NUESTRAS SEnDAS DEL PEnSAR II

Ciencia, tcnica y cultura

Memorias del Primer Coloquio Nacional de Filosofa e Historia de la Ciencia Independencia y Revolucin

Luis Felipe Jimnez Hugo Armando Aguilar Isenia Diane Carrillo

Coordinadores

Cuerpo Acadmico Fuentes y Discursos del Pensamiento Contemporneo

Nuestras sendas del Pensar II. Ciencia, tcnica y cultura. Memorias del Primer Coloquio Nacional de Filosofa e Historia de la Ciencia. Independencia y Revolucin Coordinacin editorial: Luis Felipe Jimnez Hugo Armando Aguilar Isenia Diane Carrillo
Cuerpos acadmicos participantes: Fuentes y Discursos del Pensamiento Contemporneo (UAZCA171) Estudios de Historia Institucional, Poltica y Social de la Nueva Espaa (UAZCA148) Imgenes y Discursos de la Modernidad (UAZCA122)

Lectura de pruebas: Mauricio Moncada Len Manuel Ivn Ramos Vernica Saucedo Diseo de forros: Mayra Valadez Edicin: Judith Navarro Magdalena Okhuysen
2010, Luis Felipe Jimnez 2010, Texere Editores ISBN: 978 607 8028 08 5

NDICE
PRESEnTACin InTRODUCCin 8 10

RUPTURAS Y TRAYECTOS (COnFEREnCiAS) Fray Matas de Crdova, filsofo, libertador y educador Mauricio Beuchot 18

Ensayo sobre Nueva teora de la visin, de George Berkeley Laura Bentez Grobet 36 Hacia una filosofa social de la ciencia en Otto Neurath Jos de Lira Bautista Revolucin y mexicanidad Vernica Murillo Gallegos La historia de la ciencia y de la tecnologa en la Revolucin Mexicana: 1910 1940 Humberto Morales Moreno

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LA VA inTELECTUAL DE LA InDEPEnDEnCiA (POnEnCiAS) Imgenes e ideales criollos en los textos de divulgacin cientfica de Jos Antonio Alzate Vctor Salazar Velzquez

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Clavijero, filsofo de la naturaleza Hugo Armando Aguilar

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Continuidad y ruptura en la ciencia mexicana. La primera obra de botnica publicada en el Mxico independiente: Novorum vegetabilium descriptiones Jos Gilberto Ramrez Ibarra 175 Ideas de ciencia econmica en Francisco Garca Salinas Hctor Snchez Tagle 192 Logros de la Independencia en las posturas filosficas de la educacin en Zacatecas: siglo XIX Csar Luis Mendoza Rafael Alberto Salinas Enrquez Francisco Jos Guerrero Medina El discurso ilustrado sobre la pena de muerte Roco del Consuelo Delgado Rodrguez

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Los espaoles de Zacatecas ante los acontecimientos de 1810 Cuerpo acadmico Imgenes y Discursos de la Modernidad: Marcelino Cuesta Alonso Emilia Recndez Guerrero Juan Jos Girn Sifuentes Juan Carlos Orejudo Pedrosa Gloria Trujillo Molina 226 Sociabilidad estudiantil en el Zacatecas decimonnico. El caso de la Sociedad Toms Ramn del Moral: 1880 Jos Froylan Casas Flores 243

La coleccin herbolaria de Jos rbol y Bonilla, un patrimonio cultural del siglo XIX Gloria Martha lvarez Morales Nancy Bez Espinosa Uziel Gutirrez de la Isla De la botica a la industria qumicafarmacutica. Replanteamiento farmacutico en las ltimas dcadas del porfiriato Ricardo Govantes Morales A propsito de la independencia intelectual hispanoamericana Luis Felipe Jimnez SEnDEROS inTRinCADOS (CiEnCiA, TECnOLOGA Y EDUCACin PRERREVOLUCiOnARiA) El pensamiento poltico y cientfico de la comunidad astronmica de Zacatecas ante los acontecimientos sociales de 1910 Ciro Robles Berumen

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La enseanza de la medicina en Puebla despus de 1910 Reyna Cruz Valds 314 Ingeniero Ponciano Aguilar Abrahm Rivera Rodrguez

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ARRiBOS (PEnSAMiEnTO Y CULTURA REVOLUCiOnARiA) Ideologas de la Revolucin Mexicana Xchitl del Carmen Marentes Esquivel Crtica al positivismo prerrevolucionario por algunos atenestas Ricardo Martnez Romo Del antiguo rgimen a la Revolucin. La formacin del obrero cientfico en la ciudad de Mxico: 19001917 Carlos Ortega Ibarra La educacin laica en la conformacin del pensamiento revolucionario Luis de Jess Reyes Veyna 339

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Epistemologa y educacin en la obra de Francisco Larroyo Lilia Delgado Caldern 415 La divulgacin de la historia natural en la prensa infantil y los hombres de la posrevolucin mexicana Rodrigo Antonio Vega y Ortega Bez 427 El arte popular en el movimiento de la Revolucin Mexicana Francisco Galindo Rizo 448 Ethos y el contexto filosfico en la novela de la Revolucin Mexicana: un anlisis particular de Los de abajo, de Mariano Azuela Rolando Picos Bovio

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Los muertos hablan. Una lectura de Pedro Pramo Guadalupe Bez Enrquez TELn En la clausura del Encuentro de Ciencia y Filosofa Veremundo Carrillo Trujillo

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PRESENTACIN

l motivo de las celebraciones de este ao 2010, el Bicentenario de nuestra Independencia y el Centenario de la Revolucin, es profundamente significativo y abarcador de todas las esferas del quehacer institucional. Es as que el Consejo Zacatecano de Ciencia y Tecnologa (COZCyT) ha dado la bienvenida a la iniciativa de la Asociacin Zacatecana de Estudios Clsicos y Medievales (AZECME) y de la Unidad Acadmica de Filosofa de la Universidad Autnoma de Zacatecas (UAZ) para organizar el Primer Coloquio Nacional de Filosofa e Historia de la Ciencia. Independencia y Revolucin, y ha ofrecido todo el apoyo que ha estado a su alcance para reunir en torno de este universo singular de la historia de nuestra nacin la actividad acadmica de intelectuales que, con su ejercicio del pensar, dan vida a las instituciones de educacin superior del pas. Despus de un minucioso trabajo de seleccin, organizacin y edicin, coordinado por Luis Felipe Jimnez, Hugo Armando Aguilar e Isenia Diane Carrillo y supervisado por los miembros del Cuerpo Acadmico Fuentes y Discursos del Pensamiento Contemporneo, podemos tener una idea clara de lo ocurrido durante esos das de reflexin, en los que fueron presentados estudios de la ms diversa ndole desde los fundamentos

ideolgicos que dieron origen al movimiento independentista o revolucionario hasta las condiciones concretas de la educacin en esa etapa de nuestra historia, pasando por estudios sobre temas de medicina, anlisis de circunstancias jurdicas, etctera. Esta publicacin es un testimonio concreto de lo discutido en las jornadas de este Primer Coloquio Nacional, que permite seguir enriqueciendo el dilogo iniciado entonces. Para el COZCyT ha sido un placer colaborar en las actividades acadmicas propuestas por la AZECME como parte del compromiso institucional de apoyar estas iniciativas con las que se enriquece el intercambio intelectual. Durante este Primer Coloquio, tuve la oportunidad de coordinar la mesa Mujeres y ciencia; as, pude formar parte de un dilogo intenso alrededor de esta temtica. Ahora tengo la satisfaccin de presentar el conjunto de ponencias y conferencias magistrales que conforman este segundo volumen de Nuestras sendas del pensar, dedicado al papel del pensamiento y las ciencias en el desarrollo de los procesos independentista y revolucionario as como a su entorno cultural y educacional. No quisiera dejar estas lneas sin manifestar un agradecimiento a la UAZ, especialmente a la Rectora y a la Secretara General, a la Unidad Acadmica de Filosofa, as como al Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde y a los medios de comunicacin, que cubrieron el evento durante los cuatro das en que transcurrieron estas jornadas. Dra. Gema Mercado Zacatecas, agosto de 2010

INTRODUCCIN

emos sido catlicos, absolutistas, liberales, colonizados y conquistados, alguna vez, quiz, fuimos indgenas, pero ya no lo somos. Quiere decir esto que no seguimos de algn modo siendo lo que fuimos? Sin duda, seguimos siendo eso y otras cosas, pero conjugado en presente perfecto: hemos sido. Esto es, estamos en una situacin que nos impide volver a serlo. Sabemos lo que hemos sido porque tenemos la memoria que conserva y nos actualiza. Justo es sa la funcin de la conmemoracin y, en concreto, de las conmemoraciones que nos han cado en suerte, con las cuales tenemos que recordar gstenos o no que somos parte de una colectividad, que nos ha heredado usos intelectuales, morales, polticos, religiosos, tcnicos o ldicos. Esas herencias son nuestras sendas, nuestras tradiciones. Ellas proponen soluciones novedosas ante un hecho nuevo y lo hacen siempre basadas en lo que ha sido nuestro pasado. Con este supuesto, animados a interrogar lo que ha sido nuestra tradicin cientfica, tuvimos el honor de recibir, a finales del mes de abril de 2010, a una serie de connotados representantes de la filosofa, la historia, la educacin y la cultura, quienes aceptaron gustosos nuestra invitacin para

INTRODUCCIN

platicar acerca de la influencia de la ciencia en los procesos de la Independencia y de la Revolucin mexicanas. El propsito, durante aquellos cuatro das de maratnicas jornadas, fue establecer qu hemos sido, reconociendo que, a pesar de los ros de sangre que fluyeron en la Independencia y en la Revolucin, estos hechos no slo constituyeron piedras de sacrificio propiciatorio en las cuales se cimienta nuestra cultura, sino que, al frenes que acompa el deseo de cambio, se aunaron objetivos conscientes que, de algn modo, arrojaban luz sobre el pedregoso sendero por el que transitaron los actores sociales. Dichas transparencias llevaron a los protagonistas de estos acontecimientos a pensar que romper con el Imperio e iniciar su propio camino era una decisin correcta, o que renovar las bases de la nacin mediante la transformacin radical no slo era posible, sino que era una eleccin colectiva consciente y responsable. En efecto, los dos fenmenos revolucionarios desde los cuales se determina nuestra identidad, antes que ser fenmenos puramente polticos, aparecen presididos por un cariz de responsabilidad que anuncia la irrupcin en nuestro medio de la llamada modernidad, la cual hasta ahora haba sido exclusivamente europea y blanca. La ciencia revesta ese cariz; su prestigio la converta en un heraldo de los nuevos tiempos, ya como ruptura con el absolutismo y el catolicismo del Imperio, ya como reaccin contra los excesos del positivismo en que se ampar el rgimen porfirista. En esta ltima etapa, ms que
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JIMNEZ/ AGUILAR/ CARRILLO

en la primera, ningn sector se proclam en contra de la ciencia. sta posea an el prestigio social con que los ilustrados del siglo XVIII la recibieron, y era la garanta sobre la cual los hombres modernos amparaban sus decisiones. Pero en tal imagen hay que reconocer mucho de estereotipo; como lo muestra buena parte de las intervenciones que aqu se recopilan, ni el proceso de Independencia fue presidido por una ciencia anticlerical toda vez que sus ms grandes representantes, por lo menos en Mxico, eran de este origen, ni la llamada Revolucin Mexicana fue un proceso antipositivista o a favor de un cierto humanismo cristiano o de un socialismo cientfico. El problema es ms complejo: el hombre, en especial en momentos histricos como los que se comentan, no slo tiene que hacerse a s mismo, sino lo ms grave debe determinar lo que va a ser, y eso que determina en momentos tan lgidos es su eleccin entre varias posibilidades de ser que se le presentan a cada instante, y en ella no son siempre la conciencia objetiva ni los conocimientos cientficos los que se imponen. As, en el proceso de Independencia, al que cabra cuestionar hasta qu punto puede ser considerado revolucin, fue un movimiento inspirado en los dos arquetipos polticos de la modernidad: la Revolucin francesa y la Revolucin de Estados Unidos, que fueron fecundas y crearon nuevas sociedades; mientras que nuestro movimiento inaugur la desolacin que ha sido nuestra historia desde el siglo XIX hasta nuestros das.
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INTRODUCCIN

Con todo, tanto en las revoluciones triunfantes como en el movimiento que gest nuestra Independencia, el papel de la ciencia determin los puntos de ruptura y las trayectorias por las que se auguraba un futuro halageo para las incipientes repblicas hispanoamericanas. Los principios en que se fundaban las revoluciones modelo y la nuestra eran semejantes, nuestros ejrcitos derrotaron a los absolutistas espaoles y al otro da de consumada la Independencia se establecieron en nuestras tierras gobiernos republicanos; sin embargo, el movimiento fracas: no cambi nuestras sociedades ni nos liber de nuestros libertadores, y, lo que fue peor, la independencia intelectual de las nuevas sociedades no logr consumarse; de hecho, lo que podramos llamar la va intelectual que precedi la Independencia qued truncada con sta. La separacin de la tradicin espaola se acentu en la primera parte del siglo XIX y en la segunda hubo un corte tajante: el positivismo. Cambiamos las mscaras polticas en que se inspiraron Rousseau, Danton o Jefferson, nuestros libertadores, por las de Augusto Comte, SaintSimon y Herbert Spencer. En los altares erigidos por los liberales a la libertad y la razn, colocamos las ciencias y el progreso, rodeados de sus mticas criaturas: el ferrocarril y el telgrafo. Pero el positivismo latinoamericano, imperante especialmente en Mxico, Argentina y Brasil, ms que un mtodo cientfico, fue una ideologa, una creencia; su influencia sobre
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JIMNEZ/ AGUILAR/ CARRILLO

el desarrollo de la ciencia en nuestros pases fue muchsimo menor que su imperio sobre las mentes y las sensibilidades de los grupos intelectuales; su fuerza ideolgica se sobrepuso al supuesto liberalismo que lo propugnaba; haba que imponerlo y casi siempre se hizo a travs del autoritarismo. Frente a ello, por muy dadivosa, progresista o benefactora que sea la intencin del poder, surge la resistencia. Quizs la posteridad haga justos acreedores del adjetivo revolucionarios no slo a los hechos que protagonizaron poltica y militarmente los Madero, Villa, Zapata, Carranza o Huerta, sino a los que promovieron los Barredo, Sierra, Flores Magn, Reyes, Vasconcelos, Caso o Larroyo, sus precursores, protagonistas y ejecutores intelectuales, que no hacan otra cosa que renovar la lucha ideolgica entre el positivismo a ultranza y la tradicin humanista y cristiana de siempre. No obstante, su pretensin, comn a todos ellos, era acelerar el curso de la historia. Pretensin que sin duda logr dar un inmenso sacudimiento cuyo objetivo deba ser arribar a un pas moderno; sin embargo, lo notable es precisamente que mantuvo maneras de pensar y de sentir correspondientes a la poca virreinal y aun al mundo prehispnico. En ese sentido, el lector podr encontrar aqu algunas de las causas por las que la ciencia, siendo una manifestacin cultural de Occidente, motor de desarrollo de otras naciones, no ha tenido tanta suerte en nuestro medio. Esto quiz obedezca, en buena parte, a que las imitaciones que hace cada
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INTRODUCCIN

cultura se dividen entre afortunadas y desdichadas. Las primeras son fecundas (cambian al que imita y cambian aquello que se imita), las segundas son estriles. Nuestro movimiento de independencia pertenece a las imitaciones del segundo tipo, pues no logr concretarse en una independencia intelectual que nos permitiera hacer un pensar y un reflexionar propio sobre nuestra forma de adaptar las ciencias a nuestro medio y a nuestras necesidades; la Revolucin Mexicana podra haber pertenecido a las primeras, pues no imitaba a nadie, y deba haber sido el modelo para el cambio en Amrica Latina, pero las ciencias, la educacin y la cultura terminaron ahogadas por las propias soluciones revolucionarias: el burocratismo, el populismo y el paternalismo estatal conformaron su fuente nutritiva. Esto es lo que hemos sido, de ello dejamos testimonio con estas memorias: de lo que fue nuestro pasado, de lo que hablamos durante cuatro das primaverales en el ex templo de San Agustn. Esto no hubiera sido posible sin el patrocinio de instituciones del gobierno y acadmicas, como el Consejo Zacatecano de Ciencia y Tecnologa (COZCyT), dirigido por la doctora Gema Mercado, el Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde, entonces coordinado por el maestro David Eduardo Rivera Salinas y la Unidad Acadmica de Filosofa, bajo la gua del doctor Antonio Nez Martnez, as como por el rector de Universidad Autnoma de Zacatecas, doctor Francisco Javier Domnguez Garay, todos estos directivos que
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JIMNEZ/ AGUILAR/ CARRILLO

han comprendido que la funcin de las instituciones pblicas culturales y educativas consiste en facilitar las condiciones propicias para que las generaciones de hombres mayores reflexionen, enseen y conversen en un ambiente democrtico con las nuevas generaciones acerca de lo que es nuestro punto de partida contemporneo, la lucidez que nos brinda la tradicin y sobre la cual tenemos que trazar el proyecto que nos sirva para seguir nuestra propia senda. Los compiladores

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RUpTURAS Y TRAYECTOS (CONFERENCIAS)

