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El emPleo que usted hace de la nocin de intenfs ha motivado con ft'ecuencia la acusacin de "economicismo".1 Qu papel te1icodesempe1iael inte1'sen su modo de anlisis? La nocin de inters se me ha impuesto como un instrumento de ruptura con una antropologa fsica, con una concepcin ingenua de la conducta humana, que predominaban cuando comenc a trabajar en las ciencias sociales. He citado en varias ocasiones un comentario de Weber a propsito del derecho, segn el cual los agentes sociales slo obedecen a la regla en la medida en que el inters que tengan en obedecerla supere al que tengan en desobedecerla. Tan rudo principio materialista nos recuerda que, antes de intentar descubrir las reglas conforme a las cuales actan los agentes, deberamos preguntarnos qu es lo qne vuelve eficientes a estas reglas. En el rea de la sociologa de la cultura y de los intelectuales, de donde estaba particularmente excluida y donde resulta especialmente escandalosa, as como en reaccin contra la visin dominante del universo intelectual y para cuestionar la ideologa de la fteisch-webendeIntelligenz, introd~je la nocin de inters. Para cHo, me apoy en Weber, quien utilizaba el modelo econmico a fin de revelar los intereses especficos de los grandes protagonistas del juego religioso, es decir, los sacerdotes, profetas y brujos (1971c, 1987f). Ahora. prefiero utilizar el trmino illusio, puesto que siempre aludo a intereses especficos que son, a la vez, presupuestos y productos del funcionamiento de campos histricamente delimitados. De modo paradjico, la palabra "inters" ha suscitado la acusacin refleja de economicismo, puesto que la totalidad de mi obra ha estado orientada, desde el principio, contra la reduccin de todas las prcticas a la economa.2 De hecho, tal como la empleo, esta nocin se haHa al servicio de un reduccionismo deliberado y provisional que me permite introducir el modo materialista de pensamiento en la esfera cultural,> de la cual fue histricamente expulsada cuando se 79

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invent la visin moderna del arte y cuando el campo de la produccin cultural conquist su autonoma (1980h, 1987d). Para entender la nocin de inters, es menester advertir que sta no slo se opone a la del desinters o la gratitud, sino tambin a la de indiferencia. .Ser indiferente significa no sentirse motivado por el juego: lo mismo que al asno de Buridan, este juego me deja indiferente o, como se acostumbra decir, me da igual. La indiferencia es un estado axiolgico de no-preferencia y, al mismo tiempo, un estado de conocimiento en el cual soy incapaz de distinguir entre las apuestas propuestas. Tal era la meta de los estoicos: alcanzar un estado de ataraxia (atm'axia significa impasibilidad). La illu.sio es lo contrario de la ataraxia: se refiere al hecho de estar involucrado, de estar atrapado en el juego y por el juego. Estar interesado quiere decir aceptar que lo que acontece. en un juego social determinado tiene un sentido, que sus apuestas son importantes y dignas de ser emprendidas (1989i). Esto significa que el concepto de inters, tal como lo concibo, es enteramente distinto del inters transhistrico y universal de la teora utilitarista, universalizacin inconsciente de la forma de inters que genera y exige una economa capitalista. Lejos de ser una invariante antropolgica, el inters es una arbitrariedad histrica,3 una construccin histrica que slo puede conocerse mediante el anlisis histrico, ex post, a travs de la observacin emprica, y que puede ser deducido a pri01i de una concepcin ficticia y a todas luces etnocntrica del "HOlnbre". Por tanto, esto imPlica que existen tantos "inte'J'eses"como campos, que cado, campo presupone y gene'J'a,de manera simultnea, una forma especfica de inte'rs inconmen.smnble con los intereses vigentes en ot1'(LS pm'tes. Cada calnpo define y act.iva una forma especfica de inters, una illu.sio especfica como reconocimiento tcito del valor de las apuestas propuestas en el juego y como dominio prctico de las reglas que 10 rigen. Adems, este inters especfico implcito en la participacin en el juego se diferencia de acuerdo con la posicin ocupada en el juego (dominante en relacin con dominado tI ortodoxo en relacin con hereje), y segn la trayectoria que conduce a cada participante a esta posicin. Ad.ems de las nociones de inte1'se inve1"Sin,usted "tom p,'estados" del lenguaje econmico diferentes conceptos, tales como mercado y caPital (por ejemplo, 1971d, 1986g); los cuales evocan el modo de 1'azonamiento econmico. Ms an, sus p1ime1'(J,s investigaciones, lo 'mismo que su.s trabajos ms 1'ecientes,compmten el1'asgo comn de situm"Se en el rea de la sociologa econmica.4 Sus t1'abajosiniciales acerca de los campesinos y trabajadores argelinos (1958, 1962d, 1963, 1972a; B01l1'die11., DadJel, Rivet y Seibel, 1963; B01l.1'dieu y Sayad, 1964) intentaban, ent,'e ot,'as cosas, exPlica?' el sU1p;imiento d~ una disposicin ?'acional calculad01'a -el Itabitu.s del horno

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oeconomicusent1r!el pmleta1iado a1'{jelino,as como las consecuencias socioeconmicas de la incapacidad del subpmletmiado pm'a dominm" estas disposiciones exigidas P01' la economa capitalista bl1J.talmente impuesta por el colonialismo fi"ancs, En su ms 1r!cienteestudio ace1'cadi! la economa de la pmduccin y el consumo de la vivienda individual en F1"ancia,analiz.ada como un campo ( 1990b, 1990f, 1990g; B01l1'dieuy de Saint Mm"tn, 1990; B01l1'dieuy Ch,.istin, 1990), 1Jsted examina, P01'una pm'te, la gnesis social del sistema de p'r!fe11mciasy est1"fLtegias d,e los comp1"fLd01'es y, por la ot1'a,la organiz.acin y la dinmica espacial de los vended01'es(las emp"esas inmobilimias) y di!losp1'oductos. Ah lscub1'eque el Estado -o el "campo lm1'oc1'tico"- lsempea, pm"fLambas partes, un papel esencial, al est1'Uctu1"fLr su lugar de encuentm, el rne1'cado,una constl1J.ccinsociopoltica 1'es1.tltante de la 1'ejraccin,en diferentes niveles te'rJit01ialesckl campo bU1'Ocrtico, de las demandas di! una va1iedad d,eagentes sociales y econmicos designalmente armados pm'a imponer la consideracin de S1JS inte1r!ses.En qu se distingue su enfoque terico sob1r!el "enfoqu,eeconmico" de la accin social? Lo nico que comparto con la O1todoxia econmica (me refiero aqu a la corriente, por cierto n1uy diversificada, que hoy da domina en la ciencia econlnica, la cual constituye un campo altamente diferenciado) son algunas palabras, Veamos la nocin de inversin. La entiendo como la propensin a actuar que nace de la relacin entre un campo y un sistema de disposiciones ajustadas a dicho campo, un significado del juego y de sus apuestas, que implican, al mismo tiempo, una inclinacin y una aptitud para participar en el juego, estando ambas social e histricamente constituidas y no universalmente dadas. La teora general de la economa de los campos que se elabora de manera progresiva, de generalizacin en generalizacin (llevo mucho tiempo trabajando en un libro donde intento aislar, en un plano ms elevado de formalizacin, las propiedades generales de los campos), nos permite describir e identificar la forma especfica que los mecanismos y conceptos nls generales, cOlno los de capital, inversin e intel's, revisten en cada carnpo, lo cual evita todas las especies de reduccionismo, empezando por el economicismo, que slo reconoce el inters material y la bsqueda deliberada de las mximas ganancias monetarias. Una ciencia general de la economa de las prcticas que no se limite artificialmente a las prcticas socialmente reconocidas como econmicas debe tratar de comprender el capital, esta "energa de la fsica social" (1980f, p, 209), bajo todas sus formas y descubrir las leyes que rigen su conversin de una especie a otra, He demostrado que hay tres clases fundamentales de capital (cada una de ellas con subespecies): el econmico, el cultural y el social (1986g), A estas tres formas, hay que aadir <;1capital simblico, que es la modalidad adoptada por una u otra de dichas especies cuando es captada a travs de las categoras de percepcin que reconocen su lgica especfica o, si usted prefiere, que desconocen el carcter arbitrario de su

