LA FE A PRUEBA

Salmo 73 Salmo de Asaf. En verdad, cun bueno es Dios con Israel, con los puros de corazn! Yo estuve a punto de caer, poco me falt para que resbalara. Sent envidia de los arro!antes, al ver la prosperidad de esos malvados. Ellos no tienen nin!"n problema# su cuerpo est fuerte $ saludable %ibres estn de los afanes de todos# no les afectan los infortunios &umanos. 'or eso lucen su or!ullo como un collar, $ &acen !ala de su violencia. Estn que revientan de malicia, $ &asta se les ven sus malas intenciones! Son burlones, &ablan con doblez, $ arro!antes oprimen $ amenazan. (on la boca increpan al cielo, con la len!ua dominan la tierra. 'or eso la !ente acude a ellos $ cree todo lo que afirman. )asta dicen* +,(mo puede Dios saberlo,.caso el .lt simo tiene entendimiento-/ .s son los imp os# sin afanarse, aumentan sus riquezas. En verdad, ,de qu0 me sirve mantener mi corazn limpio $ mis manos lavadas en la inocencia, si todo el d a me !olpean $ de ma1ana me casti!anSi &ubiera dic&o* +2o$ a &ablar como ellos/, &abr a traicionado a tu lina3e. (uando trat0 de comprender todo esto, me result una car!a insoportable, &asta que entr0 en el santuario de Dios# all comprend cul ser el destino de los malvados*

En verdad, los &as puesto en terreno resbaladizo, $ los empu3as a su propia destruccin. En un instante sern destruidos, totalmente consumidos por el terror! (omo quien despierta de un sue1o, as , Se1or, cuando t" te levantes, desec&ars su falsa apariencia. Se me afli! a el corazn $ se me amar!aba el nimo por mi necedad e i!norancia. 4e port0 conti!o como una bestia! 'ero $o siempre esto$ conti!o, pues t" me sostienes de la mano derec&a. 4e !u as con tu conse3o, $ ms tarde me aco!ers en !loria. ,. qui0n ten!o en el cielo sino a tiSi esto$ conti!o, $a nada quiero en la tierra. 'odrn desfallecer mi cuerpo $ mi esp ritu,b pero Dios fortalecec mi corazn# 0l es mi &erencia eterna. 'erecern los que se ale3en de ti# t" destru$es a los que te son infieles. 'ara m el bien es estar cerca de Dios. )e &ec&o del Se1or Soberano mi refu!io para contar todas sus obras. PREFACIO El Salmo 56 trata un problema que mu$ a menudo desconcierta $ desanima al pueblo de Dios. Es un doble problema* ,'or qu0 los p os frecuentemente tienen que sufrir, especialmente en vista del &ec&o que los imp os aparentan ser muc&o ms prsperosEs una clsica declaracin de cmo la 7iblia trata ese problema. El salmista relata su propia e8periencia, e8pone su alma para que la miremos en forma dramtica, $ nos !u a paso a paso de un casi desesperante fin a un se!uro triunfo final. Es al mismo tiempo una !ran teodicea. 'or estas razones, este Salmo &a sido un tema favorito de predicadores, de l deres espirituales $ de conse3eros. %a preparacin $ la predicacin de mensa3es, e8poniendo esta rica ense1anza, fue para m una labor de amor verdadero !ozo. El sermn titulado 9(on todo9 en esta serie fue usado por Dios para traer alivio inmediato $ !ran ale!r a a un &ombre que sufr a una profunda a!on a de esp ritu $ estaba al borde de la desesperacin. 2ia3 alrededor de :.;;; <ilmetros $ lle! a %ondres slo el d a anterior al mensa3e. Se convenci, $ &asta el d a de &o$ est se!uro que Dios en su infinita !racia lo tra3o de tan lar!a distancia a escuc&ar ese sermn.
b c

73:26 espritu. %it. corazn. 73:26 fortalece. %it. es la roca de.

=ue dic&o cap tulo $ los dems prueben ser una 9puerta de esperanza9 para muc&os otros cu$os pies 9casi se deslizaron9 $ cu$os pasos 9por poco resbalaron9.

(.'>?@%A I

EL PROBLEMA PLANTEADO
Ciertamente es bueno Dios para con Israel, Para con los limpios de corazn. En cuanto a m, casi se deslizaron mis pies; Por poco resbalaron mis pasos. El !ran valor del libro de los Salmos es que all se narran las e8periencias $ conflictos espirituales de &ombres santos. . trav0s de los si!los el libro de los Salmos &a sido de valor inapreciable para el pueblo de Dios. @na $ otra vez les &a provisto de la consolacin $ ense1anza que necesitaban, $ que no pod an encontrar en nin!una otra parte. Y si especulamos un poco, bien podr a decirse que en cierta medida, el Esp ritu Santo &a !uiado a la I!lesia primitiva a adoptar el .nti!uo ?estamento por esta razn. %o que encontramos en la 7iblia, desde el principio &asta el fin, es el relato de los tratos de Dios con su pueblo. El es el mismo Dios en el .nti!uo ?estamento que en el Buevo, siendo estos &ombres ciudadanos del Ceino de Dios como lo somos nosotros. )emos sido trasladados a un Ceino al que $a pertenecen personas como .bra&am, Isaac $ Dacob. El misterio de Dios revelado a los .pstoles consisti en que los !entiles fuesen &ec&os conciudadanos $ coE&erederos con los 3ud os. 'odemos afirmar, entonces, que las e8periencias de estos &ombres son paralelas a las nuestras. El &ec&o de que &a$an vivido en la anti!ua dispensacin no &ace diferencia al!una. Est errado el cristianismo que rec&aza el .nti!uo ?estamento, $ ms a"n pensar que nosotros somos en esencia diferentes de estos santos del .nti!uo ?estamento. Si estamos tentados a pensar as , leamos el libro de los Salmos $ lue!o e8amin0monos &onestamente $ comparemos nuestras e8periencias con las del salmista. ,'odemos decir* 9.unque mi padre $ mi madre me de3aran, con todo, De&ov me reco!er9- ,'odemos decir* 9(omo el ciervo brama por las corrientes de las a!uas, as clama por ti, o& Dios, el alma m a9- %eamos los Salmos $ las declaraciones &ec&as en ellos $ nos daremos cuenta que estos &ombres eran &i3os de Dios. Cicos en e8periencias espirituales. 'or esta razn, &a sido la prctica de &ombres $ mu3eres de la I!lesia (ristiana acudir al libro de los Salmos para encontrar all luz, conocimiento e instruccin. Su valor reside en sus ense1anzas, que consisten ma$ormente en narraciones de e8periencias. Encontramos las mismas ense1anzas en el Buevo ?estamento, solamente que all estn en forma ms didctica. En los Salmos estn reducidas a nuestro nivel prctico $ normal. ?odos estamos conscientes del valor que esto representa. )a$ momentos en que el alma est cansada e incapaz de recibir una instruccin ms directa# la prueba es mu$ !rande, nuestra mente est tan cansada $ nuestro corazn tan dolorido, que no podemos &acer el esfuerzo de concentrarnos en principios, $ mirar a las cosas ob3etivamente. Es en tales circunstancias particularmente, cuando personas abatidas por los !olpes de la vida, pueden acudir a los Salmos $ encontrar en ellos la verdad en forma ms personal. %een las e8periencias de estos &ombres $ observan que ellos tambi0n sufrieron pruebas seme3antes. De al!una manera, este &ec&o en s les a$uda $ fortifica. Sienten que no estn solos $ que las pruebas por las que estn pasando, no son e8cepcionales. Entonces comprenden la verdad de las palabras consoladoras de 'ablo ,los (orintios* 9Bo os &a sobrevenido nin!una tentacin que no sea com"n a los &ombres...9, $ al

darse cuenta de ello les a$uda a cobrar cora3e $ ser renovados en su fe. El libro de los Salmos es de inestimable valor en este aspecto $ muc&os recurren constantemente al mismo. )a$ varios aspectos de los Salmos que nos podr an interesar. %o que quisiera mencionar en especial es la notoria &onestidad con que estos &ombres dicen la verdad acerca de s mismos. @n e3emplo clsico es el del Salmo 56. .biertamente admite que casi se apartaron sus pasos, $ que poco falt para que resbalaran sus pies $ lue!o si!ue diciendo que era como una bestia por su torpeza. =u0 &onestidad! Este es el !ran valor de los Salmos. Bo &allo nada ms desalentador en la vida espiritual que encontrarme con aquellos que dan la impresin de vivir siempre en la cima de la monta1a. (iertamente no encontramos esto en la 7iblia. %a 7iblia nos ense1a que estos &ombres sab an lo que era estar abatidos $ en !raves problemas. 4uc&os santos, en sus pere!rina3es por esta tierra, &an dado !racias a Dios por la &onestidad de los que escribieron los Salmos. Estos no &an escrito una ense1anza utpica, que no &a$a sido una realidad en sus vidas. %as doctrinas perfeccionistas amas son verdaderas. Bo se dan en las vidas de los que las ense1an pues ellos tambi0n son criaturas falibles como todos nosotros. 'roclaman las teor as de sus doctrinas pero no son realidad en sus e8periencias. Fracias a Dios que los salmistas no &acen esto. Bos dicen la pura verdad acerca de s mismos* nos dicen la verdad acerca de lo que les sucedi. Bo lo &acen para e8&ibirse. %a confesin de pecados puede en al!unos casos ser una forma de e8&ibicionismo. )a$ ciertas personas que estn dispuestas a confesar sus pecados siempre $ cuando puedan &ablar de s mismos. Es un peli!ro mu$ sutil. El salmista no &ace esto# nos cuenta la verdad acerca de s mismo slo para !lorificar a Dios. Su &onestidad est !uiada por este principio, porque al mostrar el contraste entre 0l $ Dios, ministra para la !loria de Dios. Esto es 3ustamente lo que el salmista &ace aqu . Botemos que comienza el Salmo con una nota triunfante* 9(iertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazn9. Es como si di3era* 9%es vo$ a contar una &istoria, vo$ a contarles lo que me &a pasado, pero quiero de3ar al!o bien claro* la bondad de Dios9. Esto es ms claro si usamos una me3or traduccin* 9Dios es siempre bueno para con Israel, para con los limpios de corazn9. Dios nunca var a, no tiene limitaciones ni requisitos. 9Esta es mi declaracin9, dice el salmista, 9Dios es siempre bueno para con Israel9. %a ma$or a de los Salmos comienzan con esta !randiosa adoracin $ accin de !racias. .&ora bien, como a menudo &e dic&o, los Salmos !eneralmente comienzan con una conclusin. Esto es aparentemente parad3ico, pero no esto$ procurando ser parad3ico* es la verdad. Este &ombre &a tenido una e8periencia, $ &a lle!ado a una conclusin. %o interesante es precisamente esta conclusin, $ por lo tanto comienza con el final# lue!o describe cmo lle! a esa conclusin. Esta es una buena forma de ense1ar, $ es el m0todo de los Salmos. El valor de la e8periencia es que constitu$e una ilustracin de esta verdad. %a e8periencia por s sola no tiene valor, $ el salmista no tiene inter0s en contrnosla porque s . Su valor reside en ilustrarnos la !ran verdad acerca de Dios. %o que tenemos que comprender en primer lu!ar es que Dios es siempre bueno para con su pueblo, para con aquellos de limpio corazn. Esta es la declaracin# pero lo que &a de ocuparnos en el estudio de este Salmo es el m0todo de cmo &a lle!ado el salmista a esta conclusin. %o que nos quiere decir puede resumirse as * comenz su e8periencia cristiana con esta afirmacin, lue!o se descarri para despu0s retornar. El !ran valor de los Salmos est en el anlisis de estas e8periencias. ?odos conocemos al!o de estas e8periencias* comenzamos bien, lue!o al!o va mal, $ pareciera que perdemos todo. El problema reside en cmo retornar. %o que este &ombre &ace es mostrarnos cmo volver al lu!ar en que el alma encuentra su real

estabilidad. Este Salmo es una de las tantas ilustraciones. Atros e8presan lo mismo. ?omemos por e3emplo el Salmo G6, donde encontramos al salmista en una condicin similar. Se diri!e a s mismo $ dice* 9,'or qu0 te abates, o& alma m a, $ por qu0 te turbas dentro de m -9 )abla consi!o mismo# se diri!e a su propia alma. E8actamente as procede el del Salmo 56, solamente que lo elabora aqu en una manera mu$ directa. El salmista nos cuenta acerca de una e8periencia especial que tuvo. Bos cuenta que fue mu$ zarandeado, $ que casi ca$. ,(ul fue la causa- Sencillamente que no &ab a entendido el propsito de Dios para con 0l. Hue consciente de un &ec&o doloroso. Estaba viviendo una vida santa, manteniendo limpio su corazn $ lavadas sus manos en inocencia. En otras palabras estaba viviendo p amente. Evitaba el pecado, meditaba en las cosas de Dios, ocupando su tiempo en oracin# se e8aminaba a s mismo, $ cuando descubr a su pecado lo confesaba a Dios en penitencia, buscando su perdn $ renovacin. En otras palabras, se podr a decir que practicaba una vida que a!radaba a Dios, renunciando a este mundo $ su corrupcin# se separaba de los caminos malos $ se dedicaba a vivir una vida santa. Sin embar!o, aunque &ac a todo esto, e8perimentaba serios problemas, porque dice* 9&e sido azotado todo el d a, $ casti!ado todas las ma1anas9. Cealmente estaba pasando por un mal momento. Bo nos cuenta e8actamente qu0 le suced a# no se sabe si era una enfermedad, una dolencia o problemas en su familia. Sea lo que fuere, era penoso, $ sufr a bastante en la prueba. .l parecer todo le iba mal $ nada bien. Ya c e por s esto era malo, pero no era lo que ma$ormente le preocupaba $ entristec a. Su preocupacin era que al fi3arse en los imp os ve a un marcado contraste. 9?odos sabemos que estos &ombres son imp os9, dice, 9todos ven que son malvados. 'ero prosperan en el mundo, aumentan sus riquezas9, porque 9no tienen con!o3as por su muerte, pues su vi!or est entero. Bo pasan traba3os como los otros mortales, ni son azotados como los dems &ombres9. Describe la arro!ancia de ellos, su en!a1o $ su blasfemia. Esta descripcin, es una perfecta pieza literaria del &ombre prspero de este mundo. Inclusive describe su postura, su apariencia arro!ante, bus o3os que saltan de !ordura, $ su or!ullo que le rodea como una cadena. 9Se cubren con vestido de vioE lencia9, dice, 9lo!ran con creces los anto3os del corazn, &ablan con altaner a9. =u0 descripcin perfecta! Esto no slo fue verdad de los &ombres que viv an en esa 0poca, sino tambi0n de los que viven actualmente. )acen declaraciones blasfemas acerca de Dios. Dicen* 9,(mo sabe Dios,Y &a$ conocimiento en el .lt simo-9 )ablas de tu Dios# nosotros no creemos en tu Dios, $ sin embar!o m ranos. En nada nos va mal. ,=u0 de ti- ?" que eres tan reli!ioso, mira las cosas que te estn sucediendo! Esta fue la causa de la an!ustia que le sobrevino al salmista. El cre a que Dios es santo, 3usto $ verdadero, que interviene en favor de su pueblo $ les rodea con cuidado amoroso $ !randes promesas. Su problema era reconciliar esto con lo que le estaba sucediendo, $ ms a"n, con lo que les estaba sucediendo a los imp os. Este Salmo es un pronunciamiento clsico de este t pico problema* los tratos de Dios con el &ombre, $ especialmente con su pueblo. Esto es lo que lo ten a confundido al contrastar su suerte con la de los malos. Y nos relata su reaccin ante todo esto. (ontent0monos por a&ora en deducir de todo esto, al!unas lecciones !enerales pero importantes. El primer comentario que debemos &acer es que la perple3idad ante una situacin as no nos debe sorprender. Dir a que esto es fundamental, pues estamos procurando conocer los caminos del Dios ?odopoderoso, quien nos &a dic&o repetidamente en su libro* 9'orque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos9. 7uena parte de

nuestros problemas provienen de no saber que tenemos que partir de esta base. 4uc&os de nosotros pasamos por dificultades precisamente por no saber que estamos tratando con la mente de Dios, $ que la misma no es como la nuestra. Deseamos que todo en esta vida sea sencillo $ fcil $ que no e8istan problemas ni dificultades. 'ero si &a$ al!o que la 7iblia nos ense1a por sobre todas las cosas es que 0ste no es el caso. %os caminos de Dios son inescrutables# su mente es infinita $ eterna, $ sus propsitos son tan !randes que nuestras mentes pecaminosas no los pueden entender. 'or lo tanto, cuando tal Ser trata con nosotros, no debieran sorprendernos las cosas que a veces nos confunden. ?enemos la tendencia de pensar que, como &i3os de Dios, El nos tiene que bendecir constantemente $ nunca debe casti!arnos. (untas veces &emos pensado as ! ,'or qu0 Dios permite la e8istencia de ciertos !obiernos tiranos, $ ms a"n cuando son totalmente pa!anos,'or qu0 Dios no los casti!a, $ bendice solamente a su pueblo- Esta es nuestra manera de pensar, pero basada en una falacia. %a mente de Dios es eterna, $ sus caminos son tan infinitamente superiores a los nuestros, que tenemos que comenzar por pensar que no siempre entendemos inmediatamente lo que El &ace. Si, por el contrario, empezamos cre$endo que todo debiera ser claro $ sencillo, nos encontraremos en la misma situacin que este &ombre. Bo es de sorprender que al mirar la mente del Eterno Dios, &a$ momentos en que recibimos la impresin que las cosas suceden en la forma opuesta a la que pensamos debiera ser. 'erm taseme a&ora e8presar un se!undo comentario. Estar perple3o en esta situacin no es sorprendente, $ a"n ms, deseo enfatizar que estar perple3o no es tampoco pecaminoso. Esto es al!o que debiera reconfortarnos. )a$ muc&os que dan la impresin que para ellos los caminos de Dios son siempre claros $ fciles. 'areciera que siempre razonan as # siempre se sienten felices $ todo lo ven color de rosa. %o "nico que puedo decir a esto es que estas personas son superiores al apstol San 'ablo, pues 0l nos dice en Ida. (orintios cap tulo G, que 9estaba atribulado en todo, mas no an!ustiado...9. Desesperarse est mal, pero estar atribulado no. (onviene aclarar estas dos situaciones. El &ec&o de estar confundido por una prueba, no nos &ace culpables de pecado. Estamos en las manos de Dios, $ sin embar!o al!o desa!radable nos est sucediendo $ decimos* 9no entiendo9. Bo &a$ nada malo en eso* 9confundido, pero no desesperado9. El estar perple3o no es pecado porque nuestras mentes no slo son finitas, sino que, adems, estn debilitadas por el pecado. Bo vemos las cosas claramente# no sabemos qu0 es lo me3or para nosotros# no divisamos el futuro, $ por eso, naturalmente, estamos perple3os. 'ero tenemos que entender que, a pesar de que la perple3idad no es pecado, permanecer en este estado de confusin da lu!ar a la tentacin. Este es el verdadero mensa3e del Salmo que nos ocupa. )asta cierto punto se entiende que podamos estar perple3os, pero permanecer confundidos es invitar a la tentacin. Sin darnos cuenta la tentacin entra. Hue esto precisamente lo que le pas al salmista. Esto nos trae a lo que el salmista nos dice sobre el carcter de la tentacin, $ cuan importante es poder reconocerla. %a tentacin puede ser tan !rande que sacude aun al &ombre ms santo $ fuerte $ lo derriba. (omo dice el salmista* 9En cuanto a m , casi se deslizaron mis pies9. 'ero nosotros razonamos $ decimos* 9Esto pas en el .nti!uo ?estamento, $ el Esp ritu Santo a"n no &ab a venido! Estamos en la era cristiana mientras que este &ombre vivi en otra 0poca9. El .pstol 'ablo lo e8presa as en Ira. (orintios J;* 9El que piensa estar firme, mire que no cai!a9. 'ara decir esto, el .pstol &ab a tomado e3emplos del .nti!uo ?estamento $ por si acaso al!uno de estos corintios, sinti0ndose superiores, di3eran* 9)emos recibido el Esp ritu Santo, no somos as 9, 'ablo dice* 9El que piensa estar firme, mire que no cai!a9. El &ombre que

no &a descubierto el poder de la tentacin puede ser ob3eto de los ms !randes ataques. %as tentaciones pueden venir con diversos !rados de poder $ fuerza. %a 7iblia nos ense1a que la misma puede azotar al ms espiritual como un violento &uracn, barriendo con todo, con tal fuerza que aun un &ombre de Dios puede ser casi dominado. ?al es el poder de la tentacin! 'ero usar0 nuevamente las palabras del .pstol* 9?omad toda la armadura de Dios9, pues nos es necesario tomarla toda. Si queremos resistir en el d a malo, $ estar firmes, tenemos que vestirnos de toda la armadura de Dios. %a fuerza del enemi!o slo es superada por el poder de Dios. Satans es ms poderoso que cualquier ser &umano, $ los santos del .nti!uo ?estamento fueron abatidos por 0l. El tent $ prob al Se1or Des"s &asta lo "ltimo. Buestro Se1or lo venci, $ El es el "nico que &a triunfado sobre el enemi!o. %eamos nuevamente este Salmo $ nos daremos cuenta que a ese &ombre le sobrevino la tentacin cuando menos la esperaba. %e vino como resultado de lo que le estaba ocurriendo, $ por el contraste entre su prueba $ la aparente vida feliz que los imp os estaban !ozando. El si!uiente punto que tenemos que considerar en cuanto a la tentacin es la ce!uera que produce. %o e8tra1o de la tentacin es que ba3o su poder nos induce a &acer cosas que normalmente no &ar amos. El salmista lo e8presa de esta manera $ lo &ace con sarcasmo en ries!o propio. 4ira el tercer vers culo* 9'orque tuve envidia de los arro!antes9. Envidi a los malos. 'areciera decirnos* 94e cuesta e8presarlo, $ me da ver!Kenza admitirlo, pero $o, que &e sido tan bendecido por Dios, por un momento tuve envidia de estos imp os9. Slo la ce!uera de la tentacin puede e8plicar esto. 2iene con tanta fuerza que perdemos el equilibrio $ no podemos pensar con lucidez. Bo &a$ nada que sea de importancia tan vital en nuestra luc&a espiritual que saber que nos enfrentaremos con tal poder, $ que por lo tanto, no podemos descuidarnos un solo momento. Esto es tan sutil que slo nos de3a ver lo que al diablo le interesa $ olvidamos todo lo dems. Esta es la ce!uera que produce la tentacin. . la vez, no debemos olvidar las sutilezas de Satans. El se presenta como un ami!o. Es evidente que se present as al salmista. %e di3o* 9,Bo te parece que en vano &as limpiado tu corazn, $ lavado tus manos en inocencia- Esto es lo que &as estado &aciendo9, dice el diablo. 9'arecer a que ests pasando tu tiempo en renunciacin $ oracin. Cealmente al!o est mal en tu enfoque. (rees en el evan!elio, pero mira lo que te est pasando! ,'or qu0 ests pasando por estas pruebas tan duras- ,'or qu0 un Dios de amor te trata as - ,Es 0sta la vida que t" ests defendiendo- .mi!o9, dice, 9ests cometiendo un error# te ests &aciendo un da1o tremendo# no eres 3usto para conti!o9. A&, la terrible sutileza de todo esto! Sin embar!o, la tentacin parecer a presentar el caso con l!ica. Es que aparece con un efecto ence!uecedor, que aparentemente lo muestra como inocente $ razonable. 9Despu0s de todo9, razona el salmista, 9esto$ viviendo una Lida santa, $ me sucede esto. .quellos &ombres blasfeman a Dios en su altaner a dicen cosas que no se deben decir, ni aun pensar. Sin embar!o prosperan a sus &i3os les va bien, $ tienen ms de lo que el corazn pueda desear. 4ientras tanto, aqu esto$ sufriendo e8actamente lo contrario, slo puedo Ile!al a una conclusin9. 4irndolo desde un punto de vista &umano, este caso parece no tener solucin. Esta es la caracter stica de la tentacin. Badie caer a en la tentacin si no obrara as . Es tan plausible, poderosa, fuerte, l!ica $ aparentemente irrefutable. Sabemos mu$ bien que no esto$ &ablando tericamente. ?odos sabemos al!o de esto, $ si no lo sabemos, no somos cristianos. El pueblo de Dios est sometido a esto, $ porque es de Dios, el enemi!o lo usa como ob3etivo para abatirlo. %le!ando a este punto, enfatizo nuevamente que ser tentado de esta manera, no es pecado. D0benos aclarar bien este punto. =ue estos pensamientos se presenten e insin"en en

nuestras mentes no nos &ace culpables de pecado. Buevamente encontramos un punto que es fundamental en nuestra luc&a espiritual. Debemos conocer la diferencia entre ser tentados $ pecar. Bo podemos controlar los pensamientos que el diablo pone en nuestra mente. El los coloca all . 'ablo &abla de 9los dardos de fue!o del mali!no9. Esto es lo que le estaba pasando al salmista. El diablo se los estaba arro3ando, pero el solo &ec&o de que 0stos ven an a su mente no quiere decir que era culpable de pecado. El Se1or Desucristo mismo fue tentado. El diablo lo acos con ideas en su mente pero El no pec, pues las rec&az todas. %as ideas vendrn a nuestra mente $ el diablo nos &ar pensar que $a pecamos. 'ero no son nuestras ideas, son las del diablo# 0l las coloc all . Hue 7ill$ 7ra$ de (ornMall que en su manera ori!inal di3o* 9Bo puedes evitar que el cuervo vuele sobre tu cabeza, pero s puedes prevenir que &a!a un nido en tu cabello9. Y as di!o que no podemos evitar que las ideas se insin"en en nuestras mentes, pero lo que nos debemos pre!untar es* ,=u0 &acemos con ellas- )ablamos de pensamientos 9que me pasaron por la mente9, pero siempre que pasen, no son pecados. Se convierten en pecados si los aceptamos $ consentimos con ellos. Enfatizo esto, pues constantemente &e tenido que tratar con personas atormentadas por los malos pensamientos que se les &an cruzado por la mente. %o que $o les di!o es lo si!uiente* 9Escuc&a lo que me ests diciendo. Dices que Nel pensamiento se te &a cruzadoN. 7ueno, si esto es cierto, no &as pecado. ?" no me &as dic&o* N&e pensadoN, sino Nse &a cruzadoN. Esto es correcto. El diablo te &a puesto 0ste o aquel pensamiento en tu mente, $ por esto no eres necesariamente culpable de pecado. %a tentacin en s no es pecado9. Esto nos trae al "ltimo punto que es vital. Es mu$ importante saber cmo actuar ante la tentacin, para que cuando 0sta nos ven!a sepamos cmo encararla. %a verdad es que, en cierto sentido este es el propsito del salmista. %a "nica forma de saber que &emos lidiado con la tentaE cin en su debida forma, es que arribemos a la correcta conclusin final. )e empezado con la misma $ finalizar0 con ella. El !ran mensa3e de este Salmo es que si t" $ $o sabemos cmo &acer frente a la tentacin, podremos tornarla en una !ran fuente de victoria. 'odremos arribar, despu0s del proceso, a una situacin muc&o ms fuerte que cuando empezamos. 'odremos &aber estado en un lu!ar en donde nuestros pies 9casi se deslizaron9. Esto no interesa si al final &emos de lle!ar a aquella elevada meseta donde nos encontraremos cara a cara con Dios con una confianza de la que carec amos antes. 'odemos utilizar al diablo $ a sus maquinaciones, pero tenemos que aprender cmo &acerlo. 'odemos &acer que esta prueba se torne en una !ran victoria, $ decir 9&abiendo pasado todo esto a&ora veo que Dios es siempre bueno. )ubo un momento en que estuve tentado a pensar lo contrar o $ me do$ cuenta que estaba equivocado. En toda circunstancia, no interesa lo que me pase a m o a otra persona, &e lle!ado a la conclusin que NDios es bueno para con IsraelN9. ,Estamos todos dispuestos a decir esto- 'odr a ser que estamos pasando en este momento por una e8periencia similar. %as cosas nos van mal $ estamos pasando por momentos dif ciles. Folpe tras !olpe estn descendiendo sobre nosotros. )emos estado viviendo la vida cristiana, le$endo nuestra 7iblia, traba3ando en la vi1a del Se1or, $ a pesar de todo esto, las pruebas nos asaltan. 'arecer a que todo nos fuera mal, 9&as sido azotado todo el d a, $ casti!ado todas las ma1anas9. @na prueba si!ue a la otra. =uisiera &acer una pre!unta* ,'odr amos decir ante todo esto* 9Dios es siempre bueno9- S , aun en nuestras circunstancias actuales $ viendo prosperar al malo. . pesar de la crueldad del enemi!o o la traicin de un ami!o, a pesar de todo, ,podemos decir* 9Dios es siempre bueno9, no &a$ e8cepcin ni condicionamiento- ,'odemos decirlo- De otro modo, somos culpables de pecado. 'odemos &aber sido tentados a dudar. Esto es de esperar, pero no es pecado. %a pre!unta que &a!o a&ora es* 9,estbamos capacitados para vencer la tentacin- ,'udimos sacar esos pensamientos de nuestra mente- ,Huimos capaces de decir*

9Dios es siempre bueno9 sin reservas- ,'odemos decir* 9Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les a$udan a bien9, sin dudar- )e a& la comprobacin. 'ero quisiera que nos demos cuenta que a pesar de que el salmista dice* 9Dios es bueno para con Israel9, no se olvida de a1adir* 9para con los limpios de corazn9. Debemos tener cuidado $ ser 3ustos con nosotros mismos $ con Dios. %as promesas de Dios son !randes e inclu$en todo, pero todas tienen esta condicin, 9... para con los limpios de corazn9. En otras palabras, si t" $ $o &emos pecado contra Dios, El nos va a casti!ar, $ va a ser penoso. 'ero aun cuando El nos casti!a, es bueno con nosotros. 'or el mismo &ec&o de ser bueno, es que nos casti!a. Si no e8perimentamos el casti!o de Dios, somos bastardos $ no &i3os, como nos recuerda el autor de la Ep stola a los )ebreos. Cecordemos, que si queremos comprender esto claramente, &emos de tener corazones limpios. Debemos ser verdaderos en lo ms ntimo de nuestros corazones, $ no tener pecados escondidos, porque si 9... en mi corazn &ubiese $o mirado a la iniquidad, el Se1or no me &abr a escuc&ado9. Si no so$ &onesto $ recto con Dios no ten!o el derec&o de &acer m a nin!una de sus promesas. Si, por el contrario, ten!o el solo deseo de estar bien con Dios, entonces s , puedo decir confiadamente que 9Dios es siempre bueno para con Israel9. . veces pienso que la esencia de la Lida cristiana $ el secreto del poder espiritual, es darse cuenta de dos cosas. Estn en los dos primeros versos* NN(iertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazn. En cuanto a m , casi se deslizaron mis pies* por poco resbalaron mis pasos. . .9. En otras palabras, ten!o que tener absoluta confianza en Dios $ no en m mismo. Siempre que t" $ $o estemos en esa posicin en la que adoramos $ servimos a Dios en el Esp ritu, 9nos !loriamos en (risto Des"s, no teniendo confianza en la carne9 OHilipenses 6*6P, estar bien. Esto es ser un cristiano verdadero. 'or un lado, absoluta confianza en Dios, $ por el otro, no confiar en nosotros mismos ni en lo que podamos &acer. Y si ten!o este concepto de m mismo, entonces siempre mirar0 a Dios. En esta posicin nunca caer0. =ue Dios nos conceda la !racia para aplicar al!unos de estos sencillos principios a nuestras vidas, $ que cuando lo &a!amos, recordemos que tenemos el ms !rande e3emplo e ilustracin de todos en nuestro bendito Se1or Desucristo. %o veo a El en el 3ard n de Fetseman . el mismo )i3o de Dios, $ le oi!o pronunciar estas palabras* 9'adre, si fuera posible9. En ese momento &ubo perple3idad. El pre!unt* 9,Bo &a$ otro camino- ,Es 0sta la "nica forma en que la &umanidad puede ser salvada- %a idea que el pecado del mundo se interpon a entre El $ su 'adre lo confundi. 'ero se &umill. %a perple3idad no provoc una ca da# se encomend a Dios diciendo en efecto* 9?us caminos son siempre 3ustos, t" eres siempre bueno, $ en cuanto a lo que &as de &acer conmi!o, s0 que ser bueno. Sea &ec&a tu voluntad $ no la m a9. QQQ (.'>?@%A II

BUSCANDO DONDE AFIRMARSE

Si di3era $o* )ablar0 como ellos, )e aqu , a la !eneracin de tus &i3os en!a1ar a. )emos visto la conclusin a que arrib el salmista, es decir, que Dios es bueno para con Israel, para con aquellos de limpio corazn, para con aquellos que desean a!radarle. 2olvemos a mencionar esto, para as descubrir la manera en que el salmista lle! a controlarse, $ eventualmente arribar a esa !rande $ firme fe. .l leer los Salmos, no &a$ nada ms provec&oso que analizarlos en la forma en que nos proponemos &acerlo. %a tendencia com"n es leer los Salmos rpidamente $ contentarnos medianamente con sus conclusiones !enerales. )a$ muc&as

personas que usan los Salmos como dro!as. Dicen que en tiempo de ansiedad o perple3idad, encuentran que es bueno leer uno de ellos. 9Se encuentra tanta paz en ellos9, dicen, 9$ el len!ua3e es tan dulce9... El leer* 9De&ov es mi pastor9, parece tener un efecto psicol!ico !eneral sobre uno, $ nos pone en un a!radable estado mental $ de paz en el corazn, de manera que nos quedamos dormidos sin darnos cuenta. Es un buen tratamiento psicol!ico. )a$ quienes as usan los Salmos. )a$ otros que los usan como poes a. %es interesa la belleza del len!ua3e. El libro de los Salmos contiene todas estas cosas, pero me preocupa demostrar principalmente que son una recitacin de e8periencias espirituales escritas para nuestro provec&o. Bunca encontraremos este provec&o si no nos tomamos el traba3o de analizarlos $ observar qu0 es lo que el salmista quiere decirnos. ?enemos que olvidar, por un momento, la belleza del len!ua3e $ concentrarnos en su contenido. . medida que lo vamos &aciendo, descubriremos que el autor tiene un m0todo bien definido. En este Salmo particular, el autor no lle! a esa posicin s"bitamente sino despu0s de varias e8periencias. %os pasos tomados en el proceso son realmente interesantes, $ nos ser mu$ beneficioso descubrir cules eran los que llevaron a este &ombre desde una posicin donde 9casi se deslizaron sus pies9 a una firme condicin de fe inconmovible. Es important simo para nosotros saber que e8iste la disciplina en la vida cristiana. Bo es suficiente decir, como lo &acen al!unos cre$entes, que no importa lo que nos pase, con slo 9mirar al Se1or9 $a est todo solucionado. .firmo que esto no es verdad, $ tampoco es verdad en la e8periencia de los que lo ense1an. Bo es una ense1anza escritural. Si &ubiese sido as , muc&as de estas Escrituras estar an dems, no las necesitar amos en absoluto. Si slo tenemos que 9mirar al Se1or9, las ep stolas no se &abr an escrito, pero estn escritas, $ fueron escritas por &ombres inspirados divinamente. ,'or qu0- %a respuesta es que fueron escritas para nuestra instruccin, para ense1arnos a vivir, $ que en un sentido nos dicen que e8iste una disciplina esencial en la vida cristiana. @na de las ms tristes facetas de la vida de al!unos cre$entes, es que &an perdido la visin de este aspecto de la vida cristiana. Es especialmente cierto entre evan!0licos, $ creo saber la razn por qu0. 'rimero $ principalmente &ubo una reaccin contra la ense1anza de la I!lesia (atlica. El sistema de la I!lesia (atlica enfatiza una cierta clase de disciplina. Ellos poseen !ran cantidad de manuales $ escritos sobre el particular. %a verdad es que los ms famosos ense1adores en esto &an sido (atlicos Comanos, como por e3emplo, San 7ernardo de (lairvau8, o el bien conocido H0n0lon, cu$os escritos fueron mu$ populares en cierta 0poca. .&ora bien, los protestantes &an reaccionado contra esta clase de disciplina, $ con toda razn. (iertamente en la I!lesia (atlica el m0todo es ms importante que la vida espiritual en s , $ el practicante se convierte en un esclavo del mismo. (omo protestantes es correcto que refutemos esto decididamente. 'ero est mal deducir, por causa de su abuso, que la disciplina es innecesaria en la vida cristiana. %a verdad es que los !randes per odos del 'rotestantismo se &an caracterizado por la comprensin de esta necesidad de disciplina. %o que caracteriz ms que nin!una otra cosa al !ran periodo 'uritano fue la actitud $ el enfoque que !ui a Cic&ard 7a8ter a escribir su libro* Spiritual Director$ OFu a EspiritualP. %os 'uritanos se cateterizaron por su 0nfasis en la aplicacin de las Escrituras a la vida diaria. En el si!lo si!uiente vemos que los l deres del .vivamiento Evan!0lico enfatizaron lo mismo. ,'or qu0 los dos &ermanos Resle$ $ R&itefield se llamaron metodistas- 'orque llevaban una vida metdica. Eran 4etodistas porque se!u an un m0todo en sus reuniones. ?razaron ciertas re!las, formaron sociedades, $ e8i!ieron que todos aquellos que quer an formar parte de la Sociedad tuvieran que observar ciertas re!las $ de3ar de &acer ciertas cosas. El mismo t0rmino 4etodista lo implica, $ enfatiza el conocimiento de cierta

disciplina, $ la importancia de disciplinar la vida de uno, $ de saber mane3arse en circunstancias $ situaciones variadas en este mundo en que vivimos. .qu , en este Salmo, tenemos a un !ran maestro de esta verdad. %a persona que escribi este Salmo ten a un m0todo bien definido, $ no podemos &acer me3or cosa que se!uirlo. Bos ense1a a orientarnos $ a saber conducirnos. ,Bo es 0ste uno de los ma$ores problemas que se nos presentan en la vida a cada uno de nosotros en este mundo- El saber conducirse a s mismo, ,no es acaso lo ms dif cil- Es muc&o ms fcil conducir a otros! %a !ran &abilidad en la vida cristiana es saber cmo tratarse a s mismo, especialmente en situaciones cr ticas. .qu este &ombre nos revela su secreto. Empezaremos entonces, por el primer paso, $ es el ms &umillante de todos. Siento que &a$ al!o maravilloso que 0l nos quiere decir. .qu vemos a un &ombre que &a e8perimentado !randes bendiciones, $ sin embar!o, lo primero que le salv de un !ran desastre es realmente sorprendente. Buestra reaccin al descubrir este primer paso, nos servir como prueba para medir nuestro discernimiento espiritual. ,)abr al!uno que piensa que esta situacin es demasiado &umillante para que un cre$ente se encuentre en ella- 'rocuremos e8aminarnos a nosotros mismos a medida que vemos lo que este &ombre nos tiene que decir. =uiero se1alar que al comenzar en ese plano tan ba3o, no me interesa tanto dnde nos ubicamos $ cuan ba3o sea nuestro plano, con tal de que estemos afirmados $ no resbalando. Es me3or estar parado en el pelda1o ms ba3o de la escalera que resbalar del "ltimo. Este &ombre comenz a escalar desde el primer pelda1o. ,(mo lo &izo- 'rimeramente estudiaremos el m0todo, e8actamente cmo lo &izo, $ lue!o deduciremos ciertos principios que podemos establecer como aplicables siempre en cualquier situacin en que nos encontremos. .qu tenemos a un &ombre s"bitamente tentado# tentado a decir al!o, o si lo prefieren, tentado a &acer al!o. %a fuerza de la tentacin es tan !rande que casi pierde el equilibrio. Est a punto de ceder a la tentacin pero nos quiere e8plicar qu0 es lo que le salv. .qu est* 9Si di3era $o...9 SEstuvo a punto de decirnos al!oS 9Si di3era $o* )ablar0 como ellos, &e aqu , a la !eneracin de tus &i3os en!a1ar a9. ,=u0 es entonces lo que 0l &ace- ,(ul es su m0todo%o primero que &izo fue controlarse a s mismo. Bo creo que se dio cuenta por qu0 lo &izo, pero lo &izo. Se !uard de decir lo que ten a en la punta de la len!ua. Estaba por decirlo, pero no lo di3o. Esto es tremendamente importante. El salmista se dio cuenta de la importancia de no &ablar apresurada e impulsivamente. Esto fue lo primero, $ es un punto mu$ !eneral. Es una buena actitud aun para una persona no cre$ente, $ esto es precisamente lo que esto$ queriendo su!erir, que &a$ cosas tan sencillas $ !enerales que tenemos que &acer en relacin a nuestra vida espiritual que a primera vista no parecen ser particularmente cristianas. Sin embar!o, si nos a$udan, us0moslas. )a$ muc&as personas que desean estar siempre, espiritualmente, en la cumbre de la monta1a, $ es por esta sencilla razn que muc&as veces caen al valle. Desec&an estos sencillos m0todos. Bo evitan &acer lo que el &ombre del Salmo JJT &ab a &ec&o. Cecordemos lo que 0l nos dice. El se confiesa &onestamente* 9Di3e en mi apresuramiento* todo &ombre es mentiroso9. (onfiesa que lo di3o apresuradamente, $ que fue una equivocacin. Este &ombre en el Salmo 56 descubri, aun a punto de resbalar, la importancia de no apresurarse a &ablar. Est mal que un cristiano &able o act"e impulsivamente. Si lo queremos en len!ua3e del Buevo ?estamento lo tenemos en la Ep stola de Santia!o, "... todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse OSt!. J*J:P. Bo vo$ a desarrollar este tema aqu , pero ,no es obvio acaso que si todos practicramos este principio vivir amos ms armoniosamente- (untos problemas evitar amos! (untos dis!ustos $ mala san!re! (uantas peleas se evitar an en todos los rdenes