FRAY MATAS DE CRDOVA, FILSOFO, LIBERTADOR Y EDUCADOR

Mauricio Beuchot UNIVERSIDAD NACIONAL AuTNOMA DE MXICO

n estas lneas se tratar de sealar la labor de un prcer de la Independencia Mexicana y Centroamericana de 1810, el dominico fray Matas de Crdova, que particip en Chiapas y Guatemala; pero, adems, fue un connotado pensador que se distingui como filsofo, telogo, literato y pedagogo; tuvo, pues, muchos mritos por los que vale la pena conocerlo y conocer su participacin en la Independencia. Primero se dar un breve perfil de su vida y obra, luego se tratarn algunos aspectos de su labor pedaggica y filosfica. Perfil Matas Antonio de Crdova y Ordez naci el 17 de marzo de 1766 o 1768, en Tapachula, Chiapas. Sus padres fueron Rafael Crdova y Josefa Ordez; sus hermanos, Pablo, Paulina y Julin. A la edad de 14 aos, el 20 de abril de 1780, march a la Ciudad Real, Chiapas,para estudiar en el Seminario. All aprendi gramtica latina (despus sera de los mejores en leer los clsicos de esa lengua, y hasta escribira un mtodo prosdico para hacerlo). Dos aos despus, en 1782, pas a Guatemala; tom el hbito dominico ese mismo ao. En la Universidad de San Carlos de dicha ciudad, estudi filosofa

FRAY MATAS DE CRDOVA, FILSOFO, LIBERTADOR Y EDUCADOR

y teologa. Aunque conoci a los escolsticos, mostr mayor aprecio por los autores ilustrados, como Condillac, Almeida, Sigaud y otros.1 En 1793 fue nombrado lector (i.e. profesor) de filosofa y teologa en el Convento de Santo Domingo de Guatemala. El 9 de diciembre de 1797, gan el primer premio del Certamen Filosfico Literario de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, con un discurso sobre el modo ms eficaz y seguro de civilizar al indio; el tema, propuesto por la dicha Sociedad, consista en Demostrar, con solidez y claridad, las ventajas que resultarn al Estado de que todos los indios y ladinos de este Reino se calcen y se vistan a la espaola, y las utilidades fsicas, morales y polticas que experimentarn ellos mismos; proponindoles mtodos ms suaves, sencillos y practicables, para reducirlos al uso de estas cosas sin violencia, coaccin, ni mandato. Ser preferido el que, en igualdad de circunstancias, manifieste mejor, por va de ampliacin, las mutuas ventajas que traer al Estado y a los indios y ladinos, el que se haga general el uso de cama y otros muebles domsticos de necesidad y comodidad y la mejora de habitaciones. Fray Matas, ubicado en la filosofa social y econmica, buscaba el mejoramiento de la vida de esas clases menos privilegiadas; predeca que si esto ocurra todos tendran una mejor satisfaccin de sus necesidades materiales y ms ocio, con lo cual tambin podran ver por sus necesidades intelectuales. Creceran los empleos, la demanda y la oferta. Con ello, los ciudadanos asegurarn su felicidad, necesitando los
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MAURICIO BEUCHOT

unos de los otros, que es lo que hace al hombre sociable.2 Aqu fray Matas recoga la idea aristotlicotomista de la sociedad. La sociedad tiene como finalidad (y es lo que le da origen) la satisfaccin de necesidades, para lo cual los hombres se renen y se organizan.3 En 1800, el 2 de julio, se recibi de licenciado en teologa por la Universidad de San Carlos, de Guatemala. Se habla de un discurso de tesis que present para tal efecto. En dicha universidad ense retrica, y a sus lecciones responde el texto que elabor para sus alumnos: Prelecciones a los libros de elocuencia. En 1803 fue a Espaa, comisionado por la Orden, a pedir la ereccin de la Provincia de San Jos de Chiapa, separada de la de Guatemala (lo que fue concedido siete aos despus, gracias a l). Le toc en 1808 la invasin de los franceses a Espaa, por lo cual tuvo que regresar a Chiapas en 1809. En 1810, cuando fue erigida la Provincia de Chiapas, fray Matas estableci en Ciudad Real una escuela primaria, donde l mismo ense con gran paciencia a los nios a leer, escribir y contar. Esta experiencia le permiti elaborar su filosofa de la educacin y su pedagoga, llevando su teora a la prctica con tcnicas para la enseanza. Producto de ello es un mtodo para facilitar y mejorar la enseanza de las primeras letras, que invent en 1814, el cual despus sera llamado mtodo fontico, y que l llamaba mtodo fcil de ensear a leer y escribir. Este mtodo se anticipa al que
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ENSAYO SOBRE NuEVA TEORA DE LA VISIN, DE GEORGE BERKELEY

Laura Bentez Grobet UNIVERSIDAD NACIONAL AuTNOMA DE MXICO

300 aos de su aparicin, Nueva teora de la visin, de George Berkeley, sigue siendo un texto aleccionador en ms de un sentido, ya que no slo es una importante vertiente del empirismo britnico, sino que marca el surgimiento del estudio psicolgico de la visin. Esta versin, frente a las propuestas geomtricomatemticas, es expresada por el propio Berkeley como la ampliacin del conocimiento de nuestra sensacin visual con una perspectiva que no haba sido tomada en cuenta. Por otra parte, este estudio es revelador en cuanto que permite hacer una revisin de la estructura misma del conocimiento cientfico a partir de las crticas del propio Berkeley, subrayando la importancia de sus fundamentos empricos y de su carcter instrumental. El empirismo de George Berkeley en Nueva teora de la visin Al analizar Nueva teora de la visin, se puede concluir que, para Berkeley, los problemas ms importantes de las ciencias en su tiempo, en particular de la ciencia ptica, eran sus fundamentos y sus mtodos. Desde su perspectiva, los fundamentos del conocimiento son empricos, en el sentido de que

ENSAYO SOBRE NuEVA TEORA DE LA VISIN, DE GEORGE BERKELEY

no tenemos ideas previas en el entendimiento, sino que las adquirimos por experiencia, y mucho menos poseemos ideas abstractas responsables de operaciones en nuestra mente independientes de nuestra conciencia. Adems, debemos estar alertas a los lmites reales del conocimiento matemtico, que muchos autores contemporneos a Berkeley consideraban el fundamento ms importante de la ciencia; para l, son construcciones hipotticas, y no verdades necesarias que revelan serios lmites con respecto de la ciencia ptica, que considera contingente en dos maneras: no slo porque adquirimos las percepciones visuales empricamente, sino porque las relaciones habituales entre las percepciones estn sometidas a diversas circunstancias, de modo que estas relaciones o conexiones no son necesarias sino contingentes. As, para comprender las principales ideas de la propuesta de Berkeley, tenemos que caracterizar el empirismo de Nueva teora de la visin. Uno de los principales objetivos de este ensayo berkeleyano es explicar cmo percibimos a travs de nuestro sentido de la vista la distancia, la posicin y la magnitud de los objetos. No obstante, estas ideas no son el objeto de la percepcin visual directa, por lo que la experiencia que tenemos de ellas est mediada por nuestra conexin habitual con otras ideas que dan origen a nuestros juicios acerca de la distancia, la magnitud y la posicin.
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LAURA BENTEZ GROBET

Desde su empirismo fundamental, no es extrao que Berkeley haga una dura crtica a algunos matemticos que consideran que existe en la mente una geometra natural (ngulos de convergencia y divergencia) a travs de la cual podemos calcular la distancia de los objetos. Para l, sta es una falsa suposicin porque no somos conscientes de tal instrumento geomtricomatemtico, de manera que, aunque lo tuviramos, no podramos usarlo; es claro en los nios y en las bestias, que pueden percibir objetos cercanos o lejanos no gracias a la geometra y sus demostraciones, sino al hbito de conexin entre las ideas que ellos observan y que siempre van juntas.
Lo que parece haber confundido en esta materia a los escritores de ptica es que imaginan que los hombres juzgan acerca de la distancia como ellos lo hacen de una conclusin en matemticas, entre la cual y las premisas se requiere absolutamente que haya una aparente conexin necesaria: pero es muy diferente en el juicio inmediato que los hombres hacen acerca de la distancia. No podemos pensar que los brutos y los nios, o incluso hombres mayores razonables cuando perciben que un objeto se aproxima o se aleja de ellos, lo hacen en virtud de la geometra o la demostracin.1

Es interesante notar que Berkeley usa un argumento cercano al de Locke contra las ideas innatas. Desde mi perspectiva, en ambos autores los argumentos emergen precisamente
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HACIA UNA FILOSOFA SOCIAL DE LA CIENCIA EN OTTO NEURATH

Jos de Lira Bautista UNIVERSIDAD AuTNOMA DE AGuASCALIENTES

n el campo de la filosofa de la ciencia, los estudios sociales van ganando cada vez ms espacio en la discusin acerca de la naturaleza de la ciencia: sus mtodos, objetivos, racionalidad, entre otras cosas. Si bien en los albores de esta disciplina los problemas se enfocaban desde perspectivas bsicamente epistemolgicas, las cuestiones sociolgicas, as como el papel de los sujetos que intervienen en la empresa cientfica, aunque minimizadas en la parte de los casos, se encontraban latentes en espera del mejor momento para subir al cuadriltero de las disputas acerca de estos temas. A principios del siglo XX, autores como H. Poincar y P. Duhem ya resaltaban la falta de contundencia de las lgicas verificacionista y falsacionista en la justificacin y la eleccin de teoras, y proponan otros criterios como la sencillez o el buen sentido para el cumplimiento de esta tarea; con esto abran la posibilidad de la introduccin de categoras alternativas a las puramente espistmicas en el tratamiento de la racionalidad cientfica. De igual forma, en el interior del Crculo de Viena, cuna del positivismo lgico, las controversias acerca de los aspectos sociales en los estudios sobre la ciencia ocuparon un lugar si no protagnico, s presente de diversas

HACIA UNA FILOSOFA SOCIAL DE LA CIENCIA EN OTTO NEURATH

maneras en las discusiones especficas de esos estudios. Uno de los miembros del Crculo, quiz el que ms acentuaba la relevancia de los aspectos de tipo sociolgico y poltico en la constitucin del saber cientfico, fue Otto Neurath. En estas pginas se presentan de manera esquemtica las propuestas de Neurath a la filosofa de la ciencia, resaltando algunos supuestos e implicaciones sociolgicas y polticas a las investigaciones sobre el mtodo, el desarrollo y la naturaleza de la ciencia. La idea de ciencia en Neurath El Crculo de Viena tiene en Neurath, adems de un entusiasta promotor del movimiento, un crtico de las ideas que sustentaba lo que podramos llamar el ala ortodoxa del Crculo, esto es, Carnap y Schlick; ms importante an, se trata de un pensador con personalidad propia que, aunque comparte varios supuestos bsicos con el Crculo, desarrolla una filosofa que presenta, entre otras cosas, una nocin de racionalidad cientfica que integra en el desarrollo del conocimiento cientfico no solamente criterios lgicos y epistmicos, sino tambin criterios de tipo prctico; retoma elementos de la tradicin epistemolgica convencionalista francesa, al modo de Poincar y Duhem; asume una de las tareas de la Ilustracin, como lo es el enciclopedismo; se proclama pensador antimetafsico e integra al accionar filosficocientificista el trabajo y el compromiso social a travs de la economa,
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JOS DE LIRA BAUTISTA

no concebida sta como un conocimiento puramente terico sino como factor para el mejoramiento social. Neurath comparte con el Crculo de Viena el inters por desarrollar una concepcin cientfica del mundo, tal como se muestra en el ttulo del documento programtico de 1929 del Crculo firmado por l, Carnap y Hans Hahn. La ciencia, por tanto, es el centro de sus reflexiones filosficas. En efecto, para Neurath, el punto central del pensamiento filosfico es dar a la ciencia un significado propio y establecer sus relaciones necesarias con el desarrollo social e histrico; requiere un concepto de ciencia dinmico que pueda ser coherente con los cambios sociales y el devenir histrico y, al mismo tiempo, que garantice la unidad de la ciencia y una cierta permanencia del saber en la dinmica de los cambios. Una consecuencia de la nocin de ciencia de esta naturaleza es, al mismo tiempo, la identificacin de la metafsica y su eliminacin del campo del conocimiento. En su conceptualizacin, Neurath integra varios elementos:
El primero es la identificacin de la ciencia con un lenguaje especfico, el lenguaje de la ciencia unificada, el cual est conformado por proposiciones con sentido. El segundo elemento es el fisicalismo, el cual consiste en considerar la ciencia unificada como un sistema de enunciados que comparten las caractersticas de los enunciados de la fsica, es decir, que se refieren a relaciones espaciotemporales.1 De acuerdo con esta tesis, la ciencia se equipara con la fsica de
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REVOLUCIN Y MEXICANIDAD

Cuerpo acadmico Fuentes y discursos del pensamiento contemporneo

Vernica Murillo Gallegos UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

os pueblos deben su conformacin a varios factores, entre otros, a los encuentros entre grupos humanos diversos: coexistencias, invasiones, guerras, dominaciones, mestizajes raciales y culturales que, acontecidos a travs del tiempo, determinan su historia y sus caractersticas como nacin. La pregunta por la identidad nacional atiende, generalmente, la pregunta por los orgenes de una nacin y por el talante particular que la hace diferente de alguna otra; sin embargo, lejos de ser algo establecido de una vez por todas, la identidad nacional y la manera en que ella se transmite es un asunto problemtico por la carga ideolgica que se le puede imprimir y por los contextos en los cuales se plantea explcitamente: pueden variar las maneras de contar la historia tanto como los aspectos de la misma que se privilegian o se soslayan, con ello se modifica tambin lo que una nacin piensa de s misma y trasmite a las nuevas generaciones. Los mexicanos de los siglos XX y XXI aprendimos nuestra historia circunscrita a tres hechos fundamentales: la Conquista en el siglo XVI, la Independencia en el XIX y la Revolucin en el XX. La conciencia de los habitantes de esta nacin historia

REVOLUCIN Y MEXICANIDAD

magistra vitae ha sido moldeada de acuerdo con lo acontecido en estos tres momentos; ello ha motivado discusiones y expresiones que rebasaron, en el siglo XX, el mbito de las aulas de nuestra educacin oficial: el arte, el cine, la poltica, los peridicos, las universidades, etctera. El presente escrito se propone hablar de las diversas reflexiones acerca de la identidad nacional de acuerdo con las caractersticas que adquirieron a partir de la Revolucin Mexicana, con lo cual se busca perfilar las caractersticas de la identidad nacional inculcada a la mayora de los mexicanos del siglo XX y proyectar un replanteamiento de tales reflexiones ante su crisis actual. Nuestro inters por la Revolucin obedece a varias razones, la principal es que este hecho histrico trascendi la lucha armada acaecida en la segunda dcada del siglo XX y origin un rgimen poltico autoproclamado revolucionario que estuvo al frente del pas por ms de 75 aos, cuyo partido poltico todava se perfila como uno de los ms influyentes en nuestro pas. Fue durante este rgimen que se constituyeron e inculcaron muchas de las ideas que hoy tiene la memoria colectiva acerca de la historia de Mxico; aunada a ello, se construy una serie de discursos sobre el carcter nacional, su conformacin y su historia: tanto filsofos, historiadores, psiclogos y artistas como personajes de distintas dependencias del Estado mexicano se ocuparon de estos temas; nuestro pas
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VERNICA MURILLO GALLEGOS

conform as una idea de identidad nacional y una historia acorde con ella, en las cuales, la gran mayora de los mexicanos hemos sido formados y que hoy, de cara a la presente situacin histrica y sociocultural, conviene revisar. Imitacin y descubrimiento Como se sabe, la Revolucin surgi ante la dictadura de Porfirio Daz y como resultado de un levantamiento de las clases bajas de la sociedad. Estos acontecimientos fueron paralelos a un importante desarrollo en el campo de la filosofa:1 la defensa de un saber y una ciencia que no era la que proclamaba el positivismo decimonnico, la propuesta de tomar lo propio como objeto de reflexin y la urgencia de hacer ver que los impulsos son tanto o ms determinantes en la historia que la razn positiva; estas tendencias no se limitaban a oponerse al positivismo ni estaban divorciadas de lo que el movimiento armado comenzaba a plantear: obedecan a un ambiente histrico concreto y fueron orientadas hacia un nacionalismo con caractersticas que sern delineadas ms adelante. Tanto el movimiento armado como las reflexiones aludidas surgieron de una queja generalizada que consista en sealar que Mxico, hasta principios del siglo XX, se haba limitado a imitar culturas ajenas ya sea por imposicin, como en el caso de la cultura hispnica u occidental durante la Colonia, ya por decisin propia, con el liberalismo y el positivismo adoptados oficialmente hacia el siglo XIX.
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LA HISTORIA DE LA CIENCIA Y DE LA TECNOLOGA EN LA REVOLUCIN MEXICANA: 1910 1940

BENEMRITA UNIVERSIDAD AuTNOMA DE PuEbLA

Humberto Morales Moreno

os orgenes de las reflexiones acerca del papel que juega la historia de la ciencia y de la tecnologa en Mxico se remontan al ao 1912, cuando la Sociedad Antonio Alzate organiz el Primer Congreso Cientfico Mexicano, bajo el auspicio de la Secretara de Educacin Pblica y Bellas Artes. En esta misma asociacin cientfica, el doctor Enrique Beltrn propuso, en 1927, la creacin de un comit permanente para la promocin de las investigaciones cientficas, que un ao despus suscit una nueva propuesta: la creacin del Comit Nacional para Promover las Investigaciones Cientficas. El inters ya manifiesto por esta problemtica rindi fruto en 1935, cuando se cre el Consejo Nacional de la Enseanza Superior y de la Investigacin Cientfica, que fue el primer intento efectivo para establecer un centro coordinador en asuntos de investigacin cientfica y educacin superior en Mxico. Pasaran algunos aos, en medio de la Segunda Guerra Mundial cuando, a instancias del presidente Manuel vila Camacho, se expidi la Ley para crear la Comisin Impulsora y Coordinadora de Investigacin Cientfica, que en 1950 dio la pauta para