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posesin y acumulacin.5 No me detendr aqu en la nocin de capital econmico. Analic las particularidades del capital cultural, al cual habra que denominar en realidad caPital informacional-para conferir a esta nocin una completa generalidady que existe bajo tres formas, es decir, en los estados incorporado, objetivado e institucionalizado.6 El capital social es la suma de los recursos, actuales o potenciales, correspondientes a un individuo o grupo, en virtud de que stos poseen una red duradera de relaciones, conocimientos y reconocimientos mutuos ms o menos institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y poderes que semejante red pef111ite movilizar. Hay que admitir que el capital puede revestir una diversidad de formas, si se quiere explicar la estructura y dinmica de las sociedades diferenciadas. Por ejemplo, para dar cuenta de la forma del espacio social en viejas n1aciones democrticas, tal como Suecia, o en las sociedades de tipo sovitico, es necesario considerar la especie particular de capital social que constituye el capital poltico, capital capaz de procurar privilegios y ganancias considerables a la manera del capital econmico en otros campos sociales, alllevar a cabo una patrimonializacin de los recursos colectivos (a travs de los sindicatos, en el primer caso, y del partido comunista, en el segundo). La economa ortodoxa ignora el hecho de que las prcticas pueden tener otros principios que las causas mecnicas o la intencin consciente de maximizar la utilidad, y que pueden obedecer, empero, a una lgica econmica inmanente: las prcticas tienen una economa, una razn inmanente, que no puede reducirse a la razn econmica, porque la economa de las prcticas puede definirse con referencia a gran variedad de funciones y fines. Reducir el universo de las formas de conducta a la reaccin mecnica o a la accin intencional imposibilita esclarecer todas las prcticas que son razonables sin ser el producto de un designio razonado y, menos an, de un clculo consciente. Usted esclareci los conceptos de camjJoy capital. Existe llna te'rceracategmia central que constituye un puente entre ellos, porque postula el mecanismo que "milla" a los agentes a adoptar talo cual estrategia, sulnJersin o conservacin o, por decido as, a permanecer indiferentes al juego o a salirse del mismo: la nocin de habitus7 permite refL1ticular los conceptos aparentemente econmicos de capital, me1'cado,inte1's,ete., para convertidos en un modelo de accin p1'Ofunda:mentedife'rente de aqul de la economa. Tantas veces he ahondado en el significado y la funcin del concepto de habitus que me incomoda volver sobre el tema, a sabiendas de que slo podra repetir lo ya dicho, pero simplificando todo y sin esclarecer nada... Aqu, me concretar a sealar que esta nocin tiene como funcin principal la de nlarcar la ruptura con la filosofa intelect.llalista (e intelectualocntrica) de la accin, representada en particular por la teora del homo oeconornicus

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como agente racional que la llamada Rational Action Theory ha puesto de moda en fechas recientes, a pesar de que numerosos economistas la han repudiado (muchas veces sin decirlo de modo explcito o sin saberlo). Para dar cuenta de la lgica real de la prctica (expresin que constituye, en s misma, una autntica alianza de palabras, puesto que lo propio de la prctica es ser "lgica", tener una lgica -pienso en la prctica en apariencia ms ilgica, que es la accin ritual-, aunque no se origine en la lgica), propuse una teora de la prctica como producto de un sentido prct.ico, de un sentido del juego socialmente constituido. Se trataba para m, en un principio, de describir las formas ms humildes de la prctica, las acciones rituales, las elecciones matrimoniales, las conductas econmicas cotidianas, etc., escapando tanto del objetvismo de la accin, entendida como reaccin mecnica carente de agente, COl110 del subjetivismo, el cual describe la accin como la realizacin deliberada de una intencin consciente, como libre propsito de una conciencia que est.ablece sus propios fines y maximiza su utilidad mediante el clculo racional. Pero esta nocin, con respecto a la cual debo sealar que designa ante todo una postura o, si se prefiere, un habitus cientfico, es decir. una manera peculiar de construir y aprehender la prctica atendiendo a su "lgica" especfica, particularmente temporal, tiene tambin como funcin la de marcar la ruptura con otra oposicin, igualmente funesta y, sin duda, mucho ms difcil de superar: contra el empirismo, la teora de la prctica como prctica, plantea que los objetos de conocimiento son construidos y no pasivall1ente registrados; contra el idealismo intelectualista, dicha teora recuerda que el principio de esta construccin no es el sistema de las forn1as apriorsticas }' de las categoras universales propias de un sujeto trascendental, sino esta suerte de trascendente hist.rico que es el habitus, un sistema socialnlente constituido de disposiciones estruct.uradas y estructurantes, adquirido mediante la prctica y siempre orientado hacia funciones prcticas. De acuerdo con el programa sugerido por l\1arx en las Tes sobre Feuerbach, la nocin de habitus intenta posibilitar una teora materialista del conocimiento que no relegue al idealismo la idea de que cualquier conocimiento, ingenuo o cientfico, requiere un trabajo de construccin; sin embargo, recalca que este trabajo no tiene nada en comln con un trabajo meramente intelectual y que se trata de una actividad de construccin, incluso de reflexin prctica, que las nociones comunes de pensamiento, conciencia y conocimiento nos impiden concebir adecuadamente. Todos aqullos que han empleado antes que yo este antiguo concepto u otros similares, como los de ethos o hexis, se inspiraban, en mi opinin (aunque no siempre lo hayan sabido claramente), en una intencin terica prxima a la 1l1a,es decir, en el deseo de escapar tanto de la filosofa del slueto, pero sin sacrificar al agente, como de la filosofa de la estructura, pero sin renunciar a tener en cuenta los efectos que ella ejerce sobre el agente y a travs de l. Ahora bien, - --- --- - - - -

