitosa en la proclamacin del adventismo en el Per. En abril de 1910
se esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje donde puediera
participar personas del pas a fin de que proclamen el evangelio a travs
459
460
RH, 16 de diciembre de 1909, 24.
461
E. R. Palmer, Peru, RH, 6 de enero de 1910, 19, 20.
462
W. A. S., To the fields in 1909, RH, 13 de enero de 1910, 1.
254
de la pgina impresa.463
Las familias Pohle y Maxon arribaron al Callao entre fines de abril

y la primera semana de marzo de 1910. El pastor A. N. Allen los recibi.
En esa misma fecha estuvo convaleciente por un problema de salud de
su estmago. El pastor hizo llamados para contar con ms apoyo, a la vez
que agradeci la llegada de estos obreros a tierras incas. Los hermanos de
Norteamrica hicieron los arreglos para que se enviara un rgano para los
momentos de adoracin de la iglesia en Lima, el cual estaba en camino
en aquellos meses. La obra de colportaje estaba viento en popa pero eran
necesarios ms obreros en la via del Seor.464
El 31 de marzo de 1910 se public en la Review and Herald una

carta dirigida al hermano Forga, de parte de la hermana Daisy Bacon quien
inform sus impresiones al ver la carencia en el Per y contrataba esta
nueva realidad para ella en comparacin con las comodidades del hogar, a
la vez que hizo un llamado al servicio de parte de todos los jvenes.465
El 7 de abril de 1910 la Pacific Press Publishing Association public

una nota de satisfaccin al contemplar el aumento de las ventas generadas
por las publicaciones en espaol de parte de los pases de habla hispana.
Per hizo un pedido de 500 Home and Health y 500 Coming King.466
En abril de 1910 las relaciones diplomticas entre el Per y el

Ecuador estaban tan deterioradas por problemas de delimitacin fronteriza
que casi se suscit un conflicto armado.467
En la ltima sesin de la Asociacin General se resolvi que E.

T. Wilson, un estudiante formado en el Seminario para las Misiones
Extranjeras, y un hombre de experiencia en la distribucin de literatura
fueran enviados al Per para reforzar el ministerio de la pgina impresa.
463
E. T. Wilson, Per, RH, 10 de marzo de 1910, 14.
464
A. N. Allen, Peru, RH, 17 de marzo de 1910, 17.
465
W. A. Spicer, A first face-to-face view, RH, 31 de marzo de 1910, 12.
466
E. R. Palmer, The sale of spanish publications, RH, 7 de abril de 1910, 21.
467
Current mention, RH, 14 de abril de 1910, 21.
255
Yvn Balabarca
A su llegada al Per, luego de ocho meses, O. H. Maxson inform

que recordaba con cario a los amigos que dejaron en el sanatorio de
Washington. En Per encontr al pastor A. N. Allen con la salud deteriorada,
por lo que se sinti feliz de relevarlo en sus funciones al frente del trabajo
de la obra en el Per momentaneamente mientras mejoraba. Maxson
estaba agradecido de haber llevado cursos de espaol en el Seminario
para las Misiones Extranjeras en Estados Unidos.
Lo ms difcil de comenzar el trabajo fue el escribir en espaol,

pero gracias a la gran prctica y a los amigos hispano hablantes que lo
corregan, las cartas pronto fueron enviadas a todos lados. Pronto el pastor
Maxson pudo escribir muy bien en espaol y en ingls.468
Debido a que su familia estaba en un lugar retirado de Lima,

llegaron a organizar una escuela sabtica en Bella Vista, Callao. Reunieron
entre 6 y 10 hijos de los vecinos. Tanto el pastor Maxson como el pastor
Allen atendieron la escuela sabtica de Lima en las maanas y el pastor
Maxon tambin se hizo cargo de las clases de adultos desde abril, cuando el
pastor Allen estaba fuera, pero se hizo enteramente cargo de las reuniones
de oracin y los servicios del sbado. En esas reuniones contaban con una
Biblia de estudio y cada uno por turno, tena a cargo la lectura.469
El primero de julio de 1910, el pastor Maxson sali por primera vez

a las montaas del Per, en compaa del pastor Allen. Salieron del Callao
y en tres cuartos de hora ya estaban al pie de los Andes; a partir de all
continuaran a pie hasta poco antes de las 10 de la noche en que llegaron
a San Bartolom, cerca de 80 kilmetros desde el Callao y cerca a los 1500
metros sobre el nivel del mar. All encontraron al hermano Flores quien
los esperaba con caballos para cruzar la sierra por el valle donde l viva.
Cerca de un ao antes el hermano Flores haba recibido algunas copias de
la revista Seales de los Tiempos, iniciando as el estudio de la verdad,
junto con otras personas interesadas. Luego de tres das de conferencias,
seis personas fueron bautizadas y varios otros conocieron la verdad. Oraron
468
O. H. Maxson, Peru, RH, 20 de octubre de 1910, 6.
469
Ibid, 7.
256
por los creyentes y muchos confirmaron su fe en medio de la persecucin

que los rodeaba.470
Reunin general de obreros en el Per471
Una gran compaa de Adventistas del Sptimo Da en el Per

eran todos indgenas incas, de ellos solo unos poco hablaban espaol, por
lo general hablaban el aymara. Ellos viven en las orillas del Lago Titicaca.
Este grupo estaban muy lejos, por lo que ningn obrero los haba visitado,
sin embargo esto era el fruto de la labor de un nativo del lugar, Manuel
Z. Camacho, quien fue tomado para servir en la casa de un caballero en
Moquegua cuando muchacho, mientras estuvo all disfruto de educacin
en una escuela de renombre. Despus conoci el evangelio y dese
compartirlo con su pueblo. El regres a su comunidad y abri una escuela
donde comenz a ensearles el evangelio.
Cuando el pastor Maxson estuvo en Puno con el pastor W. R. Pohle,

trataron por todos lo medio de conseguir caballos para poder visitar este
grupo, pero al fracasar en el intento, enviaron por el hermano Camacho
para que viniera a ellos. Una noche antes de recibir el recado, el hermano
Camacho haba tenido un sueo donde se vea a s mismo en la ciudad
de Puno teniendo una reunin con dos extraos para conversar, uno de
ellos le dijo en su sueo que haban sido llamados para dar a su pueblo el
evangelio. Cuando recibi su mensaje, vino a ellos y cuando les relat su
sueo, fue un hecho asombroso. En aquel ao, el hermano Camacho tena
470
Ibid, 7.
471
A. N. Allen, Lima, Peru, RH, 15 de setiembre de 1910, 10.
257
Yvn Balabarca
en su escuela 52 alumnos y entre 25 a 30 personas asistiendo a la Escuela

Sabtica. El sacerdote del lugar no haba dejado de perseguirlo, al punto
de que poco tiempo antes de la entrevista, haba tenido que huir de una
turba de indgenas que lo queran linchar, pero Dios protegi a su siervo.
Esto ocurri en varias ocasiones y siempre sus perseguidores terminaban
confusos.472
A pesar de los rumores de guerra que se difunden en la poca

entre Per y Ecuador, el evangelio sigui avanzando. En 1910 se haban
bautizado 34 personas y de ellos uno era un fraile dominico que dej
el convento y esperaba vender nuestra literatura. Un pastor y su esposa,
anteriormente trabajadores en Colombia, queran ser enviados para llevar
el mensaje a su pais de origen.
En aquellos meses de 1910, el pastor F. H. Stahl, superintendente

de Bolivia y el pastor Allen estuvieron predicando por el altiplano peruano,
llegando a bautizar 50 indgenas. El pastor Stahl pregunt a la administracin
central si poda ser relevado de su cargo de superintendente de Bolivia
para ser enviado l junto con su esposa al altiplano peruano para dar sus
vidas para suplir las necesidades de esa poblacin.473
El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a

la Review and Herald acerca del viaje que realiz con el pastor Allen.
Antes de emprender su camino, el pastor Stahl se haba reunido con
representantes de las comunidades en La Paz, Bolivia. Poco despus
recibi una carta del pastor Allen invitndolo a visitar Puno. Una vez hecha
la consulta con el pastor Westphal, el pastor Stahl se reuni con el pastor
Allen en Puno. Cuando se enteraron los pobladores de las comunidades
del Titicaca en Puno que un par de pastores llegaran, se prepararon con
banderas en seal de alegra. Durante el viaje por el altiplano peruano ,
el pastor Stahl encont a varios enfermos, a quienes pudo atender en su
calidad de experto en enfermera. Algunos de ellos murieron a pesar de
los cuidados recibidos, pero la gran mayora san de sus dolencias gracias
472
A. N. Allen, Among the Incas of Peru, RH, 3 de noviembre de 1910, 14.
473
A. N. Allen, Greetings from afar, RH, 8 de diciembre de 1910, 1.
258
a la aplicacin de sencillos tratamientos. El pastor Stahl consider que su

estado deplorable de salud y sus malos hbitos de libar alcohol y masticar
coca eran debidos a la ignorancia en que la poblacin estaba sumida.474
Escena de un bautismo en Per, entre los indgenas incas475
Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitacin a quien deseara
dedicarse a la testificacin y predicacin en el puerto del Callao en el Per
con los pasajeros y marineros de los buques que hacan su parada en el
principal puerto peruano. Solo en el ltimo octubre de 1910 anclaron en el
Callao 58 buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para
dedicarse a este ministerio se deban conocer los idiomas ingls, alemn y
espaol. Para tomar parte de la obra en este ministerio deban comunicarse
474
F. A. Stahl, The aymara indians of Bolivia and Peru, RH, 29 de diciembre de 1910, 10.
475
259
Yvn Balabarca
por correo con el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima, Per.476
El tema de la libertad religiosa fue un asunto prioritario para la

iglesia en los primeros aos del siglo XX. El pastor Allen inform a la iglesia
mundial que estaban entregando ya mil copias del nmero especial sobre
libertad religiosa de la revista Seales de los Tiempos a los dignatarios del
gobierno y a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los
esfuerzos que la iglesia haca para obtener libertad de adoracin.477
En la revista Bible in the World, de noviembre de 1910, H. H.

Pulling inform acerca de sus aventuras entre los indios campa, en las
riveras del rio Amazonas, donde el evangelio tal cual est en la Biblia,
aun no haba ingresado. Esa tribu localizada en la amazonia peruana era
una de las ms grandes luego de los quechuas. Vivian en una regin muy
poco explorada. El Sr. Pulling dijo: yo encontr en los campas una raza
inteligente, marcadamente honesta, franca y confiable. Son dciles a
las reglas y son reservados y suspicaces. De disposicin generosa, ellos
comparten con otros y ofrecen la comida que tienen al viajero. Adems
son risueos y alegres., luego de describir el modo de vida de los campas,
el hermano Pulling invit a quien sienta el llamado a ir a este pueblo
en el borde del nuevo mundo para llevarles el evangelio, literalmente
desconocido para estos habitantes.478
La iglesia adventista de Lima empez pocos meses antes de

publicada la noticia en la Review and Herald del 23 de marzo de 1911,
a publicar una revista del mismo tamao que la Review, pero con veinte
pginas, titulada El Hogar, sumndose a los 126 peridicos y revistas
publicadas por la Iglesia Adventista del Sptimo Da.479
Treinta ms para el bautismo, fue el saludo con que fue recibido

Fernando Stahl, a tan solo cuatro meses de haber reportado la ltima
476
A. N. Allen, Ship missionary wanted in Peru, RH, 5 de enero de 1911, 18.
477
RH, 19 de enero de 1911, 24.
478
T. E. Bowen, The campa indians of the upper Amazon, RH, 16 de febrero de 1911,
9, 10.
479
RH, 23 de marzo de 1911, 21.
260
visita a Puno, segn public en la Review del 29 de diciembre de 1910.

Esto sucedi en Chucuito, y el prroco de la zona amenaz al pastor Stahl
de asesinarlo si regresaba, pero este hombre fue removido de su lugar.
Este mismo sacerdote haba mandado arrestar a aquellos hombres que
recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que estos dieran aquella
muestra de jbilo. Entre los que recibieron a Stahl en esta ocasin estaban
algunos que haban estado enfermos y ahora tenan la salud restaurada.
Haba ms personas necesitando tratamiento e instruccin. Muchos vinieron
al hogar del hermano Camacho. Entre la atencin mdica y las reuniones,
el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que trabajaban para
un prroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al pastor Stahl en
su obra evanglica y de salud.480
El 28 de mayo del ao 1911, el pastor A. N. Allen escribi a 4000

metros sobre el nivel del mar, cubierto con mucha ropa e inform a la
iglesia mundial que al da siguiente firmara la compra de una propiedad
donde el pastor Stahl construira una casita con una habitacin dedicada a
un dispensario.481 Este era el terreno de la Misin Adventista de Platera.
El hermano Edgar Brooks, es junio de 1911, zarp de Inglaterra
con direccin al Per para ser tutor en una familia peruana. Pero su motivo
principal era la actividad misionera.482 Posiblemente con direccin a
Arequipa, al hogar de los parientes del Eduardo F. Forga.
El pastor J. W.Westphal junto con el pastor Allen, el 20 de mayo, se

encontraron juntos y el primero referi la gran diferencia de los hermanos
indgenas de Puno en comparacin a los vecinos encontrados, los cuales
tenan las bocas llenas de coca y blasfemia y sus cuerpos sucios. Los
hermanos adventistas de la villa del hermano Camacho eran gente sana y
limpia, cariosa y muy servicial.483
480
F. A. Stahl, Among the aymara indians, RH, 27 de abril de 1911, 9.
481
A. N. Allen, Peru, RH, 6 de julio de 1911, 15.
482
RH, 27 de julio de 1911, 24.
483
J. W. Westphal, The message among the aymara indians of Peru, RH, 10 de ago-
sto de 1911, 12.
261
Yvn Balabarca
El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el pastor

Allen extrayendo un diente
Tanto el hermano Camacho como el pastor Stahl no paraban de

ser agredidos, pero Dios siempre los protegi. Desde aquella ubicacin
(Platera) el pastor Stahl atendi la misin de la Paz.484
Luego de su visita al altiplano peruano, el pastor Westphal se

comunic con la Conferencia General comunicando el xito de la obra entre
los aymaras. Tambin manifest el inters de que el pastor F. L. Perry
dejara la conferencia de Manitoba y volviera al Sudamrica para hacerse
cargo de la superintendencia del Uruguay.485
El pastor Westphal invit al pastor Pedro Kallbermatte para ayudar

al pastor Stahl en el desafo de atender la obra en Bolivia y la frontera
peruano boliviana. El pastor Kalbermatte estaba feliz de poder ayudar a los
esposos Stahl en su cruzada por los indgenas peruanos y bolivianos.486
484
J. W. Westphal, The message among the aymara indians of Peru, RH, 10 de ago-
sto de 1911, 13.
485
A. G. Daniells, The biennial council in Friedensau, Germany, RH, 17 de agosto de
1911, 9.
486
J. Kalbermatte, Bolivia, RH, 14 de setiembre de 1911, 18.
262
El pastor O. H. Maxson, secretario de la Misin Peruana, envi

una copia del Inca Chronicle, de Per, para la Asociacin General, donde
expresaba las oraciones de los misioneros en el Per para que Dios abriera
el camino para ayudar a los indgenas de rio arriba del Amazonas, los que
estaban sumidos en una cruel esclavitud. Lo difcil del acceso a la zona por
la geografa, motivaba al pastor Maxson a orar por el pronto auxilio divino
para llegar a este grupo humano.487 El maltrato de los nativos del oriente
peruano era debido a la fiebre del caucho.
Luego de tres aos de su llegada al Per, el pastor Allen inform

que ya eran ms de un centenar de miembros. La lucha por la libertad
religiosa fue constante mientras la poblacin perda cada vez ms la fe en
los clrigos. La obra adventista, con un gran apoyo de los colportores, se
estaba haciendo firme. 488
En enero del ao 1912 el pastor Spicer lleg al Per sin haber

visitado Ecuador como estaba programado por una revolucin estallada en
el pas y por haberse presentado varios casos de fiebre amarilla. El pastor
Spicer lleg al Per con bienestar.489
Durante su estada en Lima, el pastor Spicer sostuvo reuniones con

los hermanos y dirigentes de la misin peruana. Repar en los pocos pero
significativos avances en Ecuador, Bolivia y Per, y qued muy satisfecho
con el trabajo sistemtico desarrollado en Lima y entre los indgenas de
Puno, gracias a los esfuerzos del hermano Camacho y del pastor Stahl, pero
tambin mostraba su preocupacin por la altura y cmo les afectaba a los
obreros, deseando que se aperture la obra en zonas ms bajas.490
Para abril de 1912 la iglesia en el Per haba aumentado de 33

a 113 miembros y se haban organizado tres nuevas iglesias, dos de las
487
W. A. Spicer, A pioneering agency, RH, 2 de noviembre de 1911, 7.
488
A. N. Allen, The third angels message in Peru, RH, 23 de voviembre de 1911,
14, 15.
489
RH, 9 de febrero de 1912, 24.
490
W. A. Spicer, In some of the desert places, RH, 21 de marzo de 1912, 10.
263
Yvn Balabarca
cuales eran compuestas por nativos de Puno.491
La presencia de los pastores Spicer y Westphal fue de gran

bendicin para los obreros en el Per, adems ambos viajaron a Puno
para visitar el trabajo de los esposos Stahl. En esta visita se hizo notoria la
necesidad de que los obreros que no sean locales de la zona debieran ser
llevados a latitudes ms bajas en ciertos meses del ao.492
La obra del colportaje experiment cambios luego de esta visita

del pastor Spicer. El hermano Cesar Lpez, hasta entonces encargado de la
obra del colportaje en el Per fue destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer
tom su lugar en el Per.493
494
El 9 de mayo de 1912 la Review inform que el pastor Stahl

abandon la asamblea de obreros en Chile para volver al Per y cuidar de
su esposa quien present un cuadro de fiebre tifoidea y se rogaba tenerlos
en cuenta en las oraciones.495
491
W. A. Spicer, The fruit of the message in South America, RH, 11 de abril de 1912, 9.
492
A. N. Allen, Times of refreshing, RH, 25 de abril de 1912, 16.
493
N. Z. Town, From South America, RH, 25 de abril de 1912, 20.
494
Ibid.
495
RH, 9 de mayo de 1912, 24.
264
En esta conferencia se tom el voto para que un profesor sea

llamado para trabajar en la escuela de Platera en Puno y se adquiriese
un bote para el trabajo de los obreros en la cuenca del lago Titicaca, de la
Misin Indgena.496
497
Ese ao, la Sociedad Bblica Americana termin la traduccin del

Nuevo Testamento al Quechua para atender a 15 000 000 de quechua
hablantes de Per y Bolivia. Estos libros fueron impresos en Argentina.498
Per era un lugar donde era muy necesaria la prctica de la

obra medico misionera, sin embargo, las regulaciones que el gobierno y
la facultad de Medicina de Lima, a travs de su decano, el Dr. Ernesto
Odriozola, eran de altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso en
autos a quienes desearan venir al Per para que pudiesen prepararse en
tems de examinacin prctica como terica de la medicina.499
Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar Lpez vio su vida en peligro al

volcar la pequea embarcacin que sirvi para el desembarco del vapor.500
496
J. W. Westphal, The South American Union conference, RH, 23 de mayo de 1912, 14.
497
J. W. Westphal, The South American Union conference, RH, 23 de mayo de 1912, 14.
498
RH, 20 de junio de 1912, 19.
499
A. N. Allen, Medical work in Peru, RH, 11 de julio de 1912, 21.
500
RH, 25 de julio de 1912, 24.
265
Yvn Balabarca
Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos

por iniciar la labor de predicacin entre los nativos de la selva peruana, tan
expuestos a los abusos de parte de las empresas que explotaban la goma
de caucho. La Iglesia Catlica era considerada como la que pona obstculos
para el establecimiento de misiones de ayuda para los indgenas, excepto
las de su propia organizacin.501
502
Gracias al cuidado
prodigado por su esposo y a la
providencia de Dios, la hermana
Ana Stahl se recuper de la
enfermedad y se reintegr a la
obra de amor por los habitantes
del altiplano peruano. Ella
expresaba su esperanza y la de
su esposo de ver pronto al Seor
Jess regresar.503
A fin de poder romper los

prejuicios que se tejan en torno al
mensaje adventista en el Per el
pastor Allen hacia un tiempo haba
solicitado a la iglesia mundial la
donacin de recursos para adquirir
una proyectora de slides que
facilitaran la difusin de la obra adventista. Esta lleg en el tiempo justo
y por ello el pastor Allen agradeci a la iglesia y a las instituciones que
hicieron posible la llegada de este equipo al Per.504
El pastor Stahl sigui con el trabajo entre los hermanos de Puno

en 1912, y tuvo cuatro clases de cincuenta asistentes cada una, siendo
501
C. M. Snow, In South Americas rubber country, RH, 22 de agosto de 1912, 7.
502
503
F. A. Stahl, Lake Titicaca Indian Mission, Peru, RH, 28 de noviembre de 1912, 13.
504
A. N. Allen, A Word of thanks from the Peruvian Mission, RH, 5 de diciembre de
1912, 12.
266
atendidas por los hermanos Manuel Z. Camacho, el hermano Huanka, el

hermano Champe y el hermano Miranda. Las dificultades por el idioma
eran latentes, pero los hermanos ya vean el ministerio del pastor Stahl con
confianza y agradecimiento.505
Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quera relacionar con

los Stahl por que los prrocos haban regado la noticia de que si alguien
tena contacto con los misioneros extranjeros tendran muy mala suerte. Esa
fue la explicacin que dio el hermano Camacho a la hermana Stahl cuando
ella fue evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le dijo
adems que no se preocupara, por que pronto la gente estara enferma y
los necesitaran. Y fue as. Al poco tiempo, el ministerio mdico de los Stahl
abri las puertas de los corazones en tierras tan altas y fras.506
En una carta publicada el 15 de setiembre de 1912, el pastor Stahl

public que ya se encontraban en Platera finalizando la construccin de
la misin. El pueblo ayud y crey en la misin y estuvo muy amistoso. La
familia Stahl comenz a vivir en una casa nueva.
507
Para 1913, existan 23 lugares con presencia adventista en el Per

segn un informe del pastor Avelino N. Allen. Esas eran buenas noticias
viniendo de un pas donde haca poco tiempo eran pocos y enfrentando
505
F. A. Stahl, Among the indians in Peru, RH, 2 de enero de 1913, 12.
506
W. A. Spicer, The love of Christ constraineth us, RH, 9 de enero de 1913, 8.
507
F. A. Stahl, New misin building among the Indians of Peru, RH, 13 de febrero
de 1913, 14.
267
Yvn Balabarca
severas leyes represivas de la libertad de culto.508
La salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano

Ramn Beltrn haba fallecido y la esposa del pastor Allen, los esposos
Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle estaban enfermos al momento
del informe del pastor Westphal a la Review.509
Un mensaje telefnico, lacnico, lleno de angustia y buscando

consuelo en la oracin: Puno, persecucin, oren. Las palabras venan del
telgrafo en el Lago Titicaca, cerca de 25 millas de distancia de la estacin
indgena adventista. El catolicismo fantico continu agrediendo a los
hermanos de la zona y estos clamaron por las oraciones de sus hermanos
en todo el mundo. Pero la persecucin lleg por el estupendo trabajo
desarrollado en el Titicaca.510
El Per aun era una tierra tomada por la Iglesia Catlica. Uno de
sus incidentes de la poca fue el que un sacerdote del interior del pas
mand quemar a un hombre acusado de hechicera y el obispo de Puno
envi una turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al
hermano y a otros en una sucia prisin, solo por ensear a los nativos a
leer y a escribir y predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol
y la coca. 511 Dos colportores bblicos fueron por poco asesinados por los
jesuitas. Todo esto por la prohibicin de propaganda no catlica.512
Fue la posterior queja del hermano Camacho en audiencia

con el presidente del Per, Billinghurst, quien inici las investigaciones
dando como resultado una iniciativa para el cambio en el artculo IV de la
constitucin, que prohiba la propaganda no catlica. Pronto, extraamente,
el presidente Billinghurst fue derrocado y enviado al exilio.513
En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los
508
RH, 13 de marzo de 1913, 24.
509
J. W. Westphal, The South American Unon Conference, RH, 20 de marzo de 1913, 11.
510
W. A. Spicer, By the arm of prayer, RH, 27 de marzo de 1913, 6.
511
W. A. Spicer, On a fair frontier, RH, 12 de marzo de 1914, 7.
512
W. A. Spicer, On a fair frontier, RH, 12 de marzo de 1914, 7.
513
C. M. S., Bridging the gulf, RH, 2 de abril de 1914, 9.
268
Andes, el pastor Allen escuch de un pequeo grupo que guardaba el

sbado en contra de la enseanza popular. Ya el grupo no exista, pero
su paso por la historia lo constituyeron en un testigo de lo que el Espritu
Santo segua haciendo en las personas.514
Fue en una conferencia en Lima donde se despidi a los pases de

Per, Ecuador y Bolivia como una nica misin515 y el pastor E. L. Maxwell
y su esposa, ambos de Tennessee, fueron enviados a Sudamrica, para
hacerse cargo de la superintendencia de la nueva Unin Misin Nor
Occidental, Unin que inclua Ecuador, Per y Bolivia. El pastor A. N. Allen y
su esposa que trabajaban en el Per fueron invitados a Cuba. El pastor O. H.
Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal
y esposa fueron llamados al Per516 por otro lado el pastor Westphal fue
reelegido como presidente de la Unin Sudamericana.517
En esta misma conferencia se hicieron los siguientes movimientos

de obreros: el pastor I. G. Knight y familia fue enviado como superintendente
de la obra en la Misin Ecuatoriana, el pastor W. R. Pohle, de Per, fue
nombrado superintendente de la Misin Boliviana y el pastor F. A. Stahl
fue dejado a tiempo completo como encargado de la Misin Aymara en el
Lago Titicaca. Esta nueva misin llamada la Mision Nor Occidental, recibira
el nuevo nombre de la Misin Unin Incaica. El pastor Maxwell fue su
presidente y a la vez superintendente del Per.518
As surgi la nueva Unin Misin dentro del territorio de la Unin

Sudamericana.519
Por aquellos meses el pastor Stahl cay enfermo y viaj a la

Argentina para recuperar su salud. Las labores en la misin de Platera
quedaron a cargo del hermano Bartolom Rojas. Su ausencia no fue muy
514
W. A. Spicer, The Outlook inthe fiedls abroad, RH, 15 de mayo de 1913, 13.
515
E. L. Maxwell, The South American Union Conference, RH, 23 de abril de 1914, 13.
516
W. A. Spicer, General Conference Committee Antions, RH, 26 de junio de 1913, 24.
517
E. L. Maxwell, The South American Union Conference, RH, 23 de abril de 1914, 13.
518
RH, 30 de abril de 1914, 24.
519
W. A. Spicer, General Conference Committee Antions, RH, 3 de Julio de 1913, 11.
269
Yvn Balabarca
larga y el pastor Stahl notific su regreso al campo de labor.520
Poco tiempo despus el pastor Stahl bautiz a 18 hermanos, entre

ellos muchos jvenes. Varios fueron ganados gracias a la obra de salud y
educativa que los esposos sostenan.521
O. H. Maxson inform desde Lima de la gran conquista lograda en

trminos de libertad religiosa al aprobar la modificacin del artculo IV en
las dos cmaras legislativas522 y lo mismo hizo el pastor Pohle quien inform
antes de su cambio que el congreso peruano vot la modificacin del artculo
IV de la constitucin proveyendo de este modo el marco para la libertad
religiosa y esto debido al abuso que sufri el hermano Camacho por parte
de los hombres enviados por el prroco de Puno. Gracias al viaje que hizo
el hermano Camacho a Lima para entrevistarse con el presidente, se logr
que el hermano regresara con las garantas del caso y que el gobernador de
Puno investigara el abuso del que fue objeto el hermano Manuel.523
Se marc as un precedente, fue gracias a la Iglesia Adventista
que la Iglesia Catlica perdi su estatus de nica denominacin que poda
hacer propaganda en todo el territorio nacional. 524
En aquellos meses, quien fue el primer adventista en Arequipa, el

pastor H. F. Ketring falleci en California.525
En el Per se encontraban hombres que haca aos tenan la

verdad del sbado, como el caso de uno que fue encontrado por el pastor
Maxwell que hacia once aos estaba guardando el sbado sin visitacin de
nadie, pero aun as sigui firme en la soledad. El pastor pidi la presencia
de un obrero para aquella seccin del pas donde este trabajador viva,
indicando que los corazones haban sido abiertos haca veinte aos.526
520
RH, 25 de setiembre de 1913.
521
F. A. Stahl, Lake Titicaca Indians, RH, 9 de octubre de 1913, 9.
522
O. H. Maxson, Good news from Peru, RH, 27 de noviembre de 1913, 14.
523
W. A. Spicer, Good words from Peru, RH, 20 de noviembre de 1913, 7.
524
C. M. S. The folly of bigotry; RH, 27 denoviembre de 1913, 9.
525
526
RH, 1 de enero de 1914, 24.
270
Por otro lado el hermano Manuel Camacho tuvo la oportunidad de

asistir a un instituto de colportaje en Lima por ser un perfecto facilitador
del pastor Stahl y de otros en el trabajo entre los aymaras.527
Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formacin de una

Sociedad de Misioneros Voluntarios (JA), por la presencia de jvenes en la
misin aymara, siguiendo mtodos simples de evangelismo.528
La obra de la misin Aymara tena como principal medio de

evangelismo la obra medico misionera atendiendo frecuentes casos graves
en el dispensario de la estacin misionera o siendo solicitados para visitar
las casas.
529
530
527
W. A. Spicer, How Gods providence guided, RH, 8 de enero de 1914, 33.
528
C. L. Benson, Missionary volunteer work in foreign fields, RH, 13 de agosto de
1914, 17.
529
F. A. Stahl, Inca Indian Mission, Lake Titicaca, Peru, RH, s.f. 6.
530
RH, s.f., 11.
271
Yvn Balabarca
El pastor Maxwell visit la estacin aymara y logr bautizar a 51

nuevos conversos, llegando la iglesia a tener ms de doscientos hermanos
en esa zona.531 Especficamente doscientos treinta hermanos.532
Los planes que haban para comprar un terreno destinado para

casas y viviendas adems de las oficinas de las Misin Unin Incaica,
tuvieron que ser aplazados por el inicio de la primera guerra mundial. La
tesorera de la Asociacin General estaba en crisis.533
Durante este conflicto blico el Per se vio envuelto en una

terrible crisis financiera elevndose los precios en un 150%, por lo que los
obreros adventistas no tenan el dinero suficiente para atenderse durante
las enfermedades y las ropas necesitaban parches para que durasen lo
ms posible.534
Por otro lado, la enmienda al artculo IV de la constitucin, si

bien fue aprobada en ambas cmaras del legislativo, en 1914, debi pasar
por una ltima revisin antes de modificar el documento constitucional y
la iglesia catlica no se haba quedado con los brazos cruzados sino que
reuni a sus fuerzas para truncar el cambio. La sociedad peruana de la
poca estaba ms que dispuesta a considerar el punto de vista liberal por
lo que se esperaba que pronto se cambie definitivamente el mencionado
artculo.535
En 1915, el pastor Maxwell y el pastor Stauffer viajaron hacia la

comunidad de Lanca a unos 27 kilmetros de Lima, donde los hermanos
construian una pequea capilla. Los pastores ayudaron en la fundacin
durante una semana. Se esperaba que la capilla estuviese acabada a seis
meses de la visita. As mismo el pastor Maxwell estaba trabajando la
531
532
W. A. Spicer, Cheering words from the fields beyond, RH, 12 de noviembre de
1914, 17.
533
General Conference Committee Council, RH, 26 de noviembre de 1914, 10.
534
N. Z. Town, How to economize housekeeping for war time, RH, 7 de junio de
1915, 15.
535
272
personera legal de la iglesia para que las propiedades pasen a nombre de

la corporacin adventista y no a nombre de individuos.536
537
Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Per fue el pastor

Mangold, luego de prestar servicios en el Ecuador. Este voto se tom
536
E.L. Maxwell, Peru, RH, 8 de abril de 1915, 14.
537
Ibid. 12.
273
Yvn Balabarca
en 1914, en la Conferencia de la Unin Sudamericana desarrollada en

Montevideo.538
El 15 de abril de 1915, se desarroll la reunin general de la Misin

Unin Incaica en la ciudad de Lima con la presencia del pastor J. W. Westphal.
Se presentaron reportes de los diversos campos de la misin.539Esta fue la
primera reunin general de la Misin Unin Incaica entre el 15 y 17 de
abril, asistieron los pastores representantes de la obra en Ecuador, C. E.
Knight y Henry Mangold, de Bolivia, W. R. Pohle y O. H. Schulz, de la Misin
India del Lago Titicaca, F. A. Stahl y los empleados de la Misin Unin
Incaica y la Misin Peruana. Tambin asistieron los hermanos de Lima y
unos pocos de diversas partes del campo. En esta reunin se inform la
fundacin de la segunda iglesia protestante entre los nativos peruanos, la
cual se ubic en Lanca, a poca distancia de Lima. Fue la primera iglesia en
ser construida con recursos propios de los hermanos. Adems el hermano
B. Rojas ya no pudo continuar como maestro de la escuela aymara por lo
que se estaba haciendo la invitacin a otro profesor de la Argentina.540
Despus de la ltima visita del pastor Westphal a la misin del

Lago Titicaca, tres aos antes con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvi
nuevamente para ver que las paredes de la escuela estaban terminadas
adems de otros edificios. En la escuela muchos nativos asistan y quien
enseaba era la esposa del pastor Stahl. El joven de 22 aos Luciano
Chambi, haba sido entrenado como traductor y ayud en todo momento
al pastor Westphal para dirigirse a la audiencia. La obra en el Lago Titicaca
estuvo en franco crecimiento y auge.541
Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres

candidatos. Se formaron grupos para facilitar el examen de rigor antes del
bautismo, por parte del pastor Westphal, recomendando que uno esperara
538
J. W. Westphal, A brief history of our work in Ecuador, RH, 8 de abril de 1915, 17.
539
RH, 29 de abril de 1915, 24.
540
J. W. Westphal, General meeting of the Inca Union Mission, RH, 5 de agosto de
1915, 15, 16.
541
J. W. Westphal, The work among the indians of Peru, RH, 19 de agosto de 1915
, 10, 11.
274
y estuviese ms instruido.542
Sin lugar a dudas la Misin del Lago Titicaca fue el lugar ms

prominente de la Misin Unin Incaica, pero tambin en la zona central del
Per habo clamores por aperturar una estacin misionera con su personal
para atender a mucha gente con necesidad del evangelio.543
En la Misin Unin Incaica, para 1915, haba 22 obreros, incluyendo

las esposas de los mismos, todos extranjeros, y cuarenta obreros nacionales.
De los bautismos, 122 eran de la Misin Indgena del Lago Titicaca, 6 de
la Misin Peruana y 2 de Ecuador. Los colportores Llanos y Salazar fueron
golpeados por una turba con su prroco en la localidad de Laraos. Pero a
pesar de aquello, el evangelio se sigui predicando.544
545
Quien respondi al llamado por un profesor para la regin del

Lago Titicaca fue el hermano J. M. Howell con su esposa, quienes zarparon
el 11 de setiembre 1915 de New Orleans. Ellos recibieron entrenamiento
542
J. W. Westphal, The work among the indians of Peru, 10, 11.
543
E. L. Maxwell, RH, 19 de agosto de 1915, 24.
544
E. L. Maxwell, Report of first sesin of the Inca Union Mission, RH, 26 de agosto
de 1915, 13.
545
275
Yvn Balabarca
para tratar enfermedades comunes en el Sanatorio de Washington a fin de

servir mejor en su nuevo campo misionero.546
En Arequipa el pastor Ignacio Kalbermatte bautiz seis personas en

el mes de setiembre de 1915, el trabajo adventista en la pequea Roma
(Arequipa) ya tena una tradicin de 12 aos (sic), pero el pastor tuvo el
privilegio de bautizar a los primeros conversos. Esta demora fue divida a
la firme oposicin de los sacerdotes que castigaran con la excomunin a
quienes tuviesen y leyesen los libros adventistas. La obra deba continuar
pero con mucho cuidado para no levantar ms oposicin.547
548
Para el medio ao de 1915 se haban alcanzado a 425 miembros

de iglesia. Se esperaba la llegada de C. V. Achenback y esposa para
trabajar en Puno y Platera, entre los hermanos aymaras. La obra sigui
en franco desarrollo. En Arequipa se pudo ver un cuadro para recordar,
cuando un padre con sus dos hijos, luego de meses de estudio y oracin,
solicitaron ser bautizados. La esposa del caballero, quien era catlica, se
opuso tenazmente a la decisin hasta el punto de llevar a la polica, la
cual, al ver el desarrollo de la ceremonia, qued absorta. La mujer solo
lloraba, seguramente pensando que sus seres amados estaban sellando
546
547
I. Kalbermatten, RH, 30 de setiembre de 1915, 2.
548
276
su perdicin eterna.549
El hermano Achenback, en una carta de fecha 20 de octubre,
pero publicada el 16 de diciembre, refiri que estaba feliz y con muchas
expectativas por el trabajo que se vena desarrollando entre los hermanos
aymaras. Muchos llegaban con problemas de salud buscando atencin
mdica lo que abra los corazones con facilidad. Cuando la Escuela Sabtica
iniciaba, haba cerca de setecientas personas reunidas.550
Retomando el tema de la libertad religiosa, el pastor Maxwell

notific que luego de haber sido truncada la votacin de la enmienda del
artculo IV de la constitucin que prohiba la propaganda de otros credos
ajenos al catlico, finalmente se vot la enmienda, en medio del alboroto
armado por las esposas de hombres de sociedad, en los pasadizos de
la cmara legislativa.551 Fue un paso importante a favor de la tolerancia
religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.
Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenan

sobre los adventistas iba cambiando. Un caballero espaol tambin llam
a F. Stahl para que lo atendiera. Este acto caus una notable impresin en
el pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba abriendo los
corazones de los otrora opositores de la causa adventista.552
Una vez aprobada la ley de enmienda del artculo IV de la

constitucin, que concedi libertad de ejercicio religioso, el presidente de
la repblica, por las amenazas de los opositores de esa ley, se neg a
firmarla, sin embargo, por presin del congreso, se tuvo que dar luz verde
al voto, en medio de dramticas y emocionantes expresiones.553
Uno de los congresistas, representante de la iglesia catlica, se

puso de pie, fue hasta la mesa del presidente del congreso, tom la ley
de enmienda y la rompi en pedazos, mientras los partidarios catlicos
549
E. L. Maxwell, The Inca Union Mission, RH, 11 de noviembre de 1915, 5.
550
551
552
Mision notes, RH, 6 de enero de 1916, 12.
553
277
Yvn Balabarca
gritaban en las graderas: Muerte a los protestantes!, Muerte a los

herejes!, Muerte a la libertad!.554
El hermano John M. Howell ya se encontraba en la casa de la

misin en Platera, y junto con el pastor Stahl y el pastor Achenback,
realizaban operaciones y tratamientos a muchos pacientes. l vea la gran
necesidad del poblador andino y lleg al punto de endurecer sus tristezas
para proyectarse al hermano en necesidad.555
A los dos aos de haber llegado al Per, el pastor Maxwell ya

haba participado de muchos bautismos, as como de sufrimientos de
manos del populacho azuzado por su prroco. Bautismos en Arequipa,
Junin, Contumaz, Supe y el resto del Norte, contribuan a que el nmero de
miembros de iglesia para 1916 fuera de 490 hermanos. El pastor Maxwell
esperaba la llegada de ms voluntarios que quieran trabajar a favor de los
pobladores peruanos.556
En el mes de febrero de 1916 se celebr la asamblea de la Unin

Sudamericana, tomndose el voto de creacin de la Divisin Sud Americana.
Y la Unin Sudamericana pas a llamarse Unin Austral. El pastor Town
sostuvo unos das de conferencia con los obreros del Per en los primeros
das de mayo de ese ao.557
558
554
F. M. W., When Peru went free, RH, 3 de febrero de 1916, 6.
555
J. M. Howell, Puno, Peru, RH, 27 de enero de 1916, 12.
556
E. L. Maxwell, Two years in Peru, RH, 9 de marzo de 1916, 11.
557
RH, 30 de marzo de 1916, 24.
558
RH, 11 de mayo de 1916, 16.
278
Los directivos de la nueva divisin sudamericana fueron:

Presidente, O, Montgomery; Secretario tesorero, W. H. Williams; Comit
ejecutivo, O. Montgomery, W. H. Williams, J. W. Westphal, F. W. Spies, E. L.
Maxwell, H. Meyer y R. T. Baer. La divisin sudamericana contaba con la
Unin Brasilea, la Unin Austral y la Misin Unin Incaica, cont adems
con dos casas publicadoras, una en Brasil que public en dos idiomas,
alemn y portugus, y la casa de Argentina que public en espaol.
Adems tiene tres escuelas de entrenamiento, en Brasil, Argentina y Chile
y un sanatorio.559
La Misin Indgena del Lago Titicaca incluira los departamentos de

Puno, Cuzco y Madre de Dios en el Per, y su superintendente fue Fernando
Stahl, sus asociados, los pastores Achenbach y J. M. Howell.560
561
El pedido de ms obreros
para trabajar entre los aymaras
de Puno se vio contestado con
la partida desde Nueva York
hacia el Per de los esposos Ellis
P. Howard, quienes asistieron al
Colegio Misionero de Washington
el ao 1915 y se prepararon para
servir. Ellos llegaron al Per con
alegra en sus corazones y muchas
expectativas.562
El pastor Maxwell inform

que el gobierno le entreg al
pastor J. M. Howell, director del
colegio de Platera, la licencia para
nombrar maestros para las sub
559
N. Z. Town, Organization of the South American Division Conference, RH, 18 de
mayo de 1916, 12.
560
W. W. Prescott, Under South American Skies No. 5, RH, 3 de agosto de 1916, 15.
561
562
279
Yvn Balabarca
escuelas en la regin del lago Titicaca. Esta fue una oportunidad grandiosa
en detrimento de los gamonales y la iglesia catlica. Los esposos Howard
llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platera.563
564
Respondiendo al pedido urgente de obreros para Puno, J. L.

Borrowdale, y su esposa, enfermeros graduados del Sanatorio de Melrose y
de Ohio, zarparon en el mes de diciembre de 1916 en el buque Heredia,
via Panam, a Mollendo, Per para unirse y ayudar a los obreros de la
regin del Lago Titicaca.565
En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Per, Gordon I.

Mackenzie y esposa, F. C. Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J.
Borrowdale y esposa.566
En mayo de 1917 se hizo necesario un nuevo superintendente

para el Per, el pastor Maxwell ya no podra desempear dos cargos, as
que era necesario nombrar un obrero exclusivo para la presidencia del
Per.
563
W. E. Howell, Titicaca Indian Schools, RH, 5 de octubre de 1916, 20.
564
565
566
W. A. Spicer, To the fields in 1916, RH, 4 de enero de 1917, 1.
280
Los esposos E. H. Wilcox zarparon el 2 de mayo de 1917 de Nuevo

Orleans hacia el Per, habiendo aceptado el llamado de trabajar como
secretario de la misin Peruana.567
Desde Puno, un hermano de nombre desconocido, envi a su hijo

de 13 aos al Colegio Adventista del Plata, en un viaje de 21 das, para que
el muchacho quede interno. Esos eran los esfuerzos que los padres hacan
para hacer progresar a sus hijos en el marco de la fe.568
569
La verdad adventista fue llevada al pueblo de Lanca de Otao por

el hermano Mximo Espritu, quien obtuvo literatura de la esposa del
hermano Ramn Beltrn. Su inters se despert y fue bautizado junto con
otros cinco creyentes el ao 1910. Experimentaron persecucin, pero su
inters no ceso y en 1911 otros cuatro fueron bautizados. La iglesia se
567
RH, 10 de mayo de 1917, 24.
568
H. W. Stevens, River Plate Academy, RH, 24 de mayo de 1917, 21.
569
RH, 4 de octubre de 1917.
281
Yvn Balabarca
organiz en 1912 y el trabajo de recaudar fondos para la construccin de un

templo se inici. Este fue el primer templo en ser construido enteramente
con recursos nativos y pudo ser dedicado al Seor completamente libre de
deudas. En la ceremonia de dedicacin estuvieron presentes los pastores
E. L. Maxwell, C. E. Knight y F. A. Stahl, as como el pastor O. Montgomery.
En 1915 esta iglesia organiz una sociedad de temperancia, la primera
en la repblica, fuera de Lima, contando con trece miembros todos de la
iglesia de Lanca de Otao. La iglesia cont con 34 miembros al momento de
su dedicacin.570
571
En octubre de
1917 zarparon rumbo
al Per el pastor Reid
Shepard, del Emmanuel
Missionay College, para
unirse a las fuerzas de la
Misin Unin Incaica, en el
trabajo con los hermanos
del Lago Titicaca, y la
seorita Esther Pearce,
para unirse al equipo de
obreros de Lima.572
En el concilio
del comit de la Divisin Sudamericana, entre los muchos puntos que se
discutieron, se ventil la posibilidad de iniciar un colegio de entrenamiento
en Lima.573
La Asociacin General prepar una serie de seminarios sobre estudios
de ministerio para viajar de por todos los campos del mundo. El curso se
realizara en la Misin Unin Incaica el mes de Setiembre de 1918.574
570
O. Montgomery, The dedication of the Lanca indian church, RH, 4 de octubre de
1917, 13.
571
O. Montgomery, The dedication of the Lanca indian church, RH, 4 de octubre de
1917, 13.
572
573
O. Montgomery, South American Division Comittee Council, RH, 1 de noviembre
de 1917, 9.
574
Important announcement for 1918, RH, 8 de noviembre de 1917, 2.
282
Los esposos Minner, l pastor y ella enfermera, aceptaron el

llamado para viajar al Per a fin de unirse al cuerpo de misioneros de la
Misin Unin Peruana.575
576
Desde Lanca los hermanos se siguieron proyectando a diferentes

provincias y departamentos como Hunuco y Canta, en lugares distantes y
Casta cerca a la localidad. La obra continu avanzando gracias al trabajo de
los hermanos de la iglesia.577
En la sesin de la Asociacin General de 1918, en los Estados

Unidos, se resolvi que el pastor E. L. Maxwell regresara a su pas de
origen para hacerse cargo del trabajo entre hispanos bajo la direccin del
Departamento Extranjero.578
El trabajo entre los hermanos de Puno impact en la mente del

decano de la facultad de medicina de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, dando crdito al rol de la religin bblica en el desarrollo del
575
576
577
E. L. Maxwell, Blazing light in Peru, RH, 21 de febrero de 1918, 11.
578
RH, 25 de abril de 1918, 23.
283
Yvn Balabarca
hombre, de la comunidad y del Per.579
La misin en Pomata, Puno estaba en auge gracias a la influencia

del pastor Stahl, al igual que la misin en Moho (Piedra Partida Umuchi).
Ambos lugares fueron el resultado de la extensin del trabajo del pastor
Stahl, al igual que en otros pueblos.580
El profesor Fernando Osorio, profesor de la escuela de la iglesia

de Lima, Per, escribi al pastor Maxwell que de diversas partes llegaban
noticias del avance de la causa adventista. Desde Mala lleg un joven
para llevar a un pastor para bautizar a treinta personas, el pastor L. D.
Minner, sin conocer mucho el espaol, bautiz en dos viajes misioneros
al centro y norte del Per a cincuenta personas (en su segundo viaje,
cuando visit Trujillo, Ascope y Contumaz bautiz a 39 personas en este
recorrido). En la regin del Titicaca, 200 bautismos. En ese ao, en el Per
se bautizaron ms de quinientas personas. El presidente del comit para
la implementacin de la educacin pblica, Dr. Vicente Villarn, con la
recomendacin del Sr. Encinas de Puno, invit al pastor E. F. Peterson, al
hermano H. B. Lundquist y al hermano F. C. Varney para explicar el mtodo
empleado en las escuelas de Platera que eran reconocidas como escuelas
modelos para el Per. La misin de Platera ejerci una influencia notable
en todo el territorio peruano.581
Los misioneros que llegaron al Per en 1918 fueron el pastor E. F.