LA HISTORIA DE LA CIENCIA Y DE LA TECNOLOGA EN LA REVOLUCIN MEXICANA: 1910 1940

que se creara el Instituto Nacional de Investigacin Cientfica, antecedente inmediato del actual Consejo Nacional para Ciencia y Tecnologa (Conacyt). En estos proyectos, un aspecto que no dej de sealarse fue el del papel social del cientfico y del tecnlogo. Segn don Enrique Beltrn, el primer cientfico que propuso crear una institucin que se ocupara de la historia de la ciencia y de la tecnologa fue el mdico poblano Jos Joaqun Izquierdo, pero su propuesta no prosper; sin embargo, quedaba claro que dentro del papel social del cientfico no poda pasar desapercibida la falta de una visin humanista que le permitiera entender la repercusin social de sus actividades, y una del humanista acerca de las aportaciones cientficas; de tal forma, tratando de superar esta brecha, se propuso incluir cursos de historia de la ciencia en los planes de estudios, tanto de cientficos como de humanistas. Los primeros cursos de historia de la ciencia y de la tecnologa en la escena internacional Desde principios del siglo XX, en Estados Unidos haba ya programas universitarios donde se impartan cursos de historia de las matemticas, la qumica, la medicina, etctera; pero no se enseaba una asignatura con el ttulo general de Historia de la ciencia. En los pases occidentales este tipo de historia, segn Khun, surgi a partir de 1950 precisamente en Estados Unidos. Los primeros historiadores de esta rea
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HUMBERTO MORALES MORENO

eran hombres de ciencia para quienes la historia era un derivado de la pedagoga y, por lo tanto, un medio de elucidar los conceptos de su especialidad para establecer su tradicin y para atraer estudiantes.1 De los cursos se pas a los estudios de postgrado, donde se doctoraban estudiantes en este campo de la erudicin. Tan radical cambio tuvo las siguientes repercusiones: en universidades como la de Columbia, un grupo de profesores empeados en el cultivo de la nueva historia de la cultura y de las ideas, en oposicin a la historia de la poltica y de las guerras, fomentaron los estudios, en particular Robinson, sobre la historia de la clase intelectual en Europa occidental; en la universidad John Hopkins, otro grupo de estudiosos guiados por el profesor Arthur O. Lovejoy y su colega George Boas promovan en las aulas de filosofa el estudio, ms que de las palabras y las expresiones, de las ideas. Uno de los primeros frutos de estos trabajos fue la creacin, en 1923, de la Sociedad de Historia de la Ciencia, a la cual se adhirieron representantes de diversos campos: cientficos procedentes de variados campos de las ciencias, historiadores, filsofos, periodistas, editores y biblifilos. Esta mirada de profesionistas tena muchos motivos para estudiar la historia de la ciencia: el cientfico, iluminar sus tareas; el filsofo, relacionar la ciencia con la filosofa y explicar algunas variaciones de esta ltima; el psiclogo, explorar las peculiaridades y posibilidades de la mente humana; el socilogo, entender
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IMGENES E IDEALES CRIOLLOS EN LOS TEXTOS DE DIVULGACIN CIENTFICA DE JOS ANTONIO ALZATE
Vctor Salazar Velzquez Universidad Nacional Autnoma de Mxico

as explicaciones del pasado, por lo regular, estn trenzadas con hechos y conjeturas. Para armonizar con el propsito de este coloquio, decid reflexionar sobre qu relacin exista entre Alzate, personaje emblemtico de la Ilustracin novohispana, con el movimiento de Independencia. Esta inquietud surgi a raz de la lectura de algunos trabajos de Alberto Saladino, Juan Jos Saldaa y Maria Rachel Fres da Fonseca. Los primeros dos autores manejan el concepto de ciencia nacional para definir un periodo que se inicia a finales del siglo XVIII, cuyas manifestaciones ms claras se hallan en los textos de Alzate, infestados de frases nacionalistas; mas, a mi juicio, considero que este sabio slo pona de relieve su identidad criolla, no anunciaba los rasgos de una nacin mexicana. Por su parte, la historiadora brasilea llev a cabo una comparacin entre los discursos cientficos de Brasil y Mxico del ltimo tercio del XVIII al primer tercio del XIX; lleg a la conclusin de que el nacionalismo decimonnico tuvo sus antecedentes en esos estudios. Quiz sea cierto para el caso brasileo, mas no para el mexicano, porque en las distintas etapas de la Independencia se recurri a corrientes filosficas del humanismo espaol e ideales revolucionarios divulgados por Thomas Paine.

VCTOR SALAZAR VELZQUEZ

Se hablar ahora de cmo Alzate defini la utilidad de la imagen para la divulgacin de la ciencia. Este tema ha sido poco tratado; por lo regular, se analizan sus imgenes desde la perspectiva artstica, pero no se atienden las cualidades comunicativas y educativas que el presbtero les imputaba. Para aclarar este planteamiento, se describen tres grabados tecnolgicos. El bachiller tuvo tres propsitos para publicar imgenes de distinto tipo: comunicar, sintetizar datos y preservar informacin. No se puede decir que haya logrado siempre los dos primeros, mas s el tercero. Ciencia nacional, criollismo e Independencia Algunos han explicado que los criollos del XVIII contribuyeron al surgimiento de los estados nacionales con sus discursos cientficos;1 aunado a lo anterior, se les atribuy ser los forjadores de la ciencia nacional, por ejemplo, sobre Jos Antonio Alzate se afirm:
De lo citado, se induce que contribuy con su praxis cientfica a preparar el camino para el surgimiento de Mxico como pas al reconocer las potencialidades de sus habitantes y sus recursos, fue as uno de los primeros insurgentes al fundar la ciencia nacional. En fin, Jos Antonio Alzate y Ramrez prob con su obra cientfica que ese tipo de conocimiento tuvo la impronta de superar el teoricismo al vincular teora y prctica para validarlo socialmente, de ser un saber que se desarrolla para
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IMGENES E IDEALES CRIOLLOS EN LOS TEXTOS DE DIVULGACIN CIENTFICA DE JOS ANTONIO ALZATE

aprovecharlo en beneficio de los seres humanos, que permite el esclarecimiento de la riqueza de la naturaleza. Por ello puede desprenderse que concibi a la ciencia como panacea y saber liberador. Consecuentemente, que tambin podemos suscribir el planteamiento de ser uno de los engendradores de la ciencia nacional.2

Los principios del Estadonacin mexicano fueron planteados por intelectuales como fray Servando Teresa de Mier y Carlos Mara Bustamante, por tanto, Alzate no desempe el papel de precursor de una ideologa que no existi en su poca y se consolid hasta el siglo XX. Asimismo, la prctica cientfica del ilustrado no se reflej en las ideas esgrimidas durante las distintas etapas del movimiento emancipador. Por estas razones, es fundamental comprender la labor cientfica de este ilustrado con base en directrices distintas. Cabe recordar la multitud de obras escritas por los criollos novohispanos para refutar las tesis denigratorias sobre la naturaleza y los hombres americanos, poca en la que inici la disputa del Nuevo Mundo.3 As, Alzate dedic gran parte de sus esfuerzos intelectuales a investigar las riquezas naturales de la Nueva Espaa para mostrar las equivocaciones de Raynal, De Paw, Robertson... Por otro lado, cabe destacar el criollismo del presbtero: varios de sus escritos contenan comentarios enaltecedores de las producciones de los tres reinos de Amrica y, por supuesto, de los sabios de su tiempo.
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CLAVIjERO, FILSOFO DE LA NATURALEZA

Hugo Armando Aguilar UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

n el marco de los festejos del bicentenario de la Independencia de Mxico, un personaje que merece lugar especial es Francisco Xavier Clavijero, quien es ms conocido por su trabajo como historiador que por el de filsofo. El tema del este ensayo es la posibilidad de considerarlo un filsofo de la naturaleza, destacando su conocimiento de las teoras fsicas antiguas y modernas, as como su contribucin al desarrollo y la difusin de la ciencia en Mxico. Difcilmente la Physica particularis, de Clavijero, sera del todo aceptable para un cientfico moderno; sin embargo, al tratarla se debe estudiar en sus trminos originales, no en los nuestros. Por esta razn, hay que considerar al autor bajo el ttulo de filsofo de la naturaleza. Qu entendemos por filosofa de la naturaleza? Una disciplina que en los cursos escolsticos trataba sobre cosas naturales, se divida por lo general en fsica general y particular; en su sentido general, se dedicaba al estudio de astronoma, astrologa, cosmologa, medicina, botnica, etctera; estaba constituida por el estudio de la fsica aristotlica. Tambin se denomina filosofa de la naturaleza un periodo que abarca diversas pocas de la historia de la filosofa: desde la presocrtica hasta la medieval y

CLAVIjERO, FILSOFO DE LA NATURALEZA

renacentista. El periodo que nos interesa para sostener el argumento de que Clavijero es un filsofo de la naturaleza comprende las dos ltimas pocas, pues en ellas se enfrentan dos mtodos para explicar el mundo: el escolstico y el moderno. El primer mtodo en el que se educ nuestro autor es el escolstico, considerado un movimiento teolgico y filosfico que inicia como un intento de reconciliar la filosofa antigua, en especial la griega, especficamente la de Aristteles y su Organon o lgica (cuyo expositor ms celebre fue Toms de Aquino), adems de algunos temas de Platn, con la teologa cristiana, para fundamentar de manera terica la doctrina religiosa por medio del empleo de las ideas de los padres de la Iglesia. Cabe mencionar que, ms que una filosofa o una teologa, la escolstica es un mtodo, una herramienta en la que se enfatiza el razonamiento dialctico.1 La base fundamental de los estudios escolsticos es el buen conocimiento de la lgica y la dialctica para la comprensin y el manejo de las verdades teolgicas y filosficas. Los escolsticos deban estar familiarizados con este instrumento intelectual, pues les permita defender la fe catlica, demostrando la verdad de sus dogmas y los errores en las ideas que se les oponan. La lgica y la dialctica constituyen el contenido esencial del mtodo escolstico, basado en el silogismo aristotlico, que consta de tres proposiciones, dos premisas (proposicin mayor y proposicin menor) y una conclusin, inferida necesariamente de las dos premisas anteriores. El mtodo poda ser de dos tipos: la lectio o la simple lectura de los textos y la disputatio, que
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HUGO ARMANDO AGUILAR

representa la parte dialctica del mtodo silogstico y la aplicacin estricta de sus reglas, segn las cuales una conclusin verdadera se deba deducir de premisas verdaderas. Este mtodo tambin era utilizado en la Nueva Espaa, pero se enfocaba en los problemas concretos que concernan al filosofar novohispano: en un primer momento, a la legitimidad de la conquista, la racionalidad del alma de los indios y su esclavitud; en un segundo momento a la posibilidad de que los indios se gobernasen a s mismos, etctera.2 La importancia de la escolstica novohispana era ofrecer una educacin en el continente americano y responder a sus problemas privativos de forma adecuada. De esta manera, Clavijero, al igual que sus compaeros jesuitas, se preocuparon en primer lugar por la enseanza. Sin embargo, tal como sucedi con la escolstica europea, debido a la lectura de algunos modernos, los novohispanos del siglo XVIII se dieron cuenta de que los silogismos y sus estrictas reglas lgicas no tenan en cuenta la realidad. Uno de los autores con los que se encontraron fue Bacon, quien sostiene que el abuso del silogismo aristotlico3 es la principal causa del estancamiento de las ciencias, por ello critica a Aristteles y su obra, y propone un mtodo inductivo que consiste en la generalizacin a partir de observacin de casos particulares como clave para hacer progresar a las ciencias. La crtica de Bacon se dirige al peso que este mtodo otorgaba a la autoridad; por ejemplo, las Sagradas Escrituras o Aristteles, de
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CONTINUIDAD Y RUpTURA EN LA CIENCIA MEXICANA LA pRIMERA OBRA DE BOTNICA pUBLICADA EN EL MXICO INDEpENDIENTE: NOVORuM VEGETAbILIuM DESCRIpTIONES
Jos Gilberto Ramrez Ibarra UNIVERSIDAD NACIONAL AuTNOMA DE MXICO

a obra Novorum Vegetabilium Descriptiones es el primer estudio botnico publicado en el Mxico independiente y comprende dos fascculos publicados en la Ciudad de Mxico en 1824 y 1825, respectivamente. Sus autores son Pablo de la Llave y Juan Jos Martnez de Lejarza, aunque contiene importantes aportaciones de Vicente Cervantes. En esta obra se dan a conocer y se describen nuevos gneros y especies de plantas, contribucin que para la ciencia de la botnica siempre es importante. El texto sali de la imprenta de Martn Rivera, fue publicado en latn y est dedicado a hombres vinculados con la lucha independentista como Miguel Hidalgo, Ignacio Allende, Ignacio Aldama, Mariano Abasolo, Jos Mara Morelos, Mariano Matamoros, los hermanos Leonardo y Miguel Bravo, Hermenegildo Galeana, Jos Jimnez, Francisco Javier Mina, Pedro Moreno, Vctor Rosales y Joaqun Leo, adems de otros personajes como Valerio Trujano, Casimiro Gmez y Eugenio Montao y Roldn, que tambin participaron en la lucha, y otros personajes ms reconocidos dentro de la poltica y la ciencia como Lucas Alamn, Antonio de la Cal y Bracho, Julin Cervantes, Ignacio Len, Servando Teresa de Mier, Luis Montaa y Juan Jalambic.

JOS GILBERTO RAMREZ IBARRA

Los conceptos de continuidad y ruptura a que nos referiremos dentro de la ciencia mexicana se enfocan especialmente en la botnica. Hasta antes del siglo XVIII, tanto en Europa como en Amrica, la mayor parte de los trabajos botnicos estaba dirigida a la explicacin de las propiedades de las plantas, es decir, a la utilidad que poda obtener el hombre. Haba quien intentaba ordenar los vegetales; en este sentido, se han propuesto a travs de la historia diferentes sistemas de clasificacin basados en sus propiedades, similitudes o tomando como base ciertas caractersticas observadas en sus rganos. A partir de 1735, con la publicacin de su primera obra, Carl von Linn realiz importantes aportaciones en el campo de la clasificacin vegetal; foment la nomenclatura binaria y concibi un sistema basado en el nmero y rasgos especiales de los estambres y pistilos, impulsando as la clasificacin sexual de las plantas. La ciencia colonial, aun cuando se desarrollaba con caractersticas propias, siempre estuvo vinculada con las innovaciones cientficas surgidas en Europa. A partir del conocimiento del Nuevo Mundo, comenzaron a surgir portadores de ideas que trataban de ordenar el exceso de datos provenientes de regiones tanto cercanas como distantes que slo complicaban el entendimiento de las ciencias naturales, pues la informacin era cada vez ms vasta y compleja de analizar.