de la vida si todos tomramos en serio este mandato! ... "sea pronto para or, tardo para hablar! Deten!monos $ pensemos. . toda costa, deten!monos! Bo actuemos en base a impulsos. El salmista no lo &izo, $ fue lo primero que le salv de no caer. El pr8imo paso, evidentemente, fue considerar lo que ten a que decir. El problema lo ten a en la mente, $ nadie se lo pod a discutir, pues era obvio. .qu estn los imp os# veo su prosperidad, $ aqu esto$ $o siempre con problemas. Es tan patente. ,'or qu0 no decirlo- 9Bo9, dice el salmista, 9e8amina el problema nuevamente, $ en condiciones como 0stas, nunca est de ms e8aminarlo una $ otra vez9. Empez a &ablarse a s mismo sobre el problema $ ponerlo delante de s . %o mir nuevamente. A&, cuan importante es esto! (untas tra!edias en este mundo se podr an &aber evitado si las personas &ubieran ec&ado una nueva mirada! (on respecto a la tentacin, cuando nos ataca con todas sus fuerzas $ cuando todos los ar!umentos parecieran pesar de un solo lado, la estrate!ia para combatir al diablo es insistir en ec&ar una nueva mirada al problema. Y probablemente esa otra mirada nos salvar. El salmista lo mir nuevamente $ lo e8amin desde distintos puntos de vista. 'or la accin tomada por el salmista nos damos cuenta que 0l calcul en Ins consecuencias que pod a traerle si iba a e8presar lo que pensaba. Buevamente aqu vemos otro principio mu$ importante. Bada de lo que el &ombre &a!a en esta ?ierra quedar sin consecuencias. ?odo efecto tiene su causa $ toda causa produce un efecto. 4uc&os de nuestros problemas se ori!inan porque olvidamos este sencillo principio de que la causa produce un efecto $ 0ste, a su vez, nos lleva a sus inevitables consecuencias. El diablo, en su audacia, nos enlaza &aci0ndonos creer que lo que nos pasa es un acontecimiento "nico $ aislado. 'one esto delante de nuestros o3os, de tal manera que no podemos ver ni pensar en otra cosa. Bos monopoliza, $ no consideramos las consecuencias. El di3o* 9Si di3era $o* )ablar0 como ellos, &e aqu , a la !eneracin de tus &i3os en!a1ar a9. 4inuciosamente consider $ enfrent las consecuencias. En la 7iblia tenemos muc&os e3emplos similares. @no de los me3ores es el de Be&em as. Be&em as se encontr en una situacin en que peli!raba su vida $ un falso ami!o le aconse3 dici0ndole* ""#$ eres un buen hombre, mira %ue tu &ida estar' en peli(ro si si(ues comport'ndote en la forma en %ue lo est's haciendo S". . .esta noche &endr'n a matarte. %e su!iri e insinu a Be&em as que &u$era. Si Be&em as le &ubiera prestado atencin, el curso de la &istoria de Israel &ubiera tomado otro rumbo. %a idea no le dis!ust, pero Be&em as se compuso $ di3o* ")*n hombre como +o ha de huir, (onsider las consecuencias, $ desde el momento que las vio no &izo lo que se le &ab a su!erido. Esto es lo que lo salv al &ombre del Salmo 56. 2io las consecuencias e inmediatamente se fren. Si!amos un paso ms adelante. %o que &izo a continuacin fue aferrarse firmemente, a cualquier precio, a lo que estaba se!uro. Su problema principal le era mu$ incierto, no lo pod a entender para nada. .un despu0s de &aber reaccionado a tiempo, todav a estaba perple3o $ no lo entend a. 'ero &abiendo mirado nuevamente al problema se dio cuenta que si &ubiese &ablado como estaba tentado a &acerlo, como consecuencia inmediata &ubiera causado una ofensa al pueblo de Dios, $ por eso se contuvo. .qu entonces est el principio. El salmista no est tan se!uro del trato de Dios con sus &i3os. Es un tema que le causa perple3idad. Sin embar!o, 0l sabe perfectamente que est mal ser una piedra de tropiezo o causar ofensa a la !eneracin de los &i3os de Dios. El est completamente se!uro de esto $ as act"a. 'odemos darnos cuenta de la estrate!ia. (uando nos sentimos confundidos o perple3os, lo que tenemos que &acer es buscar al!o en lo cual estemos ciertos $ afirmar all nuestra posicin. 'uede no ser el tema principal, pero no importa. Este &ombre vio las consecuencias de lo que estaba por &acer, $ supo

ciertamente que estaba mal. 'or eso di3o, 9no lo vo$ a decir9. El todav a no ve claramente el problema principal, pero s este punto. %a decisin que tom el salmista es que tendr a que contentarse con no resolver su principal problema por el momento. Bos dice que todav a no est en claro, $ no entiende a"n el problema que le sacudi $ tent tan severamente. En realidad no lo entendi &asta que entr en el santuario de Dios. 'or esto de3 de resolverlo dici0ndose a s mismo* 9?endr0 que de3ar el problema principal por el momento# no &ablar0 ms de ello, porque si e8preso mis pensamientos con palabras, ofender0 a la !eneracin de los &i3os de Dios. Bo puedo &acer eso. 4u$ bien* me ase!urar0 de lo que esto$ bien cierto, $ me contentar0 con no entender el otro problema por el momento9. Este es su m0todo. Esto es lo que lo salv# $ fue esto lo que le a$ud. (uan simple fue su m0todo, $ sin embar!o, cuan vitales son cada uno de sus pasos. 'erm taseme presentarlos ba3o un n"mero de principios. El primer principio lo pondr a como una !u a especial, $ es que nuestro &ablar debe ser siempre esencialmente positivo. =uiero decir que nosotros no debemos estar siempre demasiado listos para e8presar nuestras dudas $ proclamar nuestras incertidumbres. 4e &e encontrado con &ombres que &an pasado muc&os a1os de su Lida a!onizando por las cosas que &an dic&o antes de ser cristianos, cosas que &an servido para sacudir la fe de otros. Esto es terrible. Cecuerdo a un 3oven que vino a verme al!unos a1os atrs. Era estudiante $ fue a la @niversidad basado $ cre$endo en la fe cristiana. @n profesor en esa @niversidad or!ulloso de ser incr0dulo $ que no ten a en s nada positivo que dar a este 3oven, lo ridiculiz a 0l $ a su posicin, no solamente en clase sino tambi0n en privado, ri0ndose de sus creencias $ mofndose de su fe. 'uso al 3oven en una posicin des!raciada $ penosa. Bo &a$ muc&as cosas ms da1inas que la accin de este profesor, quien no teniendo nada en s mismo para ofrecer, trat de quitar $ destruir la fe del 3oven, &ablando contra ella $ desprecindola. Esto, por supuesto, fue un malicioso e intencional ataque a la fe de este 3oven. 'ero nosotros tambi0n podemos ser (ulpables de esto mismo, si bien es posible que no nos demos cuenta de ello. .unque dudas e incertidumbres nos asalten, no debi0ramos proclamar nuestras ansiedades, ni e8presar nuestras incertidumbres Oe8cepto cuando busquemos a$udaP no sea que inconscientemente, tambi0n produzcamos el mismo efecto. Si no podemos contribuir con al!o positivo, es me3or no decir nada. Eso es lo que &izo este &ombre. Bo lo entend a $ estaba a punto de decir al!o, pero en cambio pens* 9Bo lo dir0, porque si di!o al!o, per3udicar0 al pueblo de Dios9. Di!an lo que quieran de este &ombre, pero se comport con di!nidad. Si notamos que nuestra fe est flaqueando, procuremos a toda costa comportarnos con di!nidad. Bo da1emos a nadie. Debemos aprender a disciplinarnos $ a no comentar nuestras dificultades ni &ablar demasiado de nuestras inse!uridades. Este &ombre call &asta que se encontr en condiciones de decir* 9Dios es siempre bueno para con Israel9. Entonces s tuvo derec&o de &ablar. )abiendo comenzado con esto, pudo se!uir narrando sus dificultades con se!uridad. El si!uiente principio es inte!ral, $ sus varias partes estn rec procamente relacionadas. =uiero decir que no e8iste tal cosa como verdad aislada. El salmista comenz pensando que e8ist a slo un problema, el problema de la prosperidad de los imp os. Sin embar!o, relacionado con esto, &ab a esta otra verdad, la del pueblo de Dios $ lo que les estaba sucediendo. 'erm taseme dar otra ilustracin para demostrar la importancia de darnos cuenta de este principio* que los varios aspectos de la verdad estn rec procamente relacionados. 4uc&as personas que tienen una inclinacin cient fica entran en dificultades acerca de su fe porque olvidan este principio. Se confrontan con lo que si!nifica la evidencia cient fica. %o que les presentan los cient ficos es un &ec&o, $ el peli!ro es que aceptarn estas declaraciones definidas como tales, sin darse cuenta de las consecuencias de la aceptacin de estas afirmaciones en otras

esferas de la verdad. 'or e3emplo, $o siempre di!o que una de las buenas razones de no aceptar la teor a de la evolucin, es que desde el momento que la acepto, tropiezo con problemas $ dificultades con la doctrina del pecado, de la fe, $ de la e8piacin. %a verdad est rec procamente relacionada# una cosa afecta a la otra. Bo nos apresuremos a formar opiniones de una sola realidad o de un con3unto de realidades. Cecordemos que nuestra opinin afectar otros factores $ otras posiciones. 4iremos al problema en todos los aspectos concebibles, teniendo en cuenta no slo el problema en cuestin, sino tambi0n sus consecuencias e implicancias. 'rocuremos entenderlos todos antes de e8presar una opinin. El si!uiente principio es que no debemos olvidar nuestra relacin los unos con los otros. %o que detuvo al salmista antes que nada no fue el descubrimiento del trato de Dios consi!o mismo, sino la memoria del trato de Dios con los dems. 'ienso que esto es maravilloso. Esto es lo que le contuvo de &ablar. De esto 0l estaba se!uro $ se asi de ello. El .pstol 'ablo lo e8presa mu$ bien en un vers culo de Comanos JG, donde dice* ". . .Por%ue nin(uno de nosotros &i&e para s, + nin(uno muere para s. Si!ue elaborando $ al &acerlo analiza el problema del &ermano d0bil. )ace lo mismo en J(orintios U $ J;. %o resume en una frase e8celente* "-a conciencia, di(o, no la tu+a, sino la del otro... OJ;*I:P. En otras palabras, t" como cristiano maduro no debes decidir el problema pensando slo en ti. ,=u0 del &ermano d0bil por quien (risto muri- Bo debemos ofender su conciencia. Bin!uno 9vive para s 9# todos estamos unidos. Bo si no podemos controlarnos para nuestro propio beneficio, lo tenemos que &acer para el beneficio de otros. (uando seamos tentados nuevamente# cuando el enemi!o nos &a!a olvidar que no somos casos aislados# cuando 0l nos su!iera que lo que nos sucede nos concierne a nosotros solamente, pensemos en las consecuencias $ acord0monos de otras personas, acord0monos de (risto, acord0monos de Dios. Si t" $ $o caemos, no lo tornemos como un caso aislado* toda la I!lesia cae con nosotros. El salmista se dio cuenta que 0l estaba unido en esta vida a otros cre$entes. Di!amos a nosotros mismos* 2eo que estos otros cre$entes estarn implicados. Somos &i3os del reino celestial, somos miembroJ# individuales, $ en particular del (uerpo de (risto. Bo podemos actuar en forma aislada! Si nada nos frena antes de &acer al!o mal, recordemos esta verdad, acord0monos de nuestra familia, recordemos a la I!lesia a la que pertenecemos, recordemos su Bombre que est en nuestra frente. Si nin!una otra cosa nos contiene, sea esta verdad la que nos frene, tal como lo contuvo a este &ombre. El si!uiente principio es la importancia de tener ciertos valores absolutos en nuestra vida. En otras palabras, debemos reconocer que &a$ ciertas cosas que son inconcebibles, $ que nunca deber amos &acer. Debemos ocupamos en &acer una lista de ciertas cosas que 3ams &an de &acerse. Bi siquiera debemos considerarlas. Bo dudo en afirmar que el !ran n"mero de divorcios que e8isten &o$, se deben al solo &ec&o de no tomar en cuenta este principio. =uiero decir que cuando dos personas se casan $ toman los solemnes votos $ compromisos delante de Dios $ de los &ombres, tendr an que poner llave a cierta puerta detrs, la cual nunca deber an ni aun mirar. Sin embar!o, no sucede as &o$ en d a. 'areciera que se casan de3ando la puerta de atrs, la cual conduce a la vida separada, bien abierta. 4iran &acia atrs $ alber!an el pensamiento de separacin del matrimonio, aun antes de &acer los votos. Es por esto que &a$ tantos &o!ares destruidos &o$ en d a. )ombres $ mu3eres por i!ual &an abandonado los principios absolutos. En un tiempo esto era inconcebible $ tendr a que ser siempre as . )a$ ciertas cosas que los cristianos, tanto &ombres como mu3eres deber an establecer como principios irrevocables, $ nunca ms reconsiderarlos. El salmista ten a un principio $ quiz en ese momento, su "nico, pero a este "nico principio se afirm. Se di3o* 9Bunca ms dir0 otra cosa que incomode al &ermano. Bo interesa cunto me falte para entender# uno de mis principios es 0ste, que nunca ms da1are a

mi &ermano9. Se aferr a esto con firmeza, $ eventualmente comenz a entender sus propias perple3idades. 'rocuremos tener nuestros principios bien establecidos, procuremos afirmar ciertas cosas irrevocablemente. =ue los 3venes especialmente Saunque esto no se aplique ms a ellos que a otros, sin embar!o mientras sean 3venes $ no sean culpables a"n de estas cosasES afirmen sus principios. Si no pueden ser de a$uda, no di!an nada. Bunca ocasionen da1o a la causa de Dios, ni a su familia espiritual. El "ltimo principio es la importancia de recordar qui0nes somos. En un sentido $a &emos cubierto este aspecto, pero t" $ $o somos personas llamadas por Dios para salir fuera de este presente si!lo malo. )emos sido comprados con la san!re derramada por el @ni!0nito )i3o de Dios en una (ruz del 4onte (alvario, no solamente para ser perdonados e ir al cielo, sino tambi0n para que seamos librados de todo pecado e iniquidad, "+ purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras O?ito I*JGP. El &izo esto $ constitu$e nuestro derec&o. Cecord0moslo entonces, $ cuando nos ven!an perple3idades, o cualquier otra cosa que nos &a!a sacudir analic0moslo a la luz de esto. .unque no lo entendamos, tenemos que decir en ese momento* 9Bo me importa $ me conformo con no entenderlo. ?odo lo que s0, es que so$ &i3o de Dios, comprado con la san!re de (risto# &a$ ciertas cosas que no puedo &acer, $ 0sta es una de ellas, por lo tanto no la &ar0# cualquiera sea la consecuencia, me quedar0 firme9. Estas son, entonces, mis conclusiones. Bo interesa en qu0 nivel nos encontremos luc&ando contra este enemi!o de nuestras almas. Bo interesa cuan primario es el nivel, con tal de que estemos firmes. (omo di3e al principio, el salmista se afirm a un nivel mu$ bsico. El simplemente se afirm en el principio* 9Si &a!o esto, da1ar0 a estas personas9. Bo pod a &aberse afirmado en un nivel ms elemental que 0ste. Siempre $ cuando encontremos al!o en que nos podamos afirmar, us0moslo como base. Bo despreciemos 9el d a de las cosas peque1as9. Bo pensemos que somos tan espirituales que no podemos afirmarnos en ese nivel tan elemental. Si as pensamos, entonces caeremos. .firm0monos en cualquier punto que podamos. Sosten!monos aun en lo ne!ativo Squiero decir con esto, que a lo me3or somos capaces de decir solamente* 9Bo puedo &acer eso9. .firm0monos en esto. 'orque es as * cuando nuestros pies estn resbalando, lo que necesitamos es poder afirmarnos. De3emos de resbalar $ deslizamos. .firmemosN nuestros pies por un momento $ aferr0monos a cualquier cosa que nos sirva para tal fin# afirm0monos en ello $ qued0monos all . Estamos ocupados en escalar una monta1a espiritual. %as pendientes son como vidrio, $ podemos resbalar $ caer en esta terrible &ondonada, $ perdernos. Di!o entonces que si vemos al!o, aunque sea una peque1a rama, tom0mosla $ aferr0monos a ella# pon!amos nuestro pie en el descanso que encontremos, aunque sea peque1o, o en el ms precario borde, en cualquier cosa que nos &a!a afirmar $ nos permita detenernos por un momento. (uando &a$amos terminado de resbalar $ escurrirnos, entonces podremos comenzar a escalar de nuevo. Es porque el salmista encontr este peque1o descanso, afirm sus pies sobre 0l, que de3 de resbalar. Desde ese momento comenz a escalar &asta que eventualmente pudo re!oci3arse nuevamente en el conocimiento de Dios $ aun superar el problema que lo anonadaba $ pudo decir* 9Dios es siempre bueno para con Israel9. =ue tonto &e sido!

QQQ (.'>?@%A III

LA IMPORTANCIA DE PENSAR ESPIRITUAL CENTE

Cuando pens. para saber esto, /ue duro traba0o para m, 1asta %ue entrando en el santuario de Dios, Comprend el fin de ellos. )asta a&ora &emos arribado a la conclusin de que en un conflicto espiritual lo principal es contrarrestar la ca da, no importa qu0 nivel inferior se lo!re. Bo despreciemos el nivel inferior. Es preferible tener los pies en el escaln ms ba3o de la escalera que estar sobre la tierra* $ es me3or encontrar el ms peque1o apo$o que se!uir resbalando por una pendiente. .l trepar desde ese punto nos encontraremos nuevamente en el camino &acia arriba. 'ero a&ora debemos prose!uir, porque evidentemente el salmista no permaneci all . Si 0l se &ubiera detenido all , nunca &ubiera podido decir* "Ciertamente es bueno Dios para con Israel". El punto de apo$o fue solamente el comienzo. E8isten a"n varios escalones en este proceso maravilloso, porque, aun despu0s de &aberse apo$ado, estaba mu$ preocupado. Entendi lo suficiente como para decir* "2i di0era +o3 hablar. como ellos, he a%u, a la (eneracin de tus hi0os en(a4ara. 'ero si!ue diciendo* "Cuando pens. para saber esto, fue duro traba0o para m. .unque 0l no si!ue resbalando, a"n no comprende su problema esencial. 'ero el &ec&o es que no si!ue resbalando# no permanece en peli!ro de e8presar aquellos pensamientos blasfemos. Sin embar!o, estaba a"n en !ran a!on a mental $ de corazn estaba a"n perple3o acerca del camino de Dios para con 0l. Deseo enfatizar esto porque es un asunto primordial. .unque lo importante $ vital es parar de resbalar, esto no si!nifica que a&ora estemos bien, o que desde ese momento estaremos libres de nuestro problema. Este &ombre no estaba plenamente liberado# todav a ten a sus problemas. Fracias a Dios que sabe lo suficiente como para no se!uir resbalando, pe o su problema si!ue siendo tan a!udo como antes. ,(onoces t" esa posicin espiritual- ,)as estado all al!una vez- Yo &e estado en esa situacin varias veces. Es un lu!ar e8tra1o pero en varios .sentidos es maravilloso. ?enemos al!o vital que nos sostiene aunque el problema ori!inal es tan definido como lo fue al principio. %o que 0l nos dice es lo si!uiente. Estaba parado all # no resbalaba ms $ sus pensamientos de rebelin estaban ba3o control. Bo obstante, sus pensamientos !iraban en c rculos $ se encontraba en !ran a!on a mental $ de corazn. Esto continu Snos diceS &asta que "... entrando en el santuario de Dios, comprendi el fin de ellos. )a$ un punto que debo clarificar antes de prose!uir. Si leemos las diversas traducciones de este Salmo, encontraremos que al!unas de ellas su!ieren que deber a traducirse en la si!uiente forma* 9Hue demasiado penoso para m &asta que entr0 en el secreto de Dios9, en lu!ar de 9&asta que entrando en el santuario de Dios...9 'ero las razones para retener aqu la palabra 9santuario9 me parecen terminantes. @n buen motivo es que todos los Salmos en esta seccin del Salterio &ablan literalmente del lu!ar llamado el santuario. En el Salmo si!uiente $ el 5T encontramos que cada uno de ellos &ace referencia literal $ f sica al santuario material. Se me ocurre que esto, de por s , es conclu$ente, aparte de otras evidencias que puedan presentarse. Bo obstante, es un punto que no &ace muc&a diferencia pues cuando un &ombre entraba en el ?abernculo o en el ?emplo de Dios, entraba entonces en la presencia de Dios. 7a3o la anti!ua dispensacin cuando el pueblo iba al ?emplo lo &ac a para encontrarse con Dios. Era el lu!ar en el cual &abitaba el &onor de Dios# era el lu!ar donde la !loria de Dios estaba presente. Este &ombre ciertamente estaba

entrando en la presencia de Dios, pero pienso que es importante recordar que el santuario aqu si!nifica literalmente el edificio. 9... )asta que entrando en el santuario de Dios comprend ...9 El estaba descontento, perple3o# el su$o era un problema mu$ serio. 'ero una ve5 que fue al santuario de Dios todo se le &izo claro. El mismo fue enderezado, $ comenz a trepar nuevamente la escalera, &asta que eventualmente alcanz el tope $ pudo decir* "Ciertamente es bueno Dios para con Israel5 )a$ ciertas lecciones vitales para nosotros en esta seccin. .qu tenemos a un &ombre que &a alcanzado un punto de apo$o $ a&ora comienza a ascender. ,(ules son las lecciones- %a primera que su!erir a es la absoluta necesidad en la vida cristiana de pensar espiritualmente. E8plicar0 lo que deseo decir. %a situacin de fondo del salmista &asta este momento era que estaba enfocando su problema solamente en el nivel de sus propios pensamientos $ entendimiento. Esto Snos diceS fue un completo fracaso. ?en a delante su$o dos factores* la prosperidad del imp o $ los problemas, tribulaciones $ miserias de los p os, especialmente los su$os propios. Sus pensamientos flu an ms o menos as * 9Esta situacin es mu$ clara $ para nada comple3a. %os &ec&os, despu0s de todo, son &ec&os $ no pueden ser i!norados. %o que &ace un &ombre del mundo, con sentido com"n $ prctico, es mirar a los &ec&os. Siendo esto as , indica que al!o est mal. Yo conozco todo lo referente a las promesas de Dios# pero ,qu0 les &a sucedido n ellos en esta situacin- ,(mo puedo $o encontrarme en esta situacin dif cil $ el imp o estar floreciente, si el mensa3e de la 'alabra de Dios es correcto $ verdadero.&ora bien, 0l &a estado razonando $ retornando a la misma posicin una $ otra vez. ?odos conocemos el proceso, ,no es as - (omenzamos a pensar acerca del problema $ damos vueltas $ vueltas. ?ratamos de olvidarlo sumer!i0ndonos en ne!ocios, placeres, u otras cosas. Despu0s nos acostamos $ el proceso comienza nuevamente, 9a m me va mal mientras que al imp o le va bien9. Y repetimos el c rculo vicioso una $ otra vez. Decimos* 9,'uede ser que est0 cometiendo un error en esto- Bo# los &ec&os son evidentes9. Esta fue la posicin del salmista. ,=u0 es lo que suced a- Di!o que esencialmente la situacin de este &ombre se deb a a que estaba pensando en forma racional solamente, en lu!ar de &acerlo espiritualmente. Este es un principio tremendamente importante. Es mu$ dif cil e8presar en palabras la diferencia entre lo que es puramente pensamiento racional $ lo que es pensamiento espiritual, porque al!uien podr a estar tentado a decir* 9.&, s , otra vez lo mismo# siempre &e dic&o que el pensamiento cristiano es irracional9. Sin embar!o, esto es una falsa deduccin. Si bien establezco una distincin entre el pensamiento racional $ el pensamiento espiritual, en momento al!uno esto$ su!iriendo que el pensamiento espiritual es irracional. %a diferencia entre ellos es que el pensamiento racional se &alla solamente sobre el nivel terrenal# el pensamiento espiritual es i!ualmente racional, pero se sit"a en un nivel superior cubriendo al mismo tiempo el nivel inferior. ?omamos en cuenta todos los &ec&os en lu!ar de slo al!unos. 4s adelante desarrollar0 este tema, pero lo e8preso as a&ora a efectos de de3ar en claro lo que quiero decir al contrastar el mero pensamiento racional con el pensamiento espiritual. (on esto en mente deseo enunciar ciertos principios. 'rimero, e8iste un peli!ro constante de que retornemos a un pensamiento meramente racional, aun en nuestra vida cristiana. Esta es una cosa mu$ sutil. Sin darnos cuenta, aunque seamos cristianos, aunque &a$amos nacido de nuevo, aunque ten!amos el Esp ritu Santo en nosotros, e8iste el peli!ro constante de volver a un estilo de pensamiento que no tiene nada que ver con el cristianismo. El salmista era un &ombre devoto $ p o, al!uien con !ran e8periencia de los tratos de Dios# pero inconscientemente se &ab a vuelto a aquel tipo de pensamiento meramente racional. =uiz pueda e8presar este punto ms claramente al decir que debemos aprender que toda la vida cristiana es espiritual, $ no slo ciertas partes de la misma.

?odo cristiano, por supuesto, estar de acuerdo con esto, $ reconocer de inmediato que desde el comienzo, el enfoque cristiano de la vida es totalmente diferente del enfoque racional. ?omemos lo que 'ablo dice en J(orintios I. El pre!unta por qu0 al!unas personas no son cristianas# por qu0 razn los pr ncipes de este mundo no reconocieron al Se1or Desucristo cuando El estuvo aqu . %a respuesta Snos diceS es que no &ab an recibido al Esp ritu Santo. Ellos miraban a (risto solamente a nivel racional. %o vieron solamente como un campesino, vieron nada ms que un carpintero* vieron a uno que no &ab a sido entrenado en la escuela de los Hariseos, $ di3eron que este &ombre no pod a ser el )i3o de Dios. ,'or qu0- 'orque estaban pensando en t0rminos puramente racionales. Estaban procediendo como el salmista en esta instancia El caso de los pr ncipes de este mundo $ el de aquellos que no creen en (risto es el mismo. 'ara ellos Des"s de Bazaret fue solamente un &ombre que naci $ fue colocado en un pesebre, vivi, comi, bebi como otros &ombres $ traba3 como carpintero. %ue!o fue crucificado en e8trema debilidad sobre una cruz. 9,En base a estos &ec&os, e8presan, pretenden que crea que El es el )i3o de Dios- Es imponible9. ,Dnde est su error- Estn pensando en un nivel racional. (reen en la teor a de la evolucin $ enfrentados con sucesos sobrenaturales e8presan* 9Estas cosas no suceden en el proceso evolutivo* son imposibles9. Esto es pensamiento racional. Si &ablamos con ellos sobre la doctrina del nuevo nacimiento dirn* 9'or supuesto que cosas as no suceden, no &a$ tal cosa como un mila!ro. Bosotros vemos le$es en la naturaleza $ cuando se &abla de mila!ros se est violando las le$es de la naturaleza9. (omo di3o 4att&eM .rnold* 9%os, mila!ros no ocurren, por eso los mila!ros no &an sucedido. Este es un e3emplo del pensamiento racional. Estamos todos de acuerdo en que antes de que un &ombre sea cristiano debe cesar de pensar en esta forma. Debe tener un nuevo entilo de pensamiento, debe comenzar a pensar espiritualmente. %a primera cosa que nos sucede cuando nos convertimos es que comenzamos a pensar en una manera diferente. Estamos en un nivel diferente. En otras palabras, tan pronto comencemos a pensar espiritualmente, los mila!ros no constitu$en ms un problema. El nuevo nacimiento tampoco es un problema# tampoco lo es la doctrina de la e8piacin. ?enemos un nuevo entendimiento $ estamos pensando espiritualmente. Buestro Se1or fue visitado por Bicodemo, quien vino de noc&e $ di3o* 94aestro, &e visto tus mila!ros, debes ser un 4aestro enviado de Dios, porque nin!"n &ombre puede &acer las cosas que ?" &aces a menos que Dios est0 con 0l9. Y estaba a punto de a1adir* 9Dime cmo lo &aces, ,cul es la e8plicacin-9 'ero nuestro Se1or lo mir $ le di3o* "De cierto, de cierto te di(o, %ue el %ue no naciere otra &ez, no puede &er el reino de Dios , $ "6s es necesario nacer de nue&o. %o que El le estaba diciendo realmente a Bicodemo era esto* 9Bicodemo, si crees que puedes entender esto antes de que te &a$a sucedido a ti, ests cometiendo un error. Bunca lle!ars a ser cristiano as . Ests pensando racionalmente, ests procurando entender cosas espirituales con el entendimiento natural. 'ero no puedes. .unque seas un maestro en Israel debes nacer nuevamente. Debes volverte como una peque1a criatura si quieres entrar en el Ceino. Debes de3ar de confiar en el poder de pensamiento que tienes como &ombre natural, $ conocer la esencia de este nuevo pensamiento que es espiritual. Debes nacer otra vez9. ?odos los que son cristianos estarn de acuerdo con esto $ lo entendern. Bosotros decimos que el problema con las personas que no son cristianas es 3ustamente que no estn dispuestas a someter esa forma natural de pensar en la cual &an crecido, en la cual &an sido entrenados $ para la cual se &an dado a s mismos. S # pero el punto que esto$ enfatizando es que tenemos que rendirnos no slo al comienzo de nuestra vida cristiana $ no meramente en cuanto al perdn de los pecados $ el nuevo nacimiento. ?oda la vida cristiana es espiritual, no solamente

al!unas partes de ella# no solamente el comienzo. El problema con muc&os de nosotros, como lo fue con el salmista de aquel tiempo, es que &emos lle!ado a la vida cristiana $ comenzado en un nivel espiritual para lue!o, en determinados problemas, volver atrs a lo racional. En lu!ar de pensar en ellos espiritualmente retrocedemos $ pensamos en los problemas como si fu0ramos &ombres $ mu3eres naturales. Es al!o que tiende a sucedemos durante toda la vida cristiana. . menudo &e escuc&ado a cre$entes que se encuentran perple3os $, al e8presar su problema, me &e dado cuenta que su dificultad se deb a plenamente al &ec&o que &ab an retornado al nivel racional de pensamiento. 'or e3emplo cuando al!o nos sucede que no entendemos, al momento que empezamos a e8perimentar una sensacin de resentimiento contra Dios, podemos estar se!uros que $a &emos retornado a aquel nivel racional. (uando nos que3amos que lo que nos sucede no parece 3usto, entonces estamos reba3ando a Dios al nivel inferior de nuestro entendimiento propio. Esto es e8actamente lo que &izo este &ombre. 'ero en la vida cristiana todo debe ser enfocado desde el punto de vista espiritual. %a totalidad de esta vida es espiritual. ?odo acerca de nosotros debe ser considerado espiritualmente# toda fase, toda etapa, todo inter0s, todo desarrollo. 'erm tanme e8presarlo as . En "ltima instancia los problemas $ dificultades de la vida cristiana son todos espirituales, de modo que al momento de entrar en esta esfera debemos pensar de una manera espiritual $ de3ar atrs los otros modos de pensar. Esto es especialmente cierto en relacin con el problema inte!ral de entender los caminos de Dios con respecto a nosotros. Este fue el problema del salmista. 9,'or qu0 Dios permite estas cosas- Sdice. ,'or qu0 los imp os prosperan- Si Dios es Dios, ,por qu0 no los barre de la faz de la ?ierra- Y, por el otro lado, si Dios es Dios, ,por qu0 me permite sufrir como esto$ sufriendo en este momento-9 Este fue el problema, el procurar entender los caminos de Dios. En "ltimo anlisis &a$ una sola respuesta a todo esto. Se &alla en Isa as VV*U* "Por%ue mis pensamientos no son &uestros pensamientos, ni &uestros caminos mis caminos, di0o 7eho&' . Esta es la respuesta final. %a primera cosa que debemos reconocer Snos dice DiosS es que cuando venimos a El $ a sus caminos, no lo debemos &acer en ese nivel ba3o en el cual &emos estado acostumbrados, porque "mis pensamientos son m's altos %ue &uestros pensamientos + mis caminos son m's ele&ados %ue &uestros caminos. 'ero aun como pueblo cristiano, ,no somos acaso culpables constantemente de este error- Insistimos en pensar como &ombres $ mu3eres naturales en estos temas. 2emos que la salvacin nos llama a un pensamiento espiritual, pero en las cosas que nos suceden, nuestro pensamiento es proclive a volverse nuevamente racional. Bo debi0ramos sorprendernos entonces si no entendemos los caminos de Dios, porque son totalmente diferentes a los nuestros. %a diferencia entre los dos enfoques es la diferencia entre el cielo $ la tierra. Entonces, cuando al!o nos sucede que no entendemos, lo primero que debemos decirnos a nosotros mismos es* ,Esto$ enfrentando este problema espiritualmente- ,?en!o presente que esto tiene que ver con mi relacin con Dios- ,Esto$ se!uro que mi pensamiento es espiritual en este punto, o &e vuelto inconscientemente a mi manera natural de pensar'erm tanme dar una ilustracin obvia. . menudo &e conocido a cre$entes que &an vuelto completamente del pensamiento espiritual al racional cuando &ablan de pol tica. En este tema no parecen &ablar $a como personas espirituales. ?odos los pre3uicios del &ombre natural se manifiestan, as como los ar!umentos mundanos $ las distinciones de clases. Bo podr amos deducir de sus conversaciones que son cristianos. Si les &ablamos de la salvacin no tendrn duda al!una# pero si les &ablamos acerca de cosas terrenas $ mundanas, son culpables de todos los pre3uicios del &ombre natural, el or!ullo de la vida $ la forma mundana de enfocar todas las cosas. (omo cristianos se nos ense1a a no amar el mundo con NNla concupiscencia de la carne, la

concupiscencia de los o3os $ el or!ullo de la vida9. Buestras vidas deben ser consecuentes. ?ienen que ser consecuentes en todos sus puntos* no debe &aber diver!encias en lu!ar al!uno. El cre$ente debe mirar a todas las cosas desde un punto de vista espiritual. Spur!eon di3o una vez a sus alumnos que ellos encontrar an personas que en reuniones de oracin oraban como verdaderos santos, se comportaban en !eneral como santos, pero que en reuniones de la I!lesia, s"bitamente se convert an en demonios. %amentablemente la &istoria de la I!lesia prueba que lo dic&o por Spur!eon es demasiado cierto. %o vemos, pues cuando oran a Dios piensan espiritualmente* lue!o entran en las actividades de la I!lesia $ se convierten en demonios. ,'or qu0- %a razn es que comienzan en una forma no espiritual* presumen que e8iste al!una diferencia esencial entre una reunin de la I!lesia $ otra de oracin. ?ienen en s un esp ritu sectario $ 0ste se manifiesta. Sencillamente se olvidan que en todo deben pensar espiritualmente. El primer principio que debemos asentar, entonces, es que debemos aprender a pensar espiritualmente siempre. Si no lo &acemos, pronto nos encontraremos en la misma situacin peli!rosa que el salmista describe en forma tan !rfica. Esto me trae al se!undo principio, que es puramente prctico. ,(mo debemos promover $ animar el pensar espiritualmente- Evidentemente 0sta es nuestra !ran necesidad. El salmista nos dice* 9(uando pens0 para saber esto, fue duro para m , &asta que entrando en el santuario de Dios, comprend el fin de ellos9. ,=u0 quiere decir- 'erm tanme ponerlo as * debemos aprender corno diri!irnos a nosotros mismos $ nuestros pensamientos &acia esta esfera espiritual, $ es suficientemente claro ver cmo sucedi en el caso del salmista. .nalicemos el proceso psicol!ico por el cual pas. ODe paso, cabe mencionar que e8iste tal cosa como una psicolo! a b blica $ espiritual, aunque no se la llame de esta manera &abitualmenteP. ,(mo se concret en su caso- (reo que sucedi as . )emos visto que cuando estaba a punto de decir lo que no deb a, pens en sus &ermanos en la fe. Esto lo levant, lo enderez $ lo mantuvo. 'ero afortunadamente no qued all . 9Debo considerar a ms cre$entes9, di3o. 9'ero ,qui0nes son ellos- ,Dnde los encontrar0- Siempre me encuentro con ellos en el santuario9. Entonces se apur para ir all . )ab a estado ausente del santuario, como todos somos propensos cuando e8perimentamos este tipo de problema. %a dificultad con este &ombre era que se &ab a enfrascado en sus pensamientos $ de esa forma entr en un c rculo vicioso. (omenzamos a pensar acerca de las cosas en forma introspectiva, nos volveremos miserables e infelices $ no deseamos ver a nadie. Bo queremos mezclarnos con el pueblo de Dios. Bos preocupamos con nuestros problemas, con los tiempos dif ciles que e8perimentamos, con el sentimiento de que Dios no es 3usto con nosotros $ que nos trata mu$ severamente. Somos miserables $ sentimos lstima por nosotros mismos# as andamos $ se!uimos dando vueltas en c rculos viciosos de autoEcompasin. El 9$o9 siempre est en el centro del problema. %o primero que debemos &acer entonces, es frenar esta preocupacin con nosotros mismos, $ de3ar de dar vueltas en c rculos a nivel natural! ,'ero cmo rompe uno con el c rculo vicioso- Su!iero que &a$ tres cosas principales aqu . (olocar a en primer lu!ar lo que este &ombre da como prioridad* literalmente ir a la casa de Dios. =u0 maravilloso lu!ar es la casa de Dios! . menudo encontraremos liberacin por el solo &ec&o de entrar all . 4uc&as veces &e a!radecido a Dios por su casa. Do$ !racias a Dios que El &a establecido que su pueblo se re"na en !rupos $ adoren 3untos. %a casa de Dios me &a liberado de las enfermedades comunes del alma miles de veces, sencillamente por entrar por sus puertas. ,(mo opera esto- (reo que es as . El solo &ec&o de que &a$a una casa de Dios a la cual alle!arnos, nos dice al!o. ,(mo lle! a e8istir- Dios la &a planeado $ ordenado. El darnos cuenta de ello, de por s nos pone en condicin ms saludable. %ue!o recorremos la &istoria $ nos acordamos de ciertas verdades. .qu me encuentro al presente con este terrible problema,