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10 paradjico es que la mayora de los comentaristas ignoran por completo la diferencia principal entre mi empleo de esta nocin y todo~ los dems usos anteriores -utilic la palabra habitus tambin, y sobre todo, pm'a evitar el vocablo costumbre-, a saber, la capacidad generadora, por no decir creadora, que figura en el sistema de las disposiciones como un mte -en el sentido fuerte de maestra prcticay, en particular, a1"Sinveniendi. En resumidas cuentas, ellos elaboran una representacin mecanicista de un concepto construido contra el mecanicismo. Algunos autores (pO?'ejernPlo, Victo?,Kestenbaum [1977) Y ames Ostmw [1990}) han equiParado su pensamiento con la tradicin del pragrnatismo estadounidense y, en.Pa1ticulm; con aqul de Dewey. Est usted de acuerdo con ellos? Tuve conocimiento de tales estudios y ello me impuls, hace poco, a examinar con ms detenimiento la filosofa de Dewey, de la cual slo tena una nocin bastante parcial y superficial. Las afinidades y coincidencias son, en efecto, indiscutibles, y creo entender su causa: mi esfuerzo por reaccionar contra el profundo intelectualismo de las filosofas europeas (salvo unas cuantas excepciones, como las de Wittgenstein, Heidegger o Merleau-Ponty), me condujo a acercarme, sin saberlo, a pensamientos que la tradicin europea de "profundidad" y oscuridad incitaba a considerar como rechazados. En lo fundamental, y sin tratar de exponer aqu todos los puntos en cornn y las diferencias, sealar que la teora del habitus y del sentido prctico presenta numerosas similitudes con aquelIas teoras que, al igual que la de Dewey, asignan un lugar central al habit, entendido no como la costumbre repetitiva y mecnica sino como una relacin activa y creadora con el mundo, y rechazan todos los dualismos conceptuales sobre los cuales se fundamentan, casi en su totalidad, las filosofas poscartesianas: sujeto y objeto, interno y externo, material y espiritual, individual y social, etc. 8 Semejante concepcin de la accin social se opone radicalmente a la cm'riente muy hete1"ogneaque, en estos ltimos aos, ha ganado un nmem muy impo1"tante de adeptos, a sabe1; la "teora de la accin 1'acional" o tema de la "eleccin 1'acional". Ejelnplo tpico del paralogismo escolstico, del error en que suelen incurrir los profesionales dellogos y de la lgica, consistente en "confundir las cosas de la lgica con la lgica de las cosas", como dijera Marx a propsito de Hegel, la teora de la accin racional sustituye el sentido prctico socialmente constituido del agente por la mentalidad del cientfico que reflexiona sobre la prctica. El actor, tal como lo concibe, no es otra cosa que la proyeccin imaginaria del sujeto cientfico en el agente actuante, una especie de monstruo con cabeza de pensador que reflexiona sobre su propia prctica de manera lgica y reflexiva, y con cuerpo de hombre de accin que se empea

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en la accin. La teora de la accin racional slo reconoce las "respuestas racionales" de un agente carente de historia, indeterminado e intercambiable. Esta antropologa imaginaria pretende fundamentar la accin, econmica o no, en la eleccin intencional de un actor libre de cualquier tipo de condicionamiento econlnco y social. Ignora la historia individual y colectiva de los agentes a travs de la cual se constituyen las estructuras de preferencias que los caracterizan, dentro de una compleja dialctica temporal con las estructuras objetivas que las producen y que ellas tienden a reproducir. Una de las funciones de la nocin de habilus, en la que algunos comenlmislas han visto la pied1u angular de una filosofa encaminada a la negacin de la hist01ia, es la de rec01'darel ca1'ticte1' hist1ico del agente econ'mico,la gnesis hist1ica de sus asPiraciones y p,-eferencias. Las acciones humanas no son reacciones instantneas a estmulos y la ms insignificante "reaccin" de una persona ante otr"a persona est preada de toda la historia de ambas, as como de su relacin. Para que se me entienda mejor, evocar un captulo de Mimesis, intitulado "La Inedia parda", donde Erich Auerbach cita un pasaje de Al fam (de Virginia W oolf), y alude a las representaciones o, ms bien, a los ecos que produce en la conciencia de la seora Ramsay un evento mnimo del mundo externo, Este evento, consistente en la prueba de una media, slo es un punto de partida que, aunque no sea del todo fortuito, vale nicamente por las reacciones que desencadena, las cuales no se relacionan de Inodo directo con el mOlnento presente. Se advierte con claridad, en este caso, que el conocimiento de los estmulos (una palabra oda al pasar, un acontecimiento, un precio, etc.) no permite entender gran cosa de las resonancias y ecos que ellos suscitan, si no se tiene idea alguna del habitus que los selecciona, construye y preila en cierta forma de toda la historia de la cual l mismo est preilado. Significa esto que no es posible enlend.er Tea/mente las P1'clica.fi (en especial, las
econmicas), si se desconocen las condiciones econmicas y sociales de P1'Oduccin y 1-ealizacin de los habitll.5 que las O1iginau?

Al convertir la ley inmanente de la economa en norma universal y universalmente cumplida de las prcticas adecuadas, la teora de la accin racional olvida y disimula el hecho de que, como lo mostr en mis trab~os acerca de Argelia, el habitus "racional" o, mejor dicho, razonable, que es la condicin previa de una prctica econmica ajustada, adaptada y atinada, no puede construirse ni desarrollarse sino cuando existen ciertas condiciones de posibilidad, en particular econmicas,y que la conducta racional cuya posibilidad determina a pri01i es el producto de una particular condicin econmica y social, definida por la posesin de la cantidad mnima de capital econmico

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y social necesaria para percibir y aprovechar las "oportunidades potenciales" formalmente ofrecidas a todo el mundo. Todas las capacidades y disposiciones que esta teora atribuye liberal mente a un "actor" abstracto -el arte de estimar y asumir riesgos, la capacidad de anticipar n1ediante una forma prctica de induccin y de apostar a lo posible contra lo probable al cost.o de un riesgo calculado, la propensin a invertir, el acceso a la informacin econmica, etc.- no pueden adquirirse sino en ciertas condiciones econmicas y sociales bien definidas; de hecho, aqullas siempre estn en funcin del poder de que se disponga en y sobre una economa particular.9 Al postular la existencia de un inters universal y previamente constituido, la teora en cuestin pasa por alto la gnesis social de las diferentes formas de inters. Por otra parte, la teora del habitus explica por qu el finalismo propio de la teora de la eleccin racional, no obstante su falsedad desde el punto de vista antropolgico, puede parecer empricamente fundamentado. El finalismo individualista, que concibe la accin con10 determinada por la bsqueda consciente de metas explcitamente planteadas, es una "ilusin bien fundaInentada": el sentido del juego, que implica un ajuste previo del habitus a las necesidades y probabilidades inherentes al campo, efectivamente se presenta bajo las apariencias de una certera mirada a futuro. Asimismo, la afinidad estructural de los habitus pertenecientes a una misma clase es capaz de generar prcticas convergentes y objetivamente orquestadas fuera de toda intencin colectiva, esto es, de toda conciencia colectiva~ sin mencionar cualquier forma de "conspiracin" (es eJ caso, por ejemplo, del sistema de las estrategias de reproduccin aplicadas por los dominantes y que contribuyen, con la ayuda de n1ecanismos objetivos, a garantizar la reproduccin de la estructura social). As, esta afinidad estructural explica nU1l1erosos fenlnenos casi teleolgicos que se observan en el mundo social, tales cOIno las formas de accin o de reaccin colectivas que plantean dilemas insuperables (cOlno aqul deJfl'ee 1'irler)a la teora de la accin racional (1980f, p. 98). Los esfuerzos de los defensores de tal o cual variante de la teora de la accin racional me recuerdan a Tycho Brahe tratando de salvar eJ paradiglna tolelnaico despus de Coprnico. Resulta divertido verlos asociar, en forma alternada, a veces de una pgina a la siguiente, un mecanismo que explica la accin a travs de la eficacia directa de causas (como las coerciones del mercado) y un finalismo que, en su forma pura, slo reconoce la eleccin de un entendimiento puro rector de una voluntad perfecta, o que, en sus fonnas moderadas, admite elecciones sin coercin mediante la "racionalidad I1nitada" (bounded '1'atiol1ality),la racionalidad irracional, la "'flaqueza de voluntad", etc. (las variaciones son infinitas). Sin embargo, opino que eJ desafortunado calnpen de tan insostenible paradigma es, sin duda alguna, Jon Elster (1984b) quien, en Ul)'sse et les si'l'imes, coincide -las mismas causas producen los mislnos efectos- con los anlisis sartreanos de la mala fe y del juraInento.lO

