Salmo 51 (50)

^Ten piedad de mí, o h Dios, p o r t u amor, '^enseñaré a los m a l v a d o s t u s c a m i n o s ,

Súplica p o r t u i n m e n s a iemura, b o r r a m i c u l p a ;
de
*lava d e l t o d o m i m a l d a d ,
perdón
l i m p i a m i pecado.
•^Pues yo r e c o n o z c o m i c u l p a ,
tengo s i e m p r e p r e s e n t e m i pecado;
^contra t i , c o n t r a t i solo pequé;
hice lo q u e tú detestas.
Por eso eres j u s t o c u a n d o h a b l a s
e i r r e p r o c h a b l e c u a n d o juzgas.
' M i r a q u e nací c u l p a b l e ,
p e c a d o r m e concibió m i m a d r e .
^Perotúamas la verdad
en l o íntimo d e l ser,
Relectura
e n m i i n t e r i o r m e enseñas sabiduría.
posterior
' R o c í a m e c o n h i s o p o y quedaré l i m p i o ,
lávame y quedaré más blanco que l a nieve.
' " H a z m e s e n t i r el gozo y l a alegría,
y exultarán los h u e s o s q u e b r a n t a d o s .
" A p a r t a t u v i s t a de m i s pecados,
b o r r a todas m i s culpas.
los pecadores volverán a t i .
''Líbrame de l a m u e r t e . Dios, salvador mío,
y m i l e n g u a proclamará t u f i d e l i d a d .
" A b r e , Señor, m i s labios
y m i b o c a proclamará t u alabanza.
'"Pues el sacríficio n o te c o m p l a c e ,
si ofrezco u n h o l o c a u s t o n o l o querrías.
' ' E l sacrificio q u e Dios q u i e r e
es u n espíritu a r r e p e n t i d o ;
u n corazón a r r e p e n t i d o y h u m i l l a d o tú,
o h Dios, n o l o desprecias.
^"Favorece a Sión p o r t u b o n d a d ,
r e c o n s t r u y e las m u r a l l a s de Jerusalén.
^'Entonces t e agradarán
los sacrificios prescritos,
h o l o c a u s t o y o f r e n d a perfecta;
sobre t u a l t a r se ofrecerán novillos.

< ''Crea e n mí, o h Dios, u n corazón nuevo,

z
Súplica
> de
renuévame p o r d e n t r o c o n espíritu/irme;
" n o m e arrojes de t u presencia,
O renovación
n o retires de m í t u santo espíritu.
" D e v u é l v e m e el gozo de t u salvación,
afiánzame c o n espíritu generoso;
Salmo 51 (50)
¿ S a l m o 51 o Salmo 50?
E n la mayoría de las Biblias, los salmos del 10 al 147 aparecen con dos números,
uno de ellos entre paréntesis. ¿Por qué?
Los salmos fueron escritos en hebreo y en el siglo ii a.C. se tradujeron al griego.
Pero los traductores cometieron algunas imprecisiones, uniendo algunos salmos y
separando otros. A ñ o s m á s tarde, la versión latina de la Biblia siguió la
numeración griega.
Actualmente nuestras Biblias ofrecen en primer lugar la numeración del texto
hebreo y, entre paréntesis, la numeración griega y latina (que mantiene la liturgia
católica). Dicho de otra manera, la numeración alta es la hebrea y la baja
corresponde a la griega, la latina y la que sigue la liturgia católica.

El encabezado del salmo

*A¡ maestro de coro. Salmo de David. ^Cuando, después de su pecado con Betsabé, le uisitó e l
profeta Natán.