pero la I!lesia (ristiana &a e8istido durante lar!os a1os. OYa comiendo a pensar en una forma totalmente diferenteP. %a casa de Dios se pro$ecta &acia el pasado a trav0s de los si!los al tiempo de nuestro mismo Se1or. ,'ara qu0- ,=u0 si!nificado tiene- Ya &a comenzado la curacin. .l ir a la casa de Dios nos asombramos al encontrar otros all tambi0n. Bos sorprendemos de ello pues en nuestra miseria $ perple3idad personal &ab amos arribado a la conclusin de que, quiz, no &ab a nada en la reli!in, $ que no val a !a pena continuar con ella. 'ero, &e aqu , &a$ quienes piensan que vale la pena se!uir adelante, $ nos sentimos me3or. (omenzamos a decirnos* =uiz est0 equivocado, todas estas personas creen que &a$ al!o en ello# puede que ten!an razn. .s prosi!ue el proceso de curacin $ sanidad. %ue!o avanzamos un paso ms. 4iramos a la con!re!acin $ s"bitamente encontramos a al!uien que conocemos, que &a pasado un per odo infinitamente peor que el nuestro. (re amos que nuestro problema era el ms terrible del mundo, $ que nadie 3ams &ab a sufrido tanto como nosotros. Entonces vemos una mu3er pobre, quiz una viuda, cu$o "nico &i3o &a fallecido. 'ero ella permanece all . Esto coloca nuestro problema de inmediato en una nueva perspectiva. El !ran apstol 'ablo tiene al!o que decir en cuanto a esto, como para todas las dems cosas. Bos recuerda que 9no os &a sobrevenido nin!una tentacin que no sea &umana OJ(or. J;*J6P. Es aqu donde nos toma el diablo. Bos convence de que nadie &a tenido antes esta prueba, nadie &a e8perimentado un problema como el nuestro, $ que nin!uno sufri de esta manera. 'ero dice 'ablo* 9Bo os &a sobrevenido nin!una tentacin que no sea &umana# pero fiel es Dios, que no os de3ar ser tentados ms de lo que pod0is resistir, sino que dar tambi0n 3untamente con la tentacin la salida, para que podis soportar9, $ tan pronto recuerdes esto te sentirs me3or. ?odo el pueblo de Dios conoce al!o de esto# somos criaturas e8tra1as $ el pecado &a tenido efectos misteriosos sobre nosotros. Siempre encontramos consuelo en nuestros sufrimientos al saber que otros tambi0n estn sufriendo! Esto es cierto de nosotros f sicamente como lo es espiritualEmente. El entender que no estamos solos nos a$uda a colocar el problema en su perspectiva real. So$ uno entre muc&os# es al!o que le sucede al pueblo de Dios $ la casa de Dios nos recuerda esta realidad. , %ue!o nos recuerda cosas que se pro$ectan ms atrs a"n. (omenzamos a estudiar la &istoria de la I!lesia a trav0s de los si!los, $ nos acordamos de lo que le mos al!u nos a1os atrs, quiz al!"n relato de la vida de al!uno de los santos. Y comenzamos a entender que al!unos de los ms !randes santos que &a$an adornado la vida de la I!lesia &an e8perimentado pruebas, problemas $ tribulaciones que reduce el nuestro a una insi!nificancia. %a casa de Dios, el santuario de Dios, nos recuerda todo esto. De inmediato comenzamos a ascender# vamos &acia arriba, ubicamos nuestro problema en su debido conte8to. %a casa de Dios, el santuario de Dios nos ense1a todas estas lecciones. .quellos que son ne!li!entes en asistir a la casa de Dios, no slo desobedecen a las Escrituras Olo di!o en forma ta3anteP sino que adems son necios. 4i e8periencia en el ministerio me &a ense1ado que aquellos que son menos constantes en asistir a la casa de Dios, son los que tienen ms problemas W perple3idades. )a$ al!o en la atmsfera de la casa de Dios. Est establecido que ven!amos a la casa de Dios para encontrarnos con su pueblo. Es su mandato, no el nuestro. %o &a establecido, no solamente para que nos encontremos los unos con los otros, sino adems para que lo conozcamos a El me3or. 4s a"n, aquellos que no asisten a la casa de Dios se sentirn desilusionados al!"n d a, porque en al!una ocasin especial, el Se1or descender en avivamiento $ ellos no estarn all . El cristiano que no asiste al santuario de Dios con la ma$or frecuencia posible, es mu$ necio, sobre todo si no se entristece al no poder &acerlo. %a se!unda cosa que nos a$uda a pensar espiritualmente es la 7iblia. En los d as del salmista no pose an la 'alabra de Dios como nosotros la tenemos &o$. Bo se &alla slo en el

santuario sino que est disponible en todo lu!ar. 2olvamos a ella en el &o!ar o la i!lesia. Bo interesa dnde, $ de inmediato nos &ar pensar espiritualmente. %o &ace en muc&as maneras. @na de las razones por las cuales Dios nos &a dado esta 'alabra es para a$udarnos a tratar este problema que estamos considerando. %as &istorias de la 7iblia de por s son de valor incalculable, aunque no conten!an otra cosa. ?omemos un Salmo como 0ste $ su &istoria. El solo &ec&o de leer lo que pas este &ombre nos &ace bien, $ todas las &istorias &acen lo mismo. 'ero esta es la "nica manera en que Dios nos da su !ran ense1anza. (omencemos a leer la 7iblia $ sus !randes ense1anzas $ doctrinas $ nos recordarn nuevamente los propsitos que Dios tiene para el &ombre en su !racia. De pronto comenzaremos a aver!onzarnos de nuestros malos pensamientos. .s , de diversas maneras, las Escrituras producen el mismo resultado. %ue!o, tiene ense1anza e8pl cita acerca de los sufrimientos del &ombre p o. 'ablo escribe a ?imoteo, que ten a una tendencia a lamentarse $ que3arse cuando las cosas iban mal, $ le dice* "8 tambi.n todos los %ue %uieren &i&ir piadosamente en Cristo 7es$s padecer'n persecucin OJ?im. 6*JIP. ?imoteo no lo pod a entender. Estaba temeroso porque vio que los siervos de Dios eran perse!uidos, $ muc&os siervos de Dios &an sentido lo mismo. .dems, 'ablo, &ablando a las primeras I!lesias cristianas les di3o que es 9por muc&a tribulacin9 que debemos entrar en el Ceino de Dios. Si entendi0ramos estas ense1anzas de 'ablo no nos sorprender amos de las cosas que nos suceden. 'or el contrario, en lu!ar de sorprendernos casi lle!amos al punto de esperar que sucedan, $ de pensar que si no tenemos problemas al!o anda mal en nuestra vida. En otras palabras, toda la atmsfera de la 7iblia es espiritual, $ cuanto ms la leemos, ms seremos librados del nivel racional $ elevados a aquel nivel superior donde vemos las cosas en el plano espiritual. .!re!o una palabra relacionada con la otra a$uda esencial* oracin $ meditacin. Esto toma lu!ar en el santuario de Dios. El salmista no fue simplemente al edificio, fue a encontrarse con Dios. El santuario es el lu!ar donde &abita el &onor de Dios, el lu!ar de reunin de Dios $ su pueblo. Es cuando venimos a Dios cara a cara $ meditamos acerca de El, que somos librados finalmente de aquel nivel inferior de pensamiento racional $ comenzamos, de nuevo a pensar espiritualmente. 'ienso que puede &aber al!uno que se sorprenda de que no &a$a puesto la oracin en primer lu!ar o que no la &a$a mencionado antes. Esto$ se!uro que &abr al!unos, porque siempre &a$ cristianos que tienen una respuesta universal a todas las pre!untas. Bo interesa cul es el problema, siempre dicen* 9Ara acerca del mismo9. Si un &ombre en la condicin del salmista &ubiera venido a al!uno de ellos, le &ubiera dic&o* 92e $ ora acerca del problema9. =u0 conse3o superficial, liviano $ falso puede lle!ar a ser 0ste, $ lo di!o desde un pulpito cristiano. 'uede ser que pre!untes* ,Es acaso equivocado decir a las personas que oren acerca de sus problemas- Bo, nunca es errneo, pero a menudo es in"til. %o que deseo se1alar es lo si!uiente* El problema de este pobre &ombre, en un sentido, era que estaba tan confundido en su pensamiento acerca de Dios que no pod a orar. Si tenemos pensamientos confusos en nuestra mente $ corazn acerca de los caminos de Dios para con nosotros, ,cmo podemos orar- Es imposible. .ntes de que podamos orar de verdad, debemos pensar espiritualmente. Bo &a$ nada ms fatuo que &ablar livianamente acerca de la oracin, como si orar fuese al!o que podemos &acer siempre a las apuradas. En el caso de que se dudara de mi palabra me referir0 a uno de los ms !randes &ombres de oracin que el mando &a conocido. 4e refiero al !ran Dor!e 4Kller de 7ristol. Dor!e 4Kller, e8poniendo el tema de la oracin a ministros de la 'alabra, les di3o que por muc&os a1os lo primero que &ac a todas las ma1anas era orar. )ac a $a tiempo que &ab a descubierto que 0ste no era el me3or m0todo. )ab a encontrado que para orar de verdad $ espiritualmente, ten a que estar

en el Esp ritu, $ que deb a prepararse primero. )ab a descubierto que era bueno $ de !ran a$uda, $ as se lo recomendaba a ellos, leer una porcin de las Escrituras $, quiz, al!"n libio devocional antes de orar. En otras palabras, &ab a encontrado la necesidad de prepararse 0l $ su esp ritu, antes de poder orar verdaderamente a Dios. Esto es e8actamente lo que le sucedi al salmista. Estaba en un c rculo vicioso $ no pod a orar porque su pensamiento estaba errado. Si!uiendo los pasos que &e enumerado, su pensamiento fue corre!ido $ entonces estaba en condiciones para orar. . menudo mal!astamos nuestro tiempo pensando que estamos orando cuando en realidad no lo estamos &aciendo. 4uc&as veces es una especie de !rito de desesperacin. Buestra mente est cerrada, tambi0n nuestra actitud, $ as no podemos orar. Debemos tomar tiempo para orar. En realidad no comenzamos a orar a Dios &asta que sentimos su presencia, $ no encontramos su presencia &asta que nuestro pensamiento acerca de El sea el correcto. 'ablo di3o a los filipenses* 9Bosotros somos la circuncisin, los que en esp ritu servimos a Dios $ nos !loriamos en (risto Des"s, no teniendo confianza en la carne9 OHil. 6*6P. Debemos orar 9en el Esp ritu9. Debemos estar preparados espiritualmente, $ esto si!nifica que nuestros pensamientos deben ser correctos $ verdaderos. De modo que los pasos son perfectamente correctos* la casa de Dios# la 'alabra de Dios# oracin a Dios $ comunin con Dios. .s!, &abiendo comprendido que todos aquellos pensamientos eran blasfemos $ errneos, cuando nuestro esp ritu &a sido limpiado $ purificado, nos tornamos a Dios, nos enfrentamos con El $ nuestro esp ritu encuentra descanso. Ese es el proceso, o me3or dic&o, el comienzo. Bo &emos terminado a"n, pero &abi0ndonos afirmado el proceso contin"a. En problemas, "hasta %ue entrando en el santuario de Dios nos encontramos cara a cara con El. QQQ (.'>?@%A I2

ENFRENTANDO TODOS LOS ASPECTOS

Cuando pens. para saber esto, /ue duro traba0o para m, 1asta %ue entrando en el santuario de Dios, Comprend el fin de ellos. .&ora debemos prose!uir, porque el proceso de recuperacin del salmista no finaliz con su entrada al santuario Ese paso es vital, $ nuevamente debo enfatizarlo, pero no es suficiente. El salmista fue al santuario de Dios $ esto solamente puso su modo de pensar en un ambiente proE picio. 'ero si!ui ms adelante. ,=u0 le sucedi en el santuario- Bos dice* 9(uando pens0 para saber esto, fue duro traba3o para m . )asta que entrando en el santuario de Dios, comprend el fin de ellos9. %a primera palabra que debemos tratar es 9comprend 9. ?enemos aqu otro de los ms !randes fundamentos de nuestra fe que puede ser fcilmente olvidado. %o que encontramos en el santuario de Dios no es solamente una influencia !eneral, no meramente un ambiente propicio. (uando este &ombre fue al santuario de Dios, le fue dado entendimiento. Bo slo se sinti me3or# su pensamiento fue puesto en orden. Bo de3 de lado su problema por un tiempo, sino que encontr la solucin. Desear a e8poner esto clara $ sencillamente pues es un punto mu$ importante. %a reli!in no deber a actuar en nosotros como las dro!as. )a$ personas en cu$os casos la reli!in act"a como tal. 'od a parecer terrible decir esto, pero si &e de ser &onesto, ten!o que decirlo. (on

frecuencia, quiz con muc&a frecuencia, &a$ un 3ustificativo para decir que la reli!in no es ms que 9el opio de los pueblos9. 'ara muc&as personas es estar dopado $ nada ms, $ slo piensan que la casa de Dios es un lu!ar donde pueden olvidar por un momento sus problemas. Es por esta razn que demuestran inter0s en el aspecto est0tico* un lindo ritual en un &ermoso ambiente. Bo les interesa la e8posicin de la 2erdad# de a& su preferencia por sermones cortos. Solamente se interesan en un efecto sedante !eneral, $ mientras estn en el culto se olvidan de sus problemas. Dicen* 9=u0 lindo! =u0 &ermoso!9 Esta no es la reli!in de la 7iblia. 9(omprend el fin de ellos9. %o que le pas al salmista, no fue sencillamente ir al ?emplo Sa la i!lesia, por decirlo as S a escuc&ar la tonada de una &ermosa m"sica e3ecutada en r!ano, o contemplar los 9vitrau89 o ver la &ermosa iluminacin $ lue!o !radualmente sentirse un poco me3or $ por el momento olvidar sus penas. Bo fue al!o racional S9comprend el fin de ellos9S fue lle!ar a una comprensin. %a verdadera reli!in no si!nifica producir un efecto de bienestar !eneral. %a 7iblia es la revelacin de los caminos de Dios con respecto al &ombre. 'or la misma deber amos 9comprender9. Si la prctica de nuestra reli!in no nos da entendimiento, entonces es al!o que nos puede da1ar $ estar amos me3or sin ella. Esto$ se!uro que no necesito enfatizar muc&o este punto tan vital. )a$ muc&as cosas que podemos &acer que nos &ar an sentir me3or por un tiempo. )a$ muc&as maneras de olvidarnos, por un momento, de nuestros problemas. .l!unos van al cine, otro van al bar o a la botella de M&is<$ que !uardan en su casa. 7a3o su efecto e influencia se sienten me3or $ ms contentos# sus problemas no parecen tan a!udos. Atros corren a los cultos, tal como la (iencia (ristiana, que es una basura filosfica, pero que a menudo &ace sentir me3or a las personas. )a$ muc&as maneras de tener alivio momentneo, pero la pre!unta es* ,Bos da entendimiento- ,Bos a$uda realmente a comprender nuestro problema.&ora bien, este falso confort, puede tambi0n sentirse en la casa de Dios. )a$ al!unas personas que piensan que lo correcto en la casa de Dios es solamente cantar coros o cierta clase de &imnos que llevan al punto de into8icacin. Cealmente todo el servicio est &ec&o con tal fin. @no lle!a a sentir una influencia emotiva $ se siente me3or. El mundo &ace esto. )ace cantar canciones cmicas, con las cuales evidentemente, aunque por un momento, se sienten me3or. ?odo esto puede ser del diablo, $ la prueba est en ver si slo nos &ace sentirnos bien, o nos &ace 9comprender9. 9(omprend 9 fue la e8periencia del salmista. 'rocuremos no olvidar nunca que, en primer lu!ar, el mensa3e de la 7iblia est diri!ido a la mente, al entendimiento. Bo &a$ cosa ms !ratificante en el evan!elio que esto. Bo solamente me proporciona una e8periencia, sino que me permite entender la vida. ?en!o conocimiento# ten!o entendimiento. S0. 'uedo 9dar razn9 de la esperanza que est en m . Bo slo di!o* "1abiendo sido cie(o, ahora &eo, sin saber por qu0# puedo dar razn de la esperanza que est en m . Fracias a Dios que el salmista fue al santuario de Dios $ encontr una e8plicacin. Bo recibi un consuelo temporneo# no era como una in$eccin que a veces se da para miti!ar el dolor momentneamente, ni tampoco un tratamiento que no afectar a el problema en s $ que al pasar el efecto del mismo estar a como antes. Bada de esto. )abiendo comenzado a pensar correctamente en el ?emplo de Dios, fue a su casa $ si!ui pensando correctamente. Y finaliz produciendo este Salmo! Entendimiento! ,Sabes en qui0n &as cre do- ,Ests interesado en doctrina cristiana,(ul es tu deseo primordial- ,Es simplemente sentirte feliz o es saber la verdad- Es una de las pre!untas ms penetrantes que se les puede &acer a los cre$entes. Dios no permita que nosotros slo busquemos entretenimiento $ que nuestros servicios reli!iosos slo provean esto. )ablo deliberadamente, porque este peli!ro e8iste. @na vez tuve que &ablar en una famosa (onferencia

7 blica. Estuve all cuatro d as $ cada culto fue presentado con cuarenta minutos de m"sica de varios tipos. En toda la conferencia no escuc&0 la lectura de las Escrituras. @n ami!o m o tuvo una e8periencia similar en una famosa i!lesia de otro continente. . la ma1ana, un n"mero de personas fueron dedicadas a la Abra 4isionera $ lue!o se celebr la Santa (ena. )ubo dos &imnos cantados por el coro, tres solos $ una mu$ breve oracin. Bo se le$ las Escrituras para nada. Esa i!lesia es reconocida como una i!lesia evan!0lica. Bo se obtiene entendimiento de esta forma, con entretenimiento musical, $ sacrificando la lectura $ la e8posicin de la 'alabra. Esta es una parodia de la ense1anza b blica acerca de la I!lesia. 9(omprend 9. Es porque muc&os no entienden que siempre estn que3ndose $ rezon!ando# $ es por esta razn que muc&os no tienen un verdadero entendimiento de los tiempos en que vivimos. 4u$ bien, este fue el primer efecto que el ir al santuario le caus al salmista. %e dio entendimiento, le afirm los pies. Sin embar!o, tenemos que se!uir adelante. ,(mo le fue dado entendimiento- %a respuesta es que lo que le pas en el santuario le ense1 a pensar correctamente. En otras palabras, no slo nuestro razonar debe ser corre!ido $ puesto en su lu!ar, no slo debe ser espiritual $ no racional, tiene que &aber tambi0n una correccin &asta en los detalles. Esto es lo que le pas al salmista. Dividmoslo de esta manera. 'rimero nos dice que ciertos defectos !enerales en su pensar fueron corre!idos $ lue!o nos dice que ciertos aspectos de su pensar fueron corre!idos en detalle. 'or el momento slo nos ocuparemos de lo !eneral. .qu lo necesario es que nuestro pensar sea nte!ro $ no parcial. Su ca da fue detenida, pero todav a estaba descontento. Estaba en una a!on a mental cuando fue al santuario de Dios. %ue!o* "Comprend el fin de ellos. .qu est lo que 0l se &ab a olvidado! Descubri que su modo de pensar era incompleto. 'ienso, en "ltimo anlisis, que uno de los problemas centrales es que nuestro modo de pensar tiende a ser parcial e incompleto. (onocemos estas l neas de 4att&eM .rnold* 9Enfoc la vida con estabilidad $ en su totalidad9. Es dif cil elo!iar me3or a un &ombre que decir que enfoc a la vida con estabilidad $ la vio en su totalidad. (reo que fue el (onde de A8ford $ .squit& quien una vez di3o quo el ms !rande don que podr a tener el &ombre era la capacidad que 0l llam 9pensamiento c"bico9, o sea la &abilidad de analizar un tema por todos sus lados. %a verdad es como un cubo, $ tenemos que mirarla en todas sus facetas. Si nos analizamos, creo que encontraremos que es aqu donde fallamos. ?omemos al salmista, por e3emplo. Evidentemente 0sta era la ra z de todos sus problemas. El estaba mirando de un solo lado# no ve a otra cosa, $ esto lo su3et $ lo atrap. ,=u0 le sucedi cuando fue al Santuario de Dios- Empez a ver las otras facetas. (omenz a ver las cosas en su totalidad en vez de ver slo una de las partes. ,Bo es 0ste el problema de pre3uz!ar- ?odos &emos nacido en este mundo como criaturas con pre3uicios# $ muc&os errores en "ltima instancia, &an de e8plicarse en t0rminos de pre3uicio. 're3uicio es opinar sin pruebas acerca de problemas# enumeran todos los aspectos de la verdad, e8cepto uno $ 0se no nos de3a ver los dems. %as personas que son propensas a pre3uz!ar invariablemente de3an e8puesto cul es el ori!en de sus problemas. Dicen* 9Yo siempre di3e esto9. E8actamente. Bo ven el otro aspecto. El pre3uicio slo nos &ace ver una faceta $ no nos de3ar mover. El resultado es que somos cie!os a los dems lados. Esto es causa de muc&a tra!edia en el mundo $ ciertamente el ori!en de muc&os de nuestros errores. .&ora bien, $o su!erir a que cualquiera que no sea cre$ente est en esa situacin, porque no ve la totalidad de la cosa. Esto e8plica muc&as equivocaciones que se cometen. ?omemos, por e3emplo, al materialismo. %a filosof a del materialismo no es a&ora tan popular como lo fue tiempo atrs. )acia fines del si!lo pasado fue la filosof a predominante# todo se e8plicaba en este

conte8to. Ya no lo es a&ora, porque la f sica nuclear est realmente aplastando la filosof a materialista, pues se nos dice que aun los ob3etos materiales estn llenos de movimiento $ fuerza. Bada es esttico o inerte. )a$ fuerzas, !randes fuerzas por todos lados, $ lo que nosotros llamamos materia, no es ms que una !ran fuerza atmica uniendo ciertas cosas entre s . Si &ubi0ramos dic&o esto cincuenta a1os atrs, se &ubiera tomado como una blasfemia cient fica. El materialismo estaba en control. ,'or qu0- Solamente estaban mirando de un lado $ no conoc an todos los aspectos. .&ora el punto de vista materialista &a tenido que desaparecer. 'uedo ilustrar lo mismo en el campo de la medicina. %o que se &ace &o$ en d a S$ debemos recordar que &a$ modas tambi0n en la medicinaS es &ablar de la medicina psicosomtica. 'or fin los profesionales &an descubierto que el paciente mismo es importante. )asta &ace poco su inter0s era en la enfermedad o en ciertas partes del cuerpo &umano, mientras que el paciente era i!norado. (uando uno iba al doctor, a 0ste slo le interesaba los dolores de su estma!o. .tribu an los dolores de estma!o a ciertas condiciones del mismo* acidez, etc. En mi 0poca de estudiante, si me &ubieran pre!untado cul era la causa ms corriente de dolores de estma!o, $ $o &ubiera contestado 9preocupacin $ ansiedad9 &ubieran pensado que al!o mal me pasaba, $ me &ubieran descalificado por no dar una respuesta cient fica. 'ero $a &o$ en d a &an descubierto que 0sta es la respuesta. El cuerpo &umano $ su funcionamiento no es solamente una materia f sica, su esp ritu es tambi0n importante en el conte8to de su salud. %a ansiedad, la preocupacin, todas estas cosas, causan mensa3es enviados por la mente a las partes locales del cuerpo. El cuerpo no es solamente materia. )o$ d a, se reconoce la importancia de la mente, aunque todav a no se admite el factor espiritual. Dios permita que pronto se reconozca que el esp ritu es tan importante como el alma OpsiqueP. Del mismo modo, puedo demostrarles que toda la idea del &ombre como unidad econmica est basada en la misma falacia. El problema es que ven un solo aspecto. (uando dicen que esto es todo, simplemente estn pre3uz!ando $ se &an olvidado de otros factores que son importantes i!ualmente. %as personas que creen en la econom a creen que todo el problema del &ombre es uno* el econmico. Bo Sdice otra personaS no es econmico sino biol!ico, $ 0l a su vez est listo para su!erir que la persona entera $ su comportamiento se puede e8plicar en t0rminos del equilibrio de las !lndulas endocrinas. Atros dicen que esto es totalmente errneo, $ que el &ombre es esencialmente intelectual. (onsideran al &ombre como puro intelecto sentado en un vac o, enteramente racional, sin otro factor al!uno en su composicin! Bo se!uiremos elaborando ms el asunto, pero, ,no es evidente que el problema de todas estas teor as es que lo estn mirando de un solo lado, considerando un solo aspecto, $ por esto sus soluciones son parciales e incompletas- %o que estn olvidando, $ lo que tantos otros se estn olvidando, es la vida en s . Se olvidan de los sentidos $ de factores tales como la emocin. Estas cosas se de3an a un lado, $ sin embar!o forman parte de la vida, son esencialmente vitales. %a concupiscencia, los deseos, el pecado, la maldad, todas estas cosas vienen al caso, todas estas realidades &acen lo que somos $ &acen de la vida lo que es. 9)a$ muc&as ms cosas en los cielos $ en la tierra, )oracio, que las so1adas en tu filosof a9, dice el persona3e de S&a<espeare. Esto es lo que tenemos que decirle al &ombre de &o$. =uiz 7roMnin! lo e8presa a"n me3or en su famosa poes a 9.polo! a del Abispo 7lou!ram9. .ll se relata la entrevista entre el anciano obispo $ el 3oven periodista que estaba desilusionado de la vida cristiana. El 3oven iba a razonar la vida por su propia cuenta. Iba a romper con todo lo que le &ab an ense1ado en el pasado, iba a pensar por s mismo $ &acer una nueva filosof a. El anciano obispo le di3o en efecto* 9,Sabes que $o tambi0n una vez fui 3oven e &ice e8actamente lo que t" estas &aciendo- (re a que ten a un perfecto entender, arm0 todas las partes componentes, pose a

un perfecto sistema $ filosof a de la vida. (re a que nada podr a trastornarme, pero 93usto cuando nos sentimos ms se!uros, viene un toque del ocaso9. Dusto cuando pensamos que tenemos toda la filosof a de la vida !rabada en un cassette, pensamos que nuestra filosof a es perfecta, lle!a un toque del ocaso* la muerte de al!"n ser querido, o una catstrofe. (on nuestras mentes racionales nos &acemos un plan para la vida $ pensamos que podemos e8plicarlo todo $ que lo tenemos todo planeado. 'ero, 3usto cuando &emos &ec&o esto, probablemente, salimos a caminar al parque $ vemos una puesta de sol que emociona lo ms recndito de nuestro ser de una manera ine8plicable. A puede ser la &ermosura de una flor o la muerte de al!"n ser querido. Buestra filosof a no lo tomaba en cuenta, ni lo puede e8plicar. )a$ un misterio que no podemos profundizar. 'uede ser que despu0s de todo &a$ al!o ms all arriba, donde nuestras mentes no alcanzan a lle!ar. Esto es lo que el &ombre ve cuando se alle!a al santuario de Dios, (omienza a ver las cosas en su totalidad# cosas i!noradas $ olvidadas vienen a su memoria. El apstol 'ablo lo e8presa en una frase maravillosa. )ubo un tiempo en que 0l odiaba el nombre de Des"s de Bazaret $ persi!ui a su pueblo. (re a que estaba &aciendo un servicio a Dios al matar a los cre$entes. (uando vio a Des"s, $ lle! a conocerlo, todo fue &ec&o nuevo $ lue!o mirando &acia su pasada vida di3o* "8o ciertamente haba credo mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de 7es$s de 9azaret O)c&. IT*:P. )izo lo que a 0l le parec a en vez de consultar a (risto. Esto es pre3uicio. 9)ab a cre do mi deber9. 4ientras t" $ $o &a!amos nuestro parecer 3ams lle!aremos a entender la vida en verdad. ,Bo es este el !rave problema de la vida de &o$ en d a- )e le do un libro que indica cmo se debe de vivir $ !obernar este pa s. Es un libro mu$ competente $ el ar!umento, pienso, mu$ convincente. El esquema socioEeconmico propuesto me pareci perfecto. )ab a un solo defecto# la persona que lo escribi no sab a absolutamente nada de la doctrina del pecado. Si en este pa s todos &ubi0semos sido perfectos ese esquema &ubiese sido ideal. El autor se olvid que los &ombres $ mu3eres no viven de ideales sino de deseos, que somos !obernados por lo que queremos $ lo que deseamos. ?enemos pasiones $ codiciamos. Somos criaturas de codicia $ de envidia, de an&elos $ de lascivia. Estas cosas estn dentro de nuestra naturaleza. El &ombre en s &a sido olvidado en ese libro $ esta es la principal falacia $ la causa del fracaso de todo sistema idealista propu!nado por el &ombre. 'odemos presentar planes para abolir !uerras $ crear un permanente estado de paz para este mundo. Estos planes son perfectos en teor a, pero no toman en cuenta la codicia, $ los an&elos# se olvidan de estas fallas que estn en la naturaleza &umana, en la mente misma del &ombre. Se puede producir un perfecto esquema, lue!o al!uien Squiz al!"n miembro del !rupo o al!uno de la conferencia que planea el esquemaS de pronto desear al!o, $ los planes perfectos quedarn en la nada. ?enemos que enfrentar todos los aspectos. "Comprend el fin de ellos. )ab a aspectos que 0l no &ab a considerado, &ab a elementos que no &ab a tomado en cuenta. (onsideremos todos los aspectos# pensemos como un todo# pensemos en nosotros mismos como seres completos. D0monos cuenta de la corrupcin que &a$ en nuestra naturaleza &umana. D0monos cuenta que no solamente somos cuerpos &umanos. )a$ otros factores en la vida, $ si no los &emos considerado a"n no comprenderemos verdaderamente la vida. Estas otras cosas son importantes. %evantemos la vista $ miremos al misterioso universo $ procuremos e8plicarlo. (onsideremos nuestro lu!ar dentro de 0l. 4iremos cuan misterioso $ maravilloso es# aun los cient ficos no lo pueden e8plicar. ,'odemos reducirlo todo a nivel material solamente- (laro que no# los cient ficos tampoco pueden. A tomemos un libro de &istoria. Hi30monos cmo se produce la &istoria, observemos los procesos. ,'odemos e8plicar realmente toda la &istoria en t0rminos

de evolucin- .frontemos los diferentes aspectos. A&, la insensatez de aquel que piensa que el &ombre, automticamente, va me3orndose! ,'odemos decir, considerando lo que constantemente estamos le$endo en los diarios, que el &ombre si!ue camino a la perfeccin, que est me3or que antes- %eamos la &istoria, mir0mosla en su totalidad, $ nos daremos cuenta que el &ombre si!ue comportndose como el pecador que es $ siempre fue. .&ora miremos a (risto. 4iremos su vida, miremos todo lo que El &izo. 'on!monos delante de la cruz $ tratemos de e8plicarlo. %ue!o leamos la &istoria de la I!lesia, la de los mrtires, $ la de los santos. .bsorbamos todo. Bo nos contentemos con menos que eso. %ue!o pon!monos delante de Dios. Buestra falla est en no pensar a fondo, porque si nosotros no consideramos todos los aspectos $ facetas, si no enfrentamos todos los &ec&os, inevitablemente erraremos. Si, al contrario, tenemos rencor contra la vida $ contra Dios $ tenemos autocompasin, esto es lo que tenemos que &acer* apresur0monos a ir al santuario, consideremos todos los aspectos, tratemos de recordar todas las cosas que &emos olvidado. )a$, sin embar!o, otro principio ms. Bo solamente vio que en su pensar no &ab a tomado en cuenta todos los aspectos, sino que se dio cuenta que adems, no estuvo pensando correctamente todo el tiempo &asta el final. 4uc&os de los problemas en esta vida se deben a que las personas no piensan correctamente desde el principio. Este &ombre se fi3 solamente en la prosperidad de los imp os. (uando fue al santuario de Dios, inmediatamente di3o* "Comprend el fin de ellos. Este es el !randioso tema de la 7iblia. Santia!o tiene al!o mu$ valioso para decirnos acerca del caso de Dob. Dice* ... "1ab.is odo de la paciencia de 7ob, + hab.is &isto el fin del 2e4or... OSt!. V*JJP. Dob &ab a estado pasando un mal momento, $ no pod a entender por qu0. Bo pens en 9el fin9 del Se1or. .l final de la &istoria en el "ltimo cap tulo, Dob, que fue despo3ado de todo, termin pose$endo muc&o ms de lo que ten a antes. Este es 9el fin9 del Se1or. Si!amos &asta el final. Bo nos quedemos atrs. ,Bo es este el ar!umento del Salmo 65%o que el salmista dice all es que... "&i al impo sumamente enaltecido + %ue se e:tenda como laurel &erde, pero .l pas, + he a%u +a no estaba; lo bus%u., + no fue hallado Overs. 6VE6TP $ por lo tanto dice* "Considera al nte(ro, + mira al 0usto; por%ue ha+ un final dichoso para el hombre de paz Over. 65P. %a importancia del 9final9 es al!o que se enfatiza constantemente en la 7iblia. Buestro Se1or lo afirm una vez $ para siempre en el Sermn del 4onte* "Entrad por la puerta estrecha; por%ue ancha es la puerta, + espacioso el camino %ue lle&a a la perdicin, + muchos son los %ue entran por ella; por%ue estrecha es la puerta, + an(osto el camino %ue lle&a a la &ida, + pocos son los %ue la hallan . ,2emos lo que est diciendo- Bos dice* 4ira el camino anc&o, ve cuan maravilloso parece. 'uedes ir con la multitud $ &acer lo que &acen los dems# todos r en $ &acen bromas. %a puerta $ el camino son anc&os $ espaciosos. ?odo parece maravilloso all $ este otro camino parece ser tan miserable* "an(osta es la puerta. @n paso a la vez, una decisin personal, luc&ando con uno mismo, tomando la cruz. "Estrecha es la puerta, + an(osto el camino. Y es porque miran slo el comienzo que muc&os estn en el camino anc&o. ,=u0 es lo que les sucede- Bo miran el fin. ";ncha es la puerta, + espacioso el camino, %ue lle&a a la perdicin. "Estrecha es la puerta, + an(osto el camino, pero S$ 0ste es el finS "lle&a a la &ida. El fin de uno es destruccin, el del otro, vida. El problema en esta vida es que las personas miran slo el comienzo. .l parecer sus vidas son lo que nosotros llamamos 9de pel cula9. %lama la atencin constantemente, $ los que la viven dan la apariencia de pasarlo maravillosamente bien. .& de los 3venes que &an sido criados pensando que la vida es as , $

que vivir de este modo es la suprema felicidad! 4iremos el fin de ellos. 4iremos cmo entran $ salen de los 3uicios de divorcio, convirtiendo el matrimonio en una aceptada prostitucin, indi!nos de tener &i3os a causa de sus e!o smos $ porque no saben educarlos. %as personas son atra das por las apariencias. 4iran slo la superficie# miran slo el comienzo. Bo miran el fin de este tipo de vida# no piensan, en nin!"n instante, en el resultado final. De todos modos, es cierto &o$ en d a, como lo fue siempre, $ la 7iblia lo dice constantemente, que el fin de estas cosas es 9destruccin9. Bo &a$ nada ms penoso en este mundo, que la desinte!racin final del enfoque no cristiano de la vida. (arlos DarMin, el autor de 9Ari!en de las Especies9, confes al final de su vida, que por concentrarse en un solo aspecto de la vida, &ab a perdido el poder para disfrutar de la poes a $ la m"sica, $ en !ran medida, tambi0n del poder de apreciacin de la naturaleza misma. 'obre (arlos DarMin! 4ientras que sol a disfrutar de poes a en su 3uventud, a&ora en su ancianidad no encontraba placer en ella $ la m"sica $a no le si!nificaba nada. %le! a concentrarse muc& simo en los detalles de un rea de la vida que deliberadamente limit su campo de visin en vez de de3ar que el !lorioso panorama de la totalidad le &ablara. El fin de ). F. Rells es ms o menos similar. El, que &ab a abo!ado tanto a favor de la mente $ del entendimiento &umano, $ &ab a ridiculizado el cristianismo con sus doctrinas de pecado $ salvacin, al final de sus d as confes que estaba totalmente desconcertado $ azorado. El t tulo mismo de su "ltimo libro 9%a mente al fin de sus Cecursos9, sustenta elocuentemente el testimonio de la ense1anza b blica sobre el fin de los imp os. A tomamos la frase de la autobio!raf a de un racionalista como el doctor 4arrett, que fue rector de uno de los cole!ios en A8ford. Escribe as * 9'ero para m la !uerra &a tra do a un s"bito fin el lar!o verano de mi vida. Es por esto que no ten!o nada que ambicionar, solamente un fr o oto1o, $ un ms fr o invierno $ procurar todav a, de al!una manera, no perder las esperanzas9. %a muerte de un imp o es terrible. %eamos las bio!raf as. Sus resplandecientes d as lle!an a un final. ,=u0 poseen a&ora- Bo tienen nada para animarse, $ como %ord Simn, tratan de animarse reviviendo sus anteriores 08itos $ triunfos. .s es el fin de los imp os. (ompara esto con una vida santa que, al principio, aparenta ser estrec&a $ miserable. ."n el mercenario profeta 7alaam, malo como era, entendi al!o de esto, $ di3o* "<uera +o la muerte de los rectos, + mi postrimera sea como la su+a OB"m. I6*J:P. En otras palabras* N?en!o que admitir que estos rectos saben cmo morir# o3ala pudiera $o morir como ellos!N En el libro de los 'roverbios leemos* "El camino de los impos es como la oscuridad... <as la senda de los 0ustos es como la luz de la aurora, %ue &a en aumento hasta %ue el da es perfecto O'r. G*J:, JUP. =u0 !lorioso! 2olvamos al Salmo 65* "Considera al nte(ro, + mira al 0usto; por%ue ha+ un final dichoso para el hombre de paz . Y lue!o escuc&emos al .pstol 'ablo. . pesar de todas sus tribulaciones $ persecuciones, sus pruebas $ desilusiones, escuc&emos lo que dice cuando enfrenta el fin de sus d as* "Por%ue +o +a esto+ para ser sacrificado, + el tiempo de mi partida est' cercano. 1e peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he (uardado la fe. Por lo dem's, me est' (uardada la corona de 0usticia, la cual me dar' el 2e4or, 0uez 0usto, en a%uel da; + no slo a m, sino tambi.n a todos los %ue aman su &enida OI?im. G*TEUP. Esta es la forma de morir, 0sta es la manera de terminar los d as. @na de las ms or!ullosas afirmaciones de Duan Resle$ en sus primeros d as de 4etodismo fue* 9Buestro pueblo sabe morir bien9. En toda la 7iblia se nos ur!e a considerar nuestros 9"ltimos d as9. Bo va$as a la i!lesia slo para considerar las venta3as del presente# considera tus "ltimos d as. 9El fin9. =u0 !lorioso ser a para nosotros si pudi0semos afrontar el fin como lo &izo el .pstol 'ablo, $ decir* "Por lo dem's, me est' (uardada la corona de 0usticia, la cual me dar' el 2e4or, 0uez 0usto, en a%uel

da. 'ara poder decir esto, $ estar se!uros de recibir una corona, debemos primero ver las dos posibilidades en su totalidad, $ lue!o ir inmediatamente a Dios $ confesar nuestra ce!uera, nuestro pre3uicio, nuestra insensatez de confiar en el propio 3uicio, $ lue!o pedirle a El que nos reciba. (u0ntale que aceptas el mensa3e concerniente a (risto, su )i3o @ni!0nito, quien vino al mundo a morir por tus pecados $ librarte. C ndete a El $ conf a en El $ en su poder. Entr0!ate incondicionalmente a (risto $ veras la vida en su totalidad $ tendrs una felicidad que 3ams e8perimentaste. Y el final ser !lorioso. ?us caminos sern como la luz de la aurora que brilla ms $ ms, por ms ne!ro que se pon!a el mundo $, aun en el valle de sombra de muerte, tu luz brillar ms $ ms &asta que el d a sea perfecto "Comprend el fin de ellos. QQQ CAP TULO !