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Pero, acaso la nocin de habitus no tiene tambin comofuncin la de .capa?' a la alternativa del individu.o y la sociedad, del individualismo llamado metodolgico y el "colectivismo" o el "holisrno"? Hablar de habitus es plantear que 10 individual, e incluso 10 personal, lo subjetivo, es social, a saber, colectivo. El habitus es una suhjetividad socializada. Aqu discrepo, por ejemplo, con Herbert Simon y su "racionalidad limitada". La racionalidad es limitada no slo porque la informacin disponible es limitada y la mente humana es genricamente limitada, es decir, que no tiene manera de concebir ntegramente todas las situaciones, sobre todo en la urgencia de la accin, sino tambin porque la mente hUlnana es socialmente limitada, socialmente estructurada, ya que siempre permanece, quirase o no, encerrada -salvo que tonle conciencia de ello- "dentro de los lmites de su cerebro", como dijera Marx, esto es, dentro de los lmites del sist.ema de categoras heredado de su formacin. (Hago observar, de paso, que nunca antes cit tanto a Marx como hoy, es decir, en un momento en que se ha convertido en el chivo expiatorio de todos los males del mundo social; sin duda, se trata de una manifestacin de las disposiciones rebeldes que Ine hacan citar a Weber en un momento en que la ortodoxia marxista intentaba condenado al ostracisme.) El objeto de la ciencia social no es ni el individuo, este ens realissimum ingenuamente celebrado como la realidad de las realidades por todos los "individualistas metodolgicos", ni los grupos en tanto conjuntos concretos de individuos, sino la relacin entre dos realizaciones de la accin histrica, Dicho de otro modo, la doble y oscura relacin entre los habitus, sistemas perdurables y transponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin resultantes de la instit.ucin de 10 social en los cuerpos (o en los individuos biolgicos), y los campos, sistemas de relaciones ol~jetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o en mecanismos que poseen la casi-realidad de los ol~jetos fsicos. Y, desde luego, todo aquello que surge de esta relacin, a saber, las pr.cticas y las representaciones sociales o los campos, cuando se presentan bajo la forma de realidades percibidas y apreciadas.
Puede usted p1'(~cisa1'loque entiende P01'la "doble y OSCU1'a 1'elacin " ent1'(~el hahitus

y el campo, )' c'mo funciona dicha 1'elacin? La relacin entre el habitus y el campo es, ante todo, una relacin de condicionanliento: el campo estructura el habitus, que es producto de la incorporacin de la necesidad inmanente de este campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes; las discordancias pueden ser el origen de habitus divididos, incluso desgarrados, Pero taJnbin es una relacin de conocinliento o construccin cognoscitiva: el habitus contribuye a constituir

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el campo como mundo significante, dotado de sentido y de vala, donde vale la pena desplegar las propias energas. De ah se desprenden dos conclusiones: primera, la relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que le precede y que conforma las estructuras del habitus; segunda, la ciencia social es, por necesidad, el "conocimiento de un conocimiento" y debe admitir una fenomenologa sociolgicamente fundalnentada de la experiencia primaria del campo. La existencia humana, el habitus como encarnacin de lo social, es esta cosa del mundo para la cual existe un mundo: "el mundo me comprende, pero yo lo comprendo", como dijera Pascal. La realidad social existe, por decirlo as, dos veces, en las cosas y las mentes, en los campos y los habitus, dentro y fuera de los agentes. Y cuando el habitus entra en relacin con un mundo social del cual es producto, se encuentra como pez en el agua y el mundo le parece autoevidente. Podra, para darme a entender, prolongar la cita de Pascal: el mundo me c01l1prende, pero yo lo cOlnprendo p01'que l me comprende; porque l me produjo, y porque produjo las categoras que yo le aplico, lo percibo conlO autoevidel1te. Dentro de la relacin entre el habitus y el campo, la historia entra en relacin consigo misma: se trata de una autntica complicidad ontolgica que, como lo sugeran Heidegger y Merleau-Ponty, vincula al agente (que no es ni sujeto ni conciencia, ni tampoco el simple ejecutante de un papel o la actualizacin de una estructura o de una funcin) con el mundo social (que nunca es una cosa sencilla, aunque deba construirse como tal en la fase objetivista de la investigacin) (l980d, p. 6), Esta relacin de conocimiento prctico no se establece entre un sujeto y un o~jeto constituido como tal y planteado como problema. Por ser incorporacin de lo social, el habitus se desenvuelve "a sus anchas" en el campo donde habita, al cual percibe de inmediato como provisto de sentido e inters. El conocimiento prctico que procura puede describirse por analoga con la fJkl'Onesisaristotlica o, m<:jor an, con la o'l'lhedoxa de la cual habla Platn en Menn: as como la "opinin recta" en cierta forma "incide en la verdad", sin saber ni cmo ni por qu, del mismo lnodo la conciencia entre las disposiciones y la posicin, ent.re el sentido del juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que debe sin planterselo explcitamente COlno una meta, ms all del clculo e, incluso, de la conciencia, ms all del discurso y la representacin. Pero, acasosemejante anlisis no debera p1'Ohibi1'le el uso del lenguaje pmPio ck la
est1'ategza.
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En efecto, lejos de ser planteadas como tales en un p1'Oyecto explcito y consciente, las estrategias sugeridas por el habitus como sentido del juego apuntan, a la manera de la pmpensin descrita por Husserl en Ideas ndativas a una fenmnenologia PW'fl, hacia "potencialidades objetivas" inmediatalnente

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des objetivas que les son ofrecidas y saben identificar el porvenir que les corresponde, que est hecho para ellos y para el cual ellos estn hechos (en oposicin a aquello con respecto a lo cual decimos: "esto no es para nosotros"), mediante anticipaciones prcticas que les permiten reconocer de inmediato aquello que se impone sin mayor deliberacin COITIO "lo que se debe hacer" o "lo que se debe decir" (y que, en retrospectiva, aparecer como "la nica opcin"). La dialctica de las expectativas suhjetivas y de las oportunidades objetivas opera por doquier en el mundo social y, las ms de las' veces, tiende a asegurar el ajuste de las primeras a las segundas.ll Con todo, surgen desfases, en los que las conductas se tornan ininteligibles, si no se hace intervenir el habitus y su inercia propia, su histresis: pienso en el caso que pude observar en Argelia, donde las personas fueron brutalmente arrojadas a un "cosmos capitalista" con habitus "precapitalistas". Tanlbin pienso en las situaciones histricas de tipo revolucionario, en las cuales el calnbio de las estructuras objetivas es tan rpido que los agentes -cuyas estructuras mentales han sido moldeadas por aquellas estructurasquedan rebasados o, en otros trminos, act\an a destiempo o fuera de razn, reflexionan en cierto sentido en el vaco, un poco a la manera de aquellos ancianos de quienes se dice, muy atinadalnente por cierto, que estn "desubicados", como Don Quijote. En pocas palabras, la tendencia a perseverar en su modo de ser, que los grupos deben, entre otras cosas, al hecho de que los agentes que los componen se encuentren dotados de disposiciones perdurables, capaces de sobrevivir a las condiciones econmicas y sociales por ellos mismos producidas, puede ser el motivo de la inadaptacin lo mismo que de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin. El ajuste previo del habitus a las condiciones objetivas es slo un caso particular (sin duda el ms frecuente), y hay que cuidarse de universalizar inconscientemente el modelo de la relacin casi circular de reproduccin casi perfecta que nunca se aplica a cabalidad sino en el caso extremo donde las condiciones de produccin del habitus y las condiciones de su funcionamiento son idnticas u homotticas. El habitus es un plincipio gene1ndo1'y u.nificado1.... Una de las razones por las cuales no se puede prescindir de la nocin de habitus es porque, en efecto, permite entender y explicar la constancia de las disposiciones, gustos y preferencias, que tanto coloca en aprietos a la economa neomarginalista (numerosos economistas han debido constatar que la estructura y el nivel de los gastos no son afectados por variaciones a corto plazo de los ingresos y que los gastos de consumo estn influidos por una fuerte inercia, por el simple hecho de que dependen de actos previos de consumo). Tanlbin permite const1'1.I.ir y aprehender de 'manera unitaria dimensiones de la prctica que a menudo se estudian en un orden disperso, ya sea