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CONTINUIDAD Y RUpTURA EN LA CIENCIA MEXICANA

Ahora bien, desde el punto de vista botnico, el sistema de clasificacin utilizado se basaba en las caractersticas del hbitat de las especies, en su simbolismo y en sus propiedades mdicas. Si bien en las descripciones se mencionaban las distintas partes de las plantas, no se apreciaban en funcin de sus aspectos visibles como una forma de asimilarlas o diferenciarlas para constituir as grupos o familias de plantas unidas por rasgos de parentesco o afinidad. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII, todos o la mayor parte de los textos publicados sobre plantas de la Nueva Espaa seguan una presentacin tradicional en su estructura, sin pretender clasificar los vegetales de otra manera que no fuera expresando sus propiedades tiles.1 Los primeros trabajos que se realizaron en la Nueva Espaa, siguiendo los lineamientos establecidos por Linn de acuerdo con su clasificacin sexual en 24 clases, fueron producto de la expedicin cientfica de 17871803, Plantae Novae Hispaniae y Flora Mexicana, de Martn Sess y Jos Mariano Mocio; sin embargo, permanecieron inditas hasta 1893. Dentro de la historia de la ciencia, sta es la primera obra botnica que sale a la luz en el Mxico independiente y rompe, como hemos dicho, con el esquema anterior de presentar a las plantas desde la perspectiva medicinal. En el texto aparecen cien descripciones entre gneros y nuevas especies de plantas ordenadas de acuerdo a la clasificacin linneana, una innovacin para aquella poca. Es interesante mencionar que
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IDEAS DE CIENCIA ECONMICA EN FRANCISCO GARCA SALINAS

Hctor Snchez Tagle UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

n este trabajo se analizan las ideas econmicas de Francisco Garca Salinas, diputado al Congreso Constituyente Nacional por Zacatecas y luego gobernador del mismo estado, en Exposicin sobre el dictamen en que la Comisin Ordinaria de Hacienda consulta la prohibicin de ciertas manufacturas extranjeras y efectos extranjeros.1 Se muestra que las ideas del prcer zacatecano estn impregnadas por la moderna economa poltica que se haba adoptado en todo el mundo hispnico. Superando el tradicional pensamiento mercantilista, la nueva tradicin tena, sin embargo, sus propios temas y su propia agenda; en particular, respecto de la libertad del comercio internacional, continuaba con viejas polmicas y polticas en las que predominaba el proteccionismo. Garca Salinas no escap de este entorno, ya que su alegato estuvo a favor de cierta proteccin a las actividades econmicas nacionales. La polmica sobre el libre comercio en el mundo hispnico La polmica acerca del libre comercio en Espaa y en sus dominios americanos fue una constante en el siglo XVIII. En la primera mitad, destac la corriente mercantilista, entre cuyos

IDEAS DE CIENCIA ECONMICA EN FRANCISCO GARCA SALINAS

reprentantes hay que mencionar a Jernimo de Ustriz, Jos Campillo y Coso y Bernardo Ward. Aqu se presenta la posicin de importantes pensadores hispanos de la segunda mitad del siglo XVIII, a quienes ya se podra ubicar dentro de la economa poltica moderna.2 Entre los pensadores ilustrados espaoles que participaron en la polmica sobre el libre comercio destacaron Pedro Rodrguez Conde de Campomanes y Melchor Gaspar de Jovellanos. Para el primero, como se puede leer en su obra Discurso sobre la educacin popular de los artesanos y su fomento, el comercio exterior debera ser un elemento que contribuyera al desarrollo de la actividad agrcola de la Pennsula, permitindose al efecto la libre exportacin de los productos agrcolas; afirmaba que el comercio debera tener circulacin expedita, tanto dentro del reino como en las aduanas de salida, para lo cual haba que eliminar obstculos de todo tipo que slo frenaban la circulacin interna y la exportacin de productos nacionales. Sin embargo, haba que proteger los productos locales en relacin con los extranjeros: aunque disminuyeran inicialmente los ingresos del erario, ya que una vez protegida y desarrollada la industria nacional, la Hacienda Pblica se repondra ampliamente de la prdida inicial. Por su parte, Jovellanos, mucho antes de que se generalizara la obra de Adam Smith, haba cuestionado la poltica comercial restrictiva y proteccionista. Sin embargo, no haba adoptado totalmente las ideas librecambistas, ya que
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HCTOR SNCHEZ TAGLE

afirmaba que haba que alentar el intercambio con el exterior para as promover el desarrollo de la industria nacional, pero reconoca que existan casos en que la importacin de ciertos productos debera ser limitada por as convenir a los intereses de ciertos sectores productivos nacionales bien determinados. En el anlisis que Jovellanos realiz del comercio exterior, Informe sobre la Ley Agraria, sostuvo la idea de que la libertad de comercio podra ser provechosa tanto a la actividad agrcola como a la industria local; tambin afirm que se debera fomentar la libre exportacin de los productos espaoles, pero seal que era necesario hacer una excepcin en lo que se refera a los granos, en los cuales la poltica comercial debera ser diferente a la establecida para los dems productos. Jovellanos apoy ampliamente las medidas de liberacin comercial que adopt Espaa en la ltima parte del siglo XVIII, y consider que se deba asegurar el comercio de Amrica a los navos espaoles, con la exclusin de los extranjeros. Para el desarrollo de la marina mercante espaola, se pronunci por la imitacin de la poltica inglesa, que se basaba en una legislacin comercial y martima conocida como actas de navegacin. Ecos de esa discusin en la Pennsula llegaron a la Nueva Espaa.3 As, en 1811, Juan Lpez Cancelada, espaol radicado en la Nueva Espaa y ligado al comercio de Veracruz, public su opsculo Ruina de la Nueva Espaa si se declara el
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LOGROS DE LA INDEpENDENCIA EN LAS pOSTURAS FILOSFICAS DE LA EDUCACIN EN ZACATECAS: SIGLO XIX

Csar Luis Mendoza Rafael Alberto Salinas Enrquez Francisco Jos Guerrero Medina UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS SOCIEDAD ZACATECANA DE HISTORIA Y CIENCIAS DE LA SALuD

ste trabajo es parte de una investigacin ms amplia titulada Historia de la Odontologa en la ciudad de Zacatecas: 18601960, cuyo objetivo fue detectar el clima intelectual en el que se desenvolva la actividad de los dentistas en el periodo sealado. El siglo XIX no es la excepcin a la regla cuando de educacin se discurre, porque sta se caracteriza por ser promotora del ideario poltico y cultural de la clase hegemnica, que ve en ella el mejor vehculo para formar en tal sentido las nuevas generaciones. Si bien es cierto que en los albores del periodo postindependentista se hacen esfuerzos por promover la educacin de las masas, tambin lo es que la institucionalizacin de la educacin pblica se da en las postrimeras del citado siglo, sobre todo en el mbito de la educacin bsica.
En la educacin superior sobresalen aquellos espacios educativos atendidos por el clero, destacando los jesuitas en el cumplimiento de tal tarea.

CONSIDERACIN DE LOS LOGROS DE LA INDEpENDENCIA ...

Desde el inicio de la vida poltica independiente, el Estado se preocup, en la medida de sus posibilidades, por el fomento de las actividades cientficas y tecnolgicas, as como por la difusin del pensamiento ilustrado. Con fundamento en la Constitucin Federal de 1824 se cre el Instituto de Ciencias, Literatura y Artes, que tuvo una vida efmera y en realidad slo estableci un precedente. Tambin la Constitucin del 24 estableci, entre las facultades exclusivas Congreso, la de promover la ilustracin, asegurando por tiempo limitado derechos exclusivos a los autores por sus respectivas obras, estableciendo colegios de marina, artillera e ingeniera; erigiendo uno o ms establecimientos en que se enseen las ciencias naturales y exactas, polticas y morales, nobles artes y lenguas sin perjudicar la libertad que tienen las legislaturas para el arreglo de la educacin pblica en sus respectivos estados.1

El periodo de Reforma es la cuna de la educacin pblica, aunque con muchas limitaciones, impuestas principalmente por la carencia de recursos y la falta de maestros formados para tal fin. Existe entonces una lucha por mantener una educacin conservadora versus la postura liberal, que sostiene que sta debe ser planeada y desarrollada en funcin de las necesidades de cada uno de los estados de la entonces naciente repblica, situacin que es aprovechada por el clero y utilizada en contra de los reformistas. Los iniciales intentos por organizar la educacin superior en Mxico se remontan a 1865, cuando se promulga la Ley
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MENDOZA/ SALINAS/ GUERRERO

del mismo nombre, en que se declaran ilegales los estudios hechos en algunas escuelas carentes de reconocimiento para ejercer la enseanza superior. A fin de resolver el problema de la formacin de profesionales, se dispone la creacin de seis carreras, tres del mbito literario y tres llamadas prcticas. Las primeras para ser cursadas en las escuelas de derecho, medicina y filosofa; las carreras prcticas, para ofrecerse en las escuelas militar, minas y politcnica. Para cada una de ellas se da a conocer un plan de estudios detallado.2 Algunos aos ms adelante, stas y otras disposiciones habran de afectar la situacin de Zacatecas al respecto. En 1883, Joaqun Baranda se hace cargo de la Secretara de Justicia e Instruccin Pblica; entonces decreta algunas adiciones al reglamento de la Ley Orgnica de Instruccin de 1869 con el propsito de actualizar su contenido, ah se particulariza la obligacin de que los alumnos presenten exmenes prcticos en cada ao de la carrera.3 Al iniciar la gestin de Baranda, existan en diversos estados del pas institutos de educacin superior, donde se impartan las carreras de medicina, jurisprudencia, agricultura, veterinaria e ingeniera, as como otras escuelas destinadas a bellas artes, comercio y administracin, artes y oficios; el inters del Estado en el funcionamiento de estos planteles permiti mejorar sus formas de enseanza y la creacin de nuevos centros de estudio.4
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EL DISCURSO ILUSTRADO SOBRE LA pENA DE MUERTE

Roco del Consuelo Delgado Rodrguez UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

ue la Ilustracin, con ese afn de secularizacin y racionalismo, fiel a su espritu utilitarista y humanitario, la que motiv en Europa la transformacin de los sistemas de penas hasta entonces vigentes.1 Prcticas consideradas legtimas, tales como la tortura o el procedimiento judicial inquisitivo, fueron puestas en duda e incluso criticadas por una nueva perspectiva que redefina conceptos como pena, delito, justicia y derecho a castigar. De acuerdo con los ilustrados, el delito deba precisar conductas o hechos externos bien delimitados y susceptibles de ser comprobados;2 de ah que se pretendiera subrayar la delgada lnea que separaba el pecado del delito, sosteniendo que este ltimo deba ser perseguido exclusivamente por el Estado y dejando a la religin los problemas de conciencia. Por otra parte, otorgaron nuevos objetivos a las penas: la capacidad de intimidacin sobre posibles delincuentes, la correccin de quien ya haba cometido el delito y la obligacin de restituir mediante trabajo, el dao hecho a la sociedad.3 Buscaron la eliminacin de los mrgenes de interpretacin de la ley, restringiendo el papel del juez al de un mero ejecutor de la legislacin, que no deba apelar a sus opiniones o deliberaciones.

ROCO DEL CONSUELO DELGADO RODRGUEZ

Asimismo, los ilustrados propusieron la proporcionalidad entre el delito y la pena; esa pretensin de que la dureza o la suavidad del castigo deberan estar determinadas por la gravedad del delito; esa certeza de que para cada infraccin deba haber una sancin adecuada, siempre evitando tanto la suavidad y blandura como la crueldad e inhumanidad que caracterizaba a penas como la de muerte, los azotes o la mutilacin de miembros. Con principios humanitarioutilitaristas, los ilustrados recurrieron a un minucioso anlisis de las penas que culmin, no obstante la supuesta uniformidad de criterio, en acalorados debates sobre la conveniencia o inconveniencia de aplicar esta o aquella pena. En este sentido, el presente ensayo pretende aportar un anlisis comparativo sobre las posturas respecto de la pena de muerte que tomaron dos ilustrados de la poca: Cesare Beccaria y Manuel de Lardizbal y Uribe, con formaciones acadmicas y experiencias personales distintas. A partir del anlisis de los planteamientos de estos dos autores, se pretende poner en evidencia que, adems de ser juzgada bajo los conocidos principios humanitarioutilitaristas, la pena de muerte fue evaluada a partir de una determinada doctrina de la soberana, es decir, que las posturas sobre esta pena estuvieron estrechamente ligadas con las concepciones que sobre el poder tuvieron los ilustrados y fueron definitorias.
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EL DISCURSO ILUSTRADO SOBRE LA pENA DE MUERTE

El primer personaje, Cesare Beccaria,4 naci en Miln, en 1735; interesado en la filosofa, se dedic a estudiar las obras de destacados ilustrados: Montesquieu, Montaigne, Buffon, DAlembert, Rousseau, Voltaire y Condillac, mismos que marcaran su pensamiento; en 1762, public un libro titulado Del desorden de monedas en los estados de Miln y de los medios de remediarlo y fund un peridico, El caf con el objetivo de difundir las ideas de la ilustracin; en esa misma dcada public una obra que se volver a imprimir en 1770, Pesquisas sobre la naturaleza del estilo. El libro que interesa para el anlisis que aqu se realiza fue publicado en 1764 con el ttulo de Tratado de los delitos y de las penas; tal parece que esta obra se difundi por toda Europa y en su poca fue muy leda, comentada e incluso criticada tanto por clrigos como seglares. En el captulo primero, dedicado al origen de las penas, Beccaria escribe que:
Las leyes son las condiciones con que los hombres vagos e independientes se unieron en sociedad, cansados de vivir en un continuo estado de guerra, y de gozar una libertad que les era intil en la incertidumbre de conservarla. Sacrificaron por eso una parte de ella para gozar la restante en segura tranquilidad. El complejo de todas estas porciones de libertad, sacrificadas al bien de cada uno, forma la soberana de una nacin, y el soberano es su administrador y legtimo depositario.5

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LOS ESpAOLES DE ZACATECAS ANTE LOS ACONTECIMIENTOS DE 1810

Cuerpo Acadmico Imgenes y discursos de la modernidad: Marcelino Cuesta Alonso Emilia Recndez Guerrero Juan Jos Girn Sifuentes Juan Carlos Orejudo Pedrosa Gloria Trujillo Molina UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

odo cambio en el modus vivendi de las personas requiere una justificacin. Del mismo modo que los espaoles debatieron ampliamente sobre el derecho de conquista de las Indias en la Universidad de Salamanca, a propsito de la cuestin denominada la guerra justa, el cura Hidalgo se alz en armas contra la autoridad establecida, busc una justificacin a su levantamiento, que responda al hecho de que los europeos, referencia a los espaoles nacidos en la pennsula ibrica, pretendan entregar el continente americano a Napolen Bonaparte, traicionando de ese modo a Fernando VII, su legtimo monarca. No cabe duda de que, en Espaa, los denominados afrancesados haban visto la invasin napolenica de 1808 como un mal necesario para modernizar Espaa a travs de un cambio dinstico, por ello apoyaron y se unieron a la causa de Jos Bonaparte; sin embargo, la gran mayora de la poblacin peninsular se opuso a la instauracin de un nuevo monarca, al punto de levantarse en armas y sostener una larga guerra contra los invasores franceses hasta 1814.

LOS ESpAOLES DE ZACATECAS ANTE LOS ACONTECIMIENTOS DE 1810

Si se vuelve la vista hacia el continente americano, puede observarse que tambin la mayor parte de la poblacin se opuso a la imposicin napolenica, y tanto espaoles europeos como espaoles americanos rechazaron al nuevo monarca; prueba de ello sera el papel que jugaron muchos intendentes en Amrica, aprestndose a contrarrestar la posible influencia que pudiera haber tenido la propaganda afrancesada en el pueblo. En 1808, el teniente letrado e intendente en funciones en Zacatecas, Jos de Pen Valds, notific que, ante el rumor de la llegada a la provincia de Zacatecas de agentes franceses que buscaban difundir ideas favorables a Napolen, la poblacin zacatecana jur defender el territorio de lo que se consideraba una agresin extranjera.1 Parece ser que Jos Bonaparte, como rey de Espaa, haba enviado al clero americano varias misivas invitndole que aceptara su gobierno. En el Archivo Histrico del Estado de Zacatecas se conserva una carta del intendente Francisco Rendn, quien, desde Veracruz, afirmaba que los habitantes de Zacatecas, gracias a los esfuerzos de Pen, se haban librado de sufrir la circulacin de la propaganda favorable a Bonaparte.2 Por lo visto, Pen Valds haba enviado varios escritos a los subdelegados de la Intendencia Zacatecana para que retuvieran cualquier escrito contrario a la nacin espaola.3 En una de las cartas dirigida al subdelegado de Sombrerete solicitaba lo siguiente:

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CUERpO ACADMICO IMGENES Y DISCURSOS DE LA MODERNIDAD

De orden de la Real Audiencia del distrito acompao a usted cuatro ejemplares que manifiestan la perfidia y traicin del emperador de los franceses y estado de la Pennsula con el objeto de que las circule a los ayuntamientos y justicias de su comprensin.4

Se mostr diligente a la hora de hacer circular los documentos que, procedentes de la capital del Virreinato, llegaban a sus manos en Zacatecas para que, a su vez, los hiciera circular por la provincia. Con la llegada de un bando emitido por el arzobispo de Mxico, donde se exaltaba la lucha de los peninsulares contra los franceses, al tiempo que se solicitaban recursos econmicos para sostener dicha lucha, al transmitirlo a los subdelegados, Pen adjunt una nota propia donde deca:
Dirijo a usted para su publicacin en ese distrito un ejemplar del bando mandado publicar noticiando los sucesos de nuestras armas hasta aquel tiempo con el objeto de que no los desfiguren las maquinaciones de los franceses que acaso puedan trascender a estos distritos.5

Parece ser que los zacatecanos respondieron con generosidad a la solicitud de aportaciones econmicas, ya que una carta de Pen Valds, dirigida a los subdelegados, peda que se agradeciese al pueblo las donaciones enviadas que se destinaran al mantenimiento del ejrcito y de las familias cuyos miembros fallecieran en la guerra. Adems, difundi una misiva del virrey donde se reconoca la generosidad de los zacatecanos:
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SOCIABILIDAD ESTUDIANTIL EN EL ZACATECAS DECIMONNICO. EL CASO DE LA SOCIEDAD TOMS RAMN DEL MORAL (1880)
Jos Froylan Casas Flores

UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

l historiador francs Maurice Agulhon define la sociabilidad como la aptitud que poseen los individuos de vivir en grupos mediante la constitucin de asociaciones voluntarias.1 En este sentido, se puede decir que las sociabilidades modernas se construyen por la libre voluntad de las personas para asociarse a travs de vnculos de amistad (ya sean de hecho o simblicos) o intereses compartidos, a diferencia de las sociabilidades tradicionales, basadas en el parentesco y la costumbre. Para complementar la idea anterior, FranoisXavier Guerra menciona que la modernidad es, ante todo, la invencin de un individuo dotado de razn y de voluntad que comienza a remodelar los valores, el imaginario y las instituciones del mundo hispnico. Como resultado, aparece una nueva sociedad a finales del siglo XVIII compuesta por individuos iguales, homogneos e intercambiables, que conformaron nuevas formas de socializacin (sin importar el origen estamental de sus miembros), como las sociedades literarias y cientficas, los gabinetes de lectura, las sociedades patriticas y la masonera, que Guerra considera el prototipo de sociabilidad moderna debido a que fue en las logias donde las ideas de igualdad, ayuda mutua e intereses comunes tuvieron cabida.2

JOS FROYLAN CASAS FLORES

Ahora bien, la asociacin estudiantil destac como una sociabilidad moderna al ser un escenario de intercambios y dinmicas relacionales a lo largo del siglo XIX en Amrica Latina. Fueron precisamente los estudiantes quienes representaron el trnsito de los vnculos de hecho tradicionales (parentesco) a los vnculos adquiridos modernos (amistad, intereses culturales similares motivados por la voluntad de asociarse). En este sentido, Pilar Gonzlez Bernaldo afirma, para el caso argentino, que durante la segunda mitad de la centuria decimonnica los estudiantes de Buenos Aires se asociaron en funcin de su nivel cultural y del marco institucional que les reconoci su derecho de asociacin, dndose as redes cualitativas ms que cuantitativas.3

La autora argentina define la sociabilidad estudiantil como el espacio donde surgen inquietudes intelectuales entre sus integrantes, las cuales son discutidas en encuentros informales durante las clases, los recesos o lugares ajenos al centro de estudios, como cafs, o en el espacio familiar; en suma, son los intercambios de ideas, la convivencia y la libertad de expresin las principales caractersticas de este tipo de sociabilidad.4 El objetivo de este texto es revisar las principales actividades de una sociabilidad estudiantil en Zacatecas a finales del siglo XIX: la Sociedad Toms Ramn del Moral, con el fin de conocer cmo se desarroll este tipo de sociabilidad moderna en la ciudad. Es pertinente estudiar esta sociedad por dos motivos: se cuenta con informacin documental
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SOCIABILIDAD ESTUDIANTIL EN EL ZACATECAS DECIMONNICO...