COMEN"ANDO A ENTENDER
Ciertamente los has puesto en deslizaderos; En asolamientos los har's caer. Cmo han sido asolados de repente! Perecieron, se consumieron de terrores. Como sue4o del %ue despierta, ;s, 2e4or, cuando despertares, <enospreciar's su apariencia. )emos lle!ado al punto donde la forma de pensar del salmista fue corre!ido en t0rminos !enerales. 'rocederemos a&ora, a considerar cmo 0l lle! a pensar correctamente en ciertos aspectos particulares. (omo &emos visto en el cap tulo anterior, 0l descubri que su concepto acerca de los imp os era completamente falso. Se encontraba en el ?emplo. ,(ul era el ori!en del ?emploEsta pre!unta que se &izo, le &izo considerar toda la &istoria del pueblo de Dios, todos sus enemi!os $ toda la oposicin que encontraron $ que tuvieron que vencer. %a &istoria fue que Dios siempre libio a su pueblo, $ derrot a sus enemi!os. %a &istoria de la I!lesia (ristiana debe &acer lo mismo en nosotros. %ord 4acaula$ di3o una vez* 9Bin!"n &ombre que est0 correctamente informado acerca del pasado estar a dispuesto a tomar una morbosa o desesperada opinin del presente9. Si esto es cierto en t0rminos !enerales, es particularmente cierto en el mbito de la fe cristiana. Es nuestra i!norancia sobre la &istoria de la I!lesia, $ particularmente de la &istoria re!istrada en la 7iblia, que frecuentemente nos causa tropiezo $ desesperacin. ,(ul es entonces, la ense1anza de la 7iblia al respecto- %o primero que encontramos es que nos ense1a &istoria. Bo podemos de3ar de recordar frecuentemente &istorias como las del diluvio, de Sodoma $ Fomorra, de los Hilisteos, de los asirios, de los 7abilnicos $ de 7elsasar. ?odas nos ense1an la misma leccin* el triunfo de Dios sobre sus enemi!os. %a que ms se destaca entre todas es el &ec&o de la resurreccin que muestra el triunfo final de Dios sobre el diablo $ todos sus poderes. Su continua victoria se ve en todas partes en los )ec&os de los .pstoles $, una ma3estuosa mirada del fin nos es dada en el libro de .pocalipsis. %a &istoria propiamente dic&a de la I!lesia (ristiana desde los d as de los .pstoles contin"a con lo mismo. Sabemos lo que &a pasado con potencias como la de los 3ud os, la de los Comanos, etc., que &an intentado e8terminar la I!lesia (ristiana. (onocemos tambi0n las 0pocas, &istorias de los mrtires $ de los primeros confesores, la &istoria de la I!lesia 2aldense, de los primeros 'rotestantes, de los 'uritanos, de los 'actantes de la reforma reli!iosa escocesa. (iertamente este presente si!lo en que vivimos nos &a proporcionado aun ms evidencias.

%a 7iblia, sin embar!o, no slo re!istra la &istoria. Bos ense1a a entender el si!nificado de la misma. Bos ense1a ciertos principios. El primero es que todas las cosas, aun los poderes satnicos, estn controlados por la mano de Dios. (omo el salmista lo e8presa aqu en el vers culo JU* "los has puesto en lu(ar resbaladizo... Bo son a!entes libres. Bada sucede fuera de Dios. 9De&ov reina9, 9'or m reinan los re$es9. Es de vital importancia que entendamos bien esta doctrina de la providencia de Dios. 'uede definirse as * 9Es el continuo e3ercicio de la ener! a divina con la que el (reador defiende a todas sus criaturas, opera en todo lo que pasa en este mundo $ diri!e todas las cosas a su establecido fin9. Dios est por encima de todo, $ como leemos en el Salmo 5T*J;* "Ciertamente la ira del hombre te alabar', t$ reprimir's el resto de las iras. En relacin con esto tenemos que recordar la voluntad permisiva de Dios. Esto escapa a nuestro conocimiento, pero se ense1a claramente que El permite que pasen ciertas cosas para cumplir su propsito. Atra cosa que vemos claramente aqu es la condicin totalmente precaria $ peli!rosa del imp o. Estn "en lu(ar resbaladizo. ?odo lo que tienen es temporneo. El salmista repentinamente vio con claridad lo mismo que 4ois0s cuando eli!i "ser maltratado con el pueblo de Dios, en lu!ar de "(ozar de los deleites temporales del pecado . Bo cabe duda que la ve3ez $ decaimiento, la muerte $ el 3uicio, vendrn. %o ms terrible del pecado es que cie!a a los &ombres para comprender esto. Bo ven que la pompa $ la !loria son slo por un momento. "7eho&' reina; temblar'n los pueblos. El salmista vio esto bien claro en el santuario de Dios $ no solamente de3 de tenerles envidia, sino ms bien da la impresin que empez a compadecerse de ellos al darse cuenta de la verdad de su situacin. .s , su opinin con respecto a los imp os fue corre!ida $ probablemente no &a$a me3or prueba para nuestra profesin de fe cristiana que 0sta. ,?enemos lstima de la ce!uera de los imp os- ,?enemos una sensacin de compasin de ellos que andan como ove3as sin pastor'rose!uimos a&ora a considerar el si!uiente paso $ a demostrar cmo el pensamiento del salmista fue corre!ido con respecto a Dios mismo. )emos visto cmo su opinin acerca de Dios se desvi completamente porque empez a pensar de los imp os en un sentido equivocado, $ es por eso que lle! a la posicin de cuestionar $ aun dudar acerca de Dios. Dice* 9En vano &e limpiado mi corazn, $ lavado mis manos en inocencia!9 En otras palabras* 9)e tratado de obedecer a Dios, pero parece que realmente no vale la pena. ,Es Dios en realidad lo que El dice ser-9 'ensar as es al!o terrible# $ es precisamente esto que vamos a considerar a&ora. El salmista nos demuestra cmo su pensar acerca de Dios fue corre!ido. En un sentido, 0l $a lo di3o cuando e8clam* "-os has puesto en deslizaderos. Desde el momento que reconoce que Dios los &a puesto all , uno tiene la sensacin que toda su posicin comienza a cambiar. ,=u0 es lo que necesitaba ser a3ustado cuando comenz a pensar de Dios en el sentido correcto- (reo que lo primero fue su actitud con respecto al carcter de Dios, porque, despu0s de todo, lo que el salmista empez a poner en duda fue el carcter de Dios mismo. 4uc&os de estos salmistas con e8tra1a $ notable &onestidad confiesan que fueron tentados en este sentido. 'or e3emplo, en el Salmo 55 se e8presa claramente. El salmista pre!unta* 9Desec&ar el Se1or para siempre, $ no volver ms a sernos propicio- ,)a cesado para siempre su misericordia- ,Se &a acabado perpetuamente su promesa- ,)a olvidado Dios el tener misericordia-...9 Esta es la clase de pre!unta que ellos se &ac an, $, como indiqu0 al principio, al!unos de los !randes &ombres de Dios fueron tentados a veces a &acerse estas pre!untas cuando las cosas no les iban bien. El salmista de i!ual manera formul estas mismas pre!untas* ,.caso a Dios le importa-, $ si le importa ,por qu0 no detiene todas estas cosas- ,Ser que no puede &acerlo- .s es que las dudas

acerca del carcter de Dios conducen a dudar de su poder. (untos se &an &ec&o estas pre!untas! ,(untas veces se &a dic&o durante la "ltima !uerra mundial* 9,'or qu0 Dios permite que viva un &ombre como )itler- Si El es Dios todopoderoso, por qu0 no lo destru$e de una vez-9 %ue!o la misma pre!unta su!iere* ,Ser que Dios no lo puede &acer- o, ,ser que nos &emos equivocado en nuestras ideas acerca de Dios,)emos estado equivocados en nuestras ideas acerca de su misericordia $ bondad- ,'or qu0 es que no destru$e a estas personas que se oponen a El $ a su pueblo- Estas son las pre!untas que tienden a a!itar nuestras mentes en tiempos de prueba. Este &ombre fue atormentado con estas pre!untas, pero aqu encuentra la respuesta. Inmediatamente su modo de pensar se corri!e recordando la !randeza $ el poder de DiosS "los has puesto en deslizaderos. Bo &a$ nada que est0 fuera del control de Dios. 4uc&os de los Salmos e8presan esto, como por e3emplo el Salmo V;. Es por cierto uno de los !randes temas de la 7iblia. Bo &a$ l mites al poder de Dios, es eterno en todos sus poderes $ en todos sus atributos. "El di0o, + fue hecho OSal. 66*:P. El cre todo de la nada# suspendi el @niverso en el espacio. %eamos los pasa3es !randiosos del libro de Dob Opor e3emplo, cap tulo IUP $ encontraremos que all se e8presa en una forma maravillosa. "En el principio Dios. Esto es un postulado fundamental# la 7iblia lo afirma en todas partes. (ualquiera sea la e8plicacin que se d0 a todo lo que est sucediendo en el mundo, no si!nifica que Dios sea incapaz de detenerlo. Bo es que Dios no pueda frenar estas cosas, porque el poder de Dios, por definicin, es ilimitado. El es absoluto# es sempiterno, eterno Dios para quien todo lo de este mundo le es como nada. El posee todo, !obierna $ controla todo# todas las cosas estn ba3o su mano. 9De&ov reina9. Esto fue pues, lo primero que comprendi, $ lo comprendi bien. En se!undo lu!ar, comprendi lo referente a la rectitud $ 3usticia de Dios. Este es el orden en que se presentan. Si Dios tiene el poder, ,por qu0 no lo e3ercita- Si Dios tiene la &abilidad de e3ercerlo, ,por qu0 no lo e3erce- Si Dios tiene la capacidad de destruir a todos sus enemi!os, ,por qu0 permite que ellos &a!an lo que estn &aciendo- ,'or qu0 los imp os florecen- ,=u0 de la rectitud $ la 3usticia de Dios- %a respuesta se encuentra en las palabras de .bra&am* 9El Duez de toda la tierra, ,no &a de &acer lo que es 3usto-9 OFn. JU*IVP. Este postulado es tan fundamental como lo es la !randeza, el poder $ la ma3estad de Dios. Dios es eternamente 3usto $ recto. Dios no puede cambiar. Dios no puede Olo di!o reverentemente, $ es parte de la verdad concerniente a la santidad de DiosP, Dios no puede ser in3usto. Esto es imposible. Santia!o lo e8presa de esta manera* "Cuando al(uno es tentado, no di(a %ue es tentado de parte de Dios; por%ue Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie, pues El es Padre de las luces, en el cual no ha+ mudanza, ni sombra de &ariacin OSt!. J*J6, J5P. Si &ubiera posibilidad al!una de cambio o modificacin en la persona de Dios, de3ar a de ser Dios. Dios, tal como El se revel a nosotros, es desde la eternidad $ &asta la eternidad, siempre el mismo# 3ams &a$ diferencia, 3ams modificacin al!una. .s , cuando .bra&am dice* "El 7uez de toda la tierra, )no ha de hacer lo %ue es 0usto est en lo correcto. Bo puede &acer otra cosa. ?enemos que darnos cuenta de esto, $ cuando somos tentados por el diablo, o por nuestros propios contratiempos, o por cualquier posicin que el diablo quiera utilizar para &acernos dudar de la 3usticia de Dios, podamos entender que lo "nico que estamos &aciendo es su!erir la posibilidad que Dios var e $ cambie. Esto es imposible# porque Dios es Dios, $ por lo que El es, 3ams puede &aber variacin al!una en su 3usticia o rectitud. ?enemos, sin embar!o, que se!uir ms adelante. El salmista si!ui $ lle! al punto donde descubri que el pacto de Dios $ las promesas de Dios, son fieles para siempre, $ para siempre

se!uras. En otras palabras, Dios no es solamente 3usto $ recto, sino que se &a comprometido con el &ombre. )a dado ciertas promesas. 'or eso otra !ran doctrina de la 7iblia es que las promesas de Dios son siempre ciertas $ se!uras# lo que El &a prometido, se!ura $ ciertamente lo cumplir. Cecordemos las palabras de 'ablo a ?ito# 0l se refiere a un 9Dios, que no miente9 O?it. J*IP. Y no puede mentir por la sencilla razn que Dios es Dios. (uando Dios da una promesa, ciertamente la cumplir. ?odas sus promesas son absolutas, $ cualquier cosa que El &a prometido, sin lu!ar a duda, la llevar a cabo. Esto fue mu$ importante para el salmista porque siendo 0l uno de los miembros del pueblo de Dios, conoc a el pacto. (onoc a las promesas que Dios &ab a &ec&o a su pueblo, $ cmo El se &ab a brindado a ellos. %es di3o que ellos eran su pueblo especial, su pueblo 9peculiar9, que tomar a especial inter0s en ellos, que los cuidar a $ los bendecir a &asta que eventualmente los reunir a a El. El salmista, como &emos visto, estuvo tentado a pre!untar* 9Si es as , ,por qu0 esto$ en esta condicin-9 'ero a&ora en el santuario de Dios se da cuenta que su actitud era incorrecta, $ ve que Dios obra tanto indirecta como directamente Hue en el santuario de Dios que 0l se dio cuenta de esto. Si leemos los vers culos que si!uen nos daremos cuenta de cmo 0l lo desarrolla. Dice* 9(on todo, $o siempre estuve conti!o. 4e tomaste de la mano derec&a, me &as !uiado se!"n tu conse3o, $ despu0s me recibirs en !loria9. Se da cuenta de todo tan claramente que cuando se dispone a escribir este Salmo comienza diciendo* 9(iertamente es bueno Dios para con Israel9# aunque todo parezca lo contrario, Dios es siempre bueno con Israel, El nunca de3a de cumplir sus promesas. Estos son los postulados fundamentales en nuestra relacin con Dios, $ nunca debemos ceder a la tentacin de pre!untar o dudar sobre el particular. Entonces vemos que el concepto del salmista acerca de Dios fue corre!ido, primeramente en lo que respecta al carcter de Dios. Sin embar!o, todav a nos falta responder a la pre!unta de ma$or importancia. Si sabemos que Dios tiene todo poder $ que nada lo puede limitar, que es siempre 3usto $ recto, $ que es siempre fiel a su pacto $ a sus promesas, entonces, ,por qu0 es que a los imp os se les permite florecer $ prosperar de esta manera- $ ,por qu0 es que los santos se encuentran frecuentemente en un estado de sufrimiento- .qu est el centro de la pre!unta que siempre preocupa a la &umanidad $ que probablemente es la pre!unta de millones de personas en diferentes partes del mundo en este momento. ,'or qu0 Dios permite estas cosasEl salmista encontr la respuesta en la casa de Dios. %o e8presa en una manera mu$ interesante. Encontraremos la misma respuesta en varios Salmos, $ por cierto, tambi0n en otras partes de las Escrituras. .qu se e8presa en palabras que bien podemos describir como un atrevido antropomorfismo. El salmista dice que la e8plicacin es que Dios por el momento parece estar dormido =... cuando despertares, menospreciar's su apariencia . Este es un antropomorfismo. En otras palabras, el salmista, para poder decir lo que descubri en el santuario de Dios, tuvo que e8presarlo en t0rminos &umanos. Debido a las limitaciones de nuestro entendimiento $ de nuestro len!ua3e, utiliza representaciones fi!uradas de lo que es cierto acerca de nosotros como &ombres Dios no puede dormirse, pero aparenta estar dormido. Bo es que El se &a olvidado de ser bondadoso# est dormido. Este es el ar!umento. @na declaracin similar se encuentra en el Salmo si!uiente en el vers culo II, donde despu0s de describir la desolacin de la I!lesia $ la forma en que el enemi!o vino $ redu3o casi todo a escombros, el salmista termina con una oracin. Dice* .. . "-e&'ntate, oh Dios, abo(a tu causa. . . 'arece que se vuelve a Dios $ le dice* "Dios, )por %u. no te despiertas, -e&'ntate, oh Dios. . Es la misma idea. En el Salmo GG*I6 est aun ms enfatizado. 9Despierta, ,por qu0

duermes, Se1or- Despierta, no te ale3es para siempre9. .qu tenemos a un &ombre en estado de desesperacin. 2e la desolacin producida por el enemi!o. Sabe que Dios es 3usto $ todopoderoso, $ volviendo a Dios, dice* 9,'or qu0 duermes, Se1or- ,# 'or qu0 no te &aces valer, Se1or-9 ?odas e8presan la misma idea, $ esto es lo que a&ora debemos e8aminar en detalle. ,'or qu0 parece estar dormido Dios- .ntes de lle!ar a la respuesta espiritual a esta pre!unta, quisiera apartarme por un momento, para indicar la !rave inconsecuencia que se encuentra en el ar!umento de aquellos que fcilmente cuestionan el carcter de Dios $ su poder. )a$ muc&os que dicen* Si Dios es Dios, si tiene poder, $ si es misericordioso $ bondadoso, ,por qu0 no destru$ a un &ombre como )itler al principio de su r0!imen- ,'or qu0 no lo &izo desaparecer a 0l $ a todo su e30rcito $ as evitar sufrimientos- ,'or qu0 no intervenir antes- ,'or qu0 no se &izo sentir- Este es el ar!umento que presentan $ sin embar!o, !eneralmente estas mismas personas son las que pretenden defender lo que ellos llaman el libre albedr o. Si comenzamos a predicarles sobre la doctrina de la !racia, $ mencionamos t0rminos como 9predestinacin9 $ 9eleccin9, son los primeros en decir* 9$o ten!o libre albedr o, ten!o derec&o a &acer lo que quiero con mi vida9. Sin embar!o, estas personas son las que dicen que Dios deber a e3ercer su poder $ su fuerza sobre otras personas. Bo podemos tener ambas cosas. Si queremos que Dios se eno3e en ciertas cosas, tiene que &acerlo en todas las cosas, no slo en las que nosotros ele!imos. )a$ una total inconsecuencia en el ar!umento. (uando estas personas piensan en otros, esperan que Dios los controle, pero cuando piensan en s mismos dicen* 9est mal que Dios me controle9. 9So$ una persona libre# es imprescindible que ten!a libertad de &acer lo que se me anto3a# so$ libre, $ ten!o que tener libertad9. S # e8i!en libertad para s mismos, pero para los otros, no! ,'or qu0, entonces, Dios parece estar dormido- ,'or qu0 permite que los imp os florezcan de esta manera- )a$ en las Escrituras ciertas respuestas bien definidas a esta pre!unta. 'rimero, no &a$ duda al!una que una de las razones por qu0 Dios permite que estas cosas sucedan, es para que el pecado sea revelado tal como realmente lo es, $ sea visto cmo es en toda su perversidad. Si queremos un clsico e3emplo lo encontraremos en la se!unda parte de Comanos J donde 'ablo destaca en la &istoria del &ombre, su deslizamiento $ ca da. 'ablo estaba escribiendo acerca de la civilizacin, o sociedad, de su tiempo. Describe la terrible fealdad e inmundicia de la vida# nos da esa &orrible lista de pecados, las perversiones se8uales $ todas esas otras cosas que caracterizaron la vida de aquella 0poca. Y dice que la verdadera e8plicacin de todo eso es que la &umanidad &ab a substituido la criatura por el (reador, se &ab a rebelado contra las santas le$es divinas, $ por tanto, Dios los entre! a una mente reprobada. Dios &a retirado su poder de retencin. )a permitido que el pecado se manifieste $ demuestre realmente lo que es. Indudablemente esto es al!o que necesitamos recordar &o$ en d a. .ctualmente se presta muc&a atencin a la condicin moral del pa s, $ con toda razn. ,'or qu0 es necesario estoSu!iero que la respuesta es todav a e8actamente la misma. Buestros padres $ antepasados &an vuelto sus espaldas a Dios en forma creciente. (uestionaron la autoridad de las Escrituras Sesto se &a &ec&o inclusive desde el pulpitoS $ el &ombre se convirti en autoridad. %o que el &ombre piensa acerca de la 7iblia, lo que el &ombre piensa acerca de Dios, lo que el &ombre piensa acerca de moralidad, fue &ec&o le$. El &ombre se &a puesto en la posicin de autoridad $ re&us la autoridad de Dios, $ &o$ en d a estamos cosec&ando las consecuencias. Dios, por decirlo as , se diri!e a la &umanidad $ le dice* NN4u$ bien, $o les de3ar0 que vean a dnde les llevan sus criterios $ filosof as9. .&ora estamos empezando a ver lo que realmente es el pecado. Se est mostrando en toda su fealdad. %o vemos en todo su &orror, su inmundicia $ mali!nidad. Bo &a$ duda que Dios, para ense1ar a la &umanidad lo sumamente vil que es el pecado, a veces retrae su

poder controlador $ permite a los imp os actuar desenfrenadamente. %es de3a actuar a su anto3o $ pronto se ec&a de ver lo que realmente son. El pecado es i!norado por los filsofos $ los psiclo!os pretenden i!norarlo. 'ero nosotros lo estamos viendo tal como es* &orrible, inmunda perversin $ codicia. Est en el corazn de los educados como tambi0n en el de los iliteratos, en todas las clases $ estratos sociales. Esta es una razn, pero no la "nica, porque sin duda Dios permite que sucedan estas cosas, en parte, como casti!o del pecado. Si leemos Comanos J, nos daremos cuenta que este punto sur!e all tambi0n. En otras palabras, Dios retira su poder restrictivo para que las personas cosec&en las consecuencias de sus propios pecados, $ as en esa forma El los casti!a. ?odos somos i!uales por naturaleza* deseamos los placeres del pecado sin sus consecuencias, deseamos poder pecar sin sufrir por ello. Sin embar!o, no podemos, porque 9no &a$ paz para los malos, di3o De&ov9. Dios &a &ec&o al &ombre de tal manera que sin El no tiene paz, $ por esa razn sufrimos, $ a veces Dios permite que el mundo lle!ue a un estado de impiedad como parte de su casti!o. Bo vacilo en afirmar que 0sta es la "nica e8plicacin de las dos !uerras mundiales. Dios, en parte, &a repartido casti!o a la &umanidad por su desaf o a El durante estos "ltimos cien a1os. Dios permite que las cosas se desarrollen para que la &umanidad cosec&e las consecuencias de lo que sembr. Ceco!emos lo que sembramos. Y &emos e8perimentado esto en el curso de nuestro tiempo. ,=u0 es lo que si!ue- Yo creo que Dios permite que el mal $ los malos operen desenfrenadamente. El les da rienda suelta, licencia, como quien dice, para que su ca da sea ms completa $ contundente. %a &istoria b blica es realmente la e8posicin de este principio. Dios parece estar dormido, $ el enemi!o se levanta. 7lasfema el nombre de Dios. 'ensemos en el caso de .sir a. Ellos se levantaron contra el Dios de Israel, $ Dios permiti que as lo &icieran. Se enaltecieron casi &asta los cielos $ di3eron* 9Bada nos puede detener9. %ue!o Dios intervino $ todo el imperio ca$, siendo terrible la derrota final. (uando el fanfarrn e8presa su m8ima 3actancia, entonces es derribado. Si Dios lo &ubiera &umillado antes, no &ubiera parecido tan maravilloso. .s Dios permite que la maldad $ los poderes mali!nos &a!an cosas incre bles en este mundo, tanto que las personas piadosas se pre!untan ,podr Dios detener esto- Entonces, cuando el fin est $a por lle!ar, Dios se levanta, $ vence. De esta forma la derrota del enemi!o es ma$or $ ms completa. %ue!o, por otra parte, Dios permite esto para mostrar su !randeza $ !loria ante el fracaso de tan !rande $ poderoso enemi!o. Dios se levanta, los derrota $ todos los que lo ven, temen al todopoderoso $ !lorioso Dios. ?odo esto est bien ilustrado al final del cap tulo JI del libro de los )ec&os. @n re$ llamado )erodes, sentado en un trono &izo un !ran discurso a ciertas personas $, despu0s de aren!arlos, el pueblo clam* 92oz de Dios, $ no de &ombre!9 %ue!o Dios, se nos dice, envi a un n!el $ 9le &iri, por cuanto no dio la !loria a Dios# $ e8pir comido de !usanos. 'ero la palabra del Se1or crec a $ se multiplicaba9. 2emos el contraste. %a pompa $ la !randeza fueron destruidas# pero la palabra de Dios que este Ce$ necio estaba tratando de destruir, creci $ multiplic, $ as la !loria de Dios fue manifestada. %a "ltima e8plicacin que les dar0 es esta. Bo &a$ duda al!una que a veces Dios permite que los imp os florezcan para disciplinar a su pueblo. %amento tener que decir esto, pero necesitamos ser disciplinados. ,(untas veces Dios permiti que se levanten enemi!os contra el pueblo de Israel con el propsito de disciplinarlos- Ellos, su propio pueblo, aflo3aban $ se olvidaban de Dios. El les suplic, les mand profetas, pero &icieron caso omiso. Entonces levant a .sir a, levant a los (aldeos para casti!arlos, para corre!ir a su propio pueblo. Y no me equivoco en afirmar que muc&as de las cosas que pasan en este si!lo, se deben, en parte, a

que nosotros, el pueblo de Dios, necesitamos ser disciplinados. %a I!lesia misma, en ma$or medida, fue culpable de debilitar la fe de los cre$entes en la 'alabra de Dios, $ no es sorprendente que las cosas estn como estn. 'robablemente ten!amos que pasar ms pruebas para que seamos &umillados $ nos sometamos a El $ comprendamos que somos el pueblo de Dios $ que tenemos que obedecerle $ confiar entera $ solamente en El. Estas son, a mi entender, al!unas de las respuestas en las Escrituras de por qu0 Dios parece a veces estar dormido. 'ero esto no es todo lo que el salmista aprendi en el santuario acerca de los caminos de Dios. (omprendi el carcter de Dios, $ que Dios slo aparenta estar dormido. ?ermina entonces con lo que pasa cuando Dios se despierta. 9(mo &an sido desolados de repente! 'erecieron, se consumieron de terrores. (omo sue1o del que despierta, as , Se1or, cuando despertares menospreciars su apariencia9. ,=u0 es lo que est diciendo- %a primera cosa es que Dios se levanta. 9(uando despertares!9# va a suceder. Dios no est permanentemente dormido. (uando se realice esto... )a$ un l mite que Dios permite a los imp os. (iertamente les permite &acer bastante, pero &a$ un fin a la libertad $ aparente licencia que El da a sus enemi!os. 9Bo contender mi esp ritu con el &ombre para siempre...9 ,'or cunto tiempo &a de continuar esto%a clave a esta respuesta, dada por Dios al principio de la &istoria, es que los santos deben esperar, 9porque a"n no &a lle!ado a su colmo la maldad del amorreo &asta aqu 9. )a$ un l mite. Dios se despierta. ,=u0 pasa cuando El se despierta- El salmista nos cuenta claramente lo que suceder a estos prsperos, &ombres imp os. Dice* 9(omo sue1o del que despierta, as , Se1or, cuando despertares, menospreciars su apariencia9. =u0 cuadro! Este &ombre imp o, que parece ser tan !rande $ maravilloso, se desvanece como un sue1o cuando Dios se despierta. Es como si &ubiera sido nada ms que un fantasma, una ima!en, una apariencia $ nunca una realidad. %os imp os que parecen ser tan poderosos, tan !randes $ maravillosos, tan suficientes en s mismos $ casi indestructibles, cuando Dios se levanta, se desvanecen en un instante. %a 7iblia est llena de esto. %eamos Isa as G; $ nos daremos cuenta que all Dios dice que para El las naciones son como 9la !ota de a!ua que cae del cubo $ como menudo polvo en las balanzas9. Estas !randes naciones con sus bombas atmicas $ de &idr!eno, estas poderosas naciones, son como la 9!ota de a!ua que cae del cubo, o como menudo polvo en las balanzas9! Y no solamente esto. Escuc&emos el sarcasmo $ la burla. ?odas las naciones de la tierra 9son como lan!ostas9, aun Fran 7reta1a, los Estados @nidos $ la @nin Sovi0tica. )a &abido otros !randes imperios, naciones $ rep"blicas en el pasado# pero todas desaparecieron porque no se sometieron a Dios. ?odas las naciones de la tierra son como lan!ostas cuando Dios se levanta. %es dar0 otro e3emplo ms# es el ms notable de la &istoria. )emos le do de .le3andro 4a!no, uno de los ms &biles !enerales de todos los tiempos, !ran monarca $ poderoso valiente. (onquist casi todo el mundo. ,(mo se lo llama en las Escrituras- %eamos nuestras 7iblias del comienzo al fin $ no encontraremos el nombre de .le3andro 4a!no. Bo se menciona. Sin embar!o, .le3andro 4a!no fi!ura en las Escrituras, $ podemos ver cmo Dios lo menciona en Daniel U. (omo Ralter %ut&i indic* .quel que para el mundo es .le3andro 4a!no, para Dios es un 9mac&o cabr o9. (uando Dios se levanta esto es lo que pasa a las naciones, a imperios, a individuos, a todos. 9(uando despertares, Se1orNN, $ El se &a despertado. %eamos la &istoria re!istrada en la 7iblia $ encontraremos que Dios se levanta, $ cuando lo &ace sus enemi!os son diseminados $ reducidos a la nada. El "ltimo mensa3e, sin embar!o, que se deriva de todo esto es que estos !randes eventos

de la &istoria que &an sucedido, son un plido refle3o, $ al mismo tiempo un poderoso aviso, de lo que va a suceder. Este mundo es imp o, est sin (risto, ridiculiza la !racia de Dios $ al Salvador del mundo $ especialmente la preciosa san!re de su cruz. Este mundo es arro!ante $ se !lor a en su pecado. Bo obstante, el apstol 'ablo, quien fue !randemente perse!uido, escribiendo su se!unda carta a los ?esalonicenses nos dice qu0 es lo que va a suceder* 9$ a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Se1or Des"s desde el cielo con los n!eles de su poder, en llama de fue!o, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evan!elio de nuestro Se1or Desucristo# los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, e8cluidos de la presencia del Se1or $ de la !loria de su poder, cuando ven!a en aquel d a para ser !lorificado en sus santos $ ser admirado en todos los que cre$eron Opor cuanto nuestro testimonio &a sido cre do entre vosotrosP9 OI ?es. J*5EJ;P. Esto es tan cierto como que estamos vivos en este momento. El Se1or vendr de entre las nubes del cielo $ todos sus enemi!os sern desparramados $ desarrai!ados. Satans, el infierno $ todos aquellos que se oponen a Dios sern lanzados al la!o de fue!o $ 9sufrirn pena de eterna perdicin, e8cluidos de la presencia del Se1or...9 Este es el fin de los imp os. Este es el poder $ la !loria de Dios a quien amamos $ a quien adorarnos $ servimos. Si no entendemos lo que est pasando, pon!moslo en este conte8to. Dios es Dios. Dios es santo $ 3usto. %o que El &a prometido, ciertamente lo cumplir. El permite estas cosas para su propsito. %le!ar el d a cuando se levantar $ destruir a sus enemi!os, $ el reino de Desucristo ser e8tendido de mar a mar $ en el nombre de Des"s se doblar toda rodilla 9de los que estn en los cielos, $ en la tierra, $ deba3o de la tierra9# $ toda len!ua confesar que Desucristo es el Se1or, 9para !loria de Dios 'adre9. Fracias a Dios que sus promesas son siempre se!uras. Dios nos conceda que todos podamos ver, saber $ entender los caminos de Dios, $ despo3arnos, de una vez por todas, de todas las dudas pecaminosas $ las pre!untas indi!nas. QQQ (.'>?@%A 2II

E#AMEN DE CONCIENCIA
2e llen de amar(ura mi alma, 8 en mi corazn senta punzadas. #an torpe era +o, %ue no entenda; Era como una bestia delante de ti. .qu lle!amos a otro paso ms en la narracin de la crisis por la cual pas el alma del salmista en su andar piadoso. )emos visto cmo su forma de pensar con respecto a los imp os $ a Dios fue corre!ida. .&ora entramos a considerar cmo, en un tercer aspecto, su pensamiento acerca de s mismo fue corre!ido. Esto lo describe en forma vivida $ a la vez ri!urosa en los dos vers culos que estamos considerando. Botemos primero el sorprendente contraste que presenta con lo que anteriormente di3o acerca de s mismo en los vers culos J6 $ JG. .ll di3o* 9En vano &e limpiado mi corazn $ lavado mis manos en inocencia! 'ues &e sido azotado todo el d a, $ casti!ado todas las ma1anas9. Se tiene muc&a lstima. Es mu$ correcto, un &ombre mu$ bueno Se le est presionando muc&o, se le trata in3ustamente, $ aun Dios mismo parece ser in3usto con 0l. Esto es lo que pens de s mismo cuando estaba fuera de santuario. Sin embar!o, dentro del santuario todo cambi* "2e llen de amar(ura mi alma, + en mi corazn senta punzadas #an torpe era +o, %ue

no entenda; era como una bestia delante de ti . O=u0 transformacin!P =u0 concepto totalmente diferente de s mismo. Y todo como resultado de que su forma de pensar fue corre!ida $ &ec&a verdaderamente espiritual. Esto es un asunto mu$ importante $ el punto ms sobresaliente en todo el desarrollo de la ense1anza de este Salmo. Seamos bien sinceros $ &onestos $ admitamos que nosotros somos mu$ propensos a detenernos antes de lle!ar a este punto. Estamos satisfec&os con leer acerca de los imp os S$ no conozco a nadie que se &a incomodado por un sermn que muestra cmo los imp os &an sido puestos en lu!ares resbaladizos. ?ambi0n est esta !ran $ e8altada doctrina acerca de Dios* 9De&ov reina9. . todos nos !usta escuc&ar acerca de ella. .ceptamos la ense1anza en cuanto al 3uicio de los imp os $ nos !usta leer de la !loria $ la ma3estad de Dios, porque esto nos &ace sentir que todo est bien con nosotros. El peli!ro es detenernos en este punto $ no se!uir ms adelante. El salmista, sin embar!o, si!ue adelante, $ al &acerlo, no solamente nos revela su &onestidad, sinceridad $ veracidad, que eran parte tan esencial de su formacin, sino que tambi0n S$ esto es lo que quiero enfatizarS e8&ibe una comprensin de la naturaleza de la vida espiritual. En estos dos vers culos tenemos un relato de su arrepentimiento. Bos enteramos de lo que di3o de s mismo $, en particular, acerca de su reciente conducta. Es, por cierto, un clsico e3emplo de un &onesto e8amen de conciencia. %es invito a considerar esto conmi!o por la importancia que tiene en la disciplina cristiana. Este arrepentimiento, este estado en el cual el &ombre se detiene $ &abla consi!o mismo, es uno de los aspectos ms esenciales $ vitales en lo que com"nmente se llama disciplina de la vida cristiana. Bo me disculpo por enfatizar este punto nuevamente, porque es al!o que &a sido seriamente descuidado en estos d as. ,(on cunta frecuencia o mos acerca de la disciplina en la vida cristiana- ,(untas veces &ablamos de esto,(untas veces lo encontramos realmente en el centro del andar cristiano)ubo un tiempo en la I!lesia (ristiana cuando ocupaba un lu!ar central, $ creo verdaderamente que el estado actual de la I!lesia se debe a nuestro descuido de esta disciplina. Cealmente, no veo esperanza al!una de un verdadero avivamiento $ un verdadero despertar &asta que volvamos a esta disciplina. .l abordar este tema, quisiera comenzar diciendo que e8isten dos peli!ros principales, $ como es &abitual, estn en e8tremos opuestos. Bosotros somos criaturas dadas a e8cesos, tomando posiciones $a sea en un e8tremo o en el otro. %a dificultad est en caminar en la posicin correcta, evitando las reacciones violentas# porque la verdadera posicin en la uda cristiana es !eneralmente en el centro, entre los dos e8tremos. @n peli!ro bastante com"n &a sido la morbosidad $ la introspeccin. Yo dir a que no es una dificultad mu$ com"n entre cristianos &o$ en d a, aunque &a$ al!unos que todav a estn su3etos a ello. En al!unas partes de Fran 7reta1a, como por e3emplo, las re!iones monta1osas de Escocia, se encontrar todav a esta tendencia a que me esto$ refiriendo. En un tiempo esto era mu$ com"n entre los celtas de esa re!in $ en otras partes. Yo tambi0n fui criado en un ambiente reli!ioso dado a esta tendencia, donde las personas pasaban !ran parte de sus vidas analizndose $ condenndose, slo conscientes de su indi!nidad e incapacidad. (omo resultado de esta actitud se volv an introspectivas, $ se encerraban en s mismas. 2iv an continuamente tomndose el pulso $ la temperatura espiritual, casi sumer!idas en este proceso de condenacin de s mismas. %es contar0 la &istoria de una de las escenas ms pat0ticas que &e tenido que presenciar. Estuve al lado del lec&o de muerte de uno de los &ombres ms santos $ p os que &e tenido el privile!io de conocer. En el cuarto estaban sus dos &i3as, siendo ambas de edad madura. XJ anciano padre sab a que se estaba muriendo, $ lo que ms le preocupaba era que sus &i3as no eran miembros de

una I!lesia, $ que nunca &ab an participado de la Santa (ena. Era realmente un caso asombroso, porque ser a dif cil encontrar dos mu3eres tan santas $ tan activas en la vida de la I!lesia. Sin embar!o, no eran miembros de la I!lesia. ,'or qu0 nunca &ab an participado de la Santa (ena'orque no se sent an merecedoras de la misma# sent an que no estaban en condiciones de venir a la mesa, tan conscientes estaban de sus fracasos, de sus pecados $ de sus defectos. Dos e8celentes mu3eres cristianas que por su introspeccin $ encierro en s mismas, cre$eron no tener derec&o de participar de la vida ntima de la I!lesia. Esto era mu$ com"n en un tiempo. .l!unos se levantaban en las reuniones de I!lesia para decir cuan pecadores eran $ enfatizar cunto &ab an fracasado. ?en an la esperanza de lle!ar al cielo, s , pero no pod an entender cmo criaturas tan indi!nas pod an lo!rarlo. @stedes se!uramente estarn familiarizados con esta actitud por lo que &an le do. Sin duda era una tendencia en las Lidas de los santos Duan Hletc&er $ )enr$ 4art$n. Estos no eran casos e8tremos, pero evidentemente ten an esta tendencia, $ era una fase de la piedad de aquella 0poca. Este no es, en nin!una manera, el peli!ro de &o$ en d a, particularmente aqu en %ondres $ en los c rculos en donde la ma$or a de nosotros nos movemos. En verdad, el peli!ro entre nosotros es totalmente diferente# es el peli!ro contra el cual el profeta Derem as nos amonesta cuando &abla de aquellos que 9curan la &erida de mi pueblo con liviandad, diciendo* 'az, paz $ Nno &a$ pazN. Es el e8tremo Apuesto a la otra tendencia. Es la ausencia de una real $ santa tristeza por el pecado, con la inclinacin a disculpamos $ de consideramos a nosotros, a nuestros pecados, nuestras fallas $ nuestros fracasos, mu$ livianamente. 'erm taseme e8presarlo en una forma ms drstica a"n.9 (reo que e8iste un verdadero peli!ro entre al!unos, $ en particular entre evan!0licos, de abusar de la doctrina de la salvacin, de abusar de las !randes doctrinas de la 3ustificacin por la fe solamente $ de la se!uridad de la salvacin con el consecuente fracaso al no comprender lo que realmente es el pecado ante los o3os de Dios, $ lo que realmente si!nifica en un &i3o de Dios. Bo s0 por qu0, pero la idea que el arrepentimiento no deber a tener parte al!una en la vida, del cristiano, parece &aber !anado popularidad. )a$ quienes piensan que est mal &ablar de arrepentimiento. Dicen que en el momento en que uno se &a dado cuenta que &a pecado $ que &a puesto su pecado 9ba3o la san!re9 $a est bien. Detenerse para pensar en eso $ condenarse a s mismo si!nifica que &a$ falta de fe. En el momento que miramos a Des"s $a est todo bien. Bos curamos a nosotros mismos mu$ fcilmente# en verdad, no vacilo en decir que el problema con la ma$or a de nosotros, en un sentido, es que somos demasiado 9sanos9 espiritualmente. %o di!o enfticamente, somos demasiado volubles $ mu$ superficiales. Bo# nos preocupamos de estos problemas# nosotros, contrariamente a lo que &ace el salmista en estos dos vers culos, andamos mu$ a !usto con nosotros mismos Somos mu$ distintos al &ombre que se describe en las Escrituras. Su!iero que esto se debe al &ec&o que nosotros no &emos lle!ado a dar el paso que el salmista dio. En el santuario no solamente se dio cuenta acerca de los imp os $ de Dios, sino tambi0n acerca de s mismo. 'arece que &o$ en d a no &acemos esto $ el resultado es la falsa apariencia de salud, como si todo estuviera bien con nosotros. )a$ mu$ poco de polvo $ cenizas# &a$ mu$ peco de divina tristeza por el pecado# &a$ mu$ poca evidencia de verdadero arrepentimiento. Deseo mostrar que la necesidad de arrepentimiento $ la importancia del mismo es al!o que se ense1a en todas las Escrituras. XJ e3emplo clsico de esta ense1anza, desde lue!o, se encuentra en la parbola del )i3o 'rdi!o. .ll tenemos la &istoria de un &ombre que pec, $ que en su insensatez, de3 su casa $ despu0s se encontr con que las cosas le fueron mal. ,=u0 pas-