Peterson y esposa, el Sr. y la Sra. Lundquist y el pastor F. A. Stahl retorn
luego de haber vuelto a los Estados Unidos.582
El pastor L. D. Minner, superintendente de la Mision Peruana,

regres de un viaje por el interior del Norte del Peru, y fue acompaado
del pastor E. H. Wilcox, secretario misionero. Fueron realizando bautismo
en Trujillo, Ascope y Contumaz. En este viaje se organizaros dos iglesias,
579
E. L. Maxwell, From the Inca Union Mission, RH, 2 de mayo de 1918, 17.
580
Orley Ford, Pomata misin, Peru, RH, 26 de diciembre de 1918, 14.
581
Fernando Osorio, In the Inca Union, RH, 26 de diciembre de 1918, 23.
582
J. L. Shaw, To the fields in 1918, RH, 16 de enero de 1919, 11.
284
Ascope con 29 miembros y Contumaz con 25.583
Para marzo de 1919, el pastor Archie Field y su esposa, zarparon

de San Francisco para integrarse al staff de obreros de la Misin de el Lago
Titicaca.584 El pastor Field trabaj como pastor de la Misin Adventista de
Umuchi Piedra Partida (Moho).
Luciano Chambi se convirti en un hermano muy amado por sus

conciudadanos puesto que aprendi el verdadero espritu misionero de
los esposos Stahl. Para 1919 se encontraba como anciano de la iglesia de
Moho, donde el pastor Howard era el lder de la congregacin. Su presencia
daba ms fuerza a la obra en esa zona.585
Pronto el presidente de la Misin Unin Incaica, pastor Ernest

F. Peterson, refera que se estaban haciendo planes decididos para
establecer un colegio de entrenamiento de misioneros nativos del Per.
El pastor Peterson comprenda la necesidad de tener un ministerio nativo
por las particularidades de la cultura y la geografa. En Puno ya se tenan
cinco bases misioneras, Platera, Pennsula, Ilave Pampa, Pomata y Moho
y gracias a la apertura educativa por parte del gobierno, se estaban
manejando 26 escuelas desde el ao previo con cerca de quinientos
alumnos matriculados586
El pastor A. C. Ford con su esposa, zarparon de Nueva Orleans, en

direccin al Per para integrarse a la obra entre los hermanos de Puno. Esto
fue en Julio de 1919.587
588
En el mismo mes de Julio, la Review public las palabras del

pastor E. F. Peterson, quien habl acerca del Colegio de Entrenamiento
583
E. F. Peterson, Inca Union Mission, RH, 20 de febrero de 1919, 17.
584
RH, 3 de abril de 1919, 32.
585
Reid S. Shepard, A personal Word from the native workers of the lake Titicaca Mis-
sion, RH, 15 de mayo de 1919, 19.
586
E. F. Peterson, Message established where inca sun worship prevailed, RH, 12 de
junio de 1919, 20.
587
RH, 31 de julio de 1919, 31.
588
RH, 27 de mayo de 1920, 13.
285
Yvn Balabarca
de Lima: Nuestro colegio de entrenamiento in Lima a estado sesionando

esta semana. La presente matrcula ha sido solo de ocho estudiantes,
pero esperamos por ms pronto. Este es el primer ao de esta escuela
y esperamos que se desarrolle en un Instituto o en una escuela superior
de entrenamiento para toda la Unin Incaica. Hasta ahora estamos muy
complacidos de la clase de estudiantes que se han matriculado y algunos
de ellos estarn en un ao o dos trabajando en el campo misionero.589
589 E. F. Peterson, RH, 10 de julio de 1919, 32.
286
M I S I O N P E R U A N A
Bautismos Guardadores Total de Numero
Poblacin
Iglesias miembros durante el grupos miembros del sbado guardadores de iglesias Escuelas Profesores Alumnos
nacional
ao aislados del sbado construidas
1909 4559550 1 33 11 60 6 119 5 1 1 1
1910 4600000 1 66 ----- ----- ----- ----- 6 2 2 2
1911 4559550 4 113 ----- ----- ----- ----- ----- 1 1 35 3
1912 4559550 4 144 7 26 7 177 ----- ----- ----- ----- 4
1913 ----- 4 258 ----- ----- ----- ----- ----- ----- ----- ----- 5
1914 4 329 127 6
1915 6 514 190 7
A partir de este ao las estadsticas notificaron la presencia de dos misiones en la Unin Incaica, la Misin Peruana
287
y la Misin Indgena del Lago Titicaca.
MP 5 191 21
1916 8
MILT 4 445 156
MP 5 246 75
1917 23 24 1556 9
MILT 4 859 353 4
MP 7 314 70 1
1918 1 1 12 10
MILT 5 1360 548 5
MP 8 330 25 1
1919 ----- ----- ----- 11
MILT 6 2075 718
MP 8 340 72
1920 9 ----- ----- ----- 12
MILT 8 2250 510
Yvn Balabarca
HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERU

1920 1940
1920
En la ciudad de Lima, a fines del ao 1919, se reunieron en el
Instituto Indutrial colportores y secretarios misioneros locales. Ambos
grupos asistieron y estuvieron listos para el inicio de las actividades, donde
el pastor L. D. Minner, presidente de la Misin Peruana, dio una calurosa
bienvenida en la apertura de las sesiones. Al cierre de las mismas, los
colportores presentaron sus blancos individuales, y se comprometieron a
vender con la ayuda del Seor 20000 soles en el ao 1920. Los hermanos
T. Rojas y Carranza, uno de los colportores peruanos ms dedicados fueron
elegidos como nuevos secretarios misioneros para el Per.590
En abril de 1919 zarparon de Illinois hacia el Per el pastor Archie
Field y esposa, y en Junio, desde el mismo Illinois, los esposos A. C. Ford.591
En su camino a Ecuador, a bordo del vapor Chile, los pastores
E. H. Wilcox y E. F. Peterson aprovecharon la parada del vapor en Huacho
(Lima) y en Salaverry (La Libertad) para visitar a los hermanos de esos
lugares en sus casas y sosteniendo reuniones. Los hermanos quedaron
agradecidos ya que no reciban visitas con mucha frecuencia.592
593
590
E. H. Wilcox, The colporteur work in the Inca Union Mission, RH, 1 de enero de
1920, 27, 28.
591
J. L. Shaw, Workers sent to the fields in 1919, RH, 8 de enero de 1920, 1.
592
E. F. Peterson, A visit to Ecuador, RH, 19 de febrero de 1920, 14.
593
Imagen del libro de Emilio Held Winkler Cien Aos de Navegacin en el lago Llan-
288
El 18 de marzo de 1920 el pastor Peterson, presidente de la Unin

Incaica, escribi: nuestra membreca total est creciendo y son ms de
seis mil. El nmero de bautismos est limitado por el nmero de personas
que pueden ser preparadas por nuestros obreros experimentados. En cada
campo se est viviendo un depertar espiritual. Muchos estn ansiosos de
escuchar el evangelio. No solo escuchamos el llamado macedonio ven y
aydanos, sino que desde lejos y cerca, cartas de personas desconocidas
llegan solicitando instruccin y ayuda. Varios nuevos obreros han llegado
al Per durante el ao, pero solo fueron suficientes para reemplazar a los
que nos dejaron por salud.594
Por otro lado, el pastor Orley Ford narr sus impresiones acerca
de un festival folcklrico en las inmediaciones de la estacin misionera
de Pomata, Puno: deseo que mis amigos de Estados Unidos pudieran ver
con sus propios ojos lo que se practica en estas ocasiones en nombre de
la religin y con la venia y apoyo de los sacerdotes de estas regiones el
primer da de la semana, el domingo, cada quien se dirige al gobernador
del distrito y al sacerdote en el pueblo con pequeos presentes como papas
y flores. El gobernador los recibe y les ofrece alguna suerte de recreacin.
Ellos lo disfrutan pero lo que ms consumen es alcohol. El lunes es el da en
que reciben la bendicin para sus cultivos. Los ms ricos llevan al sacerdote
con ellos, pero si son pobres solo llevan agua bendita para derramar en
sus campos. El martes
se desarrollan danzas
con bandas de msica
de la zona y a las 10
de la maana se inicia
el baile. Los danzantes
estn disfrazados con
representaciones de
ngeles, demonios
y animales. Es muy
necesaria la llegada
de ms obreros para
quihue 1852 1952 , ceph-puerto-montt.blogspot.com, http://ceph-puerto-montt.blogspot.
com/2008_09_01_archive.html (consultado el 25 de junio, 2010).
594
Special prayer, RH, 18 de marzo de 1920, 25.
289
Yvn Balabarca
ayudar a estas almas, refiri.595

En Lima los obreros vivan en la localidad de Miraflores a 25 minutos
del centro de Lima, cerca del Instituto Industrial de Miraflores, el mismo
que estaba atravesando una crisis adicional por la ausencia del profesor
Lundquist por motivos de Salud.596 Vase el aexo: Instituto Industrial.
Y el pastor J. D. Replogle escribi a sus parientes en Argentina con

copia a Washington, una carta que se public el 19 de agosto de 1920,
donde inform que la escuela sabtica se iniciaba a las 10:30 a.m. seguida
por la prdica. A veces se deban interrumpir las reuniones para atender
a uno o dos enfermos. Por la tarde las reuniones continuaban, y siempre
haba candidatos para el bautismo.597
A finales del ao 1920, la presencia del pastor Fernando Stahl
benefici a la hermandad de Lima, ya que l se encontr all por un periodo
de descanso debido a malestares de salud por la altura, pero pronto parti
595
Orley Ford, Carnival time among the Incas, RH, 27 de mayo de 1920, 12, 13.
596
W. E. Howell, School notes in South America, RH, 24 de junio de 1920, 26, 27.
597
J. D. Replogle, Ilave Mission, Peru, RH, 19 de agosto de 1920, 16.
290
nuevamente a la Misin del Lago Titicaca.598
1921
Durante los aos 1919 se lograron bautizar 759 hermanos y en
1920 fueron 620, 1379 bautismos en total durante los ltimos dos aos.
Cientos ms estaban preparados y esperando participar de este rito. Al
cerrar el ao 1919, la membreca fue de 2444 hermanos en toda la Unin
Incaica con 16 iglesias organizadas y muchos otros grupos de creyentes.
En el ramo educativo se haba aperturado la Escuela de Entrenamiento de
Miraflores (Instituto Industrial), a fin de preparar obreros para la gente
hispano hablante del Per y aquel mismo ao se implement el rea
de carpintera para atender los deseos de los estudiantes que queran
ganar su dinero para pagar sus estudios. Esta escuela se inici en un lugar
rentado, pero se esperaba que pronto se ubicara en una mejor locacin y
se levantaran edificios apropiados que sirvieran a la preparacin de obreros
locales para terminar la obra en el Per.599
En el ao 1919, se tuvo en la Misin del Lago Titicaca 29 escuelas
primarias, con 37 profesores. Para 1920 se esperaba tener 46 profesores,
45 de los cuales de habla aymara quienes se entrenaron para este trabajo.
Con ms maestros graduados que recibieran llamados para el servicio se
tendran ms escuelas
en la zona. La obra
educacional era la
estrategia de ganancia
de almas de la IASD de
la poca, atrayendo a la
mejor gente del Per.
Obreros eran preparados
en las escuelas de verano
que trabajaban cuatro
meses en Platera. 600
598
599
E. F. Peterson, Progress in the Inca Union Mission, RH, 6 de enero de 1921, 12.
600
E. F. Peterson, Progress in the Inca Union Mission, 12.
291
Yvn Balabarca
Inmediatamente despus de la reunin de la Unin Incaica en

Lima que se desarroll entre el 1 y el 8 de julio de 1920, los pastores L. D.
Minner y H. U. Stevens, el secretario de los Jvenes Misioneros Voluntarios
para Sudamrica, viajaron hacia Laraos, Yauyos. La primera parada la
hicieron en Lanca, donde la obra se haba establecido haca cinco aos (la
iglesia se organiz en 1912). En diversas ocasiones la Review hizo constar
los esfuerzos llenos de fe de los hermanos de Lanca que construyeron ellos
solos y sin ayuda econmica extranjera, su propio templo. Aquel ao los
hermanos estaban embelleciendo la iglesia. Esta capilla y la hermandad
haban sido una influencia positiva para la comunidad. Durante tres das los
pastores visitaron a la hermandad en sus casas y predicaron en reuniones
pblicas.601
Luego se dirigieron en tren hacia Huancayo, que era la estacin
final del Ferrocarril Central del Per. Transitando por la va frrea ms alta
del mundo, atravesaron los nevados y sufrieron los males propios de la
altura. Muchos pasajeros del tren estuvieron enfermos. Desde Huancayo
el viaje prosigui por tres das a lomo de caballo, llegando el viernes por
la noche a Laraos donde la hermandad los esperaba con entusiasmo. Se
tuvieron tres reuniones cada da. Los directores y asociados del colegio
nacional que antes eran opositores de la iglesia, en aquella ocasin se
mostraron amigables, visitando a los pastores e invitndoles a hablar a
sus alumnos. En torno a Laraos hay villas donde haba entre uno a ocho
creyentes. Tambin fueron visitados por los pastores. Luego de pasar las
fiestas del 28 de julio y el 30 se desarroll un bautismo en la localidad de
Tintin, en el rio, con la presencia de veinte candidatos.602
En aquel viaje se dedic un local como templo y se organiz una
Sociedad de Jvenes. El primer domingo de agosto, estuvieron listos para
volver. La iglesia qued fortalecida y agradecida.603
A fin de fortalecer la salud de los obreros que trabajaban en las
alturas de Puno, se contaba con un lugar de reposo en Tingo, un suburbio de
Arequipa. El 3 de junio de 1920 los pastores J. L. Shaw, Charles Thompson
y W. E. Howell de la Asociacin General, visitaron la Unin Incaica, junto
601
L. D. Minner, Among believers in the peruvian andes, RH, 6 de enero de 1921,
13, 14.
602
Ibid.
603
Ibid.
292
con los pastores O. Montgomery y

H. U. Stevens, y con el hermano W.
H. Williams de Buenos Aires todos
lderes del trabajo en este continente.
Estuvieron tres das en la Paz, luego
visitaron la Misin del Lago Titicaca
y se acept la renuncia del cargo de
presidente de la Misin del pastor
Fernando Stahl por motivos de
salud. Luego en Lima se tuvieron
reuniones especiales en la Unin
Incaica contando con representantes
de los cuatro campos locales de la
Unin (Ecuador, Bolivia, Per y la
Misin del Lago Titicaca) adems de
los lderes y ancianos de iglesia. En
estas reuniones se orden al sagrado
ministerio al pastor Wilcox.604
605
L. D. Minner hizo la siguiente reflexin luego de visitar Cajamarca

y ser testigo del sincretismo religioso de la zona: Las necesidades del Per
son muy grandes. Pueda Dios bendecir a cada uno que encuentre en su
corazn el deseo de dar de sus recursos para llevar el evangelio a quienes
aun no lo conocen.606
Para abril de 1921 el pastor Stahl y el pastor Peterson visitaron
el Ecuador, en el camino se detuvieron en Salaverry y visitaron al pastor
Ignacio Kalbermatte y a los miembros de la iglesia.607
El director de la Southern Publishing Association, el pastor R. L.
Pierce, viaj en abril de 1921 en direccin a Sudamrica iniciando su vista
en Rio de Janeiro. Prosigui por la costa americana y lleg a visitar las
604
E. F. Peterson, Recent experiences in the Lake Titicaca Mission, RH, 27 de enero
de 1921, 14.
605
606
L. D. Minner, The gspel needed in Peru, RH, 17 de marzo de 1921, 19.
607
E. F. Peterson, A visit to Ecuador, RH, 7 de abril de 1921, 10.
293
Yvn Balabarca
oficinas de colportaje de Lima.608

Desde la estacin misionera de Pomata en Puno, el pastor Orley
Ford escribi a la Review and Herald que el Espritu Santo estaba trabajando
entre ellos y que la obra estaba avanzando de manera maravillosa. En los
ltimos dos meses a partir de que se despach la carta, el pastor Orley
referi que se haba logrado ms que en los dos ltimos aos. El llamado
de profesores era constante. En sus manos el pastor tena veintiocho
llamados para profesores en tres estaciones misioneras. Pero se poda
atender solo a la mitad de los llamados. Las personas eran muy sensibles
al evangelio.609
Luego de casi un ao de haber realizado la visita a Laraos en
Yauyos el pastor H. U. Stevens refiri sus impresiones favorables por el
celo misionero de los hermanos de esa localidad. Hacia unos pocos aos
antes el hermano Salazar junto con cinco hermanos fueron atacados por
una turba fantica, pero lograron escapar por la ventana de atrs de la
casa donde estaban. Otro creyente fue echado a la crcel. Y otros tantos
tuvieron que huir a las montaas. Luego de un tiempo regresaron uno
por uno a sus hogares. Luego el pueblo desarroll tolerancia con estos
hermanos. Esta iglesia present un crecimiento del cien por ciento por tres
aos seguidos.610
608
RH, 21 de abril de 1921, 24.
609
RH, 5 de mayo de 1921, 24.
610
H. U. Stevens, Winning one each year, RH, 26 de mayo de 1921, 11.
294
Un duro golpe tuvo que sufrir la familia del pastor H. Lundquist,

director del Instituto Industrial de Miraflores, su hija de casi dos aos, Harriet
Elizabeth Lundquist, quien naci el 12 de julio de 1919 en Miraflores, muri el
6 de julio de 1921 despus de una enfermedad fulminante de tres das.611
En agosto de 1921, los pastores David Dalinger y E. H. Wilcox
visitaron las escuelas ms distantes de la Misin de Pomata iniciando el da
6. Llegaron primero a Cepita teniendo reuniones con los hermanos. Luego
llegaron a la escuela de Lacaque. A pesar de las privaciones propias de los
viajes de aquellos das en la zona, llegaron luego a Pisacoma. Llegaron a la
escuela de Pedro Miranda. Cada lugar visitado era una empresa misionera
en la que Dios tuvo una participacin milagrosa para conservar la vida de
sus misioneros.612
Quienes zarparon de Nueva York el 4 de noviembre de 1921 fueron
los esposos F. I. Mohr quienes aceptaron el llamado para ser secretario
tesorero de la Unin Incaica.613
Por aquellas fechas estuvo en circulacin el libro de Oliver
Montgomery: El hombre que no poda ser asesinado, el cual era una
historia de suspenso sobre la primera misin cristiana entre los Quechuas
de las tierras altas del Per.614
1922
La misin de Huancan se inici en diciembre de1920 y quien fue
enviado para trabajar como director en febrero de 1921fue el pastor J. H.
Elvin. La ciudad era amistosa y pronto el evangelismo hara su obra con la
ayuda de Dios.615
Fernando Stahl en la selva
El pastor Fernando Stahl escribi al pastor F. C. Varney en Lima,
sobre la obra pionera entre los indgenas en el nororiente del Per, quienes
nunca haban escuchado el evangelio; el pastor se senta muy cmodo con
el clima y la altitud entre los Chunchos; la gente de la zona veneraba
a la luna y tenan muchas supersticiones. En esa zona no haba curas ni
611
E. F. Peterson, RH, 8 de setiembre de 1921, 22.
612
E. H. Wilcox, In perils of travel, RH, 19 de enero de 1922, 10.
613
614
615
E. H. Wilcox, Among the indians of Peru, RH, 16 de febrero de 1922, 11.
295
Yvn Balabarca
sacerdotes que hablaran en lengua de los Anahuacas y de los Campas.

En la Merced, el pastor estuvo con un mdico de apellido Cancha quien
conoca los lenguajes de los nativos lo que facilit mucho su viaje. Dios
estuvo guiando al pastor Stahl en esta nueva etapa misionera.616
Fernando Stahl declar que el 90% de las conversiones en su
etapa de pionero en el Lago Titicaca fueron precisamente el resultado de
la obra medico misionera. Aun los oficiales del gobierno y los sacerdotes,
cuando estuvieron enfermos, hicieron llamar a los enfermeros adventistas,
ganndose as la amistad de ellos y de otros lderes de la comunidad.617
Una experiencia dramtica que vivi el pastor F. Stahl fue que
una mujer indgena vino a buscarlo, lo cual era inusual, trajo una nia
en brazos y le pidi al pastor que la cure. El
pastor descubri que estaba enferma de
neumona. En ese momento Dios impresion
al pastor de la certeza de su amor. l le dijo
a la mujer: el Dios a quien yo amo y sirvo
salvar a tu hija. l, su esposa y la mujer
se arrodillaron a orar por la salud de la
beb. l la puso en sus manos y la ungi con
aceite. Cuando se pusieron de pie, la beb
estaba dormida dulcemente y respiraba
naturalmente. Le mostr que las pocas
cosas que se pueden hacer para cooperar
con Dios logran milagros. Ellas estuvieron
en la casa misionera por tres das. La nia
se recuper. Las puertas se abrieron para los
Stahl entre las tribus por su consagracin y
por su ministerio medico misionero.618
La persecucin contra los hermanos de las zona de Puno era
terrible, aun se contaba de asesinatos de hermanos que retornaban de un
da de trabajo en las estaciones misioneras, por parte de hombres crueles,
pero a pesar de ello la iglesia segua creciendo. Muchos nuevos creyentes
616
F. A. Stahl, Among new tribes of indians in Peru, RH, 16 de marzo de1922, 12.
617
Louis A. Hansen, The ministry of Health, RH, 29 de mayo de 1922, 9, 10.
618
O. Montgomery, Medical ministry opens the way, RH, 29 de mayo de 1922, 30, 31.
296
abandonaban sus vicios y sus dolos. Once iglesias fueron organizadas a la

fecha en la Unin Incaica hasta mediados de 1922, de ellas seis eran de la
zona de Puno, tres en la misin Peruana y dos en Bolivia619 (Vase el libro
Aventuras en el altiplano peruano, de Pedro Kalbermate).
Era una alegra que para el ao 1922 se asegurara una propiedad
a tres millas de la ciudad de Juliaca en Puno para que sea sede de la
Escuela Normal del Lago Titicaca. Pronto se iniciaron la construccin de
los locales.620 Por aos esta escuela fue conocida como el CAT, Colegio
Adventista del Titicaca, hoy es la Universidad Peruana Unin, filial Juliaca.
Fue en el ao 1921 que el libro En el pas de los Incas vio la luz
en espaol ya que su titulo en ingles era In the land of the Incas (En el
pas de los Incas), y tuvo como pblico objetivo a los jvenes. Este libro
se public en la Casa Publicadora de Argentina y fue enviada una copia al
Departamento de Publicaciones de la Asociacin General.621
1923
622
619
E.F. Peterson, Inca Union Mission, RH, 15 de junio de 1922, 10.
620
621
En el pas de los incas, RH, 30 de noviembre de 1922, 22.
622
297
Yvn Balabarca
El pastor H. M. Colburn y el pastor E. H. Wilcox, antes de viajar

a visitar las estaciones misioneras, ya haban tenido la oportunidad de
bautizar en todas ellas antes. El 7 de octubre de 1922 el pastor Wilcox
bautiz a 267 sin dejar las fras aguas.623
Adems, en la primera parte de 1922 el Vaticano envi a su
nuncio apostlico a la zona del Titicaca con el fin de conocer la obra de
las misiones adventistas. Fue muy triste observar como los pobladores
invertan en los banquetes en cada pueblo para celebrar la llegada del
visitante.624 Posiblemente se tratara de un representante del papa Pio XI,
hombre versado e investigador, que al final de su pontificado en 1939 se
presume que fuera envenenado por orden de Mussolini por oponerse a sus
polticas facistas. Este fue el papa del perodo inter guerras mundiales.
Pasados un ao y cuatro meses que el pastor F. I. Mohr estuviese
en Sudamrica, report que en enero de 1923 estuvo de viaje por las
estaciones misioneras de la Misin del Lago Titicaca y de Bolivia. El pastor
Mohr, a su retorno a las oficinas, se encontr solo porque su estengrafo
haba viajado a los Estados Unidos y as estuvo por ocho meses, hasta la
llegada de H. U. El pastor Orley Ford estuvo asignado a la estacin misionera
de Cajabamba (actual provincia del departamento de Cajamarca). En
Ecuador la obra creca aunque no tanto como en Bolivia. La obra del pastor
Stahl, entre los chunchos, le resultaba tan absorbente que no tomaba
descanso. Para la fecha de publicacin de la noticia, el pastor Stahl se
encontraba en Lima tomando un breve receso.625
En la ltima parte de 1922 se estableci la Misin en los Urcos, que
estaba ubicada a una hora de Cuzco. La misin recibi el nombre de Misin
del Valle del Cuzco. Este era un centro catlico. Tal iniciativa misionera fue
resistida por la iglesia tradicional, la misma que emprendi un programa
de propaganda contra los adventistas. Los sacerdotes enviaron un cable al
presidente Augusto B. Legua para que los adventistas sean expulsados de
la zona, pero los hombres cultos del lugar, que conocan la obra adventista
enviaron otro cable con sus firmas (veinte hombres de negocios en total)
para contrarrestar la primera carta. Fue la oportuna intervencin del Dr.
623
H. M. Colburn, Wonderful fruitage, RH, 1 de marzo de 1923, 13.
624
E. H. Wilcox, Mans devisings and Gods disposings, RH, 15 de marzo de 1923,
11, 12.
625 F. I. Mohr, Inca Union Mission, RH, 7 de junio de 1923, 20.
298
Jos Antonio Encinas Franco, quien era un poderoso amigo de la misin

adventista, que habl vigorosamente a favor de los evanglicos. El
resultado de esto fue que el prefecto del Cuzco brind garantas a los
adventistas en esa zona del Per.626
El 7 de junio de 1923, la esposa del recordado pastor Franckling
Leland Perry falleci producto de una enfermedad en Mxico, donde
trabajaban. Ellos trabajaron en 1905 en el Per por cuatro aos, luego
retornaron para trabajar en la Asociacin de Manitoba (Estados Unidos).
En 1911 volvieron a Sudamrica para trabajar en Uruguay. Cuatro aos
despus el pastor Perry fue elegido presidente de la conferencia. En 1919
fue transferido a la presidencia de la Asociacin Argentina. El ao 1922
ellos estuvieron en la Asociacin General y en diciembre del mismo ao
fueron transferidos a Mxico, donde el pastor fue superintendente de la
Misin.627
En el ao 1923, en Puno, funcionaba tambin una escuela inglesa
donde los hijos de abogados, conductores de ferrocarril, maquinistas y
obreros asistan. Aunque eran llamados evangelistas, ellos continuaban
asistiendo al colegio y la matrcula aumentaba por la educacin superior
que los muchachos reciban adems de aprender el ingls. Incluso el hijo
del ex secretario del prefecto de Puno y sobrino de un obispo catlico
asisti al colegio.628
Durante la ltima semana de mayo de 1923, Lima fue escenario de
un gran debate que gener la Iglesia Catlica por su iniciativa de instituir la
fiesta del Corpus Christi de manera obligatoria con sancin poltica, es por
ello que los polticos liberales junto con otras asociaciones civiles iniciaron
las acciones de rechazo a estas iniciativas. Aun los estudiantes de San
Marcos marcharon para protestar contra esta ceremonia ostentosa y para
que se garantice la libertad de conciencia. Los estudiantes protagonizaron
escenas de violencia al ser reprimidos. Cuando la violencia ces, se pudo
observar que un hombre estaba moribundo en un charco de sangre y
otros doce estaban heridos. Todos fueron trasladados al hospital donde
pronto un estudiante de San Marcos muri. Esta casa de estudios se visti
626
Harry M. Colburn, A way of deliverance, RH, 14 de junio de 1923, 19.
627
Henry F. Brown, Perry, RH, 5 de julio de 1923, 22.
628
H. M. Colburn, A school for all clases, RH, 26 de julio de 1923, 8.
299
Yvn Balabarca
de luto y se suspendieron las clases para los funerales. Otro fallecido fue
un motorista. Una huelga fue declarada, interrumpiendo las actividades
comunes. Cuerpos de estudiantes y la sociedad liberal se adhirieron a la
causa estudiantil, logrando suspender las acciones de la arquidicesis.
La masacre ocurri el 23 de mayo y fue consagrado como el da de la
juventud peruana y un monumento fue erigido.629
La Seora Lulu Wilcox, de Colorado, zarp desde Nueva York el 23
de agosto en el S. S. Santa Teresa, hacia el Per. La hermana Wilcox fue
asistente en la oficina de la Unin Incaica en Lima.630
631
El vicepresidente de la Asociacin General, O. Montgomery, junto

con el secretario de la Divisin Sudamericana W. H. Williams, viajaron desde
el Per hasta Brasil, visitando las estaciones misioneras en la jungla de
Sudamrica. Viajaron por el Ro Amazonas, luego por los Andes peruanos
en el Ferrocarril Central, continuaron en automvil y tren por el oeste
peruano. Durante 32 das en el Amazonas pudieron estimar las posibilidades
misioneras. Para cumplir con el recorrido por los andes, usando el ferrocarril,
y el resto de viajes, usaron 61 das para cumplir con el recorrido. El viaje
cont con la garanta de seguridad y las recomendaciones del presidente
629
H. U. Stevens, Bloodshed in the name of the Sacred heart of Jesus, RH, 30 de
agosto de 1923, 21.
630
631
300
del Per. Llegaron a visitar al pastor Fernando Stahl y tomaron buenas

impresiones de la obra adventista entre los Chunchos.632
El da de independencia de 1923 fue sbado lo que fue una
prueba para los hermanos de Puno, ya que las fiestas y obligaciones civiles
coincidan con la lealtad al da de reposo, pero la mayora resisti con
fe. A pesar de las rdenes de los gobernadores, ellos permanecieron el
sbado en sus iglesias, participando de las ceremonias oficiales solamente
el domingo. Quien fue ms duro fue el sacerdote de la misin de Ilave.
Muchos panfletos circularon aseverando que los evanglicos no eran
leales al gobernador, suscitando preocupacin entre nuestros obreros, pero
felizmente nada trascendi. Tambin, por el aniversario del final de la Gran
Guerra (I Guerra Mundial que se desarroll entre el 28 de julio de 1914 y
el 11 de noviembre de 1918), las autoridades esperaron la presencia del
colegio adventista, pero estos no asistieron por ser en sbado. La solucin
lleg cuando se encomend la participacin de nuestra escuela en viernes
y domingo.633
Para la fecha ya haba pasado catorce aos (sic) desde el inicio
del trabajo adventista en Puno y hasta 1923 ya haban ocurrido 4000
bautismos.634
En el ao 1923 llegaron los siguientes misioneros:
Lulu Wilcox en agosto, Charles Baker y familia, J. C. Schneider, en
noviembre.635
1924
El 5 de enero de 1924 zarp desde Nueva York en el vapor S. S.
Ebro el pastor W. S. Lawrence y familia. El pastor fue nombrado secretario
misionero de la Unin Incaica.636
Una carta publicada de Fernando Stahl, acerca de la obra en la
Amazonia del Per reza:
632
Walter L. Burgan, Recital of missionary adventure, peril, and hardship in the jun-
gles of South America, RH, 20 de setiembre de 1923, 10 12.
633
H. M. Colburn, Ofttimes perplexed, but not in despair, RH, 6 de diciembre de
1923, 17.
634
W. H. Williams, Lake Titicaca MIssion field, RH, 27 de diciembre de 1923, 14, 15.
635
B. E. Beddor, To the Mission Fields in 1923, RH, 24 de enero de 1924, 1, 2.
636
C. K. Meyers, Missionary Sailings, RH, 31 de enero de 1924, 24.
301
Yvn Balabarca
El pasado viernes de tarde yo vi una hermosa seal. Fuera del

bosque en el claro de la misin, un ciento de salvajes de la tribu Campa,
hombres, mujeres y nios, todos ellos pintados y los hombres armados con
flechas y armas, aparecieron. Por supuesto que yo haba recibido noticias
de que este da llegara, pero de algn modo tuve la impresin de que
estaban dejando en claro que ellos eran los dueos del bosque. Dijeron:
queremos aprender acerca del verdadero Dios. Permanecieron muchas
semanas. Algunos sembraron en las cercanas y trataron de volver para
vivir cerca de la misin y enviar a sus nios a nuestra escuela. Encontraron
la comida suficiente para volver a sus hogares en el interior del bosque.
Estaban listos para escuchar del verdadero Dios y del sbado como su seal
y muchos han decidido adorar en l.637 Esto fue una maravillosa evidencia
del poder transformador del evangelio.
Haban pasado tres aos y medio desde que la Asociacin General,
considerando la necesidad de ms obra de ayuda mdica, envi al Doctor
S. Theron Johnston (1918). l fue una gran ayuda en el trabajo de la Misin
del Lago Titicaca. Trabaj cerca y lejos acudiendo al llamado de dolor de
los necesitados. Por algn tiempo estuvo localizado en Platera y atendi
a varias decenas de casos al da. Sus habilidades mdicas y quirrgicas
ayudaron a nuestros trabajadores extranjeros a permanecer por un largo
periodo en el campo. En febrero de 1923 se apertur un pequeo hospital
en Juliaca con el Dr. Johnston a cargo. Desde que abri sus puertas fue un
gran suceso. El doctor se gan la amistad de la poblacin. l fue el nico
mdico en el pueblo. En Juliaca estaban los trabajadores del Ferrocarril del
Sur del Per y tambin haba barracas de soldados. Pronto fueron amigos
del hospital, se recibieron pacientes de estas instituciones aumentando
as el prestigio de la institucin. El doctor atendi entre cien y trescientos
casos al mes. El primer caso fue un accidentado por el ferrocarril con las
dos piernas prcticamente cercenadas. Inmediatamente fue llevado a la
sala de operaciones. Es esta obra la que permiti que la iglesia lleguara a
la mejor clase del pueblo.638 Aos despues la pequea Clnica fue conocida
como la Clnica Americana de Juliaca.
En agosto de 1923, el pastor L. D. Minner junto con un hermano
637
H. U. Estevens, How the indians of the Amazon Region keep track of the sabbath,
638
E. H. Wilcox, Medical missionary work in Per, RH, 21 de febrero de 1924, 21, 22.
302
evangelista laico, el hermano Silva, viajaron por el norte del Per y la selva
central, visitando a los hermanos de Chepn, Celendn, Cajamarca y del
Maran, realizando bautismos y jornadas de visitacin. Fue la sensacin
de ser tan pocos obreros para atender bien a tantos lugares, la que qued
en el pastor y el hermano Silva.639
Fue el ministerio de Stahl con la direccin del Espritu Santo lo
que estaba alcanzando los corazones sensibles de los habitantes de
la Amazona, los mismos que se preguntaban Donde est el hombre
blanco que es de nuestra clase? refirindose al pastor. Los corazones eran
alcanzados con amor y solicitud.640
La escuela de ingls de Puno ya tena tres aos de funcionamiento
y su maestra Rovilla M. Field hacia una excelente labor. Sus alumnos
progresaban en su educacin, siendo de las principales familias de la
zona. En la clausura del ao 1923 asistieron 220 personas de las ms
prominentes familias.641
Por otro lado, la escuela de entrenamiento del Titicaca segui
creciendo, luego de 18 meses de funcionamiento. El profesor C. W. Miller,
quien tuvo a cargo la chacra y el ganado hizo un buen trabajo. El edificio
que serva de escuela era el adecuado y fue levantado casi sin costo, gracias
a la colaboracin de los hermanos en el trabajo de construccin.642
Haban pasado algunos meses desde que un grupo de diez salvajes
vinieron a la misin del Peren con sus caras pintadas, lo que los haca
parecer feroces. El lder quien era un corpulento hombre con apariencia
de maldad haba ido por medicina. Luego de permanecer varios das, al
retirarse, la hija de este jefe expres las siguientes palabras: Yo quiero
volver aqu pronto para saber ms. Cmo me gustara poder venir aqu
y vivir y estar con ustedes siempre! , fueron las palabras expresadas al
pastor Stahl.643 La obra de amor estaba dando frutos a travs del ministerio
del pastor.
En el territorio de la Unin Incaica funcionaban en 1924 un total
639
L. D. Minner, A visti among some of the churches of Peru, RH, 20 de marzo de
1924, 12, 13.
640
H. U. Stevens, Kindness wins the saveges, RH, 7 de marzo de 1924, 24.
641
E. H. Wilcox, The Puno english School, RH, 3 de abril de 1924, 20.
642
E. H. Wilcox, Lake Titicaca Training School, RH, 3 de abril de 1924, 20.
643
F. A. Stahl, The murderers daughter, RH, 11 de setiembre de 1924, 5.
303
Yvn Balabarca
de 17 dispensarios, adems de un pequeo, pero muy importante hospital

dirigido por el Dr. Theron Johnston en Juliaca. Los misioneros mdicos
tenan gran demanda en muchas partes de la Unin. Esta lnea de trabajo
ayud a romper las barreras que afectaban el avance de la obra.644
Los misioneros que viajaron al Per en 1924 fueron W. S. Lawrence
y familia en enero, Wesley Amundsen y familia en marzo.645
El 22 de diciembre de 1924, el pastor William Guthrie y el pastor
H. U. Stevens emprendieron el viaje hacia la estacin misionera de la
Merced donde estaba el pastor Fernando Stahl. Iniciaron el viaje en tren
a las 6:40 de la maana para llegar a la Oroya a las 6:30 pm siendo este
el final de la lnea del tren. Luego subieron a un bus que los transport
a Tarma. Descansaron all y a la maana siguiente siguieron el viaje por
automvil. Llegaron a la Merced a las 8 de la noche, donde el pastor Stahl
los esperaba con mulas para llevarlos a la estacin misionera. Esa noche
descansaron y al da siguiente partieron por dos das a lomo de bestia en
medio de la selva llegando a las 2 de la tarde Del da de navidad al destino
final, siendo recibidos por la Sra. Stahl y algunos miembros de la misin. El
sbado tuvieron una celebracin eclesistica con ms de cien hermanos de
la zona, alguno venan desde Pichanaqui, por el rio Peren.646
644
W. H. Williams, The South American Divisin, RH, 18 de setiembre de 1924, 22.
645
C. K. Meyers, To the mission fields in 1924, RH, 1 de enero de 1925, 4.
646
William Guthrie, In the wilds of Peru, RH, 5 de marzo de 1925, 9, 10.
304
Las casas de la misin, la iglesia y el colegio estaban construidas

de material de la zona. La gente asista a la escuela descalza. En la
fotografa superior se observa al frente y a la derecha una nia que asisti
a la escuela desde que se abri en 1923, su nombre era Chave. En la
escuela asistan 28 estudiantes, de ellas seis mujeres. Algunos ya escriban,
hablaban espaol y estaban tambin aprendiendo algo de ingls. Despus
de dos das de visita, los pastores tuvieron que retirarse con recuerdos
inolvidables de la obra en la amazonia central del Per. 647
Para el mismo ao de 1925 se saludaba la presencia de colportores
nativos en el Lago Titicaca. Es harto sabido que la obra de colportaje fue la
que prepar el camino para la obra de Dios. La obra en la Misin del Lago
Titicaca recibi un gran impulso con la incorporacin de cuatro colportores
nativos de la zona que se auto sostuvieron con las ventas de literatura
denominacional. Un ao antes fue llamado el pastor C. H. Baker para que
pudiera lograr progresos en la obra de colportaje y estos colportores fueron
el gran xito de Baker. A pesar de la oposicin de los enemigos de la obra,
el colportaje continu de xito en xito.648
La presencia femenina entre las portadoras del mensaje adventista
en el Lago Titicaca se hizo notoria constantemente. En 1925, la hermana
Carmen Vaca de entre 18 y 19 aos, era pobre en cuanto a lo material, pero
llena de talento misionero. Durante aos fue empleada por la misin para
647
William Guthrie, In the wilds of Peru.
648
E. H. Meyers, The first Lake Titicaca Colporteurs, RH, 19 de marzo de 1925, 10.
305
Yvn Balabarca
trabajar como maestra entre

su gente, en compaa de uno
o dos profesores en una de las
escuelas de la misin. A inicios de
1924 fue requerida para ensear
en la misin de Laro, a ms de
cien kilmetros de su hogar. Ella
fue en compaa de su madre
como profesora. Fue la primera
mujer Aymara en ser enviada
de una comunidad a otra. Ella
prepar varios candidatos para
el bautismo.649
El pastor Pedro
Kalbermatter recibi a una
delegacin de personas de
cierta comunidad en la misin
de Laro. Ellos pedan la presencia
de la iglesia en su provincia para
establecer all entre ellos una
escuela para conocer la verdad
de Dios porque deseaban
servirle. Durante aos esas personas fueron vctimas de los abusos de
los terratenientes y gamonales de la zona. El pastor necesitaba garantas
personales para llegar a visitar a las comunidades donde los sacerdotes
hicieron su obra de difamacin contra l. Desde Azngaro, donde un ao
antes el pastor fue recibido con piedras, vino un llamado para atender
a un enfermo de cierta noble familia. El pastor asisti, en oracin, y fue
visto por la poblacin que lo reconoci pero no le dijo ni una sola palabra.
Examin al enfermo y entonces fue llamado por el subprefecto de la zona,
porque el sacerdote haba hablado mal del pastor, acusndolo de hereje.
Cuando se dio la entrevista, y luego de discutir el objetivo de los colegios
adventistas, y de regalarle al subprefecto una obra de estudio entre los
nativos, la autoridad consider como buena la obra de la iglesia y reprendi
649
W. F. Miller, A girl pastor among the quechuas, RH, 16 de abril de 1925, 13.
306
al sacerdote hacindole llamar para tal efecto. As la autoridad poltica

le dio las garantas para realizar los viajes necesarios para evangelizar.
Dios estaba cuidando y guiando su obra providencialmente. El enfermo se
mejor luego de varios das de tratamiento con el pastor.650
En marzo de 1925 zarparon desde los Estados Unidos el pastor
Irwin Maxwell y esposa hacia el Per. El pastor fue hijo de el pastor E. L.
Maxwell quien trabaj en Sudamrica varios aos, por lo que el espaol no
le result extrao al pastor Irwin.651 Luego, el 12 de mayo partieron desde
San Francisco hacia el Per los esposos F. E. Bresee. El pastor Bresee asumi
a su llegada al Per la intendencia de la Misin del Lago Titicaca.652
653
El pastor William Guthrie, en su camino por el Cuzco, pudo conocer

las ruina Incas con la compaa de los pastores H. U. Stevens y G. E.
Mann. El pastor qued anonadado y exclam que en esta ciudad tuvo la
sensacin, como en ninguna otra, que el evangelio era una necesidad para
650
Pedro Kalbermatter, God Works in favor of his cause, RH, 7 de marzo de 1925, 8, 9.
651
B. E. Beddoe, 1925 Advence into misin fields, RH, 2 de Julio de 1925, 12.
652
RH, 4 de junio de 1925, 24
653
RH, 2 de Julio de 1925, 12.
307
Yvn Balabarca
todos los pobladores.654 Por otro lado, Iquitos estaba siendo conquistada
por el evangelio y su mensajero, el pastor Stahl. La iglesia mundial estaba
unida en oracin a favor de este conocido misionero. Muchos en todo el
mundo esperaban grandes xitos de este hombre de Dios, tantos como los
logrados en la regin del Lago Titicaca.655
El pastor P. H. Barnes y esposa de la Southern Junior College
zarparon de San Francisco, el 5 de julio de 1925 en el USS Cacique, con
direccin al Callao para desempear la tarea de tesorero de la Misin del
Lago Titicaca.656
Uno de los testimonios de la poca (1926) nos lleg gracias
a los registros histricos de la Review and Herald. Un hermano que se
dedic a los negocios del licor con xito (chichi, o quiz una referencia
al chuchuhuasi), acept la verdad con su esposa y decidi cambiar el
rubro de negocio, incursionando en un rea desconocida para l: la venta
de zapatos, pero gracias a su esfuerzo, lleg a vender hasta 56 pares de
zapatos en un da convirtindose en un exitoso negociante. No solo era
negociante sino que tambin se ocup de difundir el mensaje adventista
habiendo preparado a cerca de 15 personas para el bautismo.657
Para inicios de 1926 se tuvo 650 miembros de iglesia bautizados y
se organizaron el ao anterior tres nuevas iglesias658 y otras tres en proceso
de construccin. El trabajo misionero fue avanzando gracias al fervor y
coraje de los obreros.659
En ese ao de 1926 el pastor Fernando Stahl y su esposa Ana
fueron relevados de su responsabilidad en la Misin del Oriente Peruano
por el pastor I. E. Maxwell y su esposa quienes referan los grandes
esfuerzos de los nativos peruanos de esa zona al viajar desde muy lejos
hasta la estacin misionera a fin de poder aprender ms de la Palabra del
Seor.660
654
William Guthrie, A day in Cuzco, RH, 16 de Julio de 1925, 11.
655
Cecil K. Meyers, New advance at the headwaters of the Amazon, RH, 6 de agosto
de 1925, 24.
656
657
W. E. Miller, Finding support after accepting the truth, RH, 14 de enero de 1926, 20.
658
W. S. Lawrence, Peru Mission, RH, 1 de abril de 1926, 18.
659
W. S. Lawrence, Progress in Peru, RH, 4 de febrero de 1926, 24.
660
I. E. Maxwell, Among the campa indians, Peru, RH, 11 de febrero de 1926, 21.
308
Por otro lado, el pastor E. H. Wilcox, quien trabaj durante siete

aos en la Misin del Lago Titicaca, y para el ao 1926 estaba trabajando
en la Asociacin Argentina del Norte, sufri junto con su esposa la muerte
de su hijo de solo un ao y meses, llamado Wilber Warren Wilcox. Su nico
hijo fue enterrado en esa localidad.661
662
663
El 3 de octubre de 1926 zarp de San Francisco, Estados

Unidos, el vapor USS Ginyo Maru con direccin al Per llevando a los
siguientes misioneros con sus familias: el pastor F. L. Perry para asumir
la superintendencia de la Misin Unin Incaica, el pastor V. E. Peugh para
asumir la direccin de la Unin Peruana, el pastor L. D. Minner quien se
reincorpor a la Unin Incaica luego de un breve permiso, y el pastor H.
B. Christianson quien asumi el cargo de secretario misionero de la Unin
661
J. H. Roth, Wilcox, RH, 25 de febrero de 1926, 21.
662
RH, 31 de mayo de 1926, 5.
663
RH, 3 de junio de 1926, 7.
309
Yvn Balabarca
Incaica. Tambin viaj el pastor Guy Lodge y Rufus Roy con sus familias
para trabajar en la estacin misionera de la Misin del Lago Titicaca.664
Los esposos Perry partiran pocos meses despus de regreso a los Estados
Unidos por problemas de salud.665
En 1927, gracias a la labor de los diversos obreros misioneros y en
especial de los colportores, la obra en las ciudad de Huacho y Trujillo as como
en las villas de Caete y Chincha estaban en franco desarrollo.666 La rama
educativa tambin fue un puntal de desarrollo para el evangelismo. En la
fecha la iglesia operaba 104 escuelas con 123 profesores y 7000 estudiantes.
Adems se manejaban dos escuelas de entrenamiento, una localizada en la
localidad de Juliaca, Puno y otra en Miraflores, cerca de Lima.
664
Missionary sailings, RH, 28 de octubre de 1926, 24.
665
O. Montgomery, Visiting South America, RH, 7 de Julio de 1927, 10.
666
A. R. Dennis, Our work in Peru, RH, 3 de febrero de 1927, 24.
310
El colegio de entrenamiento de Juliaca contaba con ms de siete

hectreas de espacio y con edificios cmodos para la administracin y
dormitorios donde los muchachos de la zona se formaban en la educacin
primaria. Adems, durante seis meses al ao esta institucin era un centro
de preparacin de profesores misioneros. El colegio de entrenamiento
de Lima, en Miraflores, durante siete aos estuvo alquilando locales para
funcionar, pero gracias a la ofrenda de amigos y hermanos se pudo levantar
tres edificios, uno para la administracin o dos para dormitorios.667
En Juliaca, la infatigable labor medico misionera del Dr. Theron S.
Johnston en la Clnica de Juliaca fue una enorme bendicin, pero por su
resquebrajada salud, tuvo que ser relevado por el Dr. B. Graybill, quien
luego de estudiar espaol, continu sus labores
de gerencia y atencin en salud.668
Entre marzo y abril de 1927 se
desarrollaron diversos encuentros de obreros en
los diferentes campos de la Unin Incaica, con la
presencia de los administradores de la Divisin
Sudamericana. Todas fueron una bendicin para
los obreros, sus familias y los miembros de iglesia
de las sedes: Lima, Juliaca y Arequipa.669
Luego de algunos meses de permiso, los
esposos Stahl retomaron sus funciones misioneras
en la localidad de Iquitos, en la sede de la nueva
Misin del Alto Amazonas. Quien se qued en
ausencia del pastor, para dirigir la Misin fue el
hermano Bernab Chvez. La obra en la zona
estaba marchando muy bien, al punto que los
nativos pedan maestros que los visitaran en sus
localidades para ensearles la verdad.670
Luego de hacer una ofrenda de sacrificio,
se deleg la funcin de liderar una nueva estacin
667
C. D. Striplin, Educational work in the Inca Union, RH, 17 de febrero de 1927, 11.
668
P. E. Brodersen, Medical missionary work in South American, RH, 24 de marzo
de 1927, 14.
669
O. Montgomery, Visiting South America, RH, 7 de Julio de 1927, 10.
670
F. A. Stahl, Opening the Upper Amazon Mission, RH, 17 de noviembre de 1927, 7, 8.
311
Yvn Balabarca
misionera en la localidad de Huanta, Ayacucho, para personas de habla

quechua, al pastor Pedro Kalbermatter quien con su preparacin medico
misionera, pudo ganar un espacio en los corazones de los vecinos.671
Anuncio del libro Servicio Cristiano de 1929.672
En el ao de 1929 la Asociacin Casa Editora Sudamericana entreg
en donacin a la Divisin Sudamericana, con destino a la Unin Incaica la
suma de 1770 dlares.673
El 25 de febrero de 1929 descans en Lima el hermano Miguel
Nicanor Moreno, quien fue de nacionalidad ecuatoriana, pero que vivi
desde muy joven en el Per. Lleg a servir en la fragata Apurmac que
perteneci a la marina de guerra peruana. Escuch el evangelio por primera
vez de labios del pastor Penzotti en el ao 1889674 y luego se desempe
como colportor de las sociedades bblicas americanas viviendo mltiples
aventuras.675
676
Fue en este ao, el 11 de febrero que el cardenal catlico Gasparri