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dadas en el presente inmediato. Y uno puede preguntarse, como usted 10 hace, si entonces cabe hablar de estrategia. Esta palabra se asocia estrechamente a la tradicin intelectualista y subjetivista que, desde Descartes hasta Sartre, domin la filosofa occidental y que actualmente resurge con una teora que, como aqulla de la accin racional, est hecha para satisfacer "el pundonor espiritualista" de los intelectuales. Sin embargo, ello no es Inotivo suficiente para dejar de utilizar esta palabra con una intencin terica muy distinta, es decir, para designar las lneas de accin objetivamente orientadas que los agentes sociales construyen sin cesar en la prctica y que se definen en el encuentro entre el habitus y una coyuntura particular del calnpo; lo cual despoja de sentido a la cuestin de la conciencia o la inconsciencia de las estrategias y, por tanto, de la buena fe o el cinismo de los agentes, que tanto fascina allnoralislno pequeoburgus (1990f, p. 37). De manera paradjica, el que este acuerdo inmediato entre el habitus y el can1po (en particular, el econmico) se verifique con frecuencia hace que experimentemos a menudo la tentacin de negar la realidad del habitus o de cuestionar la utilidad cientfica de dicha nocin. (Reconociendo las bases ms firmes de una posible crtica, podramos decir que la teora del habitus permite sumar las facilidades de la explicacin circular -por qu toma decisiones pequeoburguesas? Porque tiene un habitus pequeoburgus!y las de la explicacin ad hoc. Si bien no niego que algunos de los usuarios de la nocin han cado en una u otra de estas tralnpas, o en ambas, desafo a mis crticos a que encuentren un solo error de stos en mis escritos; lo cual no slo se debe a que siempre fui consciente de este peligro.) De hecho, toda vez que el habitus enfrenta condiciones objetivas idnticas o semejantes a aqullas de las cuales es producto, est perfectamente adaptado a ellas sin necesidad de hacer ning-tln esfuerzo de adaptacin consciente e intencional, y podemos afirmar que el efecto del habitus es, en cierto sentido, redundante con el efecto del campo. En este caso, la nocin puede parecer Inenos indispensable, aunque por lo menos tenga la virtud de descartar la interpretacin ~n trminos de accin racional que el carcter "razonable" de la accin parece Imponer. Slo la nocin de habitus puede explicar el hecho de que, sin ser propiamente racionalcs (es decir, sin organizar sus conductas a fin de maximizar el rendimiento de los recursos de que disponen o, dicho ms sencillamente, sin calcular, sin plantear explcitamente sus objetivos, sin combinar en forana explcita los medios con los que cuentan para alcanzados, en fin, sin hacer con1binaciones, planes o proyectos), los agentes sociales sean razonables, no sean insensatos, no cometan locuras (como cuando se dice que alguien "cometi una locura" al incurrir en un gasto "por encima de sus posibilidades"): ellos son mucho menos extravagantes o ingenuos de 10 que tendemos espontneamente a creer, precisamente porque han interiorizado, al trmino de un prolongado y complejo proceso de condicionamiento, las oportunida-

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por la propia ciencia, como la nupcialidad y la fertilidad, ya sea por ciencias diferentes, como la hipercorreccin lingstica, la baja fertilidad y la gran propensin al ahorro, propias de la pequeaburguesa en ascenso (para mencionar, un poco al azar, dimensiones muy diferentes de la prctica). En resumen, la teora del habitus no slo tiene el mrito (perdn, pero estoy obligado a defenderla) de explicar de una manera ms adecuada la lgica real de las prcticas (econmicas, en particular) que la teora de la accin racional simple y sencillamente destruye. Es una matriz de hiptesis cientficas que han sido objeto de numerosas confinnaciones empricas, y no solamente en mis propias investigaciones.
Es cie1to que, como se sugiere a veces, la tema del habitu,< elimina la eleccin est1'atgicay la deliberacin como posible modalidad de accin? En modo alguno. El ~uste inmediato ent.re el habitus y el campo es slo una de las formas posibles de accin, aunque sea, con mucho, la tns frecuente: "Somos empricos", afinnaba Leibniz, aludiendo a prcticas, "en las tres cuartas partes de nuestras acciones", Las orientaciones sugeridas por el habitus pueden acompaflarse de c1culos estratgicos de los costos y beneficios tendientes a llevar al nivel de la conciencia aquellas operaciones que el habitus efecta conforme a su propia lgica. Adems, los periodos de crisis, en los cuales los ~justes rutinarios de las estructuras subjetivas y objetivas son brutahnente trastornados, constituyen una clase de circunstancias donde la eleccin racional puede predominar, por lo menos entre aquellos agentes que pueden, por as decirlo, darse el huo de ser racionales. Acaso la intmduccin del concepto mediador de habitu.s nos libera 1'erdmentede las "cadenas" del estrnctumJismo? Para muchos de su.s lectores, la. nocin parece tene1' un carcter detenninista: si ellwbitus -como "princiPio generador de est1'rLtegias que vuelve a los agentes cafJacesde enfrentar situaciones imprevista.'iy siemp're ca'JIlbiantes"- 1'esulta de la incmporacin de la.s estructuras oldetiva.s del mundo. si la improvisacin que 1ige es, ella misma, 1'egidapor aquellas est17u:tura.'i, m,dnde se ' , , " ,1 l l 1 encuentra e, e ,emento (.e znnovaCZ01l y acaou. e)

Antes de responder a este interrogante, quisiera invitarle a preguntarse por qu esta nocin, en un sentido muy ballal (todo el mundo reconocer que los entes sociales son, por lo menos en parte, productos de condicionamientos sociales), ha suscitado tan vigorosas reacciones de host.ilidad, a veces de furor, entre algunos intelectuales e incluso entre los socilogos. Qu la hace tan profundamente chocante? En realidad, creo que ataca en forma muy directa la ilusin del dominio (intelectual) de uno mismo, tan arraigada entre los intelectuales. A las tres "heridas narcissticas" evocadas por Freud, a saber, aqullas que fueron infligidas a la humanidad por Coprnico, Darwin y el