(uando se dio cuenta, ,qu0 &izo- Se conden a s mismo, &abl consi!o mismo. Se trat a s mismo severamente. Y fue slo despu0s de esto que se levant $ se volvi a su padre. A bien, tomemos esa maravillosa declaracin en IQ (orintios 5*:EJJ. Estos cristianos en (orinto &ab an cometido un pecado $ 'ablo les escribi acerca de ello $ envi tambi0n a ?ito a predicarles sobre el tema. %a accin que si!ui nos proporciona una definicin de lo que realmente si!nifica un verdadero arrepentimiento espiritual. %o que ale!r al !ran apstol acerca de ellos fue la forma en que se trataron a s mismos. Botemos que lo describe en detalle. Dice* 9'orque &e aqu , esto mismo de que &a$is sido contristados se!"n Dios qu0 solicitud produ3o en vosotros, qu0 defensa, qu0 indi!nacin, qu0 temor, qu0 ardiente afecto, qu0 celo, $ qu0 vindicacin! En todo os &ab0is mostrado limpios en el asunto9. Estos corintios se trataron a s mismos severamente $ se condenaron a s mismos# se 9contristaron se!"n Dios9, $ debido a esto 'ablo les dice que nuevamente estn en un lu!ar de bendicin. Atro e3emplo maravilloso de esta verdad la encontramos en el libro de Dob. ,Cecordamos cmo Dob a trav0s de la parte principal de ese libro se 3ustifica a s mismo, defendi0ndose $ a veces sintiendo lstima de s mismo- 'ero cuando 0l vino sinceramente a la presencia de Dios, cuando lle! al lu!ar en donde se encontr con Dios, esto es lo que di3o* 9'or tanto me aborrezco, $ me arrepiento en polvo $ ceniza9 ODob GI*TP. Bo &ubo otro &ombre ms piadoso que Dob, el ms recto, el ms reli!ioso de todos en este mundo. Sin embar!o, a&ora, a causa de la adversidad, no se acuerda ms de las buenas cosas que &ab a tenido ni de las bendiciones de que &ab a disfrutado. Dob estuvo tentado a pensar de Dios en la misma manera que el autor del Salmo 56, $ di3o cosas que no deber a &aber dic&o. 'ero cuando ve a Dios, tapa su boca con su mano $ dice 9me arrepiento en polvo $ ceniza9. 4e pre!unto si conocemos esta e8periencia. ,Sabemos lo que es aborrecernos a nosotros mismos $ arrepentimos en polvo $ ceniza- %a doctrina popular de nuestros d as no parece con!eniar con esto, pues ense1a que nosotros $a &emos pasado Comanos 5. Bo debemos &ablar de sentirnos tristes por el pecado, porque esto si!nificar a estar todaELa en las primeras etapas de la vida cristiana. .s es que salteamos Comanos 5 $ nos quedamos en Comanos U. ,'ero &emos estado al!una vez en Comanos 5- ,)emos dic&o al!una vez desde el fondo de nuestro corazn* 9 4iserable de m ! ,=ui0n me librar de este cuerpo de muerte-9 ,.l!una vez nos &emos arrepentido, en verdad, en polvo $ cenizas- Esta es una parte mu$ vital en la disciplina de la vida cristiana. %eamos las vidas de los santos a trav0s de los si!los $ veremos que &icieron esto mu$ frecuentemente. %eamos nuevamente la vida de )enr$ 4art$n, por e3emplo# miremos a cualquiera de los !randes &ombres de Dios, $ encontraremos que muc&os de ellos se aborrec an a s mismos. Adiaban sus vidas en este mundo# se odiaban a s mismos en este sentido. Y era por eso que fueron !randemente bendecidos por Dios. Bada es ms importante, entonces, para nosotros que se!uir al salmista $ ver e8actamente lo que &izo. ?enemos que aprender a mirarnos a nosotros mismos $ tratarnos con firmeza. Esto es primordial en la vida cristiana. ,(ules son los pasos- )e procurado dividirlos de la si!uiente manera. 'rimeramente, tenemos que confesar &onestamente lo que &emos &ec&o. Bo nos !usta &acer esto. Bos damos cuenta de lo que &emos &ec&o, $ la tendencia es decir* 9)e vuelto a (risto, ense!uida me &a perdonado $ todo est bien9. Esto es un error. ?enemos que confesar que &emos &ec&o esto. El salmista perdi muc&o tiempo en conmiserarse de s mismo, en mirar a otras personas $ envidiarlas. 'erdi muc&o tiempo con pensamientos indi!nos acerca de Dios $ sus caminos. Sin embar!o, despu0s de su recuperacin en el santuario, se di3o a s mismo* 9Yo debo pasar la misma cantidad de tiempo mirndome a m mismo, $ a lo que &e &ec&o9. Bo debemos escatimarnos. Debemos en verdad confesar lo que &emos &ec&o, que equivale a decir

que debemos deliberadamente poner estas cosas delante de nosotros. Bo debemos prote!ernos de nin!una manera# no debemos ceder a la tentacin de escaparnos de nuestro pecado# no debemos mirarlo en forma casual. Debemos deliberadamente poner los &ec&os delante de nosotros $ decir* 9Esto es lo que &e &ec&o, esto es lo que &e pensado $ lo que &e dic&o9. 'ero no solamente esto. Debo analizar $ desmenuzar esto en todos sus detalles $ considerar todo lo que involucra e implica. Esto es lo que por medio de la disciplina propia debemos &acer implacable $ resueltamente. Es indudable que el salmista &izo esto. Es por esto que termina diciendo* 9i!ual que una bestia9. Bosotros nunca nos aborreceremos si no &acemos esto. Debemos poner nuestro pecado delante de nosotros &asta que lo veamos tal cual es. Enfatizar0 que debemos particularizarlo $ analizarlo en detalle. S0 que esto es penoso. Si!nifica que no slo es suficiente ir a Dios $ decir* 9Dios, so$ un pecador9. Debemos detallar nuestro pecado, debemos confesarlo a nosotros mismos $ a Dios minuciosamente. .&ora bien, es ms fcil decir* 9so$ un pecador9, que* 9&e dic&o al!o que no deber a &aber dic&o, o pensado al!o que no deber a &aber pensado9, o, 9&e abri!ado un pensamiento impuro9. %a esencia del asunto es lle!ar &asta el detalle, particularizarlo, e8presarlo todo, poner todos los detalles delante de uno mismo, analizarse a uno mismo $ enfrentar el &orrible carcter del pecado &asta su ms profundo detalle. Esto es lo que los maestros en la vida espiritual &an &ec&o. %eamos sus manuales, leamos las publicaciones de los &ombres ms santos que &an adornado la vida de la I!lesia $ nos daremos cuenta que siempre &an procedido as . Ya &e recordado a Duan Hletc&er. El no solamente se &ac a doce pre!untas a s mismo antes de acostarse a la noc&e sino que ense1 a su con!re!acin a que &a!a lo mismo. Bo se content con un rpido e8amen !eneral# se e8amin en detalle con pre!untas tales como ,me eno3o $o-, ,me &e eno3ado &o$- ,)e &ec&o la vida in!rata para al!uien &o$-, ,&e escuc&ado &o$ a al!una su!erencia que el diablo puso en mi mente, al!"n pensamiento impuro-, ,&e persistido en pensarlo, o lo &e rec&azado de inmediatoDebemos &acer un recuento de todo lo del d a $ ponerlo delante de nosotros $ enfrentarlo. Esto es verdaderamente un e8amen de conciencia. %ue!o debemos e8aminarlo todo a la vista de Dios, 9ante El9. Debemos llevar todas estas cosas inclu$0ndonos a nosotros mismos a la presencia de Dios $ antes de &ablar con Dios, debemos condenarnos a nosotros mismos. Botemos las palabras de 'ablo en I (orintios 5*JJ* 9qu0 indi!nacin9. Ellos estaban indi!nados consi!o mismos. El problema es que nosotros no estamos indi!nados con nosotros mismos, $ tendr amos que estarlo, porque todos somos culpables de los pecados que $a &e enumerado. Estas son cosas &orribles a la vista de Dios, $ no estamos indi!nados. Bos llevamos mu$ bien con nosotros mismos# es por eso que nuestro testimonio es tan poco eficaz. ?enemos que aprender a &umillarnos, tenemos que aprender cmo &umillarnos, tenemos que aprender a !olpearnos. 'ablo nos dice en J(orintios :*I5* Y. %o pon!o en servidumbre9. 4etafricamente 0l se casti!a, se !olpea &asta estar morado* esa es la derivacin de la palabra traducida 9poner en servidumbre9. Bosotros debemos &acer lo mismo. Es una parte esencial de la disciplina. Indudablemente el autor del Salmo lo &izo porque termina diciendo* 9?an torpe era $o, que no entend a* era como una bestia delante de ti! Solamente una persona que &a!a pasado por el proceso de un profundo e8amen de conciencia puede lle!ar a esta conclusin. Si queremos, entonces, lle!ar a esto, debemos persistir en este camino que &emos indicado $ e8aminarnos de verdad para vemos tal como somos realmente. El pr8imo punto que debemos considerar es 0ste* ,qu0 es lo que descubrimos cuando &emos &ec&o todo esto- Bo puede &aber nin!una duda a la respuesta dada en este Salmo. %o que el autor encontr despu0s de &aberse e8aminado, $ de &aber realmente corre!ido su pensamiento acerca de s mismo, fue que la causa principal, quizs la "nica causa de sus problemas, era 0l

mismo. Este es siempre el problema. Buestro $o es nuestro principal $ constante enemi!o# $ es una de las ms proli3as causas de nuestra infelicidad. (omo resultado de la ca da de .dn, nos centramos en nuestro e!o. Somos sensibles en cuanto a nosotros mismos. Somos siempre e!o stas, estamos siempre prote!i0ndonos, siempre listos a ima!inarnos ofensas, siempre listos a decir que &emos sido en!a1ados $ tratados in3ustamente. ,.caso no esto$ &ablando de nuestra e8periencia real- =ue Dios ten!a misericordia de nosotros. Es la verdad acerca de todos nosotros. El $o, este enemi!o que aun trata de &acer que un &ombre sea or!ulloso de su propia &umillacin. El salmista encontr que 0sta era la causa de todos sus problemas. Estaba errado su pensamiento acerca de los imp os, estaba equivocado en su 3uicio acerca de Dios. 'ero la causa primordial de todos sus problemas estaba radicada en su pensar acerca de s mismo. Era porque siempre estaba dando vueltas alrededor de s mismo que todas las dems cosas le parecieron terriblemente malas, $ totalmente in3ustas. =uiero presentarles la psicolo! a ense1ada en este vers culo, la verdadera psicolo! a b blica. ,%o &emos notado- (uando el $o toma control de nosotros &a$ al!o que sucede inevitablemente. Buestros corazones comienzan a controlar nuestras mentes. Escuc&emos al salmista. El se recuper en la casa de Dios# su parecer acerca de los imp os $ en cuanto a Dios fue corre!ido. .&ora se diri!e a s mismo $ dice* 9Se llen de amar!ura mi alma $ en mi corazn sent a punzadas9 Snuevamente una parte de la sensibilidadS 9tan torpe era $o, que no entend a# era como una bestia delante de 4!9 Botemos el orden. 'one el corazn antes que la mente. )ace notar que su corazn estuvo lleno de amar!uraN antes de que su mente comenzara a funcionar mal* el corazn primero, lue!o la cabeza. Esta es una de las partes ms profundas de la psicolo! a que 3ams podamos entender. El problema real est en que cuando uno se defiende a s mismo, lo!ra que se invierta el verdadero orden $ el sentido e8acto de proporcin. ?odos nuestros problemas son causados, en "ltima instancia, por el &ec&o de que somos !obernados por nuestros corazones $ sentimientos en vez de !uiarnos por un pensar claro $ un &onesto anlisis de las cosas delante de Dios. El corazn es una facultad mu$ poderosa dentro de nosotros. (uando el corazn lle!a a controlar al &ombre, lo intimida. Bos &ace est"pidos# se apodera de nosotros de tal manera que nos volvemos irracionales $ no podemos pensar claramente. Esto es lo que le pas a este &ombre. 'ens que era puramente un asunto de factores* all estn los imp os, m renlos $ m renme a m ! 'ens que era racional. Descubri en el santuario que en verdad no fue racional, sino que su pensamiento estaba !obernado por sus sentimientos. ,Bo es 0ste el problema con todos nosotros- El apstol 'ablo describe todo este problema en un !ran prrafo en Hilipenses G*TE5. Abservemos el orden de las palabras. 9'or nada est0is afanosos, Ono se preocupen por nadaP, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin $ rue!o, con accin de !racias9. Y lue!o ,qu0 pasar- Bos dice el pr8imo vers culo* 9Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, !uardar vuestros pensamientos, $ vuestros corazones9- De nin!una manera! Dice* 9%a paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, !uardar vuestros corazones, $ vuestros pensamientos en (risto Des"s9. %os corazones primero, lue!o los pensamientos, porque aqu el problema est primordialmente en la esfera de los sentimientos. 2emos aqu una profunda psicolo! a. El .pstol 'ablo era un especialista para tratar las enfermedades del alma. Sab a que no ten a sentido tratar la mente antes de corre!ir el corazn, $ es por esto que pone el corazn primero. El problema con cualquiera que est en esta condicin, que siente que est pasando por malos momentos $ que las cosas no le estn $endo bien, es que comienza a cuestionar a Dios# $ en realidad la ra z del problema es su propio corazn turbado,

que lo !obierna $ controla. Sus sentimientos &an tomado posesin de su persona $ le &an ce!ado a cualquier otra cosa. ?odos los problemas $ las luc&as de la vida se deben, en "ltima instancia, a esto. 'odemos decir que los problemas familiares, las disputas entre marido $ mu3er, las peleas entre parientes, las discusiones entre clases $ !rupos, las peleas entre naciones, se deben al &ec&o que el $o es controlado por las emociones. Si nos detenemos a pensar, podemos ver cuan malo es esto, porque lo que realmente estamos diciendo es que somos absolutamente perfectos $ que todos los dems estn equivocados. 'ero es patente que esto no puede ser cierto porque todos dicen lo mismo. ?odos somos !obernados por este sentimiento acerca de nosotros mismos $ estamos tentados a decir* 9los dems no se portan bien conmi!o, siempre so$ mal entendido, siempre me &ieren9. %os dems dicen e8actamente lo mismo. El problema es que nosotros somos controlados por nuestro $o, vivimos en base a nuestras emociones $ somos !obernados por ellas de la forma ms e8traordinaria posicin $ decimos* 9Bo veo por qu0 debo ceder9. Bos afirmamos. .un inconscientemente ponemos 0nfasis en esto. ,Yo- ,=u0 &e &ec&o de malo- ,'or qu0 me &an tratado as a m - 9Se llen de amar!ura mi alma $ en mi corazn sent a punzadas9# es siempre el corazn. El principio que quisiera enfatizar es que cuando el $o tiene el predominio, afecta nuestras emociones. El $o no puede soportar un e8amen intelectual verdadero. Si nos ponemos a pensar sobre esto, nos daremos cuenta cuan necios somos. 'orque lue!o diremos* 9Yo siento esto, pero as siente la otra persona. Yo di!o esto, pero 0l tambi0n dice lo mismo. Evidentemente los dos pensamos que tenemos razn. %os dos tenemos la culpa $ so$ tan malo como el otro9. 9El que se siente disminuido9, dice Duan 7un$an, 9no teme la ca da. El que es &umilde, no teme el or!ullo9. ?enemos que aprender a controlar cuidadosamente nuestros corazones. Bo es de e8tra1ar que las Escrituras dicen* 9Dame, &i3o m o, tu corazn9. Bo es sorprendente que Derem as dice* 9En!a1oso es el corazn ms que todas las cosas, $ perverso...9 =u0 tontos somos en nuestra psicolo! a! Buestra tendencia es decir acerca de otro* 9Bo es mu$ intelectual* no entiende muc&o, pero tiene un buen corazn!9 Eso est mal. 'or ms falta de inteli!encia que ten!amos, nuestras mentes son muc&o me3ores que nuestros corazones. )ablando en t0rminos !enerales, los &ombres no son malos porque piensan, sino porque no piensan. Este pobre &ombre del Salmo 56 era controlado por su corazn, pero no lo sab a. 'ensaba que ten a razn. El corazn es 9en!a1oso9# es mu$ &bil $ astuto. Es por eso que tenemos que vi!ilarlo. "8 esta es la condenacin, leemos en Duan 6*J:, "%ue la luz &ino al mundo. 8 los hombres amaron m's las tinieblas %ue la luz, por%ue sus obras eran malas . Es el corazn el que est mal, $ es as que terminamos con el conse3o del &ombre sabio en 'roverbios G*I6* 9Sobre toda cosa !uardada, !uarda tu corazn# porque de 0l mana la vida9. 2i!ila tu corazn, vi! late a ti mismo, vi!ila tus emociones. (uando tu corazn est amar!ado, todo estar dolorido, $ nada estar bien. Es el corazn lo que domina todo $ &a$ un solo remedio final para el corazn dolorido $ amar!ado* es acudir a Dios como lo &izo el salmista, $ darse cuenta que Dios en su infinito amor $ !racia, en su misericordia $ compasin envi a su )i3o a este mundo para morir en una cruz, para que al aborrecernos a nosotros mismos, podamos ser perdonados $ tener nuevamente un corazn limpio, $ que la oracin de David* 9(rea en m , o& Dios, un corazn limpio...9 sea contestada. %a respuesta a esa oracin est en (risto. El puede limpiar el corazn $ santificar el alma. @na vez que el &ombre se conoce a s mismo $ ve lo &orrendo de su pecado $ la falacia de su corazn, sabe que tiene que acudir a (risto. .ll encuentra perdn $ purificacin, una nueva vida, una nueva naturaleza, un nuevo corazn, un nuevo nombre. Fracias a Dios por este

evan!elio que puede dar al &ombre un nuevo corazn $ renovar un esp ritu recto dentro de 0l. QQQ (.'>?@%A 2II

ALER$IA ESPIRITUAL
Se llen de amar!ura mi alma, Y en mi corazn sent a punzadas. ?an torpe era $o, que no entend a# Era como una bestia delante de ti. En estos dos vers culos, como &emos visto, el salmista nos dice cmo se dio cuenta que estaba totalmente equivocado, no slo en su pensamiento acerca de los imp os $ acerca de Dios, sino tambi0n en su pensamiento acerca de s mismo. Su primer descubrimiento fue que la dificultad radica en uno mismo, que el $o tiende a tomar control, $ es por eso que sur!en muc&as de nuestras dificultades, problemas $ perple3idades en esta vida. Esta es la clave de todo. )emos enfatizado que este &ombre era mu$ &onesto consi!o mismo# en realidad fue bastante severo consi!o mismo. .l prose!uir esto se &ar todav a ms evidente. Bo se &izo un e8amen apresurado de conciencia para lue!o olvidarlo rpidamente $ pasar a otra cosa. Se detuvo $ se mud a s mismo, se mir fi3amente en ese espe3o, $ se enfrent a s mismo &asta en el detalle ms insi!nificante. Bada lo acobard. Esto es absolutamente esencial. Bo es posible el crecimiento en la vida cristiana si no somos absolutamente &onestos con nosotros mismos. De todos los aspectos de la v ida cristiana, el e8aminarse a s mismo es, probablemente, uno de los ms descuidados. Esto se debe en parte a una ense1anza errnea, pero tambi0n porque no nos !usta &acer nada que nos duela. Bo cabe duda en cuanto a la ense1anza. Bo &a$ nada ms caracter stico del verdadero santo que la forma en que se e8amina a s mismo, se enfrenta consi!o mismo $ se trata duramente a s mismo. El salmista lo &izo $ tuvo que admitir que el $o era realmente la causa de sus problemas. %ue!o vimos que &izo este otro descubrimiento interesante, que cuando el $o controla nuestra vida !eneralmente ocurre que el corazn toma el control de los pensamientos. Es mu$ triste cuando nuestras mentes son !obernadas por nuestras emociones. Esto nunca deber a ser as . %a mente, el entendimiento, es lo ms supremo del &ombre# indudablemente es parte de la ima!en de Dios en el &ombre. El poder de razonar, de entender, de pensar $ de saber por qu0 &acemos las cosas, $ si debi0ramos &acerlas o no, es una de las razones que diferencian al &ombre de los animales. .s que cuando nos encontramos pensando emocionalmente, si es que se me permite usar ese t0rmino, estamos en malas condiciones. El salmista lle! a esa condicin cuando el corazn se impone sobre la cabeza. %a 7iblia trata muc&o acerca de esto, $ su ense1anza es que nosotros debemos siempre !uardar el corazn, 9porque de 0l mana la vida9. Esto quiere decir que el mismo debe estar ba3o el control de la verdad. .s se nos ur!e a 9adquirir sabidur a9 $ a 9adquirir inteli!encia9. Bunca debemos dar la impresin que los que se convierten &an de3ado de pensar $ slo responden a sus corazones. @n cristiano es aquel que cree $ acepta $ se entre!a a la verdad. 2e la verdad, es movido por ella $ act"a de acuerdo con ella. El t0rmino 9corazn9 en la Escritura no si!nifica las emociones solamente, sino que inclu$e tambi0n la mente* $ el arrepentimiento si!nifica un cambio de mente. 'rose!uiremos a&ora considerando qu0 descubri el salmista en detalle acerca de s mismo. Bos relata esto en los dos vers culos que estamos considerando. %o primero que descubri cuando vio su situacin real es que 0l mismo se &ab a acarreado sus propios problemas

$ su propia desdic&a. Descubri en el santuario de Dios que su problema no era en nin!una manera los imp os sino 0l mismo. Encontr que 0l mismo &ab a provocado esa situacin. ?enemos evidencia de esto en el vers culo IJ en la .nti!ua 2ersin de (asiodoro de Ceina que dice as * NNDesazonse a la verdad mi corazn $ en mis ri1ones sent a punzadas9. Esta traduccin su!iri ms bien al!o sucedido en su corazn# al!o que sucedi en sus ri1ones, otro lu!ar de sentimientos $ emociones de acuerdo con la psicolo! a de anta1o. Sin embar!o, lo que di3o fue al!o un poco distinto. %as palabras usadas en el vers culo IJ estn en tiempo refle8ivo. %o que en realidad est diciendo es que 0l se da1 a s mismo. Dice* 9me &e provocado una irritacin en mi corazn9. Y en cuanto a sus ri1ones puede traducirse as , 9me &e causado a!udos dolores9. El mismo se las &ab a provocado. El estuvo estimulando su propio corazn estuvo a!ravndolo, e irritando sus propios sentimientos. El mismo realmente se estuvo produciendo sus propios problemas $ dando lu!ar a dolorosas punzadas las cuales tuvo que soportar &asta que fue al santuario de Dios. Esto es evidentemente un principio mu$ importante $ vital. El &ec&o es que tenemos la tendencia de a!ravar nuestros propios problemas $ todos debemos confesar esto delante de Dios. Bosotros, por supuesto, tenemos la tendencia de decir, como lo &izo el salmista antes de que fuera al santuario de Dios, que al!o fuera de nosotros es lo que produce todo el problema. Sin embar!o la causa del problema somos nosotros mismos. 4e acuerdo &aber le do una vez una frase que ilustra este punto mu$ bien* 9Bo es la vida lo que importa, sino el cora3e que uno pone en ella9 .&ora $o no acepto esta filosof a de cora3e, pero esto$ citando esta frase, porque a pesar de estar mal formulada, &a$ cierta verdad en ella. 9Bo es la vida lo que importa9. Entonces, ,qu0 es lo que importa- Somos nosotros mismos $ la forma cmo encaramos la vida, la manera cmo reaccionamos, nuestro comportamiento con respecto a la misma. 'uedo comprobar esto mu$ sencillamente. 'uede &aber dos personas viviendo e8actamente la misma forma de vida, enfrentando id0nticas condiciones. (on todo esto son mu$ diferentes. @na de ellas est amar!ada, entristecida, rezon!a $ se que3a# la otra est calma $ tranquila, contenta $ serena. ,Dnde est la diferencia- Bo est en las condiciones# no est en lo que les est sucediendo. %a diferencia se debe a al!o en ellas mismas. Esto puede demostrarse abundantemente. )a$ un verso que lo e8presa mu$ bien* Dos &ombres miraban desde re3as de prisin. @no vio barro, el otro las estrellas. @no mir &acia aba3o# el otro mir &acia arriba. Bo es la vida, no son las circunstancias, no son los imp os, no# somos nosotros mismos. El autor descubri todo esto, descubri que 0l mismo creaba, e8a!eraba $ a!ravaba sus propios problemas. Estaba amar!ando su propio corazn. Dios sabe que todos tenemos la tendencia a ser culpables de esto mismo. Bo es lo e8terno en s lo que importa. %o importante es darnos cuenta que la forma en que reaccionamos ante al!o que determina lo que nos pueda pasar, no la cosa en s meramente. . veces decimos de cierta clase de personas que siempre a!randan sus problemas. ?ransforman peque1os obstculos en !randes monta1as. )ab a al!o all , desde lue!o. )ab a al!o para eno3arse. Sin embar!o, en s , era mu$ peque1o. Bo obstante, este &ombre, estaba &aciendo una monta1a del mismo, tomndolo como al!o tremendo. 'ens, entonces, que se estaba confrontando con una monta1a de problemas, pero realmente no fue as . El convirti la dificultad en una monta1a. .s es con nosotros tambi0n, pues nos incomodamos $ nos a!itamos $ entramos en ese mismo estado. )a$ otra frase que tambi0n describe esto. Decimos que al!o nos altera, pero en realidad somos nosotros los que nos alteramos. En otras palabras, el est mulo no es tan fuerte como para 3ustificar nuestra alteracin. Bo estamos adecuadamente equilibrados, no estamos en la condicin correcta, somos &ipersensibles. ?odos, &o$ en d a, tienen aler!ia a al!o# es una de las

frases de moda. ,=u0 si!nifica esto- Si!nifica que somos &ipersensibles. )a$ al!unas personas, por e3emplo, que no pueden estar en el mismo cuarto con un !ato sin sufrir un ataque de asma. Atros no pueden estar cerca de un campo de &eno sin sufrir un ataque de aler!ia. ?odos conocemos esto. ,=u0 es lo que pasa- %os entendidos dicen que es el polvo o el polen en el aire. Sin embar!o, no es slo el polen, desde lue!o, porque otras personas pueden andar por el mismo campo $ nada les sucede. El polen est all . Bo obstante el problema es que estas personas sufren de aler!ia, no por el polen sino porque son &ipersensibles, son al0r!icos. .&ora bien, esto ilustra lo que el salmista descubri. Sin embar!o, prosi!ue ms all. Dice que 0l mismo se produ3o la sensibilidad, en realidad la &ipersensibilidad. Esto se puede producir fcilmente $ podemos &acer que nuestro corazn sea &ipersensible. (uanto ms lo cuidamos $ mimamos, ms sensible $ delicado se pondr. 'odemos provocar esta condicin al punto que la cosa ms peque1a nos causa un problema inmediatamente. Si encendemos un fsforo en un barril de plvora, podemos causar una terrible e8plosin. Bo es el fsforo lo que reviste principal importancia, sino el barril de plvora. Esto es lo que el &ombre descubri. Estaba totalmente equivocado con respecto a los imp os. 'ens que ellos eran la causa de su problema, pero descubri que no era nada seme3ante. El mismo &ab a llevado su corazn a esta condicin tan tonta* a esta &ipersensibilidad. Estaba en tal estado que cualquier cosa que le iba mal, podr a causar una e8plosin. (reo que todos nos damos cuenta de la verdad que esto$ e8poniendo, pero el problema es ,nos damos cuenta que nosotros estamos &aciendo lo mismo- (ada vez que nos &ablamos a nosotros mismos, ,no nos tenemos lstima- Si es as , estamos &aciendo lo mismo que este &ombre, estamos alimentando nuestra morbosidad e &ipersensibilidad, $ nos estamos impulsando &acia una dolorosa e8periencia. Esto se llama masoquismo. (onocemos esa clase de perversin de la cual somos todos en ma$or o menor medida, culpables. Es una e8tra1a particularidad de la naturaleza &umana, $ una de las consecuencias ms aterradoras de la ca da del &ombre, que nosotros nos deleitemos perversamente en da1arnos a nosotros mismos. Es al!o e8traordinario, pero nos !ozamos en nuestra propia miseria, porque, mientras la !ustamos, nos tenemos lstima al mismo tiempo. .qu es donde entra la sutileza. 4ientras nos sentimos totalmente miserables $ tristes, &a$ un deseo de quedarnos en este estado, pues nos da una especie de ale!r a pervertida. ?odav a estamos prote!iendo $ ma!nificando el $o. El salmista descubri todo esto en el santuario de Dios. Se estaba entristeciendo a s mismo* el mismo produ3o su propia miseria $ la si!ui produciendo. E8a!er todo el problema en vez de enfrentarlo &onestamente. Cealmente no estaba en tan !rave situacin, no lo estaba pasando mal. Estaba mirando a las cosas de tal manera como para decirse a s mismo que lo estaba pasando mal. =u0 &ombre necio! ,Bo somos todos nosotros como 0l de vez en cuandoEn verdad, somos tan necios! En contraposicin a esto tenemos la bendita condicin descrita en Hilipenses G*JJEJ6. 'ablo lo e8presa de esta manera, "...pues he aprendido a contentarme, cual%uiera sea mi situacin. 2. &i&ir humildemente, + s. tener abundancia; en todo + por todo esto+ ense4ado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. #odo lo puedo en Cristo %ue me fortalece . En otras palabras, arrib a la condicin en que $a no era ms &ipersensible. Est !obernado por una actitud donde no interesa lo que le suceda* no lo va alterar* Y... he aprendido a contentarme, cual%uiera sea ni situacin. Esta es la posicin en que todos nosotros que somos cristianos, debemos estar. El que no es cre$ente no se encuentra en esta posicin $ tampoco puede lo!rarla. Es corno un barril de plvora# nunca sabemos cuando &abr una e8plosin. ."n un peque1o pinc&azo causa un !ran problema# es

&ipersensible a causa del $o. Sin embar!o, el .pstol 'ablo record lo que el Se1or primero ense1 a sus disc pulos, o sea, que "si al(uno %uiere &enir en pos de mi, ni.(uese a s mismo... . El $o debe ser puesto a un lado primero. %ue!o di3o* "tome su cruz, + s(ame , cuando el $o es destronado $ puesto en el olvido, el disc pulo no es ms &ipersensible, $ estas cosas no causan problemas, ni alarmas, ni e8plosiones. Es un &ombre equilibrado porque el $o &a sido quitado $ 0l vive para (risto. E8amin0monos a la luz de esto. 'ensemos en todas nuestras in3usticias, nuestros contratiempos e insultos $ todas las otras cosas que creemos estn amontonadas sobre nosotros, $ todos los malentendidos. Enfrent0moslos a la luz de esta ense1anza $ creo que nos daremos cuenta de una vez que es al!o triste $ miserable. Es todo provocado $ realmente no pasa nada. )emos estado &aciendo una monta1a de una peque1a dificultad. Si pudi0semos &acer una lista de las cosas que nos &acen eno3ar qu0 aver!onzados nos sentir amos! =u0 peque1os, qu0 insi!nificantes podemos ser! %o que lue!o descubri el salmista es que se volvi tonto. %a versin de CeinaE2alera traduce el vers culo II as * "<as +o era i(norante. Sin embar!o, esta palabra realmente si!nifica 9necio9 $ es una palabra me3or. Era como una bestia, del todo irracional, portndose neciamente, $ de una manera absurda. .s es verdaderamente, la condicin que estamos describiendo $ analizando. ,=u0 es lo que si!nifica e8actamente- Dice* "#an necio era +o, e i(norante. 9Era9, repite el 0nfasis* "Era como una bestia delante de ti. Buevamente notemos su &onestidad, su verdadero trato consi!o mismo. Bo se escatima a s mismo para nada# vio la verdad acerca de s mismo $ di3o* "Era como una bestia delante de ti. ,=u0 si!nifica esto- 'rimero $ antes que nada si!nifica que estaba actuando instintivamente. ,(ul es la diferencia entre una bestia $ un &ombre- 'arcialmente $a se &a su!erido la respuesta. Indudablemente el don supremo que Dios dio al &ombre es el entendimiento, la razn $ el poder para pensar. El animal puede ser mu$ inteli!ente, pero le falta esta verdadera cualidad $ facultad de razonar, aunque a veces parecer a lo contrario. %e falta la capacidad de salirse de si mismo, de considerarse a si mismo $ a sus acciones. Es slo el &ombre quien puede &acerlo, $ esto es parte de la ima!en de Dios en 0l. El animal no &ace esto, act"a instintivamente. Bo necesito dedicar muc&o tiempo a ilustrar lo que quiero decir. ?omemos como e3emplo la mi!racin de p3aros. El estudio de esto &ace ver con claridad que es el instinto $ no la inteli!encia el factor !obernante de este maravilloso fenmeno. En otras palabras, el comportamiento animal es cuestin de una instintiva respuesta a un est mulo dado. El salmista nos dice que 0l se estaba comportando as . En otras palabras, 0l no de3 de pensar, no de3 de refle8ionar $ razonar su problema. Ser necio si!nifica no pensar l!icamente, no pensar claramente. ?" $ $o &emos sido &ec&os para pensar l!icamente, &emos sido &ec&os para pensar racionalmente, para pensar consecuentemente. Sin embar!o, este &ombre no estaba pensando as , actu como un animal. El animal responde al est mulo inmediata $ mecnicamente, sin nin!"n intervalo para pensar. Esto es lo que el salmista estaba &aciendo. Y todos veremos, cuando pensamos en esto, cuan propensos somos a &acer lo mismo. Sin embar!o, no es mu$ cristiano &acerlo. @na de las ms !randes diferencias entre el cristiano $ el no cristiano debiera ser que el primero de3a un intervalo entre el est mulo $ la respuesta. El cristiano debiera siempre colocar todo en otro conte8to. Deber a tomar tiempo para pensar# no deber a arribar a conclusiones inmediatas, tendr a que analizar las cosas. En otras palabras, $ ciertamente esto es de vital importancia, una de las marcas del cristiano, es la capacidad de pensar, de pensar l!ica, clara $ espiritualmente. .&ora bien, ,no es este el ob3etivo de las Ep stolas del Buevo ?estamento-

,=u0 es lo que dicen- Cazonan con nosotros. Estas Ep stolas fueron dadas a personas cristianas como nosotros quienes ten an sus problemas $ perple3idades, $ lo que todas dicen es simplemente esto* 9Bo slo reacciones a estas cosas. 'iensa en ellas# ponlas en el conte8to de los propsitos de Dios# relacinalas con todo el panorama de la salvacin $ de la vida cristiana. Y despu0s de &aber &ec&o esto, pensars de ellas en una forma diferente9. El cristiano es una persona que piensa en una forma diferente a la del no cristiano. Su pensar es l!ico, claro, calmado, controlado $ equilibrado# $ por encima de todo es espiritual. 'iensa todo en t0rminos de esta !ran verdad que est en el Buevo ?estamento. El animal no lo puede &acer. "Era como una bestia delante de ti# fui un necio! Esta clase de comportamiento no es slo seme3ante a la de un animal, sino que tambi0n es al!o parecido a la de un ni1o. @n ni1o se comporta as porque sus facultades de razonar no se &an desarrollado lo suficiente. Se apresura a dar conclusiones# reacciona al est mulo como un animal. ?iene que ser entrenado a pensar $ a razonar, $ de3ar de ser necio. )a$ otra forma en donde el salmista encontr que era un necio. Evidentemente &ab a tenido un enfoque bastante falso de la vida cristiana. Deseaba el placer todo el tiempo, $ pens que su vida iba a estar toda llena de felicidad $ ale!r a. Esto es lo que le &izo que3arse $ decir* " En &ano he limpiado mi corazn, + la&ado mis manos en inocencia! 1e sido azotado todo el da, + casti(ado todas las ma4anas. 'erm taseme pre!untar directa $ llanamente* ,no es cierto esto de todos nosotros- ?enemos la tendencia de tomar los re!alos, los placeres, la felicidad $ el !ozo sin decir muc&o a Dios de todo esto. Sin embar!o, cuando las cosas van mal, inmediatamente comenzamos a que3arnos. Damos por sentado nuestra salud $ nuestras fuerzas, la comida $ el vestido, nuestros seres queridos. 'ero cuando las cosas van mal, inmediatamente comenzamos a rezon!ar $ a que3arnos $ decimos* 9,'or qu0 Dios &a &ec&o esto conmi!o- ,'or qu0 me tiene que suceder esto a m -9 (uan taru!os somos para a!radecer, $ cuan rpidos para que3arnos! Sin embar!o, as son los animales, ,no es cierto- .l animal le !usta ser acariciado $ mimado. (ome $ disfruta de su comida. Bo obstante, cuando lo corre!imos, no le !usta. Esto es t pico del animal, $ es t pico tambi0n del ni1o. El ni1o toma todo lo que uno le da. 'ero si le retiramos al!o, se resiente. Esto es ser necio. Esto es el fracaso de no pensar. Esta es la actitud infantil, necia, animal. Sin embar!o es as # fue as la actitud de este &ombre $ es tambi0n la nuestra. 'odemos enfocarlo de otra forma. Esta persona estaba dando por sentado las bendiciones $ las ale!r as. ?odos nosotros creemos tener derec&o a estos privile!ios $ que deber amos !ozar de ellas siempre. 'or eso cuando nos son ne!adas, inmediatamente comenzamos a cuestionar $ a pre!untar. El salmista debi &aberse dic&o a s mismo* 9So$ un &ombre santo, creo en Dios, esto$ viviendo una vida santa $ conozco al!unos aspectos del carcter de Dios. Esto no se puede cuestionar. )a$ ciertas cosas penosas que me estn sucediendo, $ veo que el caso de los imp os es mu$ diferente. Bo obstante, sin duda al!una, debe &aber una mu$ buena razn para esto9. %ue!o, debi &aber buscado razones, $ procurado una e8plicacin. Si &ubiera obviado as , indudablemente &ubiera lle!ado a la conclusin que Dios tiene un propsito en todo esto. Ya &emos considerado al!unas de las razones. )ubiera lle!ado a la conclusin que aunque 0l no lo entend a, Dios ten a una razn, porque Dios no &ace nada irracionalmente. )ubiera dic&o* Nesto$ se!uro de esto, $, por tanto, sea cual fuere la e8plicacin, no es la que $o supuse al principio. %o &ubiera analizado. 'ero, cuan dif cil! nos es actuar as . 'arecer a que pensamos que como cristianos, no deber amos tener problema al!uno. Bunca nada deber a irnos mal, el sol deber a siempre brillar donde estamos, mientras que los imp os deber an constantemente tener problemas $ dificultades.