671
W. E. Howell, Tidings from the schools, RH, 5 de enero de 1928, 18.
672
Revista Adventista (En adelante RA), 25 de febrero de 1929, 14.
673
RA, 25 de febrero de 1929, 16.
674
675
Nicanor Moreno, Algunos bocetos de mi conversin al evangelio, RH, 8 de abril
de 1929, 13.
676
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/BAP_Apur%C3%ADmac.jpg
312
y el Sr. Mussolini firmaron, en el palacio de Letrn, los tres documentos

que constituyen el arreglo de la cuestin romana.677 Naci as el estado
Vaticano.
El 19 de marzo se clausur la convencin de colportores de la
Unin Incaica contando con la participacin de los directores de colportaje
del Ecuador, los hermanos Linares, el pastor Maxson del Per, el hermano
Ruiz de la Misin del Lago Titicaca y Daz de Bolivia. La reunin termin
con grandes bendiciones para los asistentes quienes se comprometieron a
terminar la obra del evangelio.678
Del 3 al 9 de marzo de 1929 se desarroll una reunin de obreros
extranjeros y sus familias de la Misin del Lago Titicaca y de Bolivia. Fue
una ocasin de alegra, consagracin y reencuentro para los lderes de
las estaciones misioneras que vivan muy lejos unos de otros y con pocas
oportunidades para estar reunidos. Para ese ao se tenan 7000 creyentes
en la Misin del Lago Titicaca con 140 maestros y ayudantes de la zona que
auxiliaban a los directores de las estaciones en la obra. Quienes estuvieron
presentes en esa reunin fueron el pastor Bresee, presidente de la misin,
H. M. Colburno, secretario tesorero, el Dr. M. B. Graybill, W. E. Murray, Guy F.
Lodge, Rufus Roy, Jacobo Wagner, Juan Plenc, I. E. Maxwell, J. C. Ruskier, Luis
Leichner, Alfredo Biaggi y Apolinario Ruiz. Tambin estuvo en la reunin el
pastor Pedro Kalbermatter quien se encontraba de paso y los dirigentes de
la Unin Incaica, la Divisin Sudamericana y el pastor W. W. Eastman de la
Asociacin General.679
Se esperaba que al cabo de tres aos la obra nativa sea de sostn
propio en la Misin del Lago Titicaca. Adems se determino una revisin
de los libros de iglesia iniciando un plan de visitacin para rescatar a
los apstatas. Luego de hecho esto, si el hermano no deseaba volver
a la iglesia, su nombre sera borrado y los libros sincerados. Tantos los
pastores como los maestros y ayudantes de las estaciones misioneras se
comprometieron en esa labor.680
Entre el 13 y el 19 de marzo se reuni el congreso anual de la Unin
677
678
J. L. Brown, Convencin del departamento de publicacin de la Unin Incaica,
RA, 6 de mayo de 1929, 16.
679
Carlyle B. Haynes, Reunin de Directores en Juliaca, RH, 17 de junio de 1929, 8, 9.
680
Ibid.
313
Yvn Balabarca
Incaica. Se estudiaron de manera cuidadosa los mtodos, organizacin

y operaciones de la obra misionera. De la Asociacin General estuvo
presente el pastor W. W. Eastman contribuyendo con su consejo en todas las
reuniones. Para la reunin de presupuesto estuvieron presentes el pastor
Orley Ford de la Misin Ecuatoriana, el pastor Fernando Stahl de la Misin
del Amazonas, el pastor J. T. Thompson de la Misin Peruana, el pastor F.
E. Bresee, del Lago Titicaca, el pastor L. D. Minner de Bolivia, el pastor V.
E. Peugh, superintendente de la Unin Incaica, W. E. Phillips, secretario
tesorero, J. D. Leslie, secretario de la obra misionera y de publicacin, H.
B. Lundquist, secretario educacional y de las escuelas sabticas. Tambin
acompaaron los pastores de la Divisin Sudamericana, pastor J. L. Brown,
R.R. Breitigam, C.L. Bauer junto con el pastor Eastman.681
En aquel entonces se estaba atravesando una crisis. La escuela de
entrenamiento de Juliaca se haba cerrado y las otras cien escuelas estaban
amenazadas de correr la misma suerte. Se impidieron las reuniones
pblicas, se puso dificultades a las reuniones sabticas y la oposicin era
cada vez ms organizada.682
Respondiendo a esto se elev un memorial al presidente de
la repblica declarando la lealtad al gobierno y el deseo de predicar el
evangelio, recalcando las dificultades por las que se estaba atravesando.
Adems se extendi una nota al Consejo Nacional de Educacin declarando
que se cumpla con todos los requisitos de funcionamiento y solicitando el
permiso para reaperturar la escuela para maestros indgenas. El Instituto
Industrial que funcion por algunos aos bajo la supervisin de la Unin
Incaica pas a ser regentado por la Misin Peruana pasando a ser una
institucin local.683 La obra en el Per estaba frente a graves dificultades.
Las oraciones de la Divisin Sudamericana acompaaron a los hermanos y
dirigentes de la iglesia en el Per en aquel ao.684
A fines de abril de 1929 se llev a cabo la recoleccin anual en la
que participaron todos los alumnos del Instituto Industrial de Lima y todos
los obreros de la localidad logrando alcanzar 997 soles en efectivo. Una
681
Carlyle B. Haynes, Ecos del Congreso de la Unin Incaica, RA, 20 de mayo de
1929, 8, 9.
682
Ibid.
683
Ibid.
684
RA, 8 de julio de 1929, 9.
314
gran bendicin para la obra.685

En la selva peruana, hermanos fieles fueron firmes testigos de la
verdad de la Biblia en sus comunidades como la hermana Antonia Garca.
Antonia Garca
Luego de una larga travesa en lancha,
Antonia y Belmira, su hermana, llegaron al pueblo
de Lamas donde vendieron Biblias y revistas
El Atalaya. Antonia con 19 aos fue una activa
misionera. En ms de una ocasin debi huir de
la turba que la persegua para asesinarla, siempre
azuzados por el cura. En cierta ocasin, ella fue
conducida por los vecinos a sentar una denuncia
contra el prroco homicida. Al proceder la citacin
del cura, este declar que odiaba a todos los
evangelistas y su tarea era erradicar la hereja si fuere necesario por la
fuerza. A todo esto Antonia siempre mantuvo la confianza en Dios. Luego
de orar fervorosamente, Antonia y su hermana solicitaron la presencia
del pastor Fernando Stahl para que bautizara a sus interesados. Tanto las
localidades de Lamas y Tarapoto contaron con fieles misioneros que los
visitaron desde inicios del siglo XX.686
A pesar de las condiciones difciles que le toc afrontar a la iglesia
en el Per el ao 1931 fue uno de los mejores aos de su historia. Se
vendieron ms libros y revistas y se registraron ms bautismos as como
ms actividad misionera que en otros aos. El ao 1932 se tuvieron que
afrontar varias dificultades. La campaa evangelstica en Lima y Callao
apenas haba comenzado cuando el pastor Enrique Westphal cay enfermo
y tuvo que abandonar el pas rumbo a los Estados Unidos el 6 de abril.
Luego el pastor Field enferm. Dos obreros menos se dejaron sentir en el
desarrollo normal de actividades, asumiendo las funciones otros obreros,
siempre con alegra.687
Por otro lado, el primer edificio para cultos en Lima se inici a
685
RA, 20 de mayo de 1929, 16.
686
Brbara O. de Westphal, Me seris testigos, RA, 8 de julio de 1929, 13, 14.
687
J. T. Thompson, Nuestras esperanzas estn en Dios, RA, 2 de enero de 1933, 8.
315
Yvn Balabarca
construir en enero de aquel ao y para enero de 1933 estaba ya casi

concluido. El saln para reuniones posea 11 metros por 15 con dos salas
de clase al frente, a lo largo del corredor de entrada. Cont adems con
un mezanine para 120 personas sentadas. Al fondo cont con otras dos
aulas.688 Aquel templo fue el de la avenida Espaa, en el actual distrito de
Brea, en Lima.
El nmero de alumnos del Instituto Industrial casi fue el mismo en
1932 que en 1931, y esto es de resaltar por la crisis poltica y financiera que
atravez el Per en aquellos aos. Los colportores valientes no vacilaron
en su misin y continuaron su obra. Varios alumnos consiguieron ganar su
costo de estudios y continuaron su trabajo en las horas libres durante el
ao.689
Durante el ao 1932 la obra del hermano Len en la estacin
misionera de Metraro, en ausencia del pastor Schaeffler por licencia, fue
de gran bendicin ya que cuid de modo muy paternal al grupo de 250
campas. Por otro lado el hermano Condori en la misin de Sutseque, ense
en la escuela, particip en la construccin de un edificio para la escuela y
desmontaron una buena extensin para el aterrizaje de aeroplanos. La
misin estaba ubicada en un lugar donde las corrientes de aire fras de las
cordilleras se unen con las corrientes de aire caliente de la selva. Cuando
se presentaban tormentas, los aviones de la ruta de Iquitos no podan sino
volver a su punto de origen. La idea de la pista en la misin fue para que
estos aviones puedan aterrizar sin perder mucho tiempo generando as
una oportunidad para la obra misionera. Esto era adems una gran ventaja
porque los misioneros que quedaban seis meses aislados por la estacin
de lluvias que impeda el trnsito por canoa. La esposa del pastor ms de
una vez quedaba varias semanas sola cuando su esposo deba visitar las
tribus lejanas.690
Por otro lado, en setiembre de 1932 el pastor Samuel Weiss y
el partor P. R. Tabuenca viajaron a las misiones de Ilave y Pomata, en
la Misin del Lago Titicaca para visitar a los hermanos a la vez que
recolectaban. Llegaron hasta Yunguyo. Viajaron en motocicleta recorriendo
688
Ibid.
689
Ibid.
690
Ibid.
316
380 kilmetros. Regresaron a Puno el mismo da 30 de setiembre para

encontrarse con los pastores Breitigam, Bresee y Becker para viajar a
Chulunquiani para tener reuniones espirituales y de clausura de las clases.
En aquellas ocasiones se efectu el bautismo de 175 hermanos. 691
Al da siguiente el pastor Tabuenca, Biaggi y Breitigam salieron
a la misin de Laro y a otras sub misiones donde llegaron a bautizar a
45 personas. Luego el pastor Tabuenca y Biaggi viajaron a Collana donde
realizaron conferencias y fueron tratados con la generosidad que caracteriza
a los hermanos de esa parte del pas.692
Al tercer da de estar en Laro, viajaron a Sandia en auto. El viaje
dur todo el da pasando por alturas de 4500 metros sobre el nivel del mar.
Donde tambin realizaron bautismos. Al trmino de la gira se bautizaron
271 hermanos.693
El director del Instituto Industrial de Lima inform que las clases
de 1932 se desarrollaron a pesar de las crisis. Las industrias del instituto
ayudaron a ms de uno a pagar sus estudios y el nmero de matriculados
fue ms o menos el mismo que del ao 1931. Al finalizar el ao de 1932 se
cont con poco ms de 80 alumnos en comparacin de los 96 de 1931.694
Debido a las leyes recin legisladas en el mbito de la educacin
fue necesario modificar los curso a fin de estar ms en armona con
el programa oficial y los alumnos podrn matricularse si tienen el ao
anterior aprobado por el estado debiendo los alumnos ser preparados para
rendir los exmenes del gobierno imponiendo tiempo extra a maestros
y alumnos para salir airosos. A pesar de todo, el Instituto Industrial de
Miraflores continu.695
En el norte del Per, en los ltimos meses del ao 1932,
especficamente en Chepn, los hermanos solicitaron al hermano Alfredo
Marn, director de colportaje de la Misin Peruana, para que diera
instruccin sobre colportaje a cuatro jvenes que deseaban servir al Seor
en estas filas. A la llegada del hermano, se logr reunir a seis aspirantes
a colportores quienes se entrenaron en el arte de las ventas. Dos de ellos
691
P. R. Tabuenca, Una jira por la Misin del Lago Titicaca, RA, 2 de enero de 1933, 8, 9.
692
Ibid.
693
Ibid.
694
E. U. Ayars, El Instituto Industiral en 1932, RA, 16 de enero de 1933, 11, 12.
695
Ibid.
317
Yvn Balabarca
fueron llevados a la prctica de las ventas siendo acompaados por el

hermano Marn dos das cada uno. A final los dej muy animados.696
Luego sostuvo una reunin con los colportores de la Misin Peruana
y los alumnos del Instituto. La gran preocupacin fue la de tener nuevos
libros, esperando la llegada de El Ministerio de Curacin y El Deseado
de los Siglos.697
Los diversos colegios del Per seguan funcionando a pesar de la
crisis y con el entusiasmo de sus docentes misioneros, como los del colegio
de Lanca y de Celendn de la Misin Peruana.698
Entre las difciles situaciones que pasaban los hermanos de la
Misin del Lago Titicaca se menciona la historia del hermano Jos Mara
Quispe quien por el ao 1921 tuvo contacto con el hermano Timoteo
Chambi en la misin de Laro donde se aloj en su camino a una reunin
de los Tahuantinsuyo (nombre de cierta agrupacin comunista). Luego de
emprender su viaje, Quispe avis a sus compaeros que en Laro haba
una misin por lo que fue encomendado para buscar nuevamente a
los miembros de la iglesia y solicitar la presencia de un maestro. En la
subestacin de Condorcuyo se encontraron con los pastores de la Misin los
que le enviaron al hermano Juan de la Cruz Chvez en 1922. Este hermano
enseo por ms de un mes pero luego fueron apresados por los curas los
que los llevaron al pueblo de Ayapata para hacerle barrer las calles, junto
con Quispe. Luego los llevaron a Macusani sin darles de comer por cuatro
das para luego soltarlos encomendndoles nunca ms volver a evangelizar
en Ayapata. El pastor Kalbermatter volvi a enviar otro maestro, esta vez
a Dionisio Remigio Yujra quien tuvo que dormir por cuatro meses en los
cerros ya que lo buscaban para apresarlo.699
Luego de ello dos franciscanos llegaron al pueblo de Cana donde
encontraron al ahora hermano Quispe quien les mostr su Biblia a lo que los
curas reaccionaron con ira y en la siguiente fiesta catlica, les decomisaron
sus Biblias a todos los creyentes y las quemaron.700
En 1925 el hermano Chvez volvi a Ayapata como maestro siendo
696
P. R. Tabuenca, Seis colportores ms, RA, 30 de enero de 1933, 9.
697
Ibid.
698
699
Alfredo G. Biaggi, Perseverancia y victoria, RA, 27 de febrero de 1933, 10, 11.
700
Ibid.
318
encarcelado hasta en cuatro ocasiones. Para 1926 la persecucin continu

y el hermano Juan Chvez se retir a su hogar para ser reemplazado por
Dionisio Yujra nuevamente y este tambin sufri persecucin. En 1930 los
Yujra con la ayuda de los conversos edificaron en Ayapata un local para
400 personas. A pesar de los intentos de la iglesia catlica por impedir
el avance del evangelio en aquellos lugares, el Espritu Santo continu
moviendo hombres que llevaron el evangelio con valor y desinters.701
La alegra lleg a la iglesia de Lima cuando a solo una cuadra de
las ms hermosa avenida la ciudad (hoy Avenida Alfonso Ugarte) donde
pasaban los tranvas y minibuses, en uno de los barrios ms nuevos para
la poca, se termin de construir el templo de Lima. La entrada principal
se hallaba en la esquina y contaba con una antecmara que conduca al
templo de once metros de ancho por quince de largo. A la derecha de la
entrada haba dos aulas de clase divididas por puestas plegadizas que se
podan correr para dar ms espacio a la audiencia.702
A la izquierda de la entrada haba una escalera que conduca
a una galera situada sobre las aulas de paredes plegadizas con una
capacidad de 120 personas sentadas y en la torre haba un cuartito muy
cmodo que serva de estudio del pastor. Detrs del pulpito se encontraba
el bautisterio y ms atrs dos amplias salas para los departamentos de
nios de la escuela sabtica, separadas tambin por paredes plegadizas.
Encima de estas estaba un cmodo departamento que serva como casa
pastoral. Aquel sbado 7 de enero de 1933 las puertas se abrieron por
primera vez y se inici la escuela sabtica. Los hermanos de Miraflores y
de otros grupitos de Lima se unieron para la celebracin. En el servicio el
pastor E. J. Westphal dio el sermn. Por la tarde los jvenes desarrollaron
el programa con cortos discursos a cargo del pastor C. H. Baker, secretario
de Educacin, jvenes de la Unin Incaica, y el hermano Samuel Alberro,
secretario tesorero de la Misin Peruana.703
La reunin de la noche se dedic al pblico y se cont con la
participacin de la orquesta y coro del Colegio de Lima (Instituto Industrial).
El pastor Thompson dio el discurso de inauguracin y lo sigui el anciano
701
Ibid.
702
J. T. Thompson, Una capilla nueva en Lima, Per, RA, 27 de marzo de 1933, 9, 10.
703
Ibid.
319
Yvn Balabarca
de la iglesia, el hermano Augusto A. Amoroz.704 Este templo se lo conoci

hasta hace unos aos como el Templo de la Avenida Espaa.
Tiempos peligrosos se haban vivido. El General Snchez Cerro fue
asesinado en 1933 y en su lugar qued como presidente el general Oscar
R. Benavides. En su gestin fueron llamados a la oficina del gobernador
los representantes de la Iglesia para discutir el tema de la educacin en
los departamento de Cuzco y Puno. Durante mucho tiempo la Secretara de
Instruccin del Per haba cerrado los colegios de Juliaca y otros lugares,
pero en esta cita la cuestin cambio de manera total. El Militar que recibi a
los representantes de la iglesia dio el consentimiento para que la educacin
adventista y los predicadores y maestros tuvieran garantas de accin. Esto
fue otorgado debido a que esta autoridad conoca el trabajo de la iglesia y
su lucha a favor de la temperancia y la felicidad del poblador andino. Dios
cuid a su iglesia y cambi los tiempos para que esta floreciese.705
El ao 1933 fue un ao muy difcil entre otras cosas por la crisis
econmica que azot a la regin.706 Esto fue una secuela de la Gran
Depresin, que afect a los Estados Unidos y al resto de micro economas
latinas, entre los aos 1929 y finales de los treintas.
En una publicacin resaltada por la Review and Herald, se destac
un comentario hecho por el Dr. J. Lloyd Mecham, profesor de gobierno de
la Universidad de Texas y una autoridad en historia Hispanoamericana. El
declar en su libro Iglesia y Estado en Latinoamrica que los adventistas
tenan realizado la mejor labor a favor de los habitantes alto andinos que
todas las dems organizaciones protestantes. Este fue un elogio y aliento
para la obra del Per.707
Entre los meses de mayo y junio el pastor Stahl bautiz en la
estacin misionera de Yurimaguas a un grupo de 35 hermanos cuando
los interrog por su preparacin y lo que haban vivido, el rostro de ellos
se ilumin y declararon la persecucin que haba sufrido por guardar los
mandamientos de Dios. Algunos de ellos sufrieron la crcel por semanas
pero que estaban llenos de fe y felices de poder ser bautizados. Era un
704
Ibid.
705
C. H. Baker, An interview with the Governor, RH, 8 de marzo de 1934, 13.
706
H. B. Lundquist, Word from South America, RH, 10 de mayo de 1934, 24.
707
C. P. Crager, Our work in Peru, RH, 7 de junio de 1934, 20.
320
pueblo de esperanza y fe.708

El pastor Breese junto con el pastor N. P. Neilsen viajaron hacia la
sierra central de Lima para visitar a los hermanos de Huancayo y Concepcin.
En este ultimo lugar se entrevistaron con el lder de la iglesia, el hermano
Apolinario Ruiz quien les coment que en cierta ocasin una turba fantica
comenz a lanzar piedras al saln de reuniones con el propsito de
detener los servicios y asesinar a los hermanos. El hermano Apolinar logr
escapar luego de ser alcanzado por las piedras. Una de sus piernas estaba
rota. Luego de retornar a su hogar, la turba nuevamente apareci para
incendiar su casa con l adentro, pero gracias a la intervencin de Dios y a
la argumentacin de su esposa, la turba desisti de su propsito. A pesar
de todo el hermano Ruiz es feliz en la verdad y as como l, la iglesia de
Concepcin, aunque ha sufrido, sigui firme en la esperanza del Seor.709
Las cosas comenzaban a mejorar y el pastor R. A. Hayden inform
el 28 de agosto de 1934 que la matrcula al colegio de Juliaca aquel ao,
mejor de ser de 30 40 en aos anteriores a cerca de 200 para ese
ao. Fue una bendicin para la iglesia ya que pronto se contara con ms
misioneros para esas tierras altoandinas.710
En Lima, la iglesia segua en franco progreso. El pastor Juan Plenc,
el 16 de febrero bautiz 15 nuevos hermanos, nueve jvenes y seis adultos.
Quien ofici la ceremonia fue el pastor R. J. Roy, secretario misionero de
la Unin. El pastor Plenc y su esposa hicieron un excelente trabajo en la
iglesia de Lima de tal modo que los miembros de la escuela sabtica fueron
alrededor de 105 adems de entre 35 y 40 visitas cada sbado. El pastor
Plenc estuvo ayudado por el pastor Morn.711
El pastor J. C. Ruskjer quien trabaj en la Estacin Misionera del
Peren indic que estaban llenos de valor a pesar de los obstculos contra
los que deban luchar. Sentan que todas las pruebas si eran permitidas
por el Seor, eran para algo mejor. El pastor, junto con su esposa y sus
pequeas nias estuvieron en un lugar muy duro y se rogaba porque
pudieran conservarse sanos a fin de poder predicar del amor de Dios a las
708
F. A. Stahl, Amazon misin, RH, 7 de junio de 1934, 24.
709
N. P. Neilsen, In the mountains of Peru, RH, 9 de agosto de 1934, 10.
710
R. A. Hayden, RA, 4 de octubre de 1934, 24.
711
RH, 16 de mayo de 1935, 24.
321
Yvn Balabarca
almas necesitadas.712
Por otro lado la hermana Agripina Veliz que termin el curso de
enfermera en la Sanidad Argentina sirvi en la Clnica de Juliaca. Ella refiri
que las autoridades de la villa donde trabajaba en Puno le haban pedido
que aperturase algunos cuartos ms para atencin. Haba mucho que hacer
para aliviar el sufrimiento de la gente quien no solo estaba enferma del
cuerpo sino tambin del corazn. Ella refiere que en ms de una ocasin
tuvo que tomar descansos por enfermarse al tratar a quienes venan a ella,
pero descansaba en su tierno Padre Celestial quien la cuidara y conducira
para ayudar a esa pobre gente.713
En aquellos meses, la Unin Incaica compr un policlnico en
Arequipa. El Dr. R. R. Reed fue el director y mdico, adems de Alfredo
Bellido de la Fuente quien fue el gerente y cajero refirieron que: Estamos
muy ocupados pero mucho ms optimistas. La Clnica Adventista de
Arequipa prosper y brill por su xito, pero solicitaban la llegada de
ms mdicos.714 Aparentemente, aos despues, la Clnica Adventista de
Arequipa se desorganiz.
El pastor Juan Plenc, pastor de la
iglesia de Lima, inici una serie de conferencias
en un saln de conferencias nuevo en el Callao
con la ayuda del pastor Roy. El pastor James
Cummings, director del Instituto Industrial de
Miraflores, dijo que se esper que aquel ao
el colegio estuviera lleno de alumnos y ya se
estaban construyendo nuevos edificios para
poder crecer en el rea de panadera.715
El 27 de setiembre de 1935 falleci
el presidente de la Unin Incaica, el pastor
Ennis V. Moore, vctima de una fiebre maligna
prevaleciente en ciertas altitudes del Per.716
712
Ennis V. More, Good news from the Inca Union, RH, 15 de agosto de 1935, 14.
713
Ibid.
714
Ibid. Vase tambin: N. P. Nielsen, Progress-Waves como rolling in, RH, 22 de
agosto de 1935, 15.
715
Ibid.
716
Death of Ennis V. Moore, RH, 17 de octubre de 1935, 24.
322
El falleci en el hospital Britnico Americano en Lima.717

El pastor Fernando Stahl inform de su trabajo con una tribu
canbal denominada Cashibo, quienes vivan en las riberas del rio Aguatia
con sus corrientes peligrosa lo qeu haca ms difcil la llegada a ellos.
Gracias a la obra de amor y constancia del pastor Stahl, esta tribu fue
ganada al evangelio y su jefe haca invitaciones a otras tribus para poder
aprender del Salvador Jesucristo.718
Se tena como un paradigma de la forma de ser de los nativos
del altiplano peruano: que eran inexpresivos, les costaba demostrar sus
emociones. Pero el pastor Harry B. Lundquist tuvo la oportunidad de predicar
un sermn a los obreros nativos de la zona. Utiliz la ilustracin de una roca
que luego de ser golpeada y fragmentada en pedazos pequeos para luego
ser pulida, poda ser la obra maestra del artesano. En ese momento varios
profesores comensaron a dar sus testimonios y uno de ellos rompi en
llanto al suplicar que Dios lo ayude a dejar de lado sus pecados y defectos
de carcter a fin de poder ser utilizado en el rescate de sus hermanos
que en otros tiempos eran cuarenta y en ese momento eran solo diez
los asistentes a las reuniones. El celo misionero de los obreros nativos se
reflejaba en estas expresiones de dolor por la situacin de apostasa de sus
hermanos.719
El pastor Replogle
fue designado por la
Asociacin General como
superintendente de la
Misin Amaznica del
Per. Ellos viajaron desde
Nueva York en el vapor S.
S. Clement.720
721
717
N. P. Neilsen, Ennis V. Moore, RH, 14 de noviembre de 1935, 21.
718
F. A. Stahl, Work established among th Cashibo Indians, RH, 26 de diciembre de
1935, 14.
J. L. Brown, Hermanos indgenas que lloran, RA, 25 de julio de 1938, 10.
719
E. D. Dick, Missionary Sailing, RH, 4 de agosto de 1938, 24.

720
721
Foto de Joe McMillan, tomada de: http://freepages.family.rootsweb.ancestry.
com/~treevecwll/spees.htm
323
Yvn Balabarca
Un testimonio de lo difcil que fue el avance del evangelio

adventista en la zona del lago Titicaca y a la vez del gran amor por Cristo de
los hermanos de la regin fue el caso del hermano Condori. Un hombre que
tuvo una buena voz para cantar. Este hermano se dedicaba a la venta de
nuestras publicaciones y a hacer la obra misionera en la estacin de Ilave,
pero este hermano no fue de all, sino que lleg a la estacin misionera
buscando refugio varios aos antes. Cierta vez el hermano Condori se
encontr al lado norte del Lago, donde viva, ayudando a construir una
iglesia catlica de piedra. En esas ocasiones lleg el pastor Stahl predicando
la doctrina de la salvacin por la fe y la segunda venida de Cristo. Esto
conmovi el corazn del hermano Condori, y el de otros. Inmediatamente
don su terreno para que se construyera una estacin misionera con su
templo y casa para el pastor. Al poco tiempo de darse la noticia, el pueblo
se levant en armas, derribaron la construccin adventista y el hermano
tuvo que huir por su vida. Jams volvi el hermano Condori, pero pas a
ser un misionero activo en la misin de Ilave.722
Otra experiencia de la poca en otra parte del Per cuenta que
en cierta ocasin, haca pocos aos antes de 1938, el pastor Stahl se
embarc en un viaje por el rio Ucayali. Pocos das despus se encontraron
en la espesura de la selva virgen, en las mrgenes del rio Aguata, y los
misioneros emprendieron la marcha. En aquella ocasin encontraron a los
Cashibos, quienes se acercaron a ellos con sus rostros pintados. Luego de
una breve estancia entre ellos, el pastor Stahl decidi abrir una estacin
misionera all. Los primeros en vivir entre los Cashivos fueron Luis Gomez
y su esposa. Se estableci una iglesia y una escuela para ensear las
verdades eternas a los nios de la tribu.723
722
R. L. Jacobs, A faithful indian, RH, 15 de setiembre de 1938, 17.
723
J. L. Brown, The transforming power of the gspel, RH, 6 de octubre de 1938, 14.
324
724
725
724
J. L. Brown, The transforming power of the gspel, RH, 6 de octubre de 1938, 14.
725
Ibid.
325
Yvn Balabarca
726
727
726
Ibid, 15.
727
326
Para el ao 1938, la Clnica Adventista Americana de Juliaca reabri

sus puertas de la mano del Dr. H. L. Dixon.728
El pastor Guillermo Goransson, quien estuvo a cargo de gran parte
del norte del Per, con cerca de 148 iglesias y grupos, expres Estoy
contento por las reuniones que tuvimos en Ascope, refiriendo la bendecida
visita del pastor Butler, de la Asociacin General. El pastor esperaba nuevas
visitas para desarrollar un esfuerzo evangelistico en alguna zona nortea.729
Por otro lado, el pastor Joseph Replogle, superintendente de la Misin
Amaznica refiri que los miembros de la iglesia de Iquitos quedaron
entusiasmados en desarrollar la obra misionera. Desde la visita del pastor
Butler, se organizaron tres nuevas escuelas sabticas. el hermano Ascencio
Macca se embarc en su canoa hacia la localidad de Leticia para hacer la
obra misionera llegando a distribuir 5000 folletos y vender varios libros
pequeos y el Atalaya durante junio y julio de 1938. El parti con el
hermano Pinto. En una isla donde trabajaron lograron que 120 personas
guardaran el sbado. Muchos de ellos decidieron salir de sus pueblos y
cruzar el rio para vivir sin persecucin y guardar el da santo. En un pueblo
llamado Caballo Cocha el prefecto invit a estos predicadores laicos a
celebrar una serie de reuniones evangelsticas durante una semana en
la municipalidad. Un hombre decidi entregar su corazn a Jess. Como
resultado directo de esa actividad misionera, los laicos del instituto de
predicadores han ganado cuatro almas en la ciudad de Iquitos. 730
El 21 de noviembre de aquel ao sarparon de Los Angeles, en
direccin a Mollendo, Per, en el vapor S. S. Bokuyo Maru para hacerse
cargo de una estacin misionera en la inmediaciones del lago Titicaca.731
728
H. B. Lunquist, News from incaland, RH, 20 de octubre de 1938, 16.
729
J. L. Brown, First fruits, RH, 17 de noviembre de 1938, 14.
730
J. L. Brown, First fruits, RH, 17 de noviembre de 1938, 15.
731
E. D. Dick, Missionary sailings, RH, 15 de diciembre de 1938, 24.
327
Yvn Balabarca
732
En el mismo barco zarparon de San Francisco el pastor James E.

Denehy y esposa rumpo al puerto de Mollendo, en direccin a la clnica
adventista de Chullumani en Bolivia, como contador.733
Los vientos de guerra se dejaban sentir en todo el mundo a raz del conflicto
iniciado en 1937 en los pases del oriente. Ya en Lima se reuni un congreso
de naciones que tuvo como objetivo dejar en claro la situacin de las
naciones americanas.734 Eran los vientos de la Segunda Guerra Mundial.
El pastor Fernando Stahl cont como en aquellos primeros viajes realizados
en avioneta, por la selva peruana, sufri un accidente cuando el avin se
estrell al despegar de Masisea, en Ucayali. Una jueza que viaj con el
pastor en el mismo vuelo reconoci que la presencia del pastor, un hombre
de Dios, hizo que los pasajeros se salvaran. Mientras estuvieron en el lugar
del siniestro, el pastor Stahl, que result sin daos mayores, se dedic a
atender a muchos enfermos de la zona. El gobernador del distrito lo felicit
por su trabajo y tesn, y los pobladores solicitaron un trabajador adventista
permanente.735
732
http://www.worthpoint.com/pmimages/images1/1/0907/16/1_4edd6fb493b3ec
d13b850d31bcf13aee.jpg
733
A. W. Cormack, Missionary sailings, RH, 12 de enero de 1939, 24.
734
F. D. N. Looking back over 1938 part 2, RH, 19 de enero de 1939, 4.
735
F. A. Stahl, Remarcable deliverances, RH, 19 de enero de 1939, 15.
328
Historia de la Instituto Industrial de Miraflores

LOS PRIMEROS DIEZ AOS
1919 - 1928
El pastor Harry B. Lundquist, luego de ser votado su llamado a la

India y de haberse frustrado el mismo, se vot el cambiar su llamado de
la India por el llamado a Sudamrica, una vez que acabara su obra en la
Lake Union Conference en los Estados Unidos. Este cambio se dio gracias
a la comprensin de la Asociacin General por la conviccin del pastor
Lundquist para servir en campos hispanos.736
El llamado al pastor H. B. Lundquist y familia se formaliz para la
Unin Incaica en abril del ao 1918.737
El pastor Lundquist se encargara del rea educativa de la Unin
Incaica. El mes de agosto de 1918 el pastor y su familia zarparon de
738
Nueva Orleans rumbo al Callao para integrarse al trabajo en el Per.739

El 30 de abril de 1919 fue fundado el Instituto Industrial, tambin
llamado el Colegio de la Fe por su fundador H. B. Lundquist, en una
casa del balneario de Miraflores. El primer alumno lleg del pueblo de
Laraos, Yauyos. Luego llegaron ms alumnos del norte. Todos los alumnos
estaban all para prepararse a fin de servir a la iglesia de Dios. Luego de
una semana de clases, el director cay gravemente enfermo, por lo que
debi dejar temporalmente la direccin en manos del J. M. Howell quien
continu con las clases hasta el final de aquel ao.740
Durante ese ao tambin funcionaba una pequea escuela en
Lima, que por razones no especificadas se suspendi. En esa escuela
quedaba un solo alumno, Pedro P. Len, que luego pas al Instituto, al
igual que su maestro, Fernando F. Osorio, quien fue invitado a unirse a la
plana docente. Aquel ao se matricularon como 15 alumnos.741 Fernando
736
A. G. Daniels, H. B. Lundquist South America, two hundred ninety-first meeting
General Conference Committee, 19 de noviembre de 1917, 693.
737
Fifteenth meeting, General Conference Bulletin, 9 de abril de 1918, 149.
738
Review and Herald (en adelante RH), 25 de julio de 1918, 24.
739
Outogoing missionaries, RH, 15 de agosto de 1918, 24.
740
H. M. de Lundquist, Historia del Instituto Industrial, El Eco del Insitituto, edicin
especial, 1927, 26.
741
H. M. de Lundquist, Historia del Instituto Industrial, El Eco del Insitituto, edicin
especial, 1927, 26.
329
Yvn Balabarca
F. Osorio fue aquel colportor que luego de experimentar sentimientos de

frustracin por lo mal que le iba en el colportaje, acept con alegra servir
al Seor como instructor bblico en Puno, en el ao 1910.
Para julio de 1919 la escuela de entrenamiento para la Unin
Incaica, fundada por H. Lundquist inici su funcionamiento.742
Ernest F. Peterson esperaba iniciar las labores en el Lima Training
School en junio de 1919, urgido por la necesidad de formar nuevos
obreros para atender a las nuevas iglesias que estaban siendo organizadas
con rapidez y necesitaban de nuevos obreros. El Lima Training School
desarrollara obreros nacionales con la esperanza de atender la creciente
necesidad de obreros para el Per.743
Para julio del mismo ao, Peterson, el 10 de julio inform que el
Colegio de entrenamiento de Lima ya haba iniciado sus sesiones hacia una
semana y contaba con ocho estudiantes pero esperaba que ms se aadieran
pronto. El ao 1919 fue el primer ao del colegio de entrenamiento de Lima
y se esperaba desarrollar la institucin de ser una escuela a un instituto
(College) o una escuela de entrenamiento de alto nivel para que atienda
a toda la Unin (Per, Bolivia y Ecuador). Peterson estaba contento con
la clase de alumnos que se haban enrolado aquel ao y estaba seguro
que en un ao o dos se
pondra a disposicin de
los campos misioneros
a obreros capaces. Por
aquel momento, se
pondra ms empeo
en la formacin
acadmica que era de
vital importancia para
el xito futuro de los
obreros.744
742
E. H. Wilcox, Our work in Ecuador, RH, 2 de Julio de 1919, 20.
743
Ernest F. Peterseon, The message established where inca sun worship prevailed,
RH, 12 de junio de 1919, 21.
744
Ernest F. Peterson, carta escrita a la Review and Herald, RH, 10 de julio de 1919, 32.
330
Primeros profesores y alumnos del

Lima Training School745
De pie: Virgilio Bustos y Carlos Daz
(Ecuatorianos), Jacinto Senz, Juan Castillo,
Jorge Gmez (Boliviano) y Ernesto Farfn.
Sentados: Agustn Alva, H. B. Lundquist y
esposa y Manuel Castillo.746
747
El 8 de junio de 1920 la Review and

Herald dio cuenta del nombre de la naciente
institucin: Instituto Industrial, cuyos alumnos
asistieron a una junta de delegados de la
iglesias de la Unin Peruana en el instituto.748
Los obreros de Lima vivan en el
suburbio de Miraflores a 25 minutos de la
ciudad. A travs de las calles, con sus casas, se
E.F. Peterson
poda divisar los edificios de la primera escuela.
Contaba con casas y edificios de estilo puramente sudamericano, con
un muro en el frente y un patio en la parte
posterior. El colegio contaba con facilidades de
dormitorios, salones de clase, industrias, pero
todo en un mismo edificio. El hermano H. B.
Lundquist padeci de una enfermedad larga
que lo apart de sus labores acadmicas al
frente del Instituto Industrial para recuperarse
en Buenos Aires, Argentina, en su reemplazo
el pastor J. M. Howell terminara el ao escolar.
El pastor Lundquist esperaba retornar para
reiniciar las actividades acadmicas en abril del
ao siguiente.749
750
745
E. F. Peterson, Inca Union Mission Field, RH, 8 de enero de 1920, 15.
746
El Eco, 1969, 60.
747
748
E. F. Peterson, Inca Union Mission Field, RH, 8 de enero de 1920, 15.
749
W. E. Howell, School notes in South Amercia, RH, 24 de junio de 1920, 27.
750
331
Yvn Balabarca
La primera tarea de todas las instituciones educativas en

Sudamrica, segn se resolvi en la reunin de lderes educativos en
Argentina, del ao 1920, fue la de educar a los estudiantes para que
sean lderes adventistas en los diversos campos misioneros. Adems se
resolvi trabajar en una adaptacin del curriculum de 1919 desde dos
puntos de vista, primero, el sistema espiral de enseanza, que prevalece
en Chile, menos en Argentina y poco en Brasil. Luego se acord que los
estudiantes debieran recibir un entrenamiento prctico a la par que uno
meramente acadmico. Por ltimo en los aos once o doce de formacin,
deben proveerse cursos electivos para la preparacin diferenciada para el
ministerio, para el trabajo bblico, para la enseanza y para el trabajo de
oficina.751
Para 1920 el director del Instituto Industrial (Lima Trainig School)
era un restablecido profesor H. B. Lundquist, quien se form en el
Emmanuel Missionary College.752
Cabe precisar que los alumnos de la escuela de entrenamiento de
Lima estaban siendo preparados para satisfacer la demanda de obreros que
hablen espaol para los lugares de la Unin donde se usase el idioma. La
escuela estaba funcionando en cuartos alquilados y se vean que seguira
as para el ao 1920. Se esperaba que cuando se tuviera la capacidad de
hacerse de un lugar, sera un sitio rural de acuerdo a los lineamientos de
la educacin cristiana.753
El profesor Lundquist era un americano que enseaba ingles en espaol
y espaol en ingles, era un hombre con muchas limitaciones idiomticas pero
con un fervor misionero inigualable. Adems el Instituto industrial cont con
un maestro carpintero que estaba ayudando a los alumnos a manufacturar las
mismas carpetas que se usaran como mobiliario del Instituto. La formacin
manual junto con la acadmica brind el total desarrollo del ser. El Instituto
Industrial de Lima deba educar obreros de habla espaola que junto con
un Colegio de Entrenamiento para Obreros Nativos indgenas se proveeran
obreros para sus respectivas esferas de evangelizacin.754 Pronto se aperturara
751
W. E. Howell, School notes in South America No 3, RH, 8 de Julio de 1920, 24.
752
Thompson, Charles. Lima, Peru, RH, 12 de agosto de 1920, 13.
753
Thompson, Charles. Lima, Peru, RH, 12 de agosto de 1920, 13.
754 W. E. Howell, School notes in South America No 9, RH, 16 de setiem-
bre de 1920, 25.
332
el colegio de Chullunquiani, en Juliaca.