(prensa y memorias administrativas del periodo) y porque se considera que sus integrantes, al realizar sus actividades, cumplieron dos perfiles: el de estrategas culturales y el de divulgadores de la ciencia.5 La Sociedad Toms Ramn del Moral y sus actividades La sociedad estudiantil Toms Ramn del Moral, fue constituida en 1880, en el Instituto Literario de Zacatecas, principal centro de estudios superiores en la ciudad durante la segunda mitad del siglo XIX;6 se caracteriz por tener un carcter formal, ya que sigui su propio reglamento, y por insertarse en el espacio pblico al anunciar sus actividades en el peridico oficial El Defensor de la Constitucin de enero a junio de 1880; debe su nombre a uno de los fundadores del Instituto Nacional de Geografa y Estadstica en 1833, quien realiz importantes contribuciones a la estadstica. Sus dirigentes fueron Jos C. Castrilln, Toms Valero y Juan Pablo del Real; los dems miembros fueron los estudiantes de medicina Ireneo Herrera, Alejandro Ruiz, Andrs Nez y los estudiantes de ingeniera Atanasio Castillo, Jess Garca de la Cadena y Agustn R. Preciado, adems el estudiante de derecho Rafael T. Ruiz. Cabe destacar que este ltimo y Toms Lorck eran masones.7 Su principal actividad fue la de impartir exposiciones y lecturas en las aulas del Instituto sobre distintas materias a las clases obreras e industriales, para que lograran un mejor
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LA COLECCIN HERBOLARIA DE JOS RBOL Y BONILLA,

UN pATRIMONIO CULTURAL DEL SIGLO

XIX

UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS CENTRO UNIVERSITARIO LAS TuNAS

Gloria Martha lvarez Morales Nancy Bez Espinosa Uziel Gutirrez de la Isla

omo producto del proyecto de Historia de las Ciencias de la Salud, en la Universidad Autnoma de Zacatecas (UAZ), se localiz parte de la coleccin herbolaria de Jos rbol y Bonilla, investigador zacatecano de amplio reconocimiento internacional. La presentacin del material manifiesta el pensamiento cientfico del siglo XIX; los resultados se centran en el conocimiento del autor, cuya biografa es conocida slo parcialmente. La coleccin en estudio, que data del siglo XIX, contiene ejemplares del entorno zacatecano, algunos de carcter medicinal. El manejo y tratamiento de cada una de las piezas se realiz con el ms amplio sentido profesional y con el rigor cientfico de las leyes de Carlos Lineo. La metodologa utilizada fue bibliohemerogrfica y asesora de expertos como la doctora Graciela Zamudio Varela de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), quien, al igual que el grupo de historiadores universitarios, considera la coleccin como un patrimonio universitario de enorme vala.

LA COLECCIN HERBOLARIA DE JOS RBOL Y BONILLA...

Antecedentes Jos rbol y Bonilla, emblemtico y ameritado maestro, hijo de don Francisco rbol y Bonilla y de la seora Mara de Jess Carrillo, naci el 5 de febrero de 1853 en la ciudad de Zacatecas. La visin de este zacatecano en el futuro y en la superacin se manifest en su creatividad; el deseo de tener ms recursos tcnicos para apoyar la obtencin de conocimientos, lo orill a realizar proyectos para mejorar el desarrollo de materias como la fsica, la botnica y la cosmografa, entre otras; sus viajes a pases como Blgica y Francia, en los que a la luz del positivismo floreca la investigacin cientfica y el desarrollo acadmico, le permitieron tener una concepcin amplia del mundo y la capacidad de interpretar los problemas del entorno local. Estudi, como becario interno, en el Instituto Literario de Garca, donde obtuvo el ttulo de topgrafo en 1873; posteriormente viaj a la ciudad de Mxico para estudiar en la escuela de Ingeniera Civil; a su regreso, en 1876, labor como docente. Uno de sus destacados bigrafos, el maestro Cuauhtmoc Esparza Snchez,1 seala que, entre las obras ms sobresalientes, se encuentran los trazos de la construccin del sistema ferroviario ZacatecasGuadalupe y el establecimiento del observatorio meteorolgico del Cerro la Bufa, monumento emblemtico de la astronoma nacional. La trayectoria profesional de rbol y Bonilla lo llev al campo administrativo, a realizar acciones ejemplares no slo como director del Observatorio Astronmico de Zacatecas,
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LVAREZ/ BEZ/ GUTIRREZ

sino como director del Instituto de Ciencias durante dos periodos; en 1911 fue nombrado rector de la Escuela Nacional de Artes de la ciudad de Mxico. Entre sus trabajos documentales, sobresalen Memorias sobre la agricultura y sus productos en el estado de Zacatecas, y el manual Cosmografa elemental,2 publicado en 1888, considerado libro de texto en el campo de la astronoma. La docencia fue otra de sus pasiones. En el Instituto Literario de Garca y en el Instituto de Ciencias imparti clases de cosmografa, geografa e ingeniera, entre otras. Invariablemente goz del respeto y aprecio de sus alumnos. Es importante destacar que, hasta ahora, ninguno de sus bigrafos ha rescatado como una obra de relevancia la Coleccin de Herbolaria del Estado de Zacatecas.3 Entre los reconocimientos ms significativos que recibi rbol y Bonilla, estn la medalla de oro otorgada por la Sociedad Astronmica de Francia y el Premio al Mrito, por parte de Sebastin Lerdo de Tejada, presidente de Mxico. Su carcter altruista se manifest en la donacin de su equipo para fortalecer las ctedras de fsica, botnica y qumica. Actualmente estos utensilios se exhiben en el Museo de Ciencias de la UAZ. Finalmente, conviene recalcar que, al hacer entrega del reconocimiento que lleva su nombre, se rinde tributo a la trayectoria de Jos rbol y Bonilla, quien falleciera en la ciudad de Mxico el 13 de mayo de 1920.
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DE LA BOTICA A LA INDUSTRIA QUMICA FARMACUTICA. REpLANTAMIENTO FARMACUTICO EN LAS

LTIMAS DCADAS DEL pORFIRIATO1

UNIVERSIDAD NACIONAL AuTNOMA DE MXICO

Ricardo Govantes Morales

l iniciar la ltima dcada del siglo XIX, el gremio de los farmacuticos de la ciudad de Mxico haba materializado sus conocimientos sobre teraputica nacional a travs de dos ediciones de Nueva Farmacopea Mexicana de la Sociedad Farmacutica Mexicana (1874 y 1884). Estos cientficos haban sido partcipes y promotores principales en algunos de los ms destacados proyectos cientficos del gobierno porfiriano, como el Instituto Mdico Nacional (IMN); no obstante, el gremio consideraba que sus labores cada vez parecan menos importantes para el poder poltico, como lo seal Maximino Ro de la Loza, al lamentar la actitud del gobierno de Porfirio Daz ante la solicitud de la Sociedad Farmacutica Mexicana2 para fundar una escuela especial de farmacia:
En estos momentos en que las naciones civilizadas se enaltecen protegiendo la carrera farmacutica es cuando Mxico se hace notable por el abandono o desprecio con que las autoridades ven nuestra profesin [] Esta Academia que pretendi que el Gobierno estableciese una Escuela Especial de Farmacia ha sufrido una decepcin, pues la idea sali contraproducente: ya no son necesarios los estudios farmacuticos, de modo que hasta la seccin de la Escuela de Medicina, en donde se estudia algo de farmacia, tambin se puede suprimir, por ser perfectamente innecesaria, supuesto que en ocho

DE LA BOTICA A LA INDUSTRIA QUMICA FARMACUTICA...

das, cualquiera [sic] persona aunque jams haya tenido un libro en sus manos arregla un ttulo de farmacia y cosa notable!, la autoridad acepta y autoriza este engao al pblico y atentado a la moral.3

En las postrimeras de la centuria decimonnica, la creacin de una escuela especial de farmacia pareca el elemento clave para lograr la definitiva autonoma y legitimidad profesional del gremio farmacutico. En esta tarea, participaron importantes miembros de la SFM como M. Ro de la Loza, Alfonso L. Herrera, Jos Lasso de la Vega y Juan B. Caldern, herederos de los antiguos intermediarios del gremio con el poder poltico en ms de un sentido; fueron los portadores de un cambio en la estrategia ante el gobierno, con fines prcticos ms claros de la farmacia para el desarrollo de una industria nacional. En esto consista el argumento para alcanzar su profesionalizacin independiente, cuya muestra sera la creacin de una escuela especial de farmacia, proyecto que Juan B. Caldern promova as:
Nuestra patria, despus del profundo letargo en que la conquista y las guerras intestinas la tuvieron sumergidas despierta por fin, y guiada por el espritu lleno de patriotismo de nuestro gobierno, entra en una era llena de prosperidad y empieza una poca de grandeza; se llena de fbricas, la inmensa red de sus ferrocarriles le presta sus hilos por los que corre vertiginosamente la actividad comercial, pero en este movimiento, en este extraordinario progreso, slo se encuentran
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RICARDO GOVANTES MORALES

raquticas industrias qumicas y farmacuticas y mezquinas transacciones comerciales de los productos que ellas suministran y esa fuente de inestimables bienes y de inagotables riquezas, slo espera para desbordarse, que el qumico y el farmacutico desarrollen a los ojos de los capitalistas el velo que esconden las ganancias que puedan adquirirse explotando los tesoros naturales que encierra nuestro suelo, y las innumerables aplicaciones de la qumica y la farmacia.4

El cambio en la estrategia de legitimacin de la farmacia se deba a que los problemas que el gremio farmacutico perciba, hacia la ltima dcada del siglo XIX, eran mltiples, an cuando sus obras cientficas haban sido reconocidas en el extranjero por su excelencia cientfica y se haban logrado colocar en un lugar respetable en relacin con la ciencia metropolitana; a su juicio, era necesaria una campaa para difundir las actividades y logros del gremio farmacutico, en la que se pugnara por su reconocimiento social y su consolidacin profesional como metas bien definidas en la cruzada de legitimacin de la disciplina. El 15 de febrero de 1890 apareci el primer nmero de La Farmacia. Peridico de la Sociedad Farmacutica Mexicana dedicado a difundir los conocimientos cientficos del ramo y sostener los derechos del profesorado; en esta publicacin se anunciaba que se abordaran temas que giraran en torno de cuatro secciones principales:

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A pROpSITO DE LA INDEpENDENCIA INTELECTUAL

HISpANOAMERICANA

Luis Felipe Jimnez UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS Cuerpo acadmico Fuentes y discursos del pensamiento contemporneo

omper las amarras, iniciar un camino propio, significa insertarse en un proceso pletrico de dudas, equvocos, aciertos y errores; trasiego irreversible imposible de deshacer, salvo para echar una mirada hacia atrs llena de valor y dispuesta a hacer el balance crtico de lo que ha representado para los hispanoamericanos esa accin decisiva que, de un modo u otro, signific tomar las riendas de su propio destino. Indubitablemente, el hecho del que se parte es que la independencia poltica de Hispanoamrica se concret; inclusive se puede decir que fue una tarea extraordinaria, el ms destacado esfuerzo colectivo que estas naciones hayan realizado hasta ahora; sin embargo, asegurar la permanencia de esa independencia y construir un camino propio requera un cambio de mentalidad, dependa de un proyecto ms amplio y exigente, de un modelo con el que se identificaran la mayora de los actores polticos, sociales y econmicos. Los primeros intelectuales hispanoamericanos no parecen haber tenido la suficiente claridad que les permitiera concebir una forma de mediar entre lo que idealmente se quera y lo que en realidad se necesitaba.

A pROpSITO DE LA INDEpENDENCIA INTELECTUAL HISpANOAMERICANA

Esos pasos titubeantes, indecisos, plagados de inseguridades que pesaron como un fardo sobre los incipientes polgrafos hispanoamericanos estuvieron atravesados por una pregunta: Qu es lo que hay que hacer cuando no se sabe qu hay que hacer? Dicha interrogante constituy la duda fundamental de la que se desprendera la toma de decisin racional, consciente y clara que, sin dejar de estar acompaada de emotividad, pona al pensador hispanoamericano frente a la disyuntiva en que se encontraba: conservar el pasado colonial, buclico, campesino, liderado por una lite humanista y cristiana... o abrazar sin contemplaciones un proyecto de industrializacin tecnolgica que obliga a una flexibilizacin radical de las costumbres, desarraiga a la mayora de la poblacin rural, provoca un crecimiento desmedido de las ciudades, un cosmopolitismo que el liberalismo y el positivismo identificaban con la idea de progreso. La historia decimonnica de Latinoamrica est atravesada por este dilema que, en muchos sentidos, podemos calificar como dramtico: el sector humanista conservador contra el liberalismo positivista. Inconciliables y extremistas, una de las mejores formas para ver con claridad lo que representaron estas tendencias en la construccin de la manera de abordar nuestros problemas ms inmediatos quiz sea viendo las discusiones que se generaron entre algunos de sus protagonistas. Para esto se trae a colacin un caso: el encuentro o mejor sera decir el desencuentro que sostuvieron Andrs Bello
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LUIS FELIpE JIMNEZ

y Domingo Faustino Sarmiento en la democrtica y republicana Chile pocos aos despus de haberse sellado la independencia poltica de este pas. Tanto el venezolano como el argentino llegaron a este rincn del continente americano ante la imposibilidad de desarrollar su actividad intelectual en sus respectivos terruos. Bello se establece en Chile en 1829, despus de una estancia de 18 aos en Londres, con la clara conciencia de que el proyecto poltico de la Gran Colombia haba fracasado. Sarmiento, diez aos ms tarde, irrumpe en el mismo horizonte exiliado de la Argentina como consecuencia de su oposicin a los caudillos Quiroga y Rosas. La coincidencia de estos dos personajes en el pequeo pas suramericano representa el desplazamiento a otro espacio de la lucha de dos criterios opuestos que, sin embargo, comparten un mismo fin: la conjuracin de la barbarie. Mas los caminos son diferentes y opuestos. En el diario El Mercurio, de Valparaso, en 1842, Sarmiento estampa contra Bello las siguientes palabras:
Si la ley del ostracismo estuviese en uso en nuestra democracia, habramos pedido en tiempo el destierro de un gran literato que vive entre nosotros, sin otro motivo que serlo demasiado y haber profundizado, ms all de lo que la civilizacin exige, los arcanos del idioma, y haber hecho gustar a nuestra juventud de las exterioridades del pensamiento, y de las formas en que se desenvuelve en nuestra lengua, con menoscabo de las ideas y de la verdadera ilustracin1
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EL pENSAMIENTO pOLTICO Y CIENTFICO DE LA COMUNIDAD ASTRONMICA DE ZACATECAS

ANTE LOS ACONTECIMIENTOS SOCIALES DE

1910

Ciro Robles Berumen UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

ste texto se centra en las reflexiones cientficas y polticas de algunos de los miembros de la comunidad astronmica de Zacatecas del ltimo cuarto del siglo XIX y principios del XX ante los acontecimientos sociales de 1910. En particular, las de Jos rbol y Bonilla y Ambrosio Romo Vega, figuras representativas de la astronoma mexicana. La comunidad aludida estaba integrada por los profesores Jos rbol y Bonilla, Ambrosio Romo Vega, Manuel Medina Peralta, Francisco Aguilar y Urizar y Francisco Rojas, egresados del Instituto de Ciencias. Algunas de sus ms importantes aportaciones fueron el establecimiento de los observatorios astronmico y meteorolgico, la institucionalizacin de la investigacin en el Instituto de Ciencias; su labor cientfica se muestra en el considerable nmero de publicaciones y en sus trabajos dedicados a la enseanza de las ciencias naturales. La mudanza de la antigua astronoma de posicin a la astrofsica fue otra de las acciones emprendidas desde el observatorio, as como la defensa de la educacin pblica superior y sus instituciones ante los ataques de que fueron objeto entre los agitados aos de 1909 a 1911.

EL pENSAMIENTO pOLTICO Y CIENTFICO DE LA COMUNIDAD ASTRONMICA DE ZACATECAS...