Los salmos son poemas destinados a ser cantados. Los compusieron multitud de cre-
yentes anónimos a lo largo de la historia de Israel. Cuando estos poemas se atesoran
en una colección, se pierde la situación vital que les vio nacer Por eso, buscando que <
el orante de cualquier tiempo y época se sitúe, se añade a muchos de estos salmos p
una cabecera con dos tipos de anotaciones. Una anotación señala con qué música de-
ben interpretarse (eran como el cancionero religioso del mundo judío). La otra indi- p
cación remite a un personaje bíblico, normalmente al rey David, y a la situación de ^
su vida que mejor convendría para la composición del salmo. <¡
 Salmo 51 (50)
1. David y el salmo
Esta bellísima oración, el salmo penitencial
por excelencia, fue atribuido temprana-
mente a David, el gran rey de Israel.
Aunque muchas situaciones en su vida
convendrían para la supuesta composición
de este salmo, hubo una que a los recopila-
dores judíos les pareció especialmente i n d i -
cada.
¿A qué situación remite el Salmo 51
(50), según el u. 1? Recuérdala le-
yendo 2 Sm 11,1-15.26-27 y 2 Sm
12,1-9.
2. Un salmo para leer «de pie»
•<
z
Q Según los estudiosos, los Salmos 50 (49) y
Q 51 (50) f o r m a n u n a u n i d a d : son las dos
y partes de u n pleito j u d i c i a l entre Dios y su
^ pueblo. El Salmo 50 (49) presenta la acusa-
ción de Dios. Curiosamente el Señor no
El contexto de esta c o m p o s i c i ó n , s e g ú n la
tradición j u d í a , se encuentra en 2 Samuel
11-12: el profeta N a t á n reprocha al rey su
pecado de adulterio con Betsabé y el asesi-
nato de Urías. Entonces el rey David, pro-
f u n d a m e n t e arrepentido, entona el Salmo
51 (50). Pero t a l atribución carece de valor
histórico. Sería, simplemente, u n a anota-
ción que ayudaba al creyente a situar este
poema oracional dentro de la historia de Is-
rael, a la vez que le hacía consciente de que,
como a David, sus pecados le i m p e d í a n
llegar a la amistad con Dios.
acusa por deficiencias en el culto, sino por
las infidelidades a la alianza, por las i n j u s -
ticias, por el d a ñ o al prójimo, y espera de
los culpables el reconocimiento de la c u l -
pa, a la vez que u n sacrificio de alabanza.
 lee el Salmo 50 (49). Para compren-
derlo mejor, puedes ayudarte de la no-
ta a pie de página de tu Biblia. Fíjate
por dónde va la acusación de Dios.
¿No te recuerda la predicación de
grandes profetas como Isaías o Amos?
Como c o n t i n u a c i ó n a ese pleito j u d i c i a l ,
habla el acusado a través del Salmo 51
(50). Apela a la misericordia y al perdón de
Dios, se declara culpable y suplica ser re-
creado para que pueda r e n d i r el culto ver-
dadero que Y a v é reclama.
Seguramente, el l u g a r para ser recitado
era u n a asamblea l i t ú r g i c a j u d í a . Para
nosotros, los c r i s t i a n o s , el Salmo 51 (50)
es el s a l m o p e n i t e n c i a l p o r excelencia,
rezado y m e d i t a d o t a n t o en celebracio-
nes l i t ú r g i c a s c o m o en oraciones perso-
nales.
Frecuentemente subrayamos el carácter pe-
cador del ser h u m a n o , y desgraciadamente
lo leemos encorvados, abatidos por el peso
de nuestros pecados. Sin embargo, es u n
salmo que pide ser leído de pie, no doblados,
sino firmes; no abatidos, sino restablecidos
en nuestra dignidad de hijos de Dios. Y es
que el p u n t o de partida de este salmo es la
certeza vivida de que Dios es misericordia.
Es este Dios misericordia el que hace caer
en la cuenta del pecado, y es a este Dios a
quien se le pide que transforme al orante,
con su Espíritu, en nueva creación. Solo así
el cambio será efectivo y redundará en favor
de uno m i s m o y de los demás.
Leamos el salmo desde esta perspectiva.
>
Q
O
\3
35
3. Lo mejor es leer
Súplica de perdón ( w . 3-11)
En estos versículos el orante se declara
culpable sin reservas de n i n g u n a clase. Re-
conoce su debilidad m o r a l , admite con l i -
b e r t a d y responsabilidad que ha roto el la-
zo que le u n í a con Dios, que ha rechazado
su proyecto amoroso. Su a c t i t u d nos re-
cuerda a la del h i j o pródigo: «Padre, he pe-
cado contra el cielo y contra ti» (Le 15,21).
Subraya los uerbos del salmo que, en
imperativo, piden a Dios que perdone
el pecado.
El pecador, sinceramente arrepentido, se
presenta desnudo ante Dios s u p l i c á n d o l e :
«ten piedad», «borra m i c u l p a » , «lava del
todo m i m a l d a d » y otros imperativos si-
milares con los que confiesa su pecado y
desciende a su condición de p e c a d o r
H a b i t u a l m e n t e , esta ha sido la perspecti-
va desde la que se ha leído la p r i m e r a par-
te del salmo, pero el v. 3 s e ñ a l a desde d ó n -
de debe leerse: desde la certeza del a m o r
de Dios que es superior al pecado y que
desborda sobre el pecador a b r a z á n d o l o y
reorientando su vida.
Vuelve a leer elv.3. Para comprender
mejor las palabras destacadas, ayú-
date del esquema de la página 37.
Después, y a partir de lo leído, inten-
ta responder: ¿Cuál es el rostro de
Dios que presenta este uersícuío?