Del 20 al 30 de octubre de 1920 se llev a cabo el concilio de la
Asociacin General donde el director de educacin W. E. Howell present
el pedido para que se destinen fondos para comprar un terreno donde se
ubicaren las oficinas y aulas del Instituto Industrial de Miraflores que aun
estaba operando en ambientes alquilados.755
Para 1920 16 estudiantes se matricularon en el comienzo del
ao y terminaron 30. Los alumnos podan beneficiarse del trabajo en la
carpintera y del colportaje para pagar sus estudios. Estas eran dos de las
tareas primordiales para ganar dinero entre los alumnos.756
En 1921, Bolivia haba becado a un colportor para que estudiara
en el Instituto Industrial de Miraflores,757 dejndose ver este sistema de
educacin desde los inicios de la institucin.
Para el 18 de agosto de 1921 se anunciaba la salida de los Estados
Unidos del pastor Striplin y familia, quien se hara cargo de la direccin del
Instituto Industrial.758
Los miembros del personal del Instituto Industrial de Lima tenan
una participacin activa en los programas misioneros, siendo as que el
ao 1921 en la campaa de recoleccin un profesor asegur 50$ de un ex
candidato a la presidencia del Per y el director del Instituto asegur 75$
de la All American Cable Office.759 Esto evidenciaba la participacin activa
del Instituto en la vida eclesistica.760
El Instituto Industrial era la escuela de entrenamiento de misioneros
en idioma espaol de la Unin Incaica y estuvo en sus primeros aos bajo
la direccin de Harry B. Lundquist, quien junto con su esposa condujeron
con fe el Instituto en medio de severas dificultades. Luego de permanecer
en Argentina por motivos de salud, el hermano Lundquist volvi y lleg
al Per solo cuatro das antes de que se iniciaran las clases y observ con
gratitud al Seor, que la matricula haba sido mucho mayor que el ao
755
W:E. Howell, Educational Department, RH, 25 de noviembre de 1920, 16.
756
E. F. Peterson, Progress in the Inca Union Mission, RH, 6 de enero de 1921, 12.
757
. F. Peterson, Progress in Bolivia, RH, 21 de Julio de 1921, 8.
758
J. L. Shaw, MIssion Board Notes, RH, 18 de agosto de 1921, 24.
759
Se puede ver: History of the Atlantic Cable & Undersea Communications, atlantic-
calbe, http://atlantic-cable.com/CableCos/Barranco/index.htm (consultado: 7 de julio, 2009),
760
J. Adams Stevens, Notes of cheers from the harvest ingathering, RH, 3 de dici-
embre de 1921, 16.
333
Yvn Balabarca
anterior, con 35 matriculados casi ya de finalizar el ao de 1921. 761

Aquel ao fue un xito el trabajo en la carpintera por parte de los
alumnos quienes trabajaron entre 16 a 29 horas por semana, ganando 6.5
a 34.5 centavos de dlar por hora, con un total de 1. 05 a 10.08 dlares
por semana. Hay que tener en cuenta que el gasto de un estudiante por
semana en el Instituto Industrial era de 5 dlares por semana. 762
La seora Lunquist sirvi como profesora en el departamento de
primaria, mientras que su esposo y el profesor Osorio en secundaria, pero
ambos ayudaban tambin en primaria, el profesor Osorio dictaba historia
y gramtica y el profesor Lundquist gramtica inglesa. As aliviaban la
carga acadmica de la joven madre Lundquist quien cuidaba tambin de
su beb. 763
El Instituto Industrial de Miraflores colabor con la campaa de
recoleccin del ao 1921 logrando recoger cerca de 280 dlares, entre
profesores y alumnos. El profesor Osorio que no tena ninguna donacin
llam a un ex candidato a la presidencia del Per, el Dr. Aspllaga, quien
lo cit a su despacho. Cuando se encontraron, hizo un reconocimiento a la
labor de los adventistas y llam a todos sus empleados para que escucharan
al profesor. Como resultado de esta aventura, el profesor Osorio recolecto
50 dlares. El profesor Lundquist no se qued atrs y recogi 15 dlares de
la oficina de telgrafos de Barrando. Pero luego de regresar en otra ocasin
y de algunas gestiones, recolect en total 75 dlares de la oficina. Luego
de esta experiencia, cerca de seis estudiantes fueron imbuidos con celo
misionero y trabajaron en el verano para ganar su beca de estudios.764
El trabajo educativo era uno de los ms importantes factores en
el desarrollo de poderosos centros de actividad misionera. En 1918 haba
19 escuelas de misin, y en 1921, 57 escuelas con 25000 estudiantes
matriculados, 55 escuelas primarias y dos escuelas de entrenamiento,
una en Platera para preparar obreros entre los hermanos de la de habla
quechua y aymara y uno en Miraflores, Lima, donde se preparaban obreros
de habla espaola.765
761
W. E. Howell, Good news from Peru, RH, 3 de noviembre de 1921, 18.
762
W. E. Howell, Good news from Peru, 18.
763
W. E. Howell, Good news from Peru, RH, 3 de noviembre de 1921, 19.
764
H. B. Lundquist, Harvest ingathering in Peru, RH, 26 de enero de 1922, 25.
765
E. F. Peterson, Inca Union Mission, RH, 15 de junio de 1922, 10.
334
Los esposos Lundquist fueron pronto relevados de su

responsabilidad de directores del Instituto Industrial de Miraflores para
asumir la direccin del departamento de Educacin y Misioneros Voluntarios
de la Unin Austral, ellos fueron sucedidos por los esposos C. D. Striplin,
ambos graduados del Walla Walla College. Los esposos Lundquist tuvieron
mucha tristeza de dejar la escuela de su devocin pero sus condiciones de
salud exigieron aquel cambio de trabajo.766
El 3 de marzo de 1921 se tom el voto para que el pastor Claude
D. Striplin sea el nuevo director del Instituto Industrial de Miraflores.767
Cargo que ocup entre 1922 y 1925.768
En la foto de arriba se observa a Clara y Claude Striplin rodeados

de los profesores Ester de Dennis, Agustn Alva y Augusta Casas, adems
de otros profesores y alumnos en el local que por entonces era ocupado
por el Instituto Industrial en la Avenida Pardo 724.769
Fue en esta poca que se adquiri el terreno propio del Instituto
Industrial cerca al balneario de Miraflores.770
766
W. E. Howell, Good news from Peru, 19.
767
Informal meeting, General Conference Committee, 3 de marzo de 1921, 998 (29).
768
Claude D. Striplin, El Eco del Colegio, 1969, 15.
769
El Eco, 1969, 61.
770
H. M. de Lundquist, Historia del Instituto Industrial, El Eco del Instituto, edicin
especial, 1927, 26.
335
Yvn Balabarca
En la campaa de recoleccin del ao 1923, los profesores y

alumnos del Instituto Industrial de Miraflores participaron deteniendo las
clases por dos das para dedicarse enteramente a la obra misionera.771
Al finalizar el ao 1923 el Instituto Industrial finaliz su quinto
ao de arduo trabajo enfrentando muchas dificultades, dificultades
financieras de parte de los alumnos quienes tuvieron que trabajar para
ganar su pensin de estudios y su sustento y de parte de quienes dirigan
la escuela enfrentando estos predicamentos. A esto se aade la falta de
facilidades para alojar a los alumnos y a las oficinas. Las oficinas fueron
rentadas, desde 1918 (?), en que empez a funcionar el colegio. Fue un
problema conseguir lugares ya que la gente no estaba dispuesta a rentar
sus propiedades, primero a protestantes y segundo para el funcionamiento
de un colegio, pero finalmente se consiguieron dos edificios con una
separacin de 6 a 8 bloques, uno para dormitorio para varones con cocina
y comedor y otro para la administracin. Por el poco presupuesto y el bajo
nmero de estudiantes femeninas se suspendi
el internado de seoritas, y las pocas estudiantes
vivieron en las casas del personal. Ese ao fueron
38 estudiantes matriculados, de ellos, once eran
de secundaria y el resto de primaria. El primer
graduado, un joven quien termin aquel ao como
un poderoso, inteligente y capaz hombre de una
provincia del interior del pas quien se esper que
fuera un crdito para alguna institucin educativa.
Otro joven que estaba prcticamente terminando
pero ya estaba enseando en la primaria de la
escuela de Lima. 772 773
Era el propsito del Instituto Industrial educar a los jvenes tan

rpido como fuese posible para que tomen su lugar en las escuelas de
iglesia y a su ver esas escuelas sirvan de alimentadoras de la escuela
central en Lima. Los estudiantes contaban con un excepcional espritu de
cooperacin y disposicin para servir. En la recoleccin de aquel ao que
771
H. U. Stevens, Harvest ingathering in Peru, RH, 18 de octubre de 1923, 20.
772
C. D. Striplin, the Lima Training School, RH, 8 de noviembre de 1923, 18.
773
RH, 22 de Julio de 1926, 6.
336
termin en junio los profesores y estudiantes recolectaron 295.61 dlares

de oro. 774
Pocos meses antes de noviembre de 1923 se compr un terreno de
19.5 acres a seis milla de Lima y justo a un lado del pueblo de Miraflores. El
campo era rico y productivo y ya se haba plantado alfalfa, papas y maz. Se
senta la desventaja de tener los edificios escolares y de la administracin
tan lejos de la granja, y se proyectaba hacer esfuerzos denodados para
construir los edificios necesarios para el ao 1924.775
Durante la campaa de recoleccin del ao 1923 los estudiantes
salieron de dos en dos para recolectar. Una estudiante llamada Mara
Cotrina, quien era tmida, ingreso en una tienda de zapatos para mantener
temple y confianza en Dios cuando los hombres que trabajaban en aquel
local empezaron a burlarse de ella. En otro momento, Mara fue recibida
en una hermosa casa donde fue recibida por una mujer muy educada, pero
al enterarse de que Mara era protestante, la mujer cambio su conducta y
a gritos de Hereje!, Protestante!, chenle los perros!, a lo que Mara
con perfecta calma sali de la casa repitiendo versculos en su mente, tales
como 1 Pedro 4: 12-14.776
El 9 de julio de 1925 se vot que David Lust, se conecte con la Unin
Incaica para ensear en el Lima Training School.777 Este llamado qued
revocado por motivos de salud de Lust.778 Meses despus, el llamado se
renov y el hermano Lust llegara al Per como asistente del director.779
David Lust, un estudiante de Argentina, quien asisti al Emmanuel
Missionary College, zarp el 7 de noviembre de 1925 para Buenos Aires.
He respondi al llamado para ensear en el Lima Training School.780
En la reunin de la Unin Incaica de fines del ao 1925, se resolvi
levantar los edificios del Instituto Industrial de Miraflores con un costo
774
C. D. Striplin, the Lima Training School, RH, 8 de noviembre de 1923, 19.
775
C. D. Striplin, The Lima Training School, 19.
776
Inez Hoiland Stevens, Persecuted, but happy, RH, 15 de noviembre de 1923, 32.
777
Four hundred second meeting, General Conference Committee, 9 de Julio de
1925, 938. (122).
778
Four hundred fourteenth meeting, General Conference Committee, 13 de agosto
de 1925, 962. (146).
779
Four hundred twenty-first meeting, General Conference Committee, 3 de setime-
bre de 1925, 971. (155).
780
Missionary sailing, RH, 3 de diciembre de 1925, 24.
337
Yvn Balabarca
aproximado de 10000 dlares o 20000 soles.781

La ofrenda del decimo tercer sbado de 1925 fue de 10186
dlares y parte de ese dinero sirvi para levantar los edificios del Instituto
Industrial de Miraflores.782
Para el 6 de junio de 1926 ya haba tres pequeos edificios
construidos en el Instituto Industrial de Miraflores y el Instituto se mudara
en los siguientes meses a esas construcciones. Estas construcciones fueron
posibles gracias a la generosidad del pueblo adventista del todo el mundo
que colabor a travs de su ofrenda del decimotercer sbado del tercer
cuarto de 1925. En 1924 se matricularon 29 alumnos en el Instituto
Industrial.783
784
785
781
N. Z. Town, In the Inca Union, RH, 10 de diciembre de 1925, 19.
782
W. A. Spicer, Proceedings of the General Conference, RH, 2 de junio de 1926, 14.
783
P. E. Brodersen, Report of the South American Division, RH, 6 de junio de 1926 ,12.
784
C. D. Striplin, Educational work in the Inca Union, RH, 17 de febrero de 1927, 11.
785
El Eco, 1969, 24.
338
El Instituto Industrial operara de manera ms confortable en sus

nuevos edificios.786
En un reporte de 1926 se consigna como fecha de fundacin
del Instituto Industrial el ao 1920 y el del Lago Titicaca en 1922,787 sin
embargo, la fecha del Instituto Industrial no es precisa.
Ese mismo ao, el pastor Claude D. Striplin es relevado de sus

funciones y sucedido por Bernard L. Thompson quien trabaj ya haca tres
aos en la escuela de entrenamiento del Titicaca.788 El pastor Thompson
dirigira el Instituto Industrial entre 1926 y 1927.789
786
Carlyle B. Haynes, The evening meeting, RH, 7 de junio de 1926, 8.
787
Francis D. Nichol, Christian education in our work, RH, 10 de junio de 1926, 30.
788
H. M. Colburn, The hinsdale family near lake Titicaca, The Life Boat, 19-22 de
octubre de 1925, 8 (294).
789
Bernard L. Thompson, El Eco del Colegio, 1969, 16.
339
Yvn Balabarca
La seorita Annabel Orr, de Masachusetts, acept el llamado para

trabajar como preceptora para el Instituto Industrial de Miraflores en el
ao 1926.790 Ella zarp el 19 de agosto
de 1926 de Nueva York, rumbo al
Callao.791
El 12 de marzo de 1927, el
seor David Lust, y su esposa, zarparon
de Nueva York en el S. S. Teno, rumbo
al Per, retornando para su trabajo en
el Instituto Industrial de Miraflores.792
El ao 1927 se lanz la
primera revista del Instituto Industrial
para informar a la poblacin que era
lo que se haca en el centro educativo.
El nmero especial contuvo vistas del
Instituto y esto caus un inters en el
pueblo como no se ha visto antes. 793
La chacra, los lcteos, las aves
de corral, y una pequea carpintera
dieron trabajo a un nmero de alumnos mientras que otros se unan al
programa de captacin de recursos para los gastos de la escuela. Un grupo
de seoritas buscaba empleo de corto plazo en los hogares. Se buscaba
aumentar las industrias para que los estudiantes, en su mayora pobres,
puedan generar sus ingresos para seguir estudiando. La clase bautismal
del Instituto tena 20 candidatos.794
En la revista El Eco del Instituto del mes de junio de 1927 se
consigna: Sentimos la salida de los esposos Striplin nuestro ex-director con
rumbo a Buenos Aires donde se encargar de la obra educacional de esa
Unin. Le seamos toda la felicidad en su nuevo campo.795 Poco despus
790 William A. Spicer, Appointments to the South American Division, RH, 5

de agosto de 1926, 5.
791
Missionary sailings, RH, 2 de setiembre de 1926, 24.
792
E. Kotz, Mission board tems, RH, 7 de abril de 1927, 32.
793
Elizabeth Bayley-Lust, The Lima Training School, RH, 19 de julio de 1928, 11.
794
795
Ecos y Noticias, El Eco del Instituto, No. 1, Ao 1. Junio, 1927.
340
de ser relevado de sus funciones de director del Instituto Industrial de

Miraflores, el pastor Striplin y familia viajaran a la Argentina.
Una alumna, aparentemente sin haber terminado su formacin
acadmica, acept el llamado de maestra en la escuela de Ascope, La
Libertad recibiendo a 32 alumnos, y con proyecciones a tener 40, otro
joven que sali a ocupar un cargo de maestro fue Mateo Aguilar, quien
viaj rumbo a Laraos, Yauyos.796
Aquel mismo mes se estaba construyendo la reja del Instituto
Industrial. Y el primer nmero del Eco del Instituto sali publicado gracias
al entusiasmo de profesor David Lust.797
En el mes de julio de 1927 el pastor Fernando Stahl, su esposa y
su nia Chave llegaron de visita al Instituto Industrial de visita luego de un
ao y medio de ausencia.798
En agosto de 1927, lleg una carta al Instituto Industrial conteniendo
palabras de encomio y felicitacin por la publicacin del Eco del Instituto
de parte de los docentes y alumnos de la escuela de Lanca de Otao. Cuyo
director fue un ex alumno del Instituto, Emilio Lozano. 799
El pastor Fernando Stahl esper recibir a dos jvenes del Instituto
Industrial, Samuel S. Condori y Ral Chvez, para que sean sus colaboradores
en Iquitos.800
El ao 1927 se graduaron los alumnos Agripina Veliz de Lanca
de Otao, Genaro Morn de Rajan, Bolognesi (?), Priscila Flores de Lanca
de Otao y Sofia E. Aguilar de Ascope. Y los profesores del colegio fueron
Ladelle G. de Phillips, profesora de normal, Sara D. de Gambetta, de
metodologa, B. L. Thompson, Director del Instituto Industrial y docente de
Biblia e Ingls, Pedro P. Len, Geografa e Historia, David E. Lust, Ciencias,
Castellano y Contabilidad. Y la Biblioteca del Instituto ya contaba con 550
volmenes.801
Para 1928 se report que los primeros cinco graduados de
secundaria del Instituto Industrial ya se encontraban trabajando, tres
796
797
798
Ecos y Noticias, El Eco del Instituto, No. 2, Ao 1. Julio, 1927.
799
Ecos y Noticias, El Eco del Instituto, No.3, Ao 1. agosto, 1927.
800
Ecos y Noticias, El Eco del Instituto, No.5, Ao 1. octubre, 1927.
801
Graduados, El Eco del Insitituto, edicin especial, 1927.
341
Yvn Balabarca
como profesores y dos como asistentes de oficina in el local de las oficinas

de la Unin. La necesidad era tan grande que a veces, los estudiantes
ms aventajados deban salir a trabajar antes de haberse graduado. Los
estudiantes estn listos para seguir estudiando, y varios estn involucrados
en el trabajo ministerial y en escuelas de iglesia. Dos estudiantes estaban
como asistentes en el trabajo misionero de la regin amaznica, otro
estuvo como asistente de trabajo en una ciudad cercana y el hermano
Moran, un colportor misionero, respondi al llamado de abrir una nueva
seccin preparatoria para abrir el trabajo en la zona. 802
Luego de varios aos de ausencia, el profesor H. B. Lundquist
escribi desde Lima una carta fechada el 17 de julio de 1928: vine al Pero
por primera vez en diez aos y tuve el privilegio de fundar una pequea
escuela aqu que se ha convertido en una escuela de entrenamiento de la
Unin. Si bien es cierto que el crecimiento es lento, es alentador observar
que muchos jvenes prometedores estn tomando su lugar en nuestro
trabajo. Esta es una gran compensacin a todos los trabajos fatigosos que
acompaan a toda nueva empresa.803
802
803
H. B. Lundquist, Lima Training School, RH, 22 de noviembre de 1928, 22.
342
Historia de la Facultad de Teologa de la

Universidad Peruana Unin 1929 1938
1929
Quien fue el director del Instituto Industrial el ao 1929 era el

profesor David E. Lust, de nacionalidad argentina. Adems se desempe
como profesor de castellano y bajo su gestin el primer nmero del ECO
vio la luz. El primer director de la revista el Eco fue Hctor Vicente Espino.
Gracias al profesor Lust se desarroll la granja, el establo y el cultivo de
hortalizas.804
Para junio de 1929 el profesor Lust haba retor-
nado de su natal Argentina donde tuvo que asistir
a los funerales de su padre805.
Los docentes del Instituto Industrial de Miraflo-
res el ao 1929 fueron los profesores E. E. Pideux
(Geografa, historia y castellano), Agustn Alva
(Matemticas y cursos nacionales), I. R. de Pidoux
(directora de nias), David E. Lust (Director, Biblia
y ciencias), E. B. de Lust (ingls), I. S. de Thompson
(msica), M. E. Aguilar (Curso primario), M. Loaysa
C. (Curso primario), J. A. Dvila (dibujo) y Germn
Casabona (Taller de carpintera)806.
El profesor Lundquist informaba a la Review and
Herald de febrero de 1929 que el ao 1928 se llevo a cabo la primera gra-
duacin real de estudiantes. Se graduaron cinco jvenes. Uno de ellos es-
tuvo en la institucin desde que se apertura en 1919 y que tambin asisti a
la escuela del profesor Osorio en Lima el ao 1918. Otro de los estudiantes
graduados ser el cajero de la Unin Incaica. Otro ser profesor del Insti-
tuto. Se esperaba tener ocho graduados ms para el ao 1930. El ao 1929
hubo un mayor nmero de matriculados, 23 en total y una ganancia ope-
rativa neta de mil dlares a pesar de la perdida de tres finas vacas. Ya se
haba indicado la fabricacin de adobes para construir un hogar de seo-
804
David E. Lust, El Eco, 1994, 11.
805
A. J. Alva, Conversando con nuestro director, Eco del Instituto, 30 de junio de
1929, 2.
806
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 3, 4.
343
Yvn Balabarca
ritas. Adems se recibi veinte cabezas de ganado para reponer el rebao

de la institucin. Para inicios de 1929 dieciocho egresados trabajaban en la
Unin807.
808
En los albores del Instituto Industrial en 1929, ya

exista la Sociedad Preparatoria Ministerial, ellos
tenan el lema misionero al trabajo y al sacrificio
con el Salvador Jess. El trabajo de esta sociedad
se basaba en llevar contactos y tratados para las
personas interesadas en el evangelio y en sostener
estudios bblicos en las casas. Dentro de la sociedad
tambin se inclua la obra del colportaje que cum-
plan un doble fin: primero, el de compartir libros
de esperanza a los peruanos, y segundo, conseguir
algn tipo de subencin econmica para continuar
sus estudios809.
1930
A inicios de 1930 se inaugur el internado de varones en el Instituto In-
dustrial poniendo fin as a las diversas incomodidades a las que los alum-
nos varones no tenan en cuenta con tal de prepararse para el servicio del
Seor. Este internado fue posible gracias a la intervencin y denuedo del
pastor G. D. Klatt810.
807
H. B. Lundquist, Our bolivian training schol, RH, 21 de febrero de 1929, 13, 14.
808
H. B. Lundquist, Our bolivian training schol, RH, 21 de febrero de 1929, 13, 14.
809
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 10.
810
J. T. Thompson, Adelantos en el Instituto, El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 4.
344
El nuevo director del Instituto Industrial, para 1930, fue Ernest U.

Ayars (1930 1934), un docente de amplia experiencia habindose des-
811
empeado antes como director del Colegio Adventista de Chilln en Chile

(1922 1925) y profesor de la Escuela Normal del Titicaca (1926 1927). En
su gestin se inici la industria panadera Unin. Organiz el coro del Ins-
tituto Industrial que fue el vehculo misionero para con las comunidades
vecinas de Miraflores812.
El Instituto Industrial ofreca los cursos
primario y secundario adems de cursos especiales
en los ramos de Comercial (Contabilidad), Normal
(educacin) y Ministerial (Teologa)813.
Para julio de 1930 se tenan 97 alumnos matricula-
dos, 17 ms que en el ao 1929814.
El programa del curso ministerial era de es-
pecial inters de los alumnos del curso superior, ya
que la mayor parte de los alumnos de los grados
superiores estudian con inters varias asignaturas
relacionadas con la ciencia y la religin. Se estudia
profusamente lo diferentes acontecimientos de la
historia humana, segn los anales cronolgicos desde los tiempos primi-
tivos hasta nuestros das a la luz de la profeca. Tales son, la Historia de la
Iglesia, desde Cristo hasta nuestros das, Daniel y Revelacin en la que se
estudias prolijamente los cuatro reinos universales que se han sucedido
en la historia confirmando el derrocamiento del cuarto reino universal, en
el que vivimos todava, y al que suceder el quinto reino de paz; Ensean-
za pastoral, que trata del adiestramiento del cuarto reino universal, en el
que vivimos todava, y al que suceder el quinto reino de paz; enseanza
pastoral, que trata del adiestramiento eficiente de un ministro en la vida
social, poltica y religiosa, Origen y desarrollo del Movimiento Adventista,
parte de la historia de las religiones815.
El 6 de setiembre de 1930, el hermano B. L. Thompson y familia,
naturales de Michigan, partieron desde Nueva York en el vapor Essqui-
bo, en direccin al Callao, Per. El hermano Thompson estuvieron traba-
811
Carlyle B. Haynes, The South American Divisin, RH, 11 de junio de 1930, 188.
812
Ernest U. Ayars, El Eco, 1994, 11.
813
El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 13.
814
El Eco del Instituto, julio de 1930, 5.
815
El Eco del Instituto, julio de 1930, 11.
345
Yvn Balabarca
jando en aos antes en el Instituto Industrial. Aquel ao regresaron para

integrarse a al trabajo en las oficinas de la Unin Incaica816.
El 5 de noviembre de 1930, falleci la profesora
Gussie Colburn, su enfermedad manifest en junio
y sus sufrimientos terminaron en noviembre. Aun-
que convaleciente sigui enseando en el Instituto
Industrial, pero pronto se retir del servicio activo.
En el momento de su muerte, su hermano, Archie
Field, misionero en la Misin del Lago Titicaca, es-
tuvo a su lado. Lamentablemente su esposo no es-
tuvo presente, estuvo en el Ecuador. Fue sepultada
en el cementerio Britnico Americano, en Bellavista,
Callao817.
Los profesores que sirvieron en el Instituto Industrial el ao 1930
fueron:
816
Missionary sailings, RH, 2 de octubre de 1930, 32.
817
J. T. Thompson, Mrs. H. M. Colburn, RH, 29 de enero de 1931, 28.
346
Los alumnos que se graduaron en 1930 fueron Mateo E. Aguilar; Alcider J.

Alva; Merardo Len; Ruperto V. Len818.
818
Clase de 1930, El Eco del Instituto, diciembre de 1930, 7.
347
Yvn Balabarca
819
1931
El 20 de junio de 1931 se publico en El Eco del Instituto la noticia
de la necesidad de instalar una imprenta en la Institucion para efectuar los
trabajos tipgraficos de la Union y la Misin Peruana. Adems el Insituto
estaba a la expectativa de los inicios de la construccin de la primera capi-
lla adventista de Lima en agosto del mismo ao y que en la carpintera del
Instituto se haran las aberturas para el futuro templo. Ya se anunciaba la
llega del profesor Cummins desde los Estados Unidos. En este mismo ao
se aadieron un ao ms al curso primario y uno tambin al curso secun-
dario820.
El pastor James Cummins y su esposa, de Michigan, zarparon de
Nueva York en el S. S. Santa Barbara el 21 de noviembre de 1931 con di-
reccin al Lima. El hermano Cummins se desempe como preceptor y
profesor en el Instituto Industrial de Miraflores821.
La edicin especial el Eco del Instituto de 1931 fue dedicada al profesor
Agustn Alva en su calidad de primer graduado y maestro peruano, en
mrito y en reconocimiento de la labor desplegada en pro de la juventud
como consejero y gua822.
819
Maestros y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores, 1931, El Eco del Ins-
tituto, 31 de mayo de 1931.
820
El Eco del Instituto, 7 de junio de 1931, 7, 8.
821
Missionary sailing, RH, 19 de diciembre de 1931, 24.
822
Agustn Alva, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 3.
348
La clase de graduados del ao 1931 fue conformada por un solo estudiante

llamado J. A. Loje823. Cabe destacar que el instituto Industrial ofreci tra-
bajo prctico durante muchos aos, habiendo ofrecido las clases especia-
les de Agricultura, Carpintera, Economa Domstica y Costura824.
1932
Para 14 de julio de 1932 los trabajos del templo de Lima estaban
por concluirse y las oficinas de la Misin Peruana ya se haban trasladado a
su nueva ubicacin en la iglesia825.
Los estudiantes del Instituto Industrial realizaban visitas misione-
ras en los lugares cercanos, reuniendo as pequeos grupos de personas
para compartir la verdad bblica. Las personas visitadas eran aquellos que
haban sido contactados por los colportores del mismo Instituto826.
Hacia el 6 de agosto de 1932, el doctor Reed, quien era el director de la C-
nica adventista de Juliaca, se encontraba en Lima y acababa de salir airoso
de un examen que la Universidad Nacional de San Marcos le tom para
poder tener licencia de ejercer la profesin de mdico. El doctor visit el
Instituto Industrial brind sus servicios a los estudiantes y vecinos, reali-
zando extracciones de muelas, y de amgdalas, y otorg tambin certifica-
dos mdicos a los alumnos827.
Por un registro que nos llega del ao 1932, los alumnos del Institu-
to Industrial de Miraflores eran requeridos en cualquier momento del ao
para unirse a la obra evangelizadora en cualquier parte del Per, aunque
no haba terminado sus estudios, tal fue el caso de Ernesto Braez, que
con gran dolor tuvo que abandonar la aulas de clase para responder a lla-
mado de atender a las necesidades de los nativos de la montaa828.
El ao 1932 se graduaron Margarita Loayza, Marina Carranza, Sofa Agui-
lar, Victor Ampuero,
1933
En ocasin de la dedicacin del templo de la primera congrega-
cin adventista de Lima, 7 de enero de 1933, el coro y orquesta del Institu-
823
Clase de 1931, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 7.
824
Instituto Industrial, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 37.
825
La iglesia de Lima, el Eco del Instituto, 14 de julio de 1932, 3.
826
E. U. Ayars, RH, 25 de agosto de 1932, 24.
827
Salubridad, El Eco del Instituto, 6 de agosto de 1932, 11.
828
Invitado a ser misionero, 23 de setiembre de 1932, 5.
349
Yvn Balabarca
to Industrial de Miraflores estuvieron presentes. Luego de estar de lugar

en lugar alquilando locales para el culto de adoracin, la iglesia de Lima
finalmente encontr un terreno en un lugar que para la poca era una na-
ciente urbanizacin, con muchas ventajas de locacin. En la inauguracin
del primer Templo de la capital del Per, el Instituto Industrial estuvo pre-
sente829.
En las instalaciones de la Unin Incaica, en el Instituto Industrial

de Miraflores se desarroll la ltima de una serie de reuniones que se lleva-
ron a cabo en todo Sudamrica. Representantes de la Unin Incaica llega-
ron de diversas partes, menos del norte del Per. Aquellos eran tiempo de
guerra entre Per y Colombia y para empeorar las cosas, se desarroll una
revolucin en el norte del Per, que fue sofocada
por el ejrcito del Per830.
El ao 1935, asumi el cargo de director
del Instituto Industrial el profesor Charles H. Bac-
ker (1935 1940), quien gracias a sus grandes ha-
bilidades administrativas comparti las tareas de
direccin y la enseanza de las materias de Aritm-
tica, Doctrinas Bblicas y el taller de carpintera. Fue
en su periodo administrativo que el Ministerio de
Educacin del Per presion para que se cambiara
829
J. T. Thompson, A new memorial in Peru, RH, 6 de abril de 1933, 9.
830
J. A. P. Green, The Inca Union, RH, 18 de mayo de 1933, 9.
350
el nombre de Instituto Industrial por el de Colegio Industrial831.

El 13 de febrero de 1937, zarparon de Nueva York en el S.S. Santa
Ins el pastor Elmer C. Christie y familia respondiendo al llamado que hizo
la el Instituto Industrial por un maestro832.
Fue en 1938 en que el coro del Instituto Industrial sali al aire a
travs de la seal de una radio local. Interpretaron la cantata sagrada Pi-
llar of Fire, con sus cincuenta voces. Los comentarios fueron muy favora-
bles por esta historia sagrada relatada a travs de la msica833.
El veinte de abril de 1939 se celebr el veinteavo aniversario de

fundacin del Instituto Industrial de Miraflores. Durante veinte aos, la
institucin aport 27 graduados, quienes en su mayora fueron empleados
por la iglesia. Aquel ao se matricularon 189 alumnos834.

831
Charles H. Backer, El Eco, 1994, 11, 12.
832
H. T. Elliott, Missionary sailings, RH, 11 de marzo de 1937, 24.
833
C. H. Baker, The Lima Training School, RH, 26 de enero de 1939, 15.
834
H. B. Lundquist, Progress in the Inca Union, RH, 21 de diciembre de 1939,
351
Yvn Balabarca
352
CUENTOS QUE NO
SON CUENTOS
CUENTOS QUE NO SON CUENTOS
No puedo creer que eso haya pasado en el Per pap

No lo puedes creer ahora hijo, pero todo lo que te cuentan en el colegio
es real. Hubo un tiempo en que un grupo de gente se sinti con la libertad
de cambiar el pas a travs de las armas. Fueron conocidos como terro-
ristas. Muchos murieron asesinados o como consecuencia de las bombas
que detonaban, solo por estar cerca del siniestro. Muchos compatriotas
fueron vctimas de la violencia. Adems, en esa misma poca, las mafias
narcotraficantes hicieron de las suyas aumentando el clima de terror y de
violencia que se viva ya.
Cuntame algunos ejemplos pap.
Te voy a contar cuentos que no son cuentos, fjate. Te los voy a relatar no
necesariamente en orden cronolgico sino conforme vaya recordando los
hechos
355
La respiracin era insoportable. Ya el solo hecho de respirar aquel

aire caliente propio de la selva peruana era algo difcil, ms aun respirarlo
con el polvo del piso, pero ella deba estar as porque las armas de la poli-
ca las estaban apuntando. Su pequea de 2 aos miraba todo como pre-
guntndose qu juego se estaba desarrollando. Su hermanita de 5 aos
estaba boca abajo y su mam deba sostenerla mantenerla boca abajo
cada vez que el aburrimiento la sobrecoga.
A quienes servan ustedes? pregunt aquel encapuchado mien-
tras les apuntaban.
Somos misioneros, no tenemos nada que ver con lo que pasa en
el pueblo respondi el profesor Mateo.
Mentira! increp el efectivo antidrogas.
No, somos adventistas.
Acompame! le orden el encapuchado armado.
Recorrieron toda la casa mientras inspeccionaban lo que haba
por all.
En tiempos pasados el comercio de la droga, aquel pulpo cuyos
tentculos se hunden en lo ms profundo de la espesura de la selva y de
las almas, haba tomado aquel pueblo. Todos tenan algo que ver con al-
gn momento de aquel ilcito negocio. Muchas almas fueron arrastradas
hacia aquel infierno blanco y verde.
357
Yvn Balabarca
Las casas fueron revisadas una a una por el escuadrn del gobier-
no encargado de erradicar a las mafias de la zona. Muchos fueron llevados
prisioneros, de otros no se supo ms que fue de ellos. Quiz en alguna
fra mazmorra del pas purgando condena o en algn lugar que solo Dios
conoce.
Aquellas casas hermosas, con cocinas de ltima generacin, aque-
llos lugares de ocio frentico, aquellos parajes de placer entonces lucan
lbregos y sin vida. Sus oscuros ocupantes haban desaparecido cual fan-
tasmas. Muchos huyeron dejando tras de s muchos indicios de su oscuro
trfico de drogas y de voluntades.
Ms de una seorita que lleg a trabajar por la zona con el limpio
nimo de salir adelante, fue seducida por el lado oscuro del negocio ilcito,
cayendo en las manos de aquellos comerciantes de la muerte.
Ms de un entierro de producto maligno yaca pudrindose bajo tierra.
Todo haba sido abandonado de un momento a otro.
A Mateo y su familia les toc ser misioneros en medio de una tie-
rra maldita por el pecado de la adiccin.
Los tiempos de bonanza econmica, fruto del negocio blanco, ha-
ban pasado y ahora era el tiempo de ajustar las cuentas. Mateo pensaba
en todo esto mientras aquel encapuchado segua revisando cada lugar de
su vivienda.
Cuando llegaron al estudio del profesor, ech por tierra todos sus
libros y encontr un ejemplar de la revista El Eco Unionista. Aquella re-
vista fue su salvacin. Aquella revista lo identificaba plenamente con su
organizacin religiosa y declaraba su misin de predicar el evangelio.
El polica oje aquel impreso y luego de un silencio largo
Ahora s que dices la verdad. Ahora s que eres adventista. Dja-
me hacer un poco de hora por aqu y me ir.
Continu la bsqueda ya sin objetivo durante algunos minutos
ms. Volvieron a la sala donde las nias lloraban y aquella madre trataba
de mantener la calma. Tras verbalizar algunos cdigos que solo aquellos
hombres de negro entendan, se retiraron.
Todo haba pasado en poco ms de media hora, pero pareci una
eternidad. Aquella madre se levant del suelo y abraz a sus hijitas y co-
menzaron a llorar. Mateo no saba qu hacer. Solo or y agradeci al Se-
358
or por haber salvado su vida y la de su familia.

A la maana siguiente, detrs de la ventana de un inquilino que
haba fugado de la zona de la noche a la maana, el dueo de la pensin
encontr una bolsa negra a medio enterrar. Cuando la abri encontr
propaganda subversiva y droga. Aterrorizado con aquel paquete, cav un
agujero ms hondo y lo enterr para nunca ms volver a ver aquel maldito
paquete.
Meses despus, el dueo de la pensin le cont a Mateo lo ocu-
rrido al da siguiente de su traumtica experiencia. A Mateo se le congel
la sangre. Aquel vecino tan amable, ahora desaparecido, inquilino como
ellos, los expuso a una tragedia. Nuevamente Mateo dio gracias a Dios por
haberlos salvado.
Aos despus de haber salido de aquel poblado para servir al Se-
or en otros lugares del pas, Mateo y su familia volvieron a aquel difcil
sitio. No quedaba ms que restos de aquellos das de tanta abundancia.
Cuando las gentes encendas sus cigarros con dlares del narcotrfico.
Cuando tenan que apresurarse para hacer compras en el mercado del
pueblo antes de que aquellos seores compraran casi toda la mercadera
de los almacenes de un momento a otro. Cuando los nios llegaban al co-
legio con propinas que eran el diez por ciento del sueldo de su profesor.
Ahora Mateo vi aquella casa hermosa convertida en un casco de
vivienda enmohecida por la humedad tropical, con las ventanas tapiadas
con cartones y tablas viejas y sucias. Aquellas casas fueron confiscadas
por el gobierno y dejadas al abandono como mudos testigos de aquellos
oscuros das.
Todo haba cambiado. La gente no era la misma. Trabajaban muy
duro para ganarse el sustento y vivan a duras penas. Todos en silencio, sin
poder decir nada del pasado. Con temor. Porque aquellos hombres ya no
estaban pero estaban a la vez.
Mateo vio un cambio en el lugar. Muchos se hicieron cristianos y
vio el poder ennoblecedor del evangelio en la vida de muchas personas.
Pero Mateo estaba solo de paso. Los recuerdos llegaron pero se fueron
tambin. Era tiempo de dedicarse a lo que lo llev nuevamente all. Ense-
ar a los nios de la zona que Dios desea restablecer en ellos su imagen
para salvacin.
359
Yvn Balabarca

2
Acababan de desempolvar aquel disco de vinilo que haca un ao
estaba guardado. Solo se sacaba para esta ocasin. Aquel LP de los Tori-
bianitos sonaba en la radiola de la familia. Todo era alegra y el rbol de
navidad estaba totalmente adornado.
Un da antes Juanito visit por primera vez en su vida el barrio
chino, cerca al Mercado Central de la Ciudad de Lima all por mediados de
la dcada de los ochentas. El juguete que estaba de moda era el famoso
robot a pilas con televisor.
Podr ver el chavo del 8 en mi propio robot- soaba Juanito, en
medio de su familia, caminando por el centro de Lima. Juanito estaba muy
ilusionado esperando poder sintonizar a travs de pequeos botoncitos y
perillitas del robot la televisin incorporada del juguete.
Cuando llegaron hasta la tienda, encontraron que haba una gama
de robots. Entre ellos estaba aquel robotito de la tele. Sus padres compra-
ron el aparato infantil y lo llevaron a casa en un bolsa. Juanito no vea las
horas para que llegara el da siguiente y poder comenzar a jugar con aquel
artilugio ultramoderno para su vecindad. La novedad de la cuadra.
Los pensamientos en la cabeza del nio estaban fijos en aquella
bolsa navidea. Los toribianitos tocaban. Juanito corri a travs del come-
dor, la sala, el patio de la casa y se aproxim a la cocina donde su mam
guisaba el pollo al horno que ola muy bien. Las hermanas mayores esta-
ban disponiendo la mesa y los cubiertos con mucha anticipacin.
Entonces lleg la voz de la mam. ya vayan a descansar que les pasa-
mos la voz
Los cuatro hermanitos subieron a sus cuartos para dormir. Pero
Juanito no lograba conciliar el sueo. Eran las ocho de la noche y nada. Las
nueve y nada. Entonces comenz la tpica danza del nio que no puede
dormir. Baj hacia la sala, cruz el patio y lleg a la cocina para jalar su
sillita y disponerse a conversar:
Mam, tengo sed.
Su mam picando la tableta de chocolate, dej de preparar el dul-
360
ce brebaje para alcanzar a su hijo aquella agua, excusa perfecta del nio
para no dormir, cmplice de las ansias de aquella criatura de solo 5 aos.
Cuando vi Juanito que no haba retorno a sus inocentes preguntas, se
levant de su silla, la acomod en su sitio y se dispuso a subir a su cuarto.
La sala ahora estaba oscura, eran ya las nueve y media y las luces inter-
mitentes de colores se prendan y apagaban constantemente iluminando
tenuemente aquella sala.
Una pandereta suena una pandereta suena
Sonaba el LP de la radiola. Juanito se acost en su cama con la luz de la
habitacin prendida.
A los pocos minutos Juanito se durmi. Los minutos y las tensio-
nes diarias propias de los nios cobraron la factura al infante. No se dio
cuenta en que momento se durmi. Pero como si no hubieran pasado ms
de unos segundos, sinti que unas manitas le sacudan la pierna. Era una
de sus hermanas mayores que le decan. Juanito levntate que ya son las
doce de la noche levntate.
Juanito estaba entre sueos y se dio la vuelta sin caer en la cuenta
que era noche de navidad.
No quieres abrir tus regalos? dijo la nia.
Djalo si se queda dormido dijo su mam.
Ambas frases terminaron de despertar al pequeo. Se levant,
baj las escaleras y vi como todo estaba dispuesto.
Su mam tena servida la mesa. Los refrescos, el pollo al horno, el
panetn, el chocolate y los adornos propios de la navidad estaban todos
en su lugar. Era hora de abrir los regalos. Salieron todos al patio de la casa
y su pap sac unos cohetesillos para reventarlos afuera de la casa. Era un
momento de alegra.
Aprtense nios dijo el padre mientras soltaba al aire la sarta
de pequeos explosivos.
Los nios se tapaban los odos y hacan gestos de miedo con sus
caritas mientar la polvora haca su trabajo en colusin con la chispa explo-
siva. Todo estaba a pedir de boca. Llegaron los vecinos y tocar la puerta y
desearse una feliz navidad.
Hasta que lleg la hora de los regalos.
Mam dirigi la apertura de los regalos:
361
Yvn Balabarca
Primero Johana. Johana, la mayor de los hermanos, recibi un

par de zapatillas de relago. Ella estuvo muy feliz.
Ahora Carmen. La nia, al abrir su relago, descubri que se tra-
taba de un juego de cocina, una licuadora de juguete. Una maravilla de la
tecnologa infantil de la china. Nunca haban visto una licuadora de jugue-
te.
Ahora Estela. La pequea abri su regalo y se trababa de una
mueca de plstico. En la caja de colores deca chichobello. Una maravi-
lla que haca pis si se le daba agua por la boca.
Ahora Juanito. El pequeo saba ya lo que contena su bolsa.
Pero igual se emocion, ya no por saber que era aquel paquete, sino por
tenerlo entre sus manos.
Cuando abri la bolsa se escuch una explosin que hizo temblar
los vidrios de las ventanas de la casa. La mam de los nios los tom entre
sus brazos y los abraz. El padre con cautela si acerc a la ventana que
permita la vista a la calle para ver las luces de las casas de los cerros. pa-
rece que fue dinamita. Fue su lacnico comentario. De repente vio que
una parte del cerro se qued sin luz. Y cuando se dio la vuelta para avisar
la noticia a su esposa, las tinieblas cubrieron a la familia.
La msica se silenci. Las pequeas lucesitas se apagaron. La gen-
te comenz a caminar ms rpido por la calle. Todos sintieron miedo.
Las nias lloraron de temor, mientras la mam las consolaba.
Pero Juanito, en medio de la oscuridad abri su bolsa. Sac su
robot, y trat de buscar la palaquita de encendido. Cuando al fin la ubic,
encendi su robot. De pronto la nica luz de la casa comenz a provenir
de la panza de aquel pequeo aparato. Todos se quedaron mirando al ro-
botito. Caminaba arrastrando sus extremidades inferiores equipadas con
diminutas llantitas de plstico. Entonces Juanito se puso en frente del ju-
guete para ver el chavo y descubri que haba una escena de solo cuatro
segundo que se repeta de manera interminable.
Mam no se puede ver el chavo con mi robot fue el co-
mentario del nio.
Todos quedaron en silencio. Todos se quedaron viendo el peque-
o robot. Todos sentan frustracin. Hasta que el pap apareci con una
vela encendida. Ilumin la habitacin, y dijo:
362
Chicos a comer
Todos volvieron a alegrarse y rodeados por la tenue luz de las ve-
las y el sonido de los explosivos festivos, se dirigieron al comedor, se sen-
taron en sus sillas y el padre se puso a orar:
Dios, cuida a tus hijos en diversas partes del Per. Que en medio
del terror de la noche la luz de tus ngeles los cuide y proteja. En el nom-
bre de Jess Amn
Al da siguiente cuando la seora de la casa sali para barrer la
vereda, una vecina le dijo. Vecina, ya vio en el cerro?
Qu cosa vecina?
Mire contesto la amiga.
La torre de alta tensin que estaba ubicada justo en la cima del
cerro estaba cada
Lo mismo sucedera una semana despus

3
Ya vuelvo era la voz de Too que se diriga a comprar el pan
para el lonche.
Too tom su bicicleta mister. Esa era la mejor motivacin para
salir a comprar pan. Correr con su bicicleta por las calles de San Martn de
Porras para llegar a la panadera que quedaba a unas cuantas cuadras de
su casa.
Cuando lleg a la tienda, don Rolando lo atendi como siempre:
Hola chico, cuntos panes quieres?
Diez, don Rolando, y una palta
Luego de pagar y recibir su vuelto, Too tom su bicicleta y se dis-
puso a regresar a su hogar. El viento acariciaba su rostro serio, concentra-
do en no cometer errores ni imprudencias en aquella transitada avenida.
Cuando lleg a su casa, abri la reja que daba a la calle y luego la
363
Yvn Balabarca
cerr tras de s mismo.

Al entrar a la cocina, dej su bicicleta y se acomod a observar la
introduccin de su programa favorito: Robotek. Aquellos aviones que se
transformaban en robots le resultaba altamente interesante.
Era su hora.
A los pocos minutos su padre lleg de la calle. Era su da libre en
el trabajo donde era empleado y aprovech para asistir a una reunin del
colegio estatal donde sus hijos estudiaban, a fin de poder finiquitar unos
asuntos de la asociacin de padres de familia.
La mam teja sentada en la sala, unas mantas que iba a dar de
regalo a una sobrina que el mes siguiente se casara con un buen mucha-
cho.
Era una tarde comn y corriente. Lleg las seis de la tarde y la
hora de tomar el lonche era la indicada. Las tazas de leche y las infusiones
se comenzaron a servir. La palta se prepar para que se sirviera como una
mantequilla muy agradable y el pan se puso en la panera de la casa. Todo
estuvo listo. La puerta de la cocina que daba a la calle estaba abierta para
dejar pasar algo de aire en un da clido.
Cierra la puerta Too, que ya es tarde y est empezando a correr
un viento muy fro dijo la mam del muchacho mientras se sentaba jun-
to con su pap y su hermana.
Too se puso de pie mientras conversaba:
Ana (su hermana) maana vas a tener que llevar la cartuchera de
Paty llam por telfono para que no te olvides de devolverla.
Ok, gracias dijo su hermana.
En ese momento, como por un azar del destino, en el preciso ins-
tante que Too empuj la puerta para cerrarla, se escuch un ruido atro-
nador. El padre de Too, don Lino, le dijo a su hijo:
No avientes la puerta muchacho, la vas a romper!
Yo no la avent tan fuerte pap dijo Too. Cuando mir a tra-
vs de la ventana abierta de la puerta el hongo de humo propio de una ex-
plosin, que se levantaba por detrs de la casa de al frente de la avenida,
hacia atrs de la casa de sus compaeras, las mellizas.
Mira pap!.
La voz de Too estaba teida de miedo y consternacin.
364
Don Lino se puso de pie como un rayo. Su esposa lo sigui y Ana

tambin. Los cuatro vieron aquel hongo de la muerte, oscuro presagio de
una mala noticia.
Nadie salga a ninguna parte Dijo don Lino tratando de demos-
trar calma.
Pero pap, debo ir a la casa de Pedro para llevar su cuaderno, el
que me prest
he dicho que nadie sale y punto! a la vez, don Lino golpe con la pal-
ma de su mano la mesa. Estaba asustado y no deseaba que ninguna des-
gracia aconteciera a sus hijos.
Aquellos muchachos saban que el terrorismo exista, haban es-
cuchado las noticias de las 10:00 de la noche. Pero nunca lo haban visto
tan de cerca.
Aquella noche nadie sali.
Al da siguiente se inform que un dirigente de los profesores. Un
hombre de vocacin de servicio. Haba sido asesinado por estos malean-
tes.
Too, al da siguiente, sali con su bicicleta para comprar kerose-
ne del grifo del amigo, como todos lo llamaban. Cuando cruz la ave-
nida de su casa, se fue a buscar las marcas de la bomba del da anterior.
Entonces encontr que el frontis de una casa que quedaba a dos cuadras
del grifo de kerosene estaba destruido, y los pocos ladrillos que quedaron
en pie estaban chamuscados.
Los vidrios de las ventanas de los vecinos estaban rotos y los ocu-
pantes de tales viviendas las cubrieron por dentro con cartones para evitar
los asaltos.
Luego de mirar por un momento, Too de 11 aos volvi a peda-
lear hasta llegar al surtidor del combustible para la cocina. Pag los intis
que deba pagar, y volvi a su casa, siempre pensando en aquel hombre
que fue presa de semejante barbarie.
Cuando lleg a su casa, guard su bicicleta, llen la botella de la
cocina con kerosene. Encendi la hornilla y luego se sent a la sala para ver
el siguiente episodio de su programa favorito. Otra tarde transcurri. Pero
un vecino no vivi para ver como se ocult el sol aquella vez.
365
Yvn Balabarca

4
Henry se haba criado en uno de los caserios de la selva del Per.
Un pueblito sin luz ni agua potable. Las nicas diversiones eran el
jugar al futbol. Ms de una vez Henry haba caminado 8 horas a algn ca-
serio cercano para jugar representando a su pueblo. La caminata, para el
y sus amigos era un mero trmite. Les sobraba la energa y el entusiasmo,
as que con temperaturas sobre los 30 grados y caminando en medio de la
espesura de la selva, no les era una molestia ir.
El dilogo entre los compaeros era agradable y la caminata se
haca corta.
Los padres de Henry lo haban criado, junto con sus otros 7 her-
manos, con altas normas morales y de conducta por lo que en medio de
las carencias y el libro de la naturaleza, Henry se convirti en un hombre
hecho y derecho.
Cuando ya fue muchacho, Henry tuvo que salir del casero don-
de viva para ir a continuar sus estudios secundarios en el poblado ms
grande que estaba a unas horas de su hogar. Durante cinco aos estudi y
trabaj para educarse, sostenerse y ayudar a su familia econmicamente.
Luego de terminar la secundaria viaj a la capital del departamen-
to para continuar sus estudios superiores. Escogi dedicarse a la docencia
y hacerse profesor de primaria.
En sus primeros aos de docente conoci a Mery, una linda pro-
fesora, colega suya, con la que luego de unos pocos meses de amistad y
noviazgo, desidieron casarse. Eran otros tiempos.
Henry, hecho ya un hombre, se dedic a su trabajo con ahinco.
Pronto sus hijos nacieron. Dos nios alegraron su hogar, hasta
que alguien les habl de la Biblia y los invit a la iglesia. All Henry conoci
ms de la Biblia y desidi guardar el sbado bblico.
A la vez que estudiaba la Biblia, la sombra del terrorismo se haca
cada vez ms oscura sobre el Per. El pensamiento subersivo tom varios
matices. Algunos, aunque no senderistas, tenan una ideloga pro sende-
366
rista. Muchos colegas del Henry comenzaron con la moda de imponer

discursos de ultra izquierda.
Henry continu estudiando la Palabra de Dios pero poco a poco
se dio cuenta que su nueva forma de ver la vida provocara rechazo entre
sus jefes pro senderistas en el trabajo. Aun as desidi permanecer del lado
del deber aunque se desplomen los cielos.
Muy pronto llegaron las hostilidades contra Henry.
No profesor, usted tiene que venir a trabajar los sbados! vociferaba el
director del centro educativo.
No seor director. Mis principios dictan que no debo ir contra mi
conciencia y la Biblia dice: Acuerdate del da sbado para santifircarlo.
Seis das trabajars y hars toda tu obra ms el sptimo da es santo para
Jehov tu Dios (Exodo 20: 8 y 9) contest Henry.
Esas son tonteras, la religin es el pio del pueblo, te ha vuelto
tonto! increp el director.
Discutieron toda aquella maana y Henry en todo momento con
la Biblia en la mano. Luego le pideron salir para que la administracin del
plantel discutiera el caso. Al cabo de unos minutos lo volvieron a llamar
para comunicarle que:
Profesor, usted tiene que venir a trabajar o se har acreedor de
las sanciones expres el director.
Bueno dijo Henry- Sancionenme pero no voy a venir a traba-
jar.
As, por varios meses Henry tuvo que sufrir el descuento de su
sueldo por no asistir a clases los das sbado. Sus compaeros de trabajo
vieron como este profesor fiel a sus principios sufri y a pesar de ell fue
fiel a sus labores y carioso con todos.
Al cabo de un tiempo el director fue destituido por los profesores
debido malos manejos econmicos y a su vida que era una mala influencia
para los alumnos ya que tomaba licor y trataba mal a sus colegas. En esa
misma junta propusieron de director al hombre ms leal a sus principios y
de buen trato. A Henry.
Henry se sinti feliz de poder ayudar a sus colegas. Pero los tr-
mites de su jubilacin voluntaria haban sido iniciados ya haca unos meses
antes. Henry fue director solo aquel ao para que al final del mismo pasara
367
Yvn Balabarca
al retiro habiendo dado un buen testimonio.

Henry y su esposa, ambos docentes leales a la Palabra de Dios,
hoy da son leales a su iglesia y a pesar de los males propios de la edad,
continan sirviendo a la obra del Seor, llevando el conocimiento de la
verdad a cuantas personas se relacionan con ellos.