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propio Freud, hay que aadir la que nos produce la sociologa, en particular cuando se aplica a los "creadores". Sartre, de quien a menudo he sostenido que proporcion a los intelectuales su "ideologa profesional" o, mejor dicho, usando los trminos de Max Weber, "la teodicea de su propio privilegio", elabor la forma ms cabal del mito fundador del creador no creado mediante la nocin de "proyecto originario", la cual es al concept.o de habitus lo que el mito de la gnesis a la teora de la evolucin. (El proyecto "originario" es, recordmoslo, esta clase de acto libre y consciente de autocreacin mediante el cual el creador se autoasigna su proyecto de vida, el cual, en el caso de Flaubert, Sartre sita explcitamente en algn mOlnento del final de la infancia.) Lo que, a mi modo de ver, exaspera o desespera, en la nocin de habitus, es que encarna la operacin del Ulodo de pensamiento gentico y genrico que amenaza la idea misma que los "creadores" se hacen de s misn10s, de su identidad y de su "singularidad". En efecto, slo la gravedad (vivida...) de la apuesta puede explicar por qu tantos intelectuales han reaccionado no contra lo que yo digo, sino contra lo que ellos creyeron leer. El habitus no es el destino que, algunas veces, se ha credo ver en l. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones, enfrentado de continuo a experiencias nuevas y, en consecuencia, afectado sin cesar por ellas.13 Es perdurable mas no inmutable. Dicho esto, debo aadir de inmediato que la mayora de las personas estn estadsticamente destinadas a encontrar circunstancias similares a las cuales originalmente moldearon su h,abitus; por tanto, a vivir experiencia,s que vendrn a reforzar sus disposiCIones. A decir verdad, el problema de la gnesis del individuo biolgico socializado, por ende, el problema de las condiciones sociales de formacin y adquisicin de las estructuras generadoras de preferencias que constituyen el habitus como lo social incorporado. es extremadamente complejo. Pienso que, por razones lgicas, este proceso es relativamente irreversible: todos los estmulos y experiencias condicionantes son, en todo momento, percibidos a travs de las categoras ya construidas por las experiencias previas. De ello resulta un privilegio inevitable de las experiencias originarias y, por consiguiente, una relativa cerrazn del sistema de disposiciones que constituye el habitus (1972a, p. 188). Pero esto no es todo: el habitus se revela solamente -hay que recordar que se trata de un sistema de disposiciones, es decir, de virtualidades o potencialidadesen n!lacin con una situacin determinada (aqu se hace patente, por ejemplo, la absurdidad de reducir mis anlisis de la herencia cultural a una relacin directa y mecnica entre la profesin del padre y la del hijo). Es menester concebirlo como una especie de resorte en espera de ser soltado y, segn los estmulos y la estructura del campo, el mismo habitus puede generar prcticas diferentes e incluso opuestas. Podra citar aqu el

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caso de nuestro trabajo acerca de los obispos (Bourdieu y de Saint Martin, 1982). Los obispos suelen ser muy longevos y, cuando se les observa en sincrona, nos encontramos con hOlnbres que tienen de 35 a 80 aos de edad, que se volvieron obispos en 1936, 1945 o 1980, Y cuyos habitus se constituyeron por tanto en estados nluy diversos del campo religioso. Los hijos de nobles que, en la dcada de los treinta, habran sido obispos en Meaux o Chartres y habran presentado su anillo para que lo besaran los feligreses en una relacin aristocrtica casi feudal, son hoy da "obispos rojos" en Saint Denis, es decir, clrigos activos en la defensa de ciertas categoras de dominados: el mismo habitus aristocrtico de altanera, distanciamiento y separacin con respecto a lo "mediano", lo "insignificante", al trmino medio (a saber, en relacin con los obispos provenientes de las clases Inedias y de la pequeaburguesa, estadstica y sociolgicamente dOlninantes en la Iglesia los aos ochenta y que fueron la excepcin en la Iglesia del decenio de los treinta) y, de paso, con respecto a lo banal, lo trivial, lo comn, puede producir conductas diametralmente opuestas en vinud de las transformaciones de la situacin dentro de la cual opera. En consecuencia, u.sted 1"echaza el modelo dete1'lninista que se le atribu.ye mediante la frmula: "las estructu.1"fJ.s pmdu.cen el Iwbitu.s qu.e d.etermina la.s prcticas, las cuales 1"f!pmducenlas est'ructU1"flS" (Jenkin.s, 1982; Gon!'J~ 1980; Gimux, 1982, p. 7), es deCi'l~la idea segn la cu.al la posicin dentm d.e la est17l,ctura d.etermina de manera directa la est1-ategia social. En verdad, la.s dete17ninaciones asociadas a u.na posicin dada nunca operan sino a travs del filtm mltiple de las disposiciones adquiridas y activa.s a lo lmgo de la trrqect01ia biognfica del agente, as como a
travs de la hist01ia est11lctural de esta posicin dentm del espacio social.

Esta clase de n10delos circulares y mecnicos son precisamente lo que intenta destruir la nocin de habitus (1980f). Al mismo tiempo, puedo entender semejantes interpretaciones: en la medida en que las disposiciones estn, ellas Inismas, socialmente determinadas, los anlisis que tienen en cuenta tanto los efectos de posicin como los efectos de disposicin pueden percibirse como trelnendamente deterministas. El concepto de habitus da cuenta del hecho de que los agentes sociales no son ni panculas de materia detenninadas por causas externas, ni tampoco pequeas mnadas guiadas exclusivamente por motivos internos y que llevan a cabo una suert.e de programa de accin perfectamente racional. Los agentes sociales son el producto de la historia, esto es, de la historia de todo el campo social y de la experiencia acumulada en el curso de una trayectoria determinada en el subcampo considerado. As, para entender lo que el profesor A o B har durante una coyuntura dada -por ejelnplo, en el contexto de mayo de 1968 o en cualquier otra circunstancia de la existencia universitaria ordinaria-, hay que saber qu posicin ocupa dentro del espacio universitario, pero tambin cmo lleg a

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esta posicin y a partir de qu punto originario dentro del espacio social: la forma en que se accede a una posicin est inscrita en el habitus. En otras palabras, los agentes sociales determinan activamente, mediante categoras de percepcin y apreciacin social e histricamente constituidas, la situacin que los determina. Se puede decir, incluso, que los agentes sociales estn determinados solamente en la medida en que se autodete'l"lninan; pero, las categoras de percepcin y apreciacin que fOflnan la base de esta autodeterminacin estn en s mismas determinadas en gran parte por las condiciones econmicas y sociales de su constitucin. Dicho esto, podemos selvirnos del conocimiento de estos mecanismos para escaparnos de ellos y guardar, por ejemplo, nuestras distancias con respecto a sus disposiciones. Los estoicos solan decir que lo que depende de nosotros no es el primer movimiento, sino solamente el segundo. Resulta difcil controlar la inclinacin inicial del habitus, pero el anlisis reflexivo que nos ensea que nosotros misnlos le damos a la situacin parte del poder que ella tiene sobre nosotros, nos permite luchar por modificar nuestra percepcin de la situacin y, con ello, nuestra reaccin. Nos vuelve capaces de dominar, hasta cierto punto, algunas de las determinaciones que se ejercen a. travs de la relacin de complicidad inmediata entre posicin y disposiCIones. En el fondo, el determinismo no opera plenamente sino lnediante la inconsciencia, con la complicidad del inconsciente. Para que el detenninismo se ejerza sin restricciones, es preciso que las disposiciones operen libremente. Esto significa que, si los agentes han de tener alguna oportunidad de convertirse en algo as como "sl~etos", ello slo ser en la medida en que dOlninen de manera consciente la relacin que mantienen con sus propias disposiciones, optando por dejadas "actuar" o, por el contrario, lnhibindolas, o mejor an, sonletindolas, de acuerdo con la estrategia ideada por Leibniz para gobernar las pasiones, las "voluntades oblicuas", y oponiendo una disposicin a otra. Pero este trabajo de gestin de las propias disposiciones slo es posible al precio de un esfuerzo constante y metdico de explicitacin. En ausencia de un anlisis de estas detenninaciones sutiles que operan a travs de las disposiciones, uno se vuelve cmplice de la accin inconsciente de dichas disposiciones, ]a cual es, eJla lnisma, cmplice del deterrninismo. Al su.stituir la ,'elacin aparente en/.11!"el actor y la eS/11Ic/.1wa" con la ,'elacin constntida en/'1'eel habitu.s y el campo, wited coloca el tiempo en el centm del anrilisis sociolgico14y, a contrario, revela las insuficiencias de la cOl1cepr:in a/.empo1'alde la accin que fundamenta las visiones estn'.cturalist(J~'i o l'(lcionalist(J~'i de la accin. La relacin entre el habitus y el campo, concebidos como dos modos de existencia dI! la his/.O'Iia,pennite fundamentar una teora de la temporalidad que rOlnpe simultneanlente con dos filosofas opuestas: por una parte, la