S a l m o Miserere
El Salmo 51 (50) se conoce c o m o
«Miserere» p o r q u e estas son sus
p r i m e r a s palabras en la t r a d u c c i ó n
l a t i n a : «Miserere m e i , D e u s » , «Ten
p i e d a d de m í , o h D i o s » .
 Piedad, amor, ternura
El hebreo es u n a l e n g u a e n la que los verbos t i e n e n m u c h a i m p o r t a n c i a .
Las palabras que h e m o s t r a d u c i d o p o r « p i e d a d » , « a m o r » y «ternura»
p r o c e d e n de verbos sustantivados. Por t a n t o , n o son palabras abstractas.
Describen acciones, m o v i m i e n t o s , d i n á m i c a s concretas.

• ¿ Q u é significa piedad? S e ñ a l a el • ¿Qué significa amor? Caben en este

m o v i m i e n t o de inclinarse hacia
alguien a q u i e n damos m u c h a
i m p o r t a n c i a . Traduce la constante
predisposición a ser m a g n á n i m o ,
b e n é v o l o , que se expresa
e x t e r n a m e n t e en f o r m a de ayuda.
sustantivo los gestos y actitudes que
circulan en una relación de a m o r En
el Antiguo Testamento se refiere a
Dios y se encuentra en el ámbito de
la Alianza. Es amor m á s fuerte que
el pecado.