5
Marito corra por el parque Kennedy de Miraflores. No haba nada
que mantuviera su atencin por ms de cinco segundo. Todo eran saltos
y risas. Era el nico lugar de Lima que se consideraba seguro en medio de
una ciudad sitiada por el terrorismo.
Marito solo pensaba en el keke que comeran ms tarde.
Era una noche en que el frio y la humedad no pudieron contra la
voluntad de ser feliz de una familia limea.
Todo era alegra y confianza. La tarde se haca noche. Los buses
que transportaban a los empleados de las oficinas a sus casas circulaban
cada vez ms llenos de personas. Las pistas estaban cada vez ms llenas
de automviles. En las tiendas de zapatos, las damas con trajes de oficina
se distraan observando y probndose los modelos que llegaron reciente-
mente.
Pedro, el padre de Marito le dijo:
Hijito, voy a comprar tu keke, ahorita vengo. fue una propues-
ta rara. Pedro siempre iba con su hijo y su esposa por dondequiera. Pero
aquella noche el nio estaba tan animado con su juego que solo dio su
asentimiento.
Natalia, la mam de Marito lo observaba con una sonrisa. Ya era
hora de regresar a casa.
BOOOOOOOOMMMmmmm!!!!!
Los gritos acompaaron aquel sonido poderoso. Muchos comen-
zaron a correr. Natalia corri a abrazar a Marito quien se encontraba llo-
rando sentado en el suelo.
368
que pasa mamita

Natalia no pudo decir nada, solo se limitaba a revisar a su hijo
mientras pensaba que pudo haber pasado, de repente el pensamiento de
su esposo vino a su mente
Pedro Pedro! Natalia solo camin cargando a su hijo en la
direccin en que Pedro se haba dirigido en busca del dulce.
Grande fue su horror cuando observ que un hongo de humo se
levantaba entre los edificios. Varios salan de aquella calle con los rostros
sangrantes. Muchos estaban sentados ensangrentados o tirados en el
piso por la onda expansiva de la explosin. Las noticias informaron luego
que los terroristas hicieron estallar un coche bomba cuya carga fue entre
400 y 500 kilos de anfo mezclados con dinamita. Los edificios afectados
por encontrarse en el centro de las explosiones ocurridas fueron El Conda-
do, San Pedro, Tarata, Residencial Central y San Carlos. La onda expansiva
alcanz los 300 metros a la redonda.
Las decenas de cuerpos estaban regados por el lugar.
Natalia sali de all llorando. Muchos clamaban por auxilio.
Dijeron que quisieron hacer estalla una agencia de un banco pero
en su insano intento arrebataron la vida de 25 personas.
Marito al ver llorar a su mam la abraz y le deca con su vocecita:
Mamita. Papito ya va a venir Jesusito lo ha cuidado
La polica y los bomberos no tardaron en llegar y ayudar a las vc-
timas de tal esfuerzo macabro y demonaco.
De pronto un hombre con la nariz sangrante gritaba:
Natalia!!!
Era Pedro que los buscaba. Natalia lo reconoci y se dirigi hacia l.
Gracias a Dios, Pedro Qu te pas Pregunt la mujer.
Cuando todo estall la onda expansiva me arroj al suelo y me
golpee con un poste de luz. Pero estoy bien vmonos enseguida.
La pequea familia sali corriendo de la zona de desastre. Luego ca-
minaron rpido hasta que poco a poco recuperaron la calma. Tomaron un taxi
donde pudieron y llegaron a su hogar. Luego de dar gracias a Dios prendieron
televisin para escuchar las noticias y observaron la terrible tragedia.
Este es el gobierno del diablo y la oscuridad- fueron las palabras
de Pedro
369
Yvn Balabarca
Sbado 3 de junio de 1989.

9:50 am.
6
Como siempre Juan estaba saliendo tarde de su casa para ir a la
iglesia de la Av. Espaa. Todo indicaba que se trataba de un sbado ms en
medio de los apagones que experimentaba Lima a raz de los constantes
atentados terroristas.
Ataviado con la camisa Op y con aquellas corbatas que eran
delgadas y terminaban en una lnea recta, sali con direccin a su iglesia.
Le pareci raro que un individuo empujara su triciclo delante de
su casa y se detuviera en la esquina para recibir un paquete sospechoso.
Sin embargo Juan pens:
Ya estoy neurtico todo me parece una bomba ahora
Juan, con una Biblia pequeita en el bolsillo de atrs de su pantaln bom-
bacho, sigui su camino hacia la iglesia.
Pensaba en que se encontrara con Elena. Pensaba en lo que con-
versaran ahora, ya que haca poco haban entablado una amistad de lo
ms bonita. Era una chica buena (pensaba) creo que me voy a declarar
voy a proponerle salir a
BOOOOOOMMMM!!!
Una explosin lo sac de sus pensamientos romnticos. La gente
comenz a vociferar. Juan, como todo joven, sin medir las consecuencias
de sus actos a plenitud, corri hacia la zona de desastres. Pocos metros
despus, el mismo hombre del triciclo corra en direccin opuesta a la ex-
plosin. El solo lo vio y pens que hua de los hechos como muchos otros
lo haca presa del miedo.
Pobrecito, del pnico dej su triciclo pens Juan.
Cuando Juan lleg encontr la llanta del triciclo quebrada y tirada
por el Jr. Junn. Grande fue su horror cuando vio dos omnibuses, y un vol-
swagen destruidos presas de las llamas. Varios miembros del regimietno
Hsares de Junn que acudan al Palacio de Gobierno al cambio de guardia
370
fueron salvajemente asesinados mientras muchos otros fueron heridos.

Esto es salvaje - pens Juan. En pocos minutos los bomberos
y la polica nacional llegaron para detener a varios transentes para que
narraran lo ocurrido mientras los bomberos seguan ayudando a las vcti-
mas y apagando el fuego.
Juan se retir enseguida.
Sus pensamientos de rabia y deseos de venganza bullan por su
cabeza. Lleg a la iglesia y quiso encontrar a su mam quien estaba en la
segunda fila de la nave derecha de bancas de la iglesia, como siempre.
Como nunca, Juan tom la mano de su mam y la presion suave-
mente, agach su cabeza y algunas lgrimas corrieron por sus mejillas.
Su mam se intrig de ver as a su hijo tan seguro de s mismo y
tan rebelde.
Qu te pas hijito? pregunt su mam a la vez que lo abraza-
ba recordando las veces que lo haca cuando Juanito te caa o cuando lo
insultaban por su obesidad infantil, que ahora era solo un recuerdo.
Mam he visto morir gente Juan comenz a llorar
Su mam lo sac de la iglesia hacia el patio de la misma para con-
versar mejor. Le cont todo lo que sucedi. Le cont sus pensamientos. Le
cont todo lo que tena en su mente.
El pastor informado por otros medios, se puso de pie para comen-
zar a predicar e inform a la iglesia de lo sucedido y pidi que oraran por los
seres amados de aquellos hombres vctimas de la demencia senderista.
Juan abraz a su mam. Y llor.
Su madre no le dijo nada, solo lo abraz, pero en sus pensamien-
tos expresaba:
Como me hubiera gustado estar all para cuidarte hijo, como
cuando te cuidaba cada vez que bamos al parque pero no estuve
Dios estuvo contigo hijo:
Aquella experiencia cambi la vida de Juan. El no sera el mismo.
Nunca ms.
371
7
Yvn Balabarca
26 de diciembre de 1980
- Mam, Dnde est mi papi? pregunt Michael a su mam, Doris.

- Se fue a trab, hujar hijo, va a venir en la noche.
En esa poca la tecnologa celular no haba aun nacido y pocos
eran los hogares que contaban con una lnea telefnica en su hogar. Ese
era el caso de los Prez. Doris y Moiss pertenecan a la clase provinciana
que, huyendo del terrorismo que comenzaba a fortalecerse en su natal
Ayacucho, se establecieron en uno de los conos de Lima.
Moiss consigui un trabajo de portapliegos en una oficina del
centro de Lima. Luego de las fiestas de navidad Moiss tom su bus acos-
tumbrado, los chinos hasta la Panamericana Norte y a la altura de puente
Trujillo se baj para dirigirse a la oficina. Le pareci extrao que al frente
del puesto de peridicos donde acostumbraba leer los titulares, en aquel
viejo poste de luz, mucha gente estaba reunida y dos policas intentaban
bajar algo que estaba colgado.
Se trataba de un perro negro colgado por el pescuezo, muerto y
con un papel atado a su cuerpo. El papel tena un mensaje, que segn los
noticieros, era un mensaje claramente provocador y sedicioso.
Este hecho fue tomado como un mero hecho curioso, pero era el
presagio de una poca funesta y miserable en la que el Per fue sumergi-
do.
A su regreso a casa, Moiss le cont a Doris lo que ocurri y los co-
mentarios que se suscitaron. No hubo mucho que decir. Esto fue tomado
como una broma de psimo gusto por los Prez, sin saber que muy pronto
momentos de dolor atormentaran a sus seres amados de su amada tierra
natal
372
11 de setiembre de 2001
8
Nos vemos hermano- el pastor Paredes acab de despedirse de
aquel hermano del distrito de Casa Grande.
Subi las escaleras que lo llevaran hacia el corredor del segundo
piso donde habitaba y lo esperaba su flamante esposa.
Aquella maana transcurra con toda la normalidad del mundo.
Las visitas propias del amanecer. El conversar con los hermanos y con cada
persona con la que cruzaba.
Casa Grande es un pequeo paraje del norte del Per. Es nece-
sario tomar el desvo a la derecha antes de llegar a Chocope, al norte de
Trujillo y seguir el camino y las seales. Cuando se ingrese al callejn hecho
por rboles, pues ya se est en Casa Grande. La villa de la compaa azu-
carera ms grande del Per. El mercado de pueblito lindo. El paradero de
combis, micros y autos dispuestos a llevar a los interesados hacia Ascope,
Chocope, Paijn, Chiquitoi, Trujillo, Sausal, Chala, la Portada, Pampas de
Jagey, Jagey, San Benito, Yetn o Guzmango.
Luego se encuentra la plaza principal de la ciudad rodeada de edi-
ficios como la Municipalidad, la Comisara, el Cine, mudo testigo de gran-
des sper estrenos, en tiempos ms prsperos, pasados ya, y la piscina de
la ciudad.
El pastor viva casi al frente de la mismsima Casa Hacienda o Casa
Grande de la ciudad, la que le dio el nombre a la localidad. Un poco ms all
se encontraba la empresa azucarera. Se cuenta que en una de sus paredes,
al lado del mtico reloj de Casa Grande, rezaba un lema que era aplicado a
los esclavos que existieron a inicios del siglo XX: Reza, calla y trabaja.
Aquel da soleado y tranquilo en aquel distrito envolva al pastor.
Entr a la casa y salud:
Hola amor- dijo a su esposa.
Hola vidita, que tal te fue.
Ambos se sentaron para tomar un desayuno en aquel martes.
373
Yvn Balabarca
Conversaron de la visita de las hermanas a la casa, de las visitas

del pastor a las casas de los amigos. De los planes que se deban concretar
en los departamentos de Ministerio Personal y Ministerio de la Mujer.
Luego compartir momentos de solaz, el joven pastor Paredes se
puso de pie y fue al lugar donde se encontraba el televisor y all se sent
para escuchar algo de noticias del canal CNN de la seal de la empresa
Cable Visin de Casa Grande.
En ese momento escuch... observ.
USA under attack rezaba en el rtulo de la noticia.
Cmo? dijo el pastor en voz muy baja, frunci el seo como
quien quiere saber ms.
Estados Unidos est siendo atacada por terroristas. Dos aviones
han sido secuestrados por una faccin de terroristas que se hacen llamar
Al Qaeda su lder es un multimillonario: Bin Laden deca la periodis-
ta que narraba la noticia.
El pastor se sent y vio como una de las torres del World Trade
Center de la ciudad de Nueva York despeda una columna de humo que las
corrientes de aires de aquellas altura llevaba por su camino.
En eso, un segundo avin apareci de repente y se incrust en la
otra torre
El pastor se par de su lugar y solo llam: Mara!, Mara!... ven
La joven esposa lleg y se puso a mirar la televisin
Qu te pasa?... Dnde es eso? no lograba aun discernir las
imgenes.
Es en Estados Unidos
Mara dej de secarse las manos con el secador de la cocina y se
sent inmvil. No lo puedo creer.
Las dos torres estaban despidiendo una humareda intoxicante,
cargada de muerte. Los servicios de informacin declaraban que muchos
bomberos acudieron en auxilio de las personas que estaban atrapadas.
Muchos de los que se encontraban en las partes bajas del edificio
lograron escapar, pero los que se encontraron por encima del lugar de las
explosiones estaban siendo presas del pnico.
Esa maana se convirti en una maana de terror.
Con horror, millones de personas vieron como muchos saltaban al vaco
374
prefiriendo morir de ese modo a morir asfixiados o quemados.

De pronto, se transmiti una voz que dejaba un mensaje para su
familia:
Raquel te amo y espero que nos volvamos a ver, cuida de las nias.
Mientras aquella voz hablaba en off, las imgenes transmitan el incidente
en el edificio. De pronto la transmisin telefnica se cort.
La una de las torres se desplom. La infraestructura no pudo so-
portar ms el peso de aquella construccin siniestrada. CNN daba cuenta
de la desaparicin de muchos oficiales de policas y bomberos luego de
aquel derrumbe.
Todo era confusin. La gente hua. El pastor y su esposa miraron
estupefactos. De pronto un olor a quemado lleg a las narices de ellos.
Mara se puso de pie y fue a retirar la olla del fuego el arroz se haba
arruinado. Mientras aseaba la olla escuch.
Nooo- dijo su esposo.
Qu pas?- interrog Mara.
La otra torre acaba de caer tambin.
Miles de personas muertas en un instante. Miles fueron asesina-
dos. Miles de personas inocentes fueron vctimas del Terror. Miles fueron
hechos pedazos. Muchos no fueron hallados ms. Policas, bomberos, civi-
les. Muchas llamadas cortadas, muchas vida apagadas.
Todo ocurri una maana de aquel martes 11 de setiembre del ao
2001.

9
Pero, aunque estos relatos te resulten increbles, te contar que
uno de los relatos de terrorismo, el del 11 de setiembre de 2001 en Estados
Unidos, tiene relacin con la profeca. Te explico:
375
Yvn Balabarca
En el libro de Daniel capitulo 7 se desarrolla un recuento de los

cuatro imperios mundiales. El primero es el de Babilonia (len con cuatro
alas que es puesto de pi y se le dio un corazn de hombre) que tiene pre-
dominio sobre el mundo entre el 605-539 a. C., y es seguido por el imperio
Medo Persa (Oso levantado de un lado ms que de otro y con tres costillas
en su hocico) que domina entre el 539 al 331 a.C.
Luego se levantara el imperio Griego (leopardo de cuatro alas y
cuatro cabezas) que rige el mundo entre el 331 y el 168 a.C. para que luego
sea desplazado por el Impe-
rio Romano (La bestia espan-
tosa) que rigi como imperio
entre el 168 a. C. y el 476 d.
C. de la bestia apareceran
diez reyes (diez cuernos) los
cuales fueron los Anglosajo-
nes (Gran Bretaa) Alamanes,
Hrulos, Vndalos (frica),
Ostrogodos, Visigodos (Espa-
a), Suevos, Lombardos, Bur-
gundios, y Francos (Francia) y
siete de ellos gobiernan hasta
hoy (Daniel 7:24).
Pero cuando Daniel estaba contemplando los cuernos, surgi un
cuerno pequeo, diferente a todos los dems y delante de l cayeron tres
cuernos.
Fue el edicto del emperador Justiniano de 533 que conceda la ciu-
dad de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estara
a cargo del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de sober-
bias campaas militares logr destruir a tres tribus brbaras que amenaza-
ban Roma. Los Vndalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron
expulsados de Roma en el 536, y los hrulos tambin por aquellos aos.
Fue en el 538 que Roma qued asegurada para que el obispo de
Roma quedara como regente de lo que se haba recuperado del Imperio
Romano de Occidente.
Este cuerno pequeo hablar palabras contra el Altsimo, y
376
a los santos del Altsimo

quebrantar, y pensar en
cambiar los tiempos y la ley;
y sern entregados en su
mano hasta tiempo, y tiem-
pos, y medio tiempo (Da-
niel 7:25) es decir por tres
aos y medio, o 1260 das
(aos, segn Ezequiel 4:6).
Juan vio esta mis-
ma actividad anticristiana
de otro modo. Luego de ob-
servar a un dragn rojo de
siete cabezas y diez cuernos y que con su cola arrastra a la tercera parte de
los ngeles del cielo (Apocalipsis 12) y que luego quiso eliminar al hijo de la
mujer vestida de Sol.
En el captulo 13:1 relat: vi subir del mar una bestia que tena
siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus
cabezas, un nombre blasfemo. Este poder no sera poltico sino netamen-
te religioso por las blasfemias escritas en cada una de las cabezas. Al igual
que el cuerno pequeo, este poder se eleva en blasfemias contra el Todo-
poderoso. Con caractersticas de Babilo-
nia (cabezas de Len), Grecia (cuerpo de
leopardo) y Medopersia (patas de oso),
deja entrever que la direccin y autori-
dad de este poder girara en torno a la
religiosidad como la babilnica, su anda-
miaje doctrinal (cuerpo de leopardo) se
basara en el dualismo filosfico griego y
sus mviles echaran mano de la violen-
cia salvaje (Medopersia).
Esta bestia recibira su trono y autoridad del Dragn, es decir del
Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas estaba como
herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal recibi un gol-
pe mortal en febrero de 1798, cuando el general francs Louis Berthier,
377
Yvn Balabarca
lleg a Roma, por orden de Napolen, para tomar prisionero al papa Pio
VI y conducirlo a Francia, donde morira al cabo de tres aos de cautiverio.
Los derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa fecha, pero res-
tituidos en 1929 por Mussolini (herida comenz a ser sanada).
Esta bestia, al igual que el cuerno pequeo hablaba grandes co-
sas, contendera contra los santos y reinara 42 meses o 1260 aos (Daniel
7: 20, 21; Apocalipsis 5-7).
Mientras Juan observa como la bestia que sali del mar habla
grandes cosas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus
cabezas herida de muerte pero san, su atencin fue llamada al desierto.
Otra bestia sali de la tierra y tena dos cuernos como de cordero, pero
que hablaba como dragn (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nacin que surgi cerca del
tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nacin
que calce mejor con estos tiempo que los Estados Unidos de Norteam-
rica. Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera
entonces desarrollndose, de modo que se anunciara como nacin fuerte
y grande, capaz de llamar la atencin del mundo? La aplicacin del smbolo
no admite duda alguna.1 Una nacin, y slo una, responde a los datos y
rasgos caractersticos de esta profeca; no hay duda de que se trata aqu
de los Estados Unidos de Norteamrica. Literalmente naci con las carac-
tersticas de un cordero. Su constitucin inicia con las siguientes palabras:
Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unin ms
perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender a
la defensa comn, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios
de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente
promulgamos y establecemos esta Constitucin para los Estados Unidos
de Amrica.
En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus car-
gos. Se le prohibi al pueblo so pena de fuertes multas, prisin y destierro,
que asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancio-
nadas por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a
Dios, tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombras buhardillas
1
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 493.
378
y, en estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora

espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos
esparcidos y perseguidos hijos del Seor, se reunan para derramar sus
almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas precaucio-
nes muchos sufrieron por su fe. Las crceles rebosaban. Las familias eran
divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extraas. Sin embargo,
Dios estaba con su pueblo y la persecucin no poda acallar su testimonio.
Muchos cruzaron el ocano y se establecieron en Norteamrica, donde
echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte y
gloria de los Estados Unidos. 2
Una nacin que naci como cordero, pero que a lo largo de su breve histo-
ria ha desarrollado una imagen diferente:
Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron iniciaron
una serie de guerras de expansin. Con el fin de apoderarse de las colonias
britnicas de Canad, EEUU entr en guerra contra Inglaterra (1812 1814)
que result en un empate entre ambas naciones. Entre los aos 1820 y
1830 se desarroll la guerra contra Mxico dando origen a Texas. Porfirio
Daz dejara para la posteridad su famosa frase: Pobre Mxico, tan lejos
de Dios y tan cerca de los Estados Unidos. 3
Entre 1861 y 1865 se desarroll la Guerra Civil Norteamericana que marc
esta nacin por siempre. A fines de los 1890 EE UU extraamente entr en
guerra contra Espaa, ganndola y apoderndose de Cuba, Puerto Rico,
Filipinas y Guam. 4
En 1917 EEUU entr en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El presi-
dente Wilson asegur que El mundo debe convertirse en un lugar seguro
para la democracia5 , cuando EEUU ingres a la guerra que pondr fin a
todas las guerras. Y fue este mismo presidente que trat de unir al mun-
do a travs de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracas.
En setiembre de 1939 se inici la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de di-
2
3
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (Madrid: Siglo XXI, 2003),
159.
4
Luis Navarro Garcia, Las guerras de Espana en Cuba (Madrid: Ediciones Encuentro,
1998), 201.
5
Michael W. Apple, y James A. Beane. Escuelas democraticas (Madrid: Morata, 1999), 19.
379
Yvn Balabarca
ciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio
Japons en Pearl Harbor, declarndole luego la guerra, abandonando su
posicin neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Termin la guerra con-
tra Japn a travs de lanzar dos bombas atmicas contra Hiroshima (6 de
agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845).
EEUU dej claro su podero blico, pero no era la superpotencia
que es hoy, ya que todava existan otras naciones capaces de presentar-
le batalla como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuara el trmino
Cortina de Hierro para describir el ambiente geopoltico que se cernira
en el mundo luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron
acentuando con la aparicin de Cuba como primer gobierno comunista del
hemisferio occidental en 1950, lo que no sera permitido por Norteamrica.
A esto se suma las crisis desatadas por el derribo en espacio areo sovi-
tico de un avin U-2 espa norteameri-
cano. En 1861, frente a la ola migratoria
de la Alemania sovitica a la Alemania
norteamericana, el gobierno ruso or-
den la construccin de un muro en la
ciudad de Berln, el mismo que fue sm-
bolo de la guerra fra por dcadas.
La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Viet-
nam del sur apoyada por el bloque co-
munista, result en una vergonzosa
derrota norteamericana, la que que-
d muy mal parada frente al mundo,
pero esto quedara levemente cubierto
cuando el 20 de julio de 1969 los EEUU
le ganaron la carrera espacial a los ru-
sos al colocar al primer hombre en la
luna y traerlo de regreso.
La cada del muro de Berln el 9 de noviembre de 1989 y la per-
estroika que condujo a la disolucin de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo da en que Mijal Gor-
bachov renunci y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la nacien-
te Federacin Rusa. La nacin que podra haberle hecho frente a los EEUU
380
haba desaparecido sistemticamente. Los ojos del mundo estaban pasma-

dos. EEUU era la nueva y nica superpotencia, y para dejar bien en claro su
superioridad militar ante el mundo, sucedi la Guerra del Golfo en 1990.
Fue en esta ocasin que el mundo nuevamente qued asombrado con el

rpido despliegue tecnolgico y militar de los EEUU, acallando a cualquier
naciente potencia de desafiar al neo dragn.
9/11
Fue en la maana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones secuestra-
dos por la faccin terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos torres
del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo despus. A
raz de estos atentados EEUU declar la guerra contra el terrorismo e in-
vadi Afganistn para derrocar el rgimen talibn, y luego, argumentan-
do la existencia de armas de destruccin masiva, invadi Iraq y derroc
el gobierno de Saddam Husein, encontrndolo escondido al sur del pas,
y condenndolo a muerte. Se recortaron las libertades pblicas internas
en EEUU y las agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener
sin a sospechosos recluyndolos en lugares como Guantnamo haciendo
uso an de abusos de autoridad.6 La democracia tal cual se conoca haba
6 Roberto Bergalli, y Inaki Rivera Beiras. Torturas y abuso de poder. (Barcelona: Anthro-
pos Editorial, 2006), 21 - 24.
381
Yvn Balabarca
llegado a mutar en sus fronteras. Se poda hacer uso de la tortura de ser

posible7 para defender su seguridad. 8
Los cuernos como de cordero y la voz de dragn del smbolo indican una
extraa contradiccin entre lo que profesa ser y lo que practica la nacin
as representada. El hablar de la nacin son los actos de sus autoridades
legislativas y judiciales. Por esos actos la nacin desmentir los principios
liberales y pacficos que expres como fundamento de su poltica. La pre-
diccin de que hablar como dragn y ejercer toda la autoridad de la
primera bestia, anuncia claramente el desarrollo del espritu de intoleran-
cia y persecucin de que tantas pruebas dieran las naciones representadas
por el dragn y la bestia semejante al leopardo. Y la declaracin de que la
bestia con dos cuernos hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren
a la bestia primera, indica que la autoridad de esta nacin ser empleada
para imponer alguna observancia en homenaje al papado. 9
A partir del 9/11 EEUU acentu su discurso de hegemona e intolerancia
siguiendo los pasos del dragn. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es el cum-
plimiento parcial del versculo 11. La voz de dragn se ha dejado escuchar
desde hace dcadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha acentua-
do.
Luego de este breve repaso de la profeca e historia, nos queda claro que
si todo se cumpli hasta el verso 11 del captulo 13 del Apocalipsis con per-
fecta precisin, los versculos 12 al 18 se cumplirn muy pronto tambin.
La profeca del captulo 13 de Apocalipsis declara que el poder represen-
tado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero hara que la
tierra y los que en ella habitan adorasen al papado, que est simbolizado
en ese captulo por una bestia parecida a un leopardo... Esta profeca
se cumplir cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la observancia
del domingo, que Roma declara ser el signo caracterstico de su suprema-
ca.... 10
7
Jos Portillo, El camino a la libertad (Uruguay: Editorial Trilce, ), 91.
8
Alberto Timm, Amir Rondor y Vanderlei Dorneles, O futuro: a viso adventista dos
ltimos acontecimentos (Sao Paulo: UNASPRESS, 2004), 194, 195.
9
10
Elena G. de White, Eventos del los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 1989), 132.
382

10
Querido hijo. La verdad es que el terrorismo tiene que ver con el
espritu de maldad que reina en el mundo y este mismo espritu ser el que
al final se rebele contra el Creador en una gran batalla final. Pero eso te lo
cuento otro da.
- Bien pap
383
LAS FIGURAS
DEL LIBRO DEL
ABUELO
Yvn Balabarca Crdenas
Yvn Balabarca
Introduccin
Me siento en la imperiosa necesidad de brindar una explicacin simple y

concisa sobre la herencia y alto llamado de la Iglesia Adventista del Spti-
mo Da.
Es a travs de este relato corto que intento brindar a la juventud un acer-
camiento sencillo a las profecas. Cabe sealar que de ningn modo se
plantea ni aspira brindar un texto erudito sobre el que hacer proftico,
sino un material que sirva para despertar el inters del lector en las profe-
cas de la Biblia.
Existe mucho material profundo y extenso que servir para fortalecer al
lector diligente de conocer la verdad bblica.
A pap Felix.
386
1
LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELO
Jueves 1 de agosto de 1985

Centro Educativo 2091, Las Palmeras.
1: 00 p.m.
De pronto pas corriendo sobre su skate, sin ningn reparo de quien pu-
diera atravesrsele, digno exponente de la adolescencia, sin el pre frontal
totalmente maduro. Los anteojos de lunas redondas y oscuras estaban
delante de sus ojos, pareca emular a John Lennon y en sus odos los au-
riculares naranjas con el metal limpio que rodeaba su cabeza por arriba,
propios del walkman que su padre le haba regalado por los quince abriles
que acababa de cumplir.---- -Juan!
-Perdn profe, ya me detengo.
El profe Astudillo, digno representante de la juven-
tud sanmarquina, jovial, pero lleno de energa cuan-
do contaba la historia del Per. Impresionaba al dic-
tar clases, que una especie de mquina del tiempo
se activaba y se poda ver al mismo Alfonso Ugarte
lanzndose al vaco desde el morro de Arica. Y cmo
despotricaba contra la msica de moda. Era muy na-
cionalista y haca gala de mucho celo patrio, para su
edad.
-Scate eso de las orejas, eso es un artilugio
inventado por los yanquis para volver idiotas a los j-
venes!
-Si profe
-Profe!?
-PROFESOR profesor.
-Mmmm pasa rpido y deja tu tabla con ruedas en mi oficina, la
recoges a la salida.
Firme el profesor, pero quera a su manera, sanamente a todos sus estu-
diantes .
-Hola Arturo, Y?, pasaste ya el ltimo nivel del Donkey Kong?
387
Yvn Balabarca
-Hola Juan, Claro pe! El truco est en empujar el barril antes de

Toc la campana de la escuela, aquel timbre estruendoso tpico de todo
colegio estatal.
-Ya pues compadre, cuenta.!
-Luego chochera, vamos a clase que justo tenemos clase de his-
toria universal y no quiero llegar tarde, ese profe sabe dictar bien
la materia
Yaaaa, no es para tanto.
Ni una mesa era igual a la otra, y en el tabln de clases estaban las huecos
dejados por las puntas de los lapiceros que fallaban en el blanco al querer
golpear para romper el lapicero del compaero que haba perdido en una
suerte de batalla de bolgrafos.
-Nos quedaron bien las mesas no?
-Claro, buen trabajo, la pintura la puso cada uno, y la mano de obra,
y para no saber pintar, pues todo bien, pero en el patio a quedado
todo azulado, porque a las chicas se les chorreaba todo
-Jajaja
En eso un hombre de un 1.65 m de estatura, de tez triguea y notorios
rasgos andinos ingresa al aula, el cabello lo tena en perfecto orden, ni un
pelo fuera de su lugar, la camisa arremangada y el pantaln bien plancha-
do evidenciaban de su pulcritud.
-Buen da jvenes.
-Buen da profesor Cayo.
Era el profesor ms querido del colegio y contaba la historia como quien
pareca poseer una mquina del tiempo y soler viajar por el pasado para
luego traer las ltimas calientitas a clase. Era todo un personaje ese
Cayo.
-Espero que en algn momento me comenten acerca de sus vaca-
ciones de medio ao, pero, aunque estoy seguro que tiene ms
de una ancdota interesante, hoy debemos iniciar la clase, hoy
hablaremos de la cada del Imperio Romano.
Que chvere, el Imperio Romano!
Tiene algo que comentar Snchez
Arturo se qued petrificado, ese hombre era un radar.
388
-No profesor, disculpe.

-Bien, continuemos recordemos que el Imperio Romano estaba
recontra cansado de la guerra (risas de los alumnos) as que ingre-
s en un tiempo llamado la Pax Romana, y los ejrcitos y todos
se relajaron, es as que frente a una administracin poltica cada
vez ms dbil, los brbaros vieron una oportunidad para invadir el
otrora enemigo comn: Roma Es as que
Todos quedaron expectantes los 80 minutos que tenan de sesin con el
profesor Cayo, ...es irnico..., Cayo, como Cayo Julio Cesar. Daba la sen-
sacin de ser una especie de atrapado en el presente que viva en el pasa-
do. Todos estaban atentos y saba cmo llamar la atencin del saln hacia
la historia. Todo un maestro.
Las horas pasaron y el da termin. Eran las seis de la tarde y la misma
campana son, a esa hora pareca una dulce meloda. El ltimo profesor
cerraba la tarde y los alumnos salan a sus casas.
-Arturo, Vas a ver Rocky IV?
-Claro, no me la pierdo, mi papa dice que ese Rocky es lo mxi-
mo.
-Cundo vas a ir?
-No s. Este fin de semana viene mi abuelo a pasar unos das en
casa, as que estar con l.
-Bueno. Luego hablamos, chau Juan
-Chau Arturo
Viernes 2 de agosto de 1985

Centro Educativo 2091, Las Palmeras.
4:30 p.m.
La campana del recreo anunciaba la hora de relajo en medio de las leccio-

nes. El nico sitio donde todos parecan corredores de bolsa era el kiosco
con doa Empera (Emperatriz) y su hijo Pepe atendiendo
-Pepe, un chocomel!
-Seora un pan!
-Una gaseosa!
389
Yvn Balabarca
-Seora, ya pe, estoy aqu hace rato!

-Arturo, esto es para volverse loco, ese toqueteo de las monedi-
tas contra la barra es un fastidio absoluto.
-Ya pe Pepe, atiende! Si Juan pero ni modo, el hambre aprie-
ta.
-Oe compadre, y t porque no traes algo de comer de tu casa,
total, tiras pared y listo, vives a media cuadra...
-No, ya tengo problemas con el regente

Barrio de la Soledad, Huaraz
9: 00 p.m.
En la calle, esa hora, todo contrastaba con la agitacin dentro de casa. Lo

nico que se mova afuera era el perro de Don Isaac, el que ladraba a todo
transente que se le ocurra pasar por la vereda, menos a los extranjeros.
Aparentemente ese perro tena claro que deba tratar bien al turista. Pero
dentro de casa todo era agitacin:
-Pap, aprate, ya el bus te va a dejar.
-Falta una hora hija, tranquila.
-Ya tienes todo listo?
-No encuentro mi libro, el de tapa dura, el que mand empastar.
-Huy, Ya ves? Todo a ltima hora.
-No te molestes hija
-Nada, nada, ya lo voy a encontrar Jorge!, Has visto el libro de
tu abuelo?
-Si mam, estaba leyndolo
-Dnde est?
-En mi cuarto
-Trelo rpido!
Despus de un momento
-Disculpa abuelo, mam dice que lo necesitas, toma
-Gracias hijo Te interesa?
390
-Si abuelo, ese libro es buensimo

-Cuando vuelva lo leeremos juntos y te lo voy a explicar, pero aho-
ra este libro debe cumplir su objetivo en Lima.
-Claro abuelo, esperar nuestra cita
-Ok. Jorge.

En la casa de los Snchez
7:30 p.m.
La luz amarilla que despeda el foco de la sala era suficiente para iluminar
aquella parte de la casa, con sus 100 watts de potencia, todos estaban
contentos. El cuadro de la abuela estaba sujeto a la pared por un clavo
fiel ya por veinte aos, y era justo debajo de ella que aparecan un par de
maletas de viaje
-Hola mam, nos demoramos por practicar la marcha para el ani-
versario del colegio
-Hola hijito, s, los vi marchando al frente de la casa.
-S, estoy muerto y con mucha hambre.
-Sintate hijito, ya te llevo tu comida
Juan observa unas maletas
-El abuelo lleg?
-Si hijo, tu abuelo Cesar lleg al fin, su bus debi llegar temprano,
pero se malogr y tuvieron que esperar medio da para que llega-
ra otro y hacer el trasbordo, toda una aventura. Tu abuelo lleg
como a las dos de la tarde, tu pap se dio un tiempo para recoger-
lo y en seguida volvi a su trabajo.
-Dnde est el abuelo?, quiero verlo!
-Ha salido a su iglesia, ya sabes cmo es l.
-A qu iglesia?
-No s, la verdad creo que es evanglico.
-Mmmm Y este libro?
El libro de tapa dura que era de su abuelo estaba sobre la mesa, aparen-
temente lo haba dejado all accidentalmente, pero la tapa era tan bonita
391
Yvn Balabarca
que inmediatamente capt la atencin de

Juan, quien estir el brazo para tomarlo,
pero cuando lo abri no sali de su asom-
bro:
Y esto?... Qu es esto?!
Juan no sala de su curiosidad, lo primero
que llam su atencin al ver el libro eran
las figuras que estaban all. Unas figuras
raras, pero seguramente tendran algn
significado, el misterio de esos grabados
impactaron mucho la mente del joven
muchacho, a tal punto que ni el walkman
pudo distraerlo para realizar la primera
lectura de ese material.
-Toma hijito, srvete, Quieres agua?
-Mira mam
La mam intent mirar el libro mientras se secaba las manos con el seca-
dor de platos.
-Qu es eso hijo?
-No se mam, pero te aseguro que esta noche le preguntar al abue-
lo, porque esto parece muy interesante, y mira esta otra imagen:
-Parece algo muy misterioso, djalo hijo, no se vaya a incomodar

tu abuelo por estar agarrando su libro.
392
-Si mam, pero le voy a preguntar.

Pasaron los minutos y el abuelo entr a la casa. Un hombre alto y de buen
semblante, siempre con una sonrisa bonachona y de un carcter dcil, de
fcil apreciar y querer.
-Hola abuelo!
-Hola Juan!. Y dnde est tu hermana?
-Llega pasado maana del Cuzco, sali de viaje de estudios con su
Universidad y ya regresar.
-Oh, bueno, Y tu otra hermana?
-Est bien, vive por Zrate, y est trabajando en el colegio Buen
Pastor, de su religin.
Oh, no sabes de qu religin es?
La verdad es que siempre nos quiere hablar de su religin, pero
no me interesa mucho escuchar de aquello, prefiero vivir mi vida
y ya llegar la hora de charlar de esas cosas.
En la televisin la fanfarria de los Magnficos llenaba de sonido toda la
sala. El abuelo Cesar se sienta con su familia para acompaarlos. Juan no
puede aguantar las ganas de preguntar acerca del libro.
-Abuelo, Es tuyo el libro?
-Cul hijo?
-Este.
-Ah, claro que s, es mi libro favorito y siempre viajo con l.
-Si. Parece muy interesante.
-Le diste una miradita?
-Si abuelo y me impresion mucho.
-Quieres que te explique lo que est all?
-Si abuelo, pens que no me lo propondras, porque estoy muy
interesado.
-Bueno hijo, maana sbado por la tarde te voy a explicar la pri-
mera parte, son en total diez, as que tratar de darte todos los
datos.
La cita haba sido pactada, y nada se interpondra entre su abuelo, el libro
y Juan. Ni el ATARI 800 XL, ni las pelculas de Betamax, ni nada evitara esa
reunin
Al amanecer del da siguiente, el abuelo ya haba salido
393
Yvn Balabarca
Sbado 3 de agosto de 1985

En la casa de la familia Snchez
8:30 a.m.
-Hola mam, hola pap, buenos das.

-Hola hijo, buenos das.
-Hola hijito.
-Dnde est el abuelo?
-Sali a su reunin, se fue diez para las ocho, sali temprano, to-
dos los das sale a caminar temprano, pero esta vez sali con saco
y corbata.
-A qu hora vuelve?
-Dijo que al medio da, vena para almorzar.
-Bueno, espero que podamos conversar en la tarde.
-S, pap dijo que charlara contigo ms tarde, pero te dej su libro
all para que lo fueras ojeando.
All se encontraba aquel libro de tapa dura, color marrn y con letras do-
radas. Listo para ser tomado por quien intentase escudriar su contenido.
Su atencin completa se enfoc luego en las palabras de su madre:
-Hijo, hoy tenemos trabajo. Tienes que limpiar y ordenar tu habi-
tacin, hacer el mercado, regar el jardn, recoger los regalos de
Nern y baldear el patio, as que tienes toda la maana ocupada.
-Ok. Mam, eso lo har en un santiamn.
-Ojal hijito, ojal.
La mente de Juan estaba ms que dispuesta para entender acerca de los
monstruos del libro del abuelo.
394
2

3:00 p.m.
Bien abuelo, es hora de nuestra reunin

Como no Juancito, vamos a la sala a conversar.
El abuelo tom su libro de tapa dura y se dirigi a la sala con su nieto.
Primero veremos esta imagen:

Hijo, todo esto tiene que ver con profecas.
Profecas?
Si, con mensajes que Dios ha per-
mitido que el mundo tenga para
que fortalezca su fe en su divina
voluntad y providencia y para que
crean en que Dios tiene cuidado
por el destino de la humanidad
la primera profeca que veremos
est en el libro de Daniel captulo
2. Los santos hombres de Dios es-
cribieron siendo inspirados por el
Espritu Santo a fin de que el mun-
do sepa lo que habra de suceder.
El rey Nabuconosor, rey de Babilonia, cier-
ta vez tuvo un sueo que lo perturb, y
cuando despert, intent recordarlo y no
pudo, por lo que supuso que su dios personal lo haba abandonado, y eso
era peligroso para su soberana por lo que exigi a todos su sabios que le
dijesen su sueo y su interpretacin, pero al no poder hacerlo, los sabios
fueron condenados a muerte. Entre sus sabios estaba el profeta Daniel y
este, luego de pedir un tiempo y consultar al Seor, rey de los cielos, le dijo
395
Yvn Balabarca
al rey su sueo:
T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy
grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su
aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho
y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de
hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mi-
rando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen
en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron
desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el
oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin
que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue
hecha un gran monte que llen toda la tierra (Daniel 2:31-35).
Y Daniel tambin le dio su interpretacin:
T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino,
poder, fuerza y majestad. Y dondequiera que habitan hijos de hombres,
bestias del campo y aves del cielo, l los ha entregado en tu mano, y te ha
dado el dominio sobre todo; t eres aquella cabeza de oro (Daniel 2: 37
y 38).
Esta primera parte de la imagen tiene que ver con Nabucodonosor, rey de
Babilonia, el cual lleg a ser un gran imperio mundial, cuando en el ao 605
a.C., siendo aun prncipe, Nabucodonosor venci a los poderosos egipcios
396
con su Faran Necao en la batalla de Carquemis. Por esta poca, el padre

de Nabucodonosor, Nabopolasar, muri y el prncipe dej a los egipcios
para hacerse del trono de su padre. Nabucodonosor fue el primer rey de
la poderosa Babilonia. Babilonia fue el primer imperio descrito por la es-
tatua.
Sigamos leyendo lo que Daniel le dijo al rey:
Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo (Daniel 2:39).

La noche del 538 a.C. Dios le dio un mensaje al rey Beltzasar:
Mene, mene, tequel, uparsin, que significa: Pesado, pesado fuiste en
balanza y has sido hallado falto, Dios le dijo al ltimo rey de Babilonia que
haba llegado su final. Haba rechazado demasiado la direccin de Dios y se
haba levantado como un opositor al pueblo de Dios.
En las afueras de las poderosas murallas de la ciudad de Babilonia, se en-
contraba el ejrcito Medo Persa, en la titnica labor de desviar el cauce del
ufrates, a fin de poder entrar por el lecho seco del rio, por debajo de las
murallas. Querido Juan, el ejrcito ingres a Babilonia y esa noche el impe-
rio ms poderoso del mundo dio paso al nuevo imperio de Plata.
Medopersia rigi el mundo occidental conocido en la poca y lo rigi con

mano dura. Es sabido que los persas fueron tan severos con sus oposito-
res que aun los despellejaban y las pieles eran expuestas en las murallas de
las ciudades. Los medos y los persas fueron aquel reino de plata.
y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra
(Daniel 2:39).
Fue en la batalla de Issus el ao 331, cuando el poderoso Alejandro, primer
397
Yvn Balabarca
rey de la Grecia unificada, derrot a Daro de Persia. As el poderoso reino

de plata dio paso al reino de bronce. Y literalmente domin toda la tierra
porque hijo, lleg hasta la India La India hombre
Pero Abuelo, tanta precisin,
es precioso
Si hijo, y esto no ha conclui-
do la Biblia dice:
Y el cuarto reino ser fuerte como
hierro; y como el hierro desmenuza y
rompe todas las cosas, desmenuzar
y quebrantar todo.
Este reino es descrito como un mate-
rial de inferior calidad, pero con suma
dureza. Fue el ao 168 a.C. en la bata-
lla de Pydna en que se encontraron
las fuerzas griegas contra las fuerzas
de Roma. El hierro se hubo de medir
con el bronce, y el hierro hundi a las fuerzas griegas y fue aquella batalla
la que marc la cada de Grecia, aunque fue hasta aos despus que Grecia
termin de caer.
Este imperio era el Imperio Romano. El imperio romano gobern el mundo
con dureza, sus campaas eran arrolladoras y los pueblos se rendan ante
su poderosa maquinaria militar.
Solo el Imperio Romano con su poderosa re-
pblica y luego imperio, con el poder de las
leyes del senado y la fuerza brutal de su es-
pada podran calzar con la descripcin de las
piernas de hierro.
Pero, una vez alcanzada la grandeza, Roma
entr en una etapa de paz. A esto se le de-
nomina la pax romana que dio pie a que
muchas tribus brbaras antes subyugadas
lograran su independencia y que otras tribus
se atrevieran a invadirlos.
Y lo que viste de los pies y los dedos, en par-
398
te de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido;

mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado
con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en
parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As
como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alian-
zas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se
mezcla con el barro (Daniel 2: 41-43).
Entre las tribus brbaras que invadieron o se independizaron de Roma es-
taban los:
Suevos (Portugal)
Burgundios (Suiza)
Vndalos
Visigodos (Espaa)
Ostrogodos
Hrulos
Francos (Francia)
Anglosajones (Inglaterra)
Alamanes (Alemania)
Lombardos (Italia)
Estos reinos gobernaros durante toda la Edad Media y algunos de hicieron

ms poderosos que otros. Aunque gobernantes como Carlo Magno, Otn,
Napolen y Hitler (el mismo orden de aparicin en los grabados de ms ade-
lante) quisieron unificar toda Europa y el mundo para as tener un quinto
imperio mundial, no lo lograron, pues la profeca dijo que no habr ms
que pies de hierro y barro cocido.
399
Yvn Balabarca
A lo largo de los siglos, estos reyes se han unido a travs de alianzas huma-
nas, matrimonios arreglados y conveniencias polticas. Sin embargo nunca
se lleg a una unin duradera.

Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no
ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y
consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, de la
manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la
cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios
ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es
verdadero, y fiel su interpretacin (Daniel 2:44, 45).
Segn esta profeca, el quinto reino, no ser humano, sino que en los das
de estos reyes, el rey de reyes y Seor de seores aparecer para dar liber-
tad a su pueblo y destruir y pulverizar todos los dems imperios.
La segunda venida de Cristo ser como una roca que cae del espacio, pero
es una roca especial, una roca no cortada con mano humana, es decir, nin-
gn hombre intervendr en la formacin de este nuevo reino.
En los anales de la historia humana, el desarrollo de las naciones, el na-
cimiento y la cada de los imperios, parecen depender de la voluntad y las
proezas de los hombres; y en cierta medida los acontecimientos se diran
determinados por el poder, la ambicin y los caprichos de ellos. Pero en la
Palabra de Dios se descorre el velo, y encima, detrs y a travs de todo el
juego y contrajuego de los humanos intereses, poder y pasiones, contem-
plamos a los agentes del que es todo misericordioso, que cumplen silen-
ciosa y pacientemente los designios y la voluntad de l.
Querido Juan, Dios es tan misericordioso que le mostr a Nabucodonosor
400
el futuro para que pudiera ser consciente de su responsabilidad ante el

Rey de reyes.
Juancito, esta es la explicacin de la primera figura de mi libro.
Ouau abuelo, esto s que es interesante todo tan preciso, tan
real, tan evidente. Dios revelando su voluntad y a un rey de Babi-
lonia. Esto parece dar a entender que las profecas son para to-
dos, no solo para los que creen en Dios sino para aquellos que,
aunque no crean en l, pues igual son afectados por los santos
designios del Seor.
As es Juancito.
El tiempo se haba ido como agua y ambos guardaron un breve silencio
que se vio interrumpido por una voz familiar y amada:
A cenar seores, dejen de estudiar y a cenar y a comer y a misa
una vez se avisa.
Ya vamos hija.
Vamos ma.
Hijo, maana veremos acerca de estos monstruos:
Juan qued sorprendido de mirar la figura que tena delante de s. Era cau-
tivante y atemorizante a la vez.
Veo temor en tu mirada hijo.
La verdad, s abuelo. Ser que aparecern monstruos como esos
en la vida real?
No hijo, en la profeca un monstruo es la representacin de un
poder o reino (Daniel 7:3).
Entonces
Tranquilo hijo, es hora de cenar, maana veremos todo con res-
pecto a esta imagen.
Si abuelo
Vamos que tu mam nos espera.
La charla concluy y Juan estaba muy intrigado por la conversacin del da
siguiente. Hara sus tareas y quehaceres rpido para poder tener nueva-
mente su cita con el abuelo.
El conocer el futuro result toda una aventura sin igual. El fondo musical
de blanco y negro resonaba en la sala, pero el ambiente hogareo no
sac al muchacho de su fascinacin.
401
Yvn Balabarca
Mam, no pens que la Biblia pudiera tener tanta precisin. Es

como leer un libro de historia, pero con precisin matemtica.
Si hijo. Hace tiempo yo lea la Biblia.
Y qu pas mam?
Un da
La charla se vio interrumpida por la llegada del pap de Juan.
Hola, hola
Hijito, pas: l.
No entiendo mam.
Ya te lo explicar otro da.
Domingo 4 de agosto de 1985

3
8:00 a.m.
Abuelo! Buenos das!.. Qu pasa mam, porque lloras?... donde

est pap?
Los ojos rojos de su padre que entraba en la habitacin delataban el su-
ceso.