%a 7iblia no nos promete esto. .l contrario, dice "%ue a tra&.s de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y dice tambi0n* "Por%ue a &osotros os es concedido a causa de Cristo, no slo %ue cre'is en .l, sino tambi.n %ue padezc'is por .l OHil. J*I:P. .s que cuando comenzamos a pensar, vemos que la idea que nos vino instintivamente es completamente falsa $ contraria a la ense1anza de la 7iblia. %o resumir0 todo as . 9Hui necio# fui una bestia delante de ti9, si!nifica que como animales $ bestias siempre nos dis!usta la disciplina. Bo vemos la necesidad de ella, $ cuando somos disciplinados por Dios tenemos la tendencia de ob3etar $ aun de cuestionar $ dudar del amor de Dios $ sus misericordias. Esto es al!o que el salmista describe perfectamente cuando dice que comportarse as es actuar como una bestia. Badie, por naturaleza, desea ser disciplinado. =uiere se!uir respondiendo a sus instintos, no quiere ser controlado. %os animales siempre ob3etan a la disciplina, $ al entrenarlos debemos ser pacientes con ellos $ a veces severos, por esta misma razn. Esta es una caracter stica del cristiano inmaduro, del ni1o en (risto. Cesiente la disciplina, $ sin embar!o la respuesta es sencilla e inequ voca. El autor de la Ep stola a los )ebreos no vacila en usar una notable $ casi sorprendente frase. Dice* "2i se os de0a sin disciplina... entonces sois bastardos + no hi0os O)e. JI*UP. Si somos &i3os de Dios, entonces se!uramente seremos disciplinados, porque Dios nos est preparando para santidad. Bo es un padre indul!ente que da caramelos indiscriminadamente $ no le interesa lo que nos suceda. Dios es santo, $ nos est preparando para El mismo $ para su !loria# $ porque nosotros somos lo que somos, $ porque el pecado est en nosotros, $ porque el mundo es lo que es, necesitamos ser disciplinados. .s , El manda pruebas $ tribulaciones para detenernos $ para conformamos a la "ima(en de su 1i0o. 'ero esto no nos a!rada, $ como el animal, nos que3amos porque nos dis!usta el dolor. Bo obstante, si pensamos, si no somos necios, le dar amos !racias a Dios aun por el dolor. Dir amos con el autor del Salmo JJ:* ">ueno me es haber sido humillado . 'ienso a veces que no &a$ me3or prueba para saber la posicin cristiana que esto precisamente, el de a!radecer a Dios aun por las pruebas $ dificultades $ tambi0n por el casti!o, porque &an sido utilizados por Dios para traernos ms cerca de El. %ue!o lo que descubri el autor del Salmo acerca de s mismo fue su i!norancia. Ser i!norante no es lo mismo que ser necio, pero la necedad !eneralmente conduce a la i!norancia. El salmista i!noraba la verdadera posicin de los imp os, era i!norante acerca de Dios# era i!norante en cuanto a s mismo, $ acerca de la verdadera naturaleza de la vida que estaba viviendo. Se &ab a olvidado del propsito !eneral de la vida santa. Y si nosotros reaccionamos como este salmista a las pruebas $ problemas, en "ltima instancia, slo &a$ una cosa que decir de nosotros, $ es que somos i!norantes. ,De qu0 somos i!norantes- Somos i!norantes de todo lo que la 7iblia dice acerca de la vida santa, $ especialmente somos i!norantes de las Ep stolas del Buevo ?estamento, todas las cuales fueron escritas para iluminarnos acerca de esta i!norancia en particular. Entonces, si siempre nos que3amos del trato de Dios con nosotros $ de sus casti!os, solamente estamos confesando que no conocemos las Escrituras en absoluto, $ que nunca &emos entendido el Buevo ?estamento, o si no, que voluntariamente somos i!norantes., $ que re&usamos pensar $ aplicar lo que sabernos. 2emos estos libros, pero re&usamos o r los ar!umentos $ nos resistimos a que los mismos se apliquen a nosotros. 9I!norantes9. El salmista dice* 94e estuve comportando como un i!norante# como si no supiera nada de sus propsitos* como si fuera un simple principiante en estos asuntos, como si nunca &ubiera le do o escuc&ado la &istoria del pasado9. Y esto es verdad acerca de nosotros tambi0n. (uando de3amos que nuestros corazones $ nuestros sentimientos nos

controlen, al instante, nos comportamos como &ipersensibles o al0r!icos en este sentido* $ nos comportamos como si no supi0semos nada, como i!norantes $ como bestias delante de Dios. Esto nos trae al punto final, que es el peor de todo. 9.s irrit0 mi propio corazn $ me lastim0 $ me produ3e dolor. ?an tonto e i!norante fui# verdaderamente me comport0 como un animal delante de ti9. Yo creo que esto fue lo que parti el corazn del salmista, $ es esto lo que deber a causarnos profundo dolor en nuestros corazones. En el santuario de Dios, el salmista se dio cuenta que estaba pensando todas estas cosas &orribles, indi!nas, tontas $ necias en la presencia de Dios. " Delante de ti!! Es por esto que pens de s mismo como de un animal. =u0 ima!inacin, pensar estas cosas, $ lle!ar al punto de casi decirlas en la presencia de Dios! %o que se &ab a olvidado es que Dios es quien "discierne los pensamientos + las intenciones del corazn, $ "no ha+ cosa creada %ue no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas est'n desnudas + abiertas a los o0os de ;%u.l a %uien tenemos %ue dar cuenta O)e. G*JI. J6P. Si tan slo nos di0ramos cuenta de esto, 3ams nos comportar amos como el salmista, $ como, para nuestra ver!Kenza, muc&as veces nosotros nos &emos comportado. ?" $ $o estamos siempre en la presencia de Dios. Entonces cuando estamos en un rincn sintiendo lstima de nosotros mismos porque &emos sido ofendidos, $ porque esto o aquello nos &a sucedido, recordemos solamente que todo esto est sucediendo en la presencia de Dios. Y cuando nos pre!untamos, 9,Es 3usto Dios conmi!o-9 ,Es 3usto que $o est0 sufriendo mientras que otros prosperan-9 Cecordemos que nos estamos pre!untando $ pensando todo esto de Dios, en su misma presencia. 9Delante de ?iNN. El salmista se olvid de la !randeza de Dios. Si tan solamente t" $ $o recordramos siempre la !randeza de Dios, &abr ciertas cosas que nunca volver amos a &acer. (uando recordamos que solamente somos como una mosca, o una lan!osta, o aun menos que esto, delante de la presencia del ?odopoderoso, $ que El podr a poner fin a nuestra e8istencia como si nada &ubiese pasado, nunca nos volver amos a 3actar delante de Su presencia, $ menos a"n, dudar acerca de El. ?enemos que damos cuenta, como el sabio del .nti!uo ?estamento, que ""Dios est' en el cielo, + t$ sobre la tierra.... Bo obstante, tenemos que recordar especialmente el amor de Dios. Dios es amor. El salmista se dio cuenta que fue mu$ necio, $ tonto en cuestionar el amor de Dios. Deb a todo al amor, a la bondad $ a la !racia de Dios. De modo que cuando pensamos estas cosas in3ustas, estos indi!nos pensamientos acerca de Dios, tenemos que recordar que estamos pensando acerca de .quel que tanto nos am, que envi a su )i3o al mundo $ sufri &asta la ver!Kenza $ la a!on a del (alvario por nosotros. Sin embar!o, pensamos estas cosas de tal Dios, aun en su santa presencia. Ima!inemos lo que parecemos eno3ados delante de la presencia de Dios, mal&umorados como ni1os malcriados. Hi30monos en un ni1o peque1o de mal &umor# fi30monos en un animal. =u0 rid culos parecen! Y multipliquemos esto por lo infinito $ pensemos lo que parecemos en la presencia del ?odopoderoso, santo, $ amoroso Dios. Bo, no queda nada por decir. El salmista tiene razn# no es in3usto consi!o mismo, slo est diciendo la absoluta verdad* 9era ante ti i!ual que una bestia, i!norante, completamente tonto9. ,=u0 es lo opuesto a esto- Bo puedo pensar en nada me3or que la condicin del )i3o 'rdi!o cuando volvi en s . Bo me cabe la menor duda que en cierto momento este pobre 3oven pens que &ab a sido tratado duramente. De3 su casa para ir a un pa s le3ano. Se iba a &acer valer, pero las cosas le fueron mal $ pens que &ab a sido tratado duramente. %ue!o refle8ion $ retorn a su casa $ di3o* "Padre, he pecado contra el cielo + contra ti. 8a no so+ di(no de ser llamado tu hi0o. Esta es otra forma de decir lo mismo. Sin e8cusas, sin nada para recomendarnos, &emos sido e8cesivamente tontos, como bestias. )emos de3ado de pensar $ de razonar# &emos de3ado de apropiarnos de estas Escrituras. Es el &orrible $o que &a tomado el

control $ nosotros somos tan sensibles que nada ni nadie tiene razn sino slo nosotros. Enfrentemos al $o, saqu0mosle la mscara# analic0moslo. 4ir0moslo &onestamente &asta que de corazn estemos aver!onzados con nosotros mismos. %ue!o acerqu0monos a nuestro Dios de amor $ !racia $ reconozcamos que somos como !usanos $ aun menos que esto delante de El, que no tenemos nin!"n derec&o sobre El, ni de reclamar su perdn. 2a$amos a El $ di!mosle que no deseamos ser sanados rpidamente, que sentimos que no merecemos ser sanados en absoluto. (omo &emos visto anteriormente, el problema con muc&os de nosotros es que nos curamos a nosotros mismos mu$ rpidamente. Sentimos que tenemos el derec&o de ser perdonados. Sin embar!o, la ense1anza de la Escritura $ el e3emplo de las vidas de los santos, es que, como el )i3o 'rdi!o, merecemos slo condenacin, que &emos sido como bestias en nuestras necedades, $ que no tenemos derec&o al!uno a Dios. Cealmente, ellos se asombraron de que Dios les &a$a perdonado. E8amin0monos a la luz de esto. ,2amos a Dios sintiendo que tenemos derec&o a que Dios nos perdone-, ,o sentimos que no tenemos derec&o al!uno a pedir perdn- .s es como el salmista se sinti, $ su!iero que as es como el verdadero cristiano se debe sentir primeramente. 'ablo, despu0s de predicar por a1os, mir &acia atrs $ di3o que era el ms !rande pecador. El todav a estaba asombrado de que Dios le &ubiese perdonado. .unque fue un apstol, por decirlo as , sent a que pod a a"n recibir al!o en una reunin evan!el stica! El todav a estaba reaccionando como un pecador# todav a estaba asombrado ante la cruz san!rienta $ ante el amor de Dios en Desucristo nuestro Se1or. "...tan torpe era +o, %ue no entenda; era como una bestia delante de ti! QQQ (.'>?@%A 2III

CON TODO. . .
Con todo, +o siempre estu&e conti(o; <e tomaste de la mano derecha. <e has (uiado se($n tu conse0o, 8 despu.s me recibir's en (loria. El curso de la &istoria del salmista durante el ataque por el cual estuvo sometido por el diablo, es un relato conmovedor. 2emos a este &ombre avanzando paso a paso, de una escena a otra, $ cualquiera que &a$a pasado por esta clase de e8periencia sabr que estos pasos son inevitables. Es importante, entonces, que en esta consideracin observemos cada paso. )a$ pocas cosas ms provec&osas que el observar el establecimiento de un alma. 2emos a este &ombre subiendo nuevamente de lo profundo, camino &acia la recuperacin* $ en este momento todav a estamos observando cmo se trata a s mismo. Se &umill a s mismo &asta el mismo polvo, se cubri con cilicio $ cenizas. .dmite que nada merece una persona que se que3a $ se comporta como &izo 0l en la presencia de Dios S"delante de ti. 'ero !racias a Dios, 0l no se queda aqu . Si!ue con esta !rande $ bendita e8presin "con todo o 9sin embar!o9. Esta es una e8presin que en cierto sentido resume todo el mensa3e b blico. Es como la palabra 9pero9# es una palabra que a menudo introduce el evan!elio. 4arca la diferencia entre conocer el evan!elio $ no conocerlo. @n &ombre que no conoce el evan!elio puede en cierto sentido ir &asta donde lle! este &ombre, pero tendr a que detenerse aqu . El cristiano nunca se detiene aqu . El cre$ente que se &a deslizado &acia aba3o, comienza a volverse. 9'ero9, 9sin embar!o...9 $ all entra el Evan!elio Este es el caso de este &ombre. Esta e8presin 9con todo9 o 9sin embar!o9 es por ende mu$ importante# en verdad estos

dos vers culos que estamos considerando son vitales. @na mu$ buena forma de probar si somos o no verdaderamente cristianos, es pre!untarnos a nosotros mismos si podemos decir este 9con todo9. ,(onocemos este bendito 9pero9- ,Se!uimos adelante o nos quedamos donde estbamos al final del vers culo II- El &ombre natural se queda aqu , el me3or de los &ombres naturales nunca va ms all, $ &a$ muc&os en el mundo &o$. )a$ &ombres buenos que no son cristianos S&ombres morales, &ombres conscientesS $ &emos le do de tanto en tanto, cmo al!unos de ellos se suicidaron. Se &an suicidado porque no &an podido decir este 9sin embar!o9. %le!an al final de su autoEe8amen $ lue!o dicen* so$ un fracaso, me &e comportado mal, no &e cumplido con mi deber. Se encierran en s mismos. )asta aqu esto es perfectamente correcto, tenemos que &acer esto. 'ero el punto principal que se enfatiza en estos vers culos es que no debemos quedamos aqu . Si nos quedamos, podemos bien estar camino al suicidio. Y &a$ muc&os que se quedan aqu , &ombres nobles en el sentido natural. Se condenan a s mismos $ dicen* 9Bo &a$ traba3o para una persona como $o9. Se 3uz!an a s mismos como inservibles, sin valor, $ as se van. Sin embar!o, el cristiano no &ace esto, $ es en este punto donde radica toda la diferencia entre un cre$ente $ un incr0dulo. El cristiano debe recorrer el camino &asta este punto. 'ero es precisamente al final cuando se abre la puerta de la esperanza, $ 0l pronuncia este bendito 9con todo9. Esta es una !loriosa $ asombrosa e8presin. Es la e8presin que en este te8to une lo que se va a decir con lo que $a se di3o anteriormente. Es la cone8in vital. 'ero no slo esto# es al mismo tiempo el punto de retorno. )emos estado observando al salmista deslizarse, ir &acia aba3o, $ sentimos que $a no pod a ir ms le3os. Se &umill a s mismo &asta el polvo# lue!o comenz a mirar &acia arriba S9con todo9. Inmediatamente comienza a ascender $ avanzar &asta que pueda decir triunfalmente* "Dios es siempre bueno con Israel. Sin embar!o, no lle! a este punto con un simple salto desde la profundidad. 'as por el proceso que a&ora estamos considerando, tuvo que pasar por varios estados. )a$ pelda1os en esta escalera que lle!an al final $ es maravilloso observar cmo este &ombre fue escalando uno por uno. (uando nos &emos sentido miserables $ no vislumbramos esperanza al!una, cuando el diablo nos estaba presionando $ dici0ndonos que cerrramos las ventanas $ ba3ramos las cortinas, $ &emos estado envueltos en tinieblas $ desesperacin, ,&emos conocido este 9con todo9- ,(onoces ese bendito momento cuando un &az de luz aparece por una &endidura, tra$endo una nueva esperanza $ cambiando toda nuestra actitud $ condicin- Esta, pues es la e8presin de liberacin* 9con todo9. .qu est en este Salmo. Es interesante observar cmo sucedi esto. %a l!ica de estas cosas es mu$ fascinante. Sucedi as . El lle!a al punto donde dice* "tan torpe era +o, %ue no entenda; era como una bestia delante de ti! S"bitamente se dio cuenta. En el momento que di3o Ydelante de ?iZ, di3o tambi0n* "Con todo, +o siempre estu&e conti(o . En otras palabras* "#oda&a esto+ en #u presencia. Y todo cambi. Hue una e8presin de alivio. )abi0ndose condenado a s mismo porque se &ab a tenido lstima, $ &ab a sido tan tonto en la presencia de Dios, a&ora dice* 9pero todav a esto$ en la presencia de Dios9 S"con todo, siempre estu&e conti(o. Esto es al!o asombroso, $ el salmista no lo pod a creer. %o que le maravill en ese momento es que todav a estaba en la presencia de Dios. ,2emos esto- Dios no lo aniquil aunque se port tan neciamente en su presencia. ,'or qu0 Dios no lo ec&- ,'or qu0 Dios no le mostr la puerta $ le di3o* 9Este es el fin tu$o# no mereces nada9- Sin embar!o, no lo &izo. ?odav a estaba en la presencia de Dios. Esto es lo que le caus tanta sorpresa $ asombro. Bo

recibi la suerte que ten a bien merecida. ,. que se debe esto%o que vemos en estos dos vers culos, considero que nos lleva a toda la doctrina de la !racia de Dios. Es una nueva comprensin de la maravillosa !racia de Dios. Si este Salmo ense1a una cosa ms que cualquier otra, es que todo lo me3or $ todo lo admirable en esta vida es entera $ e8clusivamente el resultado de la !racia de Dios. Si no entendemos esto, no estamos beneficindonos realmente de esta lar!a consideracin del Salmo. El !ran mensa3e de este Salmo es que somos deudores slo a la misericordia, en todo el tra$ecto, del principio al fin. ?oda nuestra vida se debe enteramente a la !racia de Dios. El salmista lo descubri, $ lo e8presa de esta manera* ""Con todo siempre estu&e conti(o. YEstoZ, dice en efecto, 9es lo asombroso, que todav a esto$ conti!o, que ?" todav a permites que ven!a a ?u presencia9. ?al es la maravillosa !racia de Dios. ,=u0 si El &ubiera permitido que permanezcamos en esa condicin de condenacin $ desesperacin, de no ver nada ms que la verdad acerca de nosotros sin nin!una clase de alivio- 'ero El no &ace esto. 2eamos a&ora cmo la &istoria de este &ombre ilustra los varios aspectos de la doctrina de la !racia de Dios. (uando e8ist a a"n inter0s en la doctrina $ no simplemente en el estudio b blico, se reconoc an ciertas divisiones en esta doctrina. El estudio b blico en s es de mu$ poco valor si consistiera solamente en si!nificados de palabras. El propsito de estudiar las, Escrituras es lle!ar a la doctrina. .qu tenemos una maravillosa e8posicin de la doctrina de la !racia de Dios E8aminemos 3untos las subdivisiones que en un tiempo fueron tan conocidas. %a primera de todas, necesariamente, es la !racia salvadora de Dios. %o primero que comprendi el salmista fue que, a pesar de que El mismo era Dios, le perdon. 'orque si Dios no le &ubiera perdonado, 0l no estar a todav a en la presencia de Dios. Si Dios le &ubiera tratado como se merec a, &ubiera sido rec&azado. Bo se le &ubiera permitido volver nuevamente a la presencia de Dios. Y esto es una prueba absoluta para 0l que Dios le perdon. %os Salmos &ablan muc&o de esto. ,Cecordamos la declaracin en el Salmo J;6* "9o ha hecho con nosotros conforme a nuestras ini%uidades, ni nos ha pa(ado conforme a nuestros pecados, =u0 de nosotros si lo &ubiera &ec&o! )a$ otro Salmo que lo e8presa as * "7ah, si mirares a los pecados, )%ui.n, 6h 2e4or, podr' mantenerse, OJ6;*6P. Estamos en la presencia de Dios, $ estamos all por una sola razn, o sea que en Dios &a$ misericordia para que El sea temido. Estamos en la presencia de Dios, porque su nombre es .mor# estamos aqu "por%ue de tal manera am Dios al mundo Oen su pecado, arro!ancia, rebelin $ ver!KenzaP, %ue ha dado a su 1i0o uni(.nito, para %ue todo a%uel %ue en .l cree, no se pierda, mas ten(a &ida eterna . Bo &abr a un principio en la vida cristiana sino fuera por esta !racia salvadora. Es a pesar de nosotros mismos que Dios nos perdona. Somos cristianos no porque somos buenos, sino porque aunque somos malos, Dios tuvo misericordia de nosotros $ mand a Su )i3o a morir por nosotros. Somos salvados slo por la !racia de Dios# no &a$ contribucin &umana al!una, $ si pensamos que la &a$, estamos ne!ando la doctrina central de la 7iblia. Si sentimos en este momento que &a$ al!o en nosotros que nos pueda recomendar a Dios, no creemos el evan!elio de este salmista, ni el evan!elio del Buevo ?estamento. Somos deudores a la misericordia solamente. Hi30monos en el salmista# consideremos lo que estuvo &aciendo# consideremos lo que estuvo por decir# consideremos toda su actitud en la presencia de Dios. ,(mo es que Dios le pod a perdonar eso- ,'or qu0 es que Dios le perdon- ,)ubo al!o en 0l para merecer esta !racia- Bo# absolutamente nada. )a$ un solo camino para acercarnos a Dios# es venir a. El $ decir como el )i3o 'rdi!o* "Padre, he pecado contra el cielo + contra ti, + +a no so+ di(no de ser llamado tu hi0o . =uiero de3ar esto bien aclarado. Si creemos que tenemos el derec&o de ser perdonados, no somos, se!"n

$o lo entiendo, cristianos. Fracia si!nifica bondad $ amor a pecadores indi!nos. Dios fue movido solamente por su propio amor, su propia misericordia, su propia !racia. Si no vemos esto, &a$ una sola e8plicacin. Es que nunca &emos visto nuestro pecado, no &emos pasado lo que este salmista describe en la frase anterior. Si nos &emos visto a nosotros mismos como bestias, como idiotas o est"pidos, como i!norantes, si nos &emos visto as en la presencia del Santo Dios, entonces no &abr a necesidad de discutir este punto. Dar0 otra definicin de lo que es ser cristiano. Es un &ombre que se da cuenta, que aunque no se pueda perdonar a si mismo, Dios le &a perdonado# es un &ombre que est sorprendido precisamente de que &a sido perdonado. Bo toma las cosas como sentadas o con li!ereza. Bo viene demandando el perdn como un le! timo derec&o. Dams lo &a &ec&o* por el contrario dice* #al como so+; sin m's decir ?ue a otro +o no puedo ir 8 t$ me in&itas a &enir; >endito Cristo, &en(o a ti. Esto es lo que el autor est diciendo* "Con todo, siempre estu&e conti(o. . pesar de lo que &e sido $ de lo que &e &ec&o, todav a esto$ conti!o, por tu amor, tu compasin, tu !racia salvadora. . pesar de la condicin del mundo, Dios envi a su )i3o. (untas veces lo dice en el .nti!uo ?estamento! (untas veces &ace recordar al pueblo de Israel que El los sac de E!ipto, no por lo que eran sino por causa de su Santo nombre, por su amor $ compasin a su propio pueblo. Y el Buevo ?estamento pone !ran 0nfasis en esta !racia salvadora de Dios. =...en %ue siendo a$n pecadores, "cuando a$n .ramos d.biles. Dios &a &ec&o todo, $ El debe recibir todo el cr0dito $ toda la !loria. 9(on todo9 Sa pesar de m mismo, a pesar de lo que es cierto acerca de m S9[siempre estuve conti!o9. 'ero si!amos al salmista. )abiendo comenzado con esta primera comprensin, que a pesar de todo, Dios le est considerando, 0l entonces mira un poco &acia atrs. "Con todo, siempre estu&e conti(o. <e tomaste de la mano derecha . ,=u0 quiere decir con esto- 'odemos mirarlo de dos formas. En primer lu!ar, vemos la !racia restrictiva de Dios. "<e tomaste de la mano derecha. Esto es como si &ubiera dic&o* 9(uando $o iba resbalando, t" estabas all , t" me levantaste# t" me salvaste9. %os padres de la I!lesia &ablaban muc&o de esta !racia restrictiva de Dios. 'arece que la &emos olvidado. ,(untas veces la o mos mencionar- $ ,por qu0 no usamos estas !randiosas palabras- Bos &emos vuelto antiEb blicos, &emos olvidado nuestras doctrinas. Bo obstante, qu0 !loriosa doctrina es 0sta. ,=u0 si!nifica- El salmista quiso decir que fue Dios quien lo sostuvo $ le res!uard de la terrible ca da. Esta era su posicin S "Por poco resbalaron mis pies. ,'or que es que no resbal- .&ora comienza a entender. Bo lo &ab a entendido antes. %o que le salv fue que Dios lo sostuvo con su mano derec&a. Es Dios quien lo enderez en el momento 3usto antes de la ca da final. Dios le tom de las manos nuevamente# $ en el preciso momento cuando estuvo a punto de caer, lo sostuvo. El salmista no lo vio as al principio. Sencillamente se dio cuenta que estaba a punto de decir cosas que nunca deber a decir porque ser a una ofensa al pueblo de Dios 'ero, ,por qu0 se dio cuenta repentinamente de esto- ,=ue es lo que le &izo pensar as - ,De dnde vino este pensamiento* "2i di0era +o3 1ablar. como ellos, he a%u a la (eneracin de tus hi0os en(a4ara, %a respuesta es que vino de Dios. Dios le tom de la mano derec&a $ le restrin!i.

Dios puso el pensamiento en su mente $ eso le sostuvo. .&ora ve esto, $ entonces en cierto sentido, 0l mismo se convierte en el !ran tema de este Salmo. El Salmo 65*IG e8presa el mismo pensamiento. El salmista est describiendo al &ombre recto $ dice* "cuando ca+ere, no %uedar' postrado, por%ue 7eho&' sostiene su mano . Es el mismo pensamiento. Es importante que esta verdad sea presentada sencillamente. Esta doctrina, como observaremos, no dice que el cristiano nunca cae. Ya sabemos que cae!# pero nunca es casti!ado eternamente. Esta doctrina concierne al enfriado espiritualmente. ,(omprendemos esto claramente- El enfriado es evidentemente una persona que cae# pero tambi0n es correcto decir que es una persona que no est totalmente perdida. .l!unas personas no entienden esta doctrina del enfriado espiritual. Dicen que si una persona que aparenta ser cristiano cae en pecado, entonces, nunca fue cristiano. Estn equivocados. @n cristiano puede &acer cosas sorprendentes $ pueden ocurrirle cosas sorprendentes. Sin embar!o, la doctrina concerniente al &ermano ca do ense1a que, aunque pueda caer, no se pierde completamente. En otras palabras, esa persona siempre reacciona# no permanece en pecado. Es una persona que sufre una ca da temporaria. )a$ personas que dan la impresin de ser cristianas, pero nunca &an dado ms que mal asentimiento intelectual a la verdad. Bunca &an nacido le nuevo $ rec&azan la verdad en su esencia. Estos no son &ermanos ca dos o enfriados. Solamente al verdadero cristiano se puede aplicar la frase 9&ermano ca do9. %o e8plicar0 ms fcilmente con una ilustracin. Cecuerdo a un &ombre que, se!"n mi criterio $ el de otros, era un cristiano. Bo obstante, lle! un momento en que le vimos &acer cosas terribles. Hue liberado de una vida de borrac&era e inmoralidad. Se convirti $ lle! a ser un buen cristiano. (reci espiritualmente de una manera asombrosa. Sin embar!o, este &ombre lle! a &acer cosas terribles. Buevamente ca$ en el adulterio. 4s a"n, lle! a robar a su propia mu3er $ su comportamiento era por dems despreciable. 4uc&os empezaron a decir que 3ams &ab a sido cre$ente. . pesar de todo, $o insist a* 9Este &ombre es cre$ente# es un &ermano ca do. Bo terminar su vida as 9. Hue de mal en peor# los dems dec an* 9?endrs que admitir a&ora que este &ombre no es cre$ente.9 Fracias a Dios, volvi $ todav a est firme, re!oci3ndose una vez ms en su fe. (a$, pero no fue totalmente destituido. Es una doctrina dif cil de comprender pero verdadera. %a 7iblia no dice que cuando una persona nace de nuevo, 3ams vuelve a pecar. Bosotros sabemos que esto no es verdad. %a 7iblia no ense1a el perfeccionismo. El cre$ente peca# puede lle!ar a cometer pecados terribles, &orribles. %eamos J(orintios V. El &ombre de ese pasa3e era culpable de un pecado inmundo, pero volvi. ?an malo fue que el apstol no pudo &acer nada con 0l sino solamente entre!arlo a Satans. Bo obstante, fue restituido $ volvi. Fracias a Dios por esto. Esta es la !racia restrictiva de Dios 'areciera que a veces permite que nos ale3emos muc&o de El, pero si somos &i3os de Dios no nos ale3aremos del todo. Esto es imposible. 'ero, ,qu0 de )ebreos T- %a respuesta es que las personas mencionadas all no &ab an nacido de nuevo. )ab an estado temporalmente ba3o la influencia del Esp ritu Santo. En nin!"n momento se su!iere que recibieron nueva vida. Es &ablando de una persona re!enerada cuando di!o que, aunque pueda ale3arse bastante, no se ale3ar del todo. (uando mira a su pasada vida dice* 9A&! amor, que no me de3ars9. Dios no nos de3ar ir del todo. El salmista por poco resbal, pero dice* "<e tomaste de la mano derecha. Bo se le permiti resbalar totalmente. 'ero si!amos al otro paso. )a$ otro aspecto de esta doctrina de la !racia que se ense1a en este vers culo, $ es 9la !racia restauradora9 de Dios. Est en el mismo vers culo. =<e tomaste de la mano derecha. Esta es otra parte maravillosa de la doctrina. (uando el salmista mira &acia atrs

comienza a comprender. )a lle!ado a entender que Dios lo estaba sosteniendo de su mano derec&a, $ en el momento crucial lo tra3o de vuelta. Sin embar!o, no se qued all . ,=u0 es lo que le &izo volver- Se sent a mu$ miserable, con muc&a envidia de los necios. ,=u0 es lo que le levant $ le a$ud a entender- .l!unos creern que es una pre!unta innecesaria, porque $a &emos visto que fue como resultado de ir al santuario de Dios. El mismo lo dice* "Cuando pens. para saber esto, fue duro traba0o para m, hasta %ue entrando en el santuario de Dios comprend el fin de ellos. %o que le restaur fue su decisin de ir al santuario de Dios. Sin embar!o, esto slo es una respuesta superficial. %a pre!unta que nos tenemos que &acer es 0sta* ,=u0 es lo que al salmista le &izo ir al santuario de Dios- Estaba all , sumer!ido en su miseria $ dici0ndose* 9Dios es in3usto. )e lavado mis manos $ limpiado mi corazn $ a pesar de todo, siempre ten!o problemas, mientras que los imp os son felices9. %e pareci que no era verdad el evan!elio. Cepentinamente sinti la necesidad de ir al santuario de Dios. 'ero, ,que le impuls a ir al santuario- )a$ una sola respuesta a esto* la !racia restauradora de Dios. Yo su!iero que fue al santuario porque Dios le puso el deseo en su mente. (omo decimos tan livianamente, es al!o que se le 9ocurri9. 'ero, ,cmo es que se le ocurri- %a respuesta es que Dios puso la idea en su mente. =uisiera volver al caso del cre$ente que ca$ en el adulterio, $ en!a1 $ rob a su mu3er. .qu est el resto de la &istoria. .bandon su casa, vino a %ondres $ vivi en adulterio. Se le acab el dinero. Se sinti des!raciado $ miserable, tanto, que estaba decidido a suicidarse. %le! a ser mendi!o. Hinalmente, un domin!o por la noc&e, cuando se diri! a al r o ?mesis, determinado a arro3arse $ terminar con su vida, repentinamente se le 9ocurri9 venir aqu , se sent en la !aler a mientras $o diri! a a la con!re!acin en oracin. Bo sab a que 0l estaba presente pero di3e al!o sobre el amor de Dios para con el 9enfriado9. %o di3e repentinamente, sin premeditarlo, no sabiendo nada. Y lo que di3e, aunque una frase sin importancia, fue como un ra$o de luz proveniente de Dios, para esta pobre alma. El volvi a Dios $ a&ora todo estaba bien. %a !racia restauradora de Dios! Este &ombre estaba caminando por las calles $ repentinamente tuvo deseos de venir al santuario. ,'or qu0- 'orque Dios le mand, Dios puso el pensamiento en su mente $ 0l vino. Dios tambi0n puso ese pensamiento en mi mente $ lo di3e en mi oracin. Cealmente, en un sentido, no fui responsable# no me di cuenta. .s es como obra Dios. %a &istoria de la I!lesia est llena de estos casos. )ombres $ mu3eres, convertidos pero aparentemente, ale3ados por muc&os a1os. ,(mo es que )u!& CedMood volvi al Se1or- Era periodista $ mientras reun a datos acerca de las inundaciones del r o ?mesis en J:I5, se encontr nuevamente con el E30rcito de Salvacin. .1os antes, se &ab a convertido con el E30rcito de Salvacin, pero lue!o se ale3. De modo que, aun una inundacin puede traer a un &i3o de vuelta a Dios. Estos casos son testi!os de la !racia restauradora de Dios. Dios tra3o a estos &ombres de vuelta. Dusto cuando lle!amos al l mite, cuando $a no tenemos esperanzas $ cuando $a estamos por dar lu!ar a la desesperacin, cuando lle!arnos a pensar en suicidarnos, inesperadamente Dios interviene, quiz a "ltimo momento $ nos trae de vuelta. Bos restaura a la comunin, comunin con El mismo $ ms particularmente a la comunin con los santos, $ nos devuelve el !ozo $ la ale!r a que &emos perdido. "<e hizo sacar del pozo de la desesperacin, del lodo cena(oso. Puso mis pies sobre pe4a, + enderez mis pasos. David, Ce$ de Israel, supo al!o de esto. 'ec terriblemente $ la "nica forma en que Dios pudo tratar con 0l, fue envindole el profeta Batn. Batn le &izo notar su pecado en forma de parbola, dici0ndole simplemente* "#$ eres a%uel hombre" OIa. Sam. JIP. David vio su pecado $ eso le impuls a escribir el Salmo VJ $ a confesar su pecado. El remordimiento puede &acer

esto. 'uede &acer que nos condenemos $ lue!o, quiz, lle!ar al suicidio. 'ero el cristiano dice con David* "-'&ame* "@u.l&eme el (ozo de tu sal&acin. %a !racia restauradora de Dios. El trae al alma de vuelta, conforme a su maravilloso amor $ a su admirable bondad 'odemos resumir esta doctrina as . En la vida cristiana nada es fortuito. Bada sucede por casualidad. ,)a$ al!o ms consolador, ms maravilloso que saber que estamos en las manos de Dios- ?odo est ba3o su control. El es el Dios ?odopoderoso, el Se1or del @niverso, que &ace todo de acuerdo al conse3o de su propia eterna voluntad. Somos ob3etos de su amor por lo tanto nada nos puede pasar. ". . ;un &uestros cabellos est'n todos contados. El no nos de3ar ir. 'odemos caer profundamente en el pecado, $ ale3arnos muc&o, pero no seremos del todo destruidos# nos sostendr de la ca da final. El siempre nos traer de vuelta. "Confortar' mi alma, dice el salmista. Y despu0s de confortarnos, nos &ar descansar "en lu(ares de delicados pastos $ nos !uiar a "a(uas de reposo. Y nos tratar de una forma tan maravillosa que nos ser dif cil creer que &icimos lo que &icimos. %a !racia restauradora de Dios! ,Bo es nuestra i!norancia el problema principal- )ablamos muc&o de nuestras decisiones $ de lo que estamos &aciendo. ?enemos que aprender a pensar de otra manera $ ver que Dios es el que &a &ec&o todo. Bosotros no nos decidimos por (risto, fue El quien puso las manos sobre nosotros $, para usar el t0rmino de 'ablo, nos 9asi9. Es por eso que nos decidimos. 2a$amos ms all de nuestra decisin. ,=u0 es lo que nos &izo decidir- 2olvamos al principio, a la !racia de Dios. Es todo por su !racia, $ si no fuese as , $ nosotros &a$amos decidido por (risto, pronto decidir amos por lo contrario, $ nos ale3ar amos $ perder amos por completo. Sin embar!o, no podemos caer de su !racia. 'odemos caer en nuestra confusa inteli!encia $ pensamiento, pero no en la realidad. %a !racia salvadora de Dios! Bo obstante, necesitamos ser restrin!idos, $ cuando caemos necesitamos ser restaurados. Y El lo &ace todo. ?enemos que darnos cuenta que 9Dios es el que en vosotros obra desde el principio &asta el fin9. Fracias a Dios por su !racia admirable, maravillosa !racia salvadora, restrin!ente, $ restauradora. "Con todo, siempre estu&e conti(o. Es casi incre ble, pero es verdad. "2iempre estu&e conti(o. QQQ

(.'>?@%A I\ LA PERSE!ERANCIA DE LOS SANTOS %ASTA EL FIN

<e has (uiado se($n tu conse0o. 8 despu.s me recibir's en (loria. En nuestro "ltimo estudio comenzamos a considerar la doctrina b blica concerniente a la !racia de Dios, ilustrada en la &istoria del autor de este Salmo. %a proposicin en !eneral es que la salvacin es enteramente "por (racia. . . por medio de la fe, + esto no de &osotros pues es don de Dios OEf. I*UP. %a !loria de la salvacin de cada alma es enteramente de Dios. ?enemos aqu la !ran frmula de la Ceforma 'rotestante que no debemos olvidar 3ams. %ue!o &emos visto que la doctrina b blica con respecto a esto puede ser considerada en ciertas cate!or as. 'rimero, la !racia salvadora. Esta es la forma ori!inal en que nos lle!a la !racia, tra$0ndonos el perdn de nuestros pecados. %ue!o la !racia restrin!ente. )emos notado que fue Dios quien sostuvo a este &ombre. Sus pies casi resbalaron. ,'or qu0 no resbal- 'orque, se!"n 0l, se acord del da1o que podr a &aber causado al &ermano ms d0bil. 'ero, ,qui0n puso ese pensamiento en su menteDios# El nos frena. Dios permite que sus &i3os va!uen mu$ le3os, a tal punto que al!unos piensen que no son &i3os de Dios. Sin embar!o esto si!nifica que como &emos visto, no entendemos la

doctrina del &ermano ca do. 'arece que Dios permite que nos apartemos bien le3os, pero nunca del todo. El nos sostiene de la mano derec&a, nos frena. %ue!o &emos visto la obra de la !racia restauradora. Dios &izo volver a este &ombre $ lo llev al santuario. Bo fue un pensamiento ocioso que vino a su mente, $ le obli! a decir, 9Y bien, ,por qu0 no vo$ a la casa de Dios-9 .l!uno que &a$a va!ado le3os del Se1or al leer estas palabras, $ e8aminar su propia e8periencia, encontrar que el pensamiento que le vino, no fue un impulso repentino sino que Dios se lo puso en su mente. Dios manipula nuestras mentes $ pensamientos. %e llev al santuario $ como resultado lo restaur. . este punto lle!amos. ?odo eso pertenece al pasado. El salmista est todav a mirando &acia atrs. Bo puede entender este 9con todo9, esto tan sorprendente. 9?odav a esto$ en la presencia de Dios9, dice. 9Dios todav a me mira $ se interesa por m , a pesar de lo que estuve &aciendo, a pesar de lo que casi lle!u0 a &acer9. "Con todo +o siempre estu&e conti(o. Bo lo puede olvidar, $ dice* 9Esto$ aqu por Dios $ por su !racia9. Y dndose cuenta de esto, mira &acia el futuro. ,(mo ser- Su respuesta es* 9El futuro ser siempre i!ual. Esto$ siempre en las manos de Dios9. Y dado que "me tomaste de la mano derecha* "me has (uiado se($n tu conse0o, + despu.s me recibir's en (loria. El primer punto que tenemos que considerar aqu es que este nuevo paso que el salmista toma es casi inevitable en vista de lo que di3o. 'ara m todo el caso depende de esa proposicin. 4i ar!umento es que la persona que comprende, como el salmista, lo ocurrido en el pasado, tiene, por necesidad e inevitable l!ica, que decir esto acerca del futuro. 'or tanto, si no podemos decir lo mismo que 0l acerca del futuro, si!nifica que no &emos comprendido el pasado. En otras palabras, la vida cristiana es un todo. %a doctrina de la !racia es una sola e indivisible# no podemos tomar parte de ella $ de3ar el resto. Es todo o nada. .firmo, pues, que este &ombre &izo esta declaracin porque se vio obli!ado a &acerlo. .r!umenta as * 9)e sido restrin!ido# cuando casi me perd a, &e sido sostenido por la poderosa mano de Dios. (omo resultado de su !racia, esto$ en la presencia de Dios. ,'or qu0- 'or la !racia restauradora de Dios. 'ero a&ora se suscita esta pre!unta* ,por qu0 Dios me trat as -, ,por qu0 Dios me restrin!i-, ,por qu0 Dios me restaur- )a$ una sola respuesta a esta pre!unta. Dios &a &ec&o esto porque le pertenezco, porque El es mi 'adre, porque so$ su &i3o. En otras palabras, no es al!o accidental o fortuito. Dios &a &ec&o esto conmi!o por la relacin que e8iste entre nosotros, $ por lo tanto, si esto es verdad, tendr que se!uir &aciendo lo mismo en el futuro. Es decir que estamos considerando, aunque no nos demos cuenta de ello, lo que se conoce como la doctrina 9de la perseverancia &asta el fin, de los santos9. ,(onocemos esto- Bo &a &abido otra doctrina descubierta por la Ceforma 'rotestante, que &a$a tra do ms !ozo, aliento $ consolacin al pueblo de Dios, que 0sta. Hue esta doctrina la que sostuvo a los santos del per odo del Buevo ?estamento, $ como veremos, desde esa 0poca no &a &abido nada que &a$a sostenido $ estimulado tanto al pueblo de Dios. Esta doctrina e8plica las !randes proezas que &a$ en los anales de la I!lesia (ristiana. Dams entenderemos a personas como los 'actantes de Escocia $ los 'uritanos S&ombres que &an dado sus vidas con !ozo $ !loriaS si no es a la luz de esta doctrina. Es la e8plicacin de al!unas de las maravillosas cosas que sucedieron durante la "ltima !uerra# es la "nica forma que podemos entender cmo al!unos cristianos alemanes enfrentaron a )itler $ le desafiaron. El salmista a&ora nos da una e8celente e8posicin de esa doctrina. Se diri!e a Dios $ esto es lo que dice* "<e has (uiado se($n tu conse0o, + despu.s me recibir's en (loria . 4uc&os e8positores b blicos no se &an puesto de acuerdo en cuanto al si!nificado e8acto de esto. . al!unos no les !usta la palabra 9despu0s9. Dicen que debe leerse as * 94e !uiars &acia la