are-Tí^adre

• ¿ Q u é significa ternura? H u n d e
su raíz en u n a palabra hebrea que
se refiere al vientre m a t e r n o , y
alude al v í n c u l o p r o f u n d o que se
establece entre u n a m a d r e y el
h i j o que ha llevado en sus coro.0 trañas.
es en sus en-
entrañas. nos lleva
^ que nos I
H a b r á s descubierto que este salmo, que
suplica el perdón, comienza s i t u á n d o s e
en u n espacio relacional p r o f u n d o . La m i -
rada del orante se posa p r i m e r o ante u n
Dios que se i n c l i n a para perdonar, u n Dios
que es a m o r m á s fuerte que el pecado, u n
Dios que nos lleva en sus e n t r a ñ a s . Son
tres matices de la misericordia que h u n -
den al creyente en el c o r a z ó n de Dios y,
desde ahí, i m p l o r a el perdón.
Desde esta perspectiva, la lectura del sal-
m o cambia de t o n a l i d a d . Desde aquí el
orante se declara culpable sin paliativos,
expresa su condición de pecador por na-
turaleza, pero sabe que está t r a t a n d o con
u n Dios que es padre y m a d r e a la vez y
que m u e s t r a piedad, a m o r y t e r n u r a sin
límites, porque Dios es así.
Súplica de renovación ( w . 12-19)
En estos versículos el creyente, que se re-
conoce pecador, se ve i m p o t e n t e para sa-
l i r de esa situación por sí m i s m o , y pide a
Dios que lo convierta en u n ser nuevo.
lee de nuevo los versículos 12-19. Fí-
jate en los uerbos y en las expresio-
nes que utiliza el orante para suplicar
a Dios la renovación y la purificación.
De entre todos los verbos y expresiones
que h a b r á s s e ñ a l a d o , vamos a detenernos
en dos: el verbo crear y la t r i p l e alusión al
espíritu.
El salmista pide a Dios: «Crea en m í u n co-
razón nuevo» (v. 12). Y lo hace u t i l i z a n d o
u n verbo hebreo (bará), que en la Biblia de-
signa u n a acción exclusivamente divina.
Este verbo, utilizado por ejemplo en el re-
lato de la creación (cf Gn l , l s s ) , i m p l i c a la
realización de algo nuevo y maravilloso de
lo que Dios no se desentiende, sino que si-
gue sustentando y a c o m p a ñ a n d o .
El orante comienza c o n f i r m a n d o su fe en
el Dios misericordia. Desde ahí reconoce
su condición pecadora y suplica que el es-
píritu del Señor, que desde los orígenes
aleteaba sobre las aguas, lo t r a n s f o r m e en
nueva creación: que le entregue u n a acti-
t u d f i r m e y decidida (v. 12), que le haga v i -
vir en la esfera de lo santo (v. 13), que
otorgue a su vida generosidad, no para
c u m p l i r lo m í n i m o , sino para rebasar lo
debido (v. 14).
Llegados a este punto, el salmo señala
• t i ^ algunos/rutos de! ser humano recrea-
do por este espíritu. ¿Sabrías identifi-
carlos?
Recreado con el espíritu divino, el creyen-
te alcanza la alegría de saberse salvado y
exterioriza esta vida nueva m e d i a n t e la
alabanza (v. 17) y el t e s t i m o n i o (v. 15).
A d e m á s , necesita dotar a su nueva vida
de la d i m e n s i ó n litúrgica y ofrece u n c u l -
to, u n sacrificio nuevo: el c o r a z ó n que-
brantado.
Relectura posterior ( w . 20-21)
Precisamente es este t e m a del sacrificio el
que pudo l l a m a r a los dos últimos versícu-
los, que en la época posexílica ocuparon
este l u g a r El exilio fue u n periodo sin sa-
crificios ya que no h a b í a t e m p l o , n i altar
donde i n m o l a r l o s , pero de v u e l t a a Jerusa-
lén los desterrados p u d i e r o n r e c o n s t r u i r
la ciudad y reanudar el culto, así que a ñ a -
dieron estos versículos finales.
4. El Salmo 51 (50) desde el Nuevo Testamento
Leído desde el Nuevo Testamento y lle-
vando en la m i r a d a la fe en Jesucristo, el
Salmo 51 (50) recibe u n a nueva luz y u n a
nueva d i m e n s i ó n . Podríamos, por ejem-
plo, colocar el salmo en labios de Zaqueo,
el pecador acogido y perdonado por Jesús
que expresa su a r r e p e n t i m i e n t o y cambio
de vida (cf Le 19,1-10).
¿Qué otros pasajes del Nueuo Testa-
mento te sugieren este salmoP ¿Por
quéP
Muchos son los pasajes del Nuevo Testa-
m e n t o que podemos traer, s e g ú n acen-
tuemos u n aspecto u otro del salmo. En
Cristo se nos ha revelado el alcance del
Hoy podemos leerlos como u n a l l a m a d a a
i r m á s allá de la conciencia personal del
pecado e i m p l i c a r n o s en la t r a n s f o r m a -
ción de las estructuras injustas. Igual que
el salmo pasa de la renovación del cora-
z ó n a la r e c o n s t r u c c i ó n de las m u r a l l a s de
J e r u s a l é n , nosotros estamos llamados, sin
descuidar la r e f o r m a personal, a c o m p r o -
meternos en levantar unas estructuras
m á s justas y h u m a n a s , porque ese es el
deseo del Dios misericordia.
a m o r y el perdón del Padre (cf Le 15,11-
32; Rom 5,8). Sabemos que somos renova-
dos i n t e r i o r m e n t e por la a c c i ó n del Espíri-
t u que h a b i t a en nosotros (Rom 8,9; 2 Cor
5,17). Por el valor redentor de la m u e r t e
de Cristo podemos presentarnos ante Dios
y su j u s t i c i a , y reconocer nuestras faltas y
debilidades, sabiendo que nos concede de
a n t e m a n o el perdón, la s a l v a c i ó n y la paz.
San Pablo recoge esta certeza en u n pre-
cioso h i m n o con el que podemos cerrar
esta sesión de S t u d i u m sobre el Salmo 51
(50).
Encuentras el himno en Rom 8,31-39.
Dedica unos momentos a leerlo con
tranquilidad.
 Lectio
Habla, Señor, que yo te escucho Divina
D u r a n t e unos m o m e n t o s t o m o conciencia de que no puedo
comprender y a s i m i l a r la Palabra de Dios solo con m i s propias j
fuerzas. Elevo m i s m a n o s y m i corazón i m p l o r a n d o la ayuda
del Espíritu Santo.
• M o m e n t o s de silencio
• Disposición de apertura al Espíritu Santo