10:00 p.m.
Querido Dios, cuida de mi nieto Juan, est muy interesado en

tu palabra. Te ruego que hagas que este libro sea una inspiracin
para l, que sea una gua. Utilzalo para que Juan encuentre el ca-
mino a la verdad a travs de tu providencia en la historia.
Fue su oracin. Un coagulo de sangre minsculo se aloj en una vena de
402
su cerebro produciendo un aneurisma. Cesar haba dejado de existir, con

el sabor de un hasta maana.
Domingo 4 de agosto de 1985

9:00 a.m.
Juan estaba aturdido, era la primera vez que vea la muerte tan cerca. Aque-
lla mente inquieta estaba ahora en profunda reflexin. Los porqus no
dejaban de fluir en su cabeza. Solo se aquietaban sus pensamientos cuan-
do recordaba que su abuelo era un hombre de Dios.
Las horas pasaron rpido. Aquel domingo por la tarde todo ya estaba en
orden para el velatorio. Muchos familiares llegaron. Algo que le llam la
atencin fue la discordia que se sinti en algn momento en la sala de la
casa donde se velaban los restos del abuelo. Era el sacerdote de la parro-
quia que sala de la habitacin. Por alguna razn no se le haba permitido
cumplir su oficio. El padre de Juan lo acompa a la puerta y el sacerdote
ni se despidi, solo hizo un gesto con la mano y se march.
Fue extrao tener que dormir en el segundo piso de la casa sabiendo que
en el primer piso estaban los restos de su instructor. Juan pensaba:
Abuelo, me perd lo que faltaba de nuestras charlas.
El lunes temprano llegaron los familiares de Huaraz, con todos los docu-
mentos listos. Una camioneta Ford cubierta fue el lugar donde se coloca-
ron los restos. Su cuerpo sera enterrado en el cementerio de Huaraz, para
estar cerca de su esposa quien lo abandon en el terremoto del 70. Eso fue
lo que hubiera querido don Cesar.
Juan fue al colegio, y al volver aquel lunes de tarde, la casa estaba toda
igual. Su hermana mayor y su padre haban salido de viaje. Su hermana lle-
g de Cuzco para viajar a Huaraz. Su hermana, la maestra, tambin viaj.
Aquella tarde solo se encontr con su mam quien le explic el devenir de
los eventos de aquella tarde en su ausencia. Juan cen, como siempre y se
fue temprano a la cama.
Que es esto
Algo llam la atencin de Juan. El cajn de su velador estaba sin llave, lo
403
Yvn Balabarca
que llam su atencin. Cuando abri el cajn encontr

El libro del abuelo
Cuando lo abri ley una dedicatoria:
Querido Juan, este libro ser de gran beneficio para ti. Te lo regalo y ser
nuestro tema de estudio por varios das con afecto el abuelo Cesar.
Algunas lgrimas brotaron de los ojos del muchacho. Guard el libro. Esta-
ba cansado, pero lo leera al da siguiente. Ahora solo quera dormir
Martes 6 de agosto de 1985

9:00 a.m.
Juan, levntate hijo, ya es tarde Qu tienes hijo?

Cuando la seora Snchez toc la frente de su hijo estaba con fiebre. En
seguida lo atendi y llam al vecino Esteban que era mdico. Este lo exa-
min y le dio las recetas necesarias.
Parece que es una fuerte gripe vecina.
Si doctor?
Solo dele estas pastillas, y que descanse unos das, y es todo. Aqu
le dejo una justificacin para el colegio.
Gracias Doctor.
No hay de que vecina.
Juan ya estaba estable y lcido. Luego de
tomar su desayuno, su madre lo anim a
bajar a la sala para que se distrajera un
poco. Pero Juan tena otros planes.
Tena que abrir el libro de tapa dura.
3
Y cuatro bestias grandes, diferentes la
una de la otra, suban del mar. 4 La pri-
mera era como len, y tena alas de gui-
la. Yo estaba mirando hasta que sus alas
fueron arrancadas, y fue levantada del
suelo y se puso enhiesta sobre los pies
a manera de hombre, y le fue dado cora-
zn de hombre.
404
Esta bestia representa a Babilonia. A Daniel se le volvi a presentar la his-

toria de la humanidad, pero se le aadiran elementos adicionales, de tal
manera que la cabeza de oro de Daniel 2 que representaba a Babilonia,
termina siendo tambin el Len del captulo 7.
5
Y he aqu otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba
de un costado ms que del otro, y tena en su boca tres costillas entre los
dientes; y le fue dicho as: Levntate, devora mucha carne.
Esta era una correspondencia al imperio Medo persa, donde los Persas
eran ms poderosos que los Medos, por lo que el Oso estaba inclinado
ms por un lado. Y en su hocico tena tres costillas que era un smbolo
de los tres pases que los Medos destruyeron para tener el poder: Egipto,
Lidia y Babilonia.
405
Yvn Balabarca
6
Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, con cua-
tro alas de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro cabezas;
y le fue dado dominio.
Esta tercera bestia representada por un leopardo simboliza la agilidad y
velocidad del tercer reino (Hab. 1: 8; Ose. 13: 7), adems contaba con cua-
tro alas, lo que le aada aun mayor velocidad de conquista a este imperio,
y cul sino el Imperio Griego se despleg tan rpidamente. Y las cuatro
cabezas simbolizan que a la muerte de Alejandro Magno, sus generales se
dividieron el imperio en cuatro, estos son: Seleuco, Casandro, Lismaco y
Ptolomo.
La tercera bestia es el Imperio Griego.
7
Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuar-
ta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos
dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba
con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella,
y tena diez cuernos.
El cuarto imperio es Roma, y es comparado con una bestia terrible, y pode-
rosa, y Roma fue quien a su paso era capaz de destruir ciudades enteras y
a sus habitantes hacerlos esclavos. Roma lleg a ser poderosa de manera
gradual, pero su cada fue marcada, en el 476 d. C.
406
Roma es la cuarta Bestia, y adems cuenta con diez cuernos los cuales son
diez reyes (7:24), esto indica que luego de que Roma haya cado, de su
territorio se levantaran diez reyes, estos son los Visigodos, Ostrogodos,
Hrulos, Vndalos, Francos, Alamanes, Burgundios, Lombardos, Anglo-
sajones y Suevos.
8
Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno peque-
o sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los
primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una
boca que hablaba grandes cosas.
Este cuerno pequeo es otro rey, con su reino, pero que sera diferente a
todos los dems, un reino que hara gala de inteligencia y grandes blasfe-
mias.
407
Yvn Balabarca
Entre la cada del Roma el 476 d. C. y el ao 538 d.C., tres reinos cayeron
delante de este nuevo cuerno: Los hrulos fueron vencidos por los Os-
trogodos y su general Teodorico en el 493. Los Vndalos y los Ostrogo-
dos fueron vencidos a su vez por el poderoso general bizantino Belisario,
quien tom prisionero a Gelimer, rey de los Vndalos (534) y luego los go-
dos fueron expulsados de Roma el 538 d.C.
Este nuevo reino, con ojos y boca es el misterio que se debe descubrir,
un rey capaz de ser ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este
cuerno haca guerra contra los santos, y los venca (Daniel 7:20, 21).
Un reino diferente, porque este nuevo rey tendra como objetivo a los San-
tos del Altsimo.
Una explicacin mejor de esto ltimo la da el mismo libro de Daniel 7:23-
25: Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser
diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y
despedazar. 24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levan-
tarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los
primeros, y a tres reyes derribar. 25 Y hablar palabras contra el Altsimo,
y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos
y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo.
En este pasaje, el cuerno pequeo, que se levantar luego que tres reinos
que surgieron del Imperio Romano caigan, habla palabras contra el Altsi-
mo, y quebrantar a los santos actuando: Tiempo (1 ao), tiempos (2 aos)
408
y medio tiempo (medio ao).

Tiempo era la palabra que designaba a un ao de 360 das en la poca del
exilio en Babilonia, poca en que fue escrita la visin. Un da es el equiva-
lente a un ao en el marco proftico, por lo que el cuerno pequeo habla-
ra palabras contra el Altsimo y quebrantara a sus santos por 1260 aos.
Esto indica que este cuerno es un poder religioso que se levantara sobre
la tierra.
En el ao 538 d.C. se cumpli el edicto del emperador Bizantino Justiniano

del 533 d.C. que otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de
la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma: Vigilio, y se constituy en el
primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El pa-
pado haba sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador roma-
409
Yvn Balabarca
no Justiniano. Fue pues el papado quien comenz una obra de blasfemias

contra Dios y persecucin a sus santos.
El apogeo del papado durara entre el 538 y 1798, es decir, 1260 das o
aos.
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Ancia-
no de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza
como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego
ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de mi-
llares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se
sent, y los libros fueron abiertos Daniel 7:9-10 .
Luego de estos eventos, Daniel registra que se iniciara una obra de Juicio
en los cielos. Los libros seran revisados y el Juez del universo presidira
este evento csmico. Cul es este evento?
No puedo creerlo. La Iglesia Catlica es el cuerno pequeo?
Debo seguir leyendo, pero estoy mal, voy a descansar un poco y
continuar.
Juan estaba teniendo sueo medicamentoso por el efecto de las pastillas,
pero su mente estaba ms que interesada en lo que habra de encontrar
ms adelante en su libro. Los grficos y las explicaciones tan breves, lo
motivaban para seguir.
Juan pens que seguramente habra libros que trataran estos temas con
ms profundidad, pero para l estaba bien, para conocer un poco ms es-
tos temas nuevos, era suficiente.
En poco tiempo Juan encontrara una mayor sorpresa que ver en su libro
de tapa dura.
El solo durmi.
410
4
Martes 6 de agosto de 1985

3:00 p.m.
Gracias mama, el almuerzo estuvo muy rico.

De nada hijo. Cmo te sientes?
Bastante mejor mam
Pero hoy seguirs en cama, para que te recuperes bien.
Esto de la cama aburre mam.
Pero Juan saba cmo hacer que el tiempo pase. Cuando su mam se fue
del cuarto, Juan nuevamente tom su libro de tapa dura y comenz a
leer.
Alc los ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba delante del ro, y te-
na dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el
otro; y el ms alto creci despus. 4 Vi que el carnero hera con los cuernos
al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia poda parar delante de l,
ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su voluntad, y se
engrandeca. 5 Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro vena
del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel
macho cabro tena un cuerno notable entre sus ojos.6 Y vino hasta el carnero
de dos cuernos, que yo haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con
la furia de su fuerza. 7 Y lo vi que lleg junto al carnero, y se levant contra
l y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos, y el carnero no tena fuerzas para
pararse delante de l; lo derrib, por tanto, en tierra, y lo pisote, y no hubo
quien librase al carnero de su poder (Daniel 8:3-7 ).:
El carnero no es otro que el imperio Medo y Persa (Daniel 8:20). En el cap-
tulo 8 del libro de Daniel se hace referencia a muchos detalles del captulo
7 pero se hace nfasis a otros aspectos. Una vez que el carnero (Imperio
Medopersa) tiene todo el vigor y fuerza un macho cabro (cabra), con un
solo cuerno prominente lleg y venci al Carnero dejndolo sin vigor. Este
reino es el Imperio Griego (Daniel 8:21), y su cuerno prominente fue su pri-
411
Yvn Balabarca
mer rey, es decir Alejandro Magno, quien venci a los Medo Persas luego
de varias batallas.
Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor

fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo (Daniel 8:8).
Pero fue debido a la intemperancia que el gran Alejandro Magno muri
a la edad de 33 aos, con todo un imperio conquistado en su haber. A su
muerte, luego de luchas intestinas, sus cuatro generales se dividieron su
legado. Estos generales fueron Casandro, Lismaco, Ptolomeo y Seleuco.
Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al

oriente, y hacia la tierra gloriosa. 10 Y se engrandeci hasta el ejrcito del
412
cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. 11
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el
continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra (Daniel
8:9-11).
De una de aquellas regiones (Norte), surgi un cuerno que se hizo grande
dominando su propia regin, los territorios del sur y el oriente, pero aqu
se dan caractersticas interesantes de este tercer reino, que evidentemen-
te es Roma. Se engrandeci contra el Prncipe de los Ejrcitos y por l fue
quitado el continuo sacrificio. El ao 31 d.C. el Seor Jess fue crucificado
en manos del imperio Romano, y luego, el ao 70, el Imperio, a travs de
los ejrcitos de Tito, sitiaron Jerusaln y destruyeron el Templo de Hero-
des.
Daniel 8:12 Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto
con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y
prosper.
Ahora el Imperio Romano asume una funcin religiosa, el imperio sufre
una mutacin, de pagano a religioso, esto es evidente cuando la profeca
refiere que prevarica contra el ejrcito y el continuo sacrificio y echa por
tierra la verdad.
Daniel 8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pre-
gunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacri-
ficio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para
ser pisoteados?
Este es el prembulo revelador de la obra del cuerno (Roma Pagana y Reli-
giosa), el cuerno ha pisoteado el SANTUARIO y EL EJERCITO con todas sus
fuerzas. Pero qu se realiza en el Santuario que es pisoteado?, pues es
all que se desarrolla la obra de intercesin por parte del Sumo Sacerdote
Csmico, Cristo Jess, a favor de su pueblo. Roma tratara por todos los
medios de pisotear la obra de Cristo en el Santuario. Obviamente no se
trata del santuario terrenal por que fue destruido en el ao 70, sino de la
obra de Cristo en el Santuario Celestial, desviando la atencin del mundo
de Cristo en su Santuario hacia una serie de ceremonias y ritos espurios
que fungiran de medios intercesores para la salvacin del hombre.
---o0o---
Eran las 5:00 p.m. la modorra de los medicamentos invitaron a Juan a dor-
413
Yvn Balabarca
mir, pero estaba impresionado con lo poco que acababa de leer, aunque
el ir meditando y constatando su lectura con los recuerdos del curso de
Historia Universal, no lo dejaron avanzar demasiado. Sus pensamientos lo
dejaron lleno de dudas que deba resolver:
Era esa Roma Religiosa la Iglesia Catlica? Cmo es que esa Roma religio-
sa ha pisoteado el Santuario?
Por ahora descansara y luego conversara con su pap sobre esos temas.
Mircoles 7 de agosto de 1985

7:00 p.m.
El padre de Juan haba vuelto de Huaraz y se encontraba en casa, luego del

da de trabajo. Y Juan acababa de volver del colegio.
Pap, tengo algunas preguntas
Dime hijo
De que religin era el abuelo
El perteneca a la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Y como se volvi adventista mi abuelo.
Bueno hijo, te contar todo durante la cena.
Huaraz, 31 de mayo de 1970

En la casa de Cesar Snchez
3:00 p.m.
-Mara, ya llegu
- Hola Cesar, ya est lista la comida, te hemos esperado.
- Me demor vendiendo en la plaza, hay mucha gente y hay negocio, pero
no poda olvidar nuestro aniversario de bodas hija.
- Ha venido Rosendo, Anita y Mario de Lima
- Parece que cumplir aos y aniversario de bodas es negocio.
- No te la creas Cesar, cumplir 50 aos es suficiente motivo, ja ja ja.
414
- Creo que tienes razn.

- Hola pap.
- Hola Rosendo, Hola, Anita, Hola Mario
- Mira a tus nietitos estos son Ju
En esos momentos la tierra comenz a temblar como si alguien hubiera
estado dndole de patadas desde abajo a una inmensa lona extendida.
Buscaron las miradas de todos, doa Mara sali de la cocina cogindose
la cabeza con las manos y gritando: Taita Dios, ten misericordia de noso-
tros, don Cesar sali corriendo de la casa tomando en sus brazos al bebe
de Mario, luego, Mario sali cogiendo a sus hijos mayores de las manitos
mientras estos lloraban.
Un rugido de mil demonios sala de la tierra, mientras que una ola de polvo
cubra todo. Rosendo sali disparado y Anita cargaba en sus brazos al pe-
queo bebe que acababa de nacer, fruto de un amor de adolescente.
Las paredes de la casa de adobe estaban rajadas y dentro aun se oa los
lamentos y gritos de doa Mara quien se haba quedado en el estrecho
patio rezando a gritos:
Dios te salve Mara
Rosendo, quien no sostena a nadie tom del brazo a Cesar quien ya corra
hacia adentro y le grit:
Deja P, yo soy ms rpido
Pero cuando haban pasado solo unos segundos, la casa se vino abajo
cuando otro sacudn de la tierra hizo caer el hogar de dcadas. Cesar solo
mir y corri dentro de la nube de polvo, Anita lloraba y Mario le dijo cuida
de los nios. Ellos trataron de respirar a travs de la ropa de la ta, quien los
llev haca lo alto de la calle, cuando ella observ que algo haba pasado en
el mtico Huascarn, una nube blanca se levantaba
Dios, que pasa con el Huasc
Ayuda! ! Auxilio! los gritos de la gente se dejaban escuchar por entre
la polvareda, Anita observaba que algunas siluetas de nios y adultos se
le acercaban para verla de cerca pensando que ella era algn familiar per-
dido y luego alejarse. Pronto aparecieron Mario y Cesar, Rosendo y doa
Mara haba muerto.
Eran las 3:30 p.m. en pocos minutos la ciudad de Huaraz luca cubierta de
una densa polvareda, pero que al pasar las horas dara paso a la ms ho-
415
Yvn Balabarca
rrenda devastacin y muerte sucedida en el Per del siglo XX.

Luego de llorar y tratar de buscar un refugio, horas despus, intentaron
buscar alimento y agua para los nios, cuando una voz dijo:
el diablo los ha cuidado a esos protestantes
No es as, les digo que ese hombre es un hombre de Dios y Dios
cuido a su beb y a sus cosas, y a m tambin, me refugi y aun im-
ped que la nia que cuidaba al nio saliera de casa, porque Dios
cuidara a este beb porque era hijo de un hombre de Dios.
Esto lleg a odos de Cesar y este lo guard en su corazn.
Pronto lleg la noticia terrible.
Ranrairca y Yungay fueron borradas del mapa, un enorme bloque de hielo
cay del pico norte del Huascarn y a su paso arrastr gran cantidad de
piedras y tierra formando un aluvin.
Cuando los habitantes de Yungay estaba reponindose del terremoto,
una enorme ola de lodo y piedras cay sobre la ciudad, muchos atinaron
a correr al cementerio, mientras que los payasos y actores del circo Ve-
rolina, ubicado en otra zona alta impidieron a los nios y espectadores
alejarse de la colina, mientras que la ciudad era devorada por el aluvin a
su vista. La tierra temblaba y los gritos de la ciudad fueron silenciados en
el acto. Oh Yungay, ciudad donde los muertos se salvaron y los vivos se
enterraron.
Cesar guard todo en su corazn.
Pocos das despus, muchos llegaron de Lima para ayudar a familiares. Los
nios fueron evacuados con sus madres a la capital mientras que los hijos
de Cesar y l mismo se dedicaron a rescatar los cuerpos de Mara y Rosen-
do. Cesar estaba destrozado. Hombres de varias nacionalidades llegaron
para ayudar a los peruanos en estos momentos de infortunio.
Pronto la ciudad fue poco a poco limpiada y las calles despejadas. Sema-
nas y semanas pasaron. Cuando hubo algo de calma, Mario volvi con los
suyos a Lima junto con Anita. Cesar se qued solo cuidando de lo que que-
daba de su lote. No pensaba ir a Lima. En esos das busc al hombre de
Dios y trat de averiguar a qu religin perteneca. Pronto entabl algn
contacto con otro siervo del Altsimo, don Manuel, un maestro, quien le
ense las verdades contenidas en la Palabra de Dios para que luego de
varios meses, don Cesar decidiera entregar su vida a travs de las aguas del
416
bautismo en el rio Santa en 1971. Desde all don Cesar no fue el mismo.
---o0o---
Hijo, esa fue la historia.
Y t pap
Yo un da conoc la doctrina adventista por que en cada visita tu
abuelo me daba su mensaje leyndome un libro de tapa dura.
No ser este?
Si, precisamente. Este mismo libro hijo. Pero no tom ninguna
decisin. Ahora que estuve en Huaraz, la iglesia se congreg y
estuvieron cantando y el pastor me habl acerca de mi fe.
Estoy conmovido
Y no es para menos hijo
---o0o---
Cesar descansaba, pero su libro sigui haciendo su obra evangelizadora,
5
esa es la obra de la pgina impresa.

7:00 p.m.
Hola mam, ya llegu.

Hola hijo, cmbiate para servirte tu cena.
Ok ma.
El cambio de ropa, fue lo de menos, lo que quera Juan era seguir leyendo
su libro.
Daniel 8:27 Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das,
y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a cau-
sa de la visin, y no la entenda.
El profeta Daniel haba quedado anonadado y enfermo por la obra del
cuerno contra la iglesia, la persecucin del diablo contra el pueblo rema-
417
Yvn Balabarca
nente de Dios. Pero el Seor no dejara a su siervo sin la luz necesaria para
entender acerca de la gran profeca de tiempo que la Biblia encerraba:
Daniel 9:23 Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para
ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende
la visin.
Luego de una oracin por misericordia, el Seor le envi a Daniel un men-
sajero para que le explicara la visin de las 2300 tardes y maanas. El ngel
le explicara una visin de tiempo que servira de punto de partida, es decir
de sello de garanta para la gran visin de tiempo.
Si se cumpla esta visin de corta duracin, la gran visin se cumplira sin
problemas. Ambas visiones se iniciaran en el mismo ao.
Daniel 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar
la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y
ungir al Santo de los santos.
En la profeca un da es igual a un ao (Ezequiel 4:6; Nmeros 14:34) es de-
cir, setenta semanas es equivalente a decir 490 aos determinadas para la
nacin Juda. Durante estos aos se terminara la prevaricacin, se pondra
fin al pecado y se expiara la maldad y se sellara la visin (la de las 2300 tar-
des y maanas) y se ungira al Santo de los Santos, es decir a Cristo Jess.
Durante estos aos Dios le dara la prueba de fe a su pueblo en la tierra
para que decida tomar partido por el Seor Jess o sus propios planes y
proyectos.
Daniel 9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para res-
taurar y edificar a Jerusaln
En el libro de Esdras se registran tres decretos referen-

tes a la repatriacin de los judos: El primero en el primer
ao de Ciro, alrededor del 537 a. C. (Esd. 1: 1-4); el segun-
do durante el reinado de Daro I, poco despus del 520
(Esd. 6: 1-12); el tercero en el 7 ao de Artajerjes, 458/457
a. C. (Esd. 7: 1-26).
En sus decretos, ni Ciro ni Daro dispusieron medidas
efectivas para la restauracin del Estado civil Judo como
una unidad completa, aunque en la profeca de Daniel se
418
prometa una restauracin del gobierno religioso y del

gobierno civil. El decreto del sptimo ao de Artajerjes
fue el primero que dio al Estado judo completa autono-
ma, bajo el domino persa.
Uno de los papiros de doble fecha descubierto en la co-
lonia Juda de Elefantina, Egipto (ver t. III, pp. 106-111),
fue escrito en el ao de ascensin al trono de Artajerjes
en enero del 464 a. C. Este es el nico documento judo
de ese ao que se conozca. Comparndolo con otros
registros antiguos, se puede deducir que, mediante el
cmputo judo, el comienzo de su reinado o ao as-
censiones (ver t. II, pp. 141-143) comenz despus del
Ao Nuevo Judo de 465 a. C. y termin en el siguiente
Ao Nuevo judo, en septiembre-octubre del 464 a. C.
Entonces, su primer ao (su primer ao calendario
completo) habra ido desde septiembre-octubre del 464
a. C. hasta septiembre-octubre del 463 a. C. El 7 ao de
Artajerjes se extendera entonces, desde el otoo (sep-
tiembre-octubre) del 458 a. C. hasta el otoo del 457 a. C.
Las disposiciones del decreto no fueron llevadas a cabo
hasta despus de que Esdras volvi de Babilonia, lo que
ocurri entre julio y septiembre del 457 a. C.
Hasta el Mesas Prncipe

Es decir hasta el inicio del ministerio de Cristo en esta tierra.
habr siete semanas, y sesenta y dos semanas
En otras palabras, 49 aos y 434 aos, sumados 483 aos. Luego de esos
aos, el Mesas Prncipe, es decir Jesucristo iniciara su obra en la tierra.
Pero se ha dado una particin en esos 483 aos, 49 aos y 434 aos. Luego
de esos 49 aos
se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Si la profeca se inici en el 457 a.C., menos 49 aos estaramos en el ao
408, y en ese ao se habra de haber concluido la construccin de las de-
fensas de la ciudad y la plaza.
Daniel 9:26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
419
Yvn Balabarca
Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la

ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra
durarn las devastaciones.
Luego de los 434 aos que siguen a los 49 aos, sucederan varios even-
tos interesantes, como la muerte del Mesas, la destruccin de Jerusaln
por parte de la Roma pagana y las guerras que acabaran con el reino de
Jud.
Daniel 9:27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de
la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre
de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin,
y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.
Durante la ltima semana proftica de las 70 semanas, es decir los ltimos
siete aos, se dara el ltimo llamado de misericordia sobre el pueblo judo.
El ao 27 se inici la ltima semana con el ungimiento del Mesas, es decir,
el bautismo de Jess en el Jordn por parte de Juan el Bautista y las pala-
bras de ungimiento de Dios Padre desde el Cielo.
A la mitad de la semana el sacrificio y las ofrendas, es decir la ley ceremonial
fue crucificada juntamente con el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. El ao 31 (la mitad de la semana) Cristo fue crucificado. La semana
termin el ao 34 con el apedreamiento de Esteban y el total rechazo del
mensaje de Cristo por parte del pueblo judo. Lo que sigui en la historia
de la nacin juda fue la desolacin por parte del imperio Romano.
La profeca de las 70 semanas se cumpli con suma precisin, y es la mejor
seal de que la profeca de los 2300 aos se cumplira de manera efectiva.
As, el 22 de octubre de 1844 la profeca de las 2300 tardes y maanas lle-
garon a su fin.
Hijo. La cena est servida
Gracias mam ya voy.
Se enfra hijo.
Ya voy mama.
Vaya esto es interesante. La profeca se haba terminado, y se
termin en 1844. Qu pas en 1844?
420
CONTEXTO HISTORICO DEL SURGIMIENTO

DEL DON PROFETICO EN LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
Napolen Bonaparte gobern por toda Europa pero su imperio

llegara a su fin. La Iglesia Catlica haba perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Po VI y lo llevara a Pars donde, luego
de tres aos de cautiverio, muri. Pero esta prdida de auge de la Iglesia
papal ya se haba hecho evidente en la toma de la Bastilla.
La gente estaba cansada de las bataholas y bataclanadas que a
lo largo de su historia Roma haba hecho alarde. En todas partes de los do-
minios catlicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su bandera)
se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevacin, la misma que
dio su fruto en la Revolucin Francesa.
Todo esto gener un reavivamiento del inters en las profecas de
Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves profticas en los eventos
a los que estaban prestando atencin.
La fe estaba ponindose de moda nuevamente, luego que se en-
friara por las luchas entre protestantes y catlicos, entre la reforma y la
contrarreforma.
Las lites de telogos de uno y de otro lado discutieron y guerrea-
ron durante siglos, teniendo como testigos crticos a los renacentistas y
humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez ms desgasta-
do frente a un pblico aun ms aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trat de imponer su es-
purio sistema de adoracin, y cuando la verdad estaba siendo progresiva-
mente restaurada a travs de la reforma, este provoc luchas intestinas
entre los reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para
obtener ms la luz de la que haban recibido.
Dios no se quedara vencido, levantara un movimiento de rea-
vivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciaran sendas investigaciones en torno a las profecas.
Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimen-
to de las iglesias nacionales.
El diablo ya tena listo su plan de accin:
421
Yvn Balabarca
Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a travs de estos estudio-

sos? Pues ahora vers como desaparezco este despertar religioso en me-
dio de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitacin- pareca
ser esta la consigna del enemigo de las almas.
Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Muje-
res del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los sepa-
ratistas de Zoar y la Sociedad Amana.
En los aos cercanos a la independencia norteamericana, una mu-
jer llamada Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal,
estableci una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sba-
do pero por los prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo.
Su grupo desapareci pronto.
Otro personaje femenino interesante fue la madre Ann Lee
Stanley quien form la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados
Shakers o tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de la naturaleza
femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunica-
ciones con los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 1844).
Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para
confundir a las almas.
Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien de-
sarroll la creencia de que las mujeres de su comunidad deban casarse
con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los ve-
cinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar,
hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.
Quien tuvo un poco ms de creatividad, puesto que no argumen-
t haber descubierto antiguas verdades bblicas sino que pretendi haber
recibido nueva luz, fue Jos Smith, quien luego de muchas y particulares
historias afirm en 1830 tener listo el libro de Mormn, el cual pretenda
ser una traduccin de las placas de oro que un ngel llamado Moroni le
haba ayudado a encontrar.
Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que
practicaba la poligamia. Muri estando preso en una crcel a manos de
una muchedumbre furiosa.
Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado An-
drew Jackson Davis afirm haber tenido contacto con el espritu de Ga-
422
leno convirtindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este

fue el gestor del movimiento espiritista que sera impulsados cuatro aos
despus por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
EL TRABAJO DE ULTRAMAR
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a

muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:
Robert Morrison fue a China.

Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmn.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de frica.
Las sociedades misioneras se multiplicaron en Amrica, Europa y

Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia sur-
giendo as las escuelas dominicales con Robert Raikes.
Finney, gran predicador norteamericano, no solo converta a la
gente al evangelio, sino tambin a la temperancia y al movimiento anties-
clavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.
El movimiento feminista naci de la mano de Margaret Fuller,
Lucy Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de de-
rechos que los hombres.
El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la
mano de Silvester Graham y gracias a que haca poco se haba desatado
la gran epidemia de clera de 1832. La poblacin estaba muy sensible a
aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por par-
te de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar
los hbitos del comer de manera saludalbe, adems de la higiene personal,
el sueo adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia a sustan-
cias dainas.
La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent
Priessnitz y su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas
temperaturas poda aliviar el dolor y la inflamacin.
La esclavitud era cada vez ms rechazada y muchos deseaban po-
423
Yvn Balabarca
nerle fin pronto.

En cuanto al quehacer poltico el presidente Andrew Jackson de-
mostr que el hombre comn poda disfrutar y ejercer el poder. El modelo
de la revolucin americana estaba sirviendo de modelo a otras revolucio-
nes del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania, Polonia y la Amrica
Espaola.
En medio de este conglomerado de eventos surgi tambin un
inters creciente en las profecas, especialmente la toma de Roma por
Francia era el detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260
tardes y maanas de Apocalipsis. Pronto la atencin se trasladara a los
2300 aos de Daniel.
En Alemania, Johan Petri estableci ya la relacin entre las 70 se-
manas y las 2300 tardes y maanas.
Hans Woods, un irlands, propondra el inicio de las 2300 tardes y
maanas hacia el ao 420 a.C. terminando el ao 1880.
Johan Bengel crea y afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao
1836.
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La ve-
nida del Mesas en gloria y majestad. Lacunza utiliz un seudnimo por
miedo a las represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados de
Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viaj a Italia. Pronto sera encontra-
do muerto. Su obra recin saldra a luz en 1812.
En Inglaterra tambin se predic de la Segunda Venida de Cristo.
Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867.
Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su espe-
ranza entre judos, parsis, musulmanes e hindes.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evange-
lio so pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podan
predicar fueron los nios los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos
pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran im-
pacto.
Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en
Australia, esperndolo en la dcada de 1860.
En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran mu-
chos pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un
424
hombre valiente, un capitn del Gran General: Guillermo Miller.
GUILLERMO MILLER
Pero, Quin fue Guillermo Miller? Este per-
sonaje naci el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cris-
tiano. Era un asiduo lector y en su juventud
tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas
donde pudo cultivarse.
En 1803 se cas con Lucy Smith y se muda-
ron a Poultney, Vermont, donde se dedic a
la agricultura. Debido a su dedicacin y tra-
bajo asumi diversos cargos pblicos como
guardia, Sheriff Diputado y Juez de Paz.
Poco despus de su mudanza a Poultney, Guillermo Miller
deja sus creencias bautistas y asume las creencias destas, muy de moda
en el siglo XIX en Europa y Amrica.
Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto
que le caus la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una granada
muy cerca de l. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nacin pequea
sobre otra que la superaba largamente en tradicin militar.
Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al com-
prometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida abandon su
membreca, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.
Cuando tom la decisin de estudiar la Biblia,
Miller decidi hacerlo versculo por versculo,
solo valindose de su Biblia y una concordan-
cia de Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller
estudi la Biblia y si encontraba un versculo
oscuro a su comprensin, no avanzaba hasta
tener el tema claro. Al final de esos aos lleg
a la conclusin de que Cristo aparecera en las
nubes de los cielos el ao 1843.
En 1833 se dio un fenmeno sin precedentes.
Una lluvia de meteoritos ingres en la atms-
425
Yvn Balabarca
fera causando un fenmeno descrito como lluvia de estrellas.

Miller lleg a esta conclusin debido a su estudio de Daniel 8:14, amparado
en la comprensin ampliamente aceptada de Nmeros 14:34 y Ezequiel
4:5-6 de que un da proftico es igual a un ao literal. Miller calcul la pro-
feca de los 2300 das hasta la fecha mencionada, interpretando la purifica-
cin del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.
A fin de estar seguro de sus hallazgos, sigui es-
tudiando la Biblia hasta 1823, cuando comenz a
predicar abiertamente de sus hallazgos. Su mie-
do inicial estaba basado en que el milenio, para
Miller, empezara luego de la Segunda Venida de
Cristo, lo cual estaba en contra de las enseanzas
ampliamente aceptadas por los dems cristianos.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que
Miller sigui estudiando su Biblia, durante nueve
aos ms.
Josu V. Himes
Cierta maana hizo un pacto con Dios, si El des-
pejaba el camino, l cumplira su deber. En ese momento la carga por com-
partir el mensaje se hizo humo. Pero media hora despus su sobrino lo
invit a predicar sobre la Segunda Venida.
Miller qued anonadado y molesto,
pero no rompera su pacto.
JOSU V. HIMES
Cuando Miller, en 1839, recibi una
invitacin a Boston para llevar un ci-
clo de conferencias, no saba que eso
sera el inicio de una intensa colabo-
racin entre el pastor de la iglesia de
la calle Chardon de Boston, Josu V.
Himes y Guillermo Miller.
Himes se encarg de abrir cada iglesia
de la Unin para que el padre Miller
(como lo llegaron a llamar) predicara
el mensaje.
426
Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita fue esparcido por
todo Norteamrica. Himes, luego de tres meses de su primera invitacin a
Miller, comenz a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry
llev el mensaje del advenimiento con la Signs.
Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843

Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita.
Adems de los peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron
a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar
los libros para difundirlos en sus localidades.
Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Mitins, los cuales
fueron 130 reuniones entre 1842 ny 1844.
Himes fue el pionero del uso de las carpas para estos menesteres.
CARLOS FITCH.
Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843 predico un
sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de Babilonia y la
necesidad de huir de ella. Ese sermn se convirti en folleto y lleg a darle
cierta sensacin de unidad y peculiaridad al movimiento.
Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento catlico o protestante
que rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias,
pero tarde o temprano se dara esta realidad.
PEQUEOS CHASCOS
Los milleritas experimentaron su primer chasco
cuando nada sucedi entre el 21 de marzo de
1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de
todas las cosas en ese tiempo, pero nada pas.
Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permita des-
animarse an.
Carlos Fitch
El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow
predic a mediados de agosto de 1844 que Cristo
vendra en el otoo de 1844. Luego de un estudio
de las ceremonias del calendario judo, el tiempo
427
Yvn Balabarca
se cumplira en el 22 de octubre de 1844.

La iglesia se entusiasm sobremanera: El esposo viene era el lema.
Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos
de Snow.
Nadie hizo provisin para el futuro, pues
no lo necesitaban. Se abandonaron em-
pleos, los cultivos se dejaron sin cose-
char, se cerraron negocios. La nueva era
como miel en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron la se-
gunda venida del Seor Pero Cristo no
volvi.
Los milleritas se disolvieron entre dimes
y diretes luego del caos. Unos interpreta-
ban los hechos de un modo u otro acerca
de lo que realmente sucedi en aquella
fecha, pero lo cierto es que el grueso de
milleritas qued perplejo y confundido y
muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se amplia-
ron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por
desanimar todo intento de sealar fechas.
UNA MENSAJERA
Dios no los abandon y envi una mensajera. Una jovencita frgil de 17
aos de edad, quien junto con su familia haba sido despedida de la iglesia
metodista y haba sufrido un ataque en la niez con una piedra en la cara
fue la elegida. Elena Harmon.
No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre
de 1844 sinti como el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin
del camino del pueblo adventista hacia la nueva Jerusaln. Luego de una
semana, recibi una segunda visin donde se le instrua a compartir lo re-
cibido.
Ella vacilaba por la oposicin, pero finalmente acepto a pesar de su salud y
de la reticencia de los dirigentes del movimiento adventista de confiar en
428
manifestaciones sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cris-
to y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generara su
raza negra, lo hizo vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo,
pero presiones financieras y una tercera visin que no pudo comprender,
abandon sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine, recibi
una visin similar a la Elena Harmon, pero rehus aceptar el encargo de
compartir los mensajes.
Cuando sinti que haba rechazado al Espritu Santo, reunin a un grupo y
cuando se par para hablar, solo pronunci las palabras: lo he olvidado
todo.
Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para
compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de
esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime Whi-
te decidi acompaar al grupo de jvenes que ayudaban a Elena Harmon.
Con el tiempo el amor surgi y en agosto de 1846 se casaron en Portland
ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a
429
Yvn Balabarca
quienes haban esperado la venida de Cristo en 1844.

En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guarda-
dores del sbado consideraban fundamental la creencia del estado inmor-
tal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestin, ya no
era necesaria la segunda venida y eso resolva el chasco de 1844.
Se desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar la fe y po-
nerse de acuerdo en verdades bblicas. Cuando los hermanos llegaban a
un punto del estudio en el que no podan avanzar ms, Elena reciba orien-
tacin divina para seguir en el estudio.
Para 1848 el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:

El regreso visible, personal y pre milenial de Jess.
La purificacin del santuario, con el ministerio de Cristo en el se-
gundo departamento que comenz el 22 de octubre del 1844.
La validez del don de profeca con cada vez ms creyentes.
La obligacin de observar el sbado como da de reposo y el papel
del sbado en el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis
11-14.
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se
recibe por la fe en Cristo.

El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri la
puerta del Lugar Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre
el cuarto mandamiento.
En la segunda dcada el mensaje de los adventistas sabatarios fue escu-
chado en crculos no adventistas. Las conversiones de muchas personas
hicieron que la teora de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran
que Dios le cierra la puerta a quienes lo han rechazado totalmente.
En la sala de la familia Snchez
Oye Mario, Juan se est entreteniendo mucho con ese libro de

tu pap
Si hija, y djalo, porque este muchacho nos dar una gran sor-
presa
Sorpresa o no, la cena est ya bien fra. Juan, baja, la cena!
430
Juan baj las escaleras a tropel y se sent a comer pero guardaba varias
preguntas en su corazn sobre la Iglesia Adventista.

A la hora del recreo en el Colegio
6
4:00 p.m.
BRRRRRRRIIIIIIIIINNNNNNNNGGGGGGGGG
Pueden salir al recreo muchachos

Vamos a jugar Juan
No Arturo, estoy leyendo algo muy interesante
Qu es? A ver?
Este libro
Vaya, se ve interesante, en especial por la figuritas, luego me
cuentas, chau
Juan busc un espacio tranquilo en el amplio patio del colegio y se acord
que en el segundo piso, a la mano derecha haba un balcn que daba hacia
431
Yvn Balabarca
la calle, pero entre la calle y el mismo haba un muro. Entre el muro y el bal-
cn el colegio guardaba cosas viejas, lo que haca que el lugar no tuviera
buena vista, as que se fue all a leer.
Apocalipsis 12:1 Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del
sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas.
Es decir, esta seal sera tan evidente que todos lo podran notar, una
mujer simboliza a la iglesia (Jeremas 3: 14; Oseas 2: 19; 2 Corintios 11: 2;
Ezequiel 16: 8, 13-15, 32; Jeremas 3: 20). Un hecho notorio es la aparicin
de una iglesia vestida del Sol (Malaquas 4:2; Mateo 17:2). El sol es una re-
ferencia a Cristo Jess. Una iglesia cuyo principal fulgor es el conocimiento
de Cristo (Juan 17:3), la luna es interpretado por muchos comentadores
como un smbolo del sistema de ritos y sombras de los tiempos del AT, los
cuales fueron eclipsados por la revelacin ms plena que lleg por me-
dio de Cristo. La ley ceremonial, que fue cumplida en la vida y la muerte
de Cristo, bien poda ser representada por la luna, que brilla con luz que
refleja del sol. La corona de doce estrellas es una referencia a los doce
apstoles o a los doce patriarcas. De cualquier modo tiene que ver con la
aparicin de la iglesia. Una iglesia militante y triunfante.
Apocalipsis 12:2 Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento.
Isaas 7:14. Este texto refiere que la iglesia estaba por tener a un Hijo, el
Hijo de Dios, una seal de la aparicin del Mesas, como la esperanza cum-
plida del remanente del antiguo testamento.
Apocalipsis 12:3-4 Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran
dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas sie-
te diademas; 4 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo,
y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba
para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese.
Eh aqu otra seal evidente, un dragn que no es otro que el mismsimo
diablo y Satans (12:9), que tena siete cabezas y diez cuernos son una re-
ferencia a que el diablo operara a travs de poderes polticos. El diablo fue
quien en su apostasa en el cielo arrastr a la tercera parte de los ngeles
que hoy son los demonios. Fue el dragn actuando a travs del imperio
Romano quien dio muerte al Seor Jess, pero este resucit. (12:5) Y ella
432
dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su
hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
Apocalipsis 12:6 Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado
por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das.
La iglesia fue preservada de la accin del diablo, y durante los 1260 aos de
supremaca papal los cristianos (descendientes de la mujer) fueron perse-
guidos y estos se ocultaron en las entraas de la tierra y en los bosques,
adorando a Dios en el sigilo de la soledad.
Apocalipsis 12:14 Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para
que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es susten-
tada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
Durante las cruzadas contra los albigenses y los valdenses, as como perse-
guidos por los emisarios de la santa inquisicin, muchos fueron los que
cayeron en manos de Roma, pero otros muchos lograron escapar.
Apocalipsis 12:17 Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue
a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Esta es la caracterstica de los descendientes de la iglesia verdadera. A fin
de que los verdaderos seguidores del pueblo de Dios los ubicasen en el
tiempo del fin se dieron las caractersticas de estos seguidores del ver-
dadero Dios, son los que guardan los mandamientos de Dios incluido el
cuarto mandamiento:
Exodus 20:8-11 Acurdate del da de reposo para santificarlo. 9 Seis das
trabajars, y hars toda tu obra; 10 mas el sptimo da es reposo para Jehov
tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. 11 Porque
en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de
reposo y lo santific.
Y que adems tienen el testimonio de Jess, y esto es
Apocalipsis 19:10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira,
no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testi-
monio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de
la profeca.
Es decir, en los tiempos del fin, luego que el dragn y su persecucin hayan
433
Yvn Balabarca
cesado, el pueblo de Dios presentar la manifestacin del verdadero don

de profeca, el espritu de profeca.
Ambas caractersticas son fundamentales para reconocer al verdadero
pueblo de Dios de los ltimos das.
---o0o---
Que brbaro, Seor, esto es muy interesante. Claro. Luego de la
gran persecucin de la iglesia contra los herejes se manifestara
un pueblo peculiar.
Cundo acab la persecucin contra los cristianos? Quiz se trate
del final de la inquisicin que fue abolida en el Per en 1821. O se
tratara de otro evento aun ms universal. No s. Ojal se pueda
saber cmo identificar a travs de qu poderes se movera el dra-
gn.
BBBRRRRRRRRRRRRRIIIIIIIIIIIIIIIGGGGGGGGGGGGGGG
A clases


A la hora de la cena
7
7:00 p.m.
- que rico mama.

- gracias hijito
- si mama, estuvo muy rico. Me voy a hacer la tarea. Me voy a mi cuarto.
- ya hijito.
- hola pap. Estoy leyendo el libro y est muy interesante.
- hola Juan, que bueno que te guste, sigue leyendo y acabalo rpido para
que me lo prestes.
- ya papa.
434
Juan sale del comedor y sube a su cuarto.

Oye Mario, no ser que se est concentrando mucho en ese li-
bro.
No hija, ya vers que todo tendr sentido dentro de poco.
Juan encendi la misma luz amarilla de su habitacin y se puso cmodo en
su cama para seguir la lectura que se tornaba cada vez ms interesante.
Apocalipsis 13:1-2 Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bes-
tia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y
sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. 2 Y la bestia que vi era semejante a
un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len.
Estas aguas son gentes y naciones de donde surgi un poder diferente a
todos los dems: Apocalipsis 17:15 Me dijo tambin: Las aguas que has visto
donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
De estas naciones surgi un poder sin igual. Esta nacin tendra caracters-
ticas de Medopersia (Oso), de Grecia (Leopardo) y de Babilonia (Len). En
otras palabras sera religiosa como Babilonia, su andamiaje sera filosfico
como Grecia y se movera en base a la violencia (Medopersia). Este nuevo
poder es abiertamente religioso y opositor a los planes de Dios. Se mueve
a nivel poltico (cabezas y cuernos) y se dedica a proferir blasfemias.
Pero esta bestia es muy similar en actividad al cuerno pequeo de
Daniel 7 (pens Juan).
He aqu las blasfemias con que el monstruo de cabeza de len ha ofendido
al Seor.
El ao 300 d.C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y hacerse la
seal de la cruz.
El ao 375 d.C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el uso de imge-
nes.
El ao 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.
El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el principio del
uso del trmino Madre de Dios aprobado por el Concilio de Efeso.
El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a
los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de San Benito.
El ao 526 d.C.: Se comienza a practicar la extremauncin.
El ao 593 d.C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por Gregorio el
Grande.
435
Yvn Balabarca
El ao 600 d.C.: Los sacerdotes empezaron la veneracin de Mara, los san-

tos y los ngeles.
El ao 607 d.C.: Bonifacio III reclam para s el titulo de obispo universal
(papa).
El ao 786 d.C.: Un concilio reunido en Constantinopla trat de restablecer
el culto a las imgenes, pero fracas.
El ao 787 d.C.: Se celebr en Nicea un concilio que reuni a unos 350
obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea,
conocida como el sptimo concilio ecumnico, defini lo siguiente:
Definimos que lo mismo que las representaciones

de la cruz, preciosa y vivificante, tambin las venerables
y santas imgenes ya sean pintadas, en mosaico o de
cualquier otra materia adecuada deben ser colocadas
en las santas iglesia de Dios, en los santos utensilios y
vestiduras, en las paredes y en los cuadros de las casas, y
en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios nuestro
Seor y Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Seora
Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos ngeles,
todos los santos y los justos. Cuanto ms frecuentemen-
te miren estas representaciones e imgenes, tanto ms
se acordarn quienes las contemplen de los modelos ori-
ginales, se dirigirn a ellos, les testimoniarn al besarlas
una veneracin respetuosa, sin que ello constituya una
verdades adoracin segn nuestra fe, pues sta convie-
ne nicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen
de la Cruz preciosa y vivificante, con los santos evange-
lios y con los otros monumentos sagrados, se ofrecer
incienso y luego luces en su honor, segn la piadosa cos-
tumbre de los antiguos:
El ao 850 d.C.: Se autoriz el uso del agua bendita.