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visin metafsica que considera el tiempo como una realidad en s, independiente del agente (con la metfora del ro) y, por la otra, una filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a p"I'01iy trascendental de la historicidad, el tiempo es lo que la act.ividad prctica produce en el act.o mismo mediante el cual se produce a s misma. Debido a que la prctica es producto de un habitus que es, en s mismo, resultado de la incorporacin de las regularidades y tendencias inmanentes del mundo, contiene en s una anticipacin de estas tendencias y regularidades, es decir, una referencia no ttica a un futuro inscrito en la inmediatez del presente. El tiempo se origina en la' ejecucin misma del acto (o del pensamiento) como actualizacin de una potencialidad que es, por definicin, actualizacin del no actual y desactualizacin de lo actual, por tanto, aquello que el sentido comn describe como el "paso" del tiempo. La prctica no constituye -salvo excepcin- el futuro como tal, en un proyecto o un plan formulado mediante un acto de voluntad consciente y deliberado. La actividad prctica, en la medida en que tiene un sentido, en que es sensata, razonable, es decir, generada por habitus ajustados a las tendencias inmanentes del campo, trasciende el presente inmediato por medio de la movilizacin prctica del pasado y la anticipacin prctica del futuro inscrito en el presente en un estado de potencialidad objetiva. Puesto que involucra una referencia prctica al futuro implicado en el pasado del cual es producto, el habitus se telnporaliza en el acto mismo a travs del cual se realiza. Sera conveniente precisar, afinar y diversificar este anlisis; pero, yo slo quera ofrecer una idea de cmo la teora de la prctica condensada en las nociones de campo y habitus permite descartar la representacin metafsica del tiempo y la historia como realidades en s mismas, externas y anteriores lla pr<ictica, sin por ello adherinne a la filosofa de la conciencia que sust.enta aquellas visiones de la temporalidad propias de Husserl o de la teora de la accin racional. PodJia afirlll(J.1:<;e que su reflexin acerca del tiempo lo conduce a u.n hist01icismo J'adical, basado en la identificacin del se'/"(social) y de la hi5t01ia, o dellie'IIlPo? El habitus, como estructura estructurante o estructurada, introduce en las prcticas y pensamientos los esquemas prcticos derivados de la incorporacin (mediante el proceso histrico de la socializacin, la ontognesis) de estructuras sociales resultantes del trab~jo histrico de las generaciones sucesivas (la filognesis). La afirmacin de esta doble historicidad de las estructuras mentales es lo que distingue la praxeologa por m propuesta, de los esfuerzos que se han hecho por construir una pragmtica universal a la manera de Apel y Habermas. (Desde luego, sta no es la nica diferencia, y rechazo totalmente, por ejemplo, la distincin entre la accin instrumental y la accin comunicativa, que es por completo inoperante en el caso de las sociedades precapitalistas y nunca del t.odo aplicable incluso a las sociedades

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ms diferenciadas.) Refutando, de paso, la antinomia entre lo histrico y lo universal, podemos observar que el anliss praxeolgico se ve obligado a tener en cuenta la historicidad y, por tanto, la relatividad de las estructuras cognoscitivas, aceptando al mismo tiempo el hecho de que los agent.es implican unive1'Sa.lmente tales estructuras histricas. En consecuencia, esta doble historicidad del habitus es, en su opinin, elfundamento antmpolgico d(!la lgica de la 1"ep1'Oduccin social, la cual, desde luego, no deja de sufri?'sus transformaciones o, mejor dicho, supone, en muchos casos, la t1'G.nsf01'macin Lejos de ser el producto automtico de un proceso mecnico (del tipo estructura -- habitus -- estructura), la reproduccin del orden social slo se lleva a cabo a travs de las estrategias y prcticas mediante las cuales los agentes se telnporalizan y contribuyen a definir el tiempo del mundo (lo cual no les impide, en muchas ocasiones, experimentarlo -por ejemplo, en la espera, la impaciencia, la incertidumbre, etc.- como una realidad trascendente, sobre la cual carecen de influencia). As, cualquiera sabe que los cuerpos sociales tienen sus rutinas, tendencias inmanentes a perseverar en. su ser, algo semejante a una memoria o una fidelidad y que, en realidad, no es ms que la "suma" de todas las conductas de los agentes que, confiando en su "experiencia", generan (dentro de los lmites de las coerciones inscritas en las relaciones de fuerza constitutivas del campo donde actan, as como de los conflictos que las oponen) las conductas adaptadas a la situacin (tales como ellos las perciben, en funcin de su "experiencia") y, por tanto, hechas (quirase o no) para reproduci." aquella estructura cuya necesidad han incorporado. Asimismo, las innumerables estrategias de reproduccin a la vez independientes, a menudo al grado de entrar en conflict.o, y orquestadas por todos los agentes involucrados, son las que contribuyen de continuo a reproducir la estructura social, pero con tanteos y fallas originados por las contradicciones inherentes a las estructuras y por los conflictos o rivalidades entre los agentes implicados en ellas (pienso, por ejemplo, en todas las contradicciones, todas las coerciones contradictorias y todos los sufrimientos generadores de cambios que resultan de la lgica estadstica -y no de la mecnica, al estilo de "de tal palo tal astilla"- del modo de reproduccin con base escolar). En suma, excluir a los "sl~etos" (que siempre son posibles como una especie de caso lmit.e ideal), tan queridos para la tradicin de las filosofas de la conciencia, no equivale a aniquilar a los agentes en provecho de una estructura hipostasiada, como lo hacen ciertos lnarxistas estructuralistas. Y esto, aunque los agentes sean el producto de esta estructura y contribuyan a perpetuarla, sin excluir la posibilidad de que la transformen radicalmente, pero bajo condiciones estructurales bien definidas. Sin embargo, no me siento muy satisfecho con esta respuesta porque estoy consciente de que, no obstante todas las correcciones que pude aportar, sea

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verbal, sea mentalmente (estas ltimas correcciones, nadie las entiende... pero un buen lector, deseoso de aplicar el "principio de caridad", debera aportarlas l mismo), incurr en simplificaciones que son, mucho me temo, la contraparte inevitable del "discurso terico". De hecho, la verdadera respuesta a todas las preguntas que usted me ha formulado, en particular acerca de la lgica de la reproduccin social, se encuentra en las 500 pginas de La noblessed'Etat, es decir, en el conjunto de los anlisis, a la vez tericos y empricos, que por s solos pueden articular, en toda su complejidad, el sistenla de las relaciones entre las ~structuras mentales y las estructuras sociales, los habitus y los campos, y la dinmica inmanente a ellos. Notas
I Vase, por ejemplo, Paradeise (1981), Caill (1981,1987), Richer (1983), Adair (1984), Ranciere (1984, p. 24),joppke (1986) y Sahlins (1989, p. 25). As, Fiske (1991, p. 238) coloca a Gary Becker y a Bourdieu en la misma categora de defensores de la "premisa de la racionalidad interesada" (the selfzsh ratiollality assU1llption), que constituye uno de sus cuatro modelos de relaciones sociales. La opinin contraria es enfticamente sostenida por Harker etal. (1990, pp. 4-6), Thompson (1991) yOstrow (1990, p. 117), entre otros, quienes encomian a Bourdieu por su rechazo del economicismo. 2 La oposicin de Bourdieu al economicismo se hace evidente desde sus primeros trabajos etnogrficos referidos al sentido del honor entre los cabilei10s (1972c). Vase tambin 1980f, p. 19~ et passim, y 1986g, pp. 252-253. 3

Esta es una de las conclusiones extradas por Mauss de su investigacin sobre la lgica

de la ddiva: "Si algn motivo equivalente anima a los jefes trobdandeses o americanos, a los clan es adamaneses, etc., o anim, otrora, a generosos hindes, a nobles germanos y celtas en sus ddivas y estipendios, no es la fra razn del mercader, banquero o capitalista. En estas civilizaciones, s se es interesado, pem de otra manera que en la Poca actual". (Mauss, 1950, pp. 270-271; el subrayado es mo.) . Existen amplias zonas de traslape y convergencia entre los trabajos de Bourdieu -desde los ms antiguos hasta los ms recientes- y las preocupaciones de la "Nueva sociologa econmica": por ejemplo, Zelizer (1988); Swedberg, Himmelstrand y Brulin (1987); Zukin y DiMaggio (1990); Granovetter (1985, 1990); DiMaggio (1990), y DiMaggio y Powell (1991). 5 La nocin de capital simblico es una de las ms complejas que Bourdieu haya elaborado y su obra entera puede considerarse una bsqueda de sus diversas formas y efectos (vase 1972a, pp. 227-243; 1980f, pp. 191-207; 1987c; 1989d, quinta parte). 6 Vase el nmero especial de Sociologie et socits (octubre de 1989), dedicado al capital cultural. '; Para rastrear la elaboracin del concepto de habitus, vase 1967a; 1967b; 1971d; 1972a, 1980j; 1979a, cap. 3; 1986g; 1985e; donde puede hallarse una recapitulacin condensada de su historia}' funciones. Una vez ms, a fin de entender correctamente la lgica y el significado de este concepto, hay que \'er cmo lo emplea Bourdieu, de qu manera lo evoca en investigaciones empricas concretas, )' con cul efectoanaltico. s Dewey sostiene en A 11 as e>..1Jerience (1958, p. 104) lo siguiente: "A lI"avs de los hbi tos (habits) adquiridos en el comercio con el mundo, tambin habitamos el mundo; ste se convierte en nuesll-a morada y la morada forma parte de cada una de nuesll-as experiencias". Su definicin de la "mente" (milld) como "principio activo, siempre disponible, que permanece al acecho y se abalanza sobre todo cuanto se le presenta" es, desde luego, muy afn a la nocin

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de habitus planteada por Bourdieu. Desde hace tiempo, se observa un renacimiento del inters en el concepto de habit (por ejemplo, Perinbanayagam [1985], Camic [1986}, ~aldwin [1988] y Connerton [1989, en particular pp. 22-30, 84-95 Y cap. 3]), en parte como reaccin contra los "modelos racionalistas del conocimiento y de la toma de decisin" que negaron a dominar la ciencia social estadounidense (ColJins, 1981, p. 985). Dewey y Mead son los autores ms a menudo "redescubiertos", porque definieron muy tempranamente una sociologa de la accin fundada en la nocin de habit; la pertinencia de los trabajos de Merleau-Ponty sobre la corporeidad del contacto preobjetivo, no ttico, entre el mundo y el slyeto es puesta en evidencia por Ostrow (1990) y Schmidt (1985, en particular, caps. 3 y 4).
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En Alg'rie60 (1977a), Bourdieu muestra que los subproletarios argelinos no podan

desarrollar el "habitus racional" requerido por una economa racionalizada (capitalista) ni, en particular, las disposiciones temporales necesarias para enfrentar el futuro, mientras "su existencia profesional entera fuel'a regida por la arbitrariedad", impuesta por una inseguridad permanente y las privaciones extremas (exacerbadas, en este caso, por la desaparicin de las ayudas y apoyos que antes ampal'aban a la sociedad campesina). 10 Vase 1980f, pp. 71-86, para una crtica profundizada, dentro de esta perspectiva, de la fenomenologa sartreana y de la teora de la eleccin racional de Elster. 11 La interiorizacin de las oportunidades objetivas bajo la forma de expectativas subjetivas desempea un papel clave en el anlisis que propone Bourdieu sobre las estrategias sociales, sea en la escuela, en el mercado laboral o el mel'cado internacional, en la ciencia o la poltica (vase, principalmente, 1972d, 1974a, 1977e, 1980f). 12 Aqu, nuevamente, la nocin de habitus no encuentra aceptacin unnime entre los intrpretes y crticos anglfonos de Bourdicu. Segn Cartman (1989), Ciroux (1982) yJenkins (1989), entre otros, el habitus refuerza el determinismo fingiendo atenuado. Ciroux (1983, p. 90) declara que "su definicin y utilizacin lo convierten en una camisa de fuerza conceptual que no admite cambios ni salida alguna. As, la nocin de habitus coarta cualquier posibilidad de cambio social y se reduce a una especie de ideologa de la gestin". Por el contrario, para Haa-ker (1984), Miller y Branson (1987, pp. 217-218), Thapan (1988), Schiltz (1982, p. 729), Harker et al. (1990, pp. 10-12) Y Sulkunen (1982), es un concepto mediador que introduce una dosis de juego, creatividad e imprevisibilidad en la accin social. Fox (1985, p. 199) expresa esta interpretacin con las palabras siguientes: "El habitus describe la vida social y el significado cultUl'al como una prctica en constante desarrollo, comparable a la concepcin de la cultura como proceso en perpetuo devenir". En opinin de Sahlins (1985, pp. 29,51, 53), DiMaggio y Powell (1991) y Calhoun (1982, pp. 232-233), ambas dimensiones estn presentes en el concepto. Segn Ansart (1990, p. 40), la 1I0cin de habitus permite a Bounlieu salirse del paradigma estructuralista al desalTollal' una concepcin activa de la vida social; tal punto de vista es compartido por Lemert (1990, p. 299): "El habitus es la no<;:infundamental a partir de la cual Bourdieu construye una teora de las estructuras que es la nica capaz de tener en cuenta la pregunta con la cual casi siempre tropiezan las dems teoras de la estructura, a saber, cmo puede sobrevivir la accin al poder coercitivo de la estl'uctura?" 13 El habitus puede igualmente transformarse mediante el socioanlisis, la toma de conciencia que le permite al individuo influir en sus di~posiciones. Pero la posibilidad y la eficacia de esta suerte de autoanlisis estn, ellas mismas, determinadas en parte por la estructura originaria del habitus en cuestin y, en parte, pOI' las condiciones objetivas bajo las cuales ocurre esta toma de conciencia. . El inters de Bourdieu en el tiempo \;ene de antiguo. Las investigaciones etnolgicas que efectu en Argelia, al principio de su carrera, versan en gran parte sobre las estructuraciones y los usos sociales contrastados del tiempo en los sectores capitalista y tradicional de la economa al'gelina. Val'ias de sus pl'imel'as publicaciones (por ejemplo, "La hantise du chmage chez l'ouvrier algden" [1962b], "Les sous-proltaires algriens" [1962d] y "La socit traditionneJle. Attitude a I'gard du temps et conduite conomique" [1963] exploran la dialctica de las "estructuras econmicas y temporales" (retornando el subttulo de Alg7ie

HABITUS, IUUSIO y RACIONAUDAD

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60, 1977a). En gran parte, gracias a que restablece la temporalidad de la prctica, Bourdieu logra apartarse del paradigma estructuralista (1980f, p. 170; 1987b). El tiempo se w: ..~a igualmente en el meollo del anlisis de BO\ll'dieu, por el hecho de que forma parte de su conceptualizacin del espacio social. Se olvida a menudo que el modelo de la estructura del espacio social desarrollado en La distincin es tridimensional: adems del volumen y la estructura del capital que poseen los agentes sociales, Bourdieu tambin tiene en cuenla la evolucin a travj del tiemjJo de eslas dos propiedades.