Ven, Espíritu Santo,

abre mi corazón a las invitaciones de la Palabra.
Ven, Espíritu de Dios,
ayúdame a palpitar al ritmo del corazón de Cristo
para que siga encarnándose en nuestro mundo.
Ven...

1. Leo la Palabra (lectio)

El Salmo 51 (50) es u n a oración riquísima con la que h a n rezado,
y siguen h a c i é n d o l o , miles de creyentes. A h o r a me corresponde a
m í realizar u n a lectura orante, lenta y saboreada de este texto.
Dios quiere encontrarse conmigo en sus palabras.
• Comienza p r o c l a m a n d o el Salmo 51 (50). Despacio, sin prisas.
• Mientras lees:
- Deja que el texto se i m p r i m a en t u c o r a z ó n .
- Escucha. Date cuenta de c u á l e s son las palabras que quedan repicando en t i .
- Subraya esas palabras, vuelve a leerlas, repítelas i n t e r n a m e n t e s a b o r e á n d o l a s .
> • Lee y relee hasta que algunos pasajes queden grabados en t u c o r a z ó n .
Q
O Cuando percibas que algunas palabras o frases acuden constantemente a t i , que no de-
ü j a n de repicar con insistencia, a m o d o de notas que suenan reiteradamente en t u i n t e -
lU
—I rior, comienza la M e d i t a c i ó n .
<
40
2. La Palabra me lee (meditatio)
La Palabra escuchada está l l a m a n d o a m i c o r a z ó n , quiere decir
algo de m í , de m i s actitudes, de m i compromiso. Es el m o m e n t o
de c o n f r o n t a r m e personalmente con la Palabra.
• Me m i r o en las palabras, en las frases, que no h a n parado de re-
sonar en m i i n t e r i o r d u r a n t e la lectura del salmo. ¿ Q u é dicen de
mí?:
- Ten piedad, amor, ternura: ¿Vivo desde la certeza de u n Dios que es padre-madre?
- Y o reconozco mi culpa: ¿ Q u é hago para solucionar el d a ñ o personal y e s t r u c t u r a l que
h a n causado m i s pecados?
- Crea en mí un corazón nuevo, dame tu Espíritu; Como persona renovada por el Espíritu
Santo, ¿ c ó m o puedo establecer unas relaciones sociales m á s fraternas? ¿ C ó m o pue-
do sembrar piedad, amor, t e r n u r a , al estilo de Jesucristo?
• Mientras meditas:
- No tengas prisa. Q u é d a t e en u n a palabra, en u n a de las notas que repican en t u i n -
terior. Entra en diálogo, saborea, déjate cuestionar
- No te quedes en u n escrupuloso e x a m e n de conciencia, no te pierdas en la mera ins-
trospección. Déjate atraer por el Dios que quiere c o n f o r m a r t e a imagen de su Hijo.
- Permite que la Palabra te sugiera u n a nueva lectura del presente, de t u presente, de
la realidad social, eclesial y m u n d i a l .
Cuando empieces a percibir la grandeza del don de Dios, o cuando te sientas rebasado
por la m i s i ó n que se te confía, es el m o m e n t o de la O r a c i ó n .