El ao 857 d.C.: La papisa Juana. Aunque muchos han tratado de negar
su existencia, muchos historiadores la reconocen como real. Su aparicin
correspondera al periodo de Benedicto III por lo que se considera que ese
436
fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los aos 872 y 882, es
decir los aos de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino a la
iglesia de San Clemente. El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de
su tumba se erigi un monumento de ella cargando un bebe. Este fue des-
truido por Benito III y sus ruinas se podan apreciar en el siglo XV.
El ao 896 d.C.: El papa Bonifacio VI manda desenterrar los restos del papa
Formoso y lo condena.
Entre los aos 904 935 d.C.: La pornocracia, trmino acuado por el car-
denal Csar Baronio en el siglo XVI para designar al dominio que tuvieron
sobre el papado la familia del senador Teofilacto de Roma, especficamen-
te su esposa Teodora y su hija Marozia.
El ao 993 d.C.: Se dio inicio a la prctica de la canonizacin de los Santos
Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo de
la iglesia Augustina, en el ao 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X
empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonizacin de los
santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal accin.
El ao 1079 d.C.: El celibato sacerdotal fue decretado por Bonifacio VII

El ao 1090 d.C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090).
El ao 1184 d.C.: La Inquisicin fue instituida por el concilio de Verona y
legalizado y promovido por el IV Concilio Lateranense en 1215.
El ao 1190 d.C.: Se inici la venta de indulgencias.
El ao 1209 1249 d.C.: Se desarroll la cruzada albigense.
s. XII d.C.: Los siete sacramentos fueron definidos por Pedro Lombardo.
El ao 1215 d.C.: Se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes,
por lo menos una vez al ao, y fue instituida por el papa Inocencio III en el
Concilio Lateranense.
El ao 1220 d.C.: Se promulg la adoracin de la Hostia (santsimo).
El ao 1229 d.C.: La Biblia fue prohibida para los laicos
El ao 1251 d.C.: El escapulario fue inventado por Simn Stock de Inglate-
rra.
El ao 1384 d.C.: Se realiz un juicio a los restos de Juan Wycliffe.
El ao 1415 d.C.: Sucedi el asesinato de Jan Hus
Entre los aos 1419-1436 d.C.: Se desarrollaron las Guerras Husitas
437
Yvn Balabarca
El ao 1439 d.C.: La doctrina del purgatorio fue proclamada dogma por el

Concilio de Florencia.
Entre los aos 1492 1503 d.C.: Alejandro VI, el reinado del papa Borgia y
sus hijos.
El ao 1545 d.C.: Se agregan los libros apcrifos a la Biblia en el concilio de
Trento.
El ao 1546 d.C.: La tradicin es declarada de igual autoridad que la Biblia:
el Concilio de Trento.
El ao 1572 d.C.: Se desarroll la masacre de la noche de San Bartolom.
El ao 1854 d.C.: La inmaculada concepcin de Mara fue proclamada por
el papa Po IX.
El ao 1864 d.C.: Po IX condena todos los descubrimientos cientficos que
no sean aprobados por la Iglesia Romana.
El ao 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos de fe y moral fue procla-
mada por el primer concilio Vaticano (Po IX)
El ao 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas pblicas.
El ao 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de Mara como La Madre de
Dios
El ao 1950 d.C.: La asuncin de Mara es proclamada por el papa Po XII
El ao 1965 d.C.: Mara nombrada madre de la iglesia
Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeo en contra
del pueblo de Dios y en contra del Altsimo.
Apocalipsis 13:2-5 Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad.
3
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sa-
nada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, 4 y adoraron al dragn
que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin
como la bestia, y quin podr luchar contra ella? 5 Tambin se le dio boca
que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar
cuarenta y dos meses.
Y el dragn, es decir, el mismo diablo, actuando a travs del Imperio Roma-
no (Cuerno de Daniel 8) le dio su autoridad a este nuevo reino o poder.
Fue en el ao 313 que el emperador Constantino dio el edicto de Miln para
dar libertad religiosa a los cristianos y en el ao 325 l mismo convoc a los
obispos de toda la cristiandad en la localidad romana de Nicea. A continua-
cin un resumen del hecho:
438
Fue en el ao 320, o en el 321, los autores difieren, que San Ale-

jandro, obispo de Alejandra, convoc en dicha ciudad a un concilio al que
asistieron ms de cien obispos de Egipto y Libia, todos anatematizando a
Arrio. Sin embargo este sigui trabajando en su iglesia.
Al ser finalmente separado, se fue a Palestina y luego a Nicome-
dia. Es en ese tiempo que San Alejandro public su Epistola encyclica,
que fue contestada por Arrio; a partir de all es que se hizo latente la pol-
mica cristolgica, llegando a escaparse del control humano.
Sozomenes afirma que se desarroll otro concilio de Bitinia del
que surgi una encclica dirigida a todos los obispos para que recibieran a
los arrianos en la comunin de la Iglesia. Adems debemos aadir que se
desat una guerra entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos
ms, agravaron el conflicto religioso durante los aos 322 y 323.
Luego de ganar la guerra, Constantino trato de restablecer la paz
en su imperio.
Constantino acaba de unificar su imperio a nivel poltico y ahora
se enfrentaba a otra divisin, la religiosa. A fin de acabar con estas dife-
rencias envi cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de acuerdo
inmediatamente. Con esta accin, el emperador demostraba que desco-
noca la envergadura de las controversias surgidas.
Osio de Crdoba, su consejero en asuntos religiosos, probable-
mente allegado desde el 313, ao cuando fue requerido por el emperador
para poner fin a la crisis de los donatistas del frica. Llev la carta del em-
perador hacia Alejandra, pero fracas en su misin conciliatoria.
Ante esto, el emperador, aconsejado tal vez por el mismo Osio,
pens que no haba mejor solucin para restaurar la paz en la Iglesia que
convocar un concilio ecumnico. Por cierto, esta fue la primera vez que se
citaba a uno. Es pues Constantino quien introduce esta nomenclatura en
la historia eclesistica.
Pero quin era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizs nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandra su carrera eclesistica. Bajo el episcopa-
do de Pedro, haba comenzado tomando partido a favor de Melecio, para
luego desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono.
Aparentemente tena un espritu independiente, el mismo que lo
llev a reprochar acaloradamente a su obispo por las sanciones decreta-
439
Yvn Balabarca
das contra los melecianos, lo que le vali la excomunin. Aquila lo vuelve

a recibir para conferirle las credenciales de clrigo. Alejandro le da su con-
fianza ponindolo a la cabeza de la iglesia de Baucali. Su edad avanzada,
su aspecto severo, su conocimiento y sus prcticas acticas le atrajeron
numerosos discpulos. Arrio a su vez fue discpulo del mrtir Luciano (mar-
tirizado el 7 de enero del ao 212), aunque no en el tema cristolgico, y
condiscpulo de los dos Eusebios, nicomediense y cesariense, sus grandes
allegados y defensores.
Quien acudi al concilio de Nicea, segn Juan de Mariana, fue un
segundo Arrio, discpulo del primero quien muriera en el destierro luego
que Osio fuera enviado a Alejandra por el propio emperador para acabar
con la hereja. Al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que en
breve muriese. Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de un mis-
mo y solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a Palestina
por sus amigos, los dos Eusebios, se envalenton en sus tesis.
Volviendo al tema del concilio, este se reuni en la ciudad de Ni-
cea, cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecucin. Se
desarroll desde el 20 de mayo hasta el 25 de julio del ao 325, y fue con-
vocado por el emperador Constantino quien deseaba ver unida la iglesia,
as como su imperio. Lo interesante es que ni aun los mismos padres del
primer concilio saban qu era tal reunin, ya que haban sido convocados
por el emperador Constantino y no por el papa quien solamente lo refren-
d.
Se dispuso que todos los obispos que concurrieran a esta nueva
y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo uso de ca-
rros y caballera gratuitamente, como si se tratara de un asunto de Estado,
incluso los gastos de los asistentes durante la reunin seran pagados por
el tesoro pblico. Asistieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Eu-
ropa, Libia, Asia. El papa que estaba en ejercicio de funciones era Silvestre
y la principal problemtica a tratar fue el arrianismo, que estableca una
diferencia esencial entre el Padre y el Hijo, haciendo del Hijo una criatura
engendrada por el Padre, y posterior al Padre, aadiendo que hubo un
tiempo en que no exista el Hijo, y que el Hijo, como todas las criaturas, era
susceptible de variacin.
Este concilio fue el primero en dejar sentado el smbolo de fe que
440
exclua la hereja arriana, siendo el primero en este tipo.

Quien precisamente presidi este concilio por designacin del
papa y del emperador fue Osio, obispo de Crdova, el cual sirvi a la igle-
sia con brillantez en el siglo IV. Fue l quien conden por primera vez los
errores de Arrio y Melecio; fue l quien pronunci la frmula de fe que
condenaba la hereja arriana, ganndose el titulo de Padre de los concilios,
titulo dado aun por los mismos arrianos a la muerte de Constantino. Cabe
sealar que el papa no estuvo presente, sino que fue representado por
Vctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos.
Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de
Alejandra, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruo el ao 328
se destac por su defensa del credo niceno y se lo llam padre de la or-
todoxia y columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del
cristianismo fueron san Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno y san
Gregorio de Nisa en el Oriente as como San Hilario y San Ambrosio en
occidente.
La primera sesin del concilio fue netamente ceremonial y Euse-
bio de Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron
asiento a derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del empera-
dor, el cual al llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie.
El emperador entro vestido de prpura y refulgente de oro, semejante a
un ngel celestial de Dios.
Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las

sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les ataa.
Un dato interesantsimo es que, segn Barcia, fue en este concilio
que se impuso un castigo a los cristianos, quienes, luego de ser bautiza-
dos, entraban al servicio del ejrcito. Adems se pusieron de acuerdo en
fijar la pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebracin.
Adems este concilio defini la posicin ortodoxa acerca de la di-
vinidad de Cristo, mediante el uso del trmino griego homoousios, en el
sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya
que era una misma sustancia o esencia; pero la discrepancia sigui entre
ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.
Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan
441
Yvn Balabarca
acaloradas, que el mismo san Nicols de Mira, luego llamado Nicols de

Bari (quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa
Claus) abofete a Arrio por la tozudez en sus creencias.
De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos
llega solo el credo que se transcribe literalmente:
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador

de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Seor
Jesucristo, el unignito del Padre, esto es, de la sustancia
[ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de
la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por
quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por no-
sotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,
se encarn y se hizo hombre, padeci y resucit al tercer
da, subi a los cielos y volver para juzgar a vivos y a muer-
tos. Y en el Espritu Santo. Aquellos que dicen: hubo un
tiempo en el que l no exista, y l no exista antes de ser
engendrado; y que l fue creado de la nada (ex ouk onton);
o quienes mantienen que l es de otra naturaleza o de otra
sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o
mudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la Iglesia Catlica los
anatematiza.
Finalmente, el concilio promulg veinte cnones, pero solo citamos

los tres primeros:
Canon 1: Sobre la admisin, ayuda o expulsin de los eclesisticos mutila-
dos voluntaria o violentamente.
Canon 2: Reglas a tener en cuenta para la ordenacin, la evitacin de pre-
cipitaciones indebidas y la deposicin de quienes son culpables de faltas
graves.
Canon 3: Se prohbe a todos los clrigos tener relaciones con cualquier
mujer, excepto con su madre, una hermana o una ta.
Recordemos que estos cnones respondieron a una realidad dada
en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron, por ellos, dar solu-
442
cin inmediata a algunos problemas.

Al terminar la reunin, los asistentes quisieron firmar los acuerdos
para dar por terminada la cuestin arriana, sin embargo, muy pocos obis-
pos rehusaron poner su rubrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien
fue tildado de hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a
esto, el emperador Constantino aadi su propia sentencia, y fue que fue-
ran exiliados de sus ciudades. Quiz Constantino haya tenido alguna razn
positiva al hace esto, pero se sent un precedente para futuras interven-
ciones del poder secular en una decisin ortodoxa eclesistica.
Al terminar los debates y el concilio, el emperador quiso convi-
dar a los invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su
vigsimo aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos
quedan nos dicen que el espectculo fue tan fastuoso que algunos se pre-
guntaban si no estaran ya en el reino de Dios. Al trmino de estas fiestas
se despidi a los asistentes de este magno evento.
Cmo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la
muy reciente persecucin, dieran tanta obediencia al poder temporal! Re-
sulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de vista al res-
pecto.
Este concilio marc el inicio de la penetracin imperial en la administracin
de la iglesia cristiana, se inicia as la unin de la iglesia y el estado, trayendo
serias consecuencias posteriores.
Muchas prcticas antes desconocidas para el cristianismo universal se in-
trodujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita, hasta el aro de
matrimonio, a fin de hacer ms agradable la nueva religin a los paganos.
A nivel cristolgico, el concilio de Nicea sirvi para unificar en la ortodoxia
las diversas posturas teolgicas sobre la divinidad de Cristo, hasta enton-
ces aceptas por sectores eclesisticos.
La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo en pro
de favores y regalos. En contubernios con el estado, la libertad mora en-
tre aplausos.
---o0o---
Entonces los cristianos se hicieron romanos. Pero cmo luego de
ser perseguidos se volvieron con los que los perseguan? (Pensa-
443
Yvn Balabarca
ba Juan mientras lea)

De esta forma el dragn le dio su poder, su trono y gran autoridad a este
nuevo poder religioso blasfemo.
Durante 42 meses (4230=1260) es decir, 1260 aos este poder religioso-
cristiano-blasfemo actu sobre la tierra:
Apocalipsis 13:6 Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar
de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo.
Este poder no es otro que la Iglesia Catlica Apostlica Romana que du-
rante 1260 aos, es decir, toda la edad media y el renacimiento ha blasfe-
mado el nombre de Dios y del su Santuario, pero no el terrenal que fue
destruido el ao 70 d. C. y jams fue reconstruido, sino el celestial (estudie-
se el libro de Hebreos). El objetivo de Roma fue el de desviar la mirada de
los cristianos de la intersecion de Cristo en el Cielo ante el Padre hacia una
serie de sacramentos, ceremonias e indulgencias que el hombre da para
tener a un pueblo sojusgado y cautivo.
El ministerio de Cristo en su Santuario Celestial es liberador, mientras que
la obra del hombre de pecado en su falso sistema cristiano romano de
culto es esclavisante.
Apocalipsis 13:3 Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su heri-
da mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia,
Repare en la herida de muerte de la bestia.
Fue el edicto del emperador Justiniano del 533 d.C. que conceda la ciudad
de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estara a car-
go del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de soberbias
campaas militares logr destruir a tres tribus brbaras que amenazaban
Roma. Los Vndalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron ex-
pulsados de Roma en el 536, y los hrulos tambin por aquellos aos. Fue
en el 538 que Roma qued asegurada para que el obispo de Roma queda-
ra como regente de lo que se haba recuperado del Imperio Romano de
Occidente.
Esta bestia (la Iglesia Romana) recibi su trono y autoridad del Dragn,
es decir del Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas
estaba como herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal
recibi un golpe mortal en febrero de 1798, cuando el general francs Lo-
uis Berthier, lleg a Roma, por orden de Napolen, para tomar prisionero
444
al papa Pio VI y conducirlo a Francia, donde morira al cabo de tres aos

de cautiverio. Los derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa
fecha, pero restituidos en 1929 por Mussolini (herida comenz a ser sana-
da).
Esta bestia, al igual que el cuerno pequeo hablaba grandes cosas, con-
tendera contra los santos y reinara 42 meses o 1260 aos (Daniel 7: 20, 21;
Apocalipsis 5-7).
Mientras Juan observa como la bestia que sali del mar habla grandes co-
sas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus cabezas
herida de muerte pero san, su atencin fue llamada al desierto. Esto lo
veremos ms adelante.
Quiere decir que esta bestia blasfema religiosa en la Iglesia Ca-

tlica?
En la mente de Juan toda esta informacin causaba muchas preguntas.
Cmo era posible que una organizacin diablica haya podido tener tanto
alcance a nivel mundial y tanto poder por siglos? Esta informacin no solo
estaba calando hondo en los conocimientos sino en el sentir de Juan.

8
En su habitacin
9:00 p.m.
Apocalipsis 13:11-18 Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos
cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. 12 Y ejer-
ce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la
tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal
fue sanada. 13 Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace
445
Yvn Balabarca
descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14 Y engaa a los
moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presen-
cia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen
a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. 15 Y se le permiti infundir
aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a
todo el que no la adorase. 16 Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y
pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en
la frente; 17 y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la
marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre.
Mientras Juan observa como la bestia que sali del mar habla grandes co-
sas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus cabezas he-
rida de muerte pero san, su atencin fue llamada al desierto. Otra bestia
sali de la tierra y tena dos cuernos como de cordero, pero que hablaba
como dragn (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nacin que surgi cerca del tiempo
en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nacin que
calce mejor con esos tiempos que los Estados Unidos de Norteamrica.
Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera en-
tonces desarrollndose, de modo que se anunciara como nacin fuerte y
grande, capaz de llamar la atencin del mundo? La aplicacin del smbolo
no admite duda alguna. Una nacin, y slo una, responde a los datos y
rasgos caractersticos de esta profeca; no hay duda de que se trata aqu
de los Estados Unidos de Norteamrica. Literalmente naci con las carac-
tersticas de un cordero. Su constitucin inicia con las siguientes palabras:
Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unin ms
perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender a
la defensa comn, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios
de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente
promulgamos y establecemos esta Constitucin para los Estados Unidos
de Amrica.
En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus cargos. Se
le prohibi al pueblo so pena de fuertes multas, prisin y destierro, que
asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancionadas
por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a Dios,
tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombras buhardillas y,
446
en estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora

espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos
esparcidos y perseguidos hijos del Seor, se reunan para derramar sus
almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas precaucio-
nes muchos sufrieron por su fe. Las crceles rebosaban. Las familias eran
divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extraas. Sin embargo,
Dios estaba con su pueblo y la persecucin no poda acallar su testimonio.
Muchos cruzaron el ocano y se establecieron en Norteamrica, donde
echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte y
gloria de los Estados Unidos.
Una nacin que naci como cordero, pero que a lo largo de su breve histo-
ria ha desarrollado una imagen diferente:
Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron iniciaron
una serie de guerras de expansin. Con el fin de apoderarse de las colonias
britnicas de Canad, EEUU entr en guerra contra Inglaterra (1812 1814)
que result en un empate entre ambas naciones. Entre los aos 1820 y
1830 se desarroll la guerra contra Mxico dando origen a Texas. Porfirio
Daz dejara para la posteridad su famosa frase: Pobre Mxico, tan lejos
de Dios y tan cerca de los Estados Unidos.
Entre 1861 y 1865 se desarroll la Guerra Civil Norteamericana que marc
esta nacin por siempre. A fines de los 1890 EE UU extraamente entr en
guerra contra Espaa, ganndola y apoderndose de Cuba, Puerto Rico,
Filipinas y Guam.
En 1917 EEUU entr en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El presi-
dente Wilson asegur que El mundo debe convertirse en un lugar seguro
para la democracia, cuando EEUU ingres a la guerra que pondr fin a
todas las guerras. Y fue este mismo presidente que trat de unir al mundo
a travs de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracas.
En setiembre de 1939 se inici la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de di-
ciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio
Japons en Pearl Harbor, declarndole luego la guerra, abandonando su
posicin neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Termin la guerra con-
tra Japn a travs de lanzar dos bombas atmicas contra Hiroshima (6 de
agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845).
EEUU dej claro su podero blico, pero no era la superpotencia que es
447
Yvn Balabarca
hoy, ya que todava existan otras naciones capaces de presentarle batalla

como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuara el trmino Cortina de
Hierro para describir el ambiente geopoltico que se cernira en el mundo
luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando
con la aparicin de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio
occidental en 1950, lo que no sera permitido por Norteamrica. A esto se
suma las crisis desatadas por el derribo en espacio areo sovitico de un
avin U-2 espa norteamericano. En 1861, frente a la ola migratoria de la
Alemania sovitica a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso orden
la construccin de un muro en la ciudad de Berln, el mismo que fue smbo-
lo de la guerra fra por dcadas.
La guerra de entre Vietnam del
Sur, apoyada por los EEUU y
Vietnam del sur apoyada por el
bloque comunista, result en
una vergonzosa derrota norte-
americana, la que qued muy
mal parada frente al mundo,
pero esto quedara levemente
cubierto cuando el 20 de julio
de 1969 los EEUU le ganaron la carrera espacial a los rusos al colocar al
primer hombre en la luna y traerlo de regreso.
La profeca del captulo 13 de Apocalipsis declara que el poder represen-
tado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero hara que la
tierra y los que en ella habitan adorasen al papado, que est simbolizado
en ese captulo por una bestia parecida a un leopardo... Esta profeca
se cumplir cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la observancia
del domingo, que Roma declara ser el signo caracterstico de su suprema-
ca....
18
Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bes-
tia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis.
Quienes tienen esta marca reciben juicios (Apocalipsis 16:2), son muertos
y sirven de festn a las aves del cielo (19:21)
Esta es nuestra obra. La luz que poseemos acerca del mensaje del tercer
ngel, es luz verdadera. La marca de la bestia es exactamente lo que se
448
ha dicho que es. No todo lo que concierne a este asunto se comprende

plenamente, y no se comprender hasta que se despliegue el rollo; pero
en nuestro mundo debe realizarse una obra muy solemne. El mandamien-
to que Dios da a su siervos es: Clama a voz en cuello, no te detengas;
alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa
de Jacob su pecado (Isaas 58: 1). Debe proclamarse un mensaje que
despierte a las iglesias. Debe realizarse todo esfuerzo para dar la luz, no
slo a nuestro pueblo, sino tambin al mundo. Se me ha instruido que las
profecas de Daniel y Apocalipsis debieran imprimirse en libros de tamao
reducido, con las explicaciones necesarias, y debieran enviarse a todo el
mundo. Nuestro propio pueblo necesita que se ponga ante ellos la verdad
con toda claridad.
La marca de la bestia debe ser conocida y es un numero de hombre, es
decir, es una seal distintiva de la adoracin no a Dios, sino al hombre y
sus esfuerzos por salvarse.
Como signo de la autoridad de la iglesia catlica, los escritores catlicos
citan el acto mismo de cambiar el sbado al domingo, cambio en que los
protestantes consienten . . . porque al guardar estrictamente el domingo,
ellos reconocen el poder de la iglesia para ordenar
fiestas y para imponerlas so pena de incurrir en pe-
cado. -H. Tuberville, An Abridgement of the Chris-
tian Doctrine, pg. 58. Qu es, pues, el cambio del
da de descanso, sino el signo o marca de la autori-
dad de la iglesia romana, la marca de la bestia?.
El falso da de reposo que Dios no solicit como da
de adoracin se constituye en la marca de la bes-
tia, la marca de la rebelin a la autoridad expresa
de Dios.
El 666
Debe notarse que la bestia ya ha sido plenamente
identificada (ver com. vers. 1-10). El nmero pro-
porciona una evidencia que confirma esta identifi-
cacin.
Desde los comienzos del cristianismo se ha debati-
do mucho el significado del nmero 666. Uno de los
449
Yvn Balabarca
primeros en escribir sobre el tema fue Ireneo (c. 130-202). Identific a la

bestia como el anticristo. Crea que los valores numricos de las letras de
su nombre sumaran 666, y sugiri como muy probable el nombre Teitan
el cual a veces se consideraba divino. Tambin sugiri, pero como mucho
menos probable, el nombre Latinos, que era el nombre del ltimo reino
de los cuatro que vio Daniel. Pero al mismo tiempo previno que es por lo
tanto ms seguro y menos peligroso esperar el cumplimiento de la profe-
ca, que hacer conjeturas y buscar aqu y all nombres que puedan presen-
tarse pues pueden encontrarse muchos nombres que poseen el nmero
mencionado (Contra herejas v. 30. 3).
El nmero 666 se ha aplicado a numerosas figuras polticas de la historia
desde los das de Ireneo. Pero debe notarse que como la bestia ya ha sido
identificada, el nmero -sea cual fuere su significado- debe tener relacin
con ese poder; de lo contrario, no habra razn vlida para que el ngel
diese a Juan en este momento de la narracin proftica la informacin
contenida en el vers. 18.
Una interpretacin que se divulg en el perodo siguiente a la Reforma, fue
que 666 representa o equivale a VICARIUS FILII DEI, que significa vicario
del Hijo de Dios, uno de los ttulos del papa de Roma. El valor numrico
de las letras que componen este ttulo suma, como sigue, 666.
En los ltimos das de la historia del mundo se ver cmo Roma de la mano
de los Estados Unidos volver a tener el mismo poder perseguidor de la
edad media (Herida mortal sanada) pero solo para que el Rey de Reyes y
Seor de Seores intervenga en esta tierra para poner fin al pecado y al
pecador.
Dios mo pensaba Juan cuanto tiempo engaado. Qu debo

hacer?

450

9
En la sala de su Casa
6:00 p.m.
Papito Juan
Dime Hijita linda
Porqu recibimos el sbado?
Porque es la seal de Dios con su pueblo. Cada vez que t recibas
el sbado te estars identificando con el gobierno de Dios y lo
reconoces como Creador, Soberano y Dios.
Y cmo fue que lo guardaste por primera vez?
Si Juan, cuntale a Zoila cmo fue.
Pues un da tu abuelito Cesar, a quien no llegaste a conocer, lleg
de visita a la casa con un libro especial. Yo lo le, y una noche, un
viernes me acuerdo

En su habitacin
10:00 p.m.
Pap, puedes venir un momento?

S hijo, cuntame
Pap he ledo casi todo el libro y estoy perplejo. Tanto tiempo en-
gaados y creyendo adorar a Dios no lo hemos hecho.
Si hijo y me siento mal porque yo siempre he sabido esto que hoy
tu sabes.
Y porque no me dijiste nada nunca?
Perdname hijo, hoy Dios a travs de ti me est danto una opor-
tunidad. Hoy es viernes y hoy es el da del Seor. Luego de varios
451
Yvn Balabarca
aos hoy lo recib a la seis, y ahora quiero hacerlo contigo.

Pap, el libro del abuelo
Fue el libro que yo le hace aos y no es un libro, es su propio ma-
terial que el mando imprimir para regalar a los suyos. Tu abuelo
siempre trat de dar este libro a quienes se lo pidiesen.
Pap quiero guardar el sbado. Es el da, la marca de Dios.
A travs de su Santo Espritu, el Seor escribir su ley en tu co-
razn y en el mo. Ven hijo oremos y maana iremos a la Iglesia
Adventista de aqu cerca.
Si pap, quiero conocer al pueblo de Dios.
Hijo. Puede que no sea lo que esperas. Puede que encuentres a
hermanos que parece no darse cuenta del enorme privilegio que
es ser un hijo de Dios. Pero no te desanimes. Dios te ayudar a que
los despiertes de su letargo.
Si pap oremos.

6:00 p.m.
Ambos nos arrodillamos hijita como hoy tu, tu mam y yo. Hoy
recordamos que debemos ser leales al Dios de la Creacin, hoy en
que recibimos el sbado recordamos que debemos ser leales al
Dios del Santuario Celestial, al Seor del Sbado.
Hoy papi?
Si. Al da siguiente tu abuelo Mario y yo nos fuimos a la iglesia

En la entrada del templo
9:30 p.m.
Mira hijo, esta es la iglesia adventista del sptimo da.

Porque no hay imgenes ni cruces ni nada
452
Pues por lo que dice xodo 20 hijo

Pues es necesario que estudie eso pap.
Hay mucho camino aun por recorrer hijo, pero lo ms importante
es que has dado con el pueblo de Dios y ahora se inicia la prepara-
cin para pertenecer a l.
Un diacono con una sonrisa agradable extiende la mano a hacia ellos en
seal de saludo:
Feliz sbado, bienvenidos, de qu iglesia nos visitan?
Yo soy un ex adventista y mi hijo est conociendo la iglesia. Nece-
sitamos a alguien que nos ensee acerca de la Biblia.
Qu alegra hermano, pasen y yo los contactar con nuestro di-
rector de ministerio personal para que reciban la visita de un ins-
tructor bblico.
Ambos ingresaron al templo para no abandonar la asistencia ms.
7:00 p.m.
Vamos cario
Donde te toca predicar papi
En la iglesia central
Mami aprate.
Si, ya voy, esto de ser esposa de un pastor es desafiante
te arrepientes querida?
Jams amor!...
Yo tampoco pap!
---o0o---
SOLO UN DATO MS, AN-

TES DE TERMINAR
La cada del muro de Berln el 9 de no-

viembre de 1989 y la perestroika que
condujo a la disolucin de la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas
453
Yvn Balabarca
(URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo da en que Mijal Gorbachov re-

nunci y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la naciente Fede-
racin Rusa. La nacin que podra haberle hecho frente a los EEUU haba
desaparecido sistemticamente. Los ojos del mundo estaban pasmados.
EEUU era la nueva y nica superpotencia, y para dejar bien en claro su su-
perioridad militar ante el mundo, sucedi la Guerra del Golfo en 1990.
Fue en esta ocasin que el mundo nuevamente qued asombrado con el

rpido despliegue tecnolgico y militar de los EEUU, acallando a cualquier
naciente potencia de desafiar al neo dragn.
9/11
Fue en la maana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones secuestra-
dos por la faccin terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos torres
del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo despus. A
raz de estos atentados EEUU declar la guerra contra el terrorismo e in-
vadi Afganistn para derrocar el rgimen talibn, y luego, argumentan-
do la existencia de armas de destruccin masiva, invadi Iraq y derroc
el gobierno de Saddam Husein, encontrndolo escondido al sur del pas,
454
y condenndolo a muerte. Se recortaron las libertades pblicas internas

en EEUU y las agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener
sin a sospechosos recluyndolos en lugares como Guantnamo haciendo
uso an de abusos de autoridad. La democracia tal cual se conoca haba
llegado a mutar en sus fronteras. Se poda hacer uso de la tortura de ser
posible para defender su seguridad.
Los cuernos como de cordero y la voz de dragn del smbolo indican una
extraa contradiccin entre lo que profesa ser y lo que practica la nacin
as representada. El hablar de la nacin son los actos de sus autoridades
legislativas y judiciales. Por esos actos la nacin desmentir los principios
liberales y pacficos que expres como fundamento de su poltica. La pre-
diccin de que hablar como dragn y ejercer toda la autoridad de la
primera bestia, anuncia claramente el desarrollo del espritu de intoleran-
cia y persecucin de que tantas pruebas dieran las naciones representadas
por el dragn y la bestia semejante al leopardo. Y la declaracin de que la
bestia con dos cuernos hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren
a la bestia primera, indica que la autoridad de esta nacin ser empleada
para imponer alguna observancia en homenaje al papado.
A partir del 9/11 EEUU acentu su discurso de hegemona e intolerancia
siguiendo los pasos del dragn. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es el cum-
plimiento parcial del versculo 11. La voz de dragn se ha dejado escuchar
desde hace dcadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha acentua-
do.
Luego de este breve repaso de la profeca e historia, nos queda claro que
si todo se cumpli hasta el verso 11 del captulo 13 del Apocalipsis con per-
fecta precisin, los versculos 12 al 18 se cumplirn muy pronto.
A MODO DE DESPEDIDA
Queridos amiga y amigo lectores, espero que este material haya servido
para despertarle el inters por estudiar a profundidad las profecas bbli-
cas desde una ptica histrica.
Un gran abrazo y saludos.
Vistenos en:
http://www.yvanbalabarca.tk
455
RESUMEN DE
LASEGUNDA
GUERRA MUNDIAL
Yvn Balabarca
Introduccin
Hola amigos y amigas, este es un librito corto con el que pretendo hacer
un homenaje a todos los hombres y mujeres que lucharon en la ms gran-
de guerra de todos los tiempos, la Segunda Guerra Mundial, y a quienes
sobrevivieron de todo el caos que dej.
Adems, es mi deseo que este libro llegue a la mano de los jovenes adven-
tistas para que aprendan, de manera resumida y amena, lo que sucedi
durante estos aos de terrible conflagracin blica.
Por ltimo, anhelo que esto sirva como recordatorio de que en una guerra
todos pierden. Aunque los resultados de la guerra se miden en macro ci-
fras, el sufrimiento de los individuos, hombres, mujeres y nios, de la po-
ca, deben ser un mensaje de advertencia para que no se vea en la guerra la
solucin a los altercados internacionales.
458
RESUMEN DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
A modo de antecedentes
La iglesia mundial no se haba preparado lo suficiente como para hacer

frente a la Gran Guerra o Primera Guerra Mundial.
La Divisin Europea con su sede central en Alemania y sus laicos fueron los
primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de Rusia esta-
ban aislados y la comunicacin con frica y el cercano oriente se rompi.
El pastor Conradi solo pudo mantener una comunicacin tenue con Nor-
teamrica, Gran Bretaa y Francia a travs de Suiza, Holanda o Dinamarca.
Imposible fue el pagar sueldos a otros pases. Los sanatorios de Skods-
borg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemn. Los cosacos de Prusia
destruyeron varios templos adventistas.
La iglesia no hizo provisin para hacer conocer su posicin de no comba-
tiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy estrictos en
sus levas.
El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unin Alemana Oriental de la
Iglesia Adventista, luego de consultar a sus pares, declar que los cons-
criptos adventistas portaran armas como combatientes y prestaras servi-
cio en el da sbado en defensa de su pas.
Varios aos despus del conflicto se desarroll una reunin de todos los
dirigentes adventistas de Europa para dejar en claro su posicin de no
combatientes y de trabajo solo humanitario en sbado. Esto fue el 2 de
enero de 1923. Fue en esa ocasin que los dirigentes alemanes declararon
que hubieron cometido un error en su anterior consejo.
En cuanto a los dems adventistas de Europa, haban tan pocos que no
surgieron grandes problemas.
Despus de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posicin de
que cada individuo deba decidir si sirve al ejercito de su pas o no, un gru-
po se desprendi de la iglesia oficial y formaron un nuevo movimiento lla-
mado Adventistas Verdaderos y Libres. Esta divisin dur hasta la cada
del rgimen comunista en 1991.
Tanto en Inglaterra, Canad y Francia, los jvenes adventistas se mantu-
vieron firmes a su lealtad al Sbado so penas de crcel y castigos fsicos.
459
Yvn Balabarca
En los Estados Unidos la iglesia puso como carcter de urgencia que todos
los colegios dictasen cursos de enfermera para que los jvenes pudieran
dedicarse al servicio militar pero en el rea de sanidad.
En la reunin general de adventistas en el concilio de primavera, el 12 de
abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posicin adven-
tista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la actitud ofi-
cial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba la realidad
de la guerra y se peda al gobierno que solo se les haga servir en posiciones
en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de Dios.
La difusin de esta resolucin no fue muy notoria. Al poco tiempo el con-
greso sancion la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo de1917.
Casi de inmediato, el presidente Wilson estableci el 5 de junio como el
da cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 aos deban
inscribirse para un posible servicio militar.
No fue rpida la informacin que se deba brindar a los jvenes adventistas
as que muchos entraron al ejrcito sin hacer el papeleo necesario para
que sean considerados como soldados no combatientes y sus lderes mili-
tares los detestaban por esto.
Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos los
generales que no se dieran rdenes innecesarias a los adventistas en s-
bado.
En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas fueron
puestos presos por negarse a recibir rdenes.
Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron para
preparara la iglesia al enfrentar la Segunda Guerra Mundial.
La iglesia haba aprendido el valor de la preparacin en salud para estas
eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele por el
bienestar de los soldados adventistas.
En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas alemanes fue-
ron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero muchos fueron
ganados a la causa por el testimonio de los que estaban en el ejrcito.
El hospital adventista de Berln fue ofrecido a la Cruz Roja y el Seminario
Adventista Friedensau cerr temporalmente en 1917.
Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus hermanos
de Europa.
460
Por terrible que haya sido la I Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial
fue mucho peor.
Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron para
los adventistas alemanes. La iglesia trat de colaborar en la medida de lo
posible con el rgimen cambiando nombres a organizaciones y dems, se
perdieron tanto el seminario teolgico, la planta editorial y el sanatorio.
En Japn, los hermanos adventistas vieron sus iglesias ser confiscadas y
desmanteladas en algunos casos. El milagro ser vio cuando en plena ciu-
dad de Hiroshima, donde cay la Bomba atmica, ningn hermano adven-
tista perdi la vida.
Al final de la guerra en 1950 se estim que murieron 3000 miembros de
iglesia incluyendo 50 ministros y haba otros 1285 hermanos desapareci-
dos. Ms de 16000 haban perdido sus casas.
En diversos pases se perdieron instituciones y vidas de miembros de igle-
sia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis eco-
nmicas terribles, salvo en Norteamrica, donde el fin de la guerra trajo
bonanza econmica.
Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad, aparecieron
misioneros de entre los militares no violentos adventistas.
Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas. Fue-
ron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.
La iglesia sufri en reas de gobiernos totalitarios como Alemania y Rusia,
pero Dios estaba al timn para cuidar a sus hijos.
Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer fieles a su
conciencia y lealtad al Todopoderoso.
461
Yvn Balabarca
Revisin cronolgica del conflicto
1933
Todos alguna vez en nuestra vida hemos odo hablar de Hitler. Este fue un
soldado de la primera guerra mundial, pero tambin fue un artista y ar-
quitecto frustrado. Luego de la Primera Guerra Mundial, form el partido
Nacional Socialista, para poder hacerse con el poder y llegar a hacer las
reformas que consideraba que Alemania necesitaba.
Ilustracin 58 Esvstica que significa Prosperidad o con xito

En cierta oportunidad dio un intento de golpe de estado a la Alemania de-
mocrtica, el cual fue fallido y por ello termin en la crcel donde escribi
su libro Mi lucha, donde vomit todo su resentimiento y odio contra
los resultados para Alemania de la Primera Guerra Mundial, echndole la
culpa a los judos.
462
Hitler tambin era un tipo que crea en lo oculto, por lo que consider que
la raza Aria, de la cual los Alemanes eran descendientes, fueron los seres
superiores por sobre todas las dems razas,1 por lo que los alemanes deban
gobernar sobre la tierra y buscar su ESPACIO VITAL en el resto del mundo,
subyugando a las dems razas inferiores como se conocan a los no arios.
Mostraban principal desprecio por los Judos, gitanos y africanos.
Ilustracin 59 Una mujer juda clavando un cuchillo por la espalda a un soldado alemn.
Hitler crea que los judos y marxistas eran los culpables de que Alemania perdiera la
Guerra Mundial.
Luego de aos, el partido NAZI (Nacional socialista), lleg a tener mayora

en el parlamento por elecciones. Debido a esto Hitler lleg a ser nombra-
do Canciller el 30 de enero de 1933.
1
Probablemente Hitler utiliz el trmino esotrico de Ario de ser una raza superior de
gente blanca que descenda de la Atlntida.
463
Yvn Balabarca
El 27 de febrero la sede del parlamento alemn, ms conocido como el Rei-

chtag, fue incendiado por causas hasta ahora no esclarecidas. Ese evento
fue aprovechado por Hitler para echar la culpa a sus adversarios polticos
y de esa manera ganar popularidad.
El 27 de marzo, Japn abandon la extinta Sociedad de las Naciones lo
que la pona en una posicin de ventaja para agredir a sus vecinos. El 20 de
junio, Alemania firm un concordato con la Santa Sede y el 14 de octubre
tambin abandon la Sociedad de las Naciones y la Conferencia de desar-
me. Hitler estaba por iniciar sus planes de rearme de la nacin.
1934
El 29 de enero del ao 1934, Alemania y Polonia firmaron un pacto de no
agresin con una validez de diez aos el cual no fue respetado.
El 14 de junio se realiz en Venecia la visita de Hitler a Mussolini. Hitler

haba adoptado de Mussolini el famoso saludo tipo romano que pronto
caracterizara al Reich (Rgimen NAZI).
Ilustracin 60 Hitler saludando a las tumbas de los diecisis

nazis que murieron durante el golpe de 1923.
El 30 de junio los seguidores de Hitler realizaron una serie de asesinatos

polticos, acabando as con los opositores ms destacados, esta fue la no-
che de los cuchillos, y el 2 de agosto muri el presidente de Alemania, Paul
464
Von Hindenburg, acabndose as el ltimo escollo entre el poder y Hitler,

concentr todo el poder en l mismo y se prepar para llevar a Alemania
hacia la guerra.
Ilustracin 61 Paul von Hindenburg
1935
Hitler deseaba unir a todos los territorios habitados por arios, los que fue-
ron divididos luego de la primera guerra mundial. El 13 de enero de 1935
desarroll un plebiscito en la regin del Sarre, para saber si deseaban ser
incorporados a Alemania, logrando el 90% de aceptacin.
Por otro lado, 16 de marzo se restableci el servicio militar obligatorio en
Alemania. Los hombres jvenes fueron llevados a entrenar a diversos lu-
gares, incluidos los territorio fronterizos de la Unin Sovitica, por lo que
el 17 de abril el consejo de la Sociedad de las Naciones observ como ne-
gativo el rearme alemn.
Viendo esto, Francia entr en pnico, y trataron de asegurar su protec-
cin, ya que no poda ni quera entrar en otra guerra, y firmaron un tratado
de ayuda mutua con la Unin Sovitica, valedero por cinco aos.
El 18 de junio se estableci el acuerdo naval entre Inglaterra y Alemania,
quedando en que la flota alemana no deba ser superior al 35 % de la Brit-
nica. Los Estados Unidos ya no deseaban entrar en guerra y el 31 de agos-
465
Yvn Balabarca
to dieron su tercera acta de Neutralidad. Estaban en plena estabilizacin

econmica de la Gran Depresin, as que lo que menos deseaban era otro
conflicto.
Las ideas demenciales de Hitler sobre los judos vieron luz cuando se pro-
mulgaron la leyes de Nuremberg el 15 de setiembre, fue el jurista Wilhelm
Frick quien redact estas leyes. Estas leyes impedan cualquier implican-
cia entre los judos y los alemanes.
Las leyes declaraban que un judo era quien tena tres abuelos judos y un
abuelo alemn. Tener dos abuelos alemanes
significaba que uno era 50% judo. Un abuelo
judo, el 25% judo. Ser de religin juda, aunque
no nacido, 100% judo. Casarse con judo era
pena de crcel. Los judos convertidos a otras
religiones, eran igual judos.
Los judos comenzaron a ser perseguidos. Mu-
chos escaparon a otras pases pero la mayora
qued en Alemania. Muchos llegaron a Esta-
dos Unidos, para luego volver como soldados
cuando Norteamrica ingres al conflicto.
Ilustracin 62 Wilhelm Frick
1936
Espaa fue sancionada por la Sociedad de las Naciones el 11 de octubre de
1936.
La Renania, es decir, los terrenos cercanos al ro Rin entre Francia y la Ale-
mania de entonces se remilitarizaron, el 7 de marzo por orden de Hitler.
Todo estaba tomando forma para un gran ataque. Italia, se anexion Abi-
sinia el 9 de mayo, levantando la moral del pueblo italiano.
La mquina del terror de Hitler comenz a funcionar el 12 de julio, con la
apertura del campo de concentracin de Sachsenhusen, en Oranienburg,
Bandeburgo, Alemania. All fueron enviados de manera masiva los oposi-
tores polticos de los NAZIS as como judos, gitanos, homosexuales, prisio-
neros de guerra y testigos de Jehov, con la finalidad de ser eliminados.
466
El 17 de julio de 1936, en Melilla, un levantamiento militar da inicio a la san-

grienta Guerra Civil Espaola y el 27 de julio, tanto Mussolini como Hitler
hicieron envos de equipo militar al bando nacionalista de Franco. De este
modo, los alemanes probaron las armas que utilizaran luego en la Guerra
Mundial.
El 8 de agosto, Espaa es dejada desangrarse sola cuando las naciones eu-
ropeas crearon el comit de no intervencin extranjera en la Guerra Civil
Espaola, pacto que no fue respetado desde un inicio por Italia, Alemania
y la Unin Sovitica.
El 10 de agosto, la seleccin peruana de futbol que participaba de los
juegos olmpicos de Berln 1936, recibi la orden de volver a Lima, tras la
anulacin del partido ante Austria que haban ganado. Junto con ellos, los
deportistas de Bsquet, maratn y nado regresaron aunque estaban to-
dos clasificados para seguir algunos hasta finales. Al llegar a Lima fueron
recibidos como campeones.
467
Yvn Balabarca
El 25 de octubre se firm el pacto Roma-Berln contra Gran Bretaa y Fran-

cia. Naci el eje invasor. Este acuerdo fue proclamado por Mussolini en
Roma el 1 de noviembre. Das despus, el 18 de noviembre, ambas nacio-
nes reconocieron el gobierno de Francisco Franco. Japn firm con Ale-
mania el pacto Antikomiten el 25 de noviembre, donde ambas naciones se
ofrecan ayuda para salvaguardarse de la amenaza comunista liderada por
la Unin Sovitica.
Ilustracin 63 El eje, Alemania, Japn e Italia

468
Luego de un ao, se sumaron a este pacto los gobiernos de Italia, Espaa

y Hungra.
1937
El ao de 1937, el 28 de mayo, el conservador Neville Chamberlain fue
nombre primer ministro del Reino Unido, buscando por todos los medios
diplomticos no ingresar a otra guerra mundial.
Ilustracin 64 Neville Chamberlain mostrando el compromiso de paz con la Alemania Nazi,

luego todo quedara como esfuerzos infructuosos frente a la guerra.
El 7 de julio, Japn, envalentonada con el pacto de aislamiento de la URSS,

reinici las hostilidades con China, tomando la ciudad de Pekn y el 14 de
diciembre, Nankn.
469
Yvn Balabarca
Ilustracin 65 Japoneses al ataque
1938
El 4 de febrero de 1938 Hitler asumi el mando del ejrcito alemn. Luego,

el 12 de febrero convoc al canciller austriaco Kurt Schuschnigg a Berchtes-
gaden, luego de presiones alemanas, dimite y se forma un gobierno por el
NAZI Arthur Seyss-Inquart, Alemania ingres de este modo a Austria el 11
de marzo; y el 12 ingresaron a Viena. La anexin de Austria a Alemania era
el siguiente paso y se dio el da 13.
470
Ilustracin 66 Arthur Seyss-Inquart al lado de Hitler
Ante el avance japons el China, el gobierno caus el desbordamiento del

ro Amarillo, ahogando a cientos de miles de chinos, pero deteniendo tem-
poralmente el avance japons.
El 15 de setiembre, en Berchtesgaden, Hitler se entrevist con el primer
ministro de Gran Bretaa, Chamberlain, obteniendo este ltimo las garan-
tas necesarias de paz, lo que rectific en el 22 de setiembre en Bad Go-
desberg.
Al da siguiente, el 23 de setiembre, el ejrcito Alemn se moviliz hacia
Checoslovaquia, y el 24 se moviliz parcialmente hacia Francia. El 26 de
setiembre se dio un ultimtum a Checoslovaquia. Esto llev a la conferen-
cia de Munich donde Htler, Chamberlain, Daladier (Francia) y Mussollini el
da 29, firmaron los acuerdos del 30 en que Checoslovaquia deba ceder a
471
Yvn Balabarca
Alemania la regin de los Sudetes de mayora germana.

Checoslovaquia se sinti abandonada y traicionada por sus aliados. El 1 de
octubre los alemanes ocuparon la regin de los Sudetes. Polonia se prote-
ge y el 2 de octubre ocup el territorio de Teschen. El 21 de octubre, Hitler
dio la orden secreta de liquidar el resto de Checoslovaquia.
El 9 y 10 de noviembre de 1938, la llamada noche de los cristales rotos, fue
el linchamiento general en Alemania y Austria contra los judos. La guardia
de elite de Hitler, las SS, arrestaron a miles de judos en Alemania, des-
truyeron sus comercio y ms de 90 fueron asesinados. Los movimientos
NAZIS en Norteamrica entraron en declive por este desprestigio y des-
aparecieron.
1939
El 27 de febrero, tanto Francia como Inglaterra reconocieron el gobierno

de Franco en Espaa. Espaa era fascista. El 15 de marzo, los alemanes
472
ocuparon Checoslovaquia, ingresando hasta Praga.

Francia e Inglaterra entran en pnico. El 1 de abril, termin la Guerra Civil
Espaola, el 3 de abril se present el plan de invasin a Polonia por parte
de Hitler, el 28 reclam al gobierno de Polonia la anexin de Dantzig y la
comunicacin con Alemania de la zona por un corredor polaco.
El 22 de mayo se firm el pacto de Acero entre Alemania e Italia.
El 20 de agosto se libr la Batalla de Jaljin Gol, entre Japn y la Unin So-
vitica en la frontera de Mongolia. Para protegerse de otra agresin inde-
seada, Rusia firm un tratado con Alemania de no agresin, pero tambin
disponan del territorio de Polonia cuando fuera ocupada, este fue el pac-
to Molotov-Ribbentrop.
El 24 de agosto, el papa Po XII hace un llamado a la paz.
Ilustracin 67 Po XII
El 1 de setiembre de 1939 Alemania invadi Polonia, la fuerza area alema-

na, la Luftwaffe hizo bombardeos en Varsovia, Cracovia y Lodz, mientras
que Italia decidi no entrar aun en el conflicto.
473
Yvn Balabarca
El 3 de setiembre, Gran Bretaa y Francia declararon la Guerra a Alemania,

Winston Churchill ingres en el gobierno britnico. Adems, India, Austra-
lia y Nueva Zelanda declararon la guerra a Alemania.
Al da siguiente, Japn se declar neutral. Los Bohemios y Moravos protes-
tan contra su gobierno en Alemania, pero son reprimidos con brutalidad.
El 5 de setiembre, los Estados Unidos se declaran neutral frente al conflic-
to. La flota de submarinos inician sus operaciones de ataques para hundir
los barcos mercantes aliados. Ante esto, los Britnicos establecieron el
transporte naval por convoyes en el Atlntico Norte. El 6 de septiembre, la
Unin Sudafricana declar la guerra a Alemania.
Ilustracin 68 U47 submarino alemn
El 7 de setiembre, los alemanes tomaron Cracovia y vencieron la resisten-

cia polaca en Westerplatte. El 8, al da siguiente, los tanques Panzer ingre-
saron en Varsovia encontrando una dura resistencia de los ciudadanos.
Ilustracin 69 Un Panzer VI Tiger en el norte de Francia en 1944.