Su sensibilidad ante los problemas del campo zacatecano fue contundente al sealar que las grandes propiedades existentes en el Estado no permitan la participacin productiva. En lo relacionado con propuesta educativa, consideraciones polticas y econmicas, Ambrosio Romo Vega externaba:
Es obra eminentemente patritica la educacin del obrero, pues constituye la ms slida base del mejoramiento econmico y social, y para formar Patria, que slo es grande por las aptitudes de sus hijos, unidos adems por el slido lazo de la ms desinteresada fraternidad. Por estas razones hemos propuesto que se haga obligatoria la educacin secundaria para los jvenes de todas las clases sin excepcin y, para todos los profesionistas se haga obligatorio el estudio de la ciencia de la educacin.1

Las simpatas de la comunidad astronmica por el movimiento maderista y sus principios revolucionarios fueron motivo del inicio de una campaa de hostilidades y embates en su contra que termin con la expulsin de algunos de sus miembros y la destitucin de otros de varios cargos administrativos. El pensamiento cientfico Despus de varios intentos, se logr la creacin del observatorio astronmico, inaugurado en diciembre de 1882, aumentando con ello el inters por el desarrollo de la astronoma moderna, ya que no slo contaba con instrumental
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CIRO ROBLES BERUMEN

necesario, lo que lo situaba en el primer lugar de los observatorios de segundo orden en Amrica, sino tambin con un nutrido grupo de profesores de amplia experiencia en astronoma de posicin o matemtica. Su director fundador fue don Jos rbol y Bonilla (1853 1920), destacado astrnomo, impulsor de las ciencias naturales en Zacatecas y connotado partcipe del movimiento cientfico mexicano de su tiempo. Perteneci a varias sociedades cientficas internacionales y nacionales como la Sociedad Astronmica de Francia, que lo condecor con una medalla de oro por sus trabajos en fsica solar; la Sociedad Cientfica Bruxelle, de Blgica; la Sociedad Astronmica de Espaa; la Sociedad Cientfica Antonio Alzate y la Sociedad Astronmica de Mxico, desempendose como corresponsal de un gran nmero de observatorios astronmicos y meteorolgicos. Adolfo Dollero, en su libro Mxico al da. Impresiones y notas de un viaje,2 lo describi como un hombre de ciencia progresista, muy conocido por sus trabajos cientficos y, sobre todo, como una persona amable y sencilla; en su largo viaje por Mxico, en compaa de Bornetti y Vaucresson, incluy en su itinerario por Zacatecas una visita a Jos rbol y Bonilla y, por ende, a los observatorios meteorolgico y astronmico a cargo de ste. La primera visita fue al observatorio meteorolgico, ubicado en el Cerro de La Bufa; para llegar a dicho lugar en esa poca, se utilizaba el caballo. Al respecto, Dollero escribi:
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LA ENSEANZA DE LA MEDICINA EN PUEBLA

DESpUS DE

1910

Reyna Cruz Valds BENEMRITA UNIVERSIDAD AuTNOMA DE PuEbLA

a historia de los estudios superiores en Puebla est vinculada al devenir del Colegio Jesuita o del Espritu Santo, orden educadora que se instal en la ciudad en el siglo XVI y cuyas repercusiones han sido de gran importancia para la localidad. El 15 de abril de 1578, se fund el Colegio del Espritu Santo a instancias del cabildo poblano, que deseaba tener un establecimiento de estudios superiores bajo los lineamientos de la prestigiada orden religiosa. En 1767, siendo rey de Espaa Carlos III, los jesuitas fueron expulsados del territorio novohispano, por lo que fue suspendida la empresa que tanto interesaba a las autoridades. En la ltima dcada del siglo XVIII y a inicios del XIX, al Colegio Jesuita se le llam Real Colegio Carolino, en honor a Carlos III; desde entonces se le conoce como Carolino y a sus habitantes, como carolinos. Otros nombres que ha tenido son Real Colegio del Espritu Santo e Imperial Colegio de San Ignacio, San Jernimo y Espritu Santo. En 1825, el congreso local otorg al gobierno la inspeccin de dicha corporacin, y el 25 de mayo de ese mismo ao, se convirti en el mximo centro de estudios de la entidad y

LA ENSEANZA DE LA MEDICINA EN PUEBLA DESpUS DE 1910

se le denomin Colegio del Estado. All se trasmiti el conocimiento para el desarrollo de las profesiones liberales y conserv dicho nombre hasta 1937, ao en que se trasform en Universidad.1 Desde el ltimo tercio del siglo XIX hasta las primeras dcadas del XX, la trasmisin del saber en este instituto experiment cambios notables. El Colegio del Estado acogi en su seno la enseanza de las nuevas profesiones; regido por una ley de instruccin, se hizo cargo de la educacin media superior y superior, adems de las carreras ya existentes: Derecho, Medicina y Partos, Comercio e Ingeniera. La ltima Ley de Instruccin Pblica de ese siglo fue aprobada en 1881 y permaneci vigente hasta bien entrado el siglo XX. Las necesidades educativas de la entidad eran resueltas mediante adecuaciones a dicha ley, siendo la ms notable la de 1893, al ser incorporados nuevos espacios en la estructura profesional, como fue el caso de la instruccin secundaria, estudios de Comercio, de Geografa y de Farmacia.2 La ley de 1881, con la reforma de 1893, estuvo vigente hasta 1916. La enseanza de la medicina Durante la Colonia, el Hospital de San Pedro haba asumido la instruccin mdica mediante el establecimiento de las ctedras de Medicina; al paso de los aos, stas haban sufrido un gran deterioro y fue necesario intervenir al respecto. En 1835, recin inaugurada la Escuela de Medicina, hubo noticias de las de315

REYNA CRUZ VALDS

plorables condiciones en las que se encontraban los espacios para la enseanza de la anatoma y la falta de utensilios para la instruccin de la fisiologa, lo cual limitaba el aprovechamiento de los estudiantes.3 En 1859, el local de la Escuela de Medicina dentro del hospital estaba reducido a dos piezas: la primera de ellas serva de secretara, direccin y oficina; en la segunda se impartan las clases que componan la carrera. En la dcada de los setenta, el nuevo director de la Escuela de Medicina, el qumico Joaqun Ibez, ante la precariedad del mencionado local, logr trasladar la institucin a un nuevo sitio en una de las principales calles de la ciudad; adems, dio un importante impulso a los nuevos conocimientos que la escuela mdica francesa propona. La carrera de mdico tuvo importantes cambios en la entidad ante la preocupacin del qumico, quien se ocup tambin en mejorar las condiciones del profesorado y el cumplimiento ante los estudiantes;4 sin embargo, la situacin de deterioro continuara debido a que se trataba de un esfuerzo personal.5 En 1916, en pleno movimiento revolucionario, el estado de la escuela lleg a niveles verdaderamente dificultosos. Los cuestionamientos al respecto provinieron principalmente del sector ms afectado: los estudiantes, quienes generaron un descontento que puso en vilo tanto al contenido de los programas de estudio como al profesionalismo de los maestros encargados de los diferentes cursos, as como a las formas de evaluacin. La mayora de estas crticas fueron
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INGENIERO PONCIANO AGUILAR

Abrahm Rivera Rodrguez UNIVERSIDAD DE GuANAJuATO

ablar de la ciencia en Mxico es entrar en un terreno muy frtil pero poco cultivado, a pesar de la clara evidencia de su importancia en la evolucin de nuestra historia. Esta investigacin se centra en el ingeniero Ponciano Aguilar, un personaje por dems importante y poco estudiado en la historiografa local; slo es conocido por sus aportaciones de ingeniera, que salvaron a la ciudad de Guanajuato de constantes inundaciones, y por el diseo de la Presa de la Esperanza en 1887, que solucion el problema del suministro de agua potable en la ciudad; fue, adems, miembro de la Sociedad Cientfica Nacional e Internacional, lo cual se puede constatar por sus mltiples reconocimientos y por fotografas alusivas de reuniones; form parte del escaso tres por ciento de los letrados que tena medios para estudiar, y tuvo, adems, la libertad para realizar experimentos de diferente ndole durante el porfirismo, la Revolucin y el Mxico posrevolucionario. Ponciano Aguilar es contemporneo y coterrneo de cientficos como Alfredo Deges, bilogo y qumico, y Alberto Noriega, fsico y matemtico que invent un instrumento para sincronizar imagen y sonido en cine.

INGENIERO PONCIANO AGUILAR

En esta ponencia estudio los experimentos del ingeniero Aguilar aquellos en los que trabaj hasta su muerte, acaecida por un accidente en 1934, segn la correspondencia privada que mantuvo con diferentes academias, instituciones y crculos de cientficos nacionales e internacionales. Dicha correspondencia, an sin clasificar y sin estudiar a fondo, se halla en el acervo documental de la Biblioteca Armando Olivares de la Universidad de Guanajuato, a la cual quien escribe tuvo acceso en 2004, concretamente, a cuatro cartas: una en ingls, sobre maquinaria, dos en alemn de Austria y otra en francs. A este corpus se suman las notas y los apuntes de su gabinete de investigaciones, que me permitieron rescatar tres de sus investigaciones desconocidas. Ahora he dado preferencia a las dos cartas escritas en alemn: la primera es un pedido de focos, lminas especiales y cables; en ella hace una breve descripcin de la finalidad que tendrn estos insumos, explicndola metdicamente. Con base en su correspondencia y en sus notas de gabinete, de investigacin, he logrado reconstruir cierta informacin acerca de sus investigaciones, que puso en prctica a partir de sus ctedras de Electroqumica, Metalurgia general y aplicaciones de construccin y Geologa. La investigacin nmero uno que he nombrado as por ser la primera que logr reconstruir dentro del caos actual de su archivo versa acerca de la posibilidad de lograr la unin de dos placas de metal con base en la fusin de un barra de
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ABRAHM RIVERA RODRGUEZ

metal blando que sufre el fenmeno de fusin al ser sometida a una fuerte descarga de energa elctrica. Dicha barra de metal blando era de un metal importado de Alemania cuyo nombre no he encontrado a pesar de haberlo buscado en la lista de insumos y en sus notas de gabinete. El experimento consista en lograr parcialmente la fusin del metal desconocido, que, al enfriarse, adquirira las mismas caractersticas de las placas unidas por medio de la fusin, datos que nos llevan a establecer que, entre 1905 y 1908, los experimentos de fusin del ingeniero Aguilar iban perfeccionndose, pero que debi suspenderlos por la inminencia de la Revolucin y luego por la Primera Guerra Mundial, por lo que nunca los concluy. En sus notas, sin embargo, informa que no lograba llegar a su fin por dos razones bsicas: la psima potencia de la energa elctrica y la imposibilidad de lograr un arco de fusin idneo que otorgara una fusin homognea a los metales, ya que la barra se consuma sin el efecto deseado. Es decir, slo lograba cortocircuitos, no un arco de fusin voltaico. Aguilar comparti este experimento con sus colegas de Estados Unidos, Alemania y Francia. El segundo experimento explora la idea de la fusin de metal mediante una implosin controlada que genera un vaco termoestructural de los metales. El Ingeniero Ponciano Aguilar se plante esto a partir de un accidente ocurrido en 1877, cuando trabajaba en la construccin de la lnea de ferrocarril central en el Estado de Guanajuato: al observar
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IDEOLOGAS DE LA REVOLUCIN MEXICANA

Xchitl del Carmen Marentes Esquivel UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

a Revolucin Mexicana, iniciada en 1910, se fundament en un conjunto de influencias ideolgicas que se evidenciaron, con mayor o menor intensidad, en los diferentes grupos sociales participantes. Segn Le Goff, el equipo mental designa el conjunto de soportes sensibles (las percepciones), lingsticos y conceptuales que apuntalan las maneras de razonar.1 En este trabajo se abordarn, a travs de un anlisis de los diferentes grupos participantes en el conflicto revolucionario, algunas de las ideologas que los influyeron: nacionalismo, anarquismo, positivismo, liberalismo y socialismo. La primera ideologa enumerada, el nacionalismo, ha sido estudiada por Jean Meyer,2 quien sostiene que los grupos sociales involucrados luchaban por un fin comn; cada uno reclamaba peticiones particulares que se relacionaban entre s o que tenan una solucin comn (el antilatifundismo, los derechos laborales, la libertad de expresin, la democracia y las condiciones de vida) y cuyo resultado final radicaba en el cambio de cabeza presidencial: en la salida de Porfirio Daz. Cabe sealar que el fenmeno del nacionalismo es analizado por Meyer durante los aos posteriores a la lucha armada.

XCHITL DEL CARMEN MARENTES ESQUIVEL

Otra corriente ideolgica, el anarquismo, actu sobre la conciencia de los ms radicales miembros del Partido Liberal Mexicano (PLM), como es el caso de los hermanos Flores Magn; sin embargo, no perme en mayor grado hacia otros estratos.3 Tal ideologa se present al inicio del movimiento. Aquellos activistas polticos liberales adquirieron esas ideas anarquistas en Estados Unidos, cuando fueron expulsados del territorio mexicano por el gobierno porfirista, al declararse contrarios al rgimen y orquestar acciones que obstaculizaban la reeleccin presidencial.4 El socialismo es otra de las ideologas, aunque, en este sentido, es posible que sea la continuacin que se haya querido dar al hecho despus de consumado el movimiento armado, con el gobierno de Lzaro Crdenas, que se distingui por llevar una poltica de tinte social. Cada una de estas corrientes se manifest en los grupos obrero, agrario, intelectual y poltico. A continuacin, se vern las caractersticas de los conjuntos sociales que ponen de manifiesto algunas particularidades de las ideologas sealadas. Los grupos sociales Entre una selecta porcin de la creciente clase media, uno de los reclamos fue la democracia, por lo cual un grupo de intelectuales de tendencia liberal exigi la apertura poltica mediante la participacin ciudadana al momento de elegir a sus gobernantes para dar fin al gobierno de Daz para continuar
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IDEOLOGAS DE LA REVOLUCIN MEXICANA

con un nuevo gobernante. Estos grupos liberales existan desde dcadas antes, cuando se contrapusieron primordialmente a la influencia clerical sobre asuntos de gobierno. Un antecedente directo de estos grupos se registra hacia 1905 con la fundacin del PLM, fruto de la oposicin a una nueva reeleccin de Daz5 y compuesto principalmente por la clase media urbana, entre la que destacaba gente con preparacin profesional: periodistas y profesores, primordialmente, como los hermanos Flores Magn. Algunas de las ideas que imperaban dentro de este grupo fueron la libertad de expresin, la democracia, la justicia y la igualdad, as como el respeto a la propiedad,6 y, por lo tanto, presionaron de manera paulatina el rgimen de Daz mediante la crtica publicada en peridicos. La ideologa se propag en la Repblica en pequeos clubes, sobre todo en San Luis Potos, adems de Hidalgo, Nuevo Len y Zacatecas especficamente en los municipios Nieves, Nochistln y Pinos, y su nmero increment en el centro y el norte del pas.7 La clase media tambin estaba constituida por provincianos que haban emigrado de su lugar de origen y que llegaban a establecerse en las zonas urbanas; no obstante, vivan en condiciones difciles a causa de su estado como nuevos residentes principalmente de la ciudad de Mxico,8 y de la falta de recursos econmicos, tpica en el contexto de la desigualdad monetaria entre clases durante el porfiriato.
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CRTICA AL pOSITIVISMO pRERREVOLUCIONARIO

pOR ALGUNOS ATENESTAS

Ricardo Martnez Romo UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS CuERpO ACADMICO FuENTES Y DISCuRSOS DE LA MODERNIDAD
El mundo que en una filosofa bien intencionada, pero estrecha, quiso cerrar, est abierto, pensadores! Dispuestos estamos para acoger toda grande novedad; mas habitumonos a ser severos, en nombre de la seriedad del ideal. JOS VASCONCELOS

as ideas filosficas occidentales han tenido una presencia muy importante en la historia de nuestro pas desde la poca colonial, en la que el escolasticismo hizo su aparicin en los primeros centros de estudio; ms adelante, se incorporaron el humanismo renacentista, el pensamiento ilustrado, el liberalismo y el positivismo, por mencionar algunas de las tendencias ms sobresalientes hasta el siglo XIX. Cada una de ellas se ha adecuado a la realidad de estos espacios, ha ofrecido respuestas a situaciones concretas y ha explicado las atmsferas de nuestra regin. La filosofa universal se hace propia de quien la utiliza. Hacer un repaso de la historia del pensamiento, de sus principales cauces ideolgicos o de sus cardinales aconteceres permite encontrar una serie de datos que ayuden a interpretar ciertos momentos clave del acaecer histrico, as como a expresar y aportar interpretaciones a las posibles realidades de un pas.