3. Oro la Palabra (oratio)

El salmo me ha hecho consciente u n a vez m á s de mi/nuestro pe-
i
cado, pero t a m b i é n me ha revelado que Dios es, ante todo, b o n -
dad y misericordia. Me dirijo a él como u n h i j o ante el padre/ma-
dre que le quiere.
• Ten piedad, amor, ternura
- T ú eres u n Dios de piedad: m i vida te i m p o r t a m u c h o , no soy i n -
diferente para t i .
 - Tú eres u n Dios de amor, m e acerdo a t i con toda confianza; t u amor, que t a n t o ne-
cesito, s a n a r á m i s heridas y m e abrazará de nuevo a t u c o r a z ó n .
- Tú eres u n Dios de ternura: aunque m e he alejado de t i , de la c o m u n i ó n contigo, m e
llevas en t i como u n a m a d r e lleva a su h i j o dentro.

Yo reconozco mi culpa. Recréame, dame tu Espíritu.

Ante t i . Señor, no quiero buscar excusas ni justificaciones. El pecado, personal y estructural,
es una realidad presente en mi vida. Conviérteme en criatura nueva, abre mis labios para
que pueda decir a todo el mundo lo que has hecho conmigo. Y que tu amor en mí sea
fermento para continuar implicándome, con mis hermanos, en la edificación de tu Reino.

• Mientras oras:
- Permite que t u oración sea verbal, pero t a m b i é n corporal, gestual. Deja que entre en
juego t u creatividad y que se i m p ü q u e todo t u ser
- Dirígete a Dios con t o t a l confianza. Alaba, da gracias, pide, intercede.
- Recuerda que en esta palabra que Dios p r o n u n c i a en t u vida no estás solo. Estás u n i -
do a tus h e r m a n o s y h e r m a n a s en la fe. Dios te entrega, con ellos, u n a m i s i ó n hacia
el m u n d o .
Cuando percibas que sobra toda palabra, q u é d a t e sumergido en la Palabra. D é j a t e
atraer hasta el don de la C o n t e m p l a c i ó n .

4. La Palabra me atrae (contemplatio)

• Maravíllate del Dios que se i n c l i n a sobre t i , que habla a t u
c o r a z ó n con a m o r y misericordia.
• Déjate atraer por este Dios padre-madre. Acepta ser engen-
drado de nuevo como h i j o en el seno de la T r i n i d a d .
• Festeja en t u corazón su a m o r m á s fuerte que cualquier pe-
cado, su a m o r m á s poderoso incluso que la m u e r t e .
Te doy gracias, Señor
• Agradece las huellas que la Palabra ha dejado en
t u corazón y el encuentro que has m a n t e n i d o .
• Formula u n c o m p r o m i s o de vida para el día de
hoy.
• C o n t i n ú a viviendo, j u n t o a tus h e r m a n o s y her-
m a n a s , gozoso por el d o n recibido y como p o r t a d o r
de la misericordia de Dios.