474
El 9 de setiembre, Gran Bretaa embarc tropas para Francia, Canad a su

vez declar la guerra a Alemania, y estos avanzaron por la regin del Sarre.
Al da siguiente se inici la batalla del Atlntico.
En los das siguientes, la Unin Sovitica firm un alto al fuego con los Ja-
poneses, concentrndose as en invadir Polonia, de acuerdo al pacto con
Alemania, cosa que hizo el 17 de setiembre. El 25 de setiembre, Polonia se
rindi y el 27 Varsovia cay en manos alemanas; el 28 se firm la capitula-
cin y Finlandia es dejada en manos de la URSS. Poco tiempo despus se
inici la campaa de ocupacin de Polonia.
Para inicios de noviembre, Estados Unidos inicia su cambio del acta de
neutralidad. Y el 30, la Unin Sovitica atac Finlandia, iniciando as la gue-
rra de invierno.
Ilustracin 70 Soldados fineses en la guerra de invierno.
1940
El 12 de enero de 1940, la Luftwaffe atac los objetivos militares alrededor
de Londres. Belgas y Holandeses se movilizan el 13 y el 15 Blgica prohibi
el paso de tropas aliadas por su territorio. El 18, Dinamarca, Noruega y Sue-
cia se declaran neutrales en el conflicto, estos son invitados por Churchill a
475
Yvn Balabarca
unirse a los aliados el 20 de enero.
Ilustracin 71 Heinkel He 111K Bombardero de la Luftwaffen
El 25 de enero los NAZIS establecieron el gueto judo en la ciudad polaca

de Lodz. El 26 de enero expir el tratado comercial de 1911 entre Estados
Unidos y Japn.
El 29 de enero la Revista Adventista publicaba

desde Buenos Aires. El hablar del significado
de la guerra en los pases afectados, donde
haba presencia adventista, era muy delicado.
Anunciar reuniones religiosas en algunos pa-
ses beligerantes era imposible. Si se permitan
reuniones solamente podan asistir los miem-
bros de la iglesia, es decir, se prohibi la obra
misionera. En Polonia y Checoslovaquia las
iglesias fueron destrozadas. Las escuelas ad-
ventistas, casas editoras fueron clausuradas
dejando sin material de sobrevivencia a los
colportores. Algunas Asociaciones fueron di-
Ilustracin 72 Heinrich Himmler
sueltas por los cambios de fronteras. Los diez-
476
mos mermaron dificultando y hasta anulando el trabajo de los misioneros.

La mayora de hermanos viven en reas industriales y ciudades, que fueron
bombardeadas. Muchos padres lloran el dejar a sus hijos para que los pe-
queos sean llevados a lugares ms seguros. Las dificultades por el guar-
dar el sbado se agudizaron.2
El 27 de marzo, Heinrich Himmler, Jefe de las SS orden la construccin

del campo de concentracin de Auschwitz, en territorio polaco, el mayor
centro de exterminio NAZI, donde se calcula que milln y medio de judos,
eslavos, prisioneros de guerra entre otros, fueron asesinados, adems de
medio milln de hambre y por enfermedad.
El 3 de abril, los soviticos asesinaron a 25700 prisioneros de guerra y co-

munes polacos. El 9 de abril, sin declaracin de guerra alguna, los alema-
nes invadieron Dinamarca y Noruega, estableciendo un nuevo gobierno.
El 20 de abril llegaron noticias a Sudamrica que tanto en la Polonia ocupa-
da por Alemania y Rusia se seguan desarrollando las reuniones regulares.
Tambin las oficinas de Varsovia seguan en pi. 3
Luego de brindar ayuda a este pas, los aliados se retiran de Noruega el
28 de abril y el 5 de mayo se form el gobierno noruego en el exilio en
Londres.
El 10 de mayo, Alemania invadi Blgica, Pases Bajos y Luxemburgo. Rei-
no Unido invadi Islandia. Chamberlain renunci y Winston Churchill fue
nombrado primer ministro.
2
H. L. Rudy, Nuestra obra en Europa, Revista Adventista, 29 de enero de 1940, 8.
3
De Polonia, Revista Adventista, 29 de abril de 1940, 9.
477
Yvn Balabarca
Las real marina inglesa se alegr de la llegada de Churchill.
Ilustracin 73 Winston Churchill
El 13 de mayo, los alemanes aplastaron las defensas holandesas. La reina

Guillermina lleg a Londres. Esa misma fecha, Churchill se dirigi por pri-
mera vez al parlamento ingls y solo ofreci: Sangre, sudor y lgrimas.
El 15 de mayo, los Pases Bajos capitulan y se forma en Londres el gobierno
holands en el exilio, manteniendo as el control sobre las colonias de ul-
tramar. Estados Unidos inicia su rearme.
Francia fue invadida, y el 18 de mayo se form un nuevo gobierno con P-
tain, Daladier y Mandel.
El 20 de mayo de 1940, los tanques Panzers de Rommel llegan al Canal de
la Mancha.
Ilustracin 74 Rommel junto a Hitler durante la campaa de Polonia.

478
El 3 de junio, los alemanes bombardearon Paris.

Luego de una infructuosa operacin, los aliados deben rescatar a sus ejr-
citos de Dunkerque, en total 378000 hombres son evacuados a Inglaterra,
pero se perdi valioso material de guerra. Ese mismo da, las ciudades de
Munich y Frncfort del Meno fueron bombardeadas por la aviacin france-
sa, pero tambin sin mayor xito.
Ilustracin 75 Morane-Saulnier MS.406 del ejrcito francs
El 5 de junio los alemanes dan inicio a la Batalla por Francia y un joven ofi-
cial francs llamado Charles de Gaulle fue nombrado secretario de defen-
sa. Francia estuvo bajo ataque y el da 7 perdieron Montdidier, Forges-ies-
Eaux, Amiens y Noyon, pero los aliados contraatacaron bombardeando
Berln por primera vez.
479
Yvn Balabarca
Ilustracin 76 Simblica fotografa: Hitler y su comitiva en la amanecida del 23 de junio de

1940 caminan tras la torre Eiffel
Al da siguiente, 1515 soldados del Reino Unido fueron eliminados del com-
bate en la tercera Batalla de Narvik.
480
En los siguientes das se sucedieron hechos como la declaracin de guerra

de Italia a Francia y Gran Bretaa; los aliados se retiraron de Noruega que
se rindi frente a los ejrcitos alemanes, y estos en Francia avanzaron has-
ta Reims, obligando al gobierno francs a retirarse a Tours. Los italianos
fueron atacados por los britnicos en Arica del Norte, en Libia.
Ante la inminencia de la conquista, Pars es declarada ciudad abierta, lo
que significa que ser tomada sin combate. El dolor de los parisinos fue
indescriptible.
Los alemanes, el 15 de junio, cruzaron la principal lnea de defensa france-

sa, la lnea Maginot, por Colmar, ocupando Verdn. El la Unin Sovitica se
sigui comportando como nacin del Eje, invadiendo Lituania y amenazan-
do Letonia y Estonia, que el 17 terminara invadiendo.
El 18 de junio se form la resistencia francesa al mando del general De
Gaulle. Francia con un gobierno coludido pide el armisticio, el cual se fir-
m el 22 de junio, y el 24 entre Francia e Italia. Los alemanes capturaron
1900000 soldados franceses y se terminaron los combates terrestres en
Europa misma.
481
Yvn Balabarca
Ilustracin 77 Hermann Gring, Rudolf Hess, Adolf Hitler, Joachim von Ribbentrop y
Walther von Brauchitsch frente al vagn del Armisticio de Francia, el mismo donde se
firm la rendicin de Alemania en la Primera Guerra Mundial
Inglaterra, el 28 reconoci al general De Gaulle como jefe de las Fuerzas de

la Francia Libre (FFL). El 1 de julio se instal el gobierno francs pro alemn
de Vichy dirigido por Petain que pronto cort relaciones con Gran Bretaa.
A partir del 7 de julio, los puertos franceses comenzaron a ser utilizados
por submarinos alemanes.
Ilustracin 78 Petain y Hitler
482
El 16 de julio se dio la orden de iniciar la operacin Len Marino de la inva-

sin de Inglaterra.
Ilustracin 79 Uno de los 54 PzKpfw III preparados para la invasin.
En los siguientes das, el mundo vio con preocupacin como el Nazismo de

Hitler y el Comunismo de Stalin estaban devorando naciones una tras otra.
Los ataques alemanes sobre Inglaterra fueron repelidos o fallidos.
Ilustracin 80 Caricatura que refleja el matrimonio inicial

entre Hitler y Stalin por las acciones en Polonia
483
Yvn Balabarca
El da 24 de agosto, la Luftwaffe bombarde zonas residenciales de Lon-

dres, y al da siguiente, en represalia, la Real Fuerza Area (RAF) bombar-
de Berln, y as se rompieron fuegos sobre los civiles. El 28, el Reich qui-
so doblegar la moral inglesa e inici el bombardeo nocturno de Londres,
Manchester, Liverpool, Brimingham, Sheffield, Derby y Coventry. A lo que
la RAF bombarde nuevamente Berln.
Los alemanes intentaron poner de rodillas a los ingleses, pero no lo lo-
graron a pesar de los bombardeos con cientos de aviones sobre ciudades
inglesas.
Ante la posible invasin a Gran Bretaa, la RAF destruy a los transportes
marinos alemanes lo que replantearon los planes de Hitler.
El 18 de setiembre, los ataques contra Inglaterra pierden intensidad pero
no cesaron. El 27 de setiembre se firm el Pacto Tripartito, entre Alemania,
Japn e Italia. Esto es conocido como el Eje Roma Berln Tokio.
Ilustracin 81 Bandera de Alemania, Japn e Italia en Berln

484
El 23 de octubre, Hitler se reuni con Franco en Hendaya, pero no sirvi de

mucho porque Espaa no ingres oficialmente en la guerra. Lo mximo
que hizo Espaa fue enviar una divisin de voluntarios espaoles en apoyo
a Alemania cuando invadira la Unin Sovitica.
485
Yvn Balabarca
Ilustracin 82 Hitler y Francisco Franco en Hendaya.
Pronto, Italia invadira Grecia para apoderarse de sus plazas estratgicas.

El 3 de noviembre, se dio un descanso a los Britnicos tras 57 das conse-
cutivos de bombardeos.
El 5 de noviembre el presidente norteamericano F. D. Roosvelt fue reelec-
to.
El 15, los alemanes aislaron el Gheto de Varsovia, con sus 350000 ocupan-
tes. El 29 de diciembre Roosevelt afirm: Debemos ser el arsenal de las
democracias.
1941
El 11 de enero de 1941 se decidi enviar al frica a las fuerzas de Hitler, el
Afrikakorps, al mando del Erwin Rommel. Mxico emprende actividades
contra los simpatizantes nazis en su territorio.
486
Ilustracin 83 Erwin Romel dirigiendo las operaciones

al norte de frica con los Afrika Korps
Los hermanos de la Unin Britnica de la Iglesia Adventista, dieron una

buena noticia a travs del pastor H. W. Lowe, el 4 de setiembre de 1940.
Nuestra causa contina su marcha de una manera mucho ms normal de
lo que algunos amigos que se hallan fuera de Gran Bretaa parecen pen-
487
Yvn Balabarca
sar. Maana, por ejemplo abriremos una nueva escuela secundaria que
proveer educacin adventista los jvenes. Esta es la primera vez en nues-
tra historia que se ofrece en esta Unin a los jvenes una educacin inter-
media entre la escuela primaria adventista y el colegio superior. Al mismo
tiempo maana iniciaremos nuestro curso escolar casi con la misma can-
tidad de alumnos ingleses que tuvimos el ao pasado. La nica diferencia
ser que 30 o 40 jvenes que normalmente estran ac provenientes del
continente europeo estar ausentes este ao.4
Adems, durante la reciente guerra de invierno, en Finlandia se distribuye-
ron 2273 bblias, 6207 Nuevos Testamentos, 81011 evangelios en este pas,
y de ellos cerca de 15000 fueron entregados a soldados rusos.5
El 1 de mayo, los Estados Unidos trasladaron su flota del Pacfico de San
Diego a Pearl Harbor, por lo que el Almirante Isoroku Yamamoto conside-
r ello como una amenaza.
A esto, el 22 de junio, Stalin fue traicionado por Hitler, se inici la operacin
Barbarroja, por la que Alemania invadi la Unin Sovitica, sin previa de-
claracin de guerra, lo mismo hicieron Italia y Rumana. Stalin no sali de
su asombre y por varios das no dio orden alguna.
Ilustracin 84 Soldado alemn frente a un tanque sovitico destruido.
4
Noticias de la Unin Britnica, Revista Adventista, 27 de enero de 1941, 16.
5
Finlandia, Revista Adventista, 27 de enero de 1941, 16.
488
Los alemanes reforzados con tropas italianas avanzaron por Rusia, hasta
muy dentro de su territorio sin mayor impedimento y de victoria en vic-
toria. Stalin anonadado. Cientos de miles de soldados rusos son hechos
prisioneros y enviados a campos de concentracin.
El 5 de julio se inici la guerra entre Per y Ecuador, por lmites territoria-
les.
Gran Bretaa se da la mano con Rusia para darse asistencia militar. Stalin
tarde despert a la realidad de que estaba en medio de una guerra de
ideologas.
El 31 de julio, el ejrcito peruano utiliz por primera vez en la regin una
unidad de paracaidistas utilizadas para tomar el puerto ecuatoriano de
Puerto Bolivar con eficacia.
Ilustracin 85 http://imageshack.us/photo/my-images/383/70we.jpg/sr=1
El tres de octubre el papa Po VII critic las medidas de esterilizacin en

matrimonios dictadas por los NAZIS.
En cuanto a los dirigentes adventistas de Rumana, estaban siendo solicita-
dos vez tras vz a servir al ejrcito. Pero todos, una vez acabado el llamado
momentneo asuman sus cargos de la iglesia. A pesar de todo, en otro
pas, Yugoslavia, las ventas de libros se increment. En Hungra las iglesias
fueron cerradas. Sin embargo, los bautismos se dan de manera maravillo-
sa. La pequea escuela de Zegreb estaba repleta de alumnos. En Brazov
489
Yvn Balabarca
se matricularon ms alumnos. Los pastores y obreros tienen sueldos por

dems reducidos y los alimentos y prendas se han hasta cuadruplicado en
su precio.6
Por otro lado en China, el sanatorio Adventista quedaba en la parte ocu-
pada de Shangai, pero a pesar de ello, los hermanos, con fe, aperturaron
las actividades, ante el control japons. Muchos fueron atendidos a pesar
de las carencias de la zona. Po otro lado, el sanatorio de Manchukuo ope-
raba a toda su capacidad y en Yencheng, 5000 refugiados eran atendidos
gracias a la Cruz Roja Norteamericana y la Iglesia. En el sanatorio filial de
Chungking, el Dr. Hebert Liu y el doctor Samuel Pang, ambos graduados de
Loma Linda, trabajaban sin desmayo. Un da una bomba cay en el cuarto
del Dr. Pang, pero no estall. Esto fue un milagro. Aunque la China estaba
siendo devastada, la Iglesia Adventista segua sirviendo con esperanza.7
Mosc es atacada por los alemanes, aunque sin mucho xito. El gobierno
se traslad a Kuybyshev. Stalin hace un llamado a la resistencia. El 5 de di-
ciembre finalmente repelieron el ataque alemn con xito. Mosc se libr
de ser invadida.
El presidente peruano Prado nombr a Ricardo Rivera Shereiber como
embajador y ministro plenipotenciario en
Japn, en enero de 1941. Schereier recibi
reportes de inteligencia con indicios claros
de un ataque japons a la armada norte-
americana. Hizo la presencia de la informa-
cin fidedigna a su colega norteamericano
en Tokio, Joseph Grew, pero Estados Uni-
dos no hizo nada.
El 7 de diciembre, Japn bombarde la base
militar norteamericana de Pearl Harbor sin
haber declarado la guerra a Washington
previamente. Horas despus del ataque, Ja-
pn declar la guerra a los aliados. Al da si-
guiente, Estados Unidos con Gran Bretaa,
6
Noticias del sur de Europa y Rusia, Revista Adventista, 17 de marzo de 1941, 10, 11.
7
N. F. Brewer, La obra mdica en la China, Revista Adventista, 28 de abril de 1941.
11, 12.
490
Australia, Canad, Costa rica y El Salvador declararon la guerra a Japn.

El pastor Jorge E. Taylor, presidente de la Misin Hawaiana inform lo
siguiente: Es muy poco lo que podemos contarle de lo acaecido aqu,
pero todos nuestros obreros y miembros de iglesia estn bien ningn
pariente inmediato de cualquier miembros de nuestra iglesia fue lastima-
do por el raid areo del domingo. Nosotros como otros muchos miles de
aqu en Hololul, pensbamos que era solamente un ensayo del ejrcito
y de la marina, pero antes que terminase, tuvimos pruebas fidedignas de
lo que era. Las bombas cayeron a tres cuadras de nuestra ofician y en res
direcciones perno ninguna lleg a tocar nuestra morada. Cada uno ha res-
pondido magnficamente a la invitacin del gobierno a fin de hacer todo
lo que fuese posible para hacer frente a la emergencia. Se inform as el
ataque a la baha de Pearl Harbor.
Ilustracin 87 USS Arizona hundido en Pearl Harbor, el 7 de diciembre de 1941, los restos
continan en Pearl Harbor
491
Yvn Balabarca
Ilustracin 88 El presidente Roosevelt firma la Declaracin de Guerra contra Japn el da

despus del ataque.
492
Ilustracin 89 El ataque inflam los sentimientos de los Estados Unidos (Vengad Pearl
Harbor - Nuestras balas lo harn).
En el Per, muchos ciudadanos japoneses fueron arbitraria e ilegalmente

detenidos y deportados a Estados Unidos y cientos de ellos encerrados
en medio de alambradas en Ancn. El presidente Prado, siguiendo las
rdenes de Roosevelt, ejecuto estos atropellos. La razn esgrimida por
Washington era la seguridad del canal de Panam. Al final de la guerra, el
493
Yvn Balabarca
gobierno de Prado no acept de regreso a los deportados. Los niseis se

vieron obligados a viajar al Japn, pas que no conocan, ni hablaban su
idioma.
Ilustracin 90 Campo de concentracin de Manzanar, en Estado Unidos, para japoneses.
Bandidos saquearon sus viviendas y comercios, adems de ocupar sus bie-

nes. El presidente Alan Garca Prez, el martes 14 de junio de 2011 pidi
perdn a la comunidad japonesa por aquellos nefastos incidentes.
494
El 16 de diciembre, los alemanes se repliegan del frente ruso y el ejrcito

rojo avanza recuperando su territorio.
1942
Luego de un avance del Japn en los territorio vecinos, los norteamerica-
nos comienzan a atacar las bases japonesas.
El 10 de marzo, el presidente americano Roosevelt da la orden a Douglas
MacArthur de abandonar las Filipinas. El 17 fue nombrado comandante en
jefe de las fuerzas del Pacfico Suroeste, desde Australia.
En el campo de concentracin de Belzec comenz a funcionar la primera
cmara de la muerte, con una capacidad de asesinar a 4000 personas
al da.
Ilustracin 91 Memorial en el campo de exterminio de Belzec
El 10 de mayo, Gandhi hace una declaracin pblica donde pide la salida de

los britnicos de la India y la resistencia contra el invasor japons.
Del 4 al 7 de junio se desarroll el ataque naval de Midway, donde las es-

cuadras norteamericana y japonesa se enfrentando, resultando la balanza
de la victoria a favor de los americanos quienes ganaron una victoria estra-
tgica. Fue la primera batalla de la nueva era de guerra marina. La nueva
arma estratgica era el portaviones.
495
Yvn Balabarca
El 8 de noviembre, los norteamericanos desembarcaron al norte de frica

al mando de Dwight D. Eisenhower para ayudar a las tropas ingresas co-
mandadas por Montgomery.
1943
El 14 de enero, se renen Churchill, Roosevelt, Giraud y De Gaulle, hasta el
24, en Casablanca al norte de frica.
Los japoneses comienzan a retroceder en Guadalcanal, los rusos por su
lado comienzan a avanzar en su frente.
Ilustracin 92 Soldados muertos de la segunda divisin japonesa, que cubren la playa

despus de un asalto fallido durante la campaa de Guadalcanal.
El 16 de abril de 1943, los judos se sublevaron el Gueto de Varsovia. En

defensa murieron 56000 judos. Esta termin el 22 de mayo.
496
Ilustracin 93 Judos capturados por soldados alemanes eran llevados

para la deportacin, abril de 1943.
Frente a la inminente invasin de Italia por parte de los aliados, los alema-
nes desplazan tropas a ese sector.
El 3 de setiembre, Italia se rinde. La primera nacin del eje en tomar aque-
lla decisin, pero los alemanes que ocuparon el pas, lo declaran invadido.
El 5 de noviembre, los norteamericanos atacaron la lnea Gustav, principal
defensa alemana en Italia.
El 28 se reunieron por primera vez en Tehern, Stalin, Roosevelt y Chur-
chill. Aqu la Unin Sovitica se comprometi a atacar a Japn tan pronto
como Alemania se rindiera; adems, se inici, de manera provisional, la
Organizacin de la Naciones Unidas.
497
Yvn Balabarca
Ilustracin 94 Isif Stalin, Franklin D. Roosevelt y Winston Churchill en la Conferencia de

Tehern.
El ao acaba con el eje retrocediendo en todos los frentes.
1944
Los rusos siguen avanzando hacia el oeste. Por otro lado, el 17 de enero
se inici la batalla de Montecassino, un antiguo convento cristiano. Los
alemanes opusieron tenaz resistencia.
498
Ilustracin 95 Ruinas de la abada de Montecassino despus de la batalla
Los britnicos siguen bombardeando Alemania junto a los norteamericanos.

El 23 de marzo, partisanos comunistas en Roma, atacan y matan a 32 sol-
dados alemanes y dos civiles italianos. En represalia, los alemanes al da
siguiente asesinaron a 335 rehenes en las Fosas Ardeatinas.
Ilustracin 96 Entrada a las fosas Ardeatinas

499
Yvn Balabarca
El 6 de junio, los aliados desembarcaron en Normanda, este da fue cono-

cido como el da D.
Ilustracin 97 La playa de Omaha el Da D por la tarde.
El 7 de julio, los norteamericanos atacaron las posiciones japonesas en Sai-

pn. 22000 civiles japoneses se suicidaron lanzndose de los acantilados.
500
Ilustracin 98 Histrica foto que muestra a Stauffenberg en Rastenburg el sba-

do 15 de julio de 1944 (en el margen izquierdo, de blanco) con Hitler (centro) y
Keitel (derecha). Stauffenberg llevaba la bomba en ese instante, pero decidi no
detonarla.
501
Yvn Balabarca
El 20 de julio, Claus von Stauffenerg, alto oficial NAZI, coloca un maletn

con explosivos en una reunin donde Hitler estaba presente. Se cree que
el Fhrer est muerte y se lleva a cabo de manera fallida la operacin Valki-
ria. Todos los implicados fueron ejecutados el mismo da y al siguiente.
Ilustracin 99 Estado de la sala despus de la explosin.
El 23 de julio, la ultima ciudad sovitica en manos alemanas es recuperada

por el ejercito rojo (Pskov).
El 25 de julio, Hitler decreta la guerra total, toda actividad social, cultural,
econmica o poltica se subordina a las necesidades de la guerra.
502
Ilustracin 100 Un pster estadounidense diseado durante la Segunda Guerra Mundial.

Traduccin: La comida es un arma. No la derroche! Compre con prudencia. Cocine con
cuidado. Coma todo.
El 1 de agosto, Varsovia se levanta en armas contra los NAZIS, esperanzada

que el ejercito rojo llegara a ayudarles, ya que estaba a solo unas decenas
de kilmetros, pero Stalin dio la orden de no intervenir y luego de 63 das
de asedio alemn, los polacos sufrieron la derrota y la masacre de 250000
civiles. Stalin permiti esto para gobernar mejor Polonia en los siguientes
aos.
El 1 de setiembre, el cuartel general aliado se traslada a Francia que pocos
das antes fue liberada por el general Leclerc. Los aliados avanzan hacia el
este, atravesando la lnea Sigfrido.
503
Yvn Balabarca
Ilustracin 101 Leclerc firma en nombre de la Repblica Francesa, el acta de capitulacin de

Japn a bordo del USS Missouri.
El 14 de octubre, el general Erwin Rommel se suicida ante la alternativa de

ser juzgado como traidor por el atentado del 20 de julio contra Hitler.
Ilustracin 102
504
El 7 de noviembre los alemanes se comienzan a retirar de Italia y Roosevelt

es reelegido por cuarta vez como presidente de Estados Unidos.
Ilustracin 103 George Smith Patton, Jr en 1945.
El 19 de diciembre, en Bastonge, los alemanes rodean a las fuerzas ameri-

canas, las que presentan dura resistencia. Esta zona es conocida como las
Ardenas. El 26 de diciembre, los tanques de Patton levantaron el sitio del
ejercito americano resistente.
505
Yvn Balabarca
Ilustracin 104 Soldados estadounidenses tomando posiciones en las Ardenas
1945
El 17 de enero, el ejercito rojo a avanzado y liberado Varsovia. Frente a ello,
en la fecha sealada se comienza a evacuar el campo de concentracin
de Auschwitz. El 27 de enero, el ejercito rojo liber a los prisioneros del
campo, unos 7000 en total.
El 30 de enero, Hitler hace un llamado a la resistencia a todos los alemanes,
por radio. Fue la ltima comunicacin del Furer.
El 4 de febrero, los lderes aliados, frente a la victoria, se runen para discu-
tir sobre el orden politico de la pos guerra en Europa y como acabar con
la guerra en Asia.
506
El 12 de febrero el Per le declar la guerra a Alemania y Japn.

El 19 de febrero, los marines desembarcaron en Iwo Jima, donde izan su
bandera el 23 sobre el monte Suribachi. Los japoneses resistieron varios
das ms hasta que el 26 de marzo, el totalmente ocupada por los norte-
americanos.
El 12 de abril muri el presidente Roosevelt y lo sucedi Harry Truman en
la administracin.
Cabe destacar que 22 judos peruanos, que viajaron a Europa por aquellos
terribles aos, fueron presas de la maquinaria de matar de Hitler.8
Adems, un peruano, Renato Holguin Rivera, combati en la segunda gue-
rra mundial. Arequipeo, fue voluntario de la Fortaleza Volante B52 y fue
liberado junto con varios norteamericanos por los rusos en Berln, luego
de haber permanecido en un campo de concentracin.9
8
Csar Ramrez, Los peruanos y la Segunda Guerra Mundial, Universidad de Piura,
http://www.dircom.udep.edu.pe/articulos.php?art=2473 (consultado: 22 de enero, 2012).
9
EEUU dar honores de hroe a peruano que combati en la II Guerra Mundial,
Peru.com, http://www.peru.com/noticias/sgc/portada/2008/10/02/detalle7625.
aspx (consultado: 22 de enero, 2012).
507
Yvn Balabarca
En los siguientes das,

Berln estaba tomada, y
los esfuerzos de Hitler
de querer organizar una
fuerza de liberacin fue
imposible.
Luego de huir de Alema-
nia, el 28 de abril, Musso-
lini fue linchado con Clara
Petacci y otros 15 fascis-
tas, sus cadveres fueron
colgados por los piel en
una gasolinera de Miln.
El 29 los norteamerica-
nos liberaron el campo
de concentracin de Da-
chau. Y en otro lado, Hit-
ler se cas con Eva Braun
y escribi su testamento.
El 30 de abril Hitler se suicid con su esposa. Doenitz fue nombrado suce-
sor por el mismo Hitler. El 1 de mayo, Joseph Goebblels se suicid junto
con su esposa Magda, tras asesinar a sus seis hijos.
Los alemanes, comienzan a rendirse en diversos lugares y el 7 de mayo, los
alemanes se rinden incondicionalmente en Reims, en el cuartel general de
Eisenhower.
Durante los siguientes meses, los japoneses opusieron frrea resistencia,
hasta que el 6 de agosto, se les lanz la bomba atmica a la ciudad de
Hiroshima, muriendo ms de 100 000 personas.
El 9 de agosto, la segunda bomba atmica cay sobre Nagasaki muriendo
36000 personas y 40000 quedaron heridos.
El 15 de agosto, el emperador Hirohito se rindi incondicionalmente. Esto
se firm en el acorazado Missouri el 2 de setiembre, poniendo fin a la Se-
gunda Guerra Mundial.
508
Los adventistas trataron de no servir al ejercito en plena guerra, como el

caso de Anton Brugger, quien fue condenado a muerte en Austria.10
Gabreielle Weidner, fue hija de un pastor adventista en Francia y se convir-
ti en una activa colaboradora de la resistencia en el salvamento de judos
franceses. Salv la vida de unos 800 judos, 100 soldados y pilotos aliados
y otros 100 perseguidos del rgimen nazi. Detenida fue torturada pero no
delat a nadie y acab muriendo el 17 de Febrero de 1945 en el campo de
10
Torres Gutirrez, Alejandro. El derecho a la libertad de conciencia en Austria. Ma-
drid: Dykinson, 2006.
509
Yvn Balabarca
concentracin de Ravensbruck (Alemania).11

En octubre se tuvieron noticias de la construccin del Nuevo Colegio de
Lima, en la localidad de aa.
Datos interesantes de la Segunda Guerra Mundial
Se cree que Hitler tena una fijacin con este busto de la bella Nefertiti.
Jams devolvi la estatuilla que fue sacada de Egipto con mentiras por sus
cientficos.
El oso Wojtek fue un oso que desde osezno vivi con los soldados polacos,
11
Heroes contra el holocausto, elholocausto.net, http://www.elholocausto.
net/parte04/heroes.htm (consultado: 22 de enero, 2012).
510
y combati al lado de ellos llevando la pesada artillera en combate. Luego

de la guerra fue recluido en el zoolgico de Edimburgo (Escocia), donde
muri a los 22 aos de edad.
A sesenta aos del fin de la guerra

A continuacin transcribo el artculo tomado del Adventist Network12
Teniendo en cuenta el 60 aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial,
los lderes de la iglesia Adventista en Alemania y Austria han publicado
una declaracin diciendo que lamentan profundamente cualquier parti-
cipacin o el apoyo a las actividades nazis durante la guerra. Los cuerpos
eclesisticos confiesan honestamente la incapacidad de seguir al Se-
or por no proteger a Judos, y otros, contra el genocidio de esa poca,
conocido como el Holocausto.
Millones de personas murieron por las atrocidades de la guerra, incluyen-
do ms de 6 millones de Judos que fueron exterminados por las persecu-
ciones nazis durante el perodo de 12 aos de 1933 a 1945.
La declaracin fue publicada inicialmente en mayo de 2005 en la revista
AdventEcho, una revista mensual de la iglesia de habla alemana, y tam-
bin aparecer en otras publicaciones alemanas, dijo el Pastor Gnther
Machel, presidente de la zona del sur de Iglesia Adventista de Alemania,
uno de los tres pases signatarios a la declaracin.
Una copia de la declaracin se ha proporcionado a Yad Vashem, el Recuer-
do de los Mrtires y Hroes del Holocausto, en Israel, agreg el Dr. Rolf
Phler, ex presidente del rea alemana del Norte de la iglesia que ahora
es asesor teolgico de esa regin, y estuvo involucrado en el redaccin de
la declaracin.
Lamentamos profundamente que el carcter de la dictadura nacionalso-
cialista no se hayan comprendido en el tiempo y la claridad suficiente, y la
naturaleza impa de [los nazis] la ideologa no haya sido claramente iden-
tificados, reza la declaracin, segn la traduccin del alemn,. La iglesia
tambin dice lamentar que en algunas de nuestras publicaciones ... hay
artculos encontrados glorificaba a Adolf Hitler y estaba de acuerdo con la
12
Mark A. Kellner, Europa: Iglesia de Alemania y Austria se disculpan por las acciones
del Holocausto, Adventist Network, http://news.adventist.org/es/archive/articles/2005/08/15/
europe-german-austrian-churches-apologize-for-holocaust-actions (consultado: 21 de febrero,
2012).
511
Yvn Balabarca
ideologa de antisemitismo de una manera que resulta increble [desde la

perspectiva] de hoy .
Lderes de la iglesia tambin se lamentaron de que nuestro pueblo se
asoci con el fanatismo racial, destruyendo la vida y la libertad de 6 mi-
llones de Judos y los representantes de las minoras en toda Europa, y
que muchos adventistas del sptimo da no compartieron la necesidad y
el sufrimiento de sus conciudadanos judos.
Es de lamentar, indic la declaracin, que hubo congregaciones adven-
tistas de Alemania y Austria que excluyeron, separaron [miembros de la
iglesia que fueron] ... de origen judo de manera que fueron enviados a la
prisin, el exilio o la muerte.
En virtud de varios decretos raciales, algunas congregaciones adventis-
tas expulsaron a miembros de la herencia juda. Uno, Max-Israel Munk,
fue colocado en dos campos de concentracin por los nazis y sobrevivi
y regres a su iglesia despus de la guerra. Dijo que no quera actuar a su
congregacin en la forma en que lo haban tratado, de acuerdo con el Dr.
Daniel Heinz, un archivista de la iglesia de Friedensau University que ha
estudiado las actividades Adventista durante la era nacionalsocialista.
Junto con el Pastor Machel, los otros lderes que firmaron la declaracin
fueron los Pastores Klaus-Jurgen van Treeck, presidente de la iglesia de
Alemania del Norte , y Herbert Brugger, presidente de la Iglesia Adven-
tista en Austria. Phler y Johannes Hartlapp, historiador de la iglesia de
Friedensau, redact el comunicado en que se basa la declaracin. Las tres
regiones eclesisticas votaron para aprobar el texto.
En el comunicado, los tres afirman que la obediencia que le debemos a
las autoridades estatales no llevan a renunciar a las convicciones y valores
bblicos.
Dijeron que mientras que slo Dios puede juzgar las acciones de genera-
ciones anteriores, en nuestros das, sin embargo, queremos tomar una
posicin decidida por el derecho y la justicia hacia todas las personas.
Brugger, en una entrevista telefnica, dijo: Nuestros miembros de la igle-
sia aprecian la publicacin de este documento.
Indic que era algo que en los miembros ms jvenes de la iglesia es muy
apreciada. No hay indicacin de una reaccin de la comunidad juda de
Austria, pero Brugger dijo que la Iglesia Adventista no es tan conocida en
512
Austria como otros movimientos.

Al preguntarle cmo una iglesia que considera el sbado como una de sus
creencias fundamentales pudiera abandonar a los observadores del sba-
do durante una poca de persecucin, Brugger dijo que era polticas, no
teolgicas, las consideraciones que pueden haber llevado a la estrategia.
Durante la Primera Guerra Mundial, una parte de la Iglesia Adventista de
Alemania sufri una divisin, en oposicin al servicio militar. Esto llev a
los nacionalsocialistas en 1936 para prohibir el llamado Movimiento de
Reforma durante su tiempo en el poder. Brugger dijo que la preocupa-
cin que los nazis clausuraran los principales templos adventistas del sp-
timo da puede haber influido en los lderes en esa poca.
Creo que en estos momentos los lderes de la iglesia teman perder el
control sobre la iglesia y perder la iglesia porque las autoridades polticas
ya haban ... [Confundido] nuestra iglesia con el movimiento de la Reforma
, explic. Creo que nuestros lderes tenan miedo de perder el recono-
cimiento oficial de nuestra iglesia, por lo que acaso no se [lo ms fiel] a
nuestras creencias como hubiera sido necesario.
Y aadi: Fue ms poltico que teolgico, estoy seguro.
Las oficinas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en Alemania fueron
brevemente clausuradas por los nazis, seala Phler. Un rpido cambio
en el rgimen produjo alivio entre los adventistas, y tambin un nivel de
cooperacin con el gobierno que era insalubre.
No slo nos mantuvimos en silencio, sino que tambin publicamos cosas
que nunca deberamos haber publicado. Publicamos ideas antisemitas que,
desde nuestra perspectiva, no eran realmente necesarias , dijo Phler en
una entrevista telefnica. Dimos varios pasos ms y publicamos lo que
realmente eran antisemita. ... Salimos de nuestra manera de pensar para
demostrar nuestra lealtad al gobierno alemn [Nacional Socialista de la
poca].
Tenemos que darnos cuenta de que una declaracin equivocada, un paso
en falso por una persona, significaba que podra terminar en un campo
de concentracin, dijo Phler de la poca. [Esa fue la] razn por la cual
se excluy y expulsamos judos a adventistas de entre nosotros: Si una
iglesia local no hubiera hecho esto, [los nazis] la habra cerrado, llevado
a los ancianos a la crcel y habra significado que la iglesia entera estara
513
Yvn Balabarca
prohibida .
Mientras que algunos adventistas europeos asumieron la valerosa deci-
sin de proteger Judos, otros se fueron de lo largo, en parte, debido a
la preocupacin por sus familias e iglesias. Sera bastante difcil para un
individuo llegar a un judo, Phler explica, poner en riesgo las vidas de una
congregacin. Esto era una carga adicional. Tal precaucin se refleja hasta
en la nomenclatura utilizada por los adventistas alemanes, dijo.
Hemos cambiado el nombre de Escuela Sabtica por el de escuela bblica,
por que el uso original significaba tomar un riesgo , dijo Phler. Estaba-
mos en peligro de ser confundidos con los Judos. Al negarse a llamar Es-
cuela Sabtica, usted hace una declaracin, a tomar un poco de distancia
entre usted y los Judios .
Dr. Daniel Heinz, director de Archivos de la Iglesia en la Universidad Adven-
tista de Friedensau, Alemania, dijo que su investigacin sobre las historias
de los adventistas que ayudaron a Judos durante la guerra llev a su des-
cubrimiento de los que actuaron menos honorablemente.
Los lderes de la iglesia se adaptaron a una ideologa antisemita de los
nazis, en algunos casos, lo hicieron ms de lo necesario para complacer
a los [nazi] las autoridades. Esto es algo que es realmente extrao para
nosotros , dijo Heinz.
Al mismo tiempo, dijo, Yo s que muchos miembros adventistas, ayuda-
ron a Judos, pero nunca habl de ello.
La resistencia a las polticas nazis, as como la respuesta compasiva, pero
valiente de muchos cristianos, entre ellos adventistas del sptimo da, para
proteger la vida de los menores de la persecucin nazi, se han documen-
tado en toda Europa, incluyendo Polonia, Hungra, Holanda y Dinamarca,
entre otros pases.
He encontrado algunos relatos sumamente impresionantes de adventis-
tas que ayudaron a Judos en el Tercer Reich, arriesgando su vida, y me
encontr con lo contrario, dijo Heinz. Entre los miembros de la iglesia,
una familia adventista de Letonia tuvo a un hombre judo, lo escondi du-
rante la guerra, y ha sobrevivido. El refugiado se convirti en un creyente
adventista y pastor de la iglesia despus de la guerra.
Segn el pastor Machel, Sesenta aos despus de la Segunda Guerra
Mundial es tarde, pero nosotros la hemos visto como la ltima oportuni-
514
dad para la declaracin.

Haba habido intentos anteriores de hacer tales declaraciones, aunque es-
tos eran en gran medida ignorados o debilitados por los lderes de la igle-
sia que haban vivido en la poca nazi y quera evitar que la iglesia juzga-
ra a los que haban ido antes. Sin embargo, en 1988, en el 50 aniversario
del 09 de noviembre, Kristallnacht, o noche de los cristales rotos en
el que los nazis inspiraron bandas para romper escaparates de comercios
judos y zaquear sinagogas, la Iglesia Adventista del entonces Alemania
Oriental emiti una declaracin en su pequea revista. En 1989, durante
las celebraciones del centenario de la Iglesia Adventista en Hamburgo, Pel
astor Erwin Kilian, presidente de la iglesia del norte de Alemania, se refiri
al perodo oscuro en su discurso y ofreci una disculpa por su cuenta.
Una breve declaracin adicional se hizo en 1995, el 50 aniversario del fin
de la guerra.
Jvenes miembros de la iglesia reaccionaron positivamente a las expresio-
nes de la declaracin de inters y la contricin. Dos adventistas de Berln
dijeron que apreciaban la declaracin.
Para revelar con humildad nuestros pecados y faltas es la cosa ms im-
portante que Dios quiere que hagamos, dijo Sara Gehler (25 aos), Y a
pesar de que 60 aos han pasado ya, creo que era necesario para nosotros
[los Adventistas del Sptimo da] tomar una posicin en la Segunda Guerra
Mundial. Y aadi: Es nuestro deber como cristianos, proteger y ayudar
a aquellos que son dbiles, indefensos y necesitados.
Julian Mller, de 26 aos, agreg: Creo que es nuestra responsabilidad
como iglesia confesar nuestros errores y no ocultarlos, sobre todo cuando
hay vidas humanas en juego. ... Mi esperanza es que de los errores y los
fracasos de nuestra iglesia no pasen 60 aos ms para pedir perdn.
La respuesta de los miembros de la iglesia en la regin del sur de Alema-
nia, que incluye ciudades como Munich y Nuremberg, donde los Nacional
socialistas tuvieron una gran fuerza, fue muy positiva, dijo el pastor
Machel. Algunos [haba] esperado por este tipo de accin por parte del
liderazgo de la iglesia.
La declaracin tambin fue bien recibida en muchos crculos de la Igle-
sia Adventista a nivel internacional. Yo estaba esperando un texto como
este por mucho tiempo, dijo el pastor Richard Elofer, que dirige el trabajo
515
Yvn Balabarca
de la Iglesia en Israel. Yo alabo al Seor por tocar los corazones de nues-

tra gente en Alemania y Austria para producir tal declaracin.
Agreg el Dr. John Graz, director de Asuntos Pblicos y Libertad Religiosa
de la sede mundial Adventista, Para aquellos que creen en el amor de
Dios por todos los miembros de la familia humana, en contra de cualquier
tipo de discriminacin basada en raza, religin o gnero, esta declaracin
por escrito por una generacin que no tuvo responsabilidad en el Holo-
causto y la guerra, pero que reconoce la responsabilidad de sus padres,
permanecer como un hito positivo y un gran estmulo.
Palabras finales
Cito la siguiente entrada de la Devocin Matutina del ao 2012, correspon-
diente al sbado 25 de febrero de 2012:
De todo corazn
Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores (Mateo 6:12).
Durante la Segunda Guerra Mundial, en Holanda, la familia Ten Boom

escondi en su casa a judos que trataban de escapar del rgimen nazi.
Cuando fueron descubiertos, Corrie Ten Boom y su hermana Betsie fueron
llevadas al campo de concentracin de mujeres de Ravensbrck, al norte
de Alemania, en el que 92.000 mujeres perdieron la vida durante la guerra.
Al cabo de un tiempo en el campo, Betsi muri. A cau-
sa de un error administrativo, Corrie fue liberada una sema-
na antes de que todas las mujeres de su edad fueran ejecutadas.
Despus de la guerra, Corrie empez a viajar por el mundo contan-
do la historia de su familia y lo que ella y Betsie haban visto en el cam-
po de concentracin. Una noche, despus que hubo hablado, reco-
noci a un hombre que se adelantaba hacia el estrado para hablar
con ella. Haba sido uno de los guardias del campo de concentracin.
El hombre dijo: Seora Ten Boom, en su discurso ha mencionado
Ravensbrck. Yo fui uno de los guardias de ese campo. Pero despus
me convert. S que Dios me ha perdonado por todas las cruelda-
des que comet. Y extendiendo la mano, aadi: Me perdona?.
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Posteriormente, Corrie escribi: Aquella mano solo estuvo extendi-

da durante unos segundos; pero a m me parecieron horas, mientras
me debata en el combate ms difcil que jams haya librado. Porque
tena que hacerlo, lo saba. La promesa de que Dios nos perdona tie-
ne una condicin previa: que perdonemos a los que nos han causa-
do algn mal. Si no perdonis a los hombres sus ofensas, dijo Jess,
tampoco vuestro Padre celestial os perdonar vuestras ofensas.
Y as, inexpresiva, mecnicamente, estrech la mano que me tenda. Al
hacerlo ocurri una cosa increble... Un calor sanador recorri todo mi ser
y mis ojos se llenaron de lgrimas. Lo perdono, hermano, dije entre so-
llozos. De todo corazn. Durante un largo rato, quienes habamos sido
guardia y prisionera, mantuvimos las manos estrechadas. Jams haba
conocido el amor de Dios tan intensamente como en aquella ocasin.
Quiere usted experimentar ese calor sanador? Perdonmonos unos
a otros, como Dios tambin [nos] perdon a [nosotros] en Cristo (Efe.
4:32).
517

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BREVE HISTORIA

Apocalipsis 1: 1-8. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para

BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO 3

HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA

CUENTOS QUE NO SON CUENTOS 353

LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELO 385

RESUMEN DE LASEGUNDA GUERRA MUNDIAL 459

Apocalipsis 1: 1. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para

Apocalipsis, en griego, significa revelar, mostrar, desglosar, y esto

Juan escribi en su evangelio (1: 9) que la luz verdadera vino al

Esta es la revelacin de Jesucristo en la que nos muestra su amor

Dios el Padre particip de este mensaje, no est ajeno, sino

Dios mand a su ngel, no se dice qu ngel fue, pero los ngeles

Ojo, vale la pena recordar que este es el evangelio (buenas

brindar su gracia. Su salvacin.

Ilustracin 1 Las visiones de Juan el evangelista329

Juan, el profeta, el discpulo amado, el ms joven de todos los

apstoles. Este muchacho lleg a gozar de una experiencia muy ntima

Ilustracin 2 Juan en Patmos330

Primero vio la vida de Jess en esta tierra, pero en la experiencia

La frase palabra del Seor alude a las Sagradas Escrituras

Apocalipsis 1:3. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las

Aqu se destacan tres frases que considero importantes:

Bienaventurados, makarios, feliz, contento, bendito! Esta es la

En nuestros tiempos, todos podemos tener una Biblia y estamos

Por ltimo, el tiempo est cerca. El tiempo se acaba. Y esta es la

Juan. Esta es la segunda vez que aparece el nombre del apstol

Siete iglesias. De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al

Siete iglesias. Se refiere a las siete iglesias que estaban ubicadas

Y Dios tena un propsito al mencionar estos nombres: Los

Ilustracin 4 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias335

El apstol presenta un saludo para cristianos de origen griego y

Adems, Juan deja entrever su deseo de dar esperanza y consuelo

Apocalipsis 1: 5a. y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los

Jesucristo es el Testigo Fiel (Juan 7:7; 8:18; 1 Timoteo 6:13), el

Ilustracin 5 Jess de Nazaret339

Esta segunda parte del verso 5 nos seala parte de la obra de la

En este versculo, Juan est en visin, y hace un llamado imperativo

Incluso lo vern los que lo golpearon y torturaron, estos vern al

Los sepulcros se abren, y muchos de los que duermen en el

Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufri en la

destruccin de Jerusaln en el ao 70, muchos de los cuales participaron

Cuando sintamos los dolores, las aflicciones y los desamparos

Todos los que no creyeron en el ministerio sustitutorio y mediador

Pero est la idea de que el grupo que traspas literalmente al

Este verso es una referencia a la persona misma del Seor Jess.

Esta es la voz de Dios. El primero y el ltimo (alfa y omega,

de la historia del hombre y de la iglesia escapan a su poder y cuidado.

l mismo nuevamente refiere que vendr, junto con el Hijo, para

Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe

Juan Reino Jesucristo

Observe el grfico que se construye de la primera parte del

Recordemos que el Apocalipsis es una carta de esperanza para

Juan se presenta como hermano. Como el que es parte de la

La tribulacin produce paciencia y ambas son previas al reino

Ilustracin 6 Juan en Patmos342

Juan se encontraba en la isla prisin llamada Patmos, en la que

Patmos es una isla rida y rocosa de aproximadamente 10 km de

Muchos eruditos discuten si fue o no fue Juan, el apstol, el autor

Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m

una gran voz como de trompeta,

La frase da del Seor ( ) es una alusin al