RICARDO MARTNEZ ROMO

El 16 de septiembre de 1867, en la ciudad de Guanajuato, Gabino Barreda1 (18181881) pronunci su discurso titulado Oracin cvica, texto con el que introdujo la doctrina filosfica surgida en Europa durante el siglo XIX: el positivismo, caracterizado por afirmar, de forma general, que el nico conocimiento autntico es el cientfico. La introduccin en Mxico del positivismo decimonnico inaugur una fructfera etapa en la filosofa tanto acadmica como social; ayud a proponer nuevas visiones sociales, polticas y culturales y proporcion herramientas crticas para reformar las condiciones educativas, que no estaban en las mejores circunstancias debido a las numerosas revueltas armadas y polticas que asolaron al pas durante casi todo el siglo. Alfonso Reyes comenta que, entonces, el pas haba quedado en ruinas, era menester rehacerlo todo. Las medidas polticas ofrecan alivios inmediatos. Slo la cultura, slo la escuela pueden vincular alivios a larga duracin.2 El positivismo fue el instrumento ideolgico que pretendi ser una herramienta para transformar y mejorar, para restaurar y proyectar hacia un futuro mejor el Mxico que surga con grandes expectativas, que pretenda ser moderno y pujante. Leopoldo Zea, en su texto El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia,3 imprescindible para conocer de manera profunda las condiciones y caractersticas de la introduccin e implantacin del positivismo decimonnico, comenta respecto de las necesidades y justificaciones de dicha introduccin:
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CRTICA AL pOSITIVISMO pRERREVOLUCIONARIO pOR ALGUNOS ATENESTAS

La importacin del positivismo a Mxico no tiene su explicacin en una mera curiosidad cultural o erudita, sino en un plan de alta poltica nacional [] en este sistema supieron encontrar Barreda y los dems positivistas mexicanos conceptos adecuados a la realidad mexicana. Es esta adecuacin de los conceptos positivistas a la realidad mexicana la que permite hablar de un positivismo mexicano [] El positivismo aunque de origen ajeno a las circunstancias mexicanas, fue adaptado a ellas y utilizado para imponer un nuevo orden.4

A los ojos de sus promotores, la introduccin de esta filosofa en Mxico se hizo con la legtima intencin de ayudar a mejorar las condiciones generales del pas, caracterizadas principalmente por una fuerte presencia religiosa en casi todos los mbitos de vida, adems de un desorden social motivado por las constantes luchas intestinas, visin sta que ms tarde traera problemas a sus principales iniciadores y constructores, ya que, al querer generalizar mediante un monismo metodolgico la gran realidad del Mxico convulsionado por la recin llegada Reforma liberal y el ambiente sociopoltico y econmico anterior a la revolucin de 1910, que poco propicio estaba para el asentamiento de nuevas y alejadas visiones del mundo y de la realidad mexicana, no tard en encontrar un ambiente de escasa o nula aceptacin. Las consignas libertad, orden y progreso, que el positivismo mexicano enarbol y quiso imponer a la sociedad toda con la intencin de alcanzar estabilidad y mejores
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DEL ANTIGUO RGIMEN A LA REVOLUCIN. LA FORMACIN DEL OBRERO CIENTFICO EN LA CIUDAD DE MXICO: 19001917*

Carlos Ortega Ibarra UNIVERSIDAD NACIONAL AuTNOMA DE MXICO

n esta ponencia, se abordan las propuestas de un grupo de intelectuales sobre la formacin de un obrero cientfico a travs de una enseanza tcnica industrial impartida por el Estado en la ciudad de Mxico, en un periodo caracterizado por la crisis del sistema poltico porfiriano; se hace desde la perspectiva de una historia poltica de la tecnologa que enfatiza el estudio de las relaciones de sta, entendida como ciencia de la produccin, con el poder. En las propuestas educativas elaboradas por profesores e ingenieros relacionados con el sistema educativo se observa una preocupacin emergente por la formacin de un tcnico especializado mediante una enseanza prctica, cientfica, utilitaria y adaptada a las condiciones geogrficas y culturales de los territorios que conformaban el pas. De acuerdo con sus planteamientos pblicos, de las nuevas escuelas establecidas o reguladas por el Estado emergeran los trabajadores que haran posible la industrializacin. Tambin se trataba de formar, en trminos generales, a un ciudadano que supiese aplicar los principios de las ciencias modernas a sus actividades cotidianas y respetase las reglas del juego poltico que habra de establecerse con el triunfo revolucionario.

DEL ANTIGUO RGIMEN A LA REVOLUCIN: LA FORMACIN DEL OBRERO CIENTFICO...

El alumnoobrero de otras tierras En la ciudad de Mxico, varios profesores de educacin primaria e ingenieros que laboraban en la Secretara de Instruccin Pblica tuvieron conocimiento de lo que, en materia de formacin tcnica para obreros, se llev a cabo en los sitios industriales del mundo, convirtindose en promotores de la misma en nuestro pas durante los primeros lustros del siglo XX. La imagen que tuvieron del obrero moderno estuvo tamizada por las experiencias vividas en sus misiones pedaggicas tanto en Europa como en Estados Unidos; tal es el caso del ingeniero arquitecto Manuel Francisco lvarez, quien, en 1901, destac la preparacin tcnica, moral e intelectual de los nios en las escuelas industriales de Gran Bretaa, donde llegaran a ser marineros, agricultores y artesanos. En esas escuelas se buscaba evitar que los nios llegaran a ser delincuentes debido al medio en el que vivan, aprendiendo el hbito del trabajo mediante la carpintera, la albeitera y la plomera, y desarrollando su inteligencia al mostrarles la razn de lo que hacan en esos oficios.1 En otro momento, sin ocultar su admiracin, atribuy el xito de Francia en las exposiciones universales a la organizacin vertical e instruccin de su ejrcito industrial, conformado por sabios e inventores (generales en jefe, de divisin y brigada), hombres cientficos y prcticos (jefes y oficiales) y obreros (soldados); todos ellos definidos como ciudadanos ilustrados en la ciencia y en las artes y prcticos en las artes y los oficios.2
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CARLOS ORTEGA IBARRA

Para otros profesores mexicanos comisionados tambin en el extranjero, las escuelas industriales, de artes y oficios de Nueva York, Francia y Suiza fueron un referente para la formacin de los actores del progreso industrial en Mxico. De esta forma, y como resultado de su comisin en Europa, en 1909, el ingeniero Flix Palavicini propuso en la ciudad de Mxico en una compilacin de sus artculos publicados tres aos antes en La Enseanza Normal que, para formar a los ingenieros mexicanos, se establecieran escuelas similares a la que se encontraba en Ginebra, cuya finalidad era formar, por una enseanza cientfica o artstica y por ejercicios prcticos, tcnicos de grado mediano que posean los conocimientos y la habilidad necesarios para el ejercicio de su profesin,3 una meta similar a la que el profesor Juan Len pretendi llegar en 1906, cuando visit la exposicin universal de San Luis Missouri: escoger una enseanza que diera al nio conocimientos prcticos generales y algunos conocimientos especiales en algn particular ramo industrial.4 Para l, los trabajos manuales de las escuelas norteamericanas desarrollaban las facultades mentales del nio mediante el tacto y la vista; el resultado era un infante ejercitado muscular y cerebralmente, higinico, observador, metdico, creativo y con buen gusto esttico.5 La enseanza tcnica industrial, de artes y oficios para obreros se implement en distintas naciones de Amrica Latina siguiendo una pauta parecida a la de las condiciones mexicanas. Adems de adquirir en la escuela herramientas
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LA EDUCACIN LAICA EN LA CONFORMACIN DEL

pENSAMIENTO REVOLUCIONARIO

Luis de Jess Reyes Veyna ESCuELA NORMAL MANuEL VILA CAMAChO

odo movimiento social es originado por mltiples factores; de igual manera, las posibilidades de estudio e interpretacin varan segn la postura terica o el campo especfico desde donde se aborde su examen. La Revolucin Mexicana ha sido objeto de numerosos estudios que buscan describir o explicar cmo sucedi dicho movimiento, ya sea de manera general o enfocndose a una etapa o hecho particular. Un aspecto de inters es el de los ideales que permearon el movimiento armado, expresados principalmente en la conformacin de una idea directriz para la estructura poltica del Estado mexicano, sin olvidar, desde luego, la trascendencia que el campo econmico tuvo en aqul. Despus de que culminara el movimiento revolucionario, dichos ideales quedaron formalmente establecidos en las leyes que regiran la organizacin social del pas, es decir, en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos de 1917. Un rgimen de gobierno crea los mecanismos que supone ms convenientes para hacer extensiva su forma de entender las relaciones que se generan en la sociedad. Dichos mecanismos son mltiples, aunque se considera que uno de los ms

LUIS DE JESS REYES VEYNA

eficientes es la educacin. La creacin de un sistema educativo, especialmente aquel que se asume como una conquista revolucionaria, es determinante para que el pensamiento que dio origen, aliment y soport dicho movimiento, segn la lgica de la faccin vencedora, incida en la poblacin y tenga continuidad. Al culminar la etapa armada de la Revolucin, surgi la posibilidad histrica de crear una nueva estructura social bajo condiciones de racionalidad diferentes a las del porfiriato; una de estas condiciones tuvo como medio cuasi natural la educacin; de ah que se entienda que el planteamiento de sta no surgi nicamente desde un orden relativo a lo que podra entenderse como tcnica de enseanza, sino y sobre todo, desde la idea de una intervencin gubernamental generalizada en la poblacin, en la cual el mbito educativo pasara a ser un espacio propicio. El campo en que se inscribe una posibilidad de anlisis la que ahora se propone es el de la educacin, o mejor dicho, el de la poltica educativa de los regmenes de gobierno que se establecen al culminar la Revolucin, con especial nfasis en la convergencia de dos aspectos: el relativo a la educacin o hecho educativo como tal, y el marco legal en que debe desarrollarse, que lo delimita y abre posibilidades para su accin al definir la prctica correspondiente. A partir de lo anterior, consideramos asequible presentar la educacin como una materia que a mediano plazo sera un
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LA EDUCACIN LAICA EN LA CONFORMACIN DEL pENSAMIENTO REVOLUCIONARIO

referente para marcar las diferencias entre el tipo de organizacin social del porfiriato y el tipo de organizacin social que surgiera despus del movimiento revolucionario, ya que actuara como un medio para la legitimacin de los gobiernos que se originaran de dicho movimiento, dada la gradual penetracin que tuvo en la poblacin a nivel nacional. Conservando su especificidad, resulta factible considerarla una expresin vlida del pensamiento revolucionario. En Mxico, el punto de cruce entre la prctica educativa y su marco legal se encuentra en el artculo 3 constitucional, texto que identificamos como parte del pensamiento revolucionario en cuestin educativa: la educacin mexicana se reconoce en la Revolucin, cuestin ineludible para los principios de la educacin pblica que surgira a la postre. Es conveniente aclarar que en modo alguno se sugiere que en el mencionado artculo se sintetice la nocin de todo aquello que en determinado momento pudo haber guiado el movimiento armado, sino que su contenido muestra al menos un elemento constitutivo de lo que el Estado mexicano construa para s mismo como parte del proceso de diferenciacin entre dos momentos histricos, el del porfiriato y el de los regmenes postrevolucionarios. Pensar la educacin alrededor de una idea de intervencin sobre la poblacin remite a la necesidad de identificar y definir los elementos conceptuales que posibilitaran esa intervencin. Es fcil suponer que no cualquier concepto rene las caractersticas
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EpISTEMOLOGA Y EDUCACIN EN LA OBRA DE FRANCISCO LARROYO

Lilia Delgado Caldern UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

0 aos despus del fin del movimiento revolucionario, Mxico comienza una etapa de recuperacin econmica acelerada, lo que le permite, en cierto modo, volver la atencin sobre el buen funcionamiento de sus instituciones. Durante el gobierno de Manuel vila Camacho ocurre que de una economa basada en la agricultura se pasa a una de tipo manufacturero industrial con sus respectivas consecuencias de incremento en la urbanizacin, supeditacin de la agricultura al sector industrial,1 migracin del campo a las ciudades, etctera. Aunada a la bonanza econmica, encontramos la propuesta poltica de vila Camacho expresada en su doctrina de la unidad nacional2 conformada desde su campaa electoral como candidato del Partido de la Revolucin Mexicana (PRM hoy PRI), en la que, entre otras cosas, expresa lo que considera la reforma a la educacin socialista, vigente desde el perodo gubernamental de Lzaro Crdenas. De 1940 a 1946, lapso que dur el gobierno de vila Camacho, el progreso del pas fue expresado en la idea de un equilibrio entre un modelo de desarrollo capitalista y una alternativa econmicosocial.3 As, y mientras la titularidad

LILIA DELGADO CALDERN

de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) est a cargo de Luis Snchez Pontn, la poltica educativa gira en torno de principios como incrementar los medios para liquidar el analfabetismo, crear el tipo de hombre trabajador y tcnico que exiga el desarrollo econmico, y elevar la cultura general en el campo de la ciencia y el arte.4 En adelante, entonces, se incrementan los servicios educativos en todos los niveles, desde primarias hasta universidades, as como en la enseanza tcnica. Es notorio el apoyo a las escuelas preparatorias entonces conocidas como escuelas de bachilleres, y el avance de las escuelas normales con la creacin de un instituto de mejoramiento para maestros rurales, un instituto de preparacin musical para maestros normalistas, cuatro colegios para profesores de segunda enseanza.5 Adems de dichos avances, vila Camacho presenta una propuesta de Ley Orgnica para reglamentar el artculo 3 en la que seala que el socialismo preconizado por el Artculo 3 constitucional es el socialismo que ha forjado la Revolucin Mexicana. [El cual] debe identificarse con el mayor valor de lo social respecto a lo meramente individual.6 Esta ley se aprob el 31 de diciembre de 1941. A finales del sexenio, Jaime Torres Bodet es llamado para ocupar el cargo de titular de la SEP. As, entre otras tareas, instituye la Comisin Revisora y Coordinadora de los Planes Educativos y Textos Escolares, con prestigiados maestros, entre los que se cuentan Samuel Ramos, Rafael
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EpISTEMOLOGA Y EDUCACIN EN LA OBRA DE FRANCISCO LARROYO

Ramrez, Alfonso Caso, Rosaura Zapata, Eduardo Garca Mynez, Francisco Larroyo y otros.7 Francisco Larroyo Siendo profesor en la Escuela Normal de Mxico, en la Normal Superior, en la Preparatoria Nacional y en la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Mxico, Francisco Larroyo publica, en 1946, Historia comparada de la educacin en Mxico. Es cofundador, en 1945, de la Escuela Normal Superior; al ao siguiente es nombrado director del Instituto Nacional de Pedagoga, y al siguiente ocupa la Direccin General de Enseanza Normal.8 Mientras es discpulo de Antonio Caso (18831946) entonces considerado el centro de la enseanza de la filosofa en Mxico,9 es enviado por este ltimo a Alemania a una estancia de tres aos; ah asiste a lecciones de Rickert, Husserl, y Messer. A su regreso, se grada como maestro y doctor en filosofa y como maestro en ciencias de la educacin; sus tesis son tres libros conocidos: La filosofa de los valores, Los principios de la tica social y Los fundamentos filosficos de la escuela unificada. Educacin Los cambios y procesos de la educacin, parte del tema que nos ocupa, indiscutiblemente se encuentran en estrecha vinculacin
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INFANTIL Y LOS HOMBRES DE LA pOSREVOLUCIN MEXICANA1

LA DIVULGACIN DE LA HISTORIA NATURAL EN LA pRENSA

Rodrigo Antonio Vega y Ortega Bez UNIVERSIDAD NACIONAL AuTNOMA DE MXICO

a divulgacin de las ciencias tiles, entre las que se encuentra la historia natural, fue un tema recurrente en las revistas infantiles de finales del porfiriato. La circulacin del conocimiento naturalista constituy uno de los recursos que los nios y nias de las clases media y alta de Mxico tuvieron para instruirse cientficamente y entretenerse racionalmente. Las revistas infantiles en las que fue peridica la inclusin de la historia natural fueron: El Camarada. Semanario Infantil Ilustrado (1890), Cosmos. Revista Ilustrada de Artes y Ciencias (18921893), El Nio Mexicano. Semanario de Instruccin Recreativa para Nios y Nias (18951896), El lbum de la Juventud. rgano de la Sociedad CientficoLiteraria Cuauhtmoc (19031904), La Escuela Mexicana. rgano de la Direccin General de Instruccin Primaria del Distrito Federal y Territorios Federales (19041919) y El Educador Moderno. Peridico Quincenal Consagrado a los Nios, a las Madres de Familia y a los Profesores de Instruccin Pblica (1910). Es necesario sealar que, durante el porfiriato, el desarrollo de las ciencias tiles, por ejemplo la historia natural, tuvo como finalidad el conocimiento y explotacin de las riquezas naturales del pas, teniendo como base la exploracin,

RODRIGO ANTONIO VEGA Y ORTEGA BEZ

colecta y clasificacin de la diversidad de plantas, animales y minerales mexicanos. Dichas actividades cientficas iniciaron durante el periodo colonial, pero an no haban concluido a principios del siglo XX. La historia natural, entendida como la ciencia dedicada al estudio y descripcin de los tres reinos de la naturaleza: animal, vegetal y mineral, constaba de una diversidad de estudios sobre cada especie, entre los que resaltan los de carcter anatmico, fisiolgico, utilidad econmica y social, nombre vulgar y cientfico, propiedades mdicas, ciclos de vida y datos curiosos. De acuerdo con scar Reyes, una de las preocupaciones de la sociedad porfiriana, en especfico de las clases media y alta, consisti en
formar a los pequeos de acuerdo con los cnones de orden y progreso pregonados por el rgimen, [pues] si se quera construir una sociedad moderna que estuviera a la altura de las naciones europeas, haba que formar a una ciudadana que encajara con dicho imaginario.2

Junto a la instruccin de primeras letras, las revistas infantiles publicadas entre 1890 y 1910 intentaron formar al ciudadano del futuro de Mxico, al hombre del maana, guerrero en ciernes o emergente cristiano. Mientras no [llegara] tal futuro, el pequeo slo [era] visto como una promesa, una potencia o un germen de lo que se [podra] convertir, pero an no [era].3
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LA DIVULGACIN DE LA HISTORIA NATURAL EN LA pRENSA INFANTIL...