!loria9. Sin embar!o, el sentido es el mismo. 2a sea que pon!amos estas palabras en presente o en futuro, &a$ un elemento de continuidad en las mismas. %o que el salmista est diciendo es* 9?" ests &aciendo esto a&ora, $ lo se!uirs &aciendo, $ Ndespu0sN !loria...9. Este &ombre no est e8presando una esperanza p a# est absolutamente se!uro de ello, como el resto del Salmo lo e8plica ms e8tensamente $ en detalle. Esta es una doctrina que se encuentra en toda la 7iblia, en el .nti!uo ?estamento as como en el Buevo. %os santos del .nti!uo ?estamento vivieron en el mundo a la luz de esta doctrina. .s se e8plican los &0roes de la fe mencionados en )ebreos JJ de .bel en adelante. Se ve con particular claridad en el caso de Bo0. Bo0 fue un e8c0ntrico, necio $ e8tra1o en la sociedad en que vivi. 'arec a mu$ rid culo construir un arca. El no era como los dems, que viv an para este mundo. Bo# se estaba preparando para una catstrofe. ,'or qu0 lo &izo- 'orque conoc a a Dios, cre$ en El Odeseaba solamente a!radarle a El. @na ma!n fica presentacin de esta doctrina se encuentra en )ebreos JJ*J6EJT* "Conforme a la fe murieron todos .stos sin haber recibido lo prometido, sino mir'ndolo de le0os, + cre+.ndolo, + salud'ndolo, + confesando %ue eran e:tran0eros + pere(rinos sobre la tierra. Por%ue los %ue esto dicen, claramente dan a entender %ue buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en a%uella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de &ol&er. Pero anhelaban una me0or, esto es, celestial; por lo cual Dios no se a&er(Aenza de llamarse Dios de ellos por%ue les ha preparado una ciudad Esta es una s ntesis perfecta de la forma en que los santos del .nti!uo ?estamento vivieron# e8plica la fe de ellos $ su filosof a de la vida. Es la declaracin de la doctrina de la perseverancia de los santos &asta el fin. Se ve ms clara, como es de esperar, en el Buevo ?estamento. Y es ms clara por esta razn* porque el )i3o de Dios &a venido a este mundo $ cumplido con su obra, $ por lo tanto tenemos muc&a ms se!uridad que los santos del .nti!uo ?estamento. Ellos ten an se!uridad, pero nosotros deber amos estar doblemente se!uros. El )i3o de Dios vino a este mundo $ volvi al cielo. El &a sido o do, tocado $ palpado. ?enemos toda esta evidencia $ aun ms, pues el Esp ritu Santo &a sido dado en una forma tal que no &ab a sido e8perimentado antes de (risto. El efecto de esto tendr a que ase!urarnos doblemente esta !loriosa $ maravillosa doctrina de la perseverancia de los santos &asta el fin. .l considerar esta doctrina, estamos mirando a la doctrina del &ermano ca do en una forma positiva. .nteriormente, la &ab amos visto en una forma ne!ativa, considerando el aspecto restrin!ente $ el aspecto restaurador de la !racia de Dios. Si ponemos esa doctrina en forma positiva $ en el futuro, tenemos la perseverancia de los santos. ,'or qu0 Dios no permite que el &ermano ca do se pierda del todo- ,'or qu0 decimos siempre que el &ermano ca do vuelve $ debe volver- Esta doctrina nos da la e8plicacin. (onsideremos, entonces, esta !ran doctrina. ,=u0 evidencias tenemos de ella- Este Salmo que estamos considerando es una de las me3ores. Bo obstante, veamos al!unas declaraciones del Buevo ?estamento. %eamos las palabras del Se1or Desucristo en Duan J;*IU, I:* "8 +o les do+ &ida eterna; + no perecer'n 0am's, ni nadie las arrebatar' de mi mano. <i Padre %ue me las dio, es ma+or %ue todos, + nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Esta declaracin en s es ms que suficiente. Esas palabras fueron pronunciadas por nuestro bendito Se1or $ Salvador sin nin!una salvedad. Son una aseveracin do!mtica, una certeza absoluta. Bo podr an ser ms fuertes. Sin embar!o, consideremos tambi0n otros pasa3es de las Escrituras. 4iremos el final de )ebreos T $ )ebreos JJ. =uizs no conozcamos bien estos pasa3es $ &abr cosas de las cuales no estamos se!uros. 'ero perm taseme recordar una declaracin que &izo %ord 7acon* 9Bo permitas que las cosas de las cuales no ests se!uro, te roben de lo que ests se!uro9. =u0 declaracin profunda es esta en cualquier nivel! (uando se

aplica a doctrinas b blicas si!nifica esto* 'or un lado tenemos una declaracin cate!rica &ec&a por nuestro Se1or que es clara $ sencilla. Bo puede &aber equivocacin al!una acerca de ella# es absolutamente cierta. 4u$ bien# entonces cuando nos encontramos con pasa3es que son inciertos, ,qu0 &acemos con ellos- ,.bandonamos aquello de lo cual estamos se!uros- %ord 7acon dice que si somos sabios, nunca debemos permitir que lo incierto nos robe de lo cierto. %o que dice el Se1or es absolutamente se!uro $ lo tomamos as . %ue!o e8aminemos los otros vers culos a la luz de esto. Si &acemos as encontraremos que no es mu$ dif cil como &e dic&o anteriormente al pasar, en pasa3es como los primeros vers culos de )ebreos T, no &a$ manifestacin al!una de que esas personas &ab an nacido de nuevo. Bunca olvidemos que &a$ personas que parecen ser cristianas, que aprueban las debidas declaraciones, $ que muestran muc&as otras se1ales, pero esto no si!nifica necesariamente que &an nacido de nuevo. =uiz &a$an 9!ustado9 del don celestial, o &a$an e8perimentado al!o del poder del Esp ritu Santo, pero no si!nifica necesariamente que recibieron vida de Dios. %a doctrina de la perseverancia de los santos se aplica a aquellos que recibieron vida. (onsideremos a&ora aquellas repetidas declaraciones de Comanos U, $ especialmente el vers culo 6;* "8 a los %ue predestin, a .stos tambi.n llam; + a los %ue llam, a .stos tambi.n 0ustific; + a los %ue 0ustific, a .stos tambi.n (lorific . El .pstol 'ablo ense1a aqu claramente que si Dios 3ustifica a una persona, El $a le !lorific. ?odo este pasa3e es una tremenda e8posicin de la doctrina de la perseverancia de los santos &asta el fin, $ termina con un "ltimo desaf o* ")?ui.n nos separar' del amor de Cristo, "Esto+ se(uro Oen !rie!o, absolutamente se!uroP de %ue ni la muerte, ni la &ida... nos podr' separar del amor de Dios, %ue es en Cristo 7es$s 2e4or nuestro. %eamos otro pasa3e* "El, dice 'ablo a los Hilipenses OJ*TP, "%ue comenz en &osotros la buena obra, la perfeccionar' hasta el da de 7esucristo . 4iremos tambi0n en 'edro J*V. El apstol dice* "(uardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la sal&acin %ue est' preparada para ser manifestada en el tiempo postrero . Y as podr amos pasar &oras citando Escrituras a tal fin! Sobre la base de estas declaraciones, ,cul es e8actamente la doctrina- ,(ules son las verdades que pueden basarse sobre estos ar!umentos- ,(mo probamos, cmo demostramos esta doctrina- 'arecer a que esta ense1anza puede ser subdividida de la si!uiente manera. Esta verdad est basada sobre el carcter inmutable de Dios. "Por%ue irre&ocables son los dones + el llamamiento de Dios, dice 'ablo. El es el "Padre de las luces, en el cual no ha+ mudanza, ni sombra de &ariacin. %a voluntad de Dios es inmutable, $ es inmutable porque Dios es Dios. %o que Dios desea, lo que Dios se propone, Dios lo e3ecuta. %a inmutable voluntad de Dios es la roca fundamental de todo. Si $o no creo esto, no ten!o fe. %a verdad absoluta es que Dios es Dios. "8o so+ el %ue so+, eterno, inmutable $ siempre el mismo. En otras palabras, Dios no es como el &ombre, nunca empieza al!o para lue!o abandonarlo. Esto es tan t pico de nosotros ,no es cierto- ?enemos nuevos intereses $ vivimos para ellos# lue!o los abandonamos. Bosotros tenemos esta tendencia, pero Dios no es as . (uando Dios comienza una obra, El la completa. Dios es incapaz de de3ar al!o a medias. Este es el fundamento de toda nuestra posicin. Dios no se nie!a a s mismo. Bo es inconsecuente. Bo &a$ contradicciones en Dios, todo es sencillo $ claro. El ve el fin desde el principio* as es Dios. Si no descansamos en la voluntad inmutable de Dios $ su propsito, no tenemos nada en que descansar. El se!undo ar!umento que deduzco concierne a los propsitos de Dios. Evidentemente no &a$ nada ms claro en las Escrituras, desde el principio &asta el final de ellas, que esto* Dios tiene un !ran propsito, $ su propsito es salvar a los que creen. Bo podemos leer la 7iblia

&onestamente $ sin per3uicio sin ver esto claramente. Encontramos all el relato de la creacin, la e8plicacin de la ca da del &ombre $ de la &umanidad pecaminosa. 'ero lue!o introduce el mensa3e de la !racia. ,=ue es esto- ,Bo es que Dios nos muestra su propsito en salvar a aquellos que creen- %o esto$ e8presando as deliberadamente. %a 7iblia establece claramente que &a$ al!unas personas que pasarn la eternidad en !loria, $ que &a$ otras que no la van a pasar all . ,Bo es esto el evan!elio- Encontramos en todas partes esta divisin, este 3uicio, esta separacin entre el pueblo de Dios $ aquellos que no son de Dios. Es el propsito de Dios salvar a aquellos que creen, $ es un propsito inmutable. Es un propsito que se llevar a cabo. ,'or qu0Esto me lleva a mi pr8imo ar!umento concerniente al poder de Dios. Este mundo est !obernado por un poder &ostil a Dios. Ese poder se describe como "el Dios de este mundo o 9Satans9, $ 0l &a or!anizado sus fuerzas con una e8traordinaria &abilidad $ sutileza de tal manera que toda su accin en esta vida $ en este mundo est pro!ramada en contra del pueblo de Dios. %as tentaciones, las su!erencias, las insinuaciones, toda la actitud, todo el pre3uicio Sno necesito describirlosS todo est en contra nuestra. Y evidentemente la pre!unta que se presenta aqu es la si!uiente* tenemos aqu a un &ombre que es )i3o de Dios, ,corno enfrentar todo esto,Bo es evidente que caer- %eamos el .nti!uo ?estamento $ encontraremos que estos &ombres piadosos ca$eron en pecado, entre ellos David $ muc&os otros. ,(mo puedo estar se!uro que se!uir0 adelante- %a respuesta es que esto$ sostenido por el poder de Dios, sostenido por la !racia de Dios* 94e tomaste de la mano derec&a9. Esta es la "nica base S el poder de Dios. Bo cabe duda que es un poder invencible, ilimitado e infinito. Es por eso que el .pstol 'ablo, orando por la I!lesia en Efeso, pide tres cosas para ellos OEf. J*JUEJ:P. Ara para que sepan 9cul es la esperanza9 a que Dios los &a llamado. Cue!a para que conozcan 9las riquezas de la !loria de su &erencia en los santos9, $ tambi0n cul es 9la supereminente !randeza de su poder para con nosotros los que creemos9, el poder de .quel que levant de los muertos a nuestro Se1or Desucristo. 9.&ora bien9, dice 'ablo, en efecto, a estos Efesios, 9esto es lo que esto$ pidiendo por ustedes. Son cristianos en una sociedad pa!ana $ estn pasando por un tiempo mu$ dif cil. %o ms !rande que pueden lle!ar a conocer, es que el poder que est en ustedes es el poder que Dios e3erci cuando levant a su )i3o de entre los muertos $ lo resucit9. Este es el poder que est traba3ando por nosotros $ en nosotros. El no se contenta con decirlo una vez, lo repite $ lo enfatiza. El poder de Dios es tal, que 9es poderoso para &acer todas las cosas muc&o ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, se!"n el poder que act"a en nosotros9 OEf. 6*I;P. Sin embar!o, ten!o un ar!umento que es muc&o ms fuerte que todo lo que &e dic&o. )a$ al!o que es aun de muc&o ms valor prctico para ustedes $ para m que las doctrinas de la voluntad de Dios, del propsito de Dios $ del poder de Dios. Somos tan sordos para o r, $ tan lentos en las cosas espirituales que estas declaraciones nos parecen remotas $ abstractas. 'or eso les dar0 al!unas evidencias concretas de la &istoria, una demostracin prctica de lo que &e estado diciendo. %a encontramos en la "ltima parte del vers culo IG de este Salmo. (omenc0 diciendo que 0l enfrenta el futuro $ lo &ace con lo que deduce del pasado. %o &ace con bastante l!ica. Dice que el Dios que lo trat con tanta !racia no lo puede abandonar. %o e8presar0 en palabras del Buevo ?estamento* 9Si Ome !usta este si, me !usta la l!ica del Buevo ?estamentoP siendo enemi!os, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su )i3o, muc&o ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida9 OCom. V*J;P. ,'odemos refutar esta l!ica- 2eamos lo que est diciendo. Si este Dios ?odopoderoso envi a su @ni!0nito )i3o amado para morir en

la (ruz del (alvario, cuando todav a 0ramos enemi!os, ,cunto ms seremos salvos por su vidaEl Dios que &izo esto por nosotros, no nos puede de3ar a&ora. Se tendr a que ne!ar a s mismo para &acerlo. )abiendo &ec&o lo ms importante, no puede re&usar &acer lo menos importante. %o tiene que &acer. Sin embar!o, el apstol, conociendo cmo somos, lo repite nuevamente en Comanos U*6I* 9El que no escatim ni a su propio )i3o, sino que lo entre! por todos nosotros, ,cmo no nos dar tambi0n con 0J todas las cosas-9 El no escatim su &umillacin ni sus sufrimientos, no escatim los esputos ni la cruel corona de espinas, ni la a!on a de los clavos en sus santas manos $ pies# no escatim la tremenda car!a de la culpa del pecado. 9El que no escatim ni a su propio )i3o... ,cmo no nos dar tambi0n con El todas las cosas-9 ,=ueremos al!o ms- Si esto no es suficiente, entonces me desespero. El Dios que &izo esto por nosotros est obli!ado a darnos todo lo que es esencial para nuestra salvacin final. Es imposible pensar que El no lo &ar a. Buestro traba3o nunca es en vano en el Se1or si creemos lo que 'ablo dice en J(orintios JV. Y si esto es cierto de nuestro traba3o cunto ms cierto es del su$o. =uisiera darles un "ltimo ar!umento. %a forma en que somos salvos es, para mi, la prueba final de la doctrina de la perseverancia de los santos &asta el fin. ,=u0 es lo que quiero decir- Di!o que somos salvos por nuestra unin con (risto. Esta es la ense1anza de Comanos V $ T. Si de veras estamos in (risto $ unidos a El nunca podemos de3ar de serlo. Hormamos parte indisoluble de El, estamos unidos a (risto. %a doctrina de la 3ustificacin tambi0n prueba esto. Dios dice 9... nunca ms me acordar0 de sus pecados $ de sus iniquidades9. )emos muerto con (risto# &emos sido crucificados con El $ tambi0n &emos sido sepultados con El# &emos sido resucitados con (risto, $ estamos sentados con El en lu!ares celestiales. ?odo lo que es verdad de El es tambi0n verdad de nosotros. ,'uede esto de3ar de ser cierto- %a doctrina del nuevo nacimiento ense1a lo mismo. Somos participantes de la naturaleza divina. .dn no lo fue. . .dn le fue dada una 3usticia positiva, pero no fue &ec&o participante de la naturaleza divina. Hue &ec&o a la ima!en $ seme3anza de Dios $ nada ms# pero aquel que est en (risto, el que es cristiano, el que &a nacido de nuevo, es 9participante de la naturaleza divina9. (risto est en 0l $ 0l en (risto. Si!amos la l!ica de estas proposiciones. Si creemos estas doctrinas veremos que ciertas cosas se suceden inevitablemente. Bo puedo entender a aquellos que dicen que &o$ uno puede nacer de nuevo $ ma1ana puede de3ar de ser renacido. Es imposible, es monstruoso, es casi una blasfemia su!erir esto. 'odemos tener e8periencias emocionales que van $ vienen# podemos tomar decisiones $ lue!o renunciar a ellas. %a 7iblia ense1a acerca de la actividad $ la accin de Dios, $ cuando Dios obra, lo &ace efectivamente# $ si estamos en (risto, sin duda al!una, estamos en (risto. Si somos participantes de la naturaleza divina v estamos unidos a (risto en una unin espiritual $ formamos parte de El, no puede &aber separacin. .qu , entonces, estn los ar!umentos que prueban $ substancian esta doctrina. =ueda la pre!unta de cmo lo &ace Dios. ,(mo es que Dios nos sostiene- El salmista lo e8presa as * 94e &as !uiado se!"n tu conse3o9. El diri!e# El !u a. El &ace todas las cosas que &emos considerado en nuestro estudio anterior. Bos frena, traba3a en nosotros* "...ocupaos en &uestra sal&acin con temor + temblor, por%ue Dios es el %ue en &osotros produce as el %uerer como el hacer... OHil. I*JIP. .s es como El preserva a su pueblo# as es como nos sostiene por su !racia, $ nos libra del pecado. El obra en nosotros, en nuestras mentes $ tambi0n en nuestras disposiciones $ deseos. 'edro, al principio de su se!unda ep stola, recuerda a quienes est escribiendo que se les &a dado "todas las cosas %ue pertenecen a la &ida + a la piedad . 9?odas las cosas9* todo lo necesario para vivir una vida santa se encuentran en las Escrituras, en el Esp ritu Santo, en la

'ersona de (risto. 'or medio de estas cosas Dios nos !u a, nos sostiene $ nos perfecciona. El se ocupa de nosotros, somos &ec&ura su$a $ su cincel &a sido utilizado en nuestra formacin. ,)emos estado enfermos- 'robablemente &a$a sido Dios que lo permiti. 9'or lo cual &a$ muc&os enfermos $ debilitados entre vosotros...9, dice 'ablo en J(orintios JJ*6;. 'orque al!unos de los miembros de la i!lesia en (orinto no se estaban e8aminando $ 3uz!ando a s mismos, Dios tuvo que tratar con ellos por medio de enfermedades $ dolencias. 9'orque el Se1or al que ama, disciplina, $ azota a todo el que recibe por &i3o9 O)e. JI*TP. Esto es a veces parte de su proceso en sostenernos $ traernos a esa !lorificacin final que nos a!uarda. ?erminar0 con esto. ,.donde nos lleva este proceso- De acuerdo a este &ombre, nos lleva a la !loria... "<e recibir's en (loria. =uiere decir que si estamos en las manos de Dios, $ somos sostenidos por El, disfrutamos en parte de esa !loria aun en este mundo. .un en este mundo comenzamos a !ozar al!o de los frutos de la salvacin, de la vida que es !loria. %os dones del Esp ritu, la !racia del Esp ritu, los frutos del Esp ritu, todo esto es parte de la !loria. (uando Dios comienza a producir estas cosas en nosotros, nos est !lorificando. El nos &ace diferentes al mundo $ a sus &abitantes# nos &ace seme3antes a (risto. .l!o de la !loria de nuestro bendito Dios nos pertenece. Fracias a Dios por esta verdad. S , pero esto slo es el comienzo# esto es slo una anticipacin. En verdad, es slo despu0s de la muerte que lle!aremos perfectamente a la !loria que nos espera, a !ozar de todo lo que si!nifica el cielo. "... <e est' (uardada la corona de 0usticia, dice el !ran apstol 'ablo. Es por eso que 0l ora repetidamente por las i!lesias para que conozcan 9la esperanza de su vocacin9 $ 9las riquezas de la !loria de su &erencia en los santos9. En otras palabras, Dios nos est preparando para S mismo, $ el final de nuestra salvacin es que iremos a estar con Dios $ !ozar de su vida con El. =u0 criaturas miserables somos, qu0 criaturas tontas, descontentas, que nos que3amos pero nos atamos a las cosas de este mundo! ,Sabes que t" $ $o, si estamos en (risto, estamos destinados a !ozar de la Lida $ de la !loria de Dios mismoEsta es la !loria que nos a!uarda. Bo es apenas el perdn de los pecados# estamos siendo preparados para esa positiva, eterna !loria. Esta es la ense1anza que el salmista est e8poniendo. Este es el fin $ el ob3etivo a donde la !racia sustentadora de Dios nos lleva, $ para la cual El nos est preparando. Sin embar!o al!uien podr a pre!untar, ,no es esto acaso una doctrina peli!rosa- E8istir a el peli!ro de que al!uien di3era* 9(omo $a so$ salvo, no importa lo que &a!o9. 4i respuesta es 0sta. Si despu0s de escuc&ar la doctrina que &e estado enunciando lle!amos a esa conclusin, entonces no tenemos vida espiritual en nosotros mismos, estamos muertos. 9?odo aquel que tiene esta esperanza en 0l9, dice en Ira. Duan 6*6, 9se purifica a s mismo, as como 0l es puro9. Si se nos &ubiera prometido una audiencia con al!una persona importante, nos preparar amos para ello. Y lo que &e estado diciendo es que si somos &i3os de Dios, seremos llevados a la presencia eterna $ estaremos delante de la !loria de Dios. 97ienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios9. (uanto ms se!uro est0 $o de esto, ms preocupado estar0 de mi santificacin $ pureza# ms $ ms tratar0 de purificarme. El tiempo es corto. S0 que el fin se acerca# no ten!o ni un momento para perder. Debo prepararme con ms $ ms dili!encia para el d a de la coronacin el cual lle!ar pronto. ?ermino con un fra!mento de l!ica de Do&n BeMton. El lo pone as * 2u amor en todo el pasado me impide pensar ?ue en las pruebas finales me de0ar' hundir. Cada dulce e:periencia %ue me hace (ustar

Confirma %ue me %uiere a la (loria lle&ar. Dios permita que todos, cuando miramos a nuestros 9Ebenezeres9 pasados Over JSam. 5*JIP, podamos !ozar de esta !loriosa $ bendita se!uridad* que El no puede ni quiere abandonarnos. De esto estamos se!uros bendito sea el nombre Dios! QQQ (.'>?@%A \

LA ROCA DE LA ETERNIDAD
); %ui.n ten(o +o en los cielos sino a ti, 8 fuera de ti nada deseo en la tierra. <i carne + mi corazn desfallecen; <as la roca de mi corazn + mi porcin, es Dios para siempre. En estas palabras el salmista describe un nuevo paso &acia adelante en el proceso de recuperacin de la enfermedad espiritual que estaba sufriendo. %o &emos estado si!uiendo paso a paso, $ a&ora lle!a a esta pr8ima etapa, esta nueva declaracin, la que sin duda al!una, es la posicin final, la ms alta de todas. .qu , en vista de todas sus e8periencias, no puede &acer ms que entre!arse a la adoracin a Dios. Esto es lo que e8presa en estos dos vers culos. N2 . qui0n ten!o $o en los cielos sino a ti. Y fuera de ti nada deseo en la tierra. 4i carne $ mi corazn desfallecen# mas la roca de mi corazn $ mi porcin es Dios para siempre9. Este pr8imo paso es casi inevitable, $ quisiera enfatizar bien este punto. @na de las cosas ms interesantes al se!uir a este &ombre en su pere!rina3e espiritual es notar la forma en que cada paso est li!ado al anterior $ con el que le si!ue. Su!erir a que bien podr amos decir que tenemos aqu la descripcin de una e8periencia espiritual normal. )emos notado que si nos quedamos estancados en una de esas etapas nos est ocurriendo al!o malo en el sentido espiritual. El detuvo el avance descendente en la primera instancia, $ desde aquel momento comenz a ascender paso a paso $ escaln por escaln. (ada movimiento era inevitable porque el conocimiento de cada una de estas situaciones le llevar a directamente a la si!uiente. .s que, &abiendo conocido todas estas verdades acerca de su bondadoso trato con 0l, &abiendo lle!ado a entender esta maravillosa doctrina de la !racia en sus diversas manifestaciones, el salmista casi involuntariamente $ casi inevitablemente se encuentra alabando a Dios $ adorndole en su maravilloso trono de !racia. Esto, repetir a, es el fin del proceso, $ es el nivel ms alto adonde podemos arribar. En verdad, en estos dos vers culos vemos la meta de la salvacin. Esto es todo el propsito# es para esto que somos salvos# $ el salmista arrib all . 4e aprtate del tema por un momento* con bastante frecuencia se encuentra la tendencia, entre cristianos, de despreciar el .nti!uo ?estamento. Bo es que no creen que sea la 'alabra de Dios. %o creen. 'ero se contrastan a s mismos con los santos del .nti!uo ?estamento. 9Estamos en (risto9, dicen, 9&emos recibido el Esp ritu Santo. %os santos del .nti!uo ?estamento no sab an esto $ por lo tanto son inferiores a nosotros9. Si estamos tentados a pensar as , debemos &acemos una simple pre!unta* ,'odemos &onestamente usar el len!ua3e que us este &ombre en los dos vers culos que estamos considerando- ,)emos lle!ado al conocimiento de Dios $ a una e8periencia de Dios como este &ombre lle!- ,'odemos decir &onestamente* 9,. qui0n ten!o $o en los cielos sino a ti- Y fuera de ti nada deseo en la tierra-9 =u0 parciales que somos! Estos santos del .nti!uo ?estamento eran &i3os de Dios como t" $ $o lo somos# $ en verdad, si leemos

estos Salmos &onestamente, nos sentiremos a veces al!o aver!onzados de nosotros mismos $ quiz pensemos que acaso ellos avanzaron ms de lo que &emos avanzado nosotros. (uid0monos de recalcar demasiado la diferencia entre las dos dispensaciones $ &acer distinciones que terminan siendo completamente antiEb blicas. .s es como el salmista puede &ablar de su relacin con Dios, $ no vacilo en ase!urar que todo el propsito del Evan!elio del Buevo ?estamento $ su salvacin es sencillamente mostrarnos esto. .s se prueba toda profesin de cristianismo# esto es todo el propsito de la encarnacin $ de la obra completa de nuestro bendito Se1or $ Salvador* el permitirnos &ablar de esta manera. 're!untar a nuevamente entonces* ,'odemos nosotros &ablar as - ,Es esta nuestra e8periencia- ,(onocemos a Dios como este &ombre lo conoci- Bo importa a qu0 nivel &emos lle!ado o cunto podamos decir* nunca deber amos estar satisfec&os &asta lle!ar a esto. Esta es la meta, 0ste es el ob3etivo. Estar satisfec&os con al!o menos, aunque sea bueno, en un sentido es ne!ar el evan!elio en s , porque el !randioso $ ma3estuoso fin $ el ob3eto de todo el evan!elio es traernos, como veremos, a esta particular posicin. Encaremos entonces esta tremenda declaracin* 9,. qui0n ten!o $o en los cielos sino a ti- Y fuera de ti nada deseo en la tierra. 4i carne $ mi corazn desfallecen# mas la roca de mi corazn $ mi porcin es Dios para siempre9. ,=u0 es lo que quiere decir- ,=u0 est diciendoEsto$ se!uro que lo primero que sur!i en su mente fue ne!ativo $ 0l estaba &aciendo una declaracin ne!ativa. (on esta pre!unta est diciendo en verdad, que como resultado de su e8periencia &a comprendido que nadie en nin!una parte le puede a$udar, $ que no &a$ otro Salvador. 9,=ui0n es el que me puede a$udar en el cielo o en la tierra sino slo t"-9, pre!unta. Bo &a$ nadie. (uando las cosas le fueron mal, cuando realmente lle! a lo "ltimo, cuando no sab a dnde ir o a qui0n recurrir, cuando necesitaba consuelo, solaz, fuerza $ se!uridad, $ al!o a qu0 aferrarse, encontr que no &a$ nadie aparte de Dios. Sin embar!o la ne!ativa de este &ombre es importante para todos nosotros. 2erdaderamente do$ !racias a Dios por esto, porque me da muc&o consuelo. 4e ima!ino que lo que este &ombre est diciendo es que a pesar de sus imperfecciones, a pesar de sus fracasos, cuando se encontraba le3os de Dios, casi dndole las espaldas, no encontr satisfaccin. En su e8periencia, cuando estaba mal con Dios, estaba mal en todo sentido. )ab a un vac o en su vida, no &ab a satisfaccin, ni bendicin, ni fuerza al!una S$ aunque no pod a &acer una declaracin positiva acerca de Dios, pod a al menos decir que no &ab a nada ni nadie ms! Este es un pensamiento mu$ consolador. ,'odemos nosotros usar este ne!ativo, me pre!unto- Si tenemos miedo de la prueba positiva, ,cmo nos encontramos frente a esta prueba ne!ativa- ,'odemos decir que &emos comprendido todo lo que &a$ en esta vida $ en este mundo- ,)emos lle!ado a ver $a que todo lo que este mundo ofrece es como 9cisternas rotas9- ,)emos podido comprender realmente cmo es el mundo $ sus caminos $ toda su supuesta !loria- ,)emos lle!ado al punto on que podamos decir* Esto si s0, no &a$ nada ms que me pueda satisfacer- )e probado lo que el mundo puede ofrecer, &e e8perimentado todas esas cosas, &e 3u!ado con ellas, $ &e lle!ado a esta conclusin* que cuando esto$ le3os de Dios, en palabras de Atelo, 9el caos &a lle!ado nuevamente9. Este es un aspecto importante de la e8periencia, $ mu$ vital. El que &a estado ale3ado del Se1or sabe e8actamente lo que quiero decir. Es una de las formas en que se puede probar mis anteriores observaciones acerca del &ermano ca do. El ca do espiritualmente es una persona que, por su relacin con Dios, nunca puede lle!ar a !ozar realmente de otra cosa. 'uede procurarlo, pero se siente miserable mientras permanece en esa situacin, $ 0l se da cuenta de esto. .s nosotros podemos e8aminarnos a nosotros mismos. En forma notable tenemos en esta confesin

un e8amen sorprendente de nuestra fe $ creencia cristiana. Este es casi siempre el primer paso en nuestra recuperacin* lle!ar a comprender que todo en verdad es diferente, 9las cosas vie3as pasaron# $ &e aqu , todas son &ec&as nuevas9. %as cosas del mundo $a no tienen la atraccin $ el valor que antes parec an tener. Descubrimos que cuando no estamos en una correcta relacin con Dios los mismos cimientos de nuestra vida no parecen e8istir. 'odr amos via3ar al conf n de la tierra procurando encontrar satisfaccin sin Dios, pero descubrimos que no la &a$. Sin embar!o, es evidente que no nos podemos quedar aqu con lo ne!ativo. Esta declaracin es tambi0n positiva. Enfatizar0 esto analizando la afirmacin positiva del salmista. Est diciendo, en primer lu!ar, que 0l desea a Dios mismo, no solamente lo que Dios da, o lo que &ace. Esta es una declaracin mu$ importante, por esta razn* %a verdadera esencia del problema del salmista, en un sentido, es que 0l &ab a colocado lo que Dios da, en el lu!ar que debe ocupar Dios mismo. Esto es lo que estaba detrs de su problema con relacin a los imp os. . todos les iba bien# ,por qu0 es entonces que 0l lo estaba pasando mal- ,'or qu0 &ab a sido 9azotado todo el d a-9 ,'or qu0 piensa* 9en vano &e limpiado mi corazn $ lavado mis manos en inocencia9,'or qu0 pens as - El problema es que 0l estaba ms interesado en las cosas que Dios da, que en Dios mismo, $ porque pensaba que no ten a las cosas que 0l deseaba, comenz a dudar del amor de Dios. 'ero lle! al punto donde &onestamente puede decir que desea a Dios mismo por lo que es $ no slo por lo que da $ &ace. %o e8presar0 en forma ms enftica. %a prueba final del cristiano radica en que sinceramente pueda decir que desea a Dios aun antes que el perdn. ?odos deseamos el perdn, $ con toda razn# pero esto es uno de los !rados ms elementales de la e8periencia cristiana. %a c"spide de la e8periencia cristiana es cuando uno pueda decir* 9S , pero aun ms que el perdn, deseo a Dios, Dios mismo9. 4uc&as veces deseamos poder, capacidad $ otros dones. )a$ un sentido en que es correcto desearlos. 'ero si ponemos estas cosas antes que Dios, estamos proclamando nuevamente que somos cristianos mu$ pobres (omo cristianos desearnos bendiciones de varias clases $ oramos a Dios por ellas, pero al &acerlo, a veces podemos insultar a Dios, porque damos a entender que no tenemos inter0s en El sino slo en el &ec&o de que El puede darnos esas bendiciones. Deseamos las bendiciones pero no nos detenemos a !ozar de su bendita 'ersona. El salmista e8periment todo esto $ lle! a ver que la ma$or de todas las bendiciones es 3ustamente conocer a Dios $ estar en su presencia. )a$ muc&os e3emplos de esto en la 7iblia. El Salmo GI* J $ I lo e8presa perfectamente* 9(omo el siervo brama por las corrientes de a!uas, as clama por ti. o& Dios, mi alma9. .qu el salmista est clamando por un conocimiento directo de Dios, una inmediata e8periencia de Dios. Su alma 9clama9, 9tiene sed de Dios, del Dios vivo9. Bo de Dios como una idea, no de Dios como una causa, o fuente de bendicin, sino del Dios vivo en persona. ,(onocemos esto,Estamos &ambrientos $ sedientos de El- ,.n&elan nuestras almas a El- Esto es mu$ profundo, $ es terrible pensar que es posible pasar nuestra vida orando cada d a $ nunca darnos cuenta que lo supremo en la e8periencia cristiana es encontrarnos cara a cara con Dios, adorndole a El en Esp ritu $ espiritualmente. ,Bos damos cuenta que estamos relacionados directamente con el Dios vivo- ,(onocemos su presencia- ,Es real en nosotros- %o e8presar0 en un nivel inferior* ,Estamos deseando $ buscando esto- ,Estamos insatisfec&os &asta tenerlo- ,Es el ma$or deseo de nuestros corazones $ nuestra ms alta ambicin, sobre toda otra bendicin $ e8periencia, saber que estamos ante El $ que lo conocemos $ nos !ozamos en El- Esto es lo que el autor del Salmo GI desea# esto es lo que el autor del Salmo 56 &ab a lle!ado a disfrutar. El .pstol 'ablo dice e8actamente esto en Hilipenses 6*J;. 9Si me pre!untan9, dice 'ablo, 9cul es mi ma$or deseo, es este* NconocerleN9. Botemos su suprema ambicin. Bo me interpreten mal al e8poner esto claramente. Su ms alta ambicin no fue ser un !ran !anador de

almas. Hue una de sus ambiciones, $ mu$ buena. Bo era ni siquiera ser un !ran predicador. Bo# por encima de todo e inclu$endo esto, era 9conocerlo9. 'orque como el apstol nos recuerda en otra parte, si ponemos las otras cosas primero, quiz seamos reprobados, en cierto sentido, aun como predicadores. 'ero cuando ponemos el deseo que tuvo 'ablo en el centro, no &a$ peli!ro. 'ablo vio la faz del (risto vivo, del (risto resucitado. Sin embar!o, a"n no est satisfec&o $ desea este ms profundo $ ms ntimo conocimiento de El, un conocimiento personal, una revelacin personal del Se1or viviente en el sentido espiritual. Bo &a$ nada ms sublime que esto, Hi30monos en el anciano Duan escribiendo su carta de despedida a los cristianos. Su ma$or deseo, les dice en J Duan J*G, es "... %ue &uestro (ozo sea cumplido. ,(mo es que se cumple- 9... para que tambi0n vosotros ten!is comunin con nosotros...9, compartiendo con nosotros esta e8periencia bendita que !ozamos. ,Y qu0 es esto- 9. Buestra comunin verdaderamente es con el 'adre, $ con su )i3o Desucristo9. Bo si!nifica que solamente estamos involucrados en la obra de Dios. =uiere decir esto por supuesto# pero es el nivel inferior. El nivel ms alto es realmente conocer a Dios mismo. ""8 esta es la &ida eterna3 %ue te conozcan a ti, el $nico Dios &erdadero, + a 7esucristo, a %uien has en&iado ODn. J5*6P. En verdad, tenemos la autoridad de nuestro Se1or mismo, $ no solamente en la declaracin que acabo de mencionar. (uando uno le pre!unt cul era el ms !rande mandamiento, di3o* 9... ..mars al Se1or tu Dios con todo tu corazn, $ con toda tu alma, $ con toda tu mente9. 9... Y el se!undo es seme3ante* .mars a tu pr3imo como a ti mismo9 O4t. II*65, 6:P. %o primero, lo ms importante en la vida, es que conozcamos a Dios $ que le amemos con todo nuestro ser. Estar satisfec&os con al!o menos que esto es no entender el fin, el ob3eto $ el propsito de la salvacin cristiana. Bo nos deten!amos en el perdn. Bo nos deten!amos en las e8periencias. %a meta es conocer a Dios, $ nada menos. El salmista puede decir que a&ora slo desea conocer a Dios por lo que El es, $ no por lo que da $ &ace. %o e8presar0 de otra manera. Este &ombre no solamente desea a Dios mismo, sino que no desea otra cosa aparte de Dios. Es e8clusivo en su deseo $ lo detalla. 'rimero dice que no desea otra cosa en el cielo sino a Dios. =u0 declaracin! "); %ui.n ten(o +o en los cielos sino a ti, Z =uisiera formular una pre!unta, $ creo que son estas simples pre!untas las que realmente nos dicen toda la verdad acerca de nosotros mismos. ,=u0 es lo que deseamos $ esperamos en el cielo- )ar0 una pre!unta que quiz ven!a antes que 0sta* ,Cealmente an&elamos estar en el cielo- Esto no si!nifica ser movidos. 4e a!rada la forma en que 4att&eM )enr$ lo dice* 9Bunca se nos &a dic&o en las Escrituras que deseemos el cielo9. Si una persona desea la muerte es que deseemos el cielo9. Si una persona desea la muerte es porque quiere quitarse la vida debido a sus problemas. Esta no es una actitud cristiana sino pa!ana. El cristiano tiene un deseo positivo del cielo, $ por lo tanto pre!unto* ,Deseamos estar en el ciclo- 'ero, aun ms, qu0 es lo que deseamos cuando lle!uemos al ciclo-, ,es el descanso-, ,es el estar libres de nuestras pruebas $ tribulaciones-, ,es la paz del cielo-, ,es el !ozo del cielo- ?odas esas cosas se encontrarn all , !racias a Dios!# pero esto no es lo que debemos buscar en el cielo. Es la faz de Dios que debemos buscar. ">iena&enturados los de limpio corazn, por%ue ellos &er'n a Dios . %a visin espl0ndida, el Summum 7onum es estar en la misma presencia de Dios contemplar $ contemplar a Dios. ,Deseamos esto- ,Es esto el cielo para nosotros- ,Es esto lo que deseamos por sobre todas las dems cosas- ,Es esto lo que codiciamos $ deseamos con ansiasEl .pstol 'ablo nos dice que morir 9es estar con (risto9. Bo &a$ necesidad de a!re!ar nada ms a esto. Esta es la razn, creo, por la cual sabemos mu$ poco en detalle, acerca de la vida en el cielo $ en la !loria. 4uc&os a menudo pre!untan por qu0 no sabemos ms acerca de esto. (reo que &a$ dos respuestas. @na es porque en nuestra situacin pecaminosa, cualquier