Escucharé tu Palabra
Escucharé tu Palabra, En el trance del dolor
en lo profundo de mi corazón la Palabra de la cruz me salvará.
yo la escucharé.
Guardaré tu Palabra,
En la oscuridad de la noche
para la sed de mis días
la Palabra como luz brillará.
la guardaré.
Meditaré tu Palabra, En el transcurso del tiempo
en el silencio interior la Palabra de lo eterno no pasará.
la meditaré.
Anunciaré tu Palabra,
En el desierto de las voces
caminando por este mundo
la Palabra de amor resonará.
yo la anunciaré.
Y seguiré tu Palabra, Las fronteras de tu Reino
por el sendero de la vida la Palabra, como un viento,
yo la seguiré. abrirá de par en par.
Ana María Galiano
 Parábola de la casa
En el pueblo h a b í a u n a gran casa. Era an-
tigua y m u y bien construida. Formaba
parte de la vida del pueblo y era p u n t o de
reunión donde todo sucedía y la gente se
encontraba.
U n día l l e g a r o n al pueblo dos sabios es-
tudiosos y p i d i e r o n p e r m i s o para quedar-
se a e s t u d i a r l a . Se i n s t a l a r o n en u n r i n -
c ó n , alejados de la v i d a del pueblo, para
que no les m o l e s t a r a el ajetreo. Incluso
a b r i e r o n u n a p u e r t a l a t e r a l por la que
e n t r a r Por la noche d e s c r i b í a n a la gente
sus d e s c u b r i m i e n t o s y fue creciendo la
a d m i r a c i ó n del pueblo p o r su casa y p o r
sus profesores.
Pero con el t i e m p o , la casa del pueblo de-
j ó de ser del pueblo. No era u n lugar para
reunirse, charlar y danzar, d e c í a n . Solo la
gente m á s culta la frecuentaba. La gente
sencilla, en cambio, no se interesaba por
las discusiones de los doctores, n i enten-
dían los artículos en lenguas extranjeras
^ que, s e g ú n parece, h a b l a b a n de esa casa.
> Así que la p u e r t a grande por la que e n t r a -
Q ba el pueblo cayó en el olvido, se llenó de
g maleza y de hierbas.
LU
^ Cierta noche, u n mendigo se acercó a los
zarzales que crecían a u n lado de la puer-
44
ta, en busca de a l g ú n cobijo donde d o r m i r .
A través de u n hueco entró en la casa. Vol-
vió la noche siguiente con otros m e n d i -
gos. ¡Qué bien se estaba allí!
La noticia de que la casa h a b í a sido i n v a -
dida llegó a oídos de los dos estudiosos.
Uno de ellos, al anochecer, se ocultó para
ver lo que h a c í a la gente. Le gustó t a n t o
que se incorporó al pueblo. N u n c a se ha-
bía sentido t a n fehz.
E m p e z ó a e n t r a r por la p u e r t a grande. Es-
tudió sus libros con ojos nuevos: desde la
luz que viene de los libros y del pasado, y
con la luz que viene de la calle y de la fe-
licidad de la gente. Hablaba a la gente y
escuchaba a la gente. Seguía escribiendo
libros, pero no olvidaba que la casa perte-
necía al pueblo y que todo debía r e t o r n a r
al pueblo para a u m e n t a r su felicidad.
¿Encuentras alguna similitud entre este
relato y lo que nos h a pasado a muchos
creyentes con la Biblia?
A d a p t a c i ó n de la «Parábola de la puerta»,
C. MESTERS, Dios, ¿dónde estás?
Una introducción práctica a la Biblia,
Verbo Divino, Estella 1996, pp. 9-17