A decir de David Guerrero, muchos de los que nacieron al final del siglo XIX o en los primeros aos del XX participaron activamente en los ejrcitos revolucionarios; otros a su vez vieron transcurrir su vida en medio de la cotidianeidad de la poblacin civil,4 y los ms destacados participaron en la ereccin de las nuevas instituciones posrevolucionarias. Especficamente, algunos de los hombres y mujeres de ciencia nacidos entre 1879 y 1905, que tuvieron un papel destacado en la vida nacional y que posiblemente leyeron en su infancia las citadas revistas infantiles fueron los eminentes mdicos Rosendo Amor Esparza (18791970), Daro Fernndez (18851946) y Manuel Martnez Bez (18941985); los destacados astrnomos Joaqun Gallo (18821965) y Luis Enrique Erro (18971959); el ingeniero de minas y matemtico Sotero Prieto (18841935); el poeta Ramn Lpez Velarde (18881921) quien retom aspectos de la peculiar naturaleza mexicana en su obra; el fsico Manuel Sandoval Vallarta (18991977); los estudiosos de la naturaleza patria Guillermo Gndara (18791940), Isaac Ochoterena (18851950), Maximino Martnez (18881964), Helia Bravo Hollis (19012001), Antonio Ramrez Laguna (19031966), Enrique Beltrn (19031994) y Eduardo Caballero (19041974); adems de Manuel Ruiz Oronoz, Agustn Reza y Leopoldo Ancona, de quienes, si bien no se tienen datos biogrficos precisos, se puede afirmar que nacieron entre 1879 y 1905.

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EL ARTE pOpULAR EN EL MOVIMIENTO DE LA REVOLUCIN MEXICANA

Francisco Galindo Rizo SECRETARA DE CuLTuRA DEL ESTADO DE JALISCO

a revaloracin de lo popular es un fenmeno adscrito al nacionalismo que surgi en la segunda dcada del siglo XX con el movimiento social de la Revolucin Mexicana, en el cual surge el programa del Ateneo, que rechaza la inclinacin porfirista hacia el refinamiento, la arquitectura y el arte europeo. Durante el gobierno posrevolucionario del militar lvaro Obregn, se gest, promovido por su secretario de Educacin Pblica, Jos Vasconcelos, un movimiento nacionalista de gran proyeccin, con motivo del centenario de la consumacin de la Independencia de Mxico en 1921. Vasconcelos, inspirado en los hallazgos del antroplogo Manuel Gamio en Teotihuacn, emprendi una profunda revaloracin de las culturas prehispnicas y de las manifestaciones populares, sin desechar, aunque dndole una jerarqua menor, la poca virreinal. La visin romntica llev a los intelectuales y artistas a idealizar todas las expresiones culturales mexicanas, sobre todo el arte indgena. Por ese motivo, se le encomend al pintor Gerardo Murillo (Dr. Atl) la preparacin de una obra que diera a conocer en todo su esplendor los lenguajes artsticos producidos por el pueblo. As, el Dr. Atl public Las artes populares en Mxico, significativo aporte al florecimiento

EL ARTE pOpULAR MEXICANO EN EL MOVIMIENTO DE LA REVOLUCIN MEXICANA

de las artesanas como parte de la identidad mexicana, pues, con esta revaloracin de la cultura del pueblo, se fortaleci la conciencia nacionalista que llev a importantes literatos, artistas y estudiosos a adherirse a la corriente popular mexicanista, que dio a las artesanas un estatus importante. Atrado por esta tendencia nacionalista, Adolfo Best Maugard escribi, en 1929, un ensayo en el Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica donde expuso los antecedentes histricos del arte primitivo e hizo referencia a la Nueva Espaa; explic que, luego de la Conquista, comenz la fusin de la cultura espaola con la indgena, dando como resultado el mestizaje. Best se concentr en el origen de las artes populares, que se conformaron por la unin, fusin o mezcla de tres culturas y tres lenguajes: el prehispnico, el espaol y el chino; la influencia de este ltimo lleg por el intercambio comercial con China a travs de las Filipinas, que dependan del virreinato de la Nueva Espaa y fueron paso obligado de los productos orientales hacia Europa. No obstante, Best present ejemplos alusivos a esta mezcla de influencias en los que se refiri con acierto a la industria artesanal de cermica de Puebla conocida como talavera, la que en, su opinin, constitua el mejor ejemplo de este sincretismo. Durante la poca de Benito Jurez, Maximiliano y Porfirio Daz, las artes populares no tuvieron mayor relevancia ni reconocimiento; las costumbres, tradiciones y creencias del pueblo continuaron su rumbo ancestral.
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FRANCISCO GALINDO RIZO

Existen recopilaciones de msica popular compuesta en el perodo de la intervencin francesa que revelan la conciencia popular en el acontecer poltico de la nacin. Benito Jurez se preocup ms por cimentar la estructura legal de las instituciones nacionales y enfrentar las guerras internas y externas que por elaborar un plan econmico que diera fin a la aguda crisis econmica que padeca el pas. Bajo su controvertido mandato de 13 aos, salvo excepciones, no se alent ninguna expresin culta ni popular; por el contrario, las Leyes de Reforma estimularon la destruccin de gran parte del patrimonio artstico que contenan iglesias y conventos desde la Colonia. La recuperacin econmica durante la dictadura de Daz logr pacificar al pas e incorporarlo a la modernidad a travs de la entrada de capital extranjero. Minas y haciendas seguan creando fortunas; los ministros de don Porfirio repartan a su criterio las concesiones de los ferrocarriles y la explotacin del petrleo; el lujo y la prosperidad de la aristocracia administrativa no tena precedente. En el campo cultural, la tendencia que predomin fue la de la importacin e imitacin del arte y la arquitectura de Europa, con una inclinacin tarda por el neoclsico y el eclecticismo en monumentos y construcciones pblicas y privadas. Ejemplo de ello es el Palacio de Bellas Artes en la ciudad de Mxico. La pintura y la escultura eran muy reconocidas por la academia; predominaban el paisaje, el retrato, los temas patriticos e histricos y, en menor grado, los temas religiosos.
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EThOS Y EL CONTEXTO FILOSFICO EN LA NOVELA DE LA REVOLUCIN MEXICANA. UN ANLISIS pARTICULAR DE LOS DE AbAJO, DE MARIANO AZUELA
Rolando Picos Bovio UNIVERSIDAD AuTNOMA DE NuEVO LEN Lstima de tanta vida segada, de tantas viudas y hurfanos, de tanta sangre vertida! Todo para qu? Para que unos cuantos bribones se enriquezcan y todo quede igual o peor que antes. MARIANO AZUELA, Los de abajo

a novela de la Revolucin Mexicana se proyecta en el horizonte de interpretacin de la realidad nacional a inicios del siglo XX marcada por el enfrentamiento de un proyecto emergente e impreciso, pero de hondas races populares, en contra de la dictadura porfirista y del establishment positivista en que sustent su filosofa social y poltica. Como fenmeno de masas, analizar el movimiento revolucionario implica no slo conocer el marco de interpretacin histrico o sociopoltico, abordado en forma amplia y privilegiada en diversos estudios, sino tambin el relativo al contexto filosficoideolgico y a la influencia que tuvieron en el devenir de la Revolucin Mexicana los canales de la crtica filosfica, que luego, como plantea nuestro trabajo, repercuten en el campo de la cultura nacional y, por esta va, en la literatura mexicana, en especial en la novela de la Revolucin Mexicana. Esta ponencia, atendiendo los principios antes enunciados, se propone describir e interpretar algunos elementos

ROLANDO PICOS BOVIO

filosficos presentes en la novela Los de abajo, de Mariano Azuela, considerada prototpica en la descripcin de este acontecimiento sociohistrico, estableciendo sus posibles nexos con el marco de ideas presentes en el ambiente intelectual mexicano en su momento, en tanto ste representa las condiciones de produccin del discurso literario proyectadas en su dimensin ideolgica y esttica. Se aclara, por principio, que no se trata de presentar un trabajo de crtica literaria o de sociocrtica, sino de establecer, en un discurso concreto, la relacin entre supuestos filosficos y expresiones literarias.1 En citas de dilogos de la novela se ubicarn los rasgos carnavalescos (Bajtn), desmitificadores e irnicos del lenguaje de sus protagonistas, en tanto stos representan percepciones populares, no ilustradas, que contrastan con el discurso oficial de la Revolucin, hoy sujeto a revisin desde mltiples perspectivas, para cerrar nuestro trabajo enunciando algunas posibles lneas generales que evidencien nuestros supuestos. Filosofa y Revolucin El discurso filosfico representa un conjunto de ideas que se materializa e influye de muchas formas y a travs de diversos canales en la vida de una comunidad poltica y en sus circunstancias sociales. En el caso mexicano, la filosofa se hizo presente en forma mucho ms tangible sin negar su presencia
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EThOS Y CONTEXTO FILOSFICO EN LA NOVELA DE LA REVOLUCIN MEXICANA

en el pasado colonial o precortesiano desde finales del siglo XIX y luego a inicios del siglo XX con la introduccin del positivismo comtiano, adaptado por Gabino Barreda, lo que Zea denominar como la circunstancia mexicana.2
Originalmente destinado a servir como un proyecto de transformacin de la mentalidad y de la vida de la Repblica restaurada bajo los principios del liberalismo pues en principio representa una ideologa combativa del orden conservador, el positivismo se convirti, como se sabe, en una doctrina legitimadora de la dictadura porfirista y en la expresin de un grupo social, el de la naciente burguesa mexicana y de su intelligenza, es decir, de su intelectualidad orgnica.3 Como lo ha sealado atinadamente Arnaldo Crdova al analizar los elementos presentes en el estado prerrevolucionario: En el porfirismo encontramos claramente [...] por un lado, el fortalecimiento del poder nacional mediante su transformacin en poder personal [del cual deriva el presidencialismo mexicano] y la sumisin, de grado o por la fuerza, de todos los elementos opuestos a este rgimen, o a la conciliacin de los intereses econmicos en una poltica de privilegios, de estmulos y de concesiones especiales.4

En este sentido cabe entender tambin la accin y cohesin del grupo de los cientficos porfiristas, principales beneficiarios e idelogos operativos de este proyecto de progreso capitalista en la nacin.
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LOS MUERTOS HABLAN. UNA LECTURA DE PEDRO PRAMO

Guadalupe Bez Enrquez UNIVERSIDAD AuTNOMA DE ZACATECAS

l tiempo moderno aparece en occidente y sus colonias como liberador y padre de prodigios; se trata de un sueo casi mstico en el que se tiene un origen que se puede conocer a travs de los descubrimientos cientficos, y de un futuro que se extiende indefinidamente, mientras que el transcurso adquiere el nombre de progreso. El futuro era el mundo de las posibilidades infinitas, siempre incalculables en su camino hacia lo mejor. De la mano de la ciencia y de la tecnologa se obraron milagros que transformaron el mundo: con el tiempo histrico desapareci la insoportable eternidad cristiana junto con sus premios y castigos, la rueda de las reencarnaciones se detuvo, dejando de lado la condena al eterno regreso, y los absurdos ciclos se congelaron para dar paso a la evolucin del espritu. La fe en el progreso se convirti en la gobernadora del mundo; es as como nos constituimos en seres histricos, en individuos que no son otra cosa sino lo que han hecho de s mismos pero que tienen el futuro como campo de libre realizacin, en sujetos para los que la historia es importante porque el conocerla brinda los elementos necesarios para evitar su repeticin. Cronos dej de ser el padre descarado, siempre

GUADALUpE BEZ ENRQUEZ

listo para devorar a sus hijos, y se transform en barro dcil a la manipulacin de los hombres. Estas ideas son las que nos permiten festejar el pasado, pero tambin son las que se nos desmoronan entre las manos al tratar de explicar el presente. Pareciera que la vida se niega a dejarse modelar por semejante somnolencia y el futuro prometedor se convierte en angustia, obligndonos a pensar que cada cultura, cada pueblo, cada raza es su propia lectura del tiempo, y que ese entender la forma en que se habita el mundo depende necesariamente de la estructura social en que se vive. Juan Rulfo ha captado elementos que determinan la condicin del mexicano como un ser decepcionado y oprimido. La novela que termin por titularse Pedro Pramo es la historia de un pueblo en el que cada personaje murmura retazos de lo que fue su vida. En el tiempo narrativo de la obra literaria, las voces se amontonan en un canto que en el presente dice el pasado, ese que retorna constantemente en el dilogo: el discurso se convierte en lo que fue porque quienes hablan son los muertos. Dentro de la novela, rige el tiempo del deseo. La historia comienza como la Odisea, con la bsqueda del padre; la diferencia radica en que Juan Preciado ya no es guiado en su viaje por una diosa, como Telmaco; quien gua es la voz de la madre muerta, Doloritas, la mujer que vivi esperando el retorno a Comala, pero que, al no recibir el llamado de su
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LOS MUERTOS HABLAN. UNA LECTURA DE PEDRO PRAMO

esposo para retornar al hogar, decide habitar en su orgullo y la lejana. En ella, el recuerdo funciona como elemento de idealizacin porque los lugares se ven mejor a la distancia y las situaciones son ms deseables cuando, al no ser, se las baa de un halo de ilusin. Doloritas siempre record Comala como el lugar paradisaco de la hermosa llanura. Es el pasado que las grandes tradiciones idealizan a fuerza de voluntad, como la expresin del deseo que suea lo que no es, queriendo que sea y simulando realidad. Juan Preciado nunca tuvo la intencin de buscar a su padre y menos de ir a Comala, pero la promesa hecha a su madre cuando ella estaba a punto de morir y los sueos e ilusiones de los que se hizo lo llevaron a emprender el camino. Sin embargo, la intencin de Doloritas para que Juan busque a Pedro Pramo no se centra en el deseo de hacerlo llegar al lugar que aora en sus recuerdos, sino en el ms amargo resentimiento: No vayas a pedirle nada. Exgele lo nuestro. Lo que estuvo obligado a darme y nunca me dio [...] El olvido en que nos tuvo, mi hijo, cbraselo caro.1 Es la amarga vivencia del resentimiento materno lo que condena a Juan Preciado. Hurfano, como Rulfo, busca la restitucin de lo que le han dicho le pertenece y que, sin embargo, no llega sino como la ms profunda decepcin, imagen de lo que los revolucionarios encontraron en su bsqueda de tierra.2 Aqu, la voz de los muertos es la de los vivos, porque en su queja est el eterno reclamo, aquel que no
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EN LA CLAUSURA DEL ENCUENTRO DE CIENCIA Y FILOSOFA

Veremundo Carrillo Trujillo ASOCIACIN ZACATECANA DE ESTuDIOS CLSICOS Y MEDIEVALES

n el final de una jornada ardua y opima, ante los dirigentes acadmicos y cvicos que presiden y autorizan lo aqu elaborado, quiero imaginar otro praesidium, convocado a travs de siglos, de culturas y de lenguas, formado por amigos perpetuos y preceptores inmortales. Quiero aclarar que, en su origen, praesidium significa proteccin, y no presidencia, como decret cierta indolencia posterior hecha costumbre, o quiz la influencia de la organizacin poltica sovitica; sin embargo, quiz ganemos algo dando legitimidad a la fusin de ambas acepciones: los que estn enfrente son los que protegen o legitiman, y presiden o encabezan. Permtanme, pues, intercalar entre las honorables sillas, los espritus de algunos que vivieron antes y expresaron el ms puro humanismo: la aristeia de Homero y la paideia de Platn, la humanitas de Terencio y Cicern, el In Ixtli in Ylotl (un rostro y un corazn), de los nahuas. Les doy la palabra: Pericles (Atenas, 431 a. C.): Al tiempo que amamos simplemente la belleza, tenemos una fuerte predileccin por el estudio.

VEREMUNDO CARRILLO TRUjILLO

Apio Claudio El Ciego (Roma, s. III a. C.): Faber est unusquisque suae fortunae. Cada uno es el artfice de su propio destino. Jesucristo (Jerusaln): La verdad los har libres (Jn. 8, 32). mense los unos a los otros(Jn 15, 12). Apstol Juan (feso, s. I): No amemos de palabra ni de lengua, sino con obras y de verdad (Jn 3, 18). Nezahualcyolt (Texcoco, s. XV): Amo el canto del cenzontle,/ pjaro de cuatrocientas voces,/ amo el color del jade/ y el embriagante aroma de las flores,/ pero amo ms a mi hermano el hombre. Chesterton (Londres, s. XX): Un pensamiento que no se vuelve palabra es un mal pensamiento; una palabra que no se convierte en accin es una mala palabra. Ramn Lpez Velarde (Jerez, Zacatecas, s. XX): Uno es mi fruto:/ vivir en el cogollo/ de cada minuto. Magister dixit. Repudio la interpretacin dogmtica y dictatorial de esta frase, y reivindico la herencia de sabidura y belleza de los que han presidido y protegido nuestra cultura: Hablaron los maestros! As cerramos este captulo. Prosigan su tarea la ciencia y la filosofa, sin dejar de hacerse seas constantemente y de platicar de vez en cuando.

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Nuestras sendas del Pensar II. Ciencia, tcnica y cultura. Memorias coordinado por Luis Felipe Jimnez, Hugo Armando Aguilar e Isenia Diane Carrillo, se edit en Zacatecas, Zacatecas, en agosto de 2010. del Primer Coloquio Nacional de Filosofa e Historia de la Ciencia,

La edicin consta de 400 ejemplares en formato electrnico.