descripcin que se nos d0, ser a mal interpretada. Es tan !lorioso que no lo podemos entender ni comprender. %a se!unda razn es ms importante# a veces el deseo de saber ms es slo una curiosidad ociosa. %es dir0 lo que es el cielo. Es 9estar con (risto9, $ si esto no nos satisface, entonces no conocemos a (risto en absoluto. 9,. qui0n ten!o $o en los cielos sino a ti-9, dice el salmista. Bo quiero otra cosa. 9Do t" ests el cielo es9. Slo mirarle es suficiente. 9Estar con (risto9 es ms que bastante, es todo. 9,. qui0n ten!o $o en los cielos, sino a ti-9 ,(unto conocemos de esta e8periencia- )emos tenido e8periencias $ bendiciones# &a$ ciertas cosas que $a sabemos, pero esta es la prueba* ,le conocemos, le deseamos- Bada ms que estar con El, conversar con El. ,(lamamos por El- ,?enemos sed del Dios vivo $ de la intimidad con el Se1or Desucristo- Esta es la verdadera e8periencia cristiana. ,(unto tiempo pasamos con El, orando a El- "); %ui.n ten(o +o en los cielos sino a ti, En la misma forma si!ue diciendo* "/uera de ti nada deseo en la tierra. Buevamente notemos por qu0 el salmista dice esto. %o dice porque era la misma esencia de su problema anterior. %a razn de su problema era que 0l deseaba ciertas cosas que los otros ten an. 9'ues tuve envidia de los arro!antes, viendo la prosperidad de los imp os. 'orque no tienen con!o3as por su muerte, pues su vi!or est entero9. Y deseaba ser como ellos $ tener las cosas que ellos ten an* pero a&ora $a no las desea. Ya &ab a comprendido el fin de ellos. .&ora, 9fuera de ti nada deseo en la tierra9* slo Dios en el cielo, slo Dios en la tierra. %as Escrituras, nuevamente, estn llenas de esta ense1anza. Es as como el Se1or lo e8presa en %ucas JG*IT* 9Si al!uno viene a m , $ no aborrece a su padre, $ madre, $ mu3er, e &i3os, $ &ermanos, $ &ermanas, $ aun tambi0n su propia vida, no puede ser mi disc pulo9. Bo nos preocupemos por la palabra 9aborrece9# es simplemente una palabra fuerte que si!nifica que una persona que pone a al!uien o al!o en su vida, antes que a (risto, no es un verdadero disc pulo su$o. Ser un verdadero disc pulo de (risto, si!nifica que (risto debe estar en el centro, (risto debe ser Se1or de mi vida, (risto debe estar en el centro de mi ser# si!nifica amarle a El ms que a cualquier persona o cosa. 9Huera de ti nada deseo en la tierra9. ,?iene El, el primer lu!ar en nuestras vidas,.un antes que nuestros seres queridos $ los ms alle!ados $ los ms amados- ,.un antes que nuestro traba3o, nuestros 08itos, nuestros ne!ocios, que toda otra cosa mientras estamos en esta tierra- El deber a ser nuestro supremo deseo. 9'ara m el vivir...9, ,es qu0- 9Es (risto9, dice San 'ablo. Es caminar en este mundo con (risto mismo, tener comunin con El en esta vida. Y porque esto fue realidad en su vida, 'ablo pod a decir* 9&e aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin9. ,'or qu0- Atras cosas $a no le controlan. Es (risto, $ es slo (risto a quien desea. Si ten!o a (risto, dice, ten!o todo $ 9todo lo puedo en (risto que me fortalece9 OHil. G*JJ, J6P. 2ivimos independientes de las circunstancias $ de lo que nos rodea, cuando vivimos de El, por El $ para El# lo dems es insi!nificante. ,%e deseamos a El por sobre todas las cosas en este pere!rina3e sobre la tierra- El salmista lle! al punto donde pod a decir esto. Bo solamente eso, sino que si!ue diciendo que encuentra completa satisfaccin en Dios. ?oda la declaracin si!nifica esto $ una vez ms lo e8pone en detalle. 9,. qui0n ten!o $o en los cielos, sino slo a ti-9 El es Sol $ Escudo, da !racia $ !loria. Bo tiene fin. El encuentra que Dios le satisface completamente* su mente, su corazn, todo su ser. ,Encontramos satisfaccin intelectual completa en Dios $ en su obra santa- ,Encontramos toda nuestra filosof a aqu $ sentimos que no necesitamos otra cosa aparte de esto- Dios satisface plenamente al &ombre, al corazn, $ tambi0n a los sentimientos. El llena todo. Dios es todo $ en todos. El es mi porcin $ mi completa satisfaccin. Yo no deseo otra cosa, no deseo que se a!re!ue ms. %eamos los Salmos $ encontraremos ese tema en todas partes. En el Salmo J;6, por e3emplo, encontramos

que esto es e8actamente lo que el salmista est, diciendo* Dios .ana sus males $ enfermedades, ec&a sus pecados tan le3os de 0l como el oriente lo est del occidente, le da fuerza $ poder, todo. Est plenamente satisfec&o con este bendito, !lorioso Dios. Esto nos trae al "ltimo punto, $ es 0ste* que el salmista descansa confiadamente en Dios. Desea a Dios por lo que El es, antes que por lo que El da. Bo desea nada ms que a Dios. Encuentra completa satisfaccin en Dios, descansa $ reposa confiadamente en El. %eamos lo que dice* 94i carne $ mi corazn desfallecen# mas la roca de mi corazn $ mi porcin es Dios para siempre9. )a$ quienes dicen que se est refiriendo aqu no slo al tiempo cuando su carne se enve3ecer con el correr de los a1os sino tambi0n a al!o que estaba e8perimentando en ese momento. 'robablemente ten!an razn, porque no es posible pasar por una e8periencia espiritual como la de este &ombre sin que el cuerpo f sico sufra. (reo que sus nervios estaban en mal estado. Su corazn f sico no funcionaba bien. 94i carne $ mi corazn desfallecen9 su!iere que podr a &aber estado enfermo f sicamente. 'ero de todos modos, mirando al futuro, 0l sabe que va a lle!ar el d a cuando su carne $ su corazn fallarn. Se pondr vie3o# sus facultades fallarn# sus fuerzas disminuirn, no podr alimentarse a s mismo, $acer desvalido en cama, las cosas del tiempo $ de este mundo se le deslizarn. 9.un as todo estar bien9, dice este &ombre, 9porque pase lo que pase, Dios es el mismo a$er, &o$ $ para siempre, $ ser la fuerza de mi corazn9. 94s la roca de mi corazn $ mi porcin es Dios para siempre9. 4e !usta esto, pues suscita una ima!en en nuestras mentes. 9A&, s 9, dice este &ombre, 9s0 que esto$ en una posicin tal que me permite descansar quieta $ confiadamente en XJ. S0 que puedo decir esto, aunque lle!ue el d a en que el fundamento de la vida se sacuda deba3o m o, Dios ser la roca que me sustentar9. El no puede moverse# El no puede ser sacudido. Es la Coca de la eternidad, $ est0 donde est0, pase lo que pase, aunque mi cuerpo fallare $ las cosas de este mundo se dilu$an, Dios la Coca me sustentar $ nunca ser0 movido. 94as la roca de mi corazn $ mi porcin es Dios para siempre9. %a 7iblia no se cansa de dec a esto. %eamos lo que otros pasa3es dicen. .unque pasen cosas terribles, 0ste es el aliento $ consuelo que todos ellos dan. Bo solamente es Dios la Coca sino tambi0n 9ac aba3o los brazos eternos9. %os cimientos de nuestra vida pueden desaparecer, todo lo que &a$amos considerado como fundamento puede desmoronarse $ nosotros mismos estar ca$endo al abismo. 'ero no, 9ac aba3o9 S$ siempre estn all S 9ac aba3o los brazos eternos9. Ellos nos estn sosteniendo siempre# nunca lle!aremos a estrellarnos# seremos sostenidos cuando todo lo dems desaparezca. Isa as dice lo mismo. )abla de esa 9piedra por fundamento9, 9piedra probada... de cimiento estable9 que &a sido puesta, $ lo que dice es que 9el que cre$ere, no se apresure9. @na me3or traduccin es la que tenemos en el Buevo ?estamento, 9. el que cre$ere en ella, no ser aver!onzado9. ,'or qu0 no- 'orque est sobre la Coca, tiene este apo$o v no puede ser movido, porque este fundamento es Dios mismo. Y en esta Coca, aunque mi carne $ mi corazn desfallezcan, nunca ser0 movido, nunca ser0 tomado de sorpresa, nunca ser0 aver!onzado. Dios me a$udara &asta el fin. ,(onocemos esto- ,Estamos sobre la Coca- ,%o conocemos- Bo tratemos de depender de nuestra familia# no vivamos de nuestros ne!ocios, de nuestras propias actividades# no vivamos de nuestras e8periencias, o de otra cosa. ?odo tendr su fin, $ el diablo nos su!erir que aun nuestras m8imas e8periencias pueden e8plicarse psicol!icamente. 2ivamos de nada, no confiemos en cosa al!una, sino slo en El, El es la Coca de la eternidad, el Dios eterno. QQQ

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UNA NUE!A RESOLUCI&N

Por%ue he a%u, los %ue se ale0an de ti perecer'n; #$ destruir's a todo a%uel %ue de ti se aparta. Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; 1e puesto en 7eho&' el 2e4or mi esperanza, para contar todas tus obras. Estos vers culos finales sintetizan la conclusin a la cual arrib el salmista como resultado de la e8periencia que describe en detalle en el resto del Salmo. Cepresentan su meditacin final, $ toma la forma de una determinacin. )a finalizado su anlisis del pasado $ a&ora se enfrenta consi!o mismo $ el futuro. Cesuelve que, en lo que a 0l le toca, &a$ una cosa que &ar a toda costa. "El acercarme a Dios es el bien, dice. 9En esto me vo$ a concentrar9. E8presndolo as el salmista nos da una idea completa de su filosof a de la vida, su forma de enfrentar las incertidumbres que se le puedan presentar. Es aqu donde descubrimos el !ran valor de los Salmos. Estos &ombres no slo relataron sus e8periencias en este mundo, sino tambi0n sus reacciones ante las mismas, $ como resultado de todo lo que les pas, propusieron ciertos !randes principios. ?enemos aqu , por lo tanto, la esencia de su sabidur a. En la 7iblia encontramos sabidur a divina, celestial, $ en un sentido, la conclusin final de este &ombre es sencillamente el !ran mensa3e central de la 7iblia. En ella se nos dice que, en "ltima instancia, &a$ slo dos posibles aspectos de la vida $ dos posibles formas de vida. Bo podemos &acer nada me3or, entonces, que concluir nuestro estudio de este !randioso Salmo, considerando la sabidur a de su autor. (ada uno de nosotros &a lle!ado a cierto nivel en esta vida# todos &emos tenido variadas e8periencias. Yo pre!unto* ,&emos lle!ado a la misma conclusin que el salmista- ,2emos en verdad que 0sta es realmente la esencia de la sabidur a,(mo estamos enfrentando el futuro desconocido- ,%o estamos &aciendo de esta manera(omencemos con mirar a la determinacin que el salmista tom. En la versin popular dice* "Pero +o me acercar. a Dios, pues para m eso es lo me0or. . . $ la revisin de J:T; dice* "Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien . El se est contrastando con otros. (ualquier otra cosa podr ser verdad acerca de otros, pero el acercarse a Dios es lo bueno para 0l. Su !ran ambicin ser eso slo, mantenerse cerca de Dios. .l e8presarlo en forma de contraste, nos a$uda a ver la importancia de esta decisin. "Por%ue he a%u, los %ue se ale0an de ti perecer'n... Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien . )a$ slo estas dos posiciones en la vida. Estamos todos le3os de Dios o cerca de El. Y no &a$ otra posicin posible, de manera que es de vital importancia que lle!uemos a la decisin que tom este &ombre, la de estar cerca de Dios. Bo ten!o duda al!una que esto es lo que predominaba en su mente. Cecordando su triste e8periencia, lle! a la conclusin que en verdad su error $ las causas que provocaron su problema, se deb an slo a no estar cerca de Dios. El pens que la razn era que los imp os parec an prosperar mientras que el slo e8perimentaba problemas. Sin embar!o, al ser iluminado en el santuario de Dios, ve claramente que esa, de nin!una manera fue la ra z de su problema. )a$ un slo problema de importancia $ es la relacin del &ombre con Dios. Si esto$ cerca de Dios, dice el salmista, realmente no interesa lo que me pase# pero si esto$ le3os de Dios, nada estar bien. Y 0sta es la profunda conclusin a que arrib. ?odos tenemos la tendencia de pensar que necesitamos ciertas cosas. 'ensamos que nuestra felicidad depende de condiciones $ de sucesos. 'recisamente por pensar de esa manera el salmista lle! a esa condicin tan des!raciada. 2er a los imp os $ a su aparente prosperidad le

molest, le provoc envidia, $ empez a que3arse $ a murmurar. 'as d as $ semanas en ese &orrible estado de conmiseracin, pero lue!o comprendi que estaba as por el solo &ec&o de no estar cerca de Dios. Este es el principio $ el fin de la sabidur a en la vida cristiana. ?an pronto nos ale3amos de Dios, todo va mal. El secreto es estar cerca de Dios. (uando de3amos de &acerlo, somos como un barco en el mar cuando pierde de vista las estrellas, o falla su br"3ula. Si perdemos nuestra paciencia, no nos sorprendamos de las consecuencias. Esto es lo que descubri el salmista. 9Esto es lo que necesito9 dice. 9Bo necesito bendiciones, ni la prosperidad que otros tienen, ni esas otras cosas de que el mundo &abla tanto. %o "nico que interesa es estar cerca de Dios, porque mientras estaba le3os de El todo me iba mal $ me sent a miserable# pero a&ora que &e vuelto, aunque mi condicin permanece i!ual, todo est bien conmi!o, esto$ lleno de !ozo $ paz, puedo descansar confiado, feliz $ se!uramente en los brazos de su amor. 'or lo tanto, esta es mi decisin. En cuanto a m , vo$ a vivir cerca de Dios. Esto es lo que siempre va a ser lo ms importante de mi vida. (omenzar0 con esta actitud cada d a. 4e vo$ a decir a mi mismo, aunque suceda cualquier otra cosa, que lo esencial es estar cerca de Dios9. Esta fue la decisin del salmista, $ afortunadamente para nosotros, nos &ace conocer el secreto de cmo lle! a esa conclusin. ?enemos que a!radecer a Dios una vez ms por la 7iblia $ sus instrucciones detalladas. Ella no nos da simplemente un precepto en t0rminos !enerales# nos da tambi0n las razones para el mismo. Y estas razones son necesarias, porque fcilmente olvidamos el precepto. .qu en estos dos vers culos tenemos al!unas de estas razones. @na buena razn para estar cerca de Dios es la contemplacin del fin de aquellos que no lo estn. Botaremos que menciona esto primero, $ creo que lo &ace porque todav a est pensando, en un sentido, en t0rminos de su e8periencia. En verdad fueron estas personas imp as que le &icieron e8traviar. Est ansioso, por lo tanto, de prote!erse para no caer nuevamente en esa trampa. Sabe, al enfrentarse con el futuro, que el mundo no va a cambiar. %os imp os se!uirn siendo como antes* "-os o0os se le saltan de (ordura . ?odo podr parecer maravilloso $ e8celente para ellos, pero 0l nunca caer otra vez en esa trampa. 'or eso dice primero* "-os %ue se ale0an de ti, perecer'n3 t$ destruir's a todo a%uel %ue de ti se aparta" . Dios lo &a &ec&o en el pasado# lo &ar tambi0n en el futuro. )emos visto todo esto en detalle. El salmista lo &a tratado minuciosamente. "-os has puesto en deslizaderos; en asolamientos los har's caer. Cmo han sido asolados de repente! Perecieron, se consumieron de terrores. "Comprend el fin de ellos . Esto es slo un resumen &istrico. )a sucedido en el mundo antes $ despu0s del diluvio, en Sodoma $ Fomorra $ en otros eventos similares de la &istoria. =u0 rid culo parec a .bra&am, andando por las monta1as con sus ove3as, en contraste con la situacin prspera de %ot en las ciudades del valle, con sus vicios e inmoralidad. 7ien se podr a &aber pre!untado* ,2ale la pena ser p o- 'ero tambi0n podr a &aber dic&o* "-os %ue se ale0an de ti, perecer'n; t$ destruir's a todo a%uel %ue de ti se aparta . Esta es la lar!a &istoria del .nti!uo ?estamento e8presada aqu tan sencillamente* "-os %ue se ale0an de ti, perecer'n. Si basamos nuestro concepto de la vida en lo que dicen los diarios bien podr amos pensar que el mundo noEcristiano lo est pasando maravillosamente con sus relucientes !anancias, sus pompas, !lorias $ riquezas. 'ero no interesa cul es la prosperidad temporaria del imp o# aunque en este momento todas las circunstancias demuestren lo contrario, es una verdad ineludible que aquellos que estn le3os de Dios morirn. "-os molinos de Dios muelen despacio, mu$ despacio, $ a veces pensamos que no se mueven en absoluto, 9sin embar!o muelen mu$ fino9. Este es el mensa3e de la 7iblia desde el principio &asta el fin. Esto es lo que si!nifica la vida de fe. ?odos somos llamados a mirar la vida de la misma forma en que los !randes &0roes mencionados en )ebreos JJ lo &icieron. ?enemos que &acer lo que &izo

4ois0s. ?enemos que tener por ma$ores riquezas el vituperio de (risto que los tesoros de los e!ipcios# tenemos que damos cuenta de lo que es este mundo $ su vida# tenemos que verlo ba3o condenacin, ba3o la ira de Dios# tenemos que ver el casti!o que mu$ ciertamente vendr sobre 0l. ?odo se perder, todo pasar. ?enemos que darnos cuenta, por lo tanto, de su vanidad, de su vac o, de su nada. %ue!o nos propondremos, como lo &izo este &ombre, quedarnos cerca de Dios. El mundo $ sus obras perecern* 9cambio $ decadencia veo en mi alrededor# polilla $ &errumbre &a$ en la misma trama de lo ms resplandeciente, en las ms e8celentes !anancias que el mundo pueda ofrecer. ?enemos que entender que nos estamos moviendo constantemente &acia el !ran tribunal, el fin del mundo, el 3uicio final. "-os %ue se ale0an de ti, perecer'n. ,)emos entendido esto- ,.labamos a Dios de mala !ana- ,.l enfrentar el futuro, dudamos en se!uir con la vida cristiana- ,Estamos en al!una manera confundidos al mirar a nuestro alrededor $ ver a otros que parecen tener lo me3or de todo, a personas que nunca van a adorar a Dios $ sin embar!o parece que nada les va mal- ,Es verdad la 7ibliaBecesitamos aprender la leccin que le fue ense1ada a un !ran3ero por un anciano pastor en Borteam0rica. Este !ran3ero decidi, un verano particularmente lluvioso, que cosec&ar a su siembra un d a domin!o. El anciano pastor le aconse3 a 0l $ a otros que no lo &a!an. 'ero este &ombre decidi que lo &ar a $ se maravill de la cosec&a al ver que sus !raneros estaban repletos. (uando el !ran3ero se encontr con el anciano pastor, le di3o que su predicacin estaba equivocada. 9(alamidad repentina no me vino9, di3o# 9mis !raneros no se quemaron# Dios no &a matado a nin!uno de mis &i3os ni me &a quitado a mi mu3er. Sin embar!o, &e &ec&o lo que usted siempre me aconse3 que no &a!a por las consecuencias que me acarrear a. 'ero nada &a sucedido. ,=u0 de su predicacin a&ora-9 El anciano pastor mir al !ran3ero $ le respondi* 9Dios no siempre a3usta sus cuentas en el oto1o9. Bo siempre lo &ace al instante. 'ero tan cierto como que estamos aqu los dos en este mundo es el mensa3e de la 7iblia* "-os %ue se ale0an de ti, perecer'n. Bo &a$ nada ms para ellos. 'odr llevar muc&o tiempo, $ las apariencias quiz demuestren lo contrario, pero es cierto $ es se!uro. Bo &a$ otro evan!elio aparte de 0ste. ,(ul es el mensa3e del evan!elio. 9)uid de la ira venidera9, $ si no &a$ 9ira9 no &a$ necesidad de salvacin. Esta es la primera razn de su determinacin. Bo ten!o inter0s en un evan!elio que descarta el miedo al infierno. )a$ personas maravillosas que dicen no tener inter0s ni en el infierno ni en el cielo, sino que creen en &acer el bien por el &ec&o en s . Sin embar!o, la 7iblia nos advierte sobre el infierno, $ nos muestra la !loria del cielo. %a se!unda razn es ms positiva. .qu , el salmista lo e8presa en t0rminos del carcter de Dios. "Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien. 1e puesto en 7eho&' el 2e4or mi esperanza. El &a resuelto estar cerca de Dios $ se!uir viviendo tan cerca de Dios como sea posible. ,'or qu0- 'orque Dios es bueno, por el carcter de Dios. .qu , nuevamente, nos sentimos culpables porque este elemento tiene tan poco lu!ar en nuestra vida reli!iosa $ en nuestra adoracin. Si tan slo nos di0semos cuenta del verdadero carcter de Dios no &abr a en este mundo al!o que nos atrapara ms que el estar en la presencia de Dios. Deseamos estar en la presencia de personas que nos !ustan $ a quienes amamos. Bos !usta conocer $ estar en presencia de personas que son consideradas famosas por diversos motivos $ razones. Y sin embar!o qu0 poco dispuestos estamos a pasar nuestro tiempo en la presencia de Dios. =u0 dispuestos estamos a pensar de Dios como el simple distribuidor de bendiciones, $ cuan tardos en darnos cuenta de la !loria de estar en su presencia. El Se1or Dios, el Se1or De&ov! .s es como este &ombre lo llama. Est enfatizando la soberan a de Dios, la inalterable !randeza $ ma3estad de Dios. EJ Se1or Dios ?odopoderoso, el (reador de los cielos $

de la tierra, el Dios que e8iste por s mismo, el eterno Dios, el .bsoluto, el Sempiterno Dios, es a El a quien podemos acercarnos. Atra verdad que 0l enfatiza, especialmente al usar el nombre De&ov, es que Dios es el Dios de los pactos, Dios, en su relacin de pacto con los &ombres. Cecordaremos que cuando Dios llam a 4ois0s para librar a los )i3os de Israel de la cautividad $ servidumbre de E!ipto, dio una especial revelacin de S mismo como De&ov. )ab a dado su nombre antes, pero aqu lo define# $ siempre usa este nombre cuando se refiere al pacto. En otras palabras. Dios en su bondadoso propsito &acia nosotros, Dios como el Dios que plante la salvacin. Dios como el Dios que se interesa por nuestro bienestar $ nuestra prosperidad. El mismo pacta, El mismo se compromete a &acer todo esto por nosotros. .&ora, dice el salmista, lo "nico que deseo en esta vida por sobre todas las cosas es estar cerca de tal Dios. =uiero mantenerme en contacto con El. 'odr amos e8plicarlo de esta forma. (uando al!"n !ran persona3e nos dice que se pondr en contacto con nosotros, estamos a!radecidos $ queremos mantener el contacto con 0l. (on toda razn creemos que es un privile!io $ un &onor. A3ala veamos con claridad que la bendicin final que el Se1or Desucristo vino a dar es vida eterna. ,=u0 es la vida eterna- Buestro Se1or lo defini as * "8 esta es la &ida eterna3 %ue te conozcan a ti, el $nico Dios &erdadero, + a 7esucristo, a %uien has en&iado ODn. J5*6P. A como Duan lo e8presa en su 'rimera Ep stola, donde les dice a sus lectores* ""%ue ten('is comunin con nosotros; + nuestra comunin &erdaderamente es con el Padre, + con su 1i0o 7esucristo OJDn. J*6P. El salmista dice entonces* 9Esta es mi determinacin, quiero quedarme cerca de Dios, mantenerme en contacto con El# quiero pasar todo mi tiempo con El, $ vivir siempre en su presencia. 4e a!rada pensar en su poder, en sus promesas, $ recordar su constancia9. ,Bo es este un pensamiento consolador $ reconfortante- Bo sabemos lo que nos a!uarda, vivimos en un mundo lleno de cambios $ nosotros mismos somos inconsecuentes. El me3or de nosotros es slo una criatura cambiante. Bo &a$ nada ms caracter stico de nuestro mundo que su inestabilidad e incertidumbre. ,)a$ al!o ms maravilloso que saber que en cualquier momento, podemos entrar en la presencia de .quel que es eternamente el mismo, =...el Padre de las luces en el cual no ha+ mudanza, ni sombra de &ariacin St!o. J*J5P. Bo importa lo que est0 pasando alrededor nuestro, o dentro de nosotros, podemos ir a .quel que es siempre el mismo, el mismo en su poder, su ma3estad, su !loria, su amor, su misericordia, su compasin $ en todo lo que El &a prometido! ,Entendemos a&ora a este &ombre- 9Bo me interesan los otrosNN, dice# "Pero en cuanto a mi, el acercarme a Dios es el bien . 'ensemos ms en Dios. 4editemos en El# volvamos nuestras mentes $ nuestros corazones &acia El. (omprendamos que en (risto, El nos ofrece su comunin, su compa1 a, en forma constante $ permanente. E8iste otra razn ms. "En cuanto a mi, el acercarme a Dios es el bien , dice. Esto lo &e enfatizado $a, $ lo quiero volver a enfatizar. El elemento pra!mtico nunca debe ser e8cluido. (on esto no quiero decir que nos volvemos a Dios para obtener ciertas bendiciones, sino que si somos cristianos, sin duda recibiremos ciertas bendiciones. Y est bien que recordemos esto. Hue por "el (ozo puesto delante de .l que nuestro bendito Se1or "sufri la cruz# $, ,no es esto lo que el apstol quiere decirnos cuando e8presa "...ten(o por cierto %ue las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la (loria &enidera %ue en nosotros ha de manifestarse OCom. U*JUP. 'on!amos estas cosas en el orden correcto. (omencemos con Dios como Dios, $ por el &ec&o de que es Dios, $ lue!o recordemos que El es Dios para nosotros En otras palabras, si!nifica que estar cerca de Dios equivale a ser salvos. Y esta es la razn por la cual el salmista quiere quedarse all . Bo es de sorprender que di!a que es bueno el acercarse a Dios en vista de la e8periencia por la que &a pasado. =u0 miseria $ desdic&a, cuntos dolores sufri &asta que fue

al santuario de Dios! 'ero all , &abiendo comprendido su posicin, se llen de felicidad Se re!oci3 en Dios, $ sent a que nunca &ab a sido tan feliz en toda su vida, aunque las circunstancias de los imp os no &ab an cambiado. Es bueno estar cerca de Dios# es el lu!ar de salvacin $ de liberacin. Santia!o en su estilo tan prctico, e8presa esto mu$ sencillamente en su ep stola. ";cercaos a Dios, + .l se acercar' a &osotros Z OSt!. G*UP. Buevamente, este es un pensamiento !lorioso, $ podemos estar se!uros que cada vez que tomamos un paso &acia Dios, Dios tomar un paso &acia nosotros. Bo pensemos que el acercarnos a Dios ser dif cil. Si es que nos acercamos a El en verdad, si nos acercamos a El &onestamente, podemos estar se!uros que Dios nos encontrar. El es el Dios de salvacin. Esta es una buena razn para acercarnos a El. El tiene todas las bendiciones que necesitamos. Bo &a$ nada que nos falte que Dios no pueda suplir. ?odas las bendiciones vienen de Dios# El es el Dador de "toda buena d'di&a + todo don perfecto. )a puesto todas las bendiciones en (risto, $ nos &a dado a (risto. "...Por%ue todo es &uestro, dice 'ablo a los (orintios. ,'or qu0- 'orque 9vosotros sois de (risto9. Es una l!ica inevitable. "Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien , porque cuando esto$ cerca de Dios s0 que mis pecados son perdonados# pero cuando esto$ le3os de Dios comienzo a dudar. Bo puedo lidiar con una conciencia que me remuerde. Y menos a"n puedo responder a las acusaciones de otras personas, o del diablo. Es solamente cuando esto$ cerca de Dios en (risto, que s0 que mis pecados son perdonados. Siento su amor, siento que so$ su &i3o $ !ozo de sus inapreciables bendiciones de paz con Dios, dentro de m $ con los dems. Siento su amor $ ten!o un !ozo que el mundo no tiene $ que no me puede quitar. .l!uien que &a probado al!una vez de estas cosas necesarias tiene que reconocer que no &a$ nada comparable con estar cerca de Dios. 4iremos nuestra vida. Esco3amos los momentos ms !loriosos de nuestra e8periencia, los momentos supremos de paz $ !ozo. ,Bo &an sido estos momentos cuando ms cerca &emos estado de Dios- Bo &a$ nada que se pueda i!ualar o la felicidad, el !ozo $ la paz que resultan de estar cerca de Dios. .ll estamos por encima de nuestras circunstancias. (omenzamos a conocer al!o de lo que 'ablo quiso decir cuando escribi* "...pues he aprendido a contentarme, cual%uiera sea mi situacin. 2. &i&ir humildemente, + s. tener abundancia. %as circunstancias, los accidentes, $ las casualidades, &an de3ado de dominarnos. Es bueno estar cerca de Dios porque es un lu!ar de salvacin, porque all e8perimentamos todas las bendiciones. Si!nifica que estamos sumer!idos en el oc0ano del amor de Dios $ que all quedaremos. ?omemos, entonces, esta determinacin de quedarnos cerca de Dios. Bo obstante, adems de todo esto, es un lu!ar de se!uridad. "Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en 7eho&' el 2e4or mi esperanza . Becesitamos esto tambi0n. .l mirar al futuro desconocido no sabemos lo que nos a!uarda. (ualquier cosa puede ocurrir. Y si &a$ al!o que nosotros $ todo el mundo an&ela en este momento, es se!uridad $ proteccin. )emos sido en!a1ados tantas veces# aun nos &emos en!a1ado a nosotros mismos. El &ombre precavido pre!unta* ,En qu0 pondr0 mi confianza- ,(on qui0n puedo contar con absoluta se!undad- )a$ una sola respuesta. (on Dios. "Pero en cuanto a m, me acercar0 a Dios. "1e puesto en 7eho&' el 2e4or mi esperanza, en De&ov, en el Dios que !uarda sus pactos. %os Salmos, por supuesto, enfatizan esto constantemente. %o encontramos tambi0n en el libro de los 'roverbios. "#orre fuerte es el nombre de 7eho&'; a .l correr' el 0usto, + ser' le&antado O'rov. JU*J;P Ima!inemos a un &ombre que est en el mundo $ el enemi!o comienza

a atacarle. Bo lo puede dominar, no sabe qu0 &acer, se alarma $ est aterrorizado. %ue!o corre a una torre fuerte, al nombre del Se1or, el Se1or De&ov. El enemi!o no puede lle!ar all . En los brazos de Dios, esos brazos todopoderosos, est se!uro. Si, dice el apstol Duan* "sabemos %ue somos de Dios, + el mundo entero est' ba0o el mali(no" , $ "el mali(no no le toca OJDn. V*J:. JUP. ,'or qu0 no- 'orque estamos en (risto, estamos en Dios Estamos perfectamente se!uros all . 4e !ustar a citar nuevamente una de las declaraciones ms !randes que el apstol 'ablo &a dic&o* "Por lo cual esto+ se(uro de %ue ni la muerte, ni la &ida, ni 'n(eles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por &enir, ni lo alto, ni lo profundo, ni nin(una otra cosa creada nos podr' separar del amor de Dios, %ue es en Cristo 7es$s 2e4or nuestro OCom. U*6U, 6:P. Se!uro en los brazos de Des"s. Si estamos all , aunque el poder del infierno se desatase, no nos puede tocar. Bada puede da1ar a aquellos que estn con el cuidado se!uro del Dios que !uarda sus pactos. %o "ltimo que el salmista menciona es tambi0n maravilloso. %es vo$ a &acer notar* "Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en 7eho&' el 2e4or mi esperanza para contar todas tus obras. Esta "ltima frase es vital. Este es el punto al cual tenemos que lle!ar. Su razn final para tomar esta determinacin de estar cerca de Dios es para !lorificar a Dios, para declarar todas sus obras. 4e ima!ino que su ar!umento era al!o as * Si me quedo cerca de Dios ser0 bendecido, e8perimentar0 su salvacin, tendr0 esta !rande $ maravillosa sensacin de se!uridad. Y por supuesto esto inmediatamente me llevar a adorar a Dios, a alabarle $ a !lorificarle delante de otros. Estar0 cerca de Dios para que siempre pueda alabarle, $ as como alabo a Dios testificar0 a otros acerca de El. Este es el punto al cual todos tenemos que lle!ar. %a primera pre!unta en el peque1o (atecismo de la (onfesin de He de Restminster es* ,(ul es la aspiracin primordial del &ombre- Y la respuesta es* la aspiracin primordial del &ombre es !lorificar a Dios, $ disfrutar de El para siempre. En este Salmo, el autor lo presenta a la inversa. 4enciona el !ozo primero porque est tratando el tema desde el punto de vista de la e8periencia. )ab a estado mu$ triste $ por eso se coloca en nuestra posicin $ aconse3a* =u0dense cerca de Dios $ sern felices, disfrutarn de Dios $ le !lorificarn. Estas dos cosas siempre tienen que ir 3untas. %a meta principal de todo &ombre es !lorificar a Dios $ !ozar de El para siempre. S , dice el salmista, me quedar0 cerca de Dios para que lo pueda !lorificar $ tambi0n !ozar de El. El es el !ran Se1or Dios ?odopoderoso, $ la tra!edia del &ombre, del mundo $ de la &istoria, es que el mundo no lo sabe. 'ero mi deber es &ablar de El. %o &ar0 con mi vida, $ lo &ar0 con mis labios. ?oda mi vida ser para la !loria de Dios# $ no puedo !lorificar a Dios si no esto$ cerca de El, e8perimentndole. . medida que lo &a!o refle3ar0 su vida. .s &emos visto la determinacin de este &ombre, $ &emos visto sus razones para &acerlo. =uiero recordar, brevemente, cmo es que el lo &ar. Bo es suficiente decir* 9permanece cerca de Dios $ si &aces esto, lo dems vendr9. ,(mo es que uno permanece cerca de Dios- ?enemos que descender a un nivel prctico. ?" $ $o como cristianos sabemos que podemos lle!ar cerca de Dios por Desucristo. Bo debemos escalar alturas ni descender a profundidades "...Cerca de ti est' la palabra, en tu boca + en tu corazn... si confesares con tu boca %ue 7es$s es el 2e4or. 8 cre+eres en tu corazn %ue Dios le le&ant de los muertos, ser's sal&o OCom. J;*U, :P. Bo debemos, afli!irnos por esto, pues si somos en verdad cristianos, sabemos que, por muc&o que &a$amos &ec&o mal a otros $ a nosotros mismos si en este momento venimos a Dios $ confesamos nuestros pecados, admitiendo que no podemos anularlos o salvarnos a nosotros mismos, $ confiamos enteramente en el )i3o de Dios $ lo que El &a &ec&o en nuestro beneficio, por su vida de obediencia $ por su sacrificio en la cruz, somos aceptos por Dios, somos reconciliados con El, $ estamos en comunin con El. Este es el camino. S , pero recordemos que

debemos permanecer cerca de Dios. Esta es la determinacin de este &ombre. ,(mo debemos &acerlo- En primer lu!ar con una vida de oracin. Insisto en esto. Si creemos en todo lo que &e estado diciendo, entonces creemos que podemos &ablar con Dios. Si nos damos cuenta verdaderamente de qui0n es El, tendremos deseos de &ablarle. El &ombre que realmente est cerca de Dios es aquel que siempre &abla con Dios. ?enemos que tomar esta determinacin# tenemos que decidir que no vamos a permitir que el mundo nos controle ms, sino que nosotros lo controlaremos a 0l, como tambi0n a nuestro tiempo, a nuestras ener! as $ a todo lo dems. %ue!o, adems de la oracin, est la lectura de la 7iblia. En este libro Dios nos &abla. 'or eso leamos $ estudiemos las Escrituras. Se!uidamente viene la adoracin p"blica. Hue cuando vino al santuario de Dios que este &ombre encontr paz $ descanso para su alma. Y nosotros muc&as veces &emos tenido esta e8periencia. Si queremos estar cerca de Dios, tenemos que orar no solamente en privado, sino tambi0n con otros, no slo debemos leer $ estudiar la 'alabra en privado sino tambi0n 3unto con otros. Debemos a$udarnos mutuamente, $ llevar los unos las car!as de los otros. ?ambi0n es importante la meditacin $ tomar el tiempo necesario para pensar. De3emos el diario a un lado $ pensemos en Dios $ en nuestra alma $ en todas estas cosas. Bo &ablamos lo suficiente con nosotros mismos. ?enemos que decirnos a nosotros mismos que estamos en su presencia, que somos sus &i3os, que (risto muri por nosotros $ nos &a reconciliado con Dios. ?enemos que practicar la presencia de Dios $ e8perimentarla ?enemos que &ablarle, $ pasar nuestros d as con El. Este es el m0todo. .cercarnos a Dios si!nifica buscarlo, $ no descansar &asta que sepamos que nuestros pecados &an sido perdonados, &asta que conozcamos a Dios, &asta que comprobemos el amor de Dios, &asta que estemos conscientes de que cuando oramos, El est dispuesto a escuc&arnos. Hinalmente, no debemos olvidar la obediencia, porque si le desobedecemos se interrumpe el contacto. El pecado si!nifica cortar la cone8in, si!nifica ir mu$ le3os de Dios. .s que las re!las son 0stas, buscar a Dios $ lue!o obedecerle Si &emos pecado, interrumpiendo as el contacto $ la comunin, inmediatamente establecemos la cone8in confesando nuestros pecados, sabiendo "%ue la san(re de 7esucristo, su 1i0o, nos limpia de todo pecado. Dios permita, que al enfrentar el futuro, esta sea nuestra determinacin de todo corazn "Pero +o me acercar. a Dios, pues para m eso es lo me0or O2. '.P. =ue todos le conozcamos, vivamos con El $ pasemos el resto de nuestros d as realmente solendonos en el brillo de su rostro, !ozando de la bendita comunin con El.

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