Osho

el gran libro de las revelaciones

No creo en creer. Mi enfoque es conocer la comprensin es una dimensin totalmente distinta. Comienza con la duda, no inicia con la creencia. Cuando t crees en algo ha dejado de preguntar. La creencia es una de las cosas ms perniciosas que destru en la inteligencia humana. !odas las religiones se "asan en la creencia# slo las ciencias se "asan a duda. Me gustar$a que la indagacin religiosa tam"i%n fuera cient$fica, "asada en la duda, de modo que no necesitemos creer sino que podamos conocer algn d$a la &erdad de nuestro ser la &erdad del uni&erso entero

'ndice

Prefacio Nuestra espiritualidad para el siglo (()* no a la re&olucin pol$tica, si a la re"elin indi&idual Este mundo contra el otro mundo:

entender la gran di&isin +or"a el "uda* encuentro de tierra Cuerpo cielo

alma* "re&e historia de la religin la a&aricia

,om"re rico hom"re po"re* una mirada a las ra$ces de la po"reza Creencia contra experiencia -ntender la diferencia entre conocimiento comprensin .prendido natural* recupera del o con el que no e/iste -/terior e interior* en "usca del lugar donde se encuentran )nteligente sa"io* desenredar los nudos de la mente Lder contra seguidor: -ntender la responsa"ilidad de ser li"re 0astor o"rera* cortar los hilos del titiritero 0oder corrupcin* ra$ces de las pol$ticas internas 0erdido encontrado* en "usca de la normalidad

e/ternas

Conciencia contra el estado consciente: -ntender la li"ertad de la responsa"ilidad 1ien mal* aprender a &i&ir segn los propios mandamientos Normas responsa"ilidades* caminar por la cuerda floja de la li"ertad .ccin respuesta*

el truco de deslizarse a pu2etazos Significado y significacin* 3e lo conocido a lo desconocido, a lo incognosci"le -nerg$a entendimiento* el camino de la lujuria al amor -l camello, el len el ni2o* de &iaje para con&ertirse en humano 4ertical horizontal* el &iaje hacia las profundidades de la hora Postfacio

0refacio nueva espiritualidad para el siglo XXI* No a la re&olucin pol$tica, si a la re&olucin indi&idual

5n re&olucionario es parte del mundo pol$tico# su enfoque pol$tico. 6u

entendimiento consiste en modificar la estructura social para cam"iar al ser humano. 5n re"elde, segn el uso creado al t%rmino, es un fenmeno espiritual. 6u enfoque es a"solutamente espiritual. 6u &isin indica que para transformar a la sociedad de"emos cam"iar al indi&iduo. Como la 7sociedad7 no e/iste en s$ misma, es slo un nom"re colecti&o888 un hom"re, no una realidad888 sin sustancia, igual que 7muchedum"re7, si lo "uscas, no la llegase ninguna parte. 3onde quiera que "usques a alguien, encontrars un indi&iduo. La 7sociedad7. -l indi&iduo tiene alma, la posi"ilidad de e&olucionar, cam"iar, transformarse. 0or tanto, la diferencia entre indi&iduo sociedad es enorme. -l re"elde es la esencia misma de la religin. !rae el mundo un cam"io en el estado consciente , si el estado consciente cam"ia, entonces la estructura de la sociedad tam"i%n lo har. 0ero lo contrario no puede ocurrir* ha sido demostrado por todas las re&oluciones que han fallado. Ninguna ha tenido %/ito en cam"iar a los seres humanos# pero al parecer no estamos al tanto de ello. Continuamos pensando en t%rminos de re&olucin* cam"iar a la sociedad, al go"ierno, a la "urocracia, cam"iar le es sistemas pol$ticos. 9eudalismo, capitalismo, comunismo, socialismo, fascismo# fueron, a su manera, re&olucionarios. !odos fallaron, seguirn haci%ndolo aquel hom"re sigue siendo el mismo. :autama "uda, +aratustra, ;ess, son re"eldes. 6u confianza est%n el indi&iduo. -llos tampoco han tenido %/ito, pero su fracaso es totalmente diferente al de la re&olucin. Los re&olucionarios han pro"ado sus m%todos en &arios pa$ses, de di&ersas formas, al fallado. 0ero el enfoque de :autama "uda no ha tenido %/ito porque no ha sido pro"ado. ;ess no ha tenido %/ito porque los jud$os lo crucificaron los cristianos lo sepultaron. -l no ha sido puesto a prue"a, nunca se le ha dado la oportunidad. -l re"elde es toda&$a una dimensin sin e/plorar. 3e"emos ser re"eldes, los re&olucionarios. -l re&olucionario pertenece a una esfera mundana# el re"elde su re"elin son sagrados. -l re&olucionario no puede permanecer solo, necesita una muchedum"re, un partido pol$tico, un go"ierno. Necesita poder el poder corrompe el poder a"soluto corrompe a"solutamente. !odos los re&olucionarios que o"tu&ieron el poder han sido corrompidos por el. No pod$an cam"iar la naturaleza del poder sus instituciones# el poder lo cam"i a ellos a sus mentes, los corrompi. 6lo cam"ian los nom"res, pero la sociedad contina siendo la misma. 3urante siglos, el estado consciente del ser humano no ha crecido. 6lo de &ez en cuando alguien alcanza la plenitud, pero entre millones de personas el crecimiento de una no es la norma, es la e/cepcin. < de"ido a que esta persona est sola, la muchedum"re no puede tolerarla. 6u e/istencia se con&ierte en una especie de humillacin# su mera presencia se considera insultante porque a"re nuestros ojos, muestra nuestro potencial de nuestro futuro. < esto lastima tu ego porque no has hecho nada para crecer, ser ms consciente, amar ms, alcanzar el %/tasis, ser ms creati&o silencioso* para crear un mundo "ello alrededor de ti. No has aportado al mundo# su e/istencia no ha sido una "endicin sino una desgracia. ! entregues el mundo ira, &iolencia, celos, competiti&idad ansia del poder. ,aces del mundo un campo de "atalla# est sediento de sangre haces que otros lo est%n. 0ri&adas de humanidad su condicin humanos. . udas al hom"re a caer

de"ajo de la humanidad, incluso a &eces de"ajo de los animales. 0or tanto, un :autama "uda o un Chian !zu te lastiman, porque ellos han alcanzado la plenitud t simplemente ests aqu$. Las prima&eras &an &ienen nada floreciente. No &ienen las a&es a hacer sus nidos a cantar sus canciones alrededor de ti. -s mejor crucificar a ;ess en&enenar a 6crates, slo para eliminarlos, as$ no tendr que sentirte inferior espiritualmente. -l mundo ha conocido slo unos cuantos re"eldes. 0ero ahora es el momento* si la humanidad demuestra que es incapaz de producir una gran cantidad de re"eldes, un esp$ritu de re"eld$a, en tos en nuestros d$as en la tierra estn contados. -n tos en los decenios por &enir pueden con&ertirse nuestra tum"a. -stamos lle&ando mu cerca de ese punto. 3e"emos cam"iar nuestro estado consciente, crear ms energ$a meditati&a en el mundo, ms sentido del amor. !enemos que destruir lo &iejo 888 su fealdad, sus ideolog$as podridas, sus estpidas discriminaciones, las supersticiones idiotas 888 crear un nue&o ser humano, como ojos frescos nue&os &alores. La discontinuidad con el pasado es el sentido de la re"eld$a. -stas tres pala"ras que a udarn a entender* reforma, re&olucin re"elin. =eforma significa modificacin. Lo &iejo contina t le das nue&a forma, nue&a presentacin. -s como reno&ar un edificio antiguo. La estructura original se mantiene# lo encalas, lar&as, agregas algunas &entanas, unas puertas. La re&olucin &a ms lejos que una reforma. Lo &iejo contina, pero sufre ms cam"ios, algunos incluso en su estructura "sica. No slo cam"i su color se a"ren unas cuantas &entanas puertas nue&as, sino que tal &ez, se constru en nue&as historias, endo arri"a, hacia el cielo. 0ero no se destru e lo &iejo, se mantiene oculto tras un nue&o# de hecho, permanece como el fundamento de lo nue&o. La re&olucin es una continuidad con lo &iejo. La re"elin es discontinuidad. No es reforma ni re&olucin# simplemente es desconectar cretinismo de todo lo &iejo* religiones, ideolog$as pol$ticas, ser humano# desconecta -ste todo lo que es &iejo. Comienza tu &ida de nue&o, a partir de cero. -l re&olucionario trata de cam"iar lo &iejo# el re"elde simplemente lo a"andona, como la serpiente se despoja de su &ieja piel no &uel&e atrs. . menos que se forjen re"eldes, %stos alrededor de la tierra, la humanidad no tiene futuro. -l hom"re &iejo nos ha conducido a nuestra muerte definiti&a. La mente &ieja, las ideolog$as &iejas, las religiones &iejas, todo com"inado nos ha tra$do a esta situacin de suicidio glo"al. 6lo un nue&o ser humano puede sal&ar a la humanidad, a este planeta la "ella &ida que ha en %l. <o el se2or re"elin, no re&olucin. 0ara m$, la re"eld$a es la cualidad esencial de una persona religiosa, es la espiritualidad en su pureza a"soluta. Los d$as de la re&olucin han terminado. La re&olucin francesa fracas, la re&olucin rusa fracaso, la re&olucin china fracaso. -n india, incluso la re&olucin de :andhi fallo ante sus propios ojos. -l ense2 la no &iolencia a largo de su &ida, frente a sus ojos el pa$s se di&idi# millones de personas fueron asesinadas, quemadas &i&as. :andhi mismo fue asesinado. -/tra2o fin para un santo no &iolento. < en el proceso, el mismo ol&id sus ense2anzas. .ntes de que su re&olucin sea firmada, un pensador estadounidense, Louis 9ischer, pregunt a :andhi*

88 >?uedar con las armas los ej%rcitos cuando india se con&ierta en un pa$s independiente@ :andhi respondi* 88 arrojar en las armas al oc%ano en&iar los ej%rcitos a tra"ajar en campos jardines. Louis 9ischer continu* 88 pero,>se ol&ida que alguien puede in&adir su pa$s@ :andhi dijo* 88 le daremos la "ien&enida. 6i alguien nos in&ade, la aceptaremos como hu%sped le diremos* 7tam"i%n puedes &i&ir aqu$, a modo en que nosotros &i&imos. No ha necesidad de luchar7. 0ero se ol&id completamente de su filosof$a* as$ fracasan las re&oluciones. -s mu hermoso ha"lar de estas cosas, pero cuando %l puede llegar tus manos... -n primer lugar, :andhi no acept ningn puesto en el go"ierno. Lo hizo por temor, >cmo i"a a responder el mundo entero que i"a a arrojar las armas al oc%ano, a en&iar a los ej%rcitos a tra"ajar en los campos@ -ludi la responsa"ilidad por la que ha"$a luchado toda su &ida, al darse cuenta de que i"a a acarrearle un enorme pro"lema. 6i hu"iera aceptado un cargo en el go"ierno, hu"iera tenido que contradecir su propia filosof$a. -l go"ierno est constituido por sus disc$pulos, elegidos por %l, no les pidi que licenciar al ej%rcito# 7&a an a las fronteras siguen la "ien&enida a los in&asores como hu%spedes7. -n cam"io, "endijo los tres primeros a&iones que "om"ardearon 0aAistn* &olaron so"re la &illa que ha"ita"a en nue&a 3elhi sali al jard$n a "endecirlos. Los a&iones continuaron su &iaje para destruir a su propia gente, que slo unos cuantos d$as antes eran 7nuestros hermanos nuestras hermanas7. .ctu sin siquiera ad&ertir la contradiccin. La re&olucin fracas frente a los ojos de Lenin. 0redica"a, siguiendo a Barl Mar/, que 7cuando la re&olucin triunfe, disol&er %m"olo matrimonios, porque el matrimonio es parte de la propiedad pri&ada. Como la propiedad pri&ada desaparecer, el matrimonio tam"i%n lo har. Las personas pueden ser amantes, pueden &i&ir juntos# la sociedad se har cargo de los ni2os7. 0ero cuando el poder estu&o en manos del 0artido Comunista Lenin fue l$der, todo cam"io. Cuando se tiene el poder, se comienza a pensar diferente. -ntonces Lenin pensa"a que li"erar de responsa"ilidades a las personas pudiera ser peligroso, a que se podr$a morder demasiado indi&idualistas de modo que los dej ligados a la familia ol&id todo respecto a disol&er la &ida familiar. -s e/tra2o como las re&oluciones han fracasado en manos de los propios re&olucionarios* una &ez que tienen el poder piensan de manera diferente. -ntonces comienzan a estar demasiado atados a ese poder sus esfuerzos se dirigen a conser&arlo para siempre mantener a las personas "ajo control. -l futuro no requiere ms re&oluciones, necesita un nue&o e/perimento que no se ha a intentado an. 3urante miles de a2os han ha"ido re"eldes, pero han permanecido solos, como indi&iduos. ?uiz no en el momento oportuno para ellos. .hora no slo es el momento oportuno... -s el tiempo preciso, si no te apresura, el

tiempo se aca"a. -n los pr/imos decenios, la humanidad desaparecer o un nue&o ser humano con una nue&a &isin aparecer en la tierra. -se nue&o ser humano ser un re"elde.

Este mundo contra el otro mundo*

entender la gran di&isin

Propongo una nue&a religiosidad. No ser cristianismo, juda$smo ni hinduismo# esta religiosidad no tendr o"jeti&os. 6er simplemente la cualidad de ser $ntegro. La religin ha fracasado. La ciencia ha fracasado. Oriente ha fracasado tam"i%n occidente. .lgo como una s$ntesis superior es necesaria, en la cual oriente occidente puedan encontrarse, en la cual religin ciencia coincida. -l ser humano es como un r"ol, con sus ra$ces en tierra el potencial para crecer mu alto. La religin ha fracasado porque slo ha"la de flores esas flores son a"stractas, nunca se han materializado. No pod$an hacerlo porque no esta"an apo adas en la tierra. < la ciencia ha fracasado porque slo se ha ocupado de las ra$ces. Las ra$ces son feas no florecen. La religin ha fracasado porque aca"a en otro mundo desatend$a este. ! no puedes desatender este mundo# hacerlo significa desatender tus propias ra$ces. La ciencia ha fracasado porque desatendi el otro mundo, el interior, t no puedes desatender las flores. 5na &ez que las desatiendes, el ncleo ms profundo del ser, la &ida, pierden todo sentido. .s$ como el r"ol necesita ra$ces, tam"i%n el ser humano, en las ra$ces slo pueden estar en la tierra. -l r"ol necesita un cielo a"ierto para crecer, adquirir un follaje espl%ndido tener miles de flores. 6lo entonces se realiza el hom"re, tiene significado sentido &erdaderos, la &ida se &uel&e rele&ante. Occidente sufre de"ido a demasiadas ciencia oriente por demasiada religin. Necesitamos una nue&a humanidad en la que religin ciencia se con&iertan en

dos facetas de una humanidad. < una &ez que logremos que esta nue&a humanidad e/ista, la tierra se con&ertir en lo que es importante. 0uede con&ertirse en un para$so* el cuerpo mismo de &ida, tierra del para$so.

+or"a el 1uda* encuentro de tierra

cielo

Mi concepto de un nue&o ser humano com"ina +or"a el griego a :autama el "uda* el nue&o ser humano ser 7+or"a el "uda7, sensual espiritual. 9$sico, completamente f$sico 88 disfrutando el cuerpo los sentidos, de todo lo que lo hacen posi"le88 sin em"argo, en un estado consciente, un gran testigo estar ah$. +or"a el "uda* nunca ha sucedido antes. 3e esto ha"lo cuando menciono un encuentro de oriente occidente, materialismo espiritualidad. -s mi idea de +or"a el "uda* cielo tierra unidos. ?uiero que no ha a esquizofrenia, di&isin entre materia esp$ritu, entre profano sacro, entre este mundo ese mundo. No quiero ninguna di&isin, porque toda di&isin te di&ide cualquier persona, cualquier humanidad que se di&ide contra s$ misma, est en camino de la locura la insensatez. -stamos &i&iendo en un mundo loco e insensato. 0uede regenerarse si esta di&isin es su"sanada. La humanidad ha &i&ido cre endo en la realidad del alma en la ilusin de la materia, o en la realidad de la materia la ilusin del alma. 0uedes di&idir la humanidad del pasado en espiritual material. 0ero nadie se ha preocupado por o"ser&ar la realidad del ser humano. Nosotros somos am"as. No somos slo espiritualidad 88 estado consciente88 o materia. ?uizs materia estado consciente no son dos cosas sino dos facetas de una realidad* la materia es el e/terior del estado consciente el estado consciente el interior de la materia. 0ero no e/istir ningn filsofo, sa"io o m$stico que ha a declarado esta unidad# todos di&idieron al ser humano, llamando real a uno de sus aspectos e irreal al otro. -sto ha creado una atmsfera de esquizofrenia so"re la tierra. ! no puedes &i&ir slo como cuerpo. -s lo que ;ess quiso decir al afirmar* 7no slo de pan &i&e el hom"re.7 0ero esta es una mitad de la &erdad. Necesitas del estado consciente, no puedes &i&ir slo de pan, si esto, pero tampoco puede &i&ir sin %l. !ienes las dos dimensiones entre ser, am"as de"en ser satisfechas para darles igual oportunidad de crecimiento. 0ero el pasado ha estado a fa&or de una en contra de otra, a fa&or de esta frente a aquella. -l hom"re como totalidad no ha sido aceptado. -llo ha ocasionado desgracia, angustia una oscuridad so"recogedora# una noche que ha durado miles de a2os no parece tener fin. 6i slo escuchas el cuerpo, de condenas a una e/istencia sin sentido. < si no lo escuchas, sufres* tienes ham"re, es po"re, tiene sed. 6i slo escuchas el estado consciente, tu crecimiento estar torcido. -l estado consciente crecer, pero tu cuerpo se encoger el equili"rio se ha"r perdido. < %ste representa la salud, en el esta tu plenitud tu gozo, tu canto tu aire.

-l materialista ha elegido escuchar al cuerpo, se ha quedado completamente sordo en lo que concierne al estado consciente. -l resultado es la gran ciencia, la gran tecnolog$a* una sociedad acaudalada, con a"undancia de cosas mundanas. < entre toda esa a"undancia un ser humano po"re, sin alma, completamente perdido, sin ser de quienes porque est aqu$, sinti%ndose como un accidente o fenmeno de la naturaleza. . menos que el estado consciente crezca al parejo del mundo material, el cuerpo se &ol&er demasiado pesado el alma demasiado d%"il. -stas atado por tus propias in&enciones t propios descu"rimientos. Ms que crear una &ida hermosa para ti, crean una &ida que la gente inteligente considera que no &ale la pena &i&irse. Oriente eligi el estado consciente, condenando la materia todo lo material, incluido el cuerpo, en el concepto ma a. Lo considera ilusorio, espejismo en el desierto, apariencia que en realidad no e/iste. Oriente ha creado un :autama "uda, un Maha&ira, un 0atanjali, un Ba"ir, un 9arid, un ra$das, largas filas de personas con un enorme estado consciente gran estado del lucidez. 0ero tam"i%n ha creado millones de personas po"res, ham"rientos, muriendo como perros, sin suficiente comida ni agua pura para "e"er, sin ropa ni refugio. 5na situacin e/tra2a* en pa$ses desarrollados cada seis meses arrojan al mar una fortuna de millones millones de dlares en alimentos so"rantes. No quieren so"recargar sus almacenes, esos precios desciendan que su estructura econmica se desplome. 0or otro lado, en -tiop$a CDDD personas mueren diariamente, mientras el Mercado Comn europeo destru e comida al costo de millones de dlares. Ms que el costo de la comida es el hecho de lanzarla al oc%ano. >?ui%n es el responsa"le de esta situacin@ -l hom"re ms rico en occidente "usca su alma encuentra &ac$o# sin amor slo ha a lujuria, sin ninguna oracin, solo parloteo aprendido en la escuela dominical. No tiene sentido del espiritualidad, mis sentimientos hacia otros seres humanos# tampoco &eneracin por la &ida, las a&es, los r"oles, los animales. La destruccin es tan fcil. Las "om"as so"re ,iroshima NagasaAi nunca hu"ieran ca$do si la gente hu"iera aprendido a no ser slo cosas. No se le ha acumulado tantas armas nucleares si se hu"iera considerado al ser humano como un dios un esplendor oculto# no para destruirse sino para descu"rirse, para salir a la luz con el cuerpo como templo del esp$ritu. 0ero si el ser humano slo es materia88 qu$mica, f$sica, esqueleto cu"ierto de piel88 entonces con la muerte todo aca"a, nada queda. 0or ello fue posi"le que .dolfo ,itler asesinar a E millones de persona* si la gente slo materia, lo mismo podr$a ocurrir otra &ez. Occidente, en su persecusin de la a"undancia material, perdi su alma, su interior. =odeada de falta de sentido, a"urrimiento, angustia, no puede encontrar su propia humanidad. !odo el %/ito de la ciencia parece intil, porque la casa est llena de cosas pero el due2o se ha e/tra&iado. -n occidente, el resultado de considerar a la materia ilusoria slo el estado consciente como algo real, ha sido algo como que el due2o est &i&o pero la casa &ac$a. -s dif$cil regocijarse con estmagos &ac$os, cuerpos enfermos, muertos alrededor dos. -s imposi"le meditar. .s$, innecesariamente, han sido perdedores. !odos los santos los filsofos88 espiritual el materialista por igual88 son responsa"les de este inmenso crimen contra la humanidad.

+or"a el "uda es la respuesta, s$ntesis de materia arma. -s una de ande que no ha conflicto entre materia estado consciente, que se puede ser el rico en am"os dominios. 0odemos tener todo lo que proporciona el mundo, todo lo que ciencia la tecnolog$a produce, a asimismo, lograr lo que un "uda, un Ba"ir, un NanaA encontraron en su ser interior* flores del %/tasis, fragancia de la santidad, a las que la li"ertad ltima. +or"a el "uda es el nue&o ser humano, el re"elde. La re"elin consiste en superar la esquizofrenia de la humanidad, destru endo esa dualidad en las que la espiritualidad se opone al materialismo, materialismo a la espiritualidad. -s un manifiesto de que cuerpo alma a -stamos 5nidos la e/istencia est llena de espiritualidad* las monta2as estn &i&as, incluso los r"oles tienen sensi"ilidad. -s una declaracin de que la e/istencia es material espiritual, o quiz una sola energ$a e/presndose a s$ misma de dos maneras, como materia estado consciente. Cuando la energ$a se purifica, se e/presa a s$ misma como conciencia# cuando la energ$a es tan "ruto, sin purificar, densa, aparece como materia. 0ero la e/istencia todo no es sino un campo de energ$a. -sa es mi e/periencia, no mi filosof$a. < est apo ada por los f$sicos modernos sus in&estigaciones* la e/istencia es energ$a. 0odemos tener dos mundos juntos. No necesitamos renunciar a uno para o"tener el otro# tampoco de"emos negar el otro mundo para a"usar de este. 3e hecho, tener uno solo cuando es capaz de tenerlos am"os, significa ser innecesariamente po"re. +or"a el "uda es la posi"ilidad ms enriquecedora. 4i&iremos nuestra naturaleza m/imo entonar entonar emos canciones de esta tierra. No la traicionaremos, ni tampoco al cielo. =eclamaremos todo lo que esta tierra tiene88 todas las flores, todos los placeres88 tam"i%n todas las estrellas del cielo. =eclamaremos toda la e/istencia como nuestro hogar. !odo lo que inclu e la e/istencia es para nosotros de"emos usarlo en todas las formas posi"les, sin ninguna culpa, conflicto o pri&acin. 3isfrutar, sin tener que elegir, de todo lo que la materia ofrece, regocijarse con todo lo que el estado consciente puede "rindarnos. ,a historia antigua* en un "osque cerca de la ciudad &i&$an dos mendigos. Naturalmente eran enemigos, como todos los profesionistas* doctores, profesores, santos. 5n mendigo esta"a ciego, el otro poco compet$an mucho# todo el d$a disputa"an entre ellos en la ciudad. 0ero una noche sus casuchas se incendiaron, porque &os que esta"a en llamas. -l ciego pod$a huir, pero no &e$a a donde se dirig$a* no pod$a elegir los lugares en los que el fuego an no se esparc$a. -l cojo pod$a &er esos lugares para escapar del fuego, pero no correr. Las llamas e/tend$an con rapidez, as$ que como slo pod$a &er cmo se acerca"a la muerte. -ntonces comprendieron que se necesita"an mutuamente. Como tu&o una re&elacin s"ita* 7el otro hom"re puede correr o puedo &er.7 < ol&idaron su ri&alidad en ese momento crucial, cuando am"os encara"an a muerte, cada uno necesariamente ol&id su estpida ri&alidad. Lograron una gran s$ntesis* acordaron trasiego lle&ar$a como entre sus hom"ros, funcionar$an como una persona* el cojo &e$a, el sier&o corr$a de esta manera sal&aron sus &idas. <

despu%s se &ol&ieron amigos, por primera &ez superaron su antagonismo. +or"a es ciego. No puede &er, pero si "ailar, cantar, regocijarse. 1uda puede &er, es ojos, claridad, percepcin, pero no puede "ailar. -st mutilado, no logra cantar ni regocijarse. -sta es la hora. -l mundo est en llamas la &ida est en peligro. -l encuentro de +or"a 1uda puede sal&ar a toda la humanidad, es la nica esperanza. 1uda puede aportar el estado consciente, la claridad los ojos para &er ms all, lo que es casi in&isi"le. +or"a puede proporcionar todo su ser a la &isin de "uda, su participacin asegurar que estn no ser est%ril, sino danzante, regocijante, esttica de &ida.

El encuentro de or!a y !uda es realmente posi!le" Si lo es#por $u% otros lderes religiosos nunca lo pensaron"
Lo primero que de"emos entender es que no ha l$der religioso. 5n l$der religioso no puede pensar ni &er cosas como o las &eo, por la sencilla razn de que tiene un enorme &$nculo con la religin. <o no. Las religiones estn di&idiendo la gente, creando una dualidad en la mente del hom"re. -s su manera de e/plotar. 6i eres un todo, permanecen fuera de su control. 6i ests roto en fragmentos, entonces toda tu fuerza queda destruida todo tu poder dignidad eliminados. -ntonces puedes ser cristiano, hinduista, mahometano. 6e sigue por el camino en que nacistes88 el natural, sin la interferencia de quienes se dicen l$deres religiosos88, tendrn li"ertad, independencia, integridad. No puede ser escla&izado. < todas las antiguas religiones te escla&izan. 0ara escla&izarte crea un conflicto dentro de ti, para que empiece a pelear contigo mismo. < si lo haces ocurren dos cosas. La primera, ser desgraciado porque ninguna parte de ti sale &ictoriosa, siempre sers derrotado. 6egunda, que in&ade un sentimiento de culpa que no permite que te consideres un ser humano real aut%ntico. -so es lo que quieren los l$deres religiosos. 5n profundo sentimiento de indignidad dentro de ti lo hace l$deres. No dependes de ti. No puedes hacer nada que tu naturaleza quiera, porque tu religin lo e&ita# no puede hacer lo que tu religin %ste sea, porque tu naturaleza est contra ti. < esta situacin no puedes hacer nada# se necesita algn otro para que se haga responsa"le de ti. Crueldad f$sica contina aumentando pero la mental se mantiene retrasada, alrededor de los CF a2os. -stas personas retardadas tienen gran necesidad de que alguien las gu$e, las lle&% a la meta, el sentido de su &ida. 0or s$ mismos son incapaces. Los l$deres religiosos no pod$an tener la idea de un encuentro de +or"a "uda porque ha"r$a sido el fin de su liderazgo el fin de las llamadas religiones. +or"a el "uda es el fin de todas las religiones. < el principio de un nue&o tipo de religiosidad que no quiere etiquetas* cristianismo, juda$smo, "udismo. 5no simplemente se disfruta asimismo, disfrutando este inmenso uni&erso, "ailando con los r"oles, jugando a la pla a con las olas, recolectando conchas sin otro propsito que la mera alegr$a de hacerlo. .ire salado, arena fr$a, sol ele&ndose, un "uen trote, >qu% ms se puede pedir@ 0ara m$, esto es la religin88 disfrutar del

aire, el mar, la arena el sol88 porque no ha otro 3ios ms que la e/istencia misma. +or"a el "uda es, por un lado, el fin de la &ieja humanidad* &ieja religiones, pol$ticas, naciones, discriminaciones raciales todo tipo de estupideces# por otro lado, es el principio de una nue&a humanidad, totalmente li"re para ser nosotros mismos permitir que nuestra naturaleza florezca. No ha pro"lema entre +or"a "uda. -l conflicto ha sido creado por las llamadas religiones. >,a algn conflicto entre tu cuerpo tu alma@ >.lguno entre tu &ida el estado consciente@ >O entre tu mano derecha tu mano izquierda@ 6on una unidad orgnica. !u cuerpo no de"e condenarse, porque es algo para estar agradecido, es la ma or cosa en la e/istencia, la ms milagrosa# sus o"ras son simplemente incre$"les. !odas las partes de tu cuerpo funcionan como una orquesta. Ojos, manos, piernas estn en comunicacin interna. No es posi"le que tus ojos quieran dirigirse hacia el este tus piernas al oeste, que est%s ham"riento tu "oca se rehsa comer. 7-l ham"re est entre estmago, >qu% tiene que &er con la "oca@, >la "oca est en huelga@7 No, tu cuerpo no tiene conflicto, posee una sincron$a interna. < tu alma no es algo opuesto a tu cuerpo. 6i tu cuerpo es la casa, el alma es su hu%sped, nada e/ige que est%n peleando continuamente. 0ero la religiones slo e/isten sin peleas contra ti mismo. )nsisto en la unidad orgnica para que tu materialismo no se oponga ms a tu espiritualidad, para derrum"ar todas las religiones organizadas de la tierra. 5na &ez que tu cuerpo tu alma comienzan a mo&erse de la mano, "ailando juntos, te has con&ertido en +or"a el "uda. -ntonces puedes disfrutar todo en la &ida, todo lo que est fuera de ti, tam"i%n disfrutar lo que est dentro de ti. 3e hecho, lo que tienes lo que no tienes dentro operan en dimensiones distintas, nunca entran en conflicto. 0ero miles de a2os de condicionamiento88 si quieres lo interno de"e renunciar al e/terno88 ha echado ra$ces en ti, cualquier otra cosa parece una idea a"surda... 0ero si ests autorizado para acusarlo interno, entonces,>cul es el pro"lema para acosar lo e/terno@ -l gozo es el mismo una en lo interno lo e/terno. .l escuchar msica hermosa, mirar una pintura mara&illosa o &er a un "ailar$n como NijinsA , que estn fuera de ti, nada impide tu regocijo interno. 0or lo contrario, es una gran a uda. -l "aile de NijinsA puede sacar la calidad latente de tu alma para que tam"i%n "aile. La msica de =a&i 6hanAar puede tocar todas las cuerdas de tu corazn. Lo interno lo e/terno no estn di&ididos. -s una sola energ$a, dos facetas de una e/istencia. +or"a puede con&ertirse en "uda con ms facilidad que cualquier papa. Gste no tiene posi"ilidad de ser espiritual realmente, tampoco sus llamados santos. 6i ellos no conocen los placeres del cuerpo, >cmo sern capaces de conocer las sutiles alegr$as del esp$ritu@ -l cuerpo es una escuela donde aprendes, en aguas poco profundas, a nadar. < una &ez que has aprendido, no importa cun profunda es el agua. <a puedes ir a la parte ms honda del lago# para ti es lo mismo. 3e"es recordar la &ida de "uda. ,asta los HI a2os fue un +or"a completo. !en$a por docenas a las j&enes ms "ellas que hu"ieran su reino. !odo su palacio re"osa"a msica "aile# la mejor comida, las mejores ropas, hermosos recintos donde &i&ir, estupendos jardines. 4i&i ms intensamente que el po"re +or"a. +or"a el griego slo ten$a una no&ia* una mujer &ieja, marchita, prostituta que

ha"$a perdido todos sus clientes. Con dientes ca"ellos falsos, +or"a fue su cliente porque no pudo pagar a nadie ms. <a malo materialista hedonista, ol&ida completamente los primeros HI a2os de la &ida de "uda, que fue mucho ms rica. 5n d$a as$, un d$a no, el pr$ncipe llamado 6idharta simplemente &i&i con lujo, rodeado por todo lo que pod$a imaginar en una tierra de sue2o. 9ue esta e/periencia la que lo con&irti en un "uda. 0or lo como un no se ha analizado este camino. Nadie repara en la primera parte de su &ida, el &erdadero fundamento. -l gordo. 0ro" todo placer e/terior# ahora quer$a algo ms profundo, no disponi"le en el mundo e/terior. 0ara lo ms profundo de"e saltar hacia adentro. . los HI a2os a"andon el palacio en medio de la noche para "uscar lo interior. 9ue +or"a en "usca de "uda. +or"a el griego nunca se con&irti en "uda por la sencilla razn de que su 7+or"anidad7 esta"a incompleta. 9ue un hom"re mara&illoso, llena de entusiasmo, pero po"re. ?uer$a &i&ir la &ida con intensidad, pero no tu&o oportunidad de hacerlo. 1ail, cant, pero no conoci los ma ores matices de la msica. No conoci al "aile donde "ailar$n desaparece. +or"a en "uda Colosio lo ms alto lo ms profundo del mundo e/terior. Conoci%ndolo todo, estu&o listo para continuar una "squeda interna. -l mundo que proporciona &islum"res fugaces era "ueno, pero no lo suficiente# %l necesita"a algo ms. 1uda quer$a algo eterno. !odos estos placeres terminarn al morir, anhela"a conocer algo que no terminara con la muerte. 6i fuera a escri"ir la &ida de :autama "uda, comenzar$a con +or"a. Cuando a aceptar totalmente lo que el e/terior puede dar, encuentra sentido perdido, emprende su "squeda porque es la nica direccin que no ha e/plorado. Nunca &e hacia atrs, no ha razn para hacerlo, Jlo ha &i&ido todoK No es slo un "uscador religioso que no ha conocido en a"soluto el e/terior. -s un +or"a i"a hacia el interior con el mismo entusiasmo, la misma fuerza, el mismo poder. <, o"&iamente, encontrar su ser ms profundo satisfaccin, plenitud, sentido... La "endicin que esta"a "uscando. -s posi"le que puedas ser un +or"a detenerte ah$. !am"i%n que no pudieras ser un +or"a est%s empezando "uscar el "uda* no lo encontrars. 6lo un +or"a puede encontrar al "uda# de otra manera no tienes la fuerza porque no has &i&ido en el mundo e/terior, lo has e&itado. -s un escapista. 0ara m$, ser un +or"a es el principio del camino, con&ertirse en "uda es alcanzar la meta. < esto slo puede ocurrir en el mismo indi&iduo. 0or ello insisto continuamente* no practiques ninguna di&isin en tu &ida, no condena es nada del cuerpo. 4i&e lo no in&oluntariamente, sino total, intensamente. Gsa manera de &i&ir de las capas de otra "squeda. No tienes que ser un asceta ni dejar atrs posa, esposo e hijos. !oda esa insensatez se ha pensado por siglos , >cuntos millones de monjes monjas han alcanzado la plenitud@ Ninguno. 4i&e la &ida sin di&isin. < primero &iene el cuerpo, tu mundo e/terior. .l momento en que el ni2o a"re los ojos, lo primero que &e es el panorama de la e/istencia a su alrededor. 3e todo menos a %l mismo* eso es para gente ms e/perimentada, para quienes han &isto todo lo e/terior, lo han &i&ido se han li"erado. La li"ertad del e/terior no se o"tiene escapando del, sino &i&iendo lo totalmente# entonces no ha dnde ir. 6lo perdura una dimensin, es natural que te guste permanecer en ella. < ah$ est t 7"udanidad7, tu iluminacin.

!e ests preguntando* >es posi"le que +or"a "uda puedan encontrarse@ -s la nica posi"ilidad. 6in +or"a no ha "uda. +or"a, por supuesto, no es el fin. -s la preparacin para el "uda, la ra$z# "uda es la flor. No destru as las ra$ces# de otra manera no ha"r flores. Gstas ra$ces proporcionan continuamente sa&ia a las flores. !odo el color de las flores pro&iene de las ra$ces, asimismo todo perfume. !odo "aile de la flores en el &iento &iene de las ra$ces. No di&idas. =a$ces flores son los e/tremos del mismo fenmeno.

Parece tan difcil &untar estas dos facetas de la vida# por$ue va en contra de todo nuestro condicionamiento' (nde empe)amos"
,az las cosas de todo corazn, con tanta intensidad como se las capas. !odo lo que hagas sin poner en ello el corazn, no traer alegr$a tu &ida. 6lo de gracia, ansiedad, tortura tensin, porque sin poner el corazn te di&ides en dos partes, una de las grandes calamidades que le han sucedido a los seres humanos* quedar di&ididos. La desgracia del mundo no es sorprendente* es el resultado natural de &i&ir sin poner el corazn, haciendo todo como una parte de nuestro ser mientras la otra se resiste, propone pelea. Lo que con la mitad de tu ser de traer arrepentimiento, desgracia, un sentimiento de que quiz la otra parte no esta"a participando# siguiendo a esta parte no consigues ms que ser desdichado. 0ero te digo que si hu"ieras seguido slo a la otra parte, el resultado hu"iera sido el mismo. La pregunta no es a qu% parte seguiste# es lo insistes con todo tu ser uno. 6er total en tu accin trae alegr$a. )ncluso una accin comn, tri&ial hecha con intensidad, trae resplandor a tu &ida, plenitud satisfaccin profunda. < lo que hace sin poner todo corazn, sin importar cun "ueno pudiera ser, de traer desdicha. La desdicha o la alegr$a no &ienen de tus acciones. La alegr$a &iene cuando eres total. No importa que accin esto re&isando, la desdicha aparece cuando eres parcial. < &i&iendo sin poner todo corazn, creas un infierno para ti mismo a cada momento, ese infierno se har ms ms grande. La gente pregunta si ha un infierno o un cielo en algn lugar, porque todas las religiones ha"lan de eso como si fueran parte de la geograf$a del uni&erso. No son fenmenos geogrficos, estn en tu psique. Cuando tu mente tu corazn, cuando tu ser es impulsado en dos direcciones diferentes de manera simultnea, ests creando un infierno. < cuando eres una &erdadera unidad orgnica, las flores del cielo comienzan a alcanzar su plenitud. La gente ha estado preocupada por sus actos. >?u% es el "ien que es el mal@ Mi entendimiento dice que no es una pregunta so"re un acto particular, sino a acerca de tu psicolog$a. Cuando eres una totalidad, eso es el "ien# si ests di&idido, eso es el mal. 3i&ididos sufres# unido "ailas, plantas cele"ras.

Puedes decir m*s so!re el arte de e$uili!rar los opuestos" +i vida es a menudo una experiencia de

extremos# y el camino medio parece difcil de conservar todo el tiempo'

La &ida consiste en e/tremos, es tensin entre opuestos. 0ermanecer en el medio siempre significa estar muerto, es una posi"ilidad terica# slo una &ez en un instante %stas en el medio, como en una estacin de paso. -s como caminar en la cuerda floja* nunca ests a la mitad por mucho tiempo. 6i lo intentas, fracasas. -star en el medio no es una situacin esttica, es un fenmeno dinmico. -l equili"rio no es un sustanti&o, es un &er"o* equili"rar. ?uien camina en la cuerda se mue&e continuamente de izquierda a derecha, de derecha izquierda. Cuando siente que se ha mo&ido demasiado un lado ha riesgo de caer, inmediatamente se equili"ra mo&i%ndose al lado opuesto. -n el paso del izquierda a la derecha, claro, ha un momento en el cual quien camina so"re la cuerda est en el medio. 3e nue&o, cuando se mue&e demasiado a la derecha siente miedo de caer, pierde el equili"rio, se desplazan izquierda de nue&o pasa a tra&%s del medio por un momento. -s lo que quiero decir cuando afirmo que el equili"rio no es un sustanti&o, sino un &er"o* equili"rar implica un proceso dinmico. No puedes estar solo en medio. 0uedes mo&erte de izquierda a derecha de derecha a izquierda# es la nica manera de mantenerse en medio. No e&ites los e/tremos no elijas ninguno. Mantenga al alcance am"os polos* esto es el arte el secreto del equili"rio. 6i, a &eces ser inmensamente feliz otras inmensamente desdichado, am"os aspectos tienen su propia "elleza. La mente el dice ah$ surge el pro"lema. Mantendr% sin elegir. 6in importar lo que pase donde quiera que est%s88 a derecha o izquierda, en medio o no en medio88 disfruta el momento es su totalidad. Mientras "ailes, cantes, msica, Jse felizK 6i la tristeza llega es porque de"e llegar, no puedes e&itarla, si lo intentas destruirs la &erdadera posi"ilidad de ser feliz. -l d$a no puede e/istir sin anoche ni el &erano sin el in&ierno. 3eja que esta polaridad penetre profundamente en tu ser, no ha manera de e&itarla, a menos que te con&iertas cada &ez ms en un muerto# slo una persona muerta puede e/istir esttica. La persona &i&a estar en constante mo&imiento88 de la ira a la compasin de la compasin a la ira88 aceptando am"as, sin identificarse con ninguna sino manteni%ndose distante era in&olucrado. La persona &i&a disfruta aun permanece como una flor de loto* aunque se encuentra en el agua, %sta puede tocarla. 3edicas tu mejor esfuerzo para estar en medio esto siempre que genera ansiedad innecesaria. 3e hecho, el deseo de estar en medio siempre es elegir la peor clase de e/tremo, porque es un imposi"le. No puede ser satisfecho. 6lo piensa en un reloj antiguo* si mantienes el p%ndulo e/actamente medio, se detendr. 6lo tra"aja porque p%ndulo este mo&imiento de izquierda derecha, de derecha a izquierda. Claro, cada &ez pasa por el medio, ha un momento de esa median$a, pero slo uno. J< es hermosoK Cuando pasas de la felicidad a la tristeza, de la tristeza la felicidad, hall un instante de total silencio, e/actamente en medio* 3isfrtalo tam"i%n. La &ida de"e &i&irse en todas sus dimensiones, slo as$ es rica. -l izquierdista es po"re, el derechista es po"re... J< el centrista est muertoK Cuando &i&es no era siempre derechista, izquierdista o centrista* ests en un mo&imiento constante, en

un flujo. -n primer lugar, >por qu% queremos permanecer en medio@ !enemos el lado oscuro de la &ida# no queremos estar tristes ni pro"ar la agon$a. 0ero eso es posi"le si tam"i%n ests listo para desechar la posi"ilidad de estar en %/tasis. 0ocos lo han elegido* por siglos ha sido camino de los monjes, dispuestos a sacrificar toda posi"ilidad de %/tasis slo para e&itar las espinas. 0ero entonces la &ida es ins$pida... 5n largo a"urrimiento rancio, estancado. =ealmente no se &i&e, se tiene miedo a &i&ir. La &ida contiene am"as cosas* gran dolor gran alegr$a. 3olor placer son dos caras de la misma moneda. 6e e/clu e segundo, de"es e/cluir el otro. ,a sido uno de los malentendidos fundamentales a lo largo del tiempo* pensar que puedes hacerte del dolor conser&ar el placer, e&itar el infierno tener el cielo, suprimiendo negati&o conser&ar lo positi&o. -sta es una enorme falacia. No es posi"le en la aut%ntica naturaleza de las cosas. Lo positi&o lo negati&o estn ine&ita"lemente juntos. 6on dos facetas de la misma energ$a. 3e"emos aceptar am"as. )nclu e todo hice todo. Cuando ests en izquierda, no te pierdas de nada. J3isfrtaloK -star en izquierda tiene su propia "elleza, que no encontrars cuando est%s en la derecha. 6er un panorama distinto. <, claro, ests en medio significa silencio, paso, que no encontrars en ningn e/tremo. .s$ que disfrtalo todo enriqueciendo tu &ida. >No puedes &er "elleza alguna en la tristeza@ 0iensa al respecto. La primera &ez, cuando sientas tristeza no luchas contra ella. No pierdas tiempo peleando# aceptada, darle la "ien&enida, permitele ser tu hu%sped. Mira dentro de ella, con amor cuidado, Jser un &erdadero anfitrinK < te sorprenders88 ms all de tu comprensin88 de que la tristeza tiene "ellezas que la felicidad no posee. La tristeza tiene profundidad, la felicidad es superficial. La tristeza tiene lgrimas ests &an ms al fondo que ninguna risa. La tristeza tiene dentro de s$ un silencio, una melod$a que la felicidad no alcanzarn nunca. La felicidad tiene su propia cancin, ms ruidosa, no tan silenciosa. No esto diciendo que elijas la tristeza. 6lo que tam"i%n la disfrutes. Cuando est%s feliz disfruta serlo. Nada en la superficie, algunas &eces sum%rgete en el r$o. J-s el mismo r$oK -n la superficie est en juego de onda siguiolas, los ra os del sol el &iento. 0osee otra "elleza. 6umergirse en el agua tiene su propia calidad, sus propias a&enturas peligros. < no te ates a nada. ,a gente que aca"a atada a la tristeza# los psiclogos lo llaman masoquistas, porque se pasan la &ida creando situaciones que le permiten seguir siendo desgraciados. La desgracia es la nica cosa que disfrutan, temeroso de la felicidad. -n la desgracia estn como en casa. Mucho masoquistas se &uel&en religiosos, porque la religin proporciona proteccin a la mente masoquista. La religin es una mara&illosa racionalizacin para ser masoquista. 6lo siento masoquista sin ser religioso te sentirs condenado enfermo, cmodamente enfermo dos. 6a"rs que es anormal. !e sentirs culpa"le por lo que ests haciendo en tu &ida tratars de ocultarlo. 0ero si un masoquistas se &uel&e religioso e/hi"e su masoquismo orgulloso, porque a no es masoquismo sino ascetismo, austeridad. -s 7autodisciplina7, no tortura. 6lo las etiquetas han cam"iado# nadie puede decirle al anormal* Jes un santoK Nadie puede considerar

patolgico su caso# es un ser piadoso 6anto. Los masoquistas siempre se ha mo&ido hacia la religin, ejerce gran atracti&o para ellos. 3e hecho, tanto masoquistas a tra&%s del tiempo lo han hecho88 es un mo&imiento natural88# que al final la religin ha sido dominada por ellos. 0or esa razn, la religin insiste en la &ida negati&a, destructi&a. No es por la &ida, el amor la alegr$a# la religin sigue insistiendo en que la &ida es una desgracia al decirlo racionaliza su aferramiento a la desdicha. -scuche una hermosa historia# no podr$a decir qu% tan cierta es ni puedo responder por ella. -n el para$so, una tarde, en el caf% ms famoso, Lao !ze, Confucio "uda charla"a. -l mesero lleg como una charola en la que lle&a"a tres &asos de un jugo llamado 7&ida7. 6e los ofreci. 3e inmediato "uda cerr sus ojos lo rechaz diciendo* 7la &ida es desgraciada.7 Confucio los cerr a la mitad88 era partidario del medio, sol$a predicar la media dorada88 pidi un &aso al mesero. Le ha"r$a gustado un sorgo, slo uno, porque sin pro"arla, >cmo puede uno decir si la &ida es una desgracia o no@ Confucio ten$a una mente cient$fica, pragmtica, con los pies en la tierra. 9ue el primer conductista que el mundo ha conocido, mu lgico. < parece correcto. -l dijo* 7primero dar% un sorgo dir% lo que opino.7 !om un sor"o dijo* 7"uda tiene razn# la &ida es desgracia.7 Lao !ze tom los tres &asos dijo* 7a menos que "e"a todo, >cmo puedo opinar@7 1e"i tres &asos...J< comenz a "ailarK 1uda Confucio le preguntaron 7>no dirs nada@7 < Lao !ze contest* 7esto es lo que esto diciendo* mi "aile mi cancin me ha"lan a mi7. . menos que la prue"es toda, no puedes opinar. < cuando lo hagas, an no puedes opinar a que no ha pala"ras adecuadas para lo que sa"es. 1uda es un e/tremo, Confucio est en medio Lao !ze ha "e"ido los tres &asos* el de Confucio el que era para %l. Los "e"i todos# ha"$a &i&ido la &ida en sus tres dimensiones. Mi opinin es la de Lao !ze. 4i&e la &ida en todas sus formas posi"les# no elijas una so"re otra, no te conser&es a la mitad. No trates de equili"rarte a ti mismo porque el equili"rio no es algo que pueda culti&arse, se deri&a de e/perimentar todas las dimensiones de la &ida. -l equili"rio es algo que ocurre, no puede o"tenerse mediante tus esfuerzos. 6i lo consigues as$, ser falso, forzado. < t seguirs tenso, no te relajadas porque, >cmo puede relajarse quien trata de mantenerse equili"rado en medio@ 6iempre temers que relajarte podr$as mo&erte a izquierda o derecha. -sts o"ligado a mantener te tenso con ello perder toda oportunidad donde la &ida. No est%s tenso ni &i&as la &ida conforme a principios. 4$&ela en su totalidad, J"e"ela en su totalidadK Claro, algunas &eces sa"e amarga, > qu%@ -se sa"or te permitir disfrutar su dulzura. 6lo sers capaz de apreciarla si has pro"ado su amargura. .lguien que no sa"e cmo llorar tampoco sa"r re$r. ?uien no disfruta una risa intensa desde el &ientre, tendr lgrimas de cocodrilo. .lguien as$ no puede ser &erdadero, aut%ntico. <o no ense2o el t%rmino medio, sino la &ida total. -ntonces el equili"rio llega espontneamente, tiene "elleza gracia inmensas. No de"es forzarlo, simplemente llega. Mo&i%ndose con gracia a izquierda, derecha, en medio, el equili"rio llega sua&emente porque tu sigues sin identificarte. Cuando llega la

tristeza, sa"es qu% pasar# cuando llega la felicidad sa"es que tam"i%n pasara. Nada permanece, todo pasa. Lo nico que siempre resiste esto testimonio, el cual trae equili"rio, ese testimonio es el equili"rio.

Cuerpo y alma: !reve ,istoria de la religin

La religin ha pasado por &arias etapas. La primera fue la mgica, an no termina. Muchas tri"us a"or$genes alrededor del mundo e/perimenta en esta primera etapa, "asada en rituales mgicos de sacrificios a los dioses. -s como un so"orno a la que los dioses te a uden te protejan. 6in importar que consideras &alioso88 alimento, ropa, alhajas, lo que sea88 lo entregas a los dioses. 0or supuesto ningn dios lo reci"e, el sacerdote si* es el mediador se "eneficia por ello. Lo ms e/tra2o es que durante por lo 8CD.DDD a2os, esta religin mgica, ritual lista, ha mantenido la mente del hom"re atrapada. ,a muchos fracasos* IIL de los esfuerzos terminan en eso. 0or ejemplo, las llu&ias no caen en fechas esperadas# entonces la religin mgica tendr un sacrificio ritual creer que los dioses de contentarn con con ello las llu&ias llegarn# pero estas llega tam"i%n para los pue"los que no ruegan a los dioses ni efectan el ritual. Llegan incluso a los enemigos del pue"lo que hizo sacrificio. -sas llu&ias no tienen nada que &er con rituales, pero la llu&ia se con&ierte en una prue"a de que han tenido %/ito. II &eces de CDD el ritual falla# est o"ligado a fallar porque no tiene nada que &er con el clima. No ha relacin causa efecto entre el ritual88 tus ceremonias del fuego, tus mantras88 las nu"es con las llu&ias. -l sacerdote es ciertamente ms astuto que la gente e/plotada. 6a"e perfectamente "ien lo que est ocurriendo. Los sacerdotes nunca han cre$do en 3ios, no pueden, pero fingen creer ms que en ningn otro. 3e"en hacerlo, es su profesin. Mientras ms fuerte sea su fe, ms multitudes pueden atraer, as$ que la fingen. 0ero nunca he encontrado un sacerdote que crea que a ellos. >Cmo creer@ Cada d$a de que slo por coincidencia, algunas &eces, un ritual u oracin tienen %/ito# la ma or$a fallan. 0ero %l tiene una e/plicacin para la gente po"re* 7no hicieron correctamente su ritual. Mientras lo hac$an no esta"an llenos de pensamientos puros.7 .hora, >qui%n est lleno de pensamientos puros@ >< qu% es un pensamiento puro@ 0or ejemplo, en un ritual jainista, la gente de"e a unar. 0ero mientras participa en el ritual est pensando en comida# es un pensamiento impuro. .hora, que una persona ham"rienta piense en comida. 0unto. No entiendo cmo es impuro, es el pensamiento correcto. 3e hecho, creo que la persona hace mal si trata de continuar el ritual* Jde"er$a correr a un restauranteK 0ero sacerdote tiene una e/plicacin mu simple so"re por qu% fall tu ritual . 3ios nunca se equi&oca, siempre est listo para protegerte* es el pro&eedor, creador, conser&ador, nunca te dejar caer. 0ero t le fallaste. Mientras esta"as diciendo la oracin o efectuando el ritual, est lleno de pensamientos impuros. < la gente sa"e que sacerdote tiene la razn* ellos pensa"an en comida, o pas una "ella mujer por ah$ apareci la idea de que era "ella surgi el deseo de poseerla. -llos apartaron esos pensamientos, pero demasiado tarde# a ha"$a

ocurrido. !odos sa"en que su pensamiento son impuros. 0ues "ien, no &eo nada impuro al respecto. 6i una "ella mujer sea frente a un espejo, %ste reflejara a la "ella mujer* >el espejo es 7impuro7@ !u mente es un espejo, sencillamente refleja, est consciente de todo lo que ocurre alrededor de ti, continuamente est haciendo comentarios. 6i o"ser&as, te sorprenders* no puedes encontrar mejor comentador. La mente dice que la mujer es "ella, si t sientes deseo por la "elleza, no &eo pro"lema alguno. 6i deseas la fealdad, entonces algo est mal, ests enfermo. La "elleza de"e ser apreciada. Cuando &es un cuadro hermoso, te gustar$a tenerlo. Cuando &es algo "ello, por un lado, una idea llega como una som"ra* 7si esta cosa "ella fue la m$a...7 as$ pues, son pensamientos naturales. 0ero sacerdote dir* 7las llu&ias no llegan de"ido a sus pensamientos impuros7, t ests totalmente indefenso. Lo sa"es, para &ergMenzas, 3ios siempre tiene la razn. 0ero cuando las llu&ias llegan, tam"i%n estos comentarios pasaron por tu ca"eza, eras e/actamente la misma persona. 6i tu&ieras ham"re, pensar$as en comida# se coma en agua. Gstas ideas tam"i%n llegan a ti cuando cae la llu&ia, pero nadie se preocupa entonces por los malos pensamientos. -l sacerdote comienza a ala"ar tu gran austeridad, tu de&ota oracin* 73ios te ha escuchado.7 < tu ego se siente tan satisfecho que no dice* 7>pero qu% ha respecto a los pensamientos impuros@7 >?ui%n quiere mencionarlos cuando has tenido %/ito 3ios te ha escuchado@ La ma or parte del tiempo nadie escucha, el cielo permanece &ac$o no llega ninguna respuesta. 0ero la religin mgica contina contina. -s la religin ms primiti&a, pero fragmentos de ella perduran, sin una separacin clara, en la segunda etapa, que es la de la seudo religin* hinduismo, cristianismo, islamismo, juda$smo, jainismo, "udismo, siAhismo, ms de FDD 7ismos7 en total. 6on seudo religiones, poco ms que una religin mgica. La religin mgica es sencillamente ritualista, es el esfuerzo de persuadir a 3ios para que te a ude. -l enemigo in&adir el pa$s, la llu&ia no lleg, o call demasiada, los r$os se des"ordan tus culti&os son destruidos. Cuando encuentres estas dificultades, pide a uda a 3ios. 0ero la religin mgica no es una disciplina para ti. 0or eso no son represi&as, an no se preocupan por t transformacin, por cam"iarte. Las seudo religiones pasan la atencin de 3ios hacia ti. 3ios permanece en el cuadro, pero se des&anece a lo lejos. 0ara una persona que sigue la religin mgica, 3ios est mu cerca# puede ha"larle, persuadirlo. Las seudo religiones conser&an la idea de 3ios, pero ahora %l est lejos, mu , mu lejos. La nica manera de alcanzarlo no es mediante rituales, sino con un cam"io significati&o en tu modo de &ida. Las seudo religiones comienzan a modelarte cam"iarte. Las religiones mgicas dejan a la persona como es, de modo que quienes creen en ellas son ms naturales, menos falsas, pero ms primiti&as, rsticas e incultas. La gente que pertenece a las seudo religiones es ms refinada, culta educada. 0ara ello la religin no slo son rituales, es una filosof$a completa de la &ida. -l uso de la represin entra aqu$, en la segunda etapa de la religin. >0or qu% lo utilizan como estrategia principal@ >0ara qu%@ -ntender el fenmeno de la represin es mu importante, porque cada religin difiere de otras en cualquier aspecto, no ha dos que est%n de acuerdo en algo, e/cepto en la represin. 3e modo que parece ser la mejor herramienta en sus manos.

>?u% hacen con ella@ La represin es el camino para escla&izar que, para poner a la humanidad "ajo el dominio psicolgico espiritual. Mucho antes de 6igmund 9reud descu"riera el fenmeno de la represin, la religiones lo ha"$a usado durante NDDD a2os de manera e/itosa. -l m%todo es simple* &ol&erte contra ti mismo. < logra milagros. 5na &ez puesto contra ti, muchas cosas ocurran. 0rimero, te de"ilitaras. Nunca sers la persona fuerte de antes. -ras uno, ahora no dos sino muchos. .ntes era una entidad nica, completa# ahora una multitud. La &oz de tu padre est ha"lando en ti desde un fragmento, la &oz de tu madre desde otro, dentro de ti pelean unos como otros, aunque ellos pudieran a no estar en el mundo. !odos tus maestros tienen su compartimiento en ti los sacerdotes con que te has topado, los monjes, hacedores del "ien moralistas tam"i%n# han construido lugares en tu interior, fortalezas para ellos. ?uien te ha a impresionado se ha con&ertido en un fragmento de ti. .hora %l es muchas personas* muertas, &i&as, ficticias, de li"ros le$dos, acaso sagrados# las cuales son solo ficcin religiosa, como la ciencia8 ficcin. 6i &es en tu interior, encontrar perdido ante semejante multitud. No puedes reconocer qui%n eres en la nie"la de esa muchedum"re, cu o rostro se ha con&ertido en el tu o. !odos aspiran a ser t, todos tienen tu rostro, ha"lan tu lenguaje son pendencieros con nosotros. !e has con&ertido un campo de "atalla. La fuerza del indi&iduo nico se perdi. !u casa est di&idida no puedes hacer nada con todo tu ser. .lgunas parte dentro de ti estarn en tu contra, unas a fa&or otras por completo indiferentes. 6i haces algo, las partes en tu contra dirn que has hecho mal te harn sentir culpa"le# las que permanecen indiferentes dirigirn ser sagradas, diciendo que quieres mediocre al escuchar a personas que no entienden. 3e modo que hagas algo o no lo hagas, en cualquier caso sers condenado. 6iempre estars en un dilema. .donde te mue&as sers derrotado, grandes porciones de tu ser estarn en tu contra. 6iempre harn las cosas con apo o m$nimo. -so significa ciertamente que la ma or$a tomar &enganza. < te dir* 7si no hu"ieras hecho esto podr$as ha"er hecho eso. 6i no hu"ieras elegido esto, podr$as ha"er elegido eso. 0ero eres tonto, nunca escuchas. .hora sufre arrepi%ntete.7 -l pro"lema es que no puedes hacer nada sin que alguien despu%s te condene, te diga qui%n es estpido sin inteligencia. 3e modo que lo primero que destru en las seudo religiones es la integridad la fuerza del ser humano. -so es necesario si quieres escla&izar a la gente* las personas fuertes no pueden ser escla&izadas. < se trata de una escla&itud mu sutil, psicolgica espiritual. No necesitas esposas, cadenas ni celdas, no* las seudo religiones han logrado arreglos ms refinados. < comienzan a tra"ajar desde que naces# no pierden un solo momento. Las religiones condenan en el se/o, el gusto por la comida todo lo que puedes disfrutar* msica, arte, canto "aile. 6i miras alrededor del mundo renes todo lo condenado por la religiones, &ers que juntas han condenado a todo el hom"re. No han dejado un espacio sin condenar. Claro, cada religin slo ha hecho su parte, porque si condena a toda la persona, %sta simplemente puede &ol&erse loca. 3e"en mantener cierto sentido de la proposicin, de modo que cada quien se condene sienta culpa"le, entonces quiera ser li"erado de su culpa est% dispuesto a reci"ir a uda. No de"es

condenarlo alto que simplemente escap% de ti o salt% al oc%ano. No ser$a "uen negocio. -s como los escla&os de la antigMedad. 6e les da"a comida, pero no tanta como para qu% se &ol&ieran fuertes re&oltosos, ni tampoco para que murieran , de otra manera ha"r$a una p%rdida. Le ests lo suficiente para tenerlos suspendidos entre la &ida la muerte, para que puedan seguir &i&iendo tra"ajando para ti. 6lo se le da esa cantidad de comida, no ms# de otro modo le quedarn herej$a despu%s de tra"ajar, es energ$a puede con&ertirse en una re&olucin. 0odr$an empezar a unirse, porque se dar$an cuenta de lo que estn haciendo con ellos. Lo mismo han hecho las religiones. Cada una ha tomado un segmento diferente del hom"re, han condenado con ello han formado culpa"les. 5na &ez generar la culpa"ilidad en ti, estars en las garras de los sacerdotes. <a no podr escapar porque son los nicos que pueden limpiar todas las partes &ergonzosas de ti, hacerte capaz de estar frente a 3ios sin sentir &ergMenza. Crear la ficcin de 3ios la culpa. La ficcin de que un d$a estars frente a 3ios, de que de"es presentarte limpio puro, sin ningn temor o &ergMenza. !odo es una ficcin. 0ero ha que recordar esto* es &erdad para las seudo religiones. < si digo 7todas las religiones7, quiero decir seudo religiones# el plural significa 7seudo7. Cuando una religin se &uel&e cient$fica, a no es plural* entonces era sencillamente religin, su funcin se opondr a las seudo religiones. 1uscar li"erarte de 3ios, del cielo del infierno, del concepto de pecado original, de la mera idea de que t la naturaleza estn separados* li"erarse de cualquier tipo de represin. Con toda esta li"ertad podrs aprender de tu ser natural, cualquiera que sea, no necesita sentirse a&ergonzado. -l uni&erso que necesita de esta manera, de otro modo ha"r$a creado a alguien ms, no a ti. .s$ que en mi opinin no ser t es lo nico religioso. 6e tu mismo sin condiciones, ni cadenas# slo se tu mismo ser religioso porque eres sano, total. No necesitas sacerdotes psicoanalistas, no necesitas a uda de nadie porque no ests enfermo, tampoco mutilado o paralizado. !oda esa mutilacin parlisis seguir al encontrar la li"ertad. La religin se puede condensar en una sola frase* li"ertad total para ser uno mismo. -/pres que sin temor, en tantas maneras como sea posi"le. No ha nada que temer, nadie &a a castigarte o recompensarte. 6i e/presas tu ser en su forma ms aut%ntica, en su flujo natural, ser recompensado de inmediato, no ma2ana sino ho , aqu$ ahora. -s castigado slo cuando &as contra tu naturaleza. 0ero ese castigo es una a uda, indica que te has apartado de tu naturaleza, que te has e/tra&iado un poco* regresa. -l castigo no es &enganza, no, es slo para hacerte despertar* 7>qu% ests haciendo@7 6eguramente algo est mal, que &a contra ti. -sta es la razn del dolor la ansiedad. Cuando seas natural te/tiles es como los r"oles las nu"es88 que son ms afortunados porque no ha a&e que ha a intentado ser sacerdote, ni r"ol que ha a tenido la idea de ser psicoanalista88, de sentirs como en casa en e/istencia. < estar en casa es lo que "usca la religin.

Entre las llamadas seudo religiones# ves alguna diferencia significativa entre las aparecidas en occidente y oriente"
-n los pasados HDDD a2os del cristianismo ha hecho ms da2o a la humanidad que cualquier otra religin. -l islamismo ha tratado de competir con %l, pero no ha tenido tanto %/ito. -st mu cerca, pero el cristianismo se mantiene toda&$a no alto. -n el nom"re de 3ios, de la &erdad de la religin, ha matado gente, quemado personas &i&as masacrado# para su propio "eneficio para su propio "ien. < cuando el asesino te mata por tu propio "ien, entonces no tiene sentimiento alguno de culpa"ilidad. 0or el contrario, siente que ha hecho un "uen tra"ajo, algn ser&icio a la humanidad, a 3ios, a todos los grandes &alores como el amor, la &erdad la li"ertad. 6e siente emocionado. 6iente que ahora es un mejor ser humano. ?ue la gente use los cr$menes para sentirse mejor ser humano, es lo peor que puede suceder alguien ahora estarn haciendo el mal pensando que es "ueno. -starn destru endo pensando que est "ien. -ste es el peor tipo de adoctrinamiento cristiano ha puesto en la mente de todos. La idea de cruzadas, de guerra religiosa, es una gran contri"ucin del cristianismo. -l islamismo lo aprendi del cristianismo# aqu%l no puede reclamar el origen de la idea. La llamada ;ihad, :uerra 6anta, surgi NDD a2os despu%s que ;ess. -l cristianismo a ha"$a creado la idea de que la guerra tam"i%n puede ser religiosa. .hora "ien, una guerra como esa es religiosa. No puede ha"er nada como una cruzada, una guerra santa. 6i llamas 76anta7 a una guerra, entonces, >a qu% le dirs 7no santo7 @ -s una estrategia para destruir el pensamiento de la gente. .l momento que ellos piensan en cruzada, piensan que no ha nada equi&ocado* estn luchando por 3ios contra el mal. < no ha 3ios ni mal* sencillamente ests luchando matando gente. < de cualquier modo, >en qu% te "eneficia a ti@ 6i 3ios no puede destruir al dia"lo, >piensas que t puedes@ 6i 3ios es impotente no puede destruir al dia"lo, entonces, >el 0apa pueda hacerlo@ >0ueden esos cristianos hacerlo@ >0udo hacerlo ;ess@ < por toda la eternidad 3ios ha &i&ido con el mal. )ncluso ahora las fuerzas del mal son mucho ms poderosas que las del "ien, por la sencilla razn de que la del "ien tam"i%n estn en manos de las del mal. 3enominar religiosa santa a la guerra, es causa de guerra. La 0rimera :uerra Mundial ocurri en el m"ito cristiano, asimismo la 6egunda :uerra Mundial, la tercera guerra mundial est por ocurrir en el m"ito cristiano. ,a otras religiones , sin em"argo, >por qu% estas dos grandes guerras ocurrieron en el m"ito cristiano@ -l cristianismo no puede sal&arse a s$ mismo de esta responsa"ilidad. 5na &ez generada la idea de que la guerra puede ser santa a no puedes monopolizarla. .dolfo ,itler dijo a su gente* 7esta guerra de 6anta7# era una cruzada. 6implemente usa"a una aportacin cristiana. -l era cristiano se cre$a la reencarnacin del profeta -l$as. 0ensa"a que era igual a ;esucristo, quiz mejor, porque lo que ;ess no pudo ser, %l esta"a intentndolo. !odo lo que logr ;ess

fue ser crucificado. .dolfo ,itler casi tu&o %/ito. 6i lo hu"iera tenido88 lo cual era IIL posi"le88, entonces el mundo entero hu"iera sido purificado de todo lo que es jud$o, de todo lo no cristiano. >?u% hu"iera quedado@ >< lo sa"$as@ .dolfo ,itler fue "endecido por su arzo"ispo alemn, que le dijo* 7&as a &encer porque Cristo est contigo 3ios est contigo.7 -n los mismos tontos "endijeron a Oinston Churchill diciendo* 73ios est contigo Cristo est contigo# tu &ictoria es segura7. Los mismos tontos, quiz otros ms grandes, esta"an en el 4aticano, porque este es slo una parte de =oma. < Mussolini fue "endecido por el 0apa, un representante infali"le de ;esucristo. 5no puede pensar que el arzo"ispo alemn no es infali"le, que el arzo"ispo de )nglaterra no es infali"le88 nos podemos ol&idar de ellos, gente fali"le88, pero, >qu% ha del 0apa, quien por siglos el cristianismo ha considerado infali"le@ 0ues "ien, uno infali"le "endijo a Mussolini por qu% 7el est luchando por ;esucristo 3ios7, Mussolini ,itler estn en el mismo "ando. ;untos trata"an de conquistar el mundo entero. !al &ez el 0apa pensa"a que si Mussolini &enc$a, tendr$a la oportunidad de con&ertirse en la religin uni&ersal. 0or HDDD a2os han estado tratando de ser del cristianismo la religin uni&ersal destruir a las otras. -n el jainismo no ha dudas respecto de la guerra santa. Ninguna guerra es santa. 0udieras estar luchando en nom"re de la religin, pero en s$ luchar no es religioso. -l "udismo no tiene nocin de guerra santa# por tanto, ni jainismo ni "udismo han contri"uido jams a crear una guerra, su historia es mu larga. -l jainismo ha e/istido por lo menos durante CD.DDD a2os no ha propiciado ninguna guerra, santa o no. -l "udismo tam"i%n es ms antiguo del cristianismo en NDD a2os tiene tantos fieles como el cristianismo88 a e/cepcin de india, toda .sia es "udista88, pero no ha iniciado una sola guerra. -l cristianismo merece todo el cr%dito por generar guerras, que son lo peor que ha en la &ida del hom"re. .l amparo de una cruzada puedes hacer todo# &iolar mujeres, tema ente, matar ni2os inocentes, ancianos, todo. La guerra santa, la cruzada, son t%rminos generales, pantallas, pero muchas otras cosas ocurren detrs. !odas las armas atmicas, nucleares, se han producido en el m"ito cristiano. No es que la otra parte del mundo carezca de inteligencia. 6i China pudo prohijar a Confucio, Lao !ze, Chiang !s%, Mensio Lieh !s%, no ha razn por la cual no pudiera producir un .l"ert -instein o un lord =utheford. -n cam"io, China fue la primera en crear la prensa escrita, que ha perdurado por FDDD a2os. 6i india pudo producir a un hom"re como 0atanjali, quien por s$ solo creo el sistema completo del oga# :autama "uda Maha&ira, grandes filsofos m$sticos. 6i hace FDDD a2os en india &i&i 6ushrut, gran m%dico cirujano Pen sus li"ros descri"en algunas de las cirug$as ms complejas posi"les en la actualidad, incluso del cere"ro, con todos los instrumentosQ# si ese pa$s &io surgir a esta clase de gente, >qu% est fallando@ >0or qu% no ha intentado producir armas atmicas@ )ndia produjo matemticos, sin los cuales no es posi"le la ciencia. ,ace RDDD a2os crearon las "ases de las matemticas. 0ero nunca utilizaron su intelecto para fines destructi&os sino creati&os, porque no hu"o religin que los incitara a la guerra. !odas sus religiones afirmaron que la guerra es fea88 so"re lo

que no ha discusin88 no apo ar$an ningn programa, pro ecto o in&estigacin que los lle&ara a la guerra. 3igo lo anterior para dejar claro que el cristianismo es responsa"le de cara a la ciencia el incenti&o para la guerra. 6i el cristianismo hu"iera creado una atmsfera de no &iolencia, no hu"ier llamad a una guerra santa, hu"i%ramos e&itado las dos guerras mundiales# sin esas dos, seguramente la tercera no podr$a ocurrir. Las dos primeras eran pasos a"solutamente necesarios para la tercera* hacia la que te lle&an. -sts adaptado para ella, no ha posi"ilidad de regresar, de dar &uelta. No slo la ciencia ha sido corrompida por el cristianismo, tam"i%n ha originado ideolog$as e/tra2as, directamente o como reaccin. -n am"os casos es responsa"le. La po"reza ha e/istido en el mundo por miles de a2os, pero el comunismo es una aportacin cristiana. < no te confundas porque Barl Mar/ era jud$o, ;ess tam"i%n lo era. 6i un jud$o pudo crear el cristianismo... -l conte/to de Barl Mar/ es cristiano, no jud$o. La idea del comunismo la proporcion ;esucristo en el momento en que dijo* 7"iena&enturados los po"res, porque heredarn el reino de 3ios.7 -sta frase sem"r la semilla del comunismo. Nadie lo ha dicho tan directamente, porque para ello necesitas a un loco como o, que no slo puede decirle pan al pan, sino maldito pan. >?u% ha en slo decirle pan al pan@ 5na &ez que ;ess cre la idea de que los po"res eran "iena&enturados porque heredar$an el reino de 3ios, fue juego de ni2os cam"iarla en el ms prctico pragmtico comunismo. 7=eino de 3ios.7 >.lguien sa"e si e/iste o no@ 0ero, >por qu% desperdiciar esta oportunidad cuando puedes tener el reino de la tierra@ !odo el comunismo se "asa en esa declaracin de ;ess, es slo un peque2o giro. Lo que Mar/ dijo en esencia fue* 7"iena&enturados los po"res porque de ellos es la tierra.7 6lo esta"a cam"iando terminolog$a espiritual en pol$tica prctica. -s e/tra2o que en ningn otro m"ito88 "udismo, hinduismo, jainismo, siAhismo, tao$smo, confusionismo88 ha a aparecido el comunismo. 6lo en el m"ito del cristianismo. -sto no es accidente, porque puedes &er que el fascismo tam"i%n apareci en dicho m"ito. 6ocialismo, socialismo fa"iano, nazismo, son del cristianismo, hijos de ;esucristo. )ncluso directamente influidos por %l, a que fue quien dijo* 7en el reino de 3ios un camello puede pasar a tra&%s del ojo de una aguja, pero un hom"re rico no puede pasar por sus puertas.7 >?u% piensas de este hom"re@ >No es un comunista@ 6i no lo es, >qui%n lo es@ Ni Barl Mar/, -ngels, Lenin, 6talin o Mao !se8 tung han hecho una declaracin tan fuerte* un hom"re rico no puede entrar en el reino de 3ios. >< l &es la comparacin que hace@ -s posi"le para un camello88 esto es imposi"le88 pasar a tra&%s del ojo de una aguja. 3ice que eso es posi"le, pero la entrada de un hom"re rico en el reino de 3ios es imposi"le. 6i es imposi"le ah$, >por qu% dejarlos aqu$@ Lo hace imposi"le tam"i%n aqu$. -s lo que Mar/ hizo. 3e hecho, a lo que ;ess aport tericamente, Mar/ le dio un giro prctico. 0ero el terico original fue ;ess. Barl Mar/ pudieran ha"erlo reconocido, pero el comunismo no es posi"le en ningn otro m"ito, como tampoco lo es .dolfo ,itler. -n india, si quieres declararte hom"re de 3ios, no puedes ser .dolfo ,itler. Ni participar en pol$tica o ser &otante. No puedes destruir a millones de jud$os de

personas que pertenezcan a otras religiones continuar diciendo que eres reencarnacin de un antiguo profeta. -n india ha ha"ido miles de personas que se declaran encarnaciones, profetas, tirhanAaras. 0ero de"en pro"arlo con sus &idas. ?uizs son farsantes, la ma or$a lo son, pero aun as$ nadie puede ser un .dolfo ,itler decir que es profeta u hom"re religioso. 5na &ez el presidente del partido nazi de -stados 5nidos me escri"i una carta para decirme* 7he escuchado tus discursos contra .dolfo ,itler, hieren nuestros sentimientos religiosos.7 3if$cilmente me asom"ro, pero lo esta"a* Jsus sentimientos religiososK 70orque para nosotros .dolfo ,itler es el profeta -l$as, confiamos en que usted no ha"lar contra %l en el futuro.7 No puedes imaginarte si algo as$ ocurra en india, China o ;apn# imposi"le. 0ero en el m"ito cristiano es posi"le. No slo posi"le, JocurriK < si ,itler hu"iera ganado la guerra, hu"iera proclamado que ha"$a superado el mal en el mundo con&ertido a toda la humanidad al cristianismo. < lo hu"iera hecho de ha"er tenido el poder. No deseo prestar atencin a cristianismo, pero lo merece. ,a causado mucho da2o perjuicio. -s imposi"le creer que la gente contine conser&ando lo &i&o. Las iglesias de"en ser demolidas, el 4aticano eliminado completamente. No ha necesidad de esa gente. !odo lo que ha hecho lo ha hecho mal. Otras religiones tam"i%n han causado mal, pero no se compara con lo hecho por el cristianismo. 6e ha e/plotado la po"reza de la gente para con&ertirla al cristianismo. Claro, el "udismo ha con&ertido gente, pero no porque estu&iera ham"rienta t le eras comida para que se sintieran comprometidos contigo. 6i las entregas ropa o proporcionas otros ser&icios88 educacin para sus hijos hospitales para los enfermos88 o"&iamente se sintieran comprometidos. < t comenzars a preguntarles* 7>qu% ha hecho el hinduismo por ti@ >?u% ha hecho el "udismo por ti@7 Naturalmente, "udismo, hinduismo jainismo nunca han a"ierto un hospital o una escuela# nunca han prestado un ser&icio semejante. -se es el nico argumento. -sas personas estn tan comprometidas que tienen la certeza de que ninguna religin los ha a udado se con&ierten en cristianos. -ste no es un camino honesto, el so"orno. No es una con&ersin, es comprar a la gente porque es po"re. -s apro&echarse de su po"reza. -l "udismo ha con&ertido a millones de personas, pero mediante la inteligencia. La con&ersin comenz, mediante =e es, emperadores, amos, grandes escritores, poetas pintores. .l &er que la gente inteligente se con&ert$a al "udismo, otros lo siguieron. Los salinistas han con&ertido emperadores. 6u primer esfuerzo fue cam"iar el estrato ms alto, porque slo as$ de simple* entonces la gente comn entiende naturalmente que s$ los ms inteligentes se con&ierten, es porque su antigua religin no ha sido capaz de defender sus doctrinas, su punto de &ista. ,a llegado algo nue&o* ms refinado. Lgico racional. 0ero alrededor del mundo los cristianos se han acercado al estrato ms "ajo. < los po"res han estado ah$ siempre* e/plotar su po"reza para incrementar el nmero de fieles es pol$tica pura. La pol$tica es un juego de nmeros. Cuantos cristianos ha en el mundo* ese es su poder. Mientras ms cristianos, ms poder tiene el

clero. Nadie est interesado en sal&ar a nadie, si no en incrementar el nmero de fieles. Lo que ha hecho el cristianismo es emitir continuamente rdenes desde el 4aticano contra el control natal, diciendo que es pecado creer en el a"orto, propagarlo o hacerlo legal. >Crees que les interesan los ni2os nonatos@ No, no tienen nada que hacer con esos ni2os nonatos. 0ersiguen sus o"jeti&os sa"iendo mu "ien que de no prctica del a"orto los m%todos de control natal, la humanidad entera se encaminar a un suicidio glo"al. < no est tan lejos para no pre&er esa situacin. 3entro de pocos decenios la po"lacin del mundo ser tal que no podr so"re&i&ir, a menos que se &a a a la tercera guerra mundial, la cual ser un m%todo ms seguro para resol&er el pro"lema# la gente morir ms rpido fcil, ms cmodamente, con armas nucleares que con ham"re. -l ham"re puede conser&ar que &i&o ID d$as, esos ID d$as sern realmente una tortura. <o s% del ham"re en india. Madres han &endido su hijo por una rupia o se lo han comido. No puedes imaginar que a dnde puede lle&ar que el ham"re. 0ero el 4aticano ha seguido con el mismo mensaje para la humanidad* 7el a"orto es pecado. -l control natal es pecado.7 No o"stante, en ninguna parte de la 1i"lia el a"orto es pecado, porque no se requer$a control natal. 3e CD ni2os, nue&e mor$an. -ra la proporcin ha"$a la misma en india hace FD o SD a2os* de CD ni2os. 6o"re&i&$a entonces la po"lacin no era tan numerosa, no representa"a un peso tan grande so"re los recursos de la tierra. .hora, incluso en india, de CD ni2os slo uno muere. 3e modo que la medicina contina a udando a la gente a so"re&i&ir# el cristianismo sigue a"riendo hospitales distri"u endo medicinas# la madre !eresa resa por ti 0apa de "endecir sino prcticas el control natal. ,a todo tipo de organizaciones tra"ajando en pa$ses su"desarrollados para distri"uir "i"lias esas estpidas ideas de que el control natal es pecado. -l &erdadero inter%s est en traer ms ni2os al mundo, ms hu%rfanos. ,acer tan so"repo"lado po"re al mundo para que cristianismo sea la religin uni&ersal ha sido su am"icin por HDDD a2os. 3e"e ser e/hi"ida. -sta am"icin es inhumana. 6i he criticado el cristianismo ha sido con razn.

-om!re rico# ,om!re po!re: una mirada a las races de la po!re)a y la avaricia
con slo decir 7"iena&enturados los po"res porque de ellos es el reino de 3ios7 no cam"ias la po"reza. 3e otro modo en HDDD a2os el cristianismo hu"iera hecho que la po"reza desapareciera. 0ero contina creciendo. 3e hecho, sern tantos los "iena&enturados que compartan el reino de 3ios que de nue&o sern po"res. Cada uno de ellos no tendr mucho que compartir de %l. < todos esos accionistas del reino de 3ios tam"i%n harn po"re a 3ios. 6er una empresa de accionistas empo"recidos. HDDD a2os de ense2anzas, >han cam"iado la naturaleza de la po"reza@ No. 6lo han logrado una cosa* matar el esp$ritu re&olucionario en los po"res. La po"reza sigue creciendo a pasos agigantados.

5n a"ogado camin hasta el "orde de una e/ca&acin donde tra"aja"a un equipo pronunci en nom"re de !imoth OT!oole. 888>?ui%n me "usca@88 0regunt una &oz gruesa. 88 6e2al OT!oole88 contest el a"ogado88>&iene de Castle"ar, Count Ma o@ 88 6i. 88>< la madre se llama 1ridget su padre Michael@ 88 6i. 88 -s mi de"er88 dijo el a"ogado88 informarle, se2or OT!oole, su t$a Mar ha muerto en )oUa, dejndole un legado de CND.DDD V. ,u"o un corto silencio a"ajo despu%s una rpida conmocin. 88>4iene, se2or OT!oole@88 0regunt el a"ogado. 88 -n un minuto88 grit en respuesta.88 6lo tengo que darle al capataz una paliza antes de irme. 9ueron necesarios seis meses de &ida desenfrenada para qu% OT!oole gastara los CND.DDD V. 6u principal esfuerzo fue satisfacer una enorme sed heredada luego regres a su empleo. .qu$ se present el a"ogado para "uscarlo otra &ez. 88 .hora fue su t$o 0atricA, se2or OT!oole88 e/plic el a"ogado88. Muri en !e/as le dej WD.DDD V. OT!oole se apo pesadamente en su pico neg con la ca"eza mu desanimado. 88 No creo que pueda tomarnos88 declar.88 No so tan fuerte como fui una &ez dudo que pudiera dilapidar todo ese dinero &i&ir. -s lo que ocurre en occidente. La gente ha tenido %/ito en conseguir toda la riqueza que la humanidad ha codiciado desde el principio de los tiempos. ,a tenido %/ito materialmente en &ol&erse rico ahora est fatigada, hastiada. -l camino le ha costado el alma. -n el e/terior todo es asequi"le, pero ha perdido contacto con el interior. !odo lo que una persona necesita esta ah$, pero ser humano a no est. Las propiedades estn ah$, pero el due2o ha desaparecido. ,a un gran desequili"rio. La riqueza est ah$, pero la gente no se siente nada rica# por el contrario, se siente mu , mu po"re. 0iensa en esta paradoja* slo cuando es rico en lo e/terior ad&iertes tu po"reza interna. 0or contraste. 6i eres po"re en lo e/terior nunca &ers tu po"reza interior por qu% no ah$ contraste. -scri"es con gris "lanco en un pizarrn negro, no en uno "lanco. >0or qu%@ 0orque slo en el negro destacara. -l contraste es necesario. Cuando eres rico e/ternamente, de pronto tomas conciencia de que 7dentro so po"re, un mendigo7. < tam"i%n llega la desesperanza como una som"ra* 7hemos conseguido cuanto dese"amos 88 toda fantas$a se ha cumplido88 nada ha sucedido fuera de eso, no ha satisfaccin, dicha.7 La gente est desconcertada de ello deri&a un gran deseo* >cmo podemos tener contacto con nosotros mismos o tra&%s@ La meditacin es la manera de atender de nue&o ra$ces hacia tu mundo interior. 0or ello, la gente en occidente est interesndose en la meditacin en las tradiciones orientales.

Oriente tam"i%n esta"a interesado en la meditacin o no era rico# es necesario entenderlo. -s la razn por la que no esto contra la riqueza, no creo que la po"reza tengan nada de espiritual. -sto totalmente en contra de la po"reza porque en cuanto un pa$s se &uel&e po"re pierde contacto con toda meditacin con todo esfuerzo espiritual. -n cuanto un pa$s se &uel&e po"re en lo e/terno, pierde conciencia de su po"reza interna. 0or eso entre la gente po"re de india puedes &er una clase de satisfaccin que no encuentras en occidente. No es &erdadera satisfaccin, slo inconsciencia de su po"reza interior. ,e o"ser&ado a miles de po"res en oriente# no estn realmente satisfechos, pero sin duda una cosa es cierta* no estn conscientes de su insatisfaccin porque para estarlo se requiere la riqueza e/terior. 6in riqueza e/terior nadie ca$ en cuenta de su insatisfaccin interior. < ha suficiente prue"as de ello. !odos los m$sticos, los a&atares de los hinduistas, fueron re es o hijos de re es. !odos los maestros jainistas pro&en$an de familias reales, es el caso de "uda las tres grandes tradiciones de india proporcionan a"undantes prue"as. >0or qu% "uda se torn insatisfecho, porque comenz una "squeda de la meditacin@ 0orque era rico. 4i&$a en a"undancia, con toda la riqueza que es posi"le, comodidades artefactos materiales. 3e pronto cae en la cuenta# slo ten$a HI a2os cuando ad&irti que ha"$a un mo2o negro dentro. Cuando ha dos fuera, se e&idencia la oscuridad interior. 5na peque2a mancha en una camisa "lanca "asta para mostrarlo. -s lo que ocurri. -ntonces escap del palacio. Lo mismo le sucedi a Maha&ira# tam"i%n escap de un palacio. -sto no le sucedi a mendigos. !am"i%n en tiempos de judas los ha"$a, pero ellos no renunciaron a nada por "uscar la &erdad. No ten$an nada ha que renunciar, esta"an satisfechos. 1uda call en la insatisfaccin. Cuando india era rica, mucha gente esta"a interesada en la meditacin# de hecho, todos se interesa"an en ella. -ntonces el pa$s se &ol&i po"re, tan po"re que no ha"$a contraste entre interior e/terior. -l interior era po"re el e/terior tam"i%n. )nterior e/terior esta"an en perfecta armon$a* am"os eran po"res. 0ero la gente se ha"$a acostum"rado a pensar que la po"reza es espiritual. No esto a fa&or de ningn tipo de po"reza porque no es espiritualidad, sino que pro&oca su desaparicin. Me gustar$a que el mundo se &ol&iera tan rico como fuera posi"le. Mientras ms gente sea prspera ms gente se &ol&er espiritual. !endrn que hacerlo, no sern capaces de e&itarlo. < slo entonces aparecern las &erdaderas satisfaccin. Cuando la riqueza e/terna empata con linterna, surge un nue&o tipo de armon$a* ah$ &erdadera satisfaccin. Cuando la po"reza e/terior coincide con interior, ha una falsa satisfaccin. La satisfaccin es facti"le cuando interior e/terior estn en armon$a. La gente po"re de india luce satisfecho porque ha po"reza a am"os lados de la cerca. -s una armon$a perfecta, e/terior e interior estn en sinton$a, pero es una satisfaccin sea, en realidad es una falta de &italidad. -l prspero occidente est o"ligado a interesarse en la meditacin, no ha manera de e&itarlo. 0or ese moti&o el cristianismo est perdiendo su control so"re la mente occidental, a que no desarroll las ciencias de la meditacin de ninguna manera. ,a permanecido como una religin mediocre, como el juda$smo. Occidente ha sido po"re en el pasado# por ello estas religiones continuaron siendo

mediocres. ,asta hace poco la ma or parte de occidente &i&$a en la po"reza. Cuando oriente era rico, occidente era po"re. ;uda$smo, cristianismo e islamismo, tres religiones originadas fuera de india, nacieron en la po"reza. No pod$an desarrollar t%cnicas de meditacin porque no ha"$a necesidad en su ma or parte han perdurado como religiones de po"res. .hora que occidente se ha &uelto rico ah$ un desequili"rio. 6u religiones surgieron en la po"reza, de modo que no tienen nada que ofrecer al rico. 0ara una persona rica, educada, son religiones infantiles# no lo satisfacen, no pueden. Las religiones orientales nacieron en la riqueza, por eso la mente occidental se est interesando ms en religiones orientales. 0or supuesto, la religin de "uda est teniendo gran repercusin# el +en se est propagando como un fuego sin control. >0or qu%@ Naci de la riqueza. ,a mucha semejanza entre la psicolog$a de la prspera humanidad contempornea la psicolog$a del "udismo. Occidente est en la misma situacin en que esta"a "uda cuando comenz a interesarse en la meditacin. 9ue la "squeda de un hom"re rico. < es el mismo caso del hinduismo del jainismo. Gstas tres grandes religiones indias nacieron de la prosperidad# por tanto, occidente se siente atra$do por estas religiones orientales. Mientras tanto, india perdi contacto con su religiones. No pod$a permitirse el lujo de entender a "uda* se ha con&ertido en un pa$s po"re. Los hindes po"res estn siendo con&ertidos al cristianismo. Los norteamericanos ricos estn siendo con&ertidos al "udismo, al hinduismo, a la religin &edanta# los po"res, los ms po"res de los po"res de la india, se estn &ol&iendo cristianos. >!e das cuenta@ -stas religiones tienen cierto atracti&o para los po"res. 6us adeptos han &i&ido en un estado de casi inconsciencia* demasiado ham"rientos para meditar, nico inter%s son el pan, el techo la ropa. .s$ que cuando llegan los misioneros cristianos a"ren un hospital o una escuela. Los hindes se quedan mu impresionados* esto es 7espiritualidad7. Cuando ha"lo so"re meditacin no slo no estn interesados, sino en contra* 7>qu% tipo de espiritualidad es esta@ >?u% ests haciendo para a udar a la gente@7 < lo entiendo* necesitan pan, refugio ropa. 0ero es por su mente que estn sufriendo. 0or un lado, necesitan pan, refugio, ropa, mejores casas caminos# por otro lado continan adorando la po"reza como algo 7espiritual7. -s un do"le ciego. Oriente a no puede meditar. 0rimero se necesita tecnolog$a cient$fica para hacerlo un poco mejor f$sicamente. .s$ como occidente necesita tecnolog$a religiosa, oriente requiere tecnolog$a cient$fica. -sto por un mundo donde occidente pueda satisfacer las necesidades de oriente oriente las que occidente. Oriente occidente han &i&ido separados demasiado tiempo# a no ha necesidad de ello. ,emos llegado a un momento cr$tico en que la tierra entera puede con&ertirse en una esencia88 de"e hacerlo88 porque slo puede so"re&i&ir si se &uel&e una. Los d$as de las naciones, de las di&isiones de los pol$ticos han terminado. -stamos en camino de un mundo totalmente nue&o, una nue&a etapa de la humanidad, en ella slo puede ha"er un mundo, una sola humanidad. -ntonces ha"r una enorme li"eracin de energ$as creati&as. Oriente posee tesoros en tecnolog$as espirituales occidente en los tiene en tecnolog$a cient$fica. 6i pueden coincidir, este mundo puede con&ertirse en un

para$so. No ha necesidad de pedir en otro mundo en el para$so# somos capaces de crearlo aqu$ en la tierra, por primera &ez. < si no lo hacemos, slo nosotros seremos responsa"les. -sto en un mundo, una humanidad una ciencia que puedan hacerse cargo de am"os88 encuentro de religin ciencia88, una ciencia que pueda hacerse interior e/terior.

.o tiende la ,umanidad a acumular y acaparar cosas $ue estor!an el encuentro de oriente y occidente $ue t/ !reves" 0al ve) un sistema como el comunismo es /til para distri!uir la ri$ue)a en forma pare&a alrededor del mundo"
-l po"re el rico dependen uno del otro, el rico no puede e/istir sin po"re. .hora tenemos eficiente tecnolog$a para producir tanta riqueza que nadie sea po"re -ste ham"riento. 0ero hacemos e/actamente lo contrario.
FD millones de personas en -stados 5nidos, el pa$s ms rico del mundo, estn su"alimentados. -stn a dieta de intentando con mucho tra"ajo "ajar de peso. -stados 5nidos tiene algunas de las personas ms gordas de todo el mundo. -s simple aritm%tica* Jestas FD millones de personas gordas estn comiendo el alimento de los FD millones de personas su"alimentadasK 0odemos producir suficiente, ms de lo necesario, de manera que la necesidad de acaparar desaparezca. No acaparas aire. 0or supuesto, en la luna lo har$as# t tendr$as un recipiente colgando de tu hom"ro con o/$geno, porque no lo ha en la luna. -n un desierto acaparar$as agua. La gente en el desierto pelear$a por un peque2o oasis, incluso matndose por agua. 9uera del desierto no peleas por agua# ha suficiente a disposicin. Mi perspecti&a de la sociedad difiere de la que tienen el comunismo el capitalismo. La sociedad necesita un sistema sper capitalista, se &ol&er comunista automticamente. No ha"r necesidad de una re&olucin. Lo que se necesita es e&olucin, no re&olucin. -sta nunca mejora las cosas. La e&olucin del crecimiento, mejoran las cosas. 6i mucha gente es po"re ha pocas personas ricas, simplemente no ha suficiente riqueza. !odo esfuerzo de"ern crear ms riqueza# puede crearse, no ha razn que lo impida. < cuando la riqueza est% ah$, sean ms de la que se necesita, >qui%n se preocupara por acumular@ 5nas cuantas cosas que no hemos sido capaces de e/tirpar de la sociedad, desaparecern por s$ solas. -l po"re desaparecer, el ladrn desaparecer. -l polic$a no ser necesario, a los jueces se le dar mejor uso. Miles de a"ogados no sern necesarios, slo desperdiciaran su tiempo el dinero de la gente. No &emos las cosas# sencillamente eliminamos los s$ntomas pero %stos regresan de nue&o. 3e"emos o"ser&ar las causas. -n -stados 5nidos ha demasiados cr$menes. >0or qu%@ 3e"e ha"er tentaciones para el crimen. -sas tentaciones pueden desechar fcilmente. 6lo o"ser&a mi reloj de pulsera. >-sts tentado, o no@ No sa"es que est hecho de piedras no de diamantes. 6lo los tontos irn tras los diamantes. >0uedes &er alguna diferencia@ 5n reloj de diamantes costar$a un cuarto de milln de dlares# el mismo reloj e/actamente. Mis amigos los han hecho utilizando slo piedras. 6us funciones son tan precisas como las de cualquier otro reloj 88 slo unos segundo de diferencia al a2o88 porque o"tener tal precisin es un fenmeno mu sencillo. < es el que compres un reloj de C milln de dlares o uno de slo CD, am"os utilizan el mismo tipo de "ater$as* la electrnica, que ha cam"iado las ideas so"re los relojes. 0ero si las piedras88 las aut%nticas88 pueden hacer el tra"ajo de los diamantes, >entonces por qu% crear tentaciones innecesariamente@ 6i se crean ms relojes jo er$as con piedras hermosas, la

tentacin por los diamantes desaparecern, precios se derrum"aran. 3e hecho, los mismos diamantes son slo piedras. Creamos tentaciones para el crimen, entonces el criminal de"e ser castigado, no la persona que creo la tentacin pero Jam"os de"er$an serloK 6lo se atienden los s$ntomas, no las causas. < %stas crearn otros s$ntomas. J-sto es tan poco cient$ficoK -n &ez de crear ms riquezas, cada pa$s crea ms armas88 misiles, cohetes, armas nucleares88 las amontona. >0ara que@ >?uieren un suicidio glo"al@ >-ntonces para qu% ese desperdicio de tiempo dinero@ 6i la humanidad ha decidido suicidarse, ha m%todos ms sencillos. RNL de nuestra energ$a alrededor del mundo se destina a esfuerzos "%licos. >6omos sier&os de la muerte la destruccin@ -ste RNL de energ$a podr$a destinarse al ser&icio de la &ida, ha"r$a ms risas, salud, riqueza comida. No ha"r$a po"reza. No ha necesidad de que ha a po"reza.

-as criticado a las religiones# pero no desempe1an un papel importante en el com!ate a la po!re)a" +uc,as organi)aciones religiosas reali)an un esfuer)o desinteresado para ayudar al po!re'
!odas las religiones en el mundo ense2an el ser&icio a los temas, desinteresadamente. 0ero para m$ el ego$smo es un fenmeno natural. La generosidad es impuesta# el go"ierno es parte de nuestra naturaleza. . menos de que quienes a un punto donde t ser se disuel&a que lo uni&ersal, no puedes ser realmente desinteresado. 0uedes intentarlo, pero slo sers hipcrita, o no quiero que la gente lo sea. -s un poco complicado, pero puede entenderse. 0rimero, el ego$smo es parte de tu naturaleza. 3e"e ser. < si es parte de tu naturaleza de"e ser&ir para algo esencial, de otro modo no estar$an ah$. :racias al ego$smo has so"re&i&ido, que has hecho cargo de ti mismo# de otro modo la humanidad hu"iera desaparecido hace largo tiempo. 6lo piensa en un ni2o que no es ego$sta, que naci generoso. No ser capaz de so"re&i&ir, morir, porque incluso respirar es ego$sta comer es ego$sta cuando millones de personas estn ham"rientos. >-sts comiendo@ ,a millones de personas estn enfermas, muriendo, >t ests sano@ 6i un ni2o naciera sin ego$smo como una parte intr$nseca de su naturaleza, no so"re&i&ir$a. 6i las serpientes se te acerca, >para qu% e&itarla@ 3eja que te muerda. -s t ego$smo que trata de protegerte# de otro modo que ests justo en el camino de la serpiente. -l len est ham"riento, t ests poni%ndole alimento. >?ui%n eres t para interferir@ No de"er$as protegerte a ti mismo, no de"er$as pelear. 6implemente de"er$as ofrecerte como un plato para Len* eso es generosidad. !odas las religiones estn ense2ando cosas que no son naturales. -ste es un ejemplo. <o ense2o so"re la naturaleza. -l se2or sea natural, total des&ergonzadamente natural. Claro, ense2o el ego$smo. Nadie lo ha dicho antes que mi# no tienen agallas para decirlo. < eran eglatras# es la parte asom"rosos de la historia. >0or qu% un monje jainista se tortura a si mismo@ ,a un moti&o. ?uiere lograr la li"eracin final todos sus placeres. No sacrifica nada, simplemente estn

negociando. -s un hom"re de negocios. 6us escrituras dicen* 7t recuperars CDDD &eces ms.7 < esta &ida es realmente peque2a* RD,WD a2os no es mucho. 6i sacrificars RD a2os de placeres por una eternidad de placeres haces un "uen negocio. No pienso que sea ego$smo. >< por qu% esos religiones te han ense2ado a ser&ir a la humanidad@ >Cul es el propsito@ >?u% esperas o"tener a cam"io@ 0uede que nunca te ha as planteado la pregunta. La respuesta es que no es ser&icio... .doro una &ieja historia china* un hom"re ca en un pozo durante una gran reunin, un gran festi&al# ha"$a mucho ruido la gente disfruta"a, canta"a, todo tipo de cosas esta"an ocurriendo# as$ que nadie lo escucho caer. -n esa %poca, en China los pozos no esta"an protegidos por un murete alrededor, slo esta"an a"iertos. 6e pod$a dar un paso dentro de un pozo en la oscuridad sin darse cuenta de que esta"a ah$. -l hom"re comenz a gritar* 7JresctenmeK7 5n monje "udista pas por ah$. 3esde luego el monje no est interesado en el festi&al, o se supone# no s% qu% estn haciendo ah$. )ncluso estar ah$ significa cierta urgencia inconsciente de &er lo que est ocurriendo, &er cmo se di&ierte la gente* 7todas estas personas irn al infierno, pens, so el nico aqu$ que &a al cielo.7 -l pasa"a por el pozo escuch al hom"re. Mir hacia a"ajo el hom"re dijo* 7qu% "ueno que me o$ste. !odo mundo est tan ocupado ha tanto ruido que tem$ morir.7 -l monje "udista respondi* 7t an ests por morir. .hora ests reci"iendo el castigo, de modo que aceptarlo. -sto es "ueno# en tu pr/ima &ida comenzadas limpio no ha"r necesidad de caer de nue&o dentro del pozo.7 -l hom"re dijo* 7no quiero ninguna sa"idur$a ninguna filosof$a en este momento...7 0ero no monje se ha"$a ido. 3espu%s un &iejo tao$sta lleg ah$. -sta"a sediento &io dentro del pozo. -l hom"re an grita"an por a uda. -l !ehui/tla dijo* 7esto no es &aronil. 5no de"e aceptar todo como &iene. -s lo que dijo el gran Lao !ze. .s$ que aceptalo disfruta. -sts llorando como una mujer. J6e hom"reK -l hom"re dijo* 7esto dispuesto a que me llamen mujer, pero primero sal&ame por fa&or. No so &aronil t puedes decirme lo que quieras ms tarde, pero primero scame.7 0ero el tao$sta replic* 7nosotros no interferimos en los asuntos que nadie. Creemos en el indi&iduo su li"ertad fuiste li"re al caer en el pozo eres li"re al morir en el. 6lo puedo ser que una sugerencia* puedes morir gritando, llorando 88 lo cual es tonto88 o hacerlo como un hom"re sa"io. .ceptalo, disfrtalo, canta una cancin sigue adelante. 3e cualquier manera todos moriremos, >qu% caso tiene sal&arte@7 < sigui su camino. 5n confuciano lleg el hom"re &io una esperanza, porque los confucianos son ms mundanos, ms ligados a la tierra. 3ijo* 7tengo mucha suerte de que t ha as llegado, un disc$pulo de Confucio. !e conozco. ,e escuchado tu nom"re. Ms algo por mi.7 Considerando la respuesta del "udista del tao$sta, el hom"re pens* 7es mejor ha"lar con filosof$a si tengo que con&encer a estas personas para que me sal&en.7 < a2adi* 7Confucio dijo* a uda a los dems.7 -l monje respondi* 7ests en lo cierto. . udar% a los dems. )r% de una ciudad a

otra, protesta de tipo o"ligare al go"ierno a poner un muro protector alrededor de cada pozo en el pa$s. No temas.7 -l hom"re dijo* 7pero para cuando se constru en esos muros protectores tu re&olucin triunfe a me ha"r% ido.7 -l confuciano dijo* 7no te preocupes, o no me preocupo, los indi&iduos no se preocupan* la sociedad se preocupa. ! has planteado un asunto mu importante al caer en el pozo. Nosotros &amos a luchar por eso. ! mantente tranquilo. Nos ocuparemos de que cada pozo tenga un muro protector a su alrededor de modo que nadie caiga en el . 0ero, sal&ndote a ti, >qu% se sal&a@ -n todo el pa$s ha millones de pozos millones de personas pueden caer en ellos. .s$ que no est%s tan preocupado por ti, superar esa actitud ego$sta. <o &o a ser til a la humanidad. ! a has hecho un gran ser&icio ca endo en el pozo. <o ser% til o"ligando al go"ierno a construir muros protectores.7 < sigui caminando. 0ero confuciano ha"$a planteado un asunto importante* 7ests actuando de manera ego$sta. 6lo quienes ser rescatado desperdiciar mi tiempo, que puedo utilizar por el "ien de todos humanidad.7 >! sa"es que algo como 7la humanidad7 e/ista en alguna parte, como algo como 7la sociedad7@ No, estas son slo pala"ras. 6lo e/iste el indi&iduo. -l cuarto hom"re era un misionero cristiano, que porta"a una "olsa. 3e inmediato la a"ri, sac una cuerda , antes de que el hom"re dijera algo, la arroj dentro del pozo. -l hom"re esta"a sorprendido. 3ijo* 7tu religin parece ser la &erdadera7. -l misionero dijo* 7por supuesto. -stamos preparados para cualquier urgencia. 6a"iendo que la gente puede caer en los pozos, o traigo esta cuerda para sal&arlos, porque sal&ndolos me puedo sal&ar o. 0ero esto preocupado* he escuchado lo que los confuciano esta"an diciendo no de"er$an hacer muros protectores alrededor de los pozos# de otro modo, >cmo rescataremos a la gente que caiga@ 3e"en caer slo entonces podremos rescatarlos. -/istimos para ser&ir, pero la oportunidad de"e estar ah$. 6in oportunidad,>cmo podemos ser&ir@. !odas estas religiones que ha"lan de 7ser&icio7 estn definiti&amente interesadas en que la humanidad siga siendo po"re requiere de ellos# que ha a hu%rfanos, &iudas, ancianos de quienes nadie se ocupe mendigos# personas mu necesitadas. 3e otra manera, >qu% suceder$a con esas religiones sus ense2anzas, como ganar$a la gente el derecho de entrar al reino de 3ios@ Las personas po"res que sufren de"en utilizarse como escalera. >Los puedes llamar desinteresados@ -l est sal&ando a este hom"re, no por el "ien del hom"re, sino por su propio "ien. -n el fondo es ego$smo, pero recu"iertos de hermosas pala"ras* generosidad ser&icio. 0ero, >por qu% ha necesidad de ser&icio@, >por qu% de"e ha"er alguna necesidad@ >No podemos destruir esta necesidad de ser&icio@ 0odemos, pero las religiones estar$an mu enojadas. !odo su terreno se perder$a si no hu"iera nadie po"re, ham"riento, sufriendo, enfermo. -llos son su negocio. La ciencia puede hacerlo posi"le. -st totalmente en nuestras manos. ,a"r$a sucedido hace mucho, si esas religiones no hu"ieran tratado de detener a cada persona que trata de contri"uir al conocimiento para destruir todas las oportunidades de ser&ir.

0ero esas religiones han estado en contra de todo el progreso cient$fico* necesitan que los pro"lemas perduren. 6u necesidad es completamente ego$sta tiene un propsito. ,a una meta que alcanzar. 6er&icio es una pala"ra sucia, una pala"rota. Nunca lo uses. Claro, puedes compartir, pero nunca humilles a la gente 7sir&iendola7. -s una forma de humillacin. Cuando eres til a alguien te sientes "ien, has con&ertido al otro en un gusano, en un su" humanos. -l estn superior que has sacrificado tus propios intereses ests 7sir&iendo los po"res7# en realidad slo los humilles. 6i tienes algo, algo que te da alegr$a, paz %/tasis, comprtelo. < recuerda que cuando compartes no ha moti&o. No digo que compartiendolo alcanzars el cielo. No te esto dando ninguna meta. 6lo afirmo que al compartirlo de sentirs tremendamente satisfecho. -l mero acto de compartir est la satisfaccin, no ha una meta ms all. No persigue una finalidad, es un fin en s$ mismo. 3e sentirs comprometido con la persona dispuesta a compartir contigo* no la has 7ser&ido7. 6lo la gente que cree en compartir en &ez de ser&ir puede destruir las desagrada"les oportunidades de ser&icio que ha en la tierra. !odas las religiones han estado e/plotando esas oportunidades, pero le dan "uenos nom"res* se han hecho mu h"iles, a lo largo de miles de a2os, para dar "uenos nom"res a cosas desagrada"les. < cuando comienzas a darle un hermoso nom"re a algo feo, ha la posi"ilidad de que ol&ides que es slo un ropaje. 3entro, la realidad es la misma e/actamente. !odas estas dificultades pueden resol&erse. No ha necesidad de sir&ientes p"licos, misioneros, ni gente de su clase. Necesitamos ms inteligencia ocupada en cada pro"lema en cmo solucionarlo. -nse2o ego$smo. Claro, parece ego$smo# no tengo o"jecin a esa apariencia# para m$ est "ien. 0ero, >la =osa es ego$sta cuando florece@, >por qu% de"er$amos estar preocupados por el ego$smo@ ! naciste. -l nacimiento es slo una oportunidad, es el principio no el fin. 3e"es florecer. No lo desperdicies en ningn tipo de ser&icio estpido. !u primera principal responsa"ilidad es florecer, hacerte totalmente consciente, despierto, alerta# esa conciencia hara capaz de &er lo que puedes compartir cmo puedes resol&er pro"lemas. IIL de los pro"lemas del mundo pueden resol&erse. ?uiz uno por ciento no pueda ser resuelto. ! puedes compartir con la gente lo que quieras compartir# pero primero de"e tener algo para compartir.

Estoy comen)ando a ver cu*n grande es la am!icin en mi vida y la miseria $ue trae consigo' Podras arro&ar m*s plus so!re $u% es la am!icin# de donde proviene# y $ui)* darme m*s ,erramientas para ayudarme"
6i entiendes la naturaleza de la am"icin ser suficiente. No necesitas hacer otra cosa para deshacerte de ella# el mero entendimiento aclarara la confusin. -sts lleno si te sincronizas con el uni&erso# de lo contrario estars

completamente &ac$o. < de esa &acuidad pro&iene tu am"icin* la am"icin "usca satisfacerse, con dinero, casas, mue"les, amigos, amantes, porque no se puede &i&ir en la &acuidad. -sta situacin es horri"le, es una &ida fantasmal. 6i ests &ac$o no ha nada dentro de ti, es imposi"le &i&ir. 0ara sentir que tienes mucho dentro de ti, slo ha dos caminos. 0uedes estar en sinton$a con el uni&erso* as$ ests lleno de la totalidad, con todas las flores las estrellas. -stn dentro fuera de ti. -s una satisfaccin &erdadera. 0ero si no haces eso 88 millones de personas no lo hacen88 entonces lo ms fcil es llenando de "asura. 6lo pasar tiempo como hom"re. -s rico tiene una casa hermosa. 0or alguna razn se ha interesado en mis ideas. -scuch algunas de mis conferencias me in&it, diciendo* 7>por qu% &i&ir lejos, fuera de la ciudad@ !engo una hermosa casa en la ciudad es mu grande# puedes tener la mitad. No te co"rar% renta# slo quiero tu presencia en mi casa.7 -sta"a &i&iendo fuera de la ciudad en las monta2as, pero era dif$cil &iajar de ah$ a la 5ni&ersidad, su casa esta"a mu cerca de la 5ni&ersidad. !en$a un hermoso jard$n el mejor &ecindario de la ciudad, as$ que acept% su in&itacin. 0ero cuando entr% en la casa no lo pod$a creer* ten$a tanta tonter$a coleccionada que no ha"$a lugar para &i&ir. La casa era grande, pero su coleccin era an ms grande. J< a"solutamente estpidaK !odo lo que pudiera encontrar en un mercado lo compra"a. Le pregunt%* 7>qu% &as a hacer con todas estas cosas@7 -l dijo* 7uno nunca sa"e, algn d$a puedo necesitar las.7 70ero 88 dije88,>dnde se supone que &i&a en esta casa@7 ,a"$a mue"les de todas las %pocas, &endidos por los europeos que seguramente a"andonaron )ndia. Gste hom"re nunca se satisfac$a# se las arregla"a para tener, para adquirir todo# cosas que no necesita"a, en la cochera ha"$a un autom&il &iejo, descompuesto. Le pregunt%* 7>por qu% no te deshaces de %l@ .l menos para limpiar el lugar.7 Me dijo* 7se &e "ien en mi cochera.7 Los neumticos esta"an desinflados, inser&i"les. 6i necesita"an mo&erlo ten$a que empujarlo. 6lo esta"a ah$ pudri%ndose. -l argumento* 7lo consegu$ con un precio mu razona"le. 0ertenec$a a una anciana que sol$a tra"ajar de enfermera aqu$, ahora ha &uelto a )nglaterra.7 Le respond$* 7si esta"as interesado en adquirir un auto, Jal menos de"iste comprar uno que funcionarK7 -l contest* 7no esto interesado en conducir un auto, mi "icicleta es perfectamente adecuada.7 !am"i%n esta era una mara&illa. 6a"$a que se acerca"a desde C Am antes porque hac$a mucho ruido. No ten$a proteccin para lodo ni cadena# de"e ha"er sido la "icicleta ms &ieja que se hu"iera hecho. No ten$a cocina. Gl me coment* 7no ha necesidad de "ocina hace tanto ruido que al menos C Am adelante la gente sale del camino. < eso es "ueno, no pueden ro"ar la porque nadie ms puede montarla. La han ro"ado <a dos &eces el ladrn fue atrapado inmediatamente* hace tanto ruido que todo mundo sa"e que es mi "icicleta. 0uedo dejarla donde sea. 4o a &er una pel$cula no la coloc en el sitio para "icicletas, porque ha ha que pagar. La pongo donde sea siempre est ah$ cuando regreso. !odo mundo sa"e que causa muchas molestias, as$ que es mejor no meterse con

ella. 7-s un raro esp%cimen.7 !en$a todo tipo de cosas en su casa como radios descompuestos, slo porque los o"tu&o "aratos. -ra jainista ten$a una estatua rota de ;ess en la cruz. Le pregunt%* 7 >para qu% la compraste@7 Me dijo* 7la mujer me la dio gratis cuando compr% el auto, como regalo. <o no creo en ;esucristo, pero no pod$a rechazar una o"ra de arte.7 Le dije* 7si &i&ir% en esta casa, mi parte de"e estar &ac$a,7 fue mu feliz de lle&arse todo. La casa a esta"an tan llena que no pod$a caminar, pero es tomo todo lo lle& a su lado. !en$a tantos mue"les que los apilo so"re su sof, el cual a no pod$a utilizarse. Cuando le pregunt% por qu% lo hizo, respondi 7t no entiendes. JConsegu$ estas cosas mu "uen precioK < algn d$a me casar% tendr% hijos ellos pueden necesitar estas cosas. No te preocupes, todo ser usado a su tiempo.7 )ncluso en un paseo, si encontra"a algo de lo que alguien se estu&iera deshaciendo, lo toma"a. 5n d$a camina"a conmigo del jard$n a la casa, encontr un manu"rio de "icicleta lo cogi. Le pregunt%* 7>que hars con un manu"rio de "icicleta@7 Me dijo* 7te lo mostrar%.7 9ui con %l. -n su "a2o ten$a casi una "icicleta completa, slo le falta"an algunas cosas, me cont que todas las piezas las ha"$a recorrido del camino* 7sigo reuniendo las poniendo las juntas. .hora a slo faltan algunas. No ha cadena, no ha asiento, pero los conseguir%. .lguien se deshara de ellos algn d$a. !engo una larga &ida por delante. >.dems,>que mal puede hacer@ 6e &e perfectamente "ien en el "a2o.7 La a&aricia sencillamente significa que sientes una honda &acuidad quieres llenarla con cualquier cosa, no importa que. Cuando lo entiendes, no ha necesidad de hacer nada con ella. 0ero si quieres hacer algo para entrar en comunin con la totalidad, de modo que la &acuidad desaparezca. Cuando haces esto, toda a&aricia desaparece. -sto no significa que de"an comenzar a &i&ir desnudos# simplemente quiero decir que no &i&es para coleccionar cosas. Cuando requieras algo, lo puedes tener. 0ero ha gente loca en todo el mundo que acumula cosas. -n este momento, alguien esta coleccionando dinero, aunque nunca lo use. -s e/tra2o* una cosa de"e usarse# de lo contrario no es necesaria. 0ero esta situacin puede tomar otra direccin. La gente se so"realimenta# no siente ham"re sigue comiendo. 6a"en que eso les pro&ocar sufrimiento, que enfermaran engordaran, pero no se cuidan a s$ mismos. -st alimentacin tam"i%n es un proceso de llenamiento. .s$ que puede ha"er &arias formas de intentar llenar la &acuidad, aunque esto nunca se logra* contina el &ac$o t seguirs desdichado porque nunca tendrs suficiente. 6e necesita ms ese 7ms7 la necesidad de ms, son intermina"les. No &eo la a&aricia como deseo# es una enfermedad e/istencial* no ests en sinton$a con la totalidad. < slo esa sinton$a puede hacerte saluda"le e incluso santo. interesante que las pala"ras salud santo &ienen de la misma ra$z* 7totalidad7. Cuando te sientes uno con la totalidad, toda a&idez desaparece. 0or otra parte, >qu% han hecho las religiones@ -ntendieron mal la a&aricia como deseo, de modo que tratan de reprimir* 7no seas a&aro7. -ntonces uno &a al otro e/tremo, a la renuncia. 5no recolecta 88 persona am"iciosa88 si quiere deshacerse de la am"icin comienza renunciando. 0ero en eso tampoco ha fin.

-l maestro jainista Maha&ira nunca pudo reconocer a :autama "uda como iluminado, porque lle&a"an tres mudas de ropa# slo tres totalmente necesarias. 5na que usas, otra que de"e la&arse una para cualquier urgencia* algn d$a puede no regresar de donde se la&a, no est seca o ha llo&ido todo el d$a. .s$ que tres mudas parece lo m$nimo* una en emergencia se necesitara la tercera. Maha&ira esta"a totalmente en contra de la a&aricia lo ha"$a lle&ado al e/tremo* &i&$a desnudo. 1uda lle&a"a una escudilla para mendigar. Maha&ira no pod$a aceptarlo porque incluso una escudilla posesin un iluminado, de acuerdo con Maha&ira, no de"er$a poseer nada. -ra una escudilla hecha de . Cortas el coco por la mitad, sacar la pulpa entonces tienes dos escudillas. -s lo ms "arato posi"le, porque de otra manera las cscaras se tiran, no pueden comerse. !ender una escudilla como esta llamar la 7posesin7, no es correcto. 0ero cuando &es la am"icin como un deseo te o"stinas en com"atirla, entonces todo es posesin. Maha&ira &i&i desnudo en &ez de una escudilla hac$a un cuenco con las manos. -sto es algo dif$cil* sus dos manos estn llenas de comida el de"e comer como los animales porque no puede usar sus manos* necesita utilizar su "oca directamente para tomar el alimento del cuenco de sus manos. !odo mundo come sentado, pero Maha&ira cree que cuando lo haces sentado con es ms. .s$ que ense2 a sus monjes que de"er$an comer de pie con el alimento en sus manos. < lo que puede ca"er en ellas es una racion. 3e"es comer de pie todo junto, dulce salado, todo mezclado. 9ue la idea de Maha&ira para que el alimento fue ins$pido, porque disfrutar del sa"or es disfrutar el cuerpo, el mundo material. 0ara m$, la am"icin no es lo a"soluto un deseo. 0or ello, nada puedes hacer respecto a ella. 3e"es emprender la &acuidad que ests tratando de llenar hacer que la pregunta 7>por qu% esto &ac$o@ !al &ez he perdido la pista. <a no &o en la misma direccin. <o no so ms e/istencial. Gsa es la causa de mi &acuidad.7 .s$ que se e/istencial. 4amos, mu%&ete ms cerca de la e/istencia en silencio paz, con la meditacin. .lguna &ez podrs &er que ests lleno88 so"re8lleno, des"ordante88 de alegr$a, dicha "endicin. !ienes tanto de eso puedes darlo al mundo entero an as$ no se aca"ara. -se d$a, por primera &ez, los sentirs am"icin alguna de dinero, comida ni de nada. No &i&irs esa constante codicia que no puede ser satisfecha, de"ilitada o curada. 4i&irs naturalmente encontraras lo necesario para &i&ir.

Creencia contra experiencia:

entender la diferencia entre conocimiento comprensin

La &erdadera religin slo puede ser una como la ciencia. No ha una f$sica musulmana, otra hind una cristiana# no tendr$a sentido. 0ero esta di&isin es la que han hecho las religiones* toda la tierra es una casa de locos. 6i la ciencia f$sica es una, >por qu% la ciencia del interior no es una@ La ciencia e/plotar el mundo o"jeti&o la religin el su"jeti&o. 6u tra"ajo es el mismo, slo cam"ia su direccin dimensiones. -n una %poca ms iluminada no ha"r algo como la religin, slo dos ciencias* la o"jeti&a la su"jeti&a. La primera se relaciona con el mundo f$sico, la segunda con %l ser. -sto contra las religiones pero no contra la religiosidad. 0ero %sta an permanecen en sus dolores de parto. !odas las &iejas religiones usaran su poder para matarla, destruirla, porque el nacimiento de una ciencia del estado consciente ser la muerte de todas esas religiones que han e/plotado a la humanidad durante miles de a2os. >?u% suceder con sus iglesias, sinagogas, templos@ >?u% suceder con su clero, papas, imanes, shanAarachar as, ra"inos@ -s un gran negocio estas personas no permitirn tan fcilmente que la &erdadera religin nazca. 0ero ha llegado el tiempo en que el control de las &iejas religiones se est de"ilitando. Ms ms gente guarda respeto slo de manera formal al cristianismo, al juda$smo, al hinduismo al islamismo# pero nadie que tenga inteligencia se interese a en sus disparates. La gente &a a sinagogas, iglesias mezquitas por di&ersas razones, pero no religiosas, sino sociales, redita ser &isto en la sinagoga# da respeta"ilidad no hace da2o. -s como pertenecer al clu" =otario o al clu" de leones. -stas religiones son &iejos clu"es con argot religioso a su alrededor# pero si miras un poco ms a fondo, encontrars que todo es a"racada"ra sin sustancia.

-sto por una religin que no ser copia de ninguna otra, sino re"elin contra las &iejas religiones. No lle&ar la antigua la"or adelante# detendrn su tra"ajo completamente comenzar una nue&a* la &erdadera transformacin de los seres humanos. -l error fundamental de todas las religiones es que ninguna tu&o el coraje suficiente para aceptar que ha cosas que no conocemos. 6upon$an conocer todo, ser omniscientes . >0or qu% ocurri esto@ 0orque si aceptas que ignoras algo, aparece la duda en tus seguidores. 6i eres ignorante respecto de algo, >qu% garant$as ha @ 0ara hacer al hom"re maneja"le, de"en fingir que son omniscientes. Los ms hermosos respecto a la ciencia es que no pretende ser omnisciente. .cepta sus l$mites humanos. 6a"e cunto conoce, pero as$ mismo, que ha mucho ms por conocer. < los grandes cient$ficos sa"en algo an ms profundo. Las "ondades del conocimiento# lo que es posi"le sa"er, ellos lo dominaran tarde o temprano, estn en camino. 0ero los ms grandes cient$ficos, como .l"ert -instein, estarn conscientes de la tercera categor$a, lo incognosci"le, lo que nunca ser conocido# nada puede hacerse al respecto, porque misterio ltimo no puede reducirse a conocimiento. 6omos parte de la e/istencia, >cmo desentra2ar su misterio final@ ,emos llegado tarde, nadie estu&o presente en el principio como testigo ocular. < no podemos separarnos del todo de la e/istencia con&ertirnos slo en o"ser&adores. 4i&imos, respiramos, somos con la e/istencia# no podemos separarnos de ella. -n el momento de separarnos, morimos. < sin estar separado, como o"ser&ador sin compromiso ni atadura, no puede desconocer el misterio final* es imposi"le. .lgo permanecer siempre incognosci"le. 6i, se le puede sentir, pero no conocer. ?uiz pueda e/perimentarse de distintas formas, pero no conocerse. 0uedes enamorarte, >pero puedes decir que conoces el amor@ 0arecen dos fenmenos totalmente diferentes. Lo sientes. 6i trata de conocerlo quizs se e&apore en tus manos. Lo puedes reducirlo a conocimiento. No puedes hacerlo o"jeto del conocimiento porque no es un fenmeno mental. -s algo que tiene que &er con tu corazn. Claro, tus latidos lo sa"en, pero es un tipo mu distintos de comprensin# el intelecto es incapaz de entender esos latidos. < ha algo ms que corazn en ti* t ser, fuente de tu &ida. .s$ como conoces por medio de la mente, la parte ms superficial de t indi&idualidad, sa"es algo por medio de tu corazn, ms profundo que tu mente. La mente no puede entrar en %l, es demasiado profundo para que lo comprenda. 0ero detrs de tu corazn, an ms adentro, ests t ser, la &erdadera fuente de &ida. < esa fuente tam"i%n tiene una forma de conocer. Cuando la mente conoce, decimos que es conocimiento. Cuando corazn conoce, lo llamamos amor. < cuando %l ser conocer, ha"lamos de meditacin. 0ero los tres utilizan lenguajes distintos, intraduci"les a otro. < mientras ms hondo &as, ms dif$cil es traducir, porque en el centro aut%ntico de tu ser slo el silencio. >< cmo traducir el silencio en sonido@ 6i lo intentas, lo destru es. )ncluso la msica, que se acerca, no puede hacerlo porque es sonido. La poes$a no llega tan cerca como la msica, porque las pala"ras, si "ien hermosas, an son pala"ras. No tienen &ida en s$ mismas, estn muertas. >Cmo

puedes traducir la &ida en algo muerto@ 6$, quiz entre las pala"ras pudieras tener algn destello, pero es entre pala"ras, entre l$neas, no en las pala"ras, en las l$neas. -l error fundamental de todas las religiones es que han enga2ado a la humanidad fingiendo descaradamente que sa"en todo. 0ero cada d$a han sido e/puestas , asimismo, su carencia de conocimientos# por tanto, han estado luchando contra todo progreso del conocimiento. Cuando :alileo descu"ri que la tierra se mue&e alrededor del sol, el 0apa se alter. -l es infali"le, representante de ;ess, pero infali"le. >?u% decir so"re ;ess, el unig%nito de 3ios so"re 3ios mismo@ 0ero en la 1i"lia88 li"ro que lleg del cielo, escrito por 3ios88 el sol da &ueltas alrededor de la tierra. .s$ pues, :alileo gener un pro"lema si :alileo ten$a razn, 3ios esta"a equi&ocado. -l unig%nito esta"a equi&ocado. < los representantes del hijo nico en estos HDDD a2os, todos los papas infali"les, estar$an, a su &ez, equi&ocados. 6lo un hom"re, :alileo, destru que esa idea, e/puso todas las hipocres$as. !u&ieron que cerrarle la "oca. -sta"a &iejo, agonizante en su lecho de muerte, pero fue o"ligado casi arrastrado hasta el tri"unal del 0apa para disculparse. Le e/igieron* 7cam"i% tu li"ro, porque el li"ro santo no puede estar equi&ocado. 6lo eres un ser humano# puedes estar equi&ocado pero ;esucristo no# 3ios mismo no pudo equi&ocarse, cientos de papas infali"les no pueden estar equi&ocados. -stas frente 3ios, su hijo sus representantes. J6implemente tienes que cam"iarK7 :alileo de"i tener un inmenso sentido del humor, lo que o considero una de las grandes cualidades de un hom"re religioso. 6lo los idiotas son serios# estn o"ligados a ser serios. 0ara ser capaz de re$r necesitas un poco de inteligencia. :alileo tam"i%n de"i ser inteligente. 9ue de los grandes cient$ficos del mundo, pero tam"i%n de"e considerarse una de las personas ms religiosas. 3ijo* 7por supuesto 3ios no puede estar equi&ocado, ;ess no puede estar equi&ocado, todos los papas infali"les no pueden estar equi&ocados, pero la po"re de :alileo siempre puede estar equi&ocado. No ha pro"lema al respecto* cam"iare mi li"ro. 0ero de"en recordar algo* la tierra sigue girando alrededor del sol. 6o"re eso no puedo hacer nada# no acata mis rdenes. Cam"iar% lo que quieren en mi li"ro, pero en una nota al pie escri"ir% lo siguiente* la tierra no acata mis rdenes, an sigue girando alrededor del sol. Las religiones del mundo estn o"ligadas a fingir que conocen todo lo e/istente, e/actamente como es# no podr$a ser de otra forma. Los jainistas dicen que su profeta, su mes$as, es omnisciente. Lo sa"e todo, pasado, presente futuro, as$ que lo que digan que es &erdad a"soluta. 1uda a "romeado so"re Maha&ira, el mes$as jainista. -llos fueron contemporneos hace HN siglos. Maha&ira en&ejec$a pero "uda era jo&en, capaz de "romear re$r. -l era jo&en &i&az# an no se esta"lec$a. 5na &ez con&ertido una religin esta"lecida, tienes intereses creados. -l "udismo esta"a comenzando con "uda. 0od$a permitirse "romear re$r, as$ que se "urla"a de Maha&ira de su omnipotencia, omnisciencia omnipresencia. 3ijo* 7he &isto a Maha&ira frente a una casa mendigando88 a que Maha&ira &i&$a desnudo slo mendigar su comida88, lo he &isto frente a una casa &ac$a. No ha"$a nadie ah$ , sin em"argo, insisten los jainistas en que este hom"re conoce no slo el presente sino el pasado futuro.7 1uda contina* 7dieron Maha&ira caminando delante de m$ piso la cola de un

perro. -ra mu temprano en la ma2ana no ha"$a luz an. 6lo cuando el perro "rinco, aullando, Maha&ira se dio cuenta de que ha"$a pisado su cola. -ste hom"re es omnisciente, > no sa"e que un perro est durmiendo en su camino pisara su cola@7 0ero lo mismo ocurri con "uda cuando se esta"leci. FDD a2os despu%s de su muerte, cuando sus clases sentencias se recolectaron di&ulgaron por primera &ez, los disc$pulos dejaron totalmente claro que 7todo lo escrito aqu$ es totalmente cierto, lo seguir siendo para siempre7. -l error "sico de todas las religiones es no tener &alor suficiente para admitir que su conocimiento tiene l$mites. No han sido capaces de decir en algn momento* 7no sa"emos7. 6iempre arrogantes, continan diciendo que sa"en, creando nue&as fricciones del conocimiento. -n esto la religin &erdadera ser fundamentalmente diferente. 6i, en algn momento hu"o indi&iduos que tu&ieron calidad de la religin &erdadera# por ejemplo 1odhidharma, uno de los seres humanos ms ama"les, quien &iaj a China hace CS siglos. 0ermaneci nue&e a2os ah$ reuni seguidores. 0ero no fue un hom"re que participara de la estupidez de las llamadas religiones. 9ormalmente fue monje "udista, China a se ha"$a con&ertido al "udismo. Miles de monjes ha"$an llegado a China antes de 1odhidharma, cuando escucharon que &en$a en camino se regocijaron, porque era casi igual a "uda. 6us nom"res lo ha"$a precedido antes de llegar. )ncluso el re , el gran emperador Ou, fue a reci"irlo en la frontera entre China e india. Ou fue responsa"le de con&ertir a China al "udismo, del paso de Confucio a :autama 1uda. 0uso todas sus fuerzas todos tesoros en manos de los monjes "udistas. 9ue un gran emperador. Cuando encontr a 1odhidharma le dijo* 7he estado esperando para &erte. 6o &iejo so afortunado de que ha as &enido# todos estos a2os hemos estado esperando. 3eseo hacerte unas cuantas preguntas.7 Le dijo* 7he dedicado todos tesoros, mis ej%rcitos, mi "urocracia88 todo lo que tengo88 con&ertir esta &asta tierra al "udismo, es construido miles de templos a "uda7. -n uno de ellos ha"$a CD.DDD estatuas de "uda# se e/ca& una monta2a entera para crear ese templo. < pregunto* 7>cul ser mi recompensa en el otro mundo@7 -sto es lo que los monjes le ha"$an dicho* 7has hecho tanto en ser&icios de :autama "uda que quiz cuando llegues al otro mundo, el mismo te dar la "ien&enida. ,as acumulado tanta &irtud que a es tu a una eternidad de placeres.7 1odhidharma dijo* 7todo lo que has hecho no tiene sentido alguno. No es emprendido el camino, ni siquiera dado el primer paso. Caeras en el s%ptimo infierno, de &erdad te lo digo.7 -l emperador Ou no pod$a creerlo* 7 he hecho tanto, J me dices que caer% en el s%ptimo infiernoK7 1odhidharma sonri dijo* 7nada en a"soluto de lo que e/iste esta li"re de codicia, lo hecho por codicia no puede hacerte religioso. ,as renunciado a muchas riquezas, pero no fue incondicionalmente. -stas negociando# es un transaccin de negocios. -sts haciendo una adquisicin en el otro mundo. 0ones el "alance econmico de este mundo dentro del otro, transfiri%ndolo. -res astuto,

porque este mundo es momentnea88 ma2ana puedes morir88 estos monjes te han dicho que el otro mundo es eterno. <, >qu% has hecho@ cediste tesoros momentneos para ganar tesoros eternos* Jrealmente es un "uen tratoK >. qui%n tratan de enga2ar@7 Cuando 1odhidharma ha"l de esta manera, frente a los monjes, generales re ezueldos que ha"$an acompa2ado a Ou dio toda su corte, %ste se enoj. Nadie antes le ha"$a ha"lado as$. Le dijo a 1odhidharma* 7>es la forma de ha"lar de un religioso@7 1odhidharma dijo* 7si, es la nica manera en que una persona religiosa puede ha"lar# todos los dems son de gente que quiere timarte. -stos monjes te han estafado haciendote promesas. No sa"es nada de lo que sucede despu%s de la muerte, ni ellos, pero finge sa"erlo.7 Ou pregunt* 7>qui%n eres t que ha"las con tal autoridad@7 >6a"es que respondi 1odhidharma@ 3ijo* 7no lo s%. -s un asunto que ignoro. ,e estado dentro de mi, he ido al centro mismo de mi ser es salido tan ignorante como antes. No se7. . esto le llam &alor. Ninguna religin ha tenido el &alor de decir* sa"emos mucho, pero tam"i%n es mucho lo que ignoramos, quiz en el futuro podamos sa"erlo. < ms all de eso, ha un espacio que permanecer ignorado para siempre.7 6i estas religiones hu"ieran tenido esa humildad, el mundo ser$a mu diferente. La humanidad no estar$a en un caos como este, ni ha"r$a tanta angustia. ?ue podemos decir del infierno* lo estamos &i&iendo. >0uede ha"er ms sufrimiento en el infierno@ < los responsa"les de ello son las personas religiosas. -llas sintiendo an, juegan el mismo juego. 3espu%s de FDD a2os de ciencia demoliendo su territorio, destru endo lo que llaman conocimiento, tra endo la &ista nue&os hechos nue&as realidades, el 0apa an es infali"le el shanAarachar as hind an es infali"le. 5na &erdadera religin tendr la humildad de admitir que slo algunas cosas son conocidas que muchas ms son desconocidas, que algunas permanecern siempre ignoradas* son el o"jeto de toda "squeda espiritual. < a este no puedes hacerlo o"jetos de conocimiento, pero puedes e/perimentarlo, "e"er de %l, pro"arlo* es lo esencial. -l cient$fico contina separado del o"jeto que estudia. 0ermanece fuera del o"jeto, por ello el conocimiento es posi"le* el conocedor es diferente de lo conocido. 0ero la persona religiosa se mue&e dentro de su su"jeti&idad, donde conocedor conocidos son uno. Cuando el conocedor lo conocido son uno no ha posi"ilidad del conocimiento. 6i, puedes "ailarlo, pero no decirlo. 0udiera estar en el sendero donde caminas. -n tus ojos "uena manera de &er# pudiera estar en tu tacto, en la manera de tocar# pero no puedes ponerlo en pala"ras* son impotentes en lo que respecta a la religin. < todas las religiones estn llenas de pala"ras.J0ara m$ todos son estupidecesK -s su error fundamental. -sto me lle&a a un segundo punto, que todas esas religiones han estado en contra de la duda, realmente temerosos de la duda. 6lo un intelecto impotente teme dudar# de otro modo la incertidum"re es un desaf$o, una oportunidad de in&estigar. ,an matado la duda e inculcado en la mente de todos la idea de que si dudas irs al infierno sufrirs por toda la eternidad* 7nunca dudes.7 Creer es el quid, el

total, ni siquiera parcial, >qu% se pide con esto a los seres humanos@ .lgo totalmente inhumano. .lguien inteligente, >puede creer totalmente@ )ncluso si lo intenta la duda su"siste# de otra manera, >contra que lucha@ >Contra qu% duda intentan creer totalmente@ La incertidum"re no se destru e con la creencia, sino mediante la e/periencia. Las religiones dicen* cree. <o digo* e/plora. -llas* no dudes# o* duda hasta el final, hasta que conozcas, sientas tengas la e/periencia. .s$ pues, la duda no de"e reprimirse# se e&apora por s$ misma. < no ha necesidad de que creas. No crees en el sol ni en la luna, >por qu% crees en 3ios@ No necesitas creer en los hechos comunes porque estn ah$. La rosa que &iste en la ma2ana, en la tarde se ha ido. Lo sa"es, no ha moti&o de duda. -sta 7creencia7 en una flor es sencilla, no &a contra la duda. .s$ que para no confundir una creencia sencilla con otra compleja, tengo una pala"ra* confianza. ! conf$as en la flor del rosal. 9lorece, emite su aroma se &a. 0or la tarde no la encontrars# los p%talos han ca$do, el &iento se los lle&. < sa"es que de nue&o ha"r rosas aroma. No necesitas creer. 6ensi"lemente sa"es por e/periencia. 0orque a er tam"i%n hu"o rosas desaparecieron. ,o de nue&o aparecieron, ma2ana la naturaleza seguir su curso. >0or qu% creer en 3ios@ >,o o a er tu&iste alguna e/periencia de 3ios, pero tienes certeza respecto a ma2ana@ >3nde puedes o"tener seguridad para ma2ana@, porque el a er est &ac$o como el ho , el ma2ana slo es una esperanza. 0ero es lo que todas las religiones han ense2ado* destru e tu dura, cree. -n el momento de destruir la duda aniquilas algo de enorme &alor, porque la duda te a udara a in&estigar encontrar. .l desarraigar la incertidum"re cortas la ra$z misma de la in&estigacin* a no in&estigaras. 0or eso rara &ez, slo de &ez en cuando, una persona en el mundo tiene la sensacin de lo eterno, lo respiran encuentran su pulso# es algo e/cepcional. >< qui%n es responsa"le@ =a"inos, papas, shanAarachar as chamanes, por ha"er cortado la ra$z misma de la in&estigacin. -n ;apn culti&aron un r"ol raro. Lo so de FDD o SDD a2os cinco pulgadas de alto. JSDD a2os de edadK 6i lo &es es &etusto pero como r"ol pigmeo, de slo cinco pulgadas de alto. Los japoneses piensan que es un arte. Lo que han hecho es seguir cortando. La olla de "arro que lo contiene no tiene fondo, de modo que de &ez en cuando le&antan la olla cortan las ra$ces. .s$ el r"ol puede crecer. -n&ejece pero no se desarrolla. 6e pone cada &ez ms &iejo, pero lo has destruido. 0udo ha"erse con&ertido en un gran r"ol, porque la ma or$a de estos r"oles de "o. ;apn es un pa$s "udista :autama "uda se &ol&i iluminado "ajo un r"ol de "o. !am"i%n se llama "o en espa2ol, porque "ajo uno de ellos :autama 6idharta se con&irti en "uda, logrando "odhi, la iluminacin. -l nom"re completo es 7r"ol de "odhi7, pero se le llama r"ol de "o. .s$ que en ;apn la ma or$a son r"oles de "o. 0ues "ien, ningn "uda puede sentarse "ajo esos diminutos r"oles de "o. J! has impedido a qui%n sa"e cuntos &ol&erse "udas al cortar esos r"olesK 0ero lo que esas personas hacen en ;apn muestra algo importante* lo que las religiones han hecho con el hom"re. ,an estado cortando tus ra$ces para que no crezcas slo en&ejezcas. < la primera ra$z que cortan es la duda# as$, su afn de

sa"er se detiene. La segunda ra$z que cortan condena t naturaleza, te &uel&e contra ella. O"&iamente cuando t naturaleza es condenada, >cmo puedes a udar a crecer, fluir tomar su propio curso como un r$o@ No, las religiones no te permiten ser como un r$o, mo&i%ndote en zigzag. !odas te han con&ertido en un tren corriendo so"re rieles, endo de una estacin a otra# la ma or$a slo cam"ian de &$a, no &an a ningn lado sin los rieles. . esto llaman disciplinas, control, autocontrol. Las religiones han hecho tanto da2o que casi es incalcula"le* su olla de pecados est llena, des"ordante. 6lo necesita ser arrojada al pac$fico, a miles de Ailmetros de profundidad, tan hondo que nadie la encuentre recomi%ndese el mismo proceso idiota. Las pocas personas inteligentes en el mundo de"er$an deshacerse de todo lo que esas religiones les han hecho sin su conocimiento# limpiarse de juda$smo, hinduismo, cristianismo, jainismo, "udismo# limpiarse por completo# es suficiente con ser humanos. .c%ptate a ti mismo. =esp%tate a ti mismo. 0ermite que t naturaleza tome su propio curso. No o"ligues ni reprimas. 3udas, porque la duda no es pecado, es se2al de tu inteligencia. 3uda contina preguntando hasta que encuentres. 0uedo decirte una cosa* quien indaga, encuentra. -s totalmente cierto. Nadie termina con las manos &ac$as tras in&estigar con afn. -l ma or da2o que las llamadas religiones han hecho a la humanidad, es impedir el hallazgo de la &erdadera religin. !odas fingen ser la &erdadera. !odas en el mundo han condicionado la mente humana desde la ms tierna infancia para hacer creer que se nace dentro de la religin &erdadera. 5n hinduista cree que su religin es la nica &erdadera en el mundo, que las otras son falsas. Lo mismo pasa con jud$os, cristianos, "udistas musulmanes. !odos estn de acuerdo en algo* no ha necesidad de "uscar la &erdadera religin porque est disponi"le para ti, nacistes en ella. Llamo a esto el ma or da2o porque cuanto %stas sin la religiosidad aut%ntica slo puedes &egetar, no &i&ir realmente. 0ermaneces como un ser superficial, no logras profundidad, autenticidad. No sa"es nada so"re tus propios a"ismos. 6a"es que ti por medio de lo que dicen otros. La nica forma de conocer tu rostro es ante un espejo, porque si el conocimiento de ti mismo depende de las opiniones de otros# no te conoces directamente. < esas opiniones son de las personas en una situacin semejante a la tu a* no se conocen a s$ mismas. -sas religiones crearon una sociedad de ciegos, continan dici%ndote no necesitas que no necesitas ojos. ;ess los ten$a# >es necesario que los cristianos tengan ojos@ 6egn ellos, lo que de"es hacer es creer en ;ess# el te guiara al para$so, sencillamente s$guelo. No se te permite pensar, porque el pensamiento puede e/tra&iarte* est destinado a lle&arte por rutas diferentes, porque pensar significa agudizar tu duda, tu intelecto. < eso es mu peligroso para las llamadas religiones, que te quieren adormilado, de alguna manera arrastrndote, sin inteligencia. 0ero ellas son ingeniosas para encontrar "uenos nom"res# llaman 7fe7 al suicidio de tu inteligencia. 5na religin &erdadera no necesita fe de t parte, requerir e/periencia. No te pedir que deseches t duda, la agudizara de modo que puedas indagar hasta el fin. La religin &erdadera te a udara a encontrar tu &erdad. < recuerda, mi &erdad nunca podr ser la tu a porque no ha manera de

transferir la &erdad de una persona a otra. La de Mahoma es de Mahoma# no puede ser tu a slo por &ol&erte musulmn. 0ara ti slo quedar como creencia. >< qui%n conoce lo que Mahoma sa"$a o no@ ?uizs ;ess fue slo un fantico un neurtico. -s algo en lo que muchos psiquiatras psiclogos concuerdan* ;ess era un caso mental. 3eclararse uno mismo unig%nito de 3ios, decir* 7so el mes$as que ha &enido a redimir el mundo entero del sufrimiento el pecado7, >te parece normal@ )ncluso si :autama "uda pose$a la &erdad, ignoramos lo que se ha"$a lo que no. 6i, puedes identificar a qui%n conoce la &erdad si t tam"i%n lo sa"es# entonces la olfateas. 3e otra manera, sencillamente crees en la opinin p"lica, en la psicolog$a de masas, por decir lo menos. La &erdad llega a la m/ima inteligencia. 0ero si desde el principio que ense2aron a creer, ests mutilado, destruido. 6i desde el principio te condicionaron para tener fe, has perdido tu alma. -ntonces &egetaras, no &i&iras. < es lo que hacen millones de personas en el mundo* &egetar. >?u% &ida puedes tener@ Ni siquiera te conoces a ti mismo. No sa"es que dnde &ienes, adonde &as, cul es el propsito de todo esto. >?ui%n ha impedido que conozcas@ No el dia"lo sino los papas, sacerdotes, ra"inos, shanAarachar as* ellos son los &erdaderos dia"los. ,asta donde puedo &er, sinagogas, templos, mezquitas, iglesias, estn dedicadas al dia"lo, no a 3ios, porque lo que han hecho no es di&ino. -s un asesinato completo, masacraron la mente humana. Ninguna religin ha tenido el &alor de decir* 7ha cosas so"re las cuales puedes preguntar, pero no esperes respuestas. La &ida es un misterio.7 0odemos &i&ir mejor, ms tiempo con ma or comodidad, pero no podemos sa"er qu% es la &ida. -so permaneciera como una pregunta hasta el final. Mi esfuerzo principal aqu$, es a udar a ser de nue&o ignorante. Las religiones te han hecho erudito, ese es el da2o. !e han entregado tan fcil sencillamente todo el catecismo cristiano, puedes aprenderlo de memoria en una hora repetirlo como loro. 0ero no estars en camino de conocer la &erdad, la real nica que te rodea en lo interior del e/terior. -ste catecismo no te lo darn. 6in em"argo, a"andonar el conocimiento es uno de los ma ores pro"lemas, porque alimenta al ego, el cual quiere todo el conocimiento "ajo su dominio. < cuando digo que de"es a"andonar la capacidad de aprender para con&ertirte de nue&o en ni2o, mi intencin es que empieces desde el punto en que el ra"ino o sacerdote te distrajo. 3e"es regresar a ese punto otra &ez. 6er de nue&o inocente, ignorante, sin comprender nada, de modo que las preguntas puedan aparecer otra &ez. 3e nue&o el afn de indagar regresa a la &ida, con %l no puedes &egetar. -ntonces la &ida se con&ierte en una e/ploracin, una a&entura.

2pre,endido y natural: recupera el yo con %l $ue no naciste

-n el pasado, alrededor del mundo la gente era pagana, adoradora de la

naturaleza. No ha"$a concepto de pecado de culpa. La &ida se acepta"a como tal. 6in e&aluacin por interpretacin* la razn no interferia. Cuando la razn comenz a inter&enir, lleg la condena, comenz la di&isin el hom"re se parti. .s$, al condenar algo en tu ser, una parte se &uel&e ma or, otra menor t pierdes el equili"rio. 0ero esto ten$a que ocurrir# la razn de"$a llegar, es parte del conocimiento. Lo que le pasa a cada ni2o, le sucedi a la humanidad entera. Cuando el ni2o nace, es pagano. Cada uno es pagano feliz en su estado. No tiene idea de qu% es correcto que est mal# no tiene ideales, criterios ni juicio. ,am"riento, pide comida. 6omnoliento, duerme. -s en lo que los maestros zen opinan que de"e consistir la ma or de las religiosidades* cuando tengas ham"re, come# cuando sientes sue2o duerme. 3eja la &ida fluir# no interfieras. Cada ni2o nace como pagano, pero tarde o temprano perder esa simplicidad. -s parte de la &ida# de"e ocurrir. .s$ se forman nuestro crecimiento, madurez, destino. -l ni2o de"e e/tra&iarla encontrarla de nue&o. Cuando la pierde se &uel&e comn, mundano. .l recuperarla se &uel&e religioso. La inocencia de la ni2ez es "arata, es un regalo de la e/istencia. No la hemos ganado tendremos que perderla. 6lo as$ tomaremos conciencia de lo perdido. < comenzaremos a "uscarla. 6lo cuando la "usquemos ganemos, la consigamos nos con&irtamos en ella, conoceremos su enorme &alor.

Siempre ,e sentido# desde la ni1e)# $ue soy m*s de una persona' Podras decirme algo so!re esto"
!odos conocemos como indi&iduos, pero con el tiempo maduramos, participamos en la &ida nos con&ertimos en muchedum"re. No es nada especial, lo ests sintiendo# es la situacin de casi todos. La nica diferencia es que ests tomando conciencia de ello, lo cual es "ueno. La ma or$a de la gente no est consciente de esta situacin. 6i te mantienes silencioso escuchas a t mente, escucharas muchas &oces. !e sorprenders de que puedes reconocerlas mu "ien. 5na &ez que tu a"uelo, otro de tu a"uela, una ms de tu padre, la otra de tu madre. .lgunas son de maestros, &ecinos, amigos, enemigos. !odos se han acumulado dentro de ti encontrar tu propia &oz es casi imposi"le# la muchedum"re es demasiado densa. 3e hecho, has ol&idado tu propia &oz hace largo tiempo. Nunca tu&iste li"ertad suficiente para manifestar tus opiniones. 6iempre se te ense2o o"ediencia, a decir que s$ a todo lo que dijeran los ma ores, a imitar los actos de maestros o sacerdotes. Nadie te dijo nunca que "usques t &oz. 7>,as conseguido alguna &oz propia o no@7 .s$ que la tu a ha permanecido tenue otras son ahora mu fuertes, mandan, ordenan t acatas, a pesar de ti mismo. No ten$as intencin de acatarlas* 7esto no es correcto7, pero no de"e o"edecer para ser respetado, aceptado amado. Naturalmente, slo una &oz una persona estn perdidas para ti* las tu as. -n cam"io, una multitud te gu$a constantemente a la locura. 5na &oz dice* 7haz esto.7 Otra* 7Jno lo hagasK JNo escuches esa otra &ozK7 < entonces te partes en dos.

!oda esa multitud de"e ser apartada. 6e le de"e decir a la muchedum"re* 7ahora d%jenme slo.7 La gente que ha partido a las monta2as o a "osques distantes, realmente no se alejan de la sociedad# intentan encontrar un lugar donde dispersar su muchedum"re interior. La gente que se ha hecho un lugar dentro de ti, o"&iamente no desea irse. 0ero si quieres ser un indi&iduo por tu propio derecho, deshacerte de este caos conflicto continuo dentro de ti, de"e decirle adis# an cuando las &oces pertenezcan a tu padre, madre o a"uelo. No importa de qui%n sea. 5na cosa es cierta* no son tus &oces, son las de gente que ha &i&ido en su tiempo no ten$an idea de lo que ser$a el futuro. -llos cargaron a sus ni2os con su propia e/periencia, la cual no coincidiera con el futuro desconocido. 0iensan que estn a udando a sus ni2os a ser sa"ios, de modo que su &ida resulte ms fcil cmoda, pero hacen e/actamente lo incorrecto. . pesar de sus "uenas intenciones, destru en la espontaneidad del ni2o, su propio estado consciente su ha"ilidad para estar so"re sus pies, responder a su futuro, del cual sus ancestros no ten$an idea. -l ni2o enfrentar sus tormentas situaciones, el o ella necesitan resplandecer con un estado consciente totalmente nue&o. 6lo entonces la r%plica ser fruct$fera# slo as$ se puede tener una &ida &ictoriosa, que no slo sea una larga desesperacin ahogada, sino un "aile a cada momento, el cual se haga ms ms profundo, hasta el ltimo aliento. -ntonces la persona entra en la muerte "ailando, alegremente. -s "ueno darse cuenta de que eres ms que una persona.J!odo mundo lo esK < mediante el estado consciente es posi"le deshacerse de la muchedum"re. :uarda silencio encuentra tu propio ser. 6i no lo haces, ser dif$cil dispersar la muchedum"re, porque todas estas personas fingen dicen* 7 o so tu ser7, no tienes manera de confirmarlo. .s$ que no inicies ninguna pelea con la muchedum"re. 3eja que te leen entre ellos mismos*Json tan eficientes para elloK !, entretanto, procura encontrarte a ti mismo. < cuando sepas qui%n eres, slo diles que salgan de casa...Jes tan sencilloK 0ero primero de"es encontrarte a ti mismo slo cuando el amo est ah$, el &erdadero propietario de la casa, es cuando todas las personas que han fingido ser amos, comienzan a dispersarse. 6iendo t mismo, sin continuidad con el pasado, original fuerte como un len, inocente como ni2o, puedes alcanzar las estrellas o$r incluso ms all de las estrellas* tu futuro es dorado. ,asta ahora la gente ha ha"lado del pasado ureo. .prendamos el lenguaje del futuro dorado no ha necesidad de cam"iar todo el mundo, cam"io t que empezara a cam"iar el mundo, porque es parte de %l. -l cam"io de un hom"re irradiara a miles miles de otros. !e con&ertirs en el punto de despegue de una re"elin que puede dar &ida a otro tipo de humanidad.

-as dic,o $ue el conocimiento no tiene utilidad en el proceso de encontrarnos a nosotros mismos' 2s pues# $u% incluye el desarrollo del ser"

-l ser nunca se desarrolla. 6implemente es. No ha e&olucin ni tiempo comprometido en ello. -s la eternidad sin 7transformacin7. -spiritualmente, nunca te desarrollas# no puedes. ,asta en lo relati&o a la meta final, a ests ah$. Nunca estu&iste en ninguna otra parte. -ntonces,>qu% es el desarrollo@ 5n tipo de conciencia de la &erdad que eres. La &erdad no crece, slo su reconocimiento recuerdo crecen. 0or eso no ha"l so"re el 7desarrollo del ser7, pero s$ de los o"stculos que impiden t reconocimiento. < el conocimiento es el ma or de ellos# por ello he ha"lado so"re el tan e/tensamente. -s el o"stculo. 6i piensas que a sa"es, nunca sa"rs*>cul ser$a el moti&o de la "squeda@ 0uedes continuar durmiendo so2ando. 6i reconoces que no sa"es, aceptas la ignorancia &an como flecha al corazn que penetra como lanza. -n la penetracin misma, en ese estremecimiento pudo co"rar conciencia. -l conocimiento es como un amortiguador. No permite que seas sacudido conmocionado. !e protege, es una armadura de que en&uel&e ha"l contra el conocimiento para qu% te deshagas de la armadura la &ida pueda estremecerte dentro de la conciencia. La &ida est ah$, lista para conmocionar te a cada momento. < t ser est dentro de ti, listo para que tomes conciencia de %l en cualquier momento. 0ero entre am"os est el conocimiento. < si %ste predomina, ms se retrasara la conciencia de ti mismo. ,azte incapaz de adquirir conocimiento. < nunca pienses en la espiritualidad como proceso de crecimiento. No lo es. <a tienes dioses "udas desde el principio. No tienes que con&ertirte en "uda* el tesoro est ah$, pero no sa"es dnde lo has puesto. Ol&idaste la lla&e o no sa"es cmo utilizarla. -sts tan e"rio de conocimiento que no tienes idea de todo lo que eres. -l conocimiento es como el alcohol# pone e"ria a la gente. 6u percepcin se empa2a su capacidad de recordar se reduce al m$nimo. -ntonces comienza a &er cosas que no son no perci"e las que son. 0or eso nue&e ha"lado de e&olucin del ser. -l es como de"er$a ser* perfecto. No necesitas a2adirle nada nada se le puede a2adir. -s una creacin de la e/istencia. 6ale de la perfeccin, por lo cual es perfecto. 1asta con retirar los o"stculos que has creado. < toda nuestra sociedad contina tra"ajando, esforzndose para erigir o"stculos. 5n ni2o nace de inmediato le creamos o"stculos. 0or ejemplo* 7alguien es ms "ello que t, otro es ms sano, mira las cualidades e inteligencia de ese otro... t, >qu% ests haciendo@7 ,acemos que se compare con ello surge la idea de inferioridad o superioridad, am"as son enfermedades, o"stculos. .hora el ni2o nunca pensada so"re el mismo# siempre se comparara con alguien ms. -l &eneno de la comparacin ha entrado. . partir de ahora la persona permanecera misera"le la "endicin de ser se dejar ms ms. !odos nacemos nicos. No ha comparacin posi"le. ! eres t, o su o. 1uda es "uda Cristo es el mismo, no ha comparacin posi"le. 6i comparas creas superioridad e inferioridad* trazas los caminos del ego. < entonces, por supuesto, surge un gran deseo de competir, de derrotar a otros. ! permaneces en el temor de lograr algo o no hacerlo, porque es una contienda &iolenta todos intentan hacer lo mismo, ser los primeros. Millones de personas tratan de serlo.

6o"re&iene una gran &iolencia, agresin, odio, enemistad. La &ida se con&ierte en un infierno. 6i te derrotan, es desgraciado... ha muchos ms pro"a"ilidades de ser derrotado que de &encer. < aun si tienes %/ito no ests feliz, porque en ese momento te &uel&es temeroso* ahora algn otro puede quitarte tu lugar los competidores te rodean, corren &iolentamente tras de ti. .ntes de tener %/ito, tem$as poder lograrlo o no hacerlo# cuando los alcanzas88 adems de dinero poder88 temes que alguien te lo arre"ate. .ntes esta"as tem"loroso ahora tam"i%n. ?uienes fracasan son desgraciados los que tienen %/ito igual. -n este mundo es mu dif$cil encontrar a una persona feliz. 0orque nadie cumple las condiciones para serlo. La primera es dejar de lado toda comparacin. 3esecha esas estpidas ideas de superior e inferior. No eres ni superior ni inferior. J6implemente eres t mismoK No ha nadie como t con quien puedas compararte. -ntonces, s"itamente, estars en casa. 0ero comenzamos a en&enenar las mentes de los ni2os con conocimiento, a ense2arles cosas que no sa"en no han e/perimentado. Les ha"lamos so"re 3ios* les estamos ense2ando una mentira. -se 3ios no es &erdadero. No lo conocen# nos estamos forzando a creer esta creencia se con&ertir en su conocimiento. La creencia no de"e con&ertirse en conocimiento real# slo ser un enga2o. !oda su &ida pensaran que sa"en, pero nunca sa"rn. Los fundamentos se han colocado so"re una mentira. -nse2amos a los ni2os que 7tienen un alma inmortal7. >?u% a"surdo les inculcamos@ < no esto diciendo que no ha a alma inmortal o algo como la de&ocin. .firmo que estas cosas no de"er$an ense2arse como creencias. 6on e/periencias e/istenciales. -l ni2o de"e reci"ir a uda para e/plorar su mundo interior. -n &ez de a udarlos a e/plorar, les entregamos conocimiento preparado. -se conocimiento preparado, que se &uel&e el gran pro"lema, >cmo desecharlo@ ,e ha"lado so"re la estupidez del conocimiento porque es ignorancia disfrazada de conocimiento. .l desecharlo &ol&ers a ser de nue&o ni2o* fresco, &i&o, &i"rante, curioso# tus ojos estarn llenos de mara&illas tu corazn palpitara de nue&o con el misterio de la &ida. 3espu%s comenzar la e/ploracin, con ella la lucidez. Cada &ez ms te dars cuenta del estado consciente que has estado arrastrando en su interior# pero que como estu&iste tan ati"orrado de conocimiento, ahora cuando entras en ti nunca lo encuentras# en cam"io hallas siempre algn contenido flotando en el estado consciente. -l conocimiento es como las nu"es en el cielo. -n ese instante ha muchas, si miras al cielo no lo &ers en a"soluto, slo de las nu"es ms nu"es. -s la situacin de la mente de un hom"re culti&ado* pensamientos, escrituras, grandes teor$as, dogmas, doctrinas... todo flotando como nu"es que impiden &er el cielo claro. 3eja que esas nu"es desaparezcan. -stn ah$ porque te aferras a ellas, continuas agarrado a ellas. .floja tus ataduras, dejarlas ir. 3espu%s ha"r una pr$stina claridad del cielo que es la li"ertad, la conciencia, el &erdadero conocimiento. 5n gran filsofo occidental, 3a&id ,ume, siguiendo a los grandes m$sticos

escri"i* 7Jconcete a ti mismoK7, dijo, 7tam"i%n trat% de hacerlo un d$a. Cerr% mis ojos fui hacia adentro. -ncontr% unos cuantos deseos, algunos pensamientos, recuerdos, sue2os, imaginaciones cosas as$. 0ero no encontr% nada ms. No pude encontrarme a m$ mismo.7 -s la aut%ntica descripcin de la mente de casi todos, e/cepto unos pocos "udas. 6i &as dentro de ti, >que encontraras@ Contenidos, nu"es mo&i%ndose alrededor. )ncluso una persona inteligente como 3a&id ,ume no pod$a &er el quid* >qui%n est &iendo los contenidos@, >qui%n es esa conciencia que encuentra unos cuantos recuerdos deseos flotando alrededor@ 0or supuesto, ese testigo no puede ser un deseo, una imaginacin. -se testigo no puede ser ningn pensamiento. !odo est pasando frente al testigo...J ,ume lo esta"a "uscandoK 0ues "ien, no puedes "uscar al testigo como a un o"jeto. La nica manera de conocerlo es desechar todo contenido &aciarte por completo. Cuando no ha nada que o"ser&ar, tu capacidad de &er se &uel&e hacia s$ misma. -s lo que ;ess llama con&ersin. Cuando no ha nada que &er, uno comienza a &erse a s$ mismo. Cuando no ha nada que entorpezca, el estado consciente es puro, en esa pureza se &uel&e consciente de s$ mismo. Cuando usa el t%rmino 7estado consciente de ti7, no quiero decir 7estado consciente de tu ser7 el estado consciente de tu ser no es la conciencia de ti, es slo ego conciencia. 6i no sa"es qui%n eres, >cmo puede ser consciente de ti@ La conciencia de tu ser es una enfermedad. -res consciente de ti slo cuando enfrentas a otras personas. 6i pronuncias un discurso eres consciente de ti , de"ido a esa conciencia, te pertur"as, casi te paralizas. O si interpretas una o"ra, tu conciencia es deseo del ego de realizar algo tan perfecto que todo mundo lo &alore. Cuando ha"lo de estado consciente de ti, me refiero al momento en que todo desaparece no ha otro contenido, cuando el espejo se reflejan a s$ mismo. -s como una &elita ardiendo en tu cuarto. 6e refleja en las paredes, la pintura, el techo desaparecen# todo a desaparecido, slo queda la &elita ardiendo. .hora, >que reflejar su luz@ 6e reflejarn a s$ misma# sern auto luminosa. -s un estado del ser. 3esecha conocimiento, comparacin, falsas identidades. J!odo este proceso es negati&oK 3esecha eso, desecha esto. Contina desechando hasta que no quede nada por desechar , entonces, ah$ estra, tu estado consciente puro.

3ale la pena empe1arme en me&orar mi personalidad"

,a que desechar la personalidad de modo que t indi&idualidad sea descu"ierta. Lo que llamamos personalidad no eres t, es la mscara que la gente ha puesto en ti. No es tu realidad aut%ntica, tu rostro original. Me preguntas* 7>de &erdad &ale la pena empe2arme en mejorar mi personalidad@7 !e respondo* Jpon tu empe2o en destruirlaK 3escu"re t indi&idualidad has una distincin mu clara* indi&idualidad es lo que traes desde t nacimiento, es tu ser esencial# la personalidad es lo que la sociedad ha hecho de ti, lo que quisieron hacer de ti.

Ninguna sociedad ha sido capaz de li"erar a sus ni2os para que sean ellos mismos, parece riesgoso. 0ueden llegar a ser re"eldes o a no seguir la religin de sus antepasados# pueden pensar que los grandes pol$ticos no son en realidad grandes no confiar en nuestros &alores morales. -ncontrarn su propia moral su propio estilo de &ida. No sern r%plicas ni repetirn el pasado, sern los seres del futuro. -sto ha inducido el temor de que pudieran e/tra&iarse, antes de que eso suceda cada sociedad trata de darles cierta manera de &i&ir, cierta ideolog$a de lo "ueno malo, cierta religin sagradas escrituras. Gstas son maneras de crear la personalidad, que funciona como una prisin. 0ero millones de personas en el mundo slo conocen su personalidad# no sa"en nada ms. 6e han ol&idado completamente de ellas mismas, incluso de cmo llegar a serlo. 6e han hecho actores, hipcritas. ,acen lo que nunca quisieron hacer no lo que anhelan hacer. 6u &ida est tan di&idida que nunca estn en paz. 0ero su naturaleza se afirmara a s$ mismas una otra &ez, no los dejar tranquilos. < su mencionada personalidad continuar reprimi%ndolos, o"ligndolos a ir ms hondo en el inconsciente. -ste conflicto te di&ide a ti a tu energ$a, una casa di&idida no puede sostenerse mucho tiempo. -sta es la desgracia total de los seres humanos, porque no ha "aile, canto, alegr$a. La gente est enzarzada en una guerra contra s$ misma. No tiene energ$a ni tiempo de hacer nada ms que pelear consigo misma. 3e"e luchar contra su sensualidad su se/ualidad, contra su indi&idualidad. < luchar por algo que ellos no quieren ser, que no es parte de su naturaleza, de su destino. .s$ que puede fingir ser falsa por un tiempo, pero una otra &ez lo real se impone. La &ida entera contina, &a hacia arri"a hacia a"ajo, la gente no puede comprender qui%n es* >represor o reprimido@, >opresor u oprimido@ ,aga lo que haga, no puede destruir naturaleza. Ciertamente puede reprimirla destruir su alegr$a, su "aile, su amor. 0uede hacer de su &ida un caos, pero no destruir por entero su naturaleza. < tampoco puede deshacerse de su personalidad, porque %sta inclu e a sus antepasados* padres, maestros sacerdotes# todo su pasado. -s su herencia se aferra a ella. !oda mi ense2anza es que no te aferres a tu personalidad. No es tu a nunca lo ser. concede a tu naturaleza total li"ertad. < respetate a ti mismo, enorgull%cete de ser t mismo, seas lo que seas.J!en algo de dignidadK No seas destruido por los muertos. :ente que ha estado muerta durante miles de a2os ocupa un lugar en tu ca"eza, son t personalidad,> t quieres mejorarla@ J0ues llama a unos cuantos muertos msK Ca&a ms tum"as, desentierra ms esqueletos, entr%gate &oluntariamente a toda clase de fantasmas. 6ers respetado, honrado, recompensado por la sociedad. !endrs prestigio, se pensar que es un santo. 0ero rodeado de muertos, no se las capaz de sonre$r 88 eso estar fuera de lugar88# tampoco de "ailar, cantar, amar. La personalidad es una cosa muerta. J3es%chalaK, pero de golpe. No en fragmentos o despacio, ho un pedacito ma2ana otro, porque la &ida es corta el ma2ana no es seguro. Lo falso que es falso.J3escartalo totalmenteK )ncluso el ser humano real de"e ser re"elde...> re"elde contra quien@ Contra su propia personalidad.

5n estadounidense de origen japon%s, fue durante largo tiempo cliente de un restaurante griego, porque descu"ri que ah$ se hac$a un arroz frito particularmente delicioso. Cada tarde i"a al restaurante ordena"a 7aloz flito7. -sto siempre ocasiona"a que el due2o se desternillara de risa en el piso. .lgunas &eces llama"a a dos o tres amigos slo para o$r como el cliente japon%s ordena"a su 7aloz flito7. -&entualmente el orgullo del cliente result tan herido que tom clases de diccin slo para decir 7arroz frito7. Correctamente. La siguiente &ez que fue al restaurante dijo con claridad* 7arroz frito, por fa&or7. )ncapaz de dar cr%dito a sus o$dos, el due2o del restaurante griego dijo*>se2or, podr$a repetirlo@7 -l japon%s replic* 7Jescuchaste lo que dije, gliego "astaldoK7 >0or cunto tiempo continuars fingiendo@ La realidad emerger un d$a u otro es mejor que sea pronto. No ha necesidad de mejorar tu diccin, slo desecha tu personalidad. 6e tu mismo. No importa cun crudo rstico parezcas al principio, pronto comenzarn a emerger tu propia gracia, tu "elleza. La personalidad puedes continuar refinandola, pero slo estas puliendo una cosa muerta que destruir no slo el propio tiempo, energ$a &ida, sino tam"i%n a la gente a t alrededor. !odos influimos en todos. Cuando los dems hacen algo, t tam"i%n comienzas a hacerlo. La &ida es mu contagiosa. !odo mundo mejora su personalidad, por eso la misma idea ha pasado por tu mente. 0ero no ha necesidad de hacerlo no eres parte de una manada ni de una masa. =espetate a ti mismo a otros. 6i%ntete orgulloso de su li"ertad. Cuando los estes querras que los dems sean li"res, porque tu li"ertad que ha dado mucho amor "endicin. !e gustar$a que todos fueran li"res, amorosos "endecidos. -sto slo ser posi"le si eres original# no algo que se adjunta que es falso# sino algo que crece dentro de ti, con ra$ces en tu ser que trae flores a su tiempo. < tener flores propias es la nica manera significati&a de &i&ir. -n cam"io, la personalidad no tiene ra$ces# es plstica, falsa. 3esecharla no es dif$cil, slo requiere un poco de &alor. < mi sentimiento respecto a miles de personas es que todas tienen mucho &alor, pero no lo usan. 5na &ez que comienzas a usarlo, fuerzas latentes dentro de ti se &uel&en acti&as, crecen tu &alor re"eld$a. !e con&iertes en una re&olucin t mismo, algo digno de cele"rarse, pues has cumplido tu destino* trascendiste la masa comn, la muchedum"re durmiente.

4u% significa 5slo se tu mismo5" Cmo puedo ser yo mismo cuando no se $ui%n soy" Se muc,as de mis preferencias# posi!ilidades# antipatas y tendencias# las cuales parecen resultar de una !io computadora programada llamada mente' Ser uno mismo significa vivir fuera de todo contenido de la mente tan alerta como

sea posi!le"
6i, e/actamente eso significa* &i&e con conciencia de los programas que han condicionado tu mente, conciencia de los impulsos, deseos, recuerdos e imaginaciones... de todo lo que la mente puede hacer. 5no de"e separarse de ello* &erlo, pero no serlo, o"ser&arlo. .lgo esencial es recordar que no puedes o"ser&ar tu propia &igilancia. 6i 7&igilas tu &igilancia7 entonces el o"ser&ador eres t no eres a el o"ser&ado. .s$ que no puedes ir ms all de la &igilancia. -l punto es que no puedes trascender tu ser# no puedes ir ms all de ti. 0uedes o"ser&ar con mucha facilidad cualquier pensamiento, emocin, sentimiento. 6lo ha algo que no puedes o"ser&ar* tu propia &igilancia. 6i te las reglas para o"ser&arla, significa que has cam"iado* la primera &igilancia se ha con&ertido en pensamiento# ahora eres el segundo o"ser&ador. 0uedes continuar desplazndote hacia atrs, pero no puedes salir de la &igilancia porque esa eres t# no puedes ser otra cosa. .s$, cuando afirmo 7slo se tu mismo7, quiero decir* 7slo se una conciencia no programada, sin condicionamiento.7 .s$ llegaste al mundo as$ es como una persona iluminada lo deja* ella &i&e en el mundo pero se mantiene totalmente separada. 5no de los grandes m$sticos, Ba"ir, escri"i un hermoso poema al respecto. !odos sus poemas son perfectos, pero uno de ellos dice* 7de&ol&er% el alma que se me dio en el momento de mi nacimiento, tan pura limpia como me fue dada. La de&ol&er% as$ cuando muera.7 -st ha"lando so"re la conciencia, diciendo que se ha mantenido sin contaminacin. !odo el mundo estu&o ah$ para contaminarla, pero se ha mantenido &igilante. 6lo necesitas &igilar, nada te afectara. -sta in&ulnera"ilidad conser&ar tu pureza, la cual ciertamente, tiene la frescura de la &ida, la alegr$a de la e/istencia* preser&a todos los tesoros que te fueron conferidos. 0ero te &as atando a las peque2as cosas que te rodean ol&idas lo que eres. Ol&idas el ma or descu"rimiento en la &ida la ma or peregrinacin e/ttica a la &erdad. No necesitas ser asceta ni estar contra la &ida# tampoco renunciar al mundo e irte a las monta2as. 0uedes permanecer donde estas, continuar lo que ests haciendo. 6lo en algo de"es e&olucionar* hagas lo que hagas, hazlo con lucidez, incluso del menor acto de tu cuerpo o mente# as$ cada acto te har consciente de la "elleza, el tesoro, la gloria eternidad de tu ser.

Exterior e interior: en !usca del lugar donde se encuentran

Muchas ci&ilizaciones antes que la nuestra alcanzaron altas cum"res, pero se destru eron a s$ mismas por qu% medraron en un profundo desequili"rio. 3esarrollaron una formida"le tecnolog$a, pero ol&idaron que incluso el progreso tecnolgico ms a&anzado, no har a la gente ms dichosa, pac$fica, amorosa, compasi&a.

Nuestro estado consciente no ha crecido al mismo ritmo de nuestro progreso cient$fico# ello ocasion que muchas ci&ilizaciones se destru eran. Creamos monstruos en el m"ito mecnico, al mismo tiempo seguimos retardados, inconscientes, casi dormidos. -s mu peligroso dar tanto poder a gente inconsciente. -s lo que ocurre en la actualidad. Los pol$ticos son del tipo ms "ajo en lo que al estado consciente se refiere. 6on inteligentes, astutos mezquinos tam"i%n# todos sus esfuerzos no destinan a ser ms poderosos. 6u nico deseo es tener ms poder, no ms paz# no desean ser &erdad o amor. >0ara qu% necesitas ms poder@ 0ara dominar a otros o destruidos. !odo el poder se acumula en manos de personas inconscientes. .s$ que, por un lado, los pol$ticos en todas las ci&ilizaciones desarrolladas desaparecidas 88 ser$a ms apropiado decir suicidas88 tu&ieron todo el poder. 0or otro lado, el genio de la inteligencia humana estu&o "uscando ms ms tecnolog$as, mejoras cient$ficas, todos descu"rieron que finalmente ca eron en manos de pol$ticos. La destruccin de nuestra tierra no &endr de otro planeta# nosotros estamos ca&ando nuestras propias tum"as. 0odemos estar consciente de ello o no, pero todos somos sepultureros ca&amos nuestras propias tum"as. -n ese momento unos pocos pa$ses tienen armas nucleares. 0ronto muchas naciones ms sern potencias nucleares. 6e est perdiendo el control, con tantas naciones en posicin de tal poder de destruccin* una sola de ellas podr$a destruir el planeta entero. 5n loco o un pol$tico, cu os nom"res puedes comenzar a ordenar alfa"%ticamente, puede destruir toda la ci&ilizacin slo para mostrar su poder. < la destruccin no slo afectar a la humanidad. Con ella muriera todo lo que la acompa2e* animales, r"oles, flores, a&es. !odo lo que est &i&o podr$a desaparecer. La razn es un desequili"rio en nuestra e&olucin. 3esarrollamos tecnolog$as cient$ficas sin preocuparnos en lo ms m$nimo de que nuestro estado consciente e&olucionara con la misma proporcin. 3e hecho, nuestro estado consciente de"er ir un poco adelante de nuestro progreso tecnolgico. 6i nuestro estado consciente estu&iera en estado de iluminacin... el poder nuclear en las manos de un :autama "uda no ser$a peligroso. 6e orientar$a como una fuerza creati&a, porque la fuerza siempre es neutral# con ello puedes destruir o crear algo. 0ero en este momento nuestros poderes son enormes la humanidad mu peque2a. -s como si hu"i%ramos puesto "om"as en manos de un ni2o para que jugara con ellas. Los seres humanos hemos andado en medio de esta confusin desde el principio. -s el desequili"rio entre lo interior lo e/terior. -l e/terior es ms fcil de entender por qu% es o"jeti&o. 0or ejemplo, !oms .l&a -dison cre la electricidad toda la humanidad lo utiliza. No es necesario que cada uno la descu"ra de nue&o. -l crecimiento interior es un fenmeno totalmente diferente. :autama "uda pudo &ol&erse un iluminado, pero eso no significa que cualquiera pueda lograrlo. Cada indi&iduo de"e encontrar la &erdad por s$ mismo. 0ues lo que sucede e/teriormente contina acumulndose aplicndose# todo progreso en la ciencia permite a cada cient$fico pararse en los hom"ros de sus predecesores. 0ero la e&olucin del estado consciente no cumple la misma le . Cada indi&iduo la descu"re por s$ mismo# no puede pararse en los hom"ros de nadie.

!odo lo o"jeti&o puede compartirse, ense2arse en escuelas uni&ersidades. 0ero no ocurre lo mismo con la su"jeti&idad. <o podr$a sa"er todo respecto al mundo interior, pero no puedo transferirtelo. -s una de las le es fundamentales de la e/istencia* la &erdad interior de"e ser descu"ierta por cada indi&iduo mediante su propio esfuerzo. No puede comprarse en el mercado ni ro"arse. Nadie puede regalartela. No es mercanc$a ni o"jeto material# es e/periencia inmaterial. 5no puede dar prue"as de esta e/periencia mediante la propia indi&idualidad* presencia, compasin, amor, silencio. 0ero slo son se2ales de que algo ha ocurrido dentro de la persona, la cual puede animarte, decirte que no &as a tu interior en &ano* 7hallars tesoros, como o los he encontrado.7 Cada maestro es un argumento, una prue"a, un testigo. 0ero la e/periencia sigue siendo indi&idual. La ciencia se &uel&e social, la tecnolog$a igual# pero la esfera de lo su"jeti&o se mantiene indi&idual. -l pro"lema fundamental es* cmo crear un equili"rio. -n uno de los "osques ms "ellos de .lemania, la famosa sel&a negra, los r"oles esta"an muriendo sin razn aparente, el go"ierno trat de ocultar los hechos, pero no lo logr por mucho tiempo. -l "osque esta"a muriendo no de"ido a 7causas naturales7. -l moti&o eran ciertos gases de las f"ricas que mezclados con la atmsfera ca$an a la tierra como llu&ia cida. .s$, cada r"ol comenza"a a morir, se en&enena"a. -n ese momento la mitad de la sel&a negra esta"a muerta. ,a una capa de ozono alrededor de la tierra que protege la &ida. No todos los ra os del sol son "uenos la capa de ozono refleja algunos. 6on ra os mortales# si entran en la atmsfera destru en la &ida. 6lo pasan a tra&%s del ozono los que fortalecen la &ida. 0ero estpidamente hemos hecho agujeros en esa capa. 5na manera de hacerlo es con el en&$o de cohetes a la luna, un simple ejercicio de estupidez. Cuando los cohetes &an fuera de la atmsfera hacen agujeros cuando regresan hacen otros. Con ello los ra os mortales del sol entran en la atmsfera. 6i esta ci&ilizacin es destruida, se podr pensar que fue un desastre natural. 0ero no ser as$, nosotros lo ha"remos creado. 3e"ido a esta acumulacin de "i/ido de car"ono otros gases, la temperatura de la atmsfera terrestre ha comenzado a ele&arse eso crea nue&os pro"lemas. -l hielo en los polos sur norte se est derritiendo por la temperatura cada &ez ms alta. Cualquiera que in&estigue el fenmeno cientos de a2os despu%s podr$a pensar que fue un desastre natural. 0ero no ser cierto. ,a"r sido consecuencia de nuestra propia estupidez. 0odemos aprender mucho de lo que est ocurriendo, pensar introspecti&a mente so"re ci&ilizaciones desaparecidas por guerras o calamidades, aparentemente naturales. 0ero no necesariamente fueron naturales. .quellas ci&ilizaciones de"ieron hacer algo estpido que ocasion esos desastres. Las ha ha"ido altamente desarrolladas, pero todas ca eron en la misma confusin que nosotros. !odas ca eron en la oscuridad en que nosotros estamos entrando. 6u estado consciente no esta"a perdido porque no lo ten$an. 6lo pose$an el mismo estado consciente superficial que nosotros. >?u% hacemos para e&itar el desastre que cada d$a se acerca ms@ La muerte de esta tierra no est tan lejos. 6i acaso quedan unas cuantas d%cadas, es un clculo optimista# para los pesimistas de"er$a ocurrir ma2ana. 0ero incluso si le

damos CDD a2os,>qu% hars para que el estado consciente humano se ele&e e&itemos el suicidio glo"al que est por ocurrir@ 0orque esta llegando desde &arias direcciones. Las armas nucleares estn en la lista. -n cualquier momento podr$a ha"er una guerra, slo con oprimir un "otn. No ha"r oportunidad de en&iar ej%rcitos a&iones para responder. 6i los oc%anos se llenan con todo el hielo que los ,imala as retienen, ms entre los polos norte sur, los .lpes otras monta2as, nos ahogaremos. La nica manera de e&itarlo es con ms meditacin. 0ero es un mundo tan loco que a &eces parece casi imposi"le. 6i en los a2os &enideros so"re&iene un nue&o estado consciente, quizs las consecuencias de lo que est ocurriendo pueden e&itarse. 3e"er$a hacerse cualquier esfuerzo por e&itarlo. -s un periodo particularmente oscuro se &ol&er ms ms oscuro, a menos que todos sean una luz en su propio interior la irradien. . menos que todos comiencen a compartir su luz su fuego con quienes est%n ham"rientos sedientos de ellos, el amanecer no llegara. 3e"emos estar alerta para hacer cualquier esfuerzo necesario para a udar a que el estado consciente e&olucine. -s una gran lucha contra la oscuridad, pero tam"i%n una oportunidad mara&illosa, un desaf$o una posi"ilidad emocionante. No de"es tomarlo con demasiada seriedad, puedes hacerlo amorosa, danzarina mente, con todas tus canciones tu alegr$a, porque slo de esa manera ser posi"le el amanecer disipar la oscuridad. ,a una le csmica que dice* 7slo a partir del fango puede crecer el loto.7 0ol$ticos sacerdotes de todas las religiones, go"iernos "urcratas, todos estn creando suficiente fango. .hora es necesario culti&ar lotos. No tienes que ahogarte en su fango# slo siem"ra semillas de loto. La semilla de loto es un milagro# transformar el fango en la flor ms "ella. -n occidente el loto ha sido adorado por dos razones. La primera sale del fango, la pala"ra humano ineficaz lodo. La pala"ra ra"e admi tam"i%n, porque 3ios hizo al hom"re de lodo. 0ero e/iste la posi"ilidad de crecer como una flor de loto que es grande a"re sus p%talos nada ms cuando sale el sol se ele&a, las a&es comienzan a cantar todo el siglo se &uel&e colorido. Conforme la oscuridad ciega el sol se pone, cierran de nue&o sus p%talos. es un amante de la luz. La segunda es que sus p%talos, incluso sus hojas, son tan aterciopelada que en la noche acumulan las gotas del =oc$o. Con el sol de la ma2ana, esas gotas "rillan como perlas, an ms "ellas, crean arco iris alrededor. 0ero lo ms "ello de todo es que aunque est%n descansando so"re los p%talos las hojas, no los tocan* "asta una le&e "risa para que se deslicen sin dejar huella. La flor de loto ha sido un s$m"olo en oriente, donde se dice que de"es &i&ir en el mundo pero intocado por el* permanecer en el mundo sin que %l permanezca en ti. 3e"es pasar por el mundo sin lle&arte ninguna impresin, golpe o rasgu2o. 6i para cuando mueras puedes decir que tu conciencia es la pura e inocente como la reci"iste al nacer, ha"rs lle&ado una &ida religiosa, espiritual. 0or ello la flor de loto se ha con&ertido en s$m"olo de la &ida espiritual. Crece de lodo se mantiene intocada. !am"i%n sim"oliza la transformacin* el fango se con&ierte en la flor ms "ella aromtica que conoce el mundo. :autama "uda esta"a tan enamorado del

loto que ha"la"a acerca del 7para$sos del loto7. Con profunda meditacin gratitud por la e/istencia, es posi"le que este planeta siga creciendo con ms estado consciente ms flores# puede con&ertirse en un para$so del loto. 0ero se requiere una enorme lucha, una gran transformacin en el estado consciente del hom"re, todos estn llamados a lle&arla a ca"o. Contri"u e con todo lo que puedas. !oda tu &ida de"e entregarse a dicha transformacin. No tendrs otra oportunidad, otro desaf$o para tu propio crecimiento el de este mara&illoso planeta* es el nico &i&o# su muerte ser$a una gran tragedia que puede e&itarse.

La visin cientfica de la realidad o!&etiva y la experiencia de la existencia parecen dos dimensiones totalmente separadas y desvinculadas'Es por la naturale)a de las cosas o slo por una ilusin de nuestra mente"
-l enfoque cient$fico del e/istencia el religioso han estado separados des&inculados. La razn fue la insistencia de las &iejas religiones en las supersticiones sistemas de creencias# el rechazo a la in&estigacin la duda. 3e hecho, no ha separacin entre ciencia religin, aunque esta ltima insiste en la creencia eso es algo que la ciencia no puede aceptar. La creencia encu"re la ignorancia, nunca te re&elan la &erdad, slo proporciona dogmas credos para crear una ilusin de conocimiento a tra&%s de ellos. 0ero ese conocimiento es enga2o, todo lo que est% "asado en una creencia es falso. La religin insiste continuamente en ella, en tanto el punto de partida de la ciencia es la duda# por ello so"re&ino la separacin, que se &ol&i insal&a"le. < se mantendr si la religin no enfrenta el desaf$o de la duda. 3esde mi perspecti&a, slo ha ciencia en dos dimensiones. 5na se enfocan a la realidad e/terior, la otra a la interior. 5na es o"jeti&a, otra su"jeti&a. 6us m%todos conclusiones no son diferentes* am"as comienzan con la duda. Las dudas ha sido tan condenada que ol&idas su "elleza, su riqueza. -l ni2o no nace con creencias sino en un estado consciente mu curioso, con dudas, esc%ptico. La duda es natural, la creencia anormal. -sta es impuesta por padres, sociedad, sistemas educati&os, religiones. !odas estas personas han estado al ser&icio de la ignorancia durante miles de a2os. Mantienen a la humanidad en tinie"las, hu"o una razn para ello. 6i la humanidad no conoce nada de la realidad, puede ser e/plotada, escla&izada fcilmente, mantenida po"re, dependiente. !odas estas cosas estn relacionadas. Las &iejas religiones no esta"an interesadas en la &erdad. ,a"la"an so"re ella, pero su preocupacin era mantener a la gente lejos de la &erdad. ,asta ahora han tenido %/ito, pero en la actualidad todos esas religiones estn en su lecho de muerte. < mientras ms rpido mueran, mejor. -n principio,>por qu% necesitas una creencia@ No crees en la rosa. Nadie te pregunta*>crees en la rosa@ 6encillamente te reirs dirs* 7la cuestin de creer

no &iene al caso# conozco la rosa.7 -l conocimiento no necesita la creencia. 0ero el ciego cree en la luz# de"e hacerlo pues no &e. < la creencia mantiene ciega a la persona religiosa. 6i no tu&iera la creencia, si le dijeran que es ciego que sus ojos tienen que curarse, entonces quiz podr$a &er. Cuando &es la luz, la cuestin de creer no &iene al caso* lo sa"es. Cualquier creencia slo re&ela tu ignorancia, tu ceguera, pero te da la falsa sensacin de que sa"es. 6i tu indagas, m%dicas, &as dentro de ti mismo, encontrars una realidad formida"le pero no a 3ios. -ncontraras el estado consciente en su m/imo florecimiento eterno, pero no un &iejo con larga "ar"a88 para estas fechas la "ar"a de"i crecer "astante# Jpor siglos ha estado sentado ah$K !odas las religiones se han espantado de la indagacin por eso ocurri su separacin de la ciencia. < todas las religiones han estado en contra de la ciencia. 0orque tarde o temprano la ciencia pro"ara88 lo ha hecho a88 es un m%todo de duda te lle&a ms cerca de la realidad* a"re los secretos de la &ida. 6a"er que es la realidad te hace realmente inteligente. 0ero la ciencia hasta ahora slo se ha interesado en el mundo o"jeti&o que te rodea. Condeno a las religiones porque han mantenido a la humanidad en tinie"las, pero s$ mismo a los cient$ficos porque estn haciendo algo estpido* estn conscientes de todo preguntan so"re todo en el mundo, e/cepto acerca de ellos mismos. -l cient$fico en el la"oratorio es la nica persona fuera de in&estigacin. !odo lo dems se in&estiga profundamente, sin prejuicio alguno. 0ero se ol&ida al in&estigador. >-s posi"le una in&estigacin sin in&estigador@,>o"ser&ar la realidad o"jeti&a sin o"ser&ador@ -s lo que la ciencia ha hecho FDD a2os. Las religiones son criminales, pero la ciencia tam"i%n de"e cargar con su parte de ese crimen, aunque no tan grande, porque slo tiene FDD a2os. La ciencia no puede decir nada respecto al mundo su"jeti&o, a fa&or o en contra, porque no lo ha in&estigado. Las religiones de"en desaparecer completamente88 son una especie de cncer en el alma humana88 la ciencia de"e e/tender su in&estigacin para hacerla completa no representar slo la mitad# dejar de mirar al o"jeto, ol&idando a la persona que mira. La ciencia necesita culti&ar una nue&a dimensin hacia dentro. La duda ser el m%todo para am"as, as$ que no ha pro"lema para &incularlas* es el centro. 3esde ah$ podrs mo&erte dentro de la realidad o"jeti&a, lo que la ciencia ha hecho hasta ahora. 0ero tam"i%n puedes mo&erte desde la misma duda dentro de ti, lo cual no intentado la ciencia. < como no lo ha hecho, el mundo su"jeti&o qued en manos de las religiones. Mismas que fingen in&estigar en el mundo su"jeti&o, del estado consciente# pero es slo una jactancia, porque se "asan en la creencia. 5na &ez cre ente, la in&estigacin ha terminado porque destru es el pro"lema con ello matas la "squeda. 3esde la creencia no puedes mo&erte hacia la in&estigacin. Cada in&estigacin, o"jeti&a o su"jeti&a, requiere una mente a"ierta la duda proporciona esta cualidad. < recuerda, para que no ha a confusin, que la duda no significa des creencia, porque %sta es nue&a creencia, Barl Mar/ sus seguidores comunistas dicen que no ha 3ios. -s su creencia. Ni Mar/ ni Lenin ningn otro comunista, se preocuparon jams por in&estigar si 3ios realmente e/iste. -n realidad,

aceptaron la idea de igual manera en que cristianos, hinduistas, musulmanes jud$os cre eron que ha 3ios. <o no hago distincin entre ateos teistas* am"os &iajan en el mismo "arco. !ampoco distingo entre cristianos, hinduistas comunista. -n la superficie parece ha"er una gran diferencia. Los comunistas no creen en 3ios# las religiones si. 0ero eso es superficial# si miras ms adentro, si rascas un poco ms, te sorprenders* la des creencia es tan ignorante como la creencia. .m"as han aceptado como art$culo de fe, sin in&estigacin alguna. 0or esto digo que el comunismo es una religin atea. Los musulmanes tienen su meca, los jud$os su ;erusal%n los comunistas su Bremlin* Jhasta parece )glesiaK ?uiz lo fue antes de la re&olucin. Ciertamente, no fue construida por los comunistas. 3e"e ha"er sido la iglesia ms grande de =usia. La tomaron para montar ah$ las oficinas centrales. 0ero la arquitectura muestra que es un )glesia. No slo la arquitectura del Bremlin sino las mentes que desde ah$ dominaron, fueron e/actamente iguales a las de papas, a atolas, shanAarachar as, Jno ha diferenciaK -n lo fundamental estar$an de acuerdo. Los comunistas creen en el capital los cristianos en la 1i"lia, >pero cul es la diferencia@ Los li"ros difieren, pero las personas las mentes cre entes son lo mismo. 3e"ido que la ciencia ha negado, e/tra2amente, la e/istencia del cient$fico, contina e/perimentando con ratas, monos cualquier otra cosa del mundo. La in&estigacin cient$fica ha llegado a mol%culas, tomos electrones. 0ero el cient$fico, ningn la"oratorio tiene sentido. >?ui%n est e/perimentando@ Ciertamente ha un estado consciente, una capacidad para o"ser&ar. -s un hecho mu sencillo, pero durante FDD a2os la ciencia no ha aceptado este simple hecho. Los declar culpa"les, porque si los cient$ficos se hu"ieran aceptado tam"i%n como o"jetos de destilacin cient$fica, las religiones hu"ieran muerto hace mucho tiempo. 6i an e/isten, la ciencia de"e aceptar su responsa"ilidad en este hecho. La mera pala"ra ciencia e/plica mi enfoque* significa comprensin. Cualquier conocimiento o comprensin necesita tres cosas* un o"jeto que conocer, un sujeto que conozca 88 lo que aparece entre sujeto o"jeto88 el conocimiento. 6i los seres humanos no estu&ieran en la tierra, r"oles =osales estar$an ah$, aunque nadie supiera que son rosas r"oles. Las nu"es llegar$an, pero nadie se ha"r$a que es %poca de llu&ias. -l sol saldr$a, pero no ha"r$a amanecer porque no ha"r$a nadie para descri"irlo. 5n conocedor es el fenmeno ms &alioso de la naturaleza , de"ido a que la ciencia lo ha negado, las religiones tienen a"soluta li"ertad para insistir en sus &iejas creencias. Mi tra"ajo es a udar a que todas las religiones mueran pac$ficamente. -l rea que han ocupado de"e pertenecer a la ciencia. 0odemos conser&ar dos nom"res, 7ciencia7 para la realidad o"jeti&a 7religin7 para la su"jeti&a, pero en realidad no son necesarios. -s mejor un solo nom"re* ciencia# con dos dimensiones, una mo&i%ndose hacia fuera la otra hacia dentro. -l m%todo cient$fico comienza con la duda persiste hasta que %sta es imposi"le. Cuando se enfrenta a la realidad, la duda fracasa. Las religiones han reprimido la duda. No me he cruzado con un solo l$der religioso que no tenga, en lo profundo de su ser, una duda an &i&a. !odas sus creencias pudieron ha"erla reprimido, pero no destruirla. 0uedes mirar dentro de tu mente. Crees en 3ios,>pero no tienes dudas al respecto@ 3e hecho, sino las

tienes,>por qu% de"er$as creer@ No ests enfermo,>entonces por qu% cargas montn de medicinas@ La creencia prue"a la e/istencia de la duda# adems, permanece slo en la superficie, as$, empuja la duda ms hondo en tu inconsciente, pero no puede destruirla. La creencia no tiene poder, es impotente. La duda es una inmensa energ$a. La creencia es a algo muerto, un cad&er. ! puedes cargar un cad&er tanto como quieras, pero recuerda que es una carga innecesaria. 0ronto comenzar a apestar , finalmente, har de ti un cad&er tam"i%n. No es "ueno estar en compa2$a de los muertos. -s peligroso. La creencia de"e desaparecer de todos los lenguajes. La duda de"e ser entronizada la creencia destronada. La duda &incula de inmediato lo o"jeti&o lo su"jeti&o. 6on dos polos de la misma realidad la duda es el puente. >0or qu% elogi tanto la duda@ 0orque te hace in&estigar, propicio preguntas, que lle&a a nue&as a&enturas. No permite que sigas ignorante. ?ue estimula hasta que encuentra la luz. La gente me pregunta una otra &ez* 7>crees en esto@ >Crees en eso@7 < les respondo que es una pregunta sin sentido. 6e algo o no lo se. La creencia no tiene lugar en mi ser, en ninguna parte. 6i no se, intentar% sa"er* eso es la duda, la in&estigacin. < si se, no necesito creer# ser por mi propia autoridad.>0or qu% de"er$a creer en ;esucristo o en :autama "uda@ No ha necesidad. La ciencia de"e a"rir las puertas de los mecanismos que las religiones han mantenido cerradas. .h$ un &asto uni&erso fuera de ti, infinito. 0uedes continuar e/plorandolo, no ha fin. 0ero ha otro an ms grande dentro de ti, tan cerca, Jjusto dentro de tiK < tam"i%n puedes continuar e/plorandolo. 6a"rs qui%n eres, pero no ser el final# la e/periencia continuara profundizndose hasta el infinito. 5na persona puede ser cient$fica religiosa, entonces ser un ser humano total. ,e definido a la nue&a humanidad de muchas maneras, desde distintos ngulos. )nclu e tam"i%n esto en la definicin de nue&a humanidad* estaremos completos, enteros, al tanto del mundo e/terior del interior. < en el momento de conocer am"os, sa"rs que no son dos, sino la misma energ$a e/tendi%ndose en dos polos. 5no se con&ierte en el o"jeto el otro en sujeto. Me gustar$a llamarlo la ciencia del interior. < a lo que ho es conocido como ciencia, lo llamar$a ciencia del e/terior. 0ero interior e/terior son dos caras de la misma moneda. -l e/terior no puede e/istir sin el interior, %ste sin aquel. .s$ que no ha separacin mi pro"lema de relacin. -l pro"lema de &incular ciencia religin aparece porque tendemos a pensar en la ciencia como una mitad, a aceptar las religiones falsas que dependen de la creencia no de la in&estigacin. 3e"es in&estigar como tu nica responsa"ilidad para conocerte a ti mismo. !e han ense2ado responsa"ilidades, pero no esta. !e han dicho que de"es ser responsa"le ante tus padres, ante su esposa esposo, ni2os, pa$s, )glesia, humanidad 3ios, la lista es casi intermina"le# pero, la responsa"ilidad fundamental no est en ella. JMe gustar$a quemar la listaK No eres responsa"le ante ningn pa$s, )glesia o 3ios. 6lo eres responsa"le por el conocimiento de ti mismo. < el milagro es que al cumplir esta responsa"ilidad, despu%s cumplirs cualquier otra sin esfuerzo. .l llegar a tu propio ser, ocurre una gran transformacin en tu &ida. !oda tu

perspecti&a so"re ella sufre un cam"io radical. Comienzas a sentir nue&as responsa"ilidades, no como algo que de"e cumplirse, sino como una alegr$a. -ntonces, no hars nada por el mero sentido del de"er, de la responsa"ilidad, porque es lo que esperan de ti. Lo hars todo por tu felicidad, tu propio sentido del amor la compasin. No ser cuestin de de"er, sino de compartir. !endrs tanto amor tanta dicha que te gustar compartir las. .s$ que ense2o una sola responsa"ilidad, hacia ti. !odo lo dems seguir espontneamente sin esfuerzo alguno de tu parte. < cuando las cosas ocurren sin esfuerzo, tienen una enorme "elleza. La ciencia de"e aceptar que ha desatendido la parte ms importante de la e/istencia* el estado consciente del ser humano. < una &ez que comience a mo&erse dentro del hom"re, las religiones comenzarn a desaparecer solas. 0erdern sentido. Cuando el conocimiento est% disponi"le, >qui%n &a a creer@ Cuando la e/periencia est% disponi"le, >qui%n creer@ 6in e/periencia est disponi"le, >qui%n leer la 1i"lia, el Corn@ Cuando tienes comida disponi"le, no creo que desees leer un li"ro de cocina. -so lo puedes hacer despu%s o quiz no necesites hacerlo. !ienes dentro de ti la lla&e secreta ahora es responsa"ilidad de la ciencia a udarte a encontrarla. Mi &isin de la religiosidad es cient$fica. 0or eso o no fresco ningn sistema de creencias, sino m%todos, e/actamente como la ciencia. -llos e/ploran los o"jetos con sus m%todos# nosotros e/ploramos nuestro estado consciente con los nuestros. Nuestros m%todos se llaman meditaciones. 6on totalmente cient$ficos. Ninguna oracin es cient$fica, porque primero de"es creer en un 3ios slo entonces puedes orar* una oracin tiene que ser dirigida. La meditacin no se dirige a nadie# es un m%todo para escar"ar dentro de ti. J< t ests ah$K No ha necesidad de creer que e/istes. 3e hecho, aunque lo deseadas, no puedes negarte a ti mismo. La mera negati&a demostrar su e/istencia. -s lo nico innega"le. !odo lo dems puede negarse. ?uiz es un espejismo en el desierto, un sue2o, quiz alucinas, ests hipnotizado &es cosas que no estn ah$. !odo el mundo puede negarse, e/cepto t. -res la realidad fundamental, innega"le, induda"le. < es que este hallazgo es una e/periencia cient$fica. -n el mundo por &enir, la nue&a humanidad no tendr qu% preocuparse por &incular religin ciencia, como acercarlas, e&itar que peleen se destru an, no ser necesario. 0odemos crear una nue&a ciencia con la misma metodolog$a con que las otras han sido creadas. 0odemos esta"lecer la meditacin como m%todo cient$fico, lo cual no es dif$cil, todos pueden lle&arla a ca"o. No se requiere un gran la"oratorio.J! eres el la"oratorioK < nada ms, sin tu"os de ensa o, mecheros sustancias* nada ms. !odo lo que necesitas para conocerte, se entreg desde tu nacimiento. 6lo se requiere un giro de CWDX.

Si la verdad de nuestro propio ser est* dentro de

nosotros#por $u% tan poca gente la ,a encontrado" 6 cmo reconocer la diferencia entre esa verdad y el revolti&o $ue vemos al mirar en nuestro interior"
Nuestra ignorancia es la nica razn. No es que no la tengamos88 siempre ha estado ah$88, pero la hemos ol&idado. Nos hemos &uelto inconsciente de ella, nuestros ojos se han nu"lado. La &isin ha perdido la claridad cristalina necesaria para poder redescu"rir la. >!e has dado cuenta@ . &eces tratar de recordar el nom"re de alguien. Lo conoces an as$ no te &iene a la mente, lo sientes como una p%rdida. 3ices que lo tienes en la punta de la lengua* 7lo se7. 0ero si alguien insiste* 7si lo sa"es,>por qu% no lo dices@7, respondes* 7no me &iene a la ca"eza7. >!e has dado cuenta@ 6a"es el nom"re sa"e lo que sa"es, pero ha una "recha. < no est &ac$a, no es pasi&a. Gsa "recha es intensamente acti&a. -st "uscando en s$ misma el hom"re perdido. < otra cosa que notars* alguien sugiere un nom"re t dices* 7no, ese no es.7 J-sto es mara&illosoK ! no sa"es cul es, pero si sa"es que ese no es. 3ices* 7no, no es.7 .lguien sugiere otro nom"re. La "recha es dinmica, sa"e lo que es falso, lo que no es cierto, pero ol&id la &erdad. -ntonces, si alguien te est ense2ando un dios falso, inmediatamente lo sa"rs. No ha"r pro"lema al respecto. 6i alguien te da algo falso, inmediatamente lo identificaras. No sa"es lo que es cierto, la &erdad, pero de inmediato ad&iertes lo que no es cierto, porque la &erdad est oculta dentro de ti. 0udiera ha"erla ol&idado, pero no que est ah$. 0or eso, en cuanto escuchas la &erdad, algo en ti la perci"e. No es una cuestin de tiempo. Otros que no pueden perci"ir la pensarn que ests hipnotizado, que de"es razonar, pensar so"re ella, refle/ionar slo entonces creer. 0ero en cuanto escuchas es la &erdad, su mera cualidad de serlo es tal, que de inmediato llena tu "recha, porque tu propia &erdad ha sido pro&ocada. La &erdad que escuchas no &iene de fuera. -l e/terior es slo una oportunidad para que el interior se a"ra. 3e inmediato sa"rs que esto es cierto. No puedes discutir al respecto, estars transformado por ello, no por ha"er sido con&encido. -s una con&ersin, no una con&iccin.

Inteligente y sa!io: desenredar los modos de la mente

La mente no permanece inm&il. Necesita estar pensando preocupndose continuamente. 9unciona como una "icicleta* si pedaleas, a&anza, si dejas de pedalear, te caes. La mente es un &eh$culo de dos ruedas como una "icicleta, tu pensamiento es como un pedaleo constante. )ncluso si %stas silencioso, comienzas a preocuparte. 7>0or qu% esto callado@7 La mente har todo para crear inquietud pensamientos, porque slo puede e/istir de una manera* a la carrera. Corriendo detrs de algo o desde algo, pero

siempre deprisa, en la carrera est la mente. .l detenerte, la mente desaparecen. ;usto ahora ests identificado con la mente. 0iensas que lo eres. 3e ah$ &iene el temor. 6i te identificas con la mente, al detenerte estas aca"ado, dejas de ser. < no conoces nada ms all de la mente. Lo cierto es que no eres la mente. -res algo ms all. 0or tanto es a"solutamente necesario que la mente se detenga, para sa"er por primera &ez que no es ella... porque an est ah$. La mente se ha ido# ests ah$ con ma or alegr$a, gloria, luz, estado consciente ser. La mente esta"a fingiendo t has ca$do en la trampa. Lo que de"es entender es el proceso de identificacin* uno puede llegar a identificarse con algo que no es uno. ,a una antigua par"ola de oriente* una leona esta"a saltando de un cerro a otro justo en medio pario un cachorro. -ste Ca dentro del camino por donde pasa"a un gran re"a2o de o&ejas. Naturalmente se mezcl &i&i con ellas, se comport como o&eja. No ten$a idea, ni siquiera en sue2os, de que fuera un len. >Cmo podr$a tenerla@ .lrededor de %l ha"$a o&ejas slo o&ejas. Nunca rugi como len# una o&eja no ruje. Nunca ha"$a estado slo como len# una o&eja no esta sola nunca, siempre est con %l re"a2o, que es acogedor seguro. 6i &es una o&eja caminando, &ers que lo hace tan cerca de otra que tropiezan entre ellas. !emen mucho quedarse solas. 0ero el Len comenz a madurar. 9ue un fenmeno e/tra2o. -sta"a identificado mentalmente como una o&eja, pero "iolgicamente no* la naturaleza no acata lo que dice tu mente. 6e &ol&i un hermoso len, pero de"ido a que las cosas ocurrieron tan lentamente, las o&ejas se acostum"raron a %l, e/actamente como %l se i"a acostum"rando a ellas. Las o&ejas pensaron que esta"a un poco loco, naturalmente. No se comporta"a tan correctamente88 era un poco chiflado* Jfingir que era un lenK88 0ero continuo creciendo. No se supon$a que ser$a as$. -llas sa"$an que no era un len# lo ha"$an &isto desde su nacimiento, criado, dado su leche. No era &egetariano por naturaleza88 ningn len lo es88, pero %ste lo era, porque las o&ejas lo son. 6ol$a comer pasto con gran placer. -llas aceptaron peque2as diferencias, como que fuera un poco grande parecieran len. 5n o&eja mu sa"ia ha"$a dicho* 7es como un fenmeno de la naturaleza. 6lo una &ez en la &ida ocurre.7 < el Len mismo acept esa &erdad. 6u color, su cuerpo eran diferentes* de"$a ser un fenmeno, algo anormal.J0ero la idea de que fuera un len era imposi"leK !odas esas o&ejas que lo rodea"an los psicoanalistas de o&ejas le dieron e/plicaciones. 76lo eres un fenmeno de la naturaleza. No te preocupes. -stamos aqu$ para cuidarte.7 0ero un d$a un len &iejo pas por ah$ &io al Len jo&en de pie mucho ms alto que el re"a2o de o&ejas.JNo pod$a creerloK Nunca ,a"$a &isto algo como eso, ni jams lo ha"$a o$do en una historia* un len en medio de un re"a2o de o&ejas ninguna ten$a miedo. J< este Len camina"a e/actamente como o&eja pasa"a en la dehesaK -l &iejo len no da"a cr%dito a sus ojos. Ol&id que esta"a atrapando una o&eja para su desa uno. 6e ol&id totalmente de su desa uno. 9ue un poco e/tra2o que decidiera pescar al jo&en len descu"rir lo que ocurr$a. 0ero era &iejo el jo&en len se escap. .unque cre$a que era una o&eja, cuando ha"$a peligro se ol&ida"a

de la identificacin. Corri como len &iejo len tu&o muchos dificultades para atraparlo. 0or fin, el &iejo len lo sujet. No para"a de gritar llorar, e/clama"a* 7perdona, so slo una po"re o&eja. 0or fa&or d%jame ir.7 -l Len &iejo dijo* 7Jeres un idiotaK 3eja a esa insensatez &en conmigo a la laguna.7 Cerca ha"$a una laguna, donde lleg al jo&en len. Gste an se resist$a, >pero qu% puede hacerse contra un len si eres o&eja@ 0ueden matarse si no lo sigues# as$ que lo sigui. La laguna esta"a silenciosa sin ondas, casi como un espejo. -l &iejo len dijo al jo&en* 7mira mi rostro mira tu rostro, mi cuerpo t cuerpo en el agua.7 J -n un segundo hu"o un gran rugidoK !odas las colinas hicieron eco. La o&eja desapareci# era un ser totalmente diferente* se reconoci a s$ mismo. La identificacin con una o&eja no era realidad, slo un concepto mental. .hora ha"$a &isto la realidad. -l &iejo len dijo* 7ahora no tengo nada ms que decir. ,as entendido.7 -l jo&en len sent$a una e/tra2a energ$a nunca e/perimentada, como si hu"iera estado latente. 0od$a sentir un poder enorme, siempre ha"$a sido una d%"il, humilde o&eja. !oda esa humildad de"ilidad sencillamente se e&aporaron. -s una antigua par"ola so"re el maestro disc$pulo. La funcin del maestro consiste en lle&ar al disc$pulo a que &ea qui%n es, a descu"rir que lo que cre$a so"re s$ mismo no es &erdad. !u mente no fue creada por la naturaleza. 6iempre conser&a esta distincin* a t cere"ro lo creo la naturaleza, es un mecanismo que pertenece a tu cuerpo, pero tu mente fue creada por la sociedad en que &i&es* religin, ideolog$a de tus padres, el sistema educati&o en que fuiste ense2ado todo lo dems. 0or eso ha una mente cristiana otra hinduista, una musulmana otra comunista. Los cere"ros son naturales, pero las mentes son un fenmeno creado. 3epende de a que re"a2o de o&ejas perteneces. >9ue el hinduista@ -ntonces naturalmente te comportars como tal. La meditacin es el nico m%todo que puede hacerte consiente de que no eres la mente eso te da una enorme maestr$a. 0uedes elegir lo correcto lo incorrecto con tu mente, porque %stas distante, eres un o"ser&ador. No ests pegado a la mente... darte cuenta de que eso es tu temor. !e has ol&idado por completo de ti mismo, es con&ertido en ella. La identificacin es completa. Cuando digo* 7se silencioso. Mantente quieto, alerta o"ser&a tus procesos de pensamiento7, puedes comenzar a alucinar sentirte temeroso# puede parecerte la muerte, es la de tus condicionamientos que, com"inados, se llaman 7tu mente7. 5na &ez que distingues con claridad88 que separas la mente del cere"ro88, de manera inmediata simultnea &es que la mente est en medio# a cada lado de ella estn en cere"ro t estado consiente. -l cere"ro es sencillamente un mecanismo. 0uedes hacer con %l lo que desees. -l pro"lema es la mente porque otros la han creado por ti. No eres t, ni siquiera te pertenece, es prestada. Los sacerdotes, los pol$ticos88 la gente que est en el poder, que tiene intereses creados88 no quiere que t sepas que ests por encima de la mente, ms all de ella. !odo su esfuerzo ha consistido en mantenerte identificado con la mente,

porque ellos lo manejan. Gstas siendo enga2ado de manera mu sutil. ?uienes manejan tu mente estn fuera de ti. Cuando el estado consiente se identifica con la mente, el cere"ro est indefenso, se &uel&e mecnico. Lo que desea la mente, el cere"ro lo hace. 6i te separas de ella, pierde su poder# de otro modo predomina.

Parece aterrador pensar en $ue la mente pierda su poder' Cmo puede una persona funcionar sin ella"
5na persona iluminada puede usar la mente de modo ms eficiente que el ma or intelectual, por la simple razn de que est fuera de ella tiene una &isin general. !al &ez las partes del cere"ro que no funcionan en los estados comunes comienzan a hacerlo cuando t estado consiente &a ms all de tu razn normal, conforme trasciendes los confinamientos de t racionalidad. Las otras partes del cere"ro funcionan slo con tu trascendencia. -sta es la e/periencia de quienes se han con&ertido en iluminados. Cuando digo esto, lo digo con mi propia autoridad. No lo creer$a si "uda lo dijera. !al &ez estu&iera mintiendo, tal &ez estu&iera mal aconsejado# quiz no en lo que dijo era correcto. No tendr$a intencin de mentir pero pudo estar confundido# pudo ha"er cometido un error. 0ero esto lo ser por mi propia e/periencia. -s tan enorme cam"io que no puede pasar desaperci"ido. -s como si la mitad de tu cuerpo estu&iera paralizada# un d$a de pronto a no lo est. .m"os lados de t cere"ro funcionan totalmente. >0uedes ignorarlo@ 6i una persona que ha estado paralizada, de pronto descu"re que a no lo est, >puede ignorarlo@ No, no ha posi"ilidad de que eso suceda. 6% perfectamente "ien la diferencia entre el momento anterior a que me llegara la iluminacin el inmediato posterior. 6e con total certeza que algo dentro de mi mente88 que no me ha"$a dado cuenta de que e/istiera88 despert comenz a funcionar. 3esde entonces no ha pro"lemas para m$. 4i&o sin preocupaciones, sin apuros ni tensin. -stas cualidades son consecuencia de las partes de la mente que no estn funcionando. < cuando toda la mente funciona ests fuera de ti, eres el amo. La mente es el mejor sir&iente que puedes encontrar , asimismo, el peor amo. 0ero por lo comn la mente es el amo, pero slo la mitad de ella.J-l amo la mitad paralizadaK Cuando te &uel&es el amo la mente sir&e est totalmente saluda"le recuperada. -l iluminado esta"a 7fuera de su mente7, pero la controla por completo. 6lo su lucidez es suficiente. 6i o"ser&as todo minuciosamente, tendrs una peque2a e/periencia de persona iluminada# no la e/periencia completa, pero s$ una pro"ada de su sa"or. 6i o"ser&as tu enfado minuciosamente, desaparece. 6i sientes una urgencia se/ual* o"ser&ala con cuidado desaparece. 6i al o"ser&ar las cosas se e&aporan, >qu% suceder con la persona que siempre est por encima de la mente, sencillamente consiente de toda ella@ !odas esas cosas que te gustar$a desechar se e&aporan. < recuerda, todos tienen energ$a. La ira es energ$a# al e&aporarse se con&ierte en compasin. -s la misma

energ$a. Mediante la o"ser&acin la ira se ha ido, era la forma que rodea"a a la energ$a, pero %sta permanece. .hora la energ$a de la ira es compasin. Cuando el se/o desaparece, la enorme energ$a del amor queda. < toda cosa desagrada"le que desaparece en tu mente, deja un gran tesoro tras s$. -l iluminado no necesita desechar nada ni practicar nada. !odo lo que est mal desaparece por s$ mismo, porque no puede resistirse a la lucidez. < todo lo "ueno e&oluciona por s$ mismo, porque la lucidez lo nutre. -l iluminado ha con&ertido la mente en un estado consiente no mecnico. 0uedes destruir el cere"ro con ello aca"ar con la mente, pero no puedes destruir el estado consciente, porque no depende del cere"ro o del sistema cere"ral. 0uedes destruir el cuerpo el cere"ro, pero si eres capaz de li"erar su estado consiente de am"os, sa"es que permanecer intacto. No te ha"rs hecho ni una a"olladura. ,a una le intr$nseca* los pensamientos no tienen &ida propia. 6on parsitos &i&en de la identificacin con ellos. Cuando dices 7esto enojado7, con&iertes la energ$a de la &ida en enojo, porque te has identificado con esa emocin. 0ero cuando dices 7esto o"ser&ando el enojo pro ectndose en la pantalla de la mente dentro de mi7, a no le das &ida ni energ$a. 0odrs &er que al no identificarte con el enojo, %ste resulta impotente. No te afecta ni te cam"ia. -st a"solutamente &ac$o muerto. 0asar de largo dejara el cielo claro la pantalla de la mente &ac$a. Lentamente comienzas a salir de tus pensamientos. -s el proceso completo de o"ser&acin testimonio. -n otras pala"ras88 :eorge :urdjieff sol$a llamarlo 7no identificacin788, a no te identificas con tus pensamientos. 6encillamente se mantienes aparte, indiferente, como si fueran los pensamientos de cualquier otro. ,as roto sus cone/iones con ellos. 6lo entonces puedes o"ser&arlos. La o"ser&acin requiere tomar distancia. 6i ests identificado no la ha . -s como si te colocars demasiado cerca del espejo* no puedes &er tu rostro. 6e requiere cierta distancia para &er tu rostro en el. 6i los pensamientos estn mu cerca de ti, no puedes o"ser&arlos. !e impresionan te hieren* el enojo te hace enojar, la codicia codiciar, la lujuria ser lujurioso# porque no te distancias en lo ms m$nimo, ests tan cerca de ellos que ests o"ligado a pensar que t tus pensamientos son uno. La o"ser&acin destru e esta unidad crea una separacin. Mientras ms o"ser&as, ma or es la distancia. . ma or distancia, menos energ$a toman de ti tus pensamientos. < no tienes otra fuente de energ$a. 0ronto comenzarn a morir desaparecer. -n esos momentos tendrs los primeros destellos de la no mente.

En occidente# el psicoan*lisis ,a crecido gracias a 7reud# 2dler# 8ung y 9il,em :eic, para resolver pro!lemas originados en la mente: frustraciones# conflictos es$ui)ofrenia y locura# por e&emplo# compar*ndolo con tus t%cnicas de meditacin# podemos explicar sus

aportaciones# limitaciones y deficiencias para resolver pro!lemas ,umanos provenientes de la mente"

Lo primero que de"emos entender de la mente es que ningn pro"lema de ella se resuel&e sin trascenderla. 0uedes posponer el pro"lema, so"re lle&arlo con cierta normalidad, atenuar lo, pero no resol&erlo. 0uedes hacer que una persona funcione con ms eficiencia en la sociedad mediante el psicoanlisis, pero %ste jams resol&er un pro"lema. < cuando un pro"lema se pospone o traslada, se crea otro. Cam"io de lugar, pero permanece. 5na nue&a erupcin &endr tarde o temprano, cada &ez que el &iejo pro"lema haga erupcin, ser ms dif$cil de posponer desplazar. -l psicoanlisis es una ali&io momentneo, porque no puede conce"ir nada que trascienda la mente. 5n pro"lema se resuel&e cuando &as ms all de %l. 6ino puedes, entonces t eres el pro"lema. >?ui%n lo resol&er entonces@ >Cmo eliminarlo@ -l pro"lema eres t, no algo separado de ti. <oga, tantra todas las t%cnicas de meditacin se "asan en una premisa diferente. 3icen que los pro"lemas estn ah$, alrededor de ti, pero t nunca lo eres. 0uedes trascenderlos, mirarnos como un o"ser&ador &e un &alle desde la colina. 6u testimonio puede resol&er el pro"lema. -n realidad, con slo atestiguarlo se soluciona la mitad, porque si o"ser&as de manera imparcial sin comprometerte, puedes hacerte a un lado mirarlo. La mera claridad que pro&iene de este testimonio te da la pista, la lla&e secreta. Casi todos los pro"lemas e/isten porque no ha claridad para entendernos. No necesitas soluciones, sino claridad. 0ro"lema entendido correctamente est resuelto, pues surge de una mente que no entiende. Creas el pro"lema porque no entiendes. .s$ que lo "sico no es resol&erlo, sino promo&er ms entendimiento. < si ha ms entendimiento claridad, el pro"lema puede enfrentarse imparcialmente, como si perteneciera a alguien ms. 6i crees distancia entre el pro"lema t, se resol&er. La meditacin de distancia, la perspecti&a permite ir ms all del pro"lema. -l ni&el del estado consiente cam"ia. Mediante el psicoanlisis te mantienes en el mismo ni&el, nunca cam"ia te ajustas a %l. !u lucidez, su estado consiente tu capacidad de atestiguar no cam"ia. Conforme a&anzas en la meditacin te u"icas cada &ez ms alto. 0uedes empezar a &er hacia a"ajo tus pro"lemas. -stn en el &alle t en la colina. 3esde esta perspecti&a, cualquier pro"lema se &e diferente. < cuanto ms crece la distancia, ms los o"ser&as como si no te pertenecieran. =ecuerda una cosa* si un pro"lema no te pertenece, puede estar un "uen consejo para resol&erlo. 6i pertenece a otra persona en dificultades, t siempre que eres sa"io. 0ero si el pro"lema es tu o, no sa"es que hacer. >?u% ha sucedido@ -l pro"lema es el mismo, pero ahora ests in&olucrado en el. Cuando es el pro"lema de alguien, tienes una distancia desde la cual mirarlo con imparcialidad. !odos son "uenos consejeros para otros, pero cuando le sucede a uno, toda la sa"idur$a desaparece porque la distancia no e/iste. .lguien ha muerto la familia est angustiada* puedes darle un "uen consejo, decir que el alma es inmortal, que nada muerte, que la &ida es eterna. 0ero cuando alguien que t ama"as, que significa algo para ti, fue cercano e $ntimo, muere, slo lloras. No puede darte el mismo Consejo a ti mismo* que la &ida sea

inmortal nadie muera, ahora parece algo a"surdo. .s$ que al aconsejar a otros puedes &erte como un tonto. Cuando dices a alguien, cu o ser amado ha muerto, que la &ida es inmortal, pensar que eres estpido. 0ara %l dices incesanteses. 6a"e lo que significa perder a una persona amada. Ninguna filosof$a puede dar consuelo. < sa"e por qu% dices eso* no es tu pro"lema. 0uedes permitirte ser sa"io# el no. Con una meditacin trasciendes t ser comn. 5na nue&a perspecti&a surge en ti, desde donde puedes mirar las cosas de una forma nue&a. La distancia se ha creado. Los pro"lemas estn ah$, pero est mu lejos, como si le sucedieron a otro. .hora puedes darte un "uen consejo, pero no los necesitas. La mera distancia te har sa"io. La t%cnica entera de la meditacin consiste en crear distancia entre los pro"lemas t. -n este momento, como eres, ests tan enmara2ado en tus pro"lemas que no puedes pensar ni contemplar, &er a tra&%s de ellos ni atestiguarlos. -l psicoanlisis slo a uda a reajustar. No es una transformacin ese es uno de los pro"lemas# el otro es que el psicoanlisis te &uel&e dependiente. Necesitas un e/perto el har todo. Lle&ar F,S incluso cinco a2os si el pro"lema es mu profundo, que con&ertirs en dependiente, no crecers. 0or el contrario, te &ol&ers cada &ez ms dependiente. Necesitars a este psicoanalista diario, dos o tres &eces a la semana. < si pierdes una cita te sentirs e/tra&iado. 6i suspendes el psicoanlisis te sentirs perdido. 6e con&ierte en un into/icante, una droga. Comienzas a ser dependiente de alguien que es e/perto. 0uedes decirle a esa persona tu pro"lema el lo resol&er. 6e discutirn saldrn a la luz las ra$ces conscientes de tus dificultades. 0ero ser otra persona quien lo hizo, la solucin la ha"r logrado otro. =ecuerda, un pro"lema resuelto por otro no te dar ms madurez. 6i acaso se la dar a otra persona, no a ti. 0udieras &ol&erte ms inmaduro en cuanto ha a un pro"lema necesitars un consejo e/perto, profesional. < no pienses que los psicoanalistas maduran mediante tus pro"lemas, porque ellos &an con otros psicoanalistas. !ienen sus propios pro"lemas. =esuel&en los tu os pero no los propios. 3e nue&o, la cuestin es distancia. Cada psicoanalista &a con otro con sus propios pro"lemas. -s como en la profesin m%dica. 6i el doctor est enfermo no puede diagnosticarse a si mismo. -st tan cerca de la enfermera que tiene miedo, as$ que ir con alguien ms. 6i eres cirujano no puedes operar tu propio cuerpo, >o s$@ No ha distancia. -s dif$cil operar el propio cuerpo. 0ero es tam"i%n dif$cil si tu esposa est realmente enferma se le de"e practicar una operacin delicada* tu mano tem"lar$a. La cercan$a es tan grande que estaras preocupado no podrs ser un "uen cirujano. !endrs que llamar a otro para que opere a tu esposa. >?u% est sucediendo@ -res cirujano, has hecho muchas operaciones, pero no puedes inter&enir a tu hijo o esposa porque la distancia no es suficiente* como si no hu"iera ninguna, sin distancia no puedes ser imparcial. .s$, un psicoanalista puede a udar a otros, pero si tiene pro"lemas tendr que o$r consejos, ser psicoanalizado por otro. < es e/tra2o que una persona como Oilhelm =eich se &ol&iera loco al final. No podemos conce"ir a :autama "uda demente, >o t si@ 6i "uda se hu"iera &uelto

loco, entonces ser$a claro que no ha salida a una des&entura. -s inconce"i"le, "uda demente. =epasa la &ida de 6igmund 9reud* padre fundador del psicoanlisis, ha"lo de pro"lemas con mucha profundidad. 0ero en la medida en que %l mismo esta"a preocupado, no resol&i ninguno. JNi un solo pro"lema resol&iK -l temor fue un pro"lema tan gra&e para %l como para cualquiera. -ra mu tenso ner&ioso. -l enojo fue un gra&e pro"lema para %l, tanto como para cualquiera. 0odr$a enojarse tanto que caer$a en la inconsciencia de un arranque aunque supiera mucho de la mente humana, porque como %l mismo esta"a preocupado, su conocimiento parec$a no ser&irle. ;ung tam"i%n caer$a en la inconsciencia si tu&iera una ansiedad profunda# tendr$a un ataque. >Cul es el pro"lema@ La falta de distancia. ,a"$a pensado los pro"lemas, pero no increment su estado consciente. 0ensa"an intelectual, profunda lgicamente# algunas &eces sus conclusiones pudieron ser correctas, pero no es el punto. -llos no crecieron en el estado consciente de ninguna forma trascendente. < aunque transciendas, los pro"lemas no pueden resol&erse# slo puede ajustarse. 9reud dec$a, en los ltimos d$as de su &ida, que el hom"re es incura"le. 6lo puede e/istir como un ser ajustado, no ha otra esperanza.JNada msK -l hom"re no puede ser feliz, dijo 9reud. 6i acaso podemos "uscar que no sea tan infeliz eso es todo. >?u% tipo de solucin puede encontrarse con una actitud semejante@ 3espu%s de SD a2os de e/periencia con seres humanos conclu que no puede a udarse al ser humano, que por naturaleza somos desdichados as$ seguiremos. 0ero la meditacin no dice que el ser humano sea incura"le# nuestro escaso estado consciente es el pro"lema. Crece en estado consciente, increm%ntalo el pro"lema disminuir. -s cuestin de proporcin* a un m$nimo de estado consciente corresponde un m/imo de pro"lemas# a un m/imo de estado consciente, un m$nimo de pro"lemas. Con estado consciente total, los pro"lemas sencillamente desaparecen, justo como el sol se ele&a en la ma2ana el roc$o se des&anece. Con estado consciente total no ha pro"lemas, porque no pueden aparecer. -l psicoanlisis puede ser una cura pro&isional, pero los pro"lemas persistirn, porque no pre&iene. La meditacin &a a lo ms profundo. !e cam"iar tanto que los pro"lemas no aparecern. -l psicoanlisis se ocupa de pro"lemas. La meditacin se ocupa de ti directamente, no de los pro"lemas. 0or eso la ma or$a de los psiclogos orientales88 "uda, Maha&ira o Lao !ze88 no ha"la"an de pro"lemas. < la ciencia occidental piensa que la psicolog$a es una disciplina nue&a.JNo es as$K 9ue apenas en la primera parte del siglo (( que 9reud demostr cient$ficamente que el inconsciente e/iste. 1uda ha"l de ello HN siglos antes. 0ero nunca ha afrontado ningn pro"lema porque dice, son infinitos. 6i continas atento a cada pro"lema, sers capaz de afrontarlos. .fronta a la persona ol&ida los pro"lemas, al ser en s$ mismo, a udarlo a crecer. Conforme crezca se &uel&a ms consciente, los pro"lemas continuarn des&aneci%ndose# no necesitas preocuparte por ellos. 0or ejemplo, un esquizofr%nico es una persona di&idida. -l psicoanlisis "uscar hacer maneja"le esta di&isin, ajustar a este hom"re para que funcione &i&a

pac$ficamente en sociedad. -l psicoanlisis afrontar el pro"lema, la esquizofrenia. 6i este hom"re fuese a "uda, no le ha"lar$a so"re la condicin esquizofr%nica. 3ir$a* 7medite de modo que el ser interior se &uel&a uno. Cuando as$ ocurra, la di&isin en la periferia desaparecer.7 La di&isin est ah$, pero no es la causa, sino el efecto. -n algn lugar en lo profundo del ser ha una dualidad que ha creado esa fractura en la periferia. 0uedes continuar reparando la fractura, pero la di&isin interna perdurar# entonces la fractura aparecer en algn otro sitio t la reparas, pero en algn otro lugar reaparece. .s$ que si tratas un pro"lema psicolgico, otro surge de inmediato despu%s aparece un tercero. -s "ueno en la medida en que los profesionales se ocupan, porque &i&en de ello. 0ero esto no a uda. !enemos que ir ms all del psicoanlisis. 6lo si recorrimos a m%todos de crecimiento del estado consciente, crecimiento interno del ser, el psicoanlisis puede a udar. .hora "ien, esto a est sucediendo# el psicoanlisis a es o"soleto. Los sagaces pensadores de occidente estudian cmo e/pandir el estado consciente no slo cmo resol&er pro"lemas# "uscan una forma para que la gente est% alerta lcida. -l ahora ha llegado, las semillas han reto2ado. -l %nfasis de"e ser recordado. No me preocupan los pro"lemas. ,a millones es intil continuar resol&i%ndolos, porque eres un creador sigues intoca"le. =esuel&o un pro"lema creas diez. No pueden ser derrotados, porque el creador se mantiene tras ellos. 6i continu resol&iendo slo perder% mi energ$a. .parto tus pro"lemas sencillamente tratar% contigo. -l que los crea de"e cam"iar. < una &ez hecho esto, los pro"lemas en la periferia disminuirn. .unque supuestamente nadie coopera con ellos nadie a uda a crearlos o los disfruta88 puedes sentir que la pala"ra 7disfrutar7 es e/tra2a88, recuerda "ien que disfrutas tus pro"lemas por eso los creas. !oda la humanidad est enferma. ,a razones, causas fundamentales, que seguimos pasando por alto. -n cuanto un ni2o est enfermo se le atiende# cuando est sano nadie le presta atencin# cuando est enfermo sus padres lo aman o al menos fingen. 0ero en cuanto est "ien, nadie se preocupa por %l. Nadie piensa en darle un "eso o un a"razo. Gl aprende el truco. < el amor es una necesidad "sica, como la atencin es un alimento "sico. 0ara el ni2o, la atencin es incluso ms necesaria que la leche. 6in ella algo morir dentro de %l. ?uiz ha as escuchado acerca de la in&estigacin en la"oratorios donde se e/perimenta con plantas* crecen ms rpido si les prestas atencin, mirndolas con amor. 6e usan dos plantas para el e/perimento. . una se le da atencin amor88, sonriendo acercndosele amorosamente88 la otra no. !odo lo dems se les proporciona a am"as* agua necesaria, fertilizantes, sol, pero una no se le presta atencin* cuando pasan a su lado ni siquiera la miran. 6e ha &isto que la primera crece ms rpido, da flores grandes# el crecimiento de la otra se retrasa sus flores son peque2as. La atencin es energ$a. Cuando alguien te mira amorosamente te da alimento, un alimento mu sutil. .s$ que cada ni2o necesita atencin, t slo le das atencin cuando est enfermo o ha algn pro"lema. .s$ que si el ni2o necesita atencin creara pro"lemas, se con&ertir en creador de pro"lemas. -l amor es una necesidad "sica. !u cuerpo crece con alimento, tu alma lo hace

con amor. 0ero si t slo puedes o"tener amor cuando ests enfermo o tienes pro"lemas, porque de otra manera nadie que lo dar, aprenders comenzadas a crear pro"lemas. >Lo has o"ser&ado alguna &ez@ -n tu caso los ni2os juegan silenciosamente apaci"lemente. -ntonces, si algn in&itado llega, comienzan a crear pro"lemas* se de"e a que t atencin se dirige a los in&itados a no a los ni2os. ?uieren atencin, la de los in&itados, la de todos. -llos harn algo, crearn algn conflicto. -sto es inconsciente, pero se con&ierte en una pauta. < cuando has crecido, continas haci%ndolo. 5n psicoanalista es un prestador profesional de atencin. 3urante una hora te mira atentamente. Cualquier cosa que digas, hasta un disparate, lo escucha como si estu&iera escuchando las escrituras. < te persuade de ha"lar ms, decir lo que sea, importante o irrele&ante, para sacar tu mente. -ntonces te sientes "ien. La ma or$a de los pacientes se enamoran de los psicoanalistas. < proteger la relacin cliente8terapista es un gran pro"lema, porque tarde o temprano se con&ierte en una relacin de amantes. >0or qu%@ >0or qu% una paciente se enamora de un psicoanalista@ O, >por qu% un paciente se enamora de su psicoanalista mujer@ La razn es que por primera &ez en sus &idas se les presta mucha atencin. 6u necesidad de amor se satisface. . menos que tu ser fundamental cam"ie, nada logrars con resol&er pro"lemas. !ienes un potencial infinito para crear nue&os l$os. La meditacin es un esfuerzo para hacerte independiente, primero# despu%s para cam"iar t tipo calidad de estado consciente. Con una nue&a calidad de estado consciente los &iejos pro"lemas no pueden e/istir, simplemente desaparecen. -ras un ni2o peque2o, ten$as diferentes pro"lemas. Cuando te hiciste ma or, sencillamente desaparecieron. >3nde se han ido@ Nunca lo resol&istes, simplemente desaparecieron. )ncluso a no puedes recordarlos. Crecistes esos pro"lemas desaparecieron. 5n poco despu%s, t &istes otros pro"lemas* cuando te hiciste ma or no esta"an ah$. No es que seas capaz de resol&erlos88 nadie es capaz de resol&er todos los pro"lemas88, sencillamente los perdiste con el tiempo. Cuando seas ma or, reirs de esos pro"lemas tan urgentes destructi&os por los que &arias &eces pensaste en suicidarte. < ahora que has en&ejecido, sencillamente r$es. >3nde se han ido esos pro"lemas@ >Los has resuelto@ No, simplemente creciste. -sos pro"lemas pertenec$an a una etapa particular del crecimiento. -l caso es similar conforme creces ms profundamente en t estado consciente. -ntiendes los pro"lemas continan desapareciendo. -n algn momento estn consciente que los pro"lemas no aparecen. La meditacin no es anlisis, es crecimiento. No se ocupa de pro"lemas, sino del ser.

Lder contra seguidor: Entender la responsa!ilidad de ser li!re

,a una frase prof%tica de 9riedrich Nietzsche* 73ios est muerto el hom"re es li"re.7 -l mostr una enorme perspicacia al respecto, pero mu poca gente ha sido capaz de entender la profundidad de su declaracin, que es piedra angular en la historia de la conciencia. 6i ha un 3ios, el hom"re nunca puede ser li"re* es una imposi"ilidad. Con 3ios, el hom"re continuar siendo escla&o la li"ertad una pala"ra &ac$a. 6lo sin 3ios la li"ertad comienza a tener sentido. 0ero la sentencia de Nietzsche es slo la mitad# nadie ha intentado completarla. 0arece completa, pero Nietzsche no esta"a consciente de que ha religiones en el mundo que no tienen 3ios, incluso en ellas, el hom"re no es li"re. No pensa"a en "udismo, jainismo, tao$smo, o religiones ms profundas. 0or la misma razn que Nietzsche, la Lao !ze, Maha&ira :autama "uda negaron a 3ios, porque &ieron que con 3ios el hom"re es slo un t$tere. .s$, todos los esfuerzos por ser un iluminado carecen de sentido# no eres li"re, >cmo puedes serlo@ < ah$ alguien omnipotente, todopoderoso, que puede despojarte de la iluminacin. J0uede destruirlo todoK 0ero Nietzsche no esta"a consciente de esas religiones sin 3ios. 3urante miles de a2os hu"o gente que entendi que la e/istencia de 3ios es el gran o"stculo para la li"ertad del hom"re por eso lo eliminaron. 0ero aun as$ el hom"re no es li"re. Lo que intent a udarte a entender es que slo con matar a 3ios, no puedes hacer li"re al hom"re. !endrs que matar a temas a la religin. La religin tam"i%n de"e morir, seguir a 3ios. -s necesario crear una religiosidad sin 3ios sin religin# que no ha a nadie arri"a ms poderoso que t, que no ha a religin organizada que cree diferente clases de jaulas* cristiana, musulmana, hinduista, "udista. ;aulas hermosas. Con 3ios la religin muertos, algo ms desaparecer automticamente* el clero, las diferentes formas de l$der religioso. -ntonces a no tendrn funcin. No tendrn religin organizada en la cual se pueda ser 0apa, shanAarachar a o

a atol jomeinista. <a no tendrn 3ios al cual representar# su funcin ha"r concluido. 1uda, Maha&ira Lao !ze a"andonaron a 3ios de la misma forma que 9riedrich Nietzsche, sin estar consciente de que si la religin permanece, incluso sin 3ios, el sacerdote se las arreglara para mantener al hom"re en la escla&itud. 0ara completar la idea de 9riedrich Nietzsche, la religin de"e morir. No sir&e de nada una religin organizada si no ha 3ios. >0ara qui%n e/iste@ )glesias, templos, mezquitas, sinagogas tienen que desaparecer. < con ellos ra"inos, o"ispos todo tipo de l$deres religiosos se &uel&en sencillamente desempleados, intiles. 0ero entonces ocurre una re&olucin formida"le. La humanidad se &uel&e completamente li"re. 0ero antes que entender las implicaciones de esta li"ertad de"es conocer las limitaciones de la idea de Nietzsche. 6i su idea est completa, >qu% tipo de li"ertad ser asequi"le@ 3ios est muerto, el hom"re es li"re...>li"re para que@ 6u li"ertad ser slo como la de otro animal. No es correcto llamarla li"ertad* es li"ertinaje. No es li"ertad porque no trae aparejada responsa"ilidad alguna ni conciencia. No a udar al hom"re a ele&arse so"re s$ mismo, a con&ertirse en algo ma or que lo que es "ajo su escla&itud. . menos que la li"ertad que lle&e ms alto que cuando eras escla&o, no tiene sentido. -s posi"le que tu li"ertad te lle&e ms a"ajo, porque la escla&itud tiene cierta disciplina, moralidad, principios# tiene una religin organizada para ocuparse de ti mantenerte temeroso del castigo el infierno, &ido de recompensas del cielo# para mantenerte apenas por encima de un animal sal&aje, que es li"re, pero al que esa li"ertad no lo ha hecho un ser superior. No le ha dado ninguna cualidad de conciencia que pueda &alorar. Nietzsche no ten$a idea de que dar li"ertad no es suficiente# quiz es peligroso, porque pudiera re"ajar al hom"re a la animalidad. -n nom"re de la li"ertad pudiera perder su rum"o hacia estados ms altos de conciencia. Cuando 3ios muere, la religin como cuerpo organizado muere, el hom"re es li"re de ser el mismo. 0or primera &ez puede e/plorar su ser ms $ntimo sin estor"os, sumergirse en las profundidades de su ser, ele&arse a las alturas de un estado consciente. No ha nadie para o"struirlo,, su li"ertad es total. 0ero esta li"ertad slo es posi"le si rescatamos algo que llam 7calidad de la religiosidad7, de modo que %sta armonice con la li"ertad humana* fomente el crecimiento humano. 0or 7religiosidad7 entiendo que el ser humano, como es, no es suficiente. 0odemos ser ms, inmensamente ms. 6ea lo que sea el ser humano, slo es una semilla. No conocemos el potencial que portamos dentro de nosotros. La religiosidad sencillamente significa un reto para crecer, para que la semilla alcance su punto m/imo de e/presin, estalle en miles de flores emita el aroma oculto en ella. -se aroma lo llamo religiosidad. No tiene nada que &er con las llamadas religiones, con 3ios o el clero* slo contigo tus posi"ilidades de crecimiento. .s$ que utilizo la pala"ra 7religiosidad7 slo para recordarte que 3ios puede morir las religiones desaparecer, pero la religiosidad es algo entretejido en la e/istencia. -s la "elleza de un amanecer, de un a&e en &uelo, de un loto que se a"re. -s todo lo que es &erdadero, sincero aut%ntico, ama"le compasi&o. )nclu e lo que te impulsa hacia arri"a, que no te detiene donde estas, sino que

siempre est recordandote que de"es ir an ms lejos. Cada lugar donde descansan las es slo un refugio para la noche# en la ma2ana &amos de nue&o en peregrinacin perpetua, estas slo, eres totalmente li"re. .s$ que es una gran responsa"ilidad, inaccesi"le para quien cree en 3ios, en el sacerdote, en la iglesia, porque alguien as$, "usca ceder su responsa"ilidad a otra persona. -l cristiano piensa que ;ess es el sal&ador, as$ que es responsa"le por el* 7el &ino nos li"r de nuestra des&entura, de este infierno.7 La li"ertad simplemente te hace responsa"le de todo lo que eres sers. 0or ello he conser&ado la pala"ra 7religiosidad7. -s "ella. No significa organizacin, no es hinduista, musulmana o cristiana* es como un aroma para guiarte a dnde &as. < no ha donde detenerse. -n la &ida no ha punto aparte, ni siquiera punto coma, apenas ha comas. 0or un momento puedes reposar, pero el descanso slo es para acumular energ$a seguir adelante, hacia arri"a.

Pastor y ove&as: cortar los ,ilos del titiritero

La sola idea de 3ios a un sentido de ali&io* no ests solo, alguien se ocupa de los temores# este uni&erso no slo es caos, es realmente un cosmos# ha un sistema detrs de %l# no es un re&oltijo ilgico de cosas, no es anrquico, alguien lo go"ierna# el re est ah$ ocupndose de cada detalle, ni siquiera una hoja se mue&e sin su anuencia. !odo est planeado, t eres parte de un gran destino. ?uiz no conoces el significado, pero est aqu$ porque 3ios est ah$. 3ios trae un enorme ali&io. 5no comienza a sentir que la &ida no es accidental, que ha cierto transfondo de significado o destino, que 3ios proporciona. No ha 3ios# su idea sencillamente manifiesta que el hom"re no sa"e por qu% est aqu$. 6encillamente manifiesta que el hom"re no tiene a uda, ni sentido asequi"le para el. Mediante la idea de 3ios puede creer en un significado &i&ir su intil &ida pensando que alguien se ocupa de ella. 6lo imagina* &uelas en un a&in, alguien llega dice* 7no ha piloto.7 6"itamente cunde el pnico. >No ha piloto@ -stn perdidos. -ntonces alguien dice* 7el piloto de"e estar ah$, in&isi"le, puede ser que no lo &eamos, pero est ah$# de otra manera, >cmo este "ello mecanismo funciona@ 6lo pi%nsalo, todo &a tan mara&illosamente* Jde"e ha"er un pilotoK ?uiz no somos capaces de &erlo, no hemos orado lo suficiente o o nuestros ojos estn cerrados, pero el piloto est ah$. 6ino,>cmo es esto posi"le@ -ste a&in despeg, est &olando perfectamente "ien, los motores zum"an. !odo prue"a que ha piloto.7 6i alguien puede con&encerte, te relaja de nue&o en tu asiento. Cierras los ojos, puedes dormirte comienzas a so2ar otra &ez. -l piloto est ah$, no de"es preocuparte. -l piloto no e/iste, es una creacin humana. -l hom"re ha creado a 3ios a su propia imagen. -s una in&encin del hom"re, no un descu"rimiento. < 3ios no es la &erdad, es la ms grande mentira que ha .

:ealmente crees $ue (ios no existe"

<o no creo que 3ios no e/iste, esto seguro de que no e/iste. < gracias a 3ios que no e/iste, porque su e/istencia ha"r$a creado tantos pro"lemas dificultades, que la &ida hu"iera sido casi imposi"le. !al &ez no ha as &isto el tema como lo &o a referir, quien nadie ha intentado jams &erlo desde este ngulo. Los cristianos dicen que 3ios cre el mundo. 3e hecho, la hiptesis de 3ios es necesaria para la creacin. -l mundo est ah$, alguien de"i crearlo. ?uien ha a sido, ese creador es 3ios. 0ero,>ad&iertes las implicaciones@ 6i el mundo es creado, entonces no puede ha"er e&olucin* la e&olucin significa que la creacin contina. 0iensa en la historia cristiana* 3ios cre el mundo en seis d$as en el s%ptimo descanso# desde entonces ha estado descansando. !oda la creacin se complet en seis d$as. .hora "ien,>cmo puede darse la e&olucin@ JLa creacin significa que ha concluidoK 6e ha llegado al punto final en el se/to d$a despu%s de esto no ha posi"ilidad de e&olucin. La e&olucin implica creacin incompleta, por tanto, posi"ilidad de e&olucionar. 0ero 3ios no pudo crear un mundo as$* eso ir$a contra la naturaleza de 3ios. -l es perfecto lo que haga es perfecto. -l no e&oluciona, tampoco el mundo, todo est paralizado muerto. 0or esta razn la )glesia se opuso a Charles 3arUin* el propuso una idea que matar$a a 3ios tarde o temprano. Los l$deres de la )glesia fueron perspicaces en un sentido* &ieron las implicaciones remotas de la idea de la e&olucin. 0or lo comn, no &incular$as creacin con e&olucin. >?u% cone/in ha entre 3ios Charles 3arUin@ ,a una. 3arUin dijo que la creacin es un proceso continuo la e/istencia siempre es imperfecta# puede e&olucionar, alcanzar nue&as cimas dimensiones, a"rir nue&as puertas posi"ilidades. 3ios termin su tra"ajo en seis d$as, no hace mucho* slo SDDS a2os antes de que ;esucristo naciera. 3e"i ser un lunes C enero, porque nos arreglamos para encajar a 3ios en todo lo que hemos creado. -l sigue nuestro calendario. 6i me preguntas, te dir% que de"i ser lunes HW diciem"re, d$a de los inocentes* totalmente apropiado para crear una e/istencia completa preparada. 6i la re&olucin se &uel&e imposi"le, la &ida pierde el significado el futuro o slo tiene pasado. No es anormal que la gente religiosa est% constantemente orientada al pasado* es lo nico que tiene. !odo ha sido a hecho, nada queda por hacer, el futuro esta &ac$o, en "lanco, toda&$a de"es &i&ir en ese futuro. !odo lo que ten$a que pasar, pas hace SDDS a2os, antes de que ;ess naciera. 3espu%s no ha ha"ido e&olucin ni desarrollo. 3ios cre el mundo como un alfarero crea una olla, una cosa muerta a partir del lodo. 0ero recuerda que el alfarero puede destruir la olla en cualquier momento. 6i le das el poder de creacin a 3ios, simultneamente le otorgas el poder para des8crear. 6on las implicaciones que no se han indagado. 3ios puede descrear. -l d$a de los inocentes se da cada a2o el HW diciem"re el puede des8crear. -so le tomar$a seis d$as de nue&o. La mera idea de que has sido creado te con&ierte en cosa te despoja de tu ser.

6lo puedes ser si no ha 3ios. -l t cmo ser no pueden coe/istir. 0or eso digo que esto seguro de que 3ios no e/iste, porque &eo seres por todas partes. La presencia de seres es prue"a suficiente de que 3ios no e/iste no puede e/istir. La persona que comienza cre endo en 3ios inad&ertidamente pierde su cualidad de ser para con&ertirse en cosa. .s$ pues, ha cosas cristianas, hinduistas musulmanas, pero no seres. ,an desechado su ser por &oluntad propia, se lo han dado a 3ios. La ficcin ha co"rado &ida lo &i&o se ha con&ertido en ficcin. 6encillamente pongo las cosas del lado correcto. Cuando digo que 3ios no e/iste lo hago sin rencor. Me importa un "ledo si e/iste o no# no es mi pro"lema. Cuando digo que no e/iste, mi o"jeti&o es de&ol&erte tu p%rdida cualidad de ser, mostrarte que no eres una cosa creada por alguien de manera ar"itraria. >0or qu% decidir, cierto d$a, SDDS a2os antes de que ;ess naciera, crear el mundo@ >?ue suscit la idea de la creacin@ >,u"o algo ms que lo o"lig@ >.lguna serpiente lo persuadi@ >0orque es cierto d$a no antes@ ?uiero analizar el asunto. -s ar"itrario caprichoso. 6i la historia es &erdadera, 3ios est loco. >?u% estu&o haciendo toda la eternidad que la idea de la creacin le lleg tan tarde@ La mera idea nos hace ar"itrarios caprichosos, mientras la e&olucin no lo es. La e&olucin es eterna# siempre ha estado transcurriendo. No ha tiempo en que no hu"iera e/istencia nunca lo ha"r* la e/istencia significa eternidad. 3ios hace todo rid$culo, peque2o, ar"itrario, sin sentido, caprichoso. 6lo e/ist$a ese &iejo, %l de"e ha"er sido realmente &iejo88 mu &iejo88 cuando esta idea de la creacin le lleg, %l slo la complet en seis d$as. 0or eso la )glesia esta"a en contra de Charles 3arUin* 7ests diciendo que su o"ra no est an completa, e&oluciona. Gstas contra la 1i"lia, las sagradas escrituras. Contra 3ios la idea de la creacin.7 Charles 3arUin dijo simplemente* 7no esto contra ningn 3ios, no conozco a ningn 3ios.7 9ue una persona temerosa cristiana. 6ol$a rezar# de hecho, comenz a hacerlo tras escri"ir so"re la teor$a de la e&olucin. 6e &ol&i temeroso* quiz esta"a haciendo algo contra 3ios. ,a"$a cre$do que 3ios cre el mundo, pero la naturaleza mostra"a una historia diferente* que todo e&oluciona, la &ida nunca permanece igual. .s$, si alguien cree en 3ios, no puede creer que t eres un ser. 6lo las cosas son creadas, tienen principio fin# los seres son eternos. 0or este hecho, dos religiones en india, jainismo "udismo, desecharon la idea de 3ios, porque conser&arla era desechar la idea del ser, que es mucho ms significati&a. Les hu"iera gustado mantener am"as, pero fue lgicamente imposi"le. 6i aceptas que has sido creado, aceptas la otra parte de ello, que el mismo hom"re caprichoso, cualquier d$a, puede des8crearte. .s$ que significado puedes tener* >ser slo un juguete en manos de un &iejo mago@ Cuando quiere juega con los juguetes pero >si lo desean los destru e@ =ealmente fue un paso formida"le, &aliente de parte de Maha&ira de "uda, elegir el ser desechar la idea de 3ios, ha"erlo hecho hace HN siglos. 6encillamente &ieron que no podr$as lidiar con am"as, porque se oponen. 0ero no esta"an conscientes de la e&olucin, descu"rimiento posterior. .hora sa"emos que la creacin &a en contra de la idea de e&olucin. Creacin e&olucin est mutuamente enfrentadas. La primera significa

completud la segunda crecimiento constante. Gste slo es posi"le si las cosas son imperfectas as$ permanecen. Crecen como pueden siempre ha la posi"ilidad de crecer ms. ,a unas cuantas cosas que se de"en considerar. 6i fuiste creado, no puedes tener li"ertad. >,as &isto alguna mquina o a una 7 cosa7 teniendo li"ertad@ !odo lo creado est en manos de su creador, como un t$tere. -l tiene las cuerdas en sus manos# tira de una cuerda ... t de"es ha"er &isto un espectculo de t$teres. 6e tira de las cuerdas88 el hom"re est detrs del escenario, pero slo &es a los t$teres88 los t$teres "ailan pelean, pero todo es falso. -l titiritero es la realidad. -stas marionetas no tienen li"ertad para pelear, amar, casarse# todo eso ocurre en un espectculo. No tienen li"ertad para "ailar o para decir 7JnoK No &o a "ailar7. No pueden decir que no. < en ninguna de las religiones puedes decir que no* no a 3ios, al mes$as, a su li"ro sagrado# nunca, nunca pienses en decir no. >0or que@ 6i no puedes decir que no,>cul es el significado del s$@ -s un corolario* 7si7 tiene significado cuando eres capas de decir 7no7. 6i de"es decir que si, no ha otra opcin. ,e -scuchado que cuando ,enr 9ord comenz a fa"ricar autom&iles sol$a ir al saln de e/hi"iciones ha"lar con los consumidores. -l dec$a* 7puedes elegir cualquier color a condicin de que sea negro7, porque en ese tiempo slo ha"$a disponi"les autos negros. -res li"re, tu respuesta condicionada es si. >?u% tipo de li"ertad es esa@ Las marionetas no pueden tener li"ertad. < si 3ios te ha hecho, es una marioneta. -s mejor re"elarse contra 3ios con&ertirse en un ser, que someterse formar parte de un espectculo de t$teres, porque cuando te aceptas como t$tere te has suicidado. 4es t$teres en todo el mundo, con colores, nom"res rituales diferentes. Los hinduistas dicen que sin la &oluntad de 3ios incluso una hoja de r"ol no puede mo&erse. >?u% ha de ti@ !odo sucede de acuerdo con 3ios. 3e hecho, ha determinado todo en el momento de crearlo# est predestinado. .s$ pues, es mu raro que la gente inteligente contine cre endo en esas tonter$as. 6lo &e las tonter$as* por un lado 3ios te ha creado# por el otro, cuando haces algo incorrecto sers castigado. 6i 3ios te cre determin tu naturaleza no puedes ir contra ella, no tienes li"ertad alguna. Con 3ios no ha posi"ilidad de tener li"ertad# entonces, >cmo puedes cometer un crimen, ser un pecador@ >< cmo puedes ser un santo@ !odo est determinado por el. -l es responsa"le# no t. 0ero la gente contina cre endo am"as cosas a la &ez* 3ios ha creado el mundo, al hom"re, a la mujer todo* >an as$ cargas con toda la responsa"ilidad@ 6i ha algo equi&ocado en ti, 3ios es responsa"le de"er$a ser castigado.. 6i eres asesino, entonces 3ios cre un asesino %l de"er$a ser responsa"le por .dolfo ,itler, ;os% 6talin Mao tse el cre a estas personas. 0ero no, la mente religiosa pierde inteligencia, se o/ida, ol&ida que estas son cosas incompati"les# 3ios la li"ertad son incompati"les. 6i eres li"re, entonces no ha 3ios. ?uiz no ha as pensado so"re esto. >Cmo puedes ser li"re como un creador que continuamente te o"ser&a, dirige@ -n primer lugar en la puesto todo en ti

como en un programa fijo. < t lo seguirs# no puede ser de otra manera, no puedes hacer otra cosa. )gualmente alimentas a la computadora slo as$ puede responder. 6i comienzas a preguntarle cosas que no has programado, la computadora no puede responder. -s un mecanismo* primero la alimentas cuando lo necesites que proporcionar informacin. 6i ha un creador, t slo eres una computadora. -n la puesto cierta informacin en ti, te ha programado luego t respondes. 6i eres un santo, no de"es atri"uirte cr%dito, esta"a en mi programa. 6i ha un 3ios que ha creado el mundo, nadie es responsa"le e/cepto el. >< ante quien es responsa"le@ No ha nadie encima de %l. ! no eres responsa"le porque %l te creo# %l no es responsa"le porque no ha nadie ante quien de"a responder. 73ios7 significa que en el mundo no ha responsa"les# la responsa"ilidad es el centro mismo de la &ida. -ntonces, aceptar a 3ios no es ser religioso, porque sin responsa"ilidad, >cmo ser religioso@ 6in li"ertad, >cmo ser religioso@ 6in un ser independiente en ti, >cmo serlo@ 3ios es la idea ms antirreligiosa. 6i lo e/aminas desde cualquier ngulo, quienes creen en 3ios no pueden ser religiosos. 3e modo que cuando digo que no ha 3ios trat de sal&ar la religiosidad. No ha peligro que pro&enga del dia"lo, el &erdadero peligro &iene de 3ios. -l dia"lo es slo su som"ra. 6i 3ios desaparece, la som"ra desaparecer. -l &erdadero pro"lema es 3ios. Cuando digo que 3ios es el ma or enemigo de la religiosidad, se escandalizar la llamada 7gente religiosa7, porque piensa que orar adorar a 3ios, entregarse a %l es religin. Nunca ha pensado en responsa"ilidad, li"ertad, crecimiento, estado consciente ser til, nunca se ha preocupado con las &erdaderas cuestiones religiosas. -sas personas no se dan cuenta que pierden todo lo que es &alioso "ello, lo que puede con&ertirse en una "endicin para ellas. La llamada persona religiosa comienza concentrndose en una ficcin ol&ida su propia realidad se ol&ida de s$ misma piensa en alguien ah$ arri"a, en el cielo. -se alguien es no e/istencial, pero t puedes centrarte en cualquier cosa no e/istencial ol&idarte de ti mismo en ese proceso. < ah$ es donde surge la religin &erdadera dentro de ti. 0or eso la oracin no tiene nada que &er con la religin. >?u% haces al orar@ 0rimero creas una figura de tu propia imaginacin luego le ha"las. -sts efectuando un acto demente. -n todas las iglesias, sinagogas templos mezquitas del mundo, esas personas hacen algo loco, pero toda la tierra est llena de gente loca. Las han hecho durante siglos t an los aceptas como religiosos, te escandalizas si te digo que no lo son. Ni siquiera son normales, no digamos religiosos. -llos estn de"ajo de lo normal. 0ractican algo tan estpido que si continan haci%ndolo, sea cual sea la poca inteligencia que les quede, poco a poco se echar a perder. !al &ez hasta a ocurri. 0ara m$, la religiosidad es un fenmeno mara&illoso, no algo ficticio. -s integrar en el corazn mismo de la realidad, conocer la e/istencia desde su centro mismo. 0ero de"es desechar los ficciones, estas nunca te permitirn entrar en ti porque se pro ectan en el e/terior t te identificas con ellas. Lo sa"es. Miras una pel$cula o un programa de tele&isin es perfectamente "ien, aunque &arias &eces las lgrimas acudan a tus ojos, que slo es una pantalla de tele&isin que no ha

nadie ah$. Ol&idas que eres un o"ser&ador# te identificas tanto con alguien que s$ tiene un gran sufrimiento llora.J< eso es lo que personas que se dicen religiosas han estado haciendoK 6e han comprometido con dioses diosas imaginarios de todas clases tipos, se han ol&idado completamente de ellos mismos. .doran algo que no est ah$, pero lo hacen con tal intensidad, que han forjado una alucinacin. -s posi"le para un cristiano &er a ;ess con los ojos a"iertos# es posi"le para un hinduista &er a Brishna con los ojos a"iertos. La &erdadera dificultad ser$a que ;ess se apareciese a un hinduista88 nunca, ni por error88 o Brishna a un cristiano. ?ue lo hicieran slo por un momento, no pro&ocar$a mucho da2o, pero ;ess Brishna nunca cometer$a ese error. -l cristiano no lo permitir, porque slo alucina a ;ess, no a Brishna. Lo que pro ectas aparece en la pantalla. )gual sucede con la pel$cula que aparece en la pantalla* es la que pro ectas. No es posi"le pro ectar una &er otra en pantalla. 0or eso Brishna nos aparece a un cristiano, musulmn o jud$o. < ;ess slo a los cristianos. < continuamos fortaleciendo e imponiendo nuestra imaginacin alucinaciones. >!e has sacado de eso@ !ras miles de a2os de alucinacin, >qu% has logrado aparte de esta humanidad alrededor desde caos@ >-s el resultado de miles de a2os de prcticas religiosas, disciplinas, ritual, oracin@ Millones de iglesias, sinagogas, templos en el mundo, > %ste es el resultado@ >-l ser humano que &es, la gente real, ha salido de este esfuerzo@ .s$ de"iera ser, pero hemos desperdiciado todos estos a2os en una estupidez total, llamada religin. ,emos desperdiciado mucho tiempo en el cual pudimos crecer a alturas desconocidas, llegara a profundidades inescruta"les# a la li"ertad de esp$ritu, compasin del alma, integridad e indi&idualidad. !odos estos miles de a2os desperdiciados, persiguiendo a un 3ios falso, sin ningn &alor me preguntas* 7>de &erdad no crees@7 No se trata de creer o no. JNo ha en qui%n creer o noK No ha 3ios. .s$ que por fa&or recuerda* no comiences a decir que so un descre$do. No so ni cre ente ni descre$do. 6encillamente digo que todo es una mera pro eccin de la mente humana es tiempo de parar este juego contra nosotros mismos. -s tiempo de despedirnos de 3ios para siempre.

(e dnde viene el fundamentalismo religioso" Cual es la psicologa su!yacente y en $ue cam!ia en relacin como otras formas de religin $ue parecen m*s tolerantes y amorosas"
La religin es un fenmeno mu complejo de"e entenderse su complejidad. ,a siete tipos de religiones en el mundo. -l primero se orienta por la ignorancia. 3ado que la gente no tolera su ignorancia, la oculta. -s dif$cil aceptar que uno no sa"e, porque &a contra %l ego. .s$ la gente cree. 6us sistemas de creencia funcionan

para proteger sus egos. Las creencias parecen a udar, pero en el largo plazo son mu da2inas, al principio protegen, al final son mu destructi&as. La orientacin misma descansa en la ignorancia. 5na parte importante de la humanidad contina en el primer tipo de religin, que consiste sencillamente en e&itar la realidad, la "recha que uno siente en el propio ser, el agujero negro de la ignorancia. La gente del primer tipo es fantica. No tolera que ha a otras religiones en el mundo. 6u religin es la religin. Como son tan temerosas de su ignorancia, si ha otras religiones de"en ser suspicaces porque la duda aparece, no estarn tan seguros. 0ara o"tener certeza se &uel&en o"stinados# no pueden leer las escrituras que otros, escuchar otros matices de la &erdad tolerar otras re&elaciones de 3ios. La su a es la nica re&elacin su profeta el nico. Cualquier otro es a"solutamente falso. Gstas personas ha"lan en t%rminos a"solutos, mientras una con entendimiento lo hace siempre en t%rminos relati&os. 3ichas personas han hecho mucho da2o a la religin. 0or ellas la religin se &e un poco estpida. =ecuerda no ser &$ctima de este primer tipo. Casi IDL de la humanidad &i&e en este tipo, no est en mejor camino que s$ es el irreligioso. !al &ez es peor, porque una persona irreligiosa no es fantica* es ms a"ierta, dispuesta a escuchar, persuadir argumentar, "uscar e indagar. 0ero el primer tipo de persona religiosa ni siquiera escucha. Cuando era estudiante en la 5ni&ersidad, sol$a estar con uno de mis profesores. 6u madre era una hinduista mu de&ota, carente de educacin pero mu religiosa. 5na fr$a noche de in&ierno, el calor de la chimenea, o le$a el =ig &eda. -lla &ino me pregunto* 7>qu% ests le endo tan tarde en la noche@7 6lo para em"romarla le dije* 7es el Corn.7 6alto hacia mi, me quito el =ig &eda lo arroj al fuego mientras dec$a* 7>eres musulmn@ JCmo has podido traer el Corn a mi casaK7 .l d$a siguiente le dije a su hijo, mi profesor* 7tu madre parece musulmana7, porque este tipo de cosas las hacen so"re todo los musulmanes* quemaron uno de los grandes tesoros del mundo antiguo, la "i"lioteca de .lejandr$a. -l fuego dur meses, la "i"lioteca era tan grande que ardi durante seis meses. < el hom"re que la quemn fue un califa musulmn. 6u lgica fue la del primer tipo de religin. Lleg con el Corn en una mano una antorcha ardiendo en la otra, pregunt al "i"liotecario* 7tengo una sola pregunta. -n este gran "i"lioteca ha millones de li"ros88 esos li"ros conten$an todo lo que la humanidad ha"$a aprendido hasta ese momento, era ms de lo que sa"emos ahora. Conten$a informacin so"re Lemuria todas las escrituras de la .tlntida, continente que desapareci en el mar. 9ue la "i"lioteca ms antigua una gran reser&a. 3e ha"er perdurado, la humanidad hu"iera sido diferente, porque an estamos descu"riendo muchas cosas a entonces descu"iertas88, si la "i"lioteca contiene slo lo que tiene el Corn, no es necesaria, es superflua. 6i contiene ms que el Corn, est equi&ocada. -ntonces ha de ser destruida de inmediato.7 3e cualquier forma de"$a ser destruida. 6i contiene lo mismo que el Corn, es superflua. >0ara qu% administrar esa enorme "i"lioteca@ 6i dices que contiene ms cosas que el Corn, entonces esas cosas estn equi&ocadas. 6osteniendo el Corn en una mano, prendi fuego con la otra a la "i"lioteca. Mahoma de"i gritar llorar ese d$a en el cielo, porque en su nom"re la "i"lioteca esta"a siendo destruida. -se es el primer tipo de religin. 0ermanece alerta, porque ese hom"re

o"stinado e/iste en todos. -n hinduistas, musulmanes, cristianos, "udistas jainistas. < todos de"en estar alertas para no ser atrapados. 6lo entonces puedes ele&arte a otros tipos de religin. -l pro"lema con este primer tipo es que casi siempre nos educan en el. Nos condiciona de modo casi normal. 5n hinduista es educado con la idea de que los otros estn equi&ocados. )ncluso si se le ense2a a ser tolerante, lo es hacia quienes 7no sa"en7. 5n jainistas es educado con la creencia de que slo %l est en lo correcto* todos los otros son ignorantes, tropiezan andan a tientas en la oscuridad. -ste condicionamiento es tan profundo que puedes ol&idar lo que es de"es estar encima de %l. 5no puede acostum"rarse a cierto condicionamiento, a pensar que es su naturaleza o la &erdad. .s$ que uno de"e mantenerse alerta &igilante para no dejarse atrapar por %l. .lgunas &eces tra"ajamos duro para transformar nuestras &idas, pero seguimos cre endo en el primer tipo de religin. La transformacin no es posi"le porque la intentas en un conte/to tan "ajo que no puede ser religioso. -l primer tipo de religin no es slo de nom"re# no de"er$a llamarse as$. La premisa del primer tipo de religin es la imitacin* imita a "uda, a Cristo, a Maha&ira, pero no seas t mismo. < si eres mu o"stinado, puedes o"ligarte a ser alguien ms. Cada persona nace con una indi&idualidad nica un destino propio. La imitacin es un crimen. 6i tratas te con&ert$rte en "uda, podrs mirar, caminar ha"lar como %l, pero perders la &ida que esta"a lista para ti. .lguien como "uda ocurre slo una &ez. No es la naturaleza de las cosas repetir. La e/istencia es tan creati&a que nunca repite nada. No puede encontrar otro ser humano en el presente, pasado o futuro, que sea e/actamente como t. Nunca ha ocurrido. -l ser humano no slo es un mecanismo como los autos 9ord producidos en l$nea. ! eres un alma indi&idual. La imitacin es &enenosa. Nunca limites a nadie, de otro modo sers &$ctima del primer tipo de religin, que no lo es para nada. 6igue el segundo tipo, orientado por el temor. -l hom"re es temeroso. -l mundo es e/tra2o el hom"re quiere estar seguro. -n la ni2ez el padre la madre protegen. 0ero ha millones que nunca crecern ms all de su infancia. Contina atascados en algn lado, necesitan un padre una madre. 0or esto 3ios es llamado 7padre7 o 7madre7. Necesitan un padre di&ino que los proteja, no estn suficientemente maduros para ser ellos mismos. !al &ez ha as &isto ni2os peque2os con osos de peluche o su juguete especial o su frazada, todo lo que tiene un &alor especial para ellos. ! no puedes reemplazar el oso de peluche. 0odrs decir que en contrastes uno mejor, pero eso no importa. ,a una relacin de amor entre el ni2o su oso de peluche. -s nico, no puedes reemplazarlo, se ensucia, huele mal, se rompe, pero el ni2o contina cargandolo. No puede estarle uno nue&o flamante. )ncluso los padres lo toleran respetan porque el ni2o se siente ofendido si no lo hacen. 6i la familia &iaja, el oso de peluche ir como miem"ro de la familia. 6e sa"e que es insensato, pero para el ni2o tiene importancia. >?u% significado tiene el oso de peluche para el ni2o@ -st ah$, fuera del ni2o, es parte de la realidad. Ciertamente no es slo imaginacin, algo su"jeti&o# tampoco es un sue2o, est realmente ah$. 0ero no slo eso* muchos sue2os del

ni2o estn depositados en el. -s un o"jeto, pero ha mucha su"jeti&idad en el. 0ara el ni2o est casi &i&o, ha"la con el uso, algunas &eces se enoja lo arroja lejos. Luego le dice 7disclpame7 lo toma de nue&o. !iene personalidad casi humana. 6in %l oso de peluche el ni2o no puede dormir. 6osteniendolo a"razandolo &a a dormir. 6e siente seguro, con un oso de peluche el mundo est "ien. 6in el oso, s"itamente se queda slo. Muchos ni2os crecen f$sicamente, pero nunca espiritualmente necesitan osos de peluche toda su &ida. !us imgenes de 3ios en templos e iglesias son osos de peluche. .s$, cuando un hinduista entra en su templo, &e algo que un musulmn no puede &er. -s &e una estatua de piedra, el hinduista &e su oso de peluche. -sta ah$ no slo o"jeti&amente, mucha su"jeti&idad del adorador se pro ecta ah$ en una pantalla. O pudiera ser hinduista un templo jainistas no te infundir ningn tipo de re&erencia. .lgunas &eces incluso pudieras sentirte ofendido porque las estatuas de Maha&ira estn desnudas. 0ero entonces llega un jainistas con enorme respeto* es su oso de peluche se siente protegido. .s$ que cuando sientes temor comienza a recordar a 3ios, un su"producto de tu temor. Cuando te sientes "ien, no lo consideras. No ha necesidad. .s$, el segundo tipo de religin est orientado por el temor. -s algo casi neurtico, porque la madurez slo llega a ti cuando te sales slo de"es enfrentar la realidad como es. Los osos de peluche transitorios no te a udaran. 6i algo &a a ocurrir, ocurre, el oso de peluche no puede protegerte. 0uede so"re&enir la muerte, continu llamando a 3ios, pero la proteccin no llegar a ti. -sts llamando a nadie, clamas por temor. ?uiz llamar te da &alor. 6$, tal &ez la oracin te da cierto &alor, pero no ha 3ios ni nadie que responda a t oracin# pero si piensas que alguien est ah$ para escucharla, puedes sentirte un poco ali&iado relajado. -sta religin orientada por el temor es la de los 7no7* no hgas esto ni eso, porque el temor es negati&o. Los CD mandamientos estn orientados por el temor88 no hagas esto, no hagas eso88, encerrndose uno mismo en la seguridad, sin tomar riesgos permitiendote tomar una ruta, de hecho no permitiendote &i&ir. 6i el primer tipo de religin es fantico, el segundo es negati&o. 0roporciona cierta rigidez, cada &ez ms estricta. -s una "squeda de seguridad que no es posi"le, porque la &ida es insegura, peligro riesgo. La pala"ra cla&e para la religin orientada por el temor es 7infierno7, por supuesto, represin* 7no hagas esto.7 La persona es temeroso nunca ser li"re de lo que reprime. 3e hecho, es ms en su poder porque al reprimir una cosa, &a ms adentro en su inconsciente. .lcanza las ra$ces en&enena todo el ser. =ecuerda* la represin no es el camino hacia la li"ertad. -s peor que la e/presin, porque mediante esta una persona ser li"re un d$a u otro. 0ero Mediante la represin uno siempre permanece o"sesionado. 6lo la &ida da li"ertad. Las partes no &i&idas de la &ida permanecen atracti&as, la mente contina &aga"undeando alrededor de lo que ha reprimido. 5na religin &erdadera te quita el miedo. 6i te proporciona temor, entonces no es realmente religin. -l tercer tipo de religin se "asa en la codicia.

-s una religin de 7haz7, as$ como la orientada por el temor es de 7no hagas7. < como la religin orientada por la pala"ra cla&e 7infierno7, la de la codicia tiene como pala"ra cla&e 7cielo7. !odo est dispuesto para que el mundo88 el otro mundo88 est% completamente seguro tu felicidad garantizada despu%s de la muerte. La religin de la codicia es formal, ritual, am"iciosa. -st llena de deseos. O"ser&ar los conceptos musulmn, cristiano o hinduista del para$so. Los grados pueden ser diferentes, pero lo e/tra2o es que todo lo que uno de"e negarse a s$ mismo en esta &ida, lo proporciona el cielo en grandes cantidades. 6e supone que de"e ser celi"e para alcanzar la gloria, donde hermosas j&enes de CE a2os estn disponi"les. Los musulmanes dicen que no se de"e tomar ninguna "e"ida alcohlica. J0ero en su cielo tienen r$os que &inoK -sto parece a"surdo. 6i algo es incorrecto, es incorrecto.>Cmo puede &ol&erse "ueno en el cielo@ Omar Bha am est en lo correcto* 7sin el siglo estn disponi"les r$os de &inos, entonces dejennos practicar aqu$, porque sin prctica ser dif$cil &i&ir en el para$so. 3ejen que esta &ida sea un peque2o ensa o, de modo que desarrollaremos el gusto la capacidad.7 Omar Bha am parece ms lgico. 3e hecho est "romeando respecto al concepto musulmn del para$so, pero dice que es insensato* la gente se &uel&e religiosa por am"icin. 5na cosa es cierta* lo que acumules aqu$ te ser quitado. < la persona am"iciosa quiere acumular algo que no le puede quitar la muerte. -l deseo perdura. .hora la persona acumulada &irtud, la moneda del otro mundo. Contina amontonando &irtud para que &i&as en el otro mundo para siempre en la lujuria. -ste tipo de persona es "sicamente mundana. 6u concepto del otro mundo es una pro eccin de este. -lla 7har7 porque tiene deseos, am"icin ansia de poder, pero no actan el corazn. 6er una manipulacin. -n mula Nasrudin su jo&en hijo conduc$an por el campo un in&ierno. Ne&a"a su carro se descompuso. -ncontraron una granja fueron "ien&enidos a pasar la noche. La casa esta"a fr$a %l tico donde pasar$an la noche esta"a como refrigerador. ?uedndose en ropa interior, el mula salto a una cama de plumas se cu"ri con las mantas hasta la ca"eza. -l jo&en esta"a a&ergonzado. 70erdname, padre7, dijo, 7>no crees que de"er$amos decir nuestras oraciones antes de ir a la cama@7 -l mula se asom entre las co"ijas* 7hijo7, respondi, 7he estado orando por adelantado para situaciones como %sta7. Las cosas estn en la superficie. .m"icin, temor e ignorancia estn en la periferia. 6on tres tipos de religin mezclados. No puedes encontrar a una persona que sea totalmente el primer tipo, del segundo o del tercero. 3onde est la am"icin ha temor# dnde est el temor ha am"icin# donde ha am"icin temor, surge la ignorancia, porque no pueden e/istir una sin la otra. .s$ pues, no ha"lo de tipos puros. Clasific simplemente para que puedas entender "ien. -n realidad estn mezclados. -stos tres son los tipos ms "ajos de religin. No de"er$a llamarse religin. 3espu%s ha un cuarto tipo* la religin de la lgica, el clculo, la inteligencia. -s

la del 7haz7 mas %l 7no hagas7. Mundana, materialista, oportunista, intelectual, terica, literal, tradicional. -s la del erudito que intenta demostrar la e/istencia de 3ios mediante la lgica. Gste tipo crea la teolog$a no es tampoco religin. 0ero todas las iglesias estn "asadas en la teolog$a. Cuando un "uda, Mahoma, Brishna o Cristo e/isten en el mundo, entonces los e/pertos, eruditos &ersados se renen astutos alrededor de ellos. Comienzan a tra"ajar duro para comprender* 7>qu% significa ;ess@7 Crean una teolog$a, un credo, un dogma, una iglesia. 6on e/itosos porque son mu lgicos. No pueden darte ninguna luz ni &erdad, pero s$ estupendas organizaciones* la )glesia Catlica, la )glesia protestante. te dan teolog$as mara&illosas, nada de e/periencia real. !oda su edificacin est hecha de cartas* una peque2a "risa la casa se derrum"a. Constru en como si uno trata de na&egar un "arco de papel. 0arece &erdadero, pero es un "arco de papel. -st condenado. La lgica es un "arco de papel. La &ida no puede ser entendida mediante la lgica. 3e esta pueden hacer una filosof$a, pero no una religin &erdadera. Las cuatro anteriores son conocidas por lo general como religiones. La quinta, se/ta s%ptima son las religiones &erdaderas. La quinta se "asa en la inteligencia, no en la lgica. ,a un mundo de diferencia entre intelecto e inteligencia. -l intelecto es lgico# la inteligencia es paradjica. -l primero anal$tico la segunda sint%tica. -l intelecto di&ide, corta en piezas para entender algo. La ciencia se "asa en el intelecto* disecciona, di&ide, analiza, la inteligencia une las cosas, hace de las partes un todo, porque este es uno de los ma ores descu"rimientos* la parte e/iste a tra&%s de todo, no al re&%s. < %l !odo es ms que la suma de las partes. 0or ejemplo, puedes tener una rosa, ir con un cient$fico preguntarle* 7quiero entender esta flor7.>?u% har@ La diseccionara, separar sus elementos. Cuando &a as de nue&o encontraras que a no ha flor. -n su lugar ha"r algunas "otellas etiquetadas. Los elementos han sido separados, pero una cosa es cierta* no ha"r ninguna "otella cu a etiqueta diga 7"elleza7. La "elleza no es material no pertenece a las partes. 5na &ez diseccionada, la integridad de la flor se pierde tam"i%n la "elleza, porque pertenece al conjunto, es la gracia que &iene del conjunto. -s ms que la suma de las partes. 0uedes diseccionar a un ser humano. -n el momento de hacerlo la &ida desaparecen. 3espu%s slo tienes un cuerpo muerto, un cad&er. 0uedes descu"rir cuanto aluminio, acero agua ha"$a# puedes descu"rir todo el mecanismo88 pulmones, ri2ones, todo88 pero una cosa a no est ah$ %sa es la &ida, lo ms &alioso. >3nde est esa fragilidad, &italidad &i"racin de la &ida@ Cuando esta"a en la rosa ten$a una disposicin diferente ca"ida esta"a presente latiendo en su corazn. !odas las partes estn ah$ pero no son lo mismo. No lo son, porque las partes e/isten en el todo. -l intelecto disecciona, analiza. -s el instrumento de la ciencia. La inteligencia es el instrument de la religin, rene. 0or esto, a una de las ma ores ciencias de la espiritualidad la hemos llamado oga, que significa metodolog$a para reunir, para juntar las cosas. 3ios es la ma or totalidad, todas las cosas juntas. No es una persona, sino una presencia por la que %l todo funciona con gran armon$a* r"oles, a&es, tierra, estrellas, luna, sol, =$os, oceano, todo junto. -sa unidad es

3ios. 6i la diseccionas, nunca lo encontraras. 3isecciona a un hom"re# no puedes encontrar la presencia que lo hac$a &i&ir. 3isecciona el mundo# no encontraras la presencia de 3ios. La inteligencia es el m%todo para reunir cosas. 5na persona inteligente es mu sint%tica. 6iempre "usca un todo ms grande, porque ah$ est el significado. 6iempre "usca algo ms alto donde lo "ajo se disuel&a funcione como una parte, como una nota en la armon$a del todo de su contri"ucin a la orquesta del todo pero no separado de %l. La inteligencia se mue&e hacia arri"a, el intelecto hacia a"ajo, &a hacia la causa. 0or fa&or prestar atencin# este asunto es delicado. -l intelecto &a a la causa# la inteligencia a la meta, se mue&e hacia el futuro el intelecto en el pasado. -ste reduce todo a su m$nimo denominador. 6i preguntas que es el amor, el intelecto dir que nada sino se/o, m$nimo denominador. 6i le preguntas que es la oracin, dir que slo se/o representado. 0regunta a la inteligencia que es el se/o dir que es la semilla de la oracin. -s el amor potencial. -l intelecto reduce a lo m$nimo. 0regunta al intelecto que es el loto dir que nada slo una ilusin# la realidad es %l lodo, porque de %l pro&iene el loto a %l regresara. -l lodo es real, el loto es slo una ilusin. -l lodo permanece, el loto &a &iene. 0regunta a la inteligencia por %l lodo dir* 7es la potencialidad de ser un loto7. -ntonces %l lodo desaparece millones de lotos florecen. La inteligencia &a cada &ez ms alto "usca alcanzar el pinculo de la e/istencia. Las cosas slo pueden e/plicarse por medio de lo ms alto, no de lo ms "ajo. Mediante lo ms "ajo justificas. < cuando lo ms "ajo se &uel&e tan importante, toda "elleza, &erdad, "ien, se pierden. < comienzas a gritar* 7>cul es el significado de la &ida@7 -n occidente, la sien se destru cada &alor redujo todo a materia. .hora estn preocupados por el sentido de la &ida, porque el significado e/iste en %l todo ms alto. Mira, ests solo, sientes* 7>cul es el sentido de la &ida@7 3espu%s de enamoras cierto sentido aparece. .hora dos se han &uelto uno, ha algo un poco ms alto. 5na persona sola est un poco ms "ajo que la pareja. 3os que han sido unidos se han mezclado* fuerzas femenina masculina. .hora es ms que un c$rculo. 0or ello en india tenemos el concepto de .rdhanarishUar. 6hi&a se representa mitad hom"re mitad mujer. -ste concepto dice que el hom"re es la mitad la mujer tam"i%n es mitad. Cuando un hom"re una mujer se enamoran profundamente surge una realidad ms alta* ciertamente ms grande compleja porque se han encontrado dos energ$as. -ntonces nace un ni2o# ahora ha una familia* ha ms significado. -l padre siente un significado en su &ida* el ni2o de"e educarse. Gl ama al ni2o, tra"aja duro. -st tra"ajando para su hijo, por su amada por su hogar. !ra"aja, pero lo arduo de su la"or ha desaparecido. No se ago"ia por %l. Cansado llega "ailando a su casa. 4er la sonrisa de su hijo lo hace inmensamente feliz. 5na familia es una unidad ms alta que la pareja, as$ sucesi&amente. < 3ios no es sino la comunin de todo, la familia ms grande de todas. ! te &uel&es parte de una unidad ms grande que t. -l significado surge de inmediato en cuanto te haces parte de una unidad ms grande. Cuando un poeta escri"e un poema, el significado aparece porque no est solo,

ha creado algo. Cuando un "ailar$n danza el significado surge. Cuando una madre da a luz ocurre igual. 6lo, alejado de todo, aislado como una isla, careces de significado. Con todo lo dems, ests lleno de significado. Mientras ma or sea el conjunto, ma or el significado. -n este ni&el de entendimiento, 3ios es el conjunto ms grande en que se puede pensar, sin 3ios no puedes lograr el significado ms alto. No es una persona, no est asentado en alguna parte, estas ideas son estpidas. 3ios es la presencia total de la e/istencia, el ser, el terreno mismo del ser. 3ios e/iste cuando ha unin, cuando ha oga. ! ests caminando solo# 3ios rpidamente se duerme# entonces &es a alguien sonr$es* 3ios ha despertado porque el otro ha &enido. !u sonrisa a no est aislada, es un puente. ,as tendido un puente. -l otro tam"i%n a sonre$do, ha ha"ido respuesta. -ntre am"os surge ese espacio llamado 3ios, un peque2o latido. Cuando &as hacia el r"ol sientas a un lado, completamente inconsciente de su e/istencia, 3ios se duerme deprisa, s"itamente miras el r"ol ha un enardecimiento del sentimiento por %l* 3ios ha surgido. 3onde quiera que ha amor, esta 3ios# dondequiera que ha respuesta, esta 3ios. -s el espacio# e/iste dondequiera que ha unin. 0or eso digo que el amor es la posi"ilidad ms pura de 3ios, porque es la unin ms sutil de energ$as. 3e ah$ la insistencia de "uenas tradiciones m$sticas en que el amor es 3ios* 7ol&ida a 3ios, el amor "asta. 0ero nunca ol&ides el amor, porque slo 3ios no "asta.7 La inteligencia es discriminacin, entendimiento. La &erdad es la pala"ra cla&e, 6at. ?uien se mue&e mediante la inteligencia se mue&e hacia 6at, la &erdad. Ms alta es la religin del se/to tipo, que llamo de la meditacin. La meditacin es lucidez, espontaneidad li"ertad no tradicional sino radical, re&olucionaria, indi&idual. La pala"ra cla&e es chit, conciencia. La inteligencia an es la forma ms alta pura del intelecto. 0or la primera escalera que el intelecto desciende, la inteligencia &a hacia arri"a, pero la escalera es la misma que arrojas en la meditacin. .hora no ha ms mo&imiento en la escalera, ni hacia arri"a ni hacia a"ajo. 6lo un estado de no mo&imiento, un ahogamiento hundimiento dentro de uno mismo. -l intelecto se orienta hacia el otro, la inteligencia tam"i%n. -l intelecto aparta al otro, la inteligencia lo acerca, pero am"os se orientan al otro, si lo entiendes correctamente, los primeros cuatro tipos son pseudo religiosos. La &erdadera religin comienza con el quinto tipo, el ms "ajo pero real. < el se/to tipo, pues, es el de la meditacin, conciencia, chit. 5no simplemente se mue&e dentro de s$ mismo. !odas las direcciones dimensiones se descarta. 6e "usca ser uno mismo. .h$ es donde e/iste el zen, en el se/to tipo. La misma pala"ra 7zen7 &iene de dh ana, que significa meditacin. Luego &iene el pico ms alto, el s%ptimo* la religin del %/tasis, samadhi, que es iluminacin. 6i el quinto tipo tiene como pala"ra cla&e 6at, &erdad, del se/to chit, conciencia# la s%ptima ms alta tiene .nand, dicha, %/tasis. ;untas son la pala"ra cla&e 6atchitananda* &erdad, conciencia, %/tasis. -l s%ptimo tipo es alegr$a, cele"racin, canto, "aile, %/tasis* .nand. La meditacin se &uel&e mu placentera, porque una persona puede ser meditati&a &ol&erse triste silenciosa, pudiera perder la dicha. La meditacin puede hacerte silencioso, a"solutamente inm&il, pero se "aile no llega a ti, algo se est perdiendo. La pasa es "uena "ella, pero le falta la dicha. Cuando la paz

comienza a "ailar, se &uel&e acti&a, des"ordante, es la dicha. Cuando est encerrada en una semilla, es la paz. < cuando la semilla reto2a, no slo eso, sino que el r"ol florece la semilla se ha &uelto flor, entonces ocurre la iluminacin. -s el pico ms alto de religiosidad. La paz de"e "ailar el silencio cantar. 0ero, a menos que t comprensin ms $ntima se con&ierta en risa, algo faltara algo de"er hacerse an.

Poder y corrupcin: races de las polticas internas y externas

5no de los fundamentos del fascismo es que los indi&iduos no son importantes# el grupo determina qu% es lo real. 0ero se presenta un pro"lema* >dnde pondrs un alto a eso@ 6i el grupo es real los indi&iduos no, o slo lo son como parte de un grupo, entonces la )glesia es mucho ms real, porque es un grupo ms grande# as$, la nacin es mucho ms real porque es an ms grande# luego la humanidad entera es toda&$a ms real porque su grupo es mucho ms grande* el indi&iduo se pierde completamente. < cuando se presenta un conflicto entre indi&iduo grupo, por supuesto el primero de"e sacrificarse, porque las real. -/iste slo como parte del grupo. -s la manera de destruir cualquier posi"ilidad de re&olucin completa, total. < todas las sociedades aman el fascismo. No quieren indi&iduos, porque su mera e/istencia es un signo de interrogacin so"re muchas cosas de la sociedad contina haciendo. 5n indi&iduo est o"ligado a ser re"elde, a estar inconforme. 0uede decir si slo las cosas que siente que merecen reci"ir un s$, pero depende de su propio sentimiento, entendimiento intuiti&o, e inteligencia. No puede ser forzado a ceder puede entregarse por amor, pero no fue hecho para entregarse# preferir$a morir que hacerlo. No puede ser un escla&o o"ediente, no sa"e cmo o"edecer. Cuando siente algo se compromete con algo, o"edece totalmente, pero en realidad est o"edeciendo a su propia luz interior, no a ningn mandamiento e/terior. 6er un indi&iduo es ser no pol$tico. La pol$tica entera depende de quienes no son indi&iduos, slo falsos indi&iduos que aparentan estar separados pero no lo estn, dependen del grupo para su seguridad, salud, respeta"ilidad, poder prestigio* para su ego. -l indi&iduo real no tiene ego, pues no necesita depender de la sociedad. La sociedad te da el ego si quieres estar en un &iaje del ego dependes de otra gente# slo ellos lo nutren. -l indi&iduo conoce su ser real, por tanto no necesita al ego. 6er indi&iduo es ser entero saluda"le. -l psicoanlisis se ha &uelto mu importante significati&o porque hemos quitado la indi&idualidad a la gente. Le hemos dado egos falsos que no las satisfacen. 6on como la comida chatarra* colorida, atracti&a, pero no proporciona nutricin alguna. < el hom"re que &i&e con el ego est siempre perdi%ndose as$

mismo, sinti%ndose &ac$o, sin significado. ?uiere llenar su ser con algo* pudiera &ol&erse o"sesi&o con la comida como una manera de sentirse lleno. O con el dinero o el poder. !odas estas son formas para sentirse de algn modo con algn significado. 0ero nada tiene %/ito. 0uedes tener esperanza slo mientras las cosas estn lejos# cuando las consigues, de pronto &es que has estado persiguiendo som"ras. No te sientes &ac$o porque no tienes mucho dinero. Los sientes porque no has encontrado a un a tu ser real, tu indi&idualidad aut%ntica. La indi&idualidad se origina en ti mismo. 5n indi&iduo es un uni&erso en s$ mismo. 0ero no ha sociedad que quiera indi&iduos, durante siglos la indi&idualidad ha sido destruida una cosa plstica la ha reemplazado. -sa cosa de plstico se llama personalidad. La gente est mu confundida entre la personalidad la indi&idualidad. 0iensan que somos lo mismo no es as$. Nunca logrars la indi&idualidad sino desechas tu personalidad. La indi&idualidad naci contigo, es t ser# la personalidad es un fenmeno social, que ha sido dada. Cuando est sentado en una cue&a en los ,imala as no tienes personalidad alguna, tienes indi&idualidad. La personalidad puede e/istir slo en relacin con otros. Conforme ms gente que conoce, ms personalidad tienes, por tanto el deseo es tener nom"re fama. Mientras ms que respeta la gente, ms disfrutas la personalidad* se &uel&e ms fuerte. 3e ah$ el gran anhelo de respeta"ilidad. 0uedes lograrla con dinero o renunciando a %l, comiendo mucho o mu poco, o mediante a uno# o "ien acumulando cosas o conocimientos, pero la idea es que ests mirando en los ojos de otros para &er cmo se sienten respecto a ti. 0uedes &ol&er de &irtuoso, moral, slo para o"tener una personalidad, pero %sta no te llenar. < con los siglos la indi&idualidad ha sido destruida, mientras la gente carga personalidades. La gente que ha perdido contacto con su ser, demasiado encerrada en su personalidad sin indi&idualidad alguna, est lista para hacerse parte de un grupo. 6e siente mu a gusto as$, porque entonces no tiene responsa"ilidad. 0uede relajarse sin ansiedad. .hora el grupo toma la responsa"ilidad. 0or eso la gente es hinduista, cristiana, musulmana. Las ideolog$as dan seguridad, sentimiento de pertenencia quitan el de soledad. -l cristiano sa"e que millones de personas tam"i%n lo son. -l hinduista sa"e que no est solo, millones lo acompa2an, >cmo puede equi&ocarse@ J3e"e estar en lo correctoK No sa"e que es correcto que equi&ocado, pero la multitud a su alrededor le da la sensacin de que si sa"e# es una sensacin falsa, o"&iamente. La &erdad no tiene nada que &er con las masas, siempre ha sido alcanzada por indi&iduos. 1uda, ;ess, Mahoma, Mois%s, +aratustra la alcanzaron, pero mediante profundos estados de meditacin, ol&idados del mundo los dems, completamente solos, hundidos en su propio estado consciente alcanzando el ms hondo ncleo de %l. -ntonces supieron lo que es la &erdad. 0ero la multitud que mantienen lejos de ti mismo, es un escape para tu ser real. La multitud que mantiene interesado en otros# nunca te permite un encuentro contigo mismo. 6i te &uel&es parte de un grupo deshaci%ndote de t indi&idualidad, estas suicidandote. < es lo que la gente hace* est cansada de s$ misma, quiere suicidarse. 0udiera ser que no tenga &alor suficiente para hacerlo realmente, pero

esos grupos le dan maneras de suicidarse psicolgicamente* 7 hazte parte del grupo7. < un grupo puede tener en mente pero no alma. Catlicos, musulmanes e hinduistas tienen un cierto tipo de mente. La gente sin indi&idualidad adquiere la mente de la masa. -n el ej%rcito todo esfuerzo se dirige a destruir al indi&iduo darle un uniforme, un nmero. 3e esa manera destru en tu indi&idualidad. 5n nom"re te hace nico, el 7nmero dos7 a"sor"er t indi&idualidad. 9ranA es un caso totalmente diferente* si 9ranA o =o"ert mueren, una persona muere# si el nmero dos muere, >a qui%n importa@ 9ranA no puede ser reemplazado por nadie ms, >pero el nmero dos@ No ha pro"lema. 0uedes colocar un nmero en cualquiera se con&ierte en ese nmero. -n el ej%rcito, el indi&iduo es destruido simplifica tecnolgicamente. 6u nom"re desaparece, eres un nmero. !u ca"ello se corta de la misma manera, o"edece rdenes estpidas todo el a2o* izquierda, derecha, media &uelta...> para que@ -n el ej%rcito no ha 7porque7. 6encillamente se te dice que hacer, como a un o"jeto, de"es hacerlo. 3e hecho, mientras ms estpida es una cosa, mejor* te preparan para el tra"ajo. Cumples rdenes por a2os un d$a te dicen 7Jdispara a ese hom"reK7 < le disparas, como un ro"ot, sin preguntar porque* has ol&idado como preguntar. -n el ej%rcito aparece la mente del grupo, no un alma de grupo. =ecuerdalo. -l alma siempre es indi&idual, la mente grupal. O"ser&a cualquier mente con cuidado encontrars que pertenece algn grupo. 6i crees en 3ios, significa que perteneces a cierto grupo que cree en %l# ellos te han dado la idea, el condicionamiento, >cules son tus creencias@ >3e dnde &ienen@ 0roceden de la mente social, de la )glesia, del estado, puedes encontrar su fuente. 0uedes o"ser&ar tu mente &ers que todo lo que aportas en ella piensas que es tu o, no lo es. !odo &iene de diferentes fuentes88 padres, maestros, sacerdotes, pol$ticos88, otros te lo han dado. ,a algo como una mente cristiana, musulmana, jud$a, "udista# pero no ha un alma "udista o cristiana. Las mentes pertenecen a grupos. -n el ej%rcito es e&idente que los indi&iduos han perdido las su as. -n cam"io, el regimiento la tiene. < en menor medida es el mismo caso en la sociedad. 0ero el alma siempre es indi&idual# nadie puede dartela. <a est en ti# slo de"e ser descu"ierta. La ma or a&entura que afronta un ser humano es el mo&imiento de la mente a la no mente, de la personalidad a la indi&idualidad. La no mente tiene indi&idualidad# la mente es social.

Se dice $ue el poder corrompe ni el poder a!soluto corrompe a!solutamente# est*s de acuerdo"
,e pensado desde todos los ngulos posi"les so"re la famosa sentencia de lord .cton encuentro que siempre "rinda nue&a luz. 3ice que el poder corrompe, que el poder a"soluto corrompe de modo a"soluto. No lo creo, no &eo que est% ocurriendo as$. 0ero lord .cton ha"la"a desde la e/periencia de toda su &ida# %l mismo fue pol$tico, de modo que su afirmacin no carece de fundamentos.

.n as$, me atre&o a disentir porque entiendo que el poder ciertamente corrompe, pero slo a una persona potencialmente corrupti"le. -l pudo no ha"er sido conocido como corrupto, porque no tu&o la oportunidad, el poder. 0ero este en s$ mismo no corrompe a una persona que no tiene potencial para serlo. .s$ que el poder no corrompe a la persona, slo la re&ela. -l poder hacer real lo que era potencial. 6i miras en el espejo &es un rostro feo, >dirs que el espejo corrompe@ -l po"re espejo simplemente refleja. 6i tienes un rostro feo, >qu% puede hacer el espejo al respecto@ ,e escuchado so"re una loca quien, cuando pasa frente a un espejo, de inmediato lo destru e. -s fea, pero cree que los espejos son la razn de su fealdad si no hu"iera espejos no ser$a fea. JLgica perfectaK -n sentido estricto no es totalmente ilgica. 6i estu&iera en un mundo sin espejos ojos, porque los ojos tam"i%n son espejos, >crees que ser$a fea@ 6ola en un mundo sin ningn espejo, sin ojos que la reflejen, slo ser$a ella misma, ni fea ni "onita. 0ero ser$a la misma. -l nico cam"io ser$a que no podr$an &er su reflejo. Nada ha cam"iado, slo se ha"r$an eliminado los reflejos. Lo mismo es cierto respecto al famoso dicho de lord .cton, 7el poder corrompe7* as$ parece. Me gustar$a decirle que el poder refleja. 6i ests potencialmente listo para corromperte, el poder te da esa oportunidad. < si tienes un potencial a"soluto88 como ,itler, 6talin, Mussolini88,>qu% puede cam"iar el poder al respecto@ 6implemente estar a tu disposicin. ! puedes hacer mucho con %l. 6i eres una persona corrupti"le, hars lo que siempre quisistes cuando no ten$as poder para hacerlo. 0ero si no lo eres, el poder no te corrompera . Lo utilizas, pero no ser para la corrupcin, ser para la creacin. No ser destructi&o sino una "endicin para la gente. < si tienes el potencial de ser una "endicin para la gente, el poder a"soluto ser una "endicin a"soluta en el mundo. 0ero la &ida humana tiene &arios aspectos e/tra2os. 6lo la persona potencialmente corrupti"le "uscar el poder. La persona potencialmente "uena no lo desea la &oluntad de poder es la necesidad de ser corrupto, porque sin poder no ser capaz de lograr lo que desea. .dolfo ,itler quiso ser arquitecto, pero todas las escuelas no rechazaron porque no ten$a potencial. .penas pod$a di"ujar una l$nea recta. ?uiso con&ertirse en artista88 si no era arquitecto, ser$a artista88, pero ninguna escuela de arte lo aceptar$a si la de arquitectura no lo hizo. -s claro que para el arte, en particular para la pintura, necesitar$a un talento que no pose$a. 3ecepcionado rechazado, comenz a "uscar el poder. La &oluntad de poder de .dolfo ,itler era realmente fuerte un hom"re que no fue capaz de con&ertirse en arquitecto o pintor, se &ol&i tan poderoso que el destino de la humanidad estu&o en sus manos. < una de las primeras cosas que hizo despu%s de &ol&erse poderoso, a"solutamente poderoso, al comenzar a dise2ar edificios* arquitectura. 3ise2 muchas estructuras feas, el go"ierno de"i construirlas porque, aunque en ningn arquitecto estu&iera dispuesto a aceptar esos dise2os que no merec$an ni una segunda mirada, &en$an de .dolfo ,itler no pod$an rechazarlos. ,u"iera significado la muerte o la prisin, porque era el nico lenguaje conocido dos. 7-sts conmigo o no ests7 pero sus dise2os eran prue"a suficiente de que ese hom"re no ten$a talento para conce"ir edificios.

3espu%s de que .dolfo ,itler se &ol&i poderoso, en sus momentos de esparcimiento pinta"a# por supuesto, todos de"$an apreciar sus pinturas. Ninguna de ellas merec$a ese nom"re# era un despilfarro del lienzo color, sin ningn significado no slo eso, eran feas* una pintura su a en tu recmara que ha"r$a pro&ocado pesadillas. -l poder lle&a a la realidad lo que esta"a oculto en ti. 0ero e/tra2amente, la persona "uena no necesita ser poderosa, porque el "ien se manifiesta con otro poder. -l "ien tiene su propio poder intr$nseco. -l mal requiere un poder e/terior que lo respalde. Bahlil :i"ran escri"i una hermosa historia. ,a escrito tantas historias hermosas que parece que no ha quien se le compare. -sta es una mu peque2a, en ello radica la "elleza de Bahlil :i"ran. No escri"e largas historias que pueden con&ertirse en pel$culas# las su as constan de unas cuantas l$neas, pero penetran en los a"ismos del ser humano. La historia es* 3ios cre el mundo todo lo necesario. Miro alrededor sinti que falta"an dos cosas* "elleza fealdad. .s$ que fueron las ltimas que creo. Naturalmente, o hermosos ropajes a la "elleza ropas feas a la fealdad. Luego las en&i del cielo a la tierra. 9ue un largo &iaje. Cuando llegaron se sent$an cansadas sucias, por lo cual lo primero que hicieron fue tomar un "a2o. -ra temprano en la ma2ana, el sol esta"a ele&ndose# fueron a un lago, arrojaron sus ropas am"as se metieron rpido. -ran realmente refrescante fr$o, lo disfrutaron. La "elleza se fue nadando lejos dentro del lago, cuando &io hacia atrs se sorprendi# la fealdad se ha"$a perdido. -ntonces comprendi lo que ha"$a ocurrido* la fealdad tom sus ropas ha"$a huido. La historia conclu e diciendo que, desde entonces, la fealdad se oculta con "ellos ropajes, la "elleza est o"ligada a usar ropas feas. La "elleza corre tras la fealdad, pero an no ha sido capaz de encontrarla. -s una historia hermosa. La fealdad necesita algo tras lo cual ocultarse, para a udarla a fingir tener una mscara falsa. La "elleza no ha pensado en ello para nada# ni siquiera se le ha"$a ocurrido que la fealdad ro"ara su ropa hu era. Cuando tienes una "ondadosa pulsacin en el corazn, no sientes necesidad de ser presidente o primer ministro. No tienes tiempo que perder en el feo juego de la pol$tica. -sts lleno de energ$a, es energ$a que &iene con la "ondad. Crears msica, compondrs poes$a, esculpirs un mrmol# hars algo para lo que no requieres poder. !odo lo necesario se te ha pro&isto. -s la "elleza del "ien, intr$nsecamente poderoso. 3ejo esto mu claramente entendido* puedes estar seguro de que si algo o alguien requiere poder de fuera no es "ueno sino impotente* &i&ir una &ida prestada. .s$ que en la &ida se presenta esta e/tra2a situacin* la gente mala alcanza "uenas posiciones, se &uel&e respetada digna de honores# no slo en su %poca sino a lo largo de la historia, est llena con sus nom"res. -n la historia escrita no encontrars los nom"res de :autama "uda, Maha&ira, Lao !ze, Chuang !zu Lieh !zu, ni siquiera en las notas a pie de pgina. < .lejandro el grande, :enghis Bhan, !emerlan, Nadirsha, Napolen 1onaparte .dolfo ,itler, constitu en la ma or parte de la historia. 3e hecho, de"emos escri"ir

toda la historia de nue&o, porque los nom"res de esas personas de"en "orrarse por completo. )ncluso su recuerdo puede tener efectos per&ersos en la gente. 5na humanidad mejor no dar a estos nom"res ni siquiera espacio en las notas al pie# no ha necesidad. 6on pesadillas# es mejor que sean ol&idados del todo para que no te sigan como som"ras. -s necesario redescu"rir a la gente que ha &i&ido en la tierra, para hacerla "ella de cualquier forma# a la que comparti su alegr$a, su "aile, su msica, pero &i&iendo annimamente. La gente ha ol&idado del todo incluso sus nom"res, no tiene idea de cuntos m$sticos han &i&ido no son conocidos. La razn de que se recuerden unos pocos nom"res, no es que ha a sido m$sticos# ha razones adicionales. 6lo piensa* si ;ess no hu"iera sido crucificado, >ha"r$as escuchado alguna &ez un hom"re@ No ha sido ;ess88 sus cualidades, su "ondad88, sino la crucifi/in lo que lo con&irti en figura histrica. Conoces a :autama el "uda porque fue hijo de un gran re . Cuando renunci a su reino, por supuesto, todo el pa$s pronunci su nom"re. 0ero no porque fuera religioso e iluminado, sino porque renunci a un gran reino, %l mismo, con el que tal &ez has so2ado. 7-se hom"re es atre&ido* Jdesprecia todo el reino sin siquiera mirar atrsK7 0or eso la historia ha recordado su e/istencia. -n algn lado mencionan su nom"re, el re que renunci a su reino. 6i hu"iera sido hijo de un hom"re po"re nadie ha"r$a oido so"re el. ,a ha"ido muchos cu os nom"res no se conocen en a"soluto. )ncluso mientras &i&ieron slo unas cuantas personas llegaron a sentir que su presencia era diferente. La "ondad tiene un poder intr$nseco que ha sido su propio "eneficio, su propia "endicin.

Puedes ,a!lar m*s so!re el significado del poder en un sentido espiritual" .o como parte de la poltica# sino como la energa de la !ondad y la vida en s misma'
-n el plano espiritual, poder fuerza nunca se &uel&en uno. -l poder irradia de ti# la fuente est en el interior. La fuerza es &iolencia, interferencia, intrusin en la li"ertad de los otros. 0or lo general, la gente no distingue entre las dos pala"ras. Las usan casi como sinnimos. -l amor es poder, pero no fuerza. 5n presidente tiene fuerza, no poder. -l poder nunca hiere a nadie, siempre es energ$a saluda"le. -l colma como las flores. -s un aroma que te alcanza en silencio, sin hacer ruido. -s decisin tu a reci"irlo o no. -l poder mantiene tu dignidad intacta, de hecho la fortalecen. !e hace ms indi&iduo, que confiere ms li"ertad, no te impone condiciones. La fuerza es lo opuesto al poder, porque es &iolencia en contra de otro. 0ero estas pala"ras se &uel&en sinnimos, de"e ha"er alguna razn para ello. -s porque en la &ida e/perimentamos el poder trocandose en fuerza.

0or ejemplo, t amas a alguien# eso es poder. 0ero te casas, eres esposo ella esposa# es un contrato social, un negocio. .hora el poder es sustituido por la fuerza. 5sars las mismas pala"ras, pero no significan lo mismo. !oda&$a dirs 7te amo7, pero sa"es que son pala"ras &ac$as. -stu&ieron &i&as, tu&ieron sustancia, hu"o jugo con ellas, pero ahora estn secas. 3e"es decir 7te amo7, no &iene de tu corazn, sino de tu ca"eza. -l espacio ha cam"iado. .n "esars a tu esposa, pero slo ser un ejercicio para los la"ios, detrs de ellos no ha nadie. 0udieras estar lejos, pensando en tu secretaria. 6u esposa tam"i%n lejos pensando en su jefe. -l poder, que era un resplandor, ha desaparecido. -n su lugar ha fuerza. -l amor se ha ido# la le ha entrado en la &ida. 3e"ido a este cam"io del poder a la fuerza, las pala"ras se han con&ertido en sinnimos, incluso para los lingMistas, quienes de"er$an sa"erlo mejor. La diferencia es mu sutil. La fuerza es siempre de la espada, la espada pudiera llegar a ser un arma nuclear. -l poder es siempre del amor. Llega a misterios ms profundos espacios ignorados. .l final, a"re las puertas a am"os amantes hacia algo trascendental. 0uede a udarlos a fundirse con el uni&erso. -n el momento de amor, cuando su poder se encuentra, son dos cuerpos pero no dos almas. -n estos momentos comienza a sentir una profunda sincron$a con la e/istencia misma88 con la hier"a, el r"ol, las a&es, las nu"es, las estrellas88, algo de lo que slo el corazn es capaz. No es una cuestin de razonamiento, sino de e/periencia. .s$ que en ese sentido, el poder espiritual. Lo fuerza es animal. -l amor es el milagro ms grande en la e/istencia. No ha poder ms alto que el amor. 0ero no es una fuerza. La misma pala"ra 7fuerza7 su mismo sonido, indica que interfiere en el ser de alguien. Lo ests destru endo, reduciendo al estado de cosa. 3e modo que recuerda* el poder nunca se &uel&e fuerza. 6e hace ms ms grande# se &uel&e uni&ersal, pero sigue siendo poder. -s una "endicin, una &entaja. La fuerza es fea, inhumana. No te enga2e el derecho de que en los diccionarios signifiquen lo mismo, no fueron escritos por iluminados# de otra manera las pala"ras tendr$an significados connotaciones diferentes, el lenguaje tendr$a pureza. 0ero la gente inconsciente contina escri"iendo diccionarios li"ros so"re lingM$stica. Nunca han conocido el poder# slo la fuerza. Naturalmente, para ellos las dos pala"ras son sinnimos, para m$ son antnimos. Mantenga la separacin nunca sers atra$do por la fuerza. Ll%nate de poder, que es tu o. < e/pandelo para que otros lo compartan.

Perdido y encontrado en !usca de la normalidad

todos quieren ser e/traordinarios. -s la "squeda del ego* ser alguien especial,

nico, incompara"le. < la paradoja es que mientras ms tratas de ser e/cepcional, ms normal te &es, porque todos intentan serlo. -s un deseo tan comn. 6i te &uel&es comun, la mera intencin de serlo resulta e/traordinaria* rara &ez alguien quiere ser nadie, slo un espacio hueco, &ac$o. -sto es en realidad e/traordinario en cierta manera, porque nadie lo desea. < cuando te &uel&es comn de &uel&es e/traordinario, s"itamente descu"res que sin "uscarlo te has hecho nico. 3e hecho todos somos nicos. 6i puedes detener por un momento t carrera hacia las metas, te dars cuenta de que eres nico. !u cualidad de nico no es nada por in&entar, a esta"a ah$. 6er es ser nico. No ha otra manera de ser. Cada hoja de r"ol, cada guijarro son nicos. No podrs encontrar dos guijarros id%nticos en la tierra entera. .s$ que no ha necesidad de ser 7alguien7. 6lo se tu mismo de pronto sers incompara"le. 0or eso digo que es una paradoja* quienes "uscan ser alguien fracasan los que no se preocupan, lo logran. 0ero no te confundas con mis pala"ras. !e repito* el deseo de ser e/traordinario es mu comn, todos lo tienen. < el entendimiento para ser comn es realmente e/traordinario, porque rara &ez ocurre* "uda, Lao !ze, ;ess, lo tienen. !ratar de ser nico est en la mente de todos, fracasan completamente. >Cmo puedes ser ms nico de lo que eres@ -sa cualidad a est ah$, descu"rela. No ests para intentarla, est oculta en ti# de"es traer la a la e/istencia, eso es todo. -sta cualidad de ser nico no puede culti&arse. -s tu tesoro, lo has estado cargando siempre. -s el ncleo mismo de tu ser. 6lo cierra los ojos mira en ti mismo# de"es detenerte un momento, descansar mirar. 0ero si corres tan rpido por conseguir esa cualidad, la perders. 5no de los principales disc$pulos del Lao !ze, Lieh !zu, cont que una &ez un idiota "usca"a fuego con una &ela en la mano. Lieh !zu dijo* 7si hu"iera sa"ido lo que es el fuego, hu"iera cocinado su arroz ms rpido.7 -l sigui ham"riento toda la noche "uscando el fuego sin encontrarlo, con una &ela en su mano* >cmo puedes "uscar en la oscuridad sin una &ela@ -sts "uscando la calidad de nico la tienes en la mano# si lo entiendes puedes cocinar ms rpido t arroz. 6lo el cocinado hilo se. -stas ham"riento sin necesidad* el arroz est ah$, la &ela est ah$ es el fuego. No ha necesidad de tomar la &ela "uscar. 6i la tomas en tu mano continas "uscando por todo el mundo, no lo encontraras porque no sa"es lo que "uscas. 3e otra manera podr$a &er que lo carga"as en la mano. -sto le sucede, algunas &eces, a la gente que usa gafas. Las tienen encima las "uscan. !al &ez tienen prisa se ol&idan por completo de que tienen los lentes puestos. ,asta puede entrar en pnico. ?uiz has tenido e/periencias as$ en tu &ida# la misma "squeda que pro&oca tanto pnico preocupacin, que tu &isin a no es clara algo que est justo frente a ti, no puedes &erlo. -s el mismo caso. No "usques la cualidad de nico, a lo eres. No ha manera de hacer una cosa ms nica. Las pala"ras 7ms nica7 son a"surdas, 7nica7 es suficiente. -s como la pala"ra 7c$rculo7. Los c$rculos e/isten, no ha a algo 7ms circular7. -s a"surdo. 5n c$rculo siempre es perfecto, el 7ms7 no se necesita. No ha grados de circularidad* un c$rculo simplemente lo es, el menos o el ms son intiles. La calidad de nico es la calidad de nico, menos o ms no se aplican. !u a eres nico. 5no se da cuenta cuando est listo para &ol&erse comn,

que es la paradoja. 0ero si lo entiendes no ha pro"lema al respecto, la paradoja est ah$, es "ella no ha pro"lema en ella. 5na paradoja no es un pro"lema. Lo parece, pero sin entiendes es "ella, un misterio. 4u%l&ete comun sers e/traordinario# intenta &ol&erte e/traordinario seguidas siendo normal.

Puedes ,a!lar so!re la diferencia entre normalidad y mediocridad"

La mediocridad es el estado general de la humanidad actual. -s un retardamiento de la inteligencia. Nadie quiere que seas inteligente, porque mientras ms inteligente seas, ms dif$cil ser e/plotarte. !odos los intereses creados quieren que seas mediocre. -l mediocre es como un r"ol cu as ra$ces han sido cortadas continuamente de modo que no pueda crecer. 5na persona as$, nunca conocen la realizacin, el florecimiento, el aroma. 0ero es el estado comn. < para conser&ar mediocre a la persona se de"e poner en su mente una cosa e/tra2a* que es e/traordinario. :eorge :urdjieff sol$a contar una historia* ha"$a un pastor era mago ten$a o&ejas. 0ara cuidarlas no preocuparse de que los animales sal&ajes las de&orarn en el "osque, ide una estrategia. Las hipnotizo les dijo* 7no somos o&ejas, son leones.7 3espu%s de ese d$a, las o&ejas comenzaron a comportarse como leones. La persona que se sa"e mediocre se re&elar contra la mediocridad por qu% es fea. 0ero la sociedad le da de muchas maneras a la gente la sensacin de que es e/traordinaria. 0or ello, es mu dif$cil encontrar a una persona que no cree, en el fondo, que es especial, el unig%nito de 3ios. 0udiera no decirlo, porque sa"e lo que pasa si dice que es el unig%nito de 3ios. -ntonces no se sal&ar$a de la crucifi/in nadie sa"e si la resurreccin sucede o no. .s$ que lo mantiene en secreto. -sto le a uda seguir siendo medio. 6i comprende que no es, ese mero entendimiento destruir esa cualidad. -ntender que las mediocre es su gran salto dentro de la inteligencia. La persona comn es la persona natural. La naturaleza no produce gente especial. 0roduce gente nica, pero no especial. !odos son nicos a su manera. 3el pino grande el rosal empe2o, >cul es el ms alto@ -l pino no fanfarronea ni el rosal alardea* 7sers ms alto pero, >dnde estn las rosas@7 La &erdadera altura est en las rosas, en el aroma, en el florecimiento. La altura en s$ misma no es suficiente para ser ms alto. 0ero el rosal el pino permanecen juntos sin disputa, por la simple razn de que am"os entienden que son parte de la misma naturaleza. Cuando ha"lo so"re normalidad, digo que ha que desechar la idea de ser e/traordinario, la cual te mantienen mediocre. 6er normal es la cosa ms e/traordinaria en el mundo. M$rate a ti mismo. 3uele mucho aceptar que no eres e/traordinario. -ntonces o"ser&a lo que pasa cuando aceptas la idea de que eres normal. !e ali&ia de una gran carga. 3e pronto ests en el espacio a"ierto natural, que es e/actamente el camino donde ests. La persona normal tiene calidad de nico humildad. 9uera de su simplicidad, su calidad de nico realmente lo ha &uelto e/traordinario, pero no tiene idea de

ello. 4ers una luz en los ojos de la gente que es humilde acepta que es como todos los dems. 4ers gracia en sus acciones. No los &ers compitiendo, enga2ando, traicionando. No tendrn dos caras ni sern hipcritas. 6i eres una persona comn, >cul es la necesidad de ser hipcrita@ 0uedes ense2ar tu corazn a"ierto a cualquiera, porque no finges nada. !e &uel&es reser&ado cuando comienzas a fingir a sentirte mu grande. Lo digas o no, mediante la hipocres$a las mscaras tu ca"eza contina hinchandose ms ms. -s una enfermedad. >< qui%n es la persona que se cree e/traordinaria@ La que sufre un inmenso complejo de inferioridad. 0ara cu"rirlo, pro ecta la idea opuesta. 0ero slo se miente a s$ mismo# a nadie ms enga2a. 5na persona comn no necesita ser hipcrita ni fingir. -l slo es a"ierto, no necesita ser reser&ado. < ha "elleza en la apertura en la simpleza. !odos de"en mirar dentro de s$. 0ero la gente que enga2a a otros, poco a poco se enga2a a s$. 6e &uel&e mu elocuente en el enga2o. -s peligroso ser hipcrita porque tarde o temprano pensaras que es tu rostro real. -n mis a2os de tra"ajo me he cruzado con miles de personas he quedado perplejo de cmo se enga2an a si mismas. 0uede entenderse que enga2an a otros, pero se han enga2ado ellos mismos. No puedes sacarlos de ah$, porque es su nico tesoro. 6a"en que detrs slo ha oscuridad, &acuidad, complejo de inferioridad. .s$ que se aferran al enga2o. -s el pro"lema con la gente mediocre. No pueden tolerar que alguien sea mejor que ellos, eso destru e su ilusin de ser e/traordinarios. 0ero nadie puede quitarse su normalidad. No es una pro eccin, sino la realidad. -l rosal, el pino el cier&o son comunes. >0or qu% el ser humano intenta ser e/traordinario@ 0arece estar enfermo. !odos los seres &i&en en total normalidad es tan placentero como una "endicin, pero el ser humano est enfermo. No puede aceptarse como es. ?uiere ser alguien grande* 7.lejandro el grande.7 Nada menos. 0ero ol&ida que o"tu&o .lejandro. 6lo &i&i FF a2os, pas la &ida peleando, in&adiendo, asesinando. No tu&o oportunidad ni tiempo de &i&ir. .lejandro encontr un gran sa"io en su camino a india. Me pregunt si ten$a algn mensaje para %l. 3igenes le dijo* 6lo uno* en &ez de perder el tiempo, &i&elo. No ests &i&iendo tu mismo tampoco permites que otros &i&an. Cometes enormes cr$menes contra la &ida. >0ara qu%@ >6lo para ser llamado 7.lejandro el grande7@ !odos piensan as$. 0uede llamarte a ti mismo .lejandro el grande, nadie te lo impiden. 6i quieres, incluso puedes poner un letrero en tu pecho* 7.lejandro el grande7, Jpero &i&eK 0arecer es un "ufn pero ser mejor que ser un "ufn# al menos tendrs tiempo para &i&ir, amar, cantar "ailar. .lejandro entendi el mensaje. 3ijo* 7comprendo lo que dices. Cuando regrese, tratar% de seguir tu mensaje.7

3igenes dijo* 7recuerda, nadie regresa de un &iaje al ego, como ese, porque nunca termina, contina contina. !e aca"ars antes de que t &iaje al ego conclu a.7 < as$ sucedi* .lejandro nunca &ol&i a casa. -n el camino muri. < cuando esta"a muriendo, record la sentencia de 3igenes* 7el ego te go"ierna no tiene fin, slo crea ms metas, nue&as ms altas.7 Con profundo respeto por 3igenes, .lejandro le dijo al agente que carga"a su cuerpo a la tum"a* 7dej% mis manos colgando fuera del atad.7 6u ministro en jefe dijo* 7pero no es la tradicin. Las manos de"en estar dentro del atad. Colgadas se &ern realmente raras.7 0ero .lejandro dijo* 7quiero que cuelguen para que la gente sepa que &ine al mundo con las manos &ac$as con las manos &ac$as me &o del mundo.7 -stas manos de .lejandro el grande representan las manos de casi todos. 6i quieres &i&ir con autenticidad sinceridad, se comn. .s$ nadie competir contigo. -sts fuera de la competencia, que es destructi&a. 3e pronto el li"re para &i&ir. !ienes tiempo para hacer lo que quieras. 0uedes re$r, cantar, "ailar. -res una persona comn. )ncluso si el mundo entero se r$e de ello, >qu% importa@ !odos son personas e/traordinarias, tienen derecho a re$r. !u a "ailar. 6u risa es falsa# t "aile es real. 0ero la mente mediocre no tiene capacidad de entendimiento. -sta atascada en algn punto de los CF a2os o incluso menos. La persona podr tener SD, ND,RD a2os, no importa, esa es la edad f$sica. ,a en&ejecido, pero no madurado. 3e"es notar la diferencia. Cualquier animal en&ejece. 6lo pocos seres humanos maduran. < el primer paso es aceptar tu simpleza humildad. >Cmo puedes ser ego$sta en un uni&erso como este, mara&illoso, inmenso, &asto, infinito@ >?u% ego puedes tener@ !u ego pudiera ser una "ur"uja de ja"n* tal &ez permanezca unos segundos ele&ndose en el aire quiz entonces puede reflejar un arco iris, pero slo ser durante unos segundos. -n esa e/istencia infinita eterna tus egos re&entarn a cada momento. -s mejor no tener ningn apego a las "ur"ujas de ja"n. 0uedes jugar con ellas mientras ests en tu tina, re&entandolas dici%ndote a ti mismo* 7%ste es mi ego que o mismo destru o.7 .s$, cuando salga de tu tina, sers una persona comn, fresca, humilde limpia. -l deseo de regir so"re otros, la &oluntad de poder, es uno de los ms grandes cr$menes que ha cometido el hom"re. 3e"es estar consciente de ello. 0or eso insisto en ser comn. < es mara&illoso, lo digo por e/periencia. Ninguna ego$sta en toda la historia de la humanidad ha dicho que el ego es mara&illoso, que lo lle&a a grandes %/tasis. !odos han muerto en la frustracin la desesperacin, porque el ego no conoce l$mites. 6iempre estars frustrado. 0uedo decirte por e/periencia que ser un humano comun es el %/tasis m/imo. !e funde en la e/istencia. No ha o"stculos. !e funde con las estrellas, el cielo, la tierra. No estar separado. -s el ego lo que te separa"a. < el sentimiento de unidad con esta e/istencia para m$ es la religiosidad.

Si todos aceptan su normalidad#se resolvera la

mayora de los de desigualdad en el mundo"

-n el pasado hu"o dos opciones* todos iguales88 la igualdad de todos los seres humanos88 o desiguales. 6e trata de entender que la gente es nica e incompara"le. -ntonces, >cmo puedes decir qui%n es inferior quien superior@ >-s la flor de la mara&illa inferior a la rosa@ >Cmo determinarlo@ 6on nicas en sus indi&idualidades. La e/istencia entera slo produce personas nicas# no cree en las copias al car"n. .s$ que la cuestin de igualdad o desigualdad no se presenta. -l entendimiento corta el pro"lema de ra$z. ,a una historia griega* un re loco ten$a una casa mu hermosa hecha slo para hu%spedes# %l ha"$a mandado hacer para ella una cama dorada. Cuando los hu%spedes88 tam"i%n eran re es88 entra"an en la casa, no pod$a creer que fueran reci"idos tan calurosamente, con tanto respeto honor* 7J la gente piensa que este hom"re est locoK No lo est.7 0ero pronto se da"an cuenta de que lo era. 6u locura consist$a en que el hu%sped tiene que coincidir con el largo de la cama. 6i era ms largo, de"$a hacerse ms corto* una peque2a parte de sus piernas ser$a cercenada. 6i era ms corto88 pienso que este loco in&ent la traccin88, el re ten$a grandes luchadores que tirar$an de las dos e/tremidades del hu%sped para ajustarlo al tama2o de la cama. 6i mor$a o &i&$a no era importante# Jlo era el tama2o de la camaK La ma or$a de los hom"res mor$an. La idea de hacer a todos igual, cortndolos al mismo tama2o88 econmica educati&amente, en todos aspectos88 es a"surda, porque la desigualdad se manifestara en otras dimensiones. La gente no es igualmente hermosa# la cirug$a plstica "usca conseguirlo. 6i su color no es el mismo, algn d$a se in ectarn pigmentos para que sea uniforme. !odo es nico# no puedes encontrar dos personas iguales# el comunismo, por ejemplo, sostiene que toda la humanidad de"e ser igual. )ntelectualmente no puedes lograrlo. -l genio de un msico de un matemtico son totalmente diferentes. 6i quieres que sean iguales, destruidas las cimas es un genio para reducirlos al m$nimo denominador. 0or ello el comunismo representa la ma or masacre que ha a ocurrido en toda la historia humana. Me pronuncio por la cualidad de nico del hom"re. 6i, cada persona de"er$a reci"ir la misma oportunidad de ser ella misma. -n otras pala"ras, reci"ir la misma oportunidad de ser desigual, nico. Las oportunidades pueden darse, pero el matemtico ha"r de con&ertirse en matemtico el msico en msico. 6in em"argo, hasta ahora no ha sociedad que otorgue li"ertad al indi&iduo. 0iensas que eres li"re est escri"iendo una ilusin. La humanidad slo ser li"re cuando no ha a complejo de inferioridad en los ni2os, de otra manera, la li"ertad es slo hipocres$a. Los temas tratan de con&ertirse en marioneta. Las intenciones de los padres no son malas, tampoco la de los maestros. Nunca sospeche de ellas, sino de su inteligencia, de su entendimiento de la naturaleza humana, de su crecimiento sus posi"ilidades. 6i t ests tranquilo por dentro, sin complejo de inferioridad, entonces, >a qui%n importa lo que la gente espera de ti@ ! nunca has satisfecho las e/pectati&as de nadie. 6implemente has &i&ido tu &ida de acuerdo con su perspicacia, intuicin e inteligencia. < as$ de"e ser. 5n ser humano sano no tendr complejo de

inferioridad. < del otro lado de la historia es que si no tienes complejo de inferioridad, nunca tratadas de ser superior. No necesitas ser superior a alguien, dominarlo controlarlo# nunca te con&ertirs en pol$tico. 6lo la persona que sufre un complejo de inferioridad se siente atra$da por la pol$tica. Gsa mera atraccin prue"a cual es su pro"lema. ?uien quiera que se sienta atra$do por la pol$tica de"e ser tratado psicolgicamente de inmediato. !odos los pol$ticos estn enfermos, sin e/cepcin. 6i no lo estu&iera, nunca ser$an pol$ticos. 5na persona sin deseos de dominar a otras, de pro"arse a s$ misma, est &i&a, respira, hace lo su o# esto es prue"a suficiente. ,a dejado su huella su firma, no la de alguien ms. < recuerda, si tu huella digital es nica en todo el mundo, >qu% ha de tu ser@ 6i la naturaleza no crea dos pulgares parecidos, Jdate cuenta de cunta intil preocupacinK Ni por error dos pulgares tienen las mismas l$neas, ha miles de millones de personas en el mundo. 6er es tan importante que te hace irremplaza"le. ! eres slo tu mismo. ,az algo que salga de ti, no para imponerte, sino para e/presarte. Canta tu cancin, "aila t "aile regoc$jate en tu ser sea cual sea su naturaleza. 6i podemos destruir el complejo de inferioridad, esto es mu simple* maestros parientes slo de"en estar conscientes de no imponerse a los ni2os des&alidos. 3entro de dos decenios, la nue&a generacin estar li"re del complejo de inferioridad. < con ello seguirn los pol$ticos, presidentes primeros ministros. J< su partida ser un gran ali&ioK La gente e/presa su creati&idad. ,a"r msicos, "ailarines, pintores, carpinteros. !odos los tipos de creati&idad alrededor del mundo. 0ero nadie competir con nadie ms# simplemente har lo mejor. 6u alegr$a no est en competir, en llegar primero# est en hacerlo. No est fuera del acto, es intr$nseca al acto. -s mi imagen de una nue&a humanidad. !ra"ajaremos, pero ese tra"ajo ser nuestra &ida, nuestra alma misma, sin importar lo que hagamos. -sto recordando a ."raham Lincoln. Cuando lleg a la presidencia de -stados 5nidos, su padre era zapatero. <, naturalmente, la gente ego$sta esta"a mu ofendida de que el hijo de un zapatero llegar a presidente. -ran aristcratas, pensa"an que ten$an derecho de nacimiento para ocupar el puesto ms alto del go"ierno. >-l hijo de un zapatero@ -l primer d$a, en cuanto a ."raham Lincoln hizo su discurso inaugural, un aristcrata mu rico se le&ant dijo* 7se2or Lincoln, no de"e ol&idar que su padre sol$a hacer zapatos para mi familia.7 < el 6enado entero r$o# pensaron que ha"$an hecho tonto al nue&o presidente. 0ero Lincoln88 personas as$ poseen una entereza totalmente distinta88 mir al hom"re dijo* 6e2or, s% que mi padre hac$a zapatos para su familia, ha"r aqu$ muchos otros para quienes tam"i%n nos hac$a, porque como %l los hac$a, nadie ms podr$a. -ra un creador sus zapatos no eran slo eso, porque puso su alma en ellos. ?uiero preguntarle, >tiene alguna queja@ 0orque o mismo s% cmo hacer zapatos# si tiene alguna queja

puedo hacer otro par. 0ero hasta donde se,nadie se ha quejado jams de los zapatos de mi padre. -l era un genio, un gran creador,J esto orgulloso de mi padreK !odo el 6enado enmudeci. No pod$an entender qu% clase de hom"re era ."raham Lincoln ha"$a hecho de la fa"ricacin de zapatos un arte, un acto creati&o. < esta"a orgulloso porque su padre hizo tan "uen tra"ajo que nunca escucho una queja. )ncluso, aunque era presidente de -stados 5nidos, esta"a dispuesto a hacer otro par si hu"iera alguna queja. -l hom"re qued como tonto. Lincoln insisti* 7JrespndameK >0or qu% se ha quedado mudo@ ?uiso hacerme pasar por tonto ahora mire a su alrededor* usted qued como tonto.7 No importa qu% haces sino cmo lo haces, con tu &oluntad, &isin amor propio. .s$, lo que toques se &uel&e oro.

Conciencia contra estado consciente:

entender la li!ertad de la responsa!ilidad
No es necesario desarrollar una conciencia, pero s$ estar consciente. La conciencia es una pseudo8cosa, es creada en ti por la sociedad, adems de ser un m%todo sutil de escla&itud. La sociedad que ense2a lo que es correcto lo que est mal. < esto an antes de que el ni2o despierte pueda decidir por s$ mismo lo que est "ien lo que est mal, antes incluso de que sea consciente de lo que ocurre en el. lo condicionamos segn nuestras ideas# todas las ideas de padres, sacerdotes, maestros, pol$ticos santos forman un re&oltijo que se con&ierte en la 7conciencia7. 0or ello, el ni2o nunca crecer en estado consciente. La conciencia es un falso sustituto, si ests contento con lo falso nunca pensars en lo real. La manera en que hemos educado a los ni2os es enga2osa desagrada"le, es una especie de &iolencia contra la humanidad. 0or eso millones de personas &i&en sin estar conscientes. .ntes de crecer les dimos juguetes falsos para entretenerse. !oda su &ida piensan que es lo necesario para una "uena &ida, que sern recompensados si siguen a su conciencia castigados si no lo hacen. Castigo recompensa desde el e/terior desde el interior. -n cuanto a si es algo que para tu conciencia est mal, te sientes culpa"le. 6ufres, ests temeroso ansioso. !emes perder la oportunidad de ir al cielo, caer en el infierno* Jcon cunta

in&enti&a tus santos han pintado las alegr$as del para$so los sufrimientos del infiernoK -sto es la conciencia, artificial, ar"itraria. Ms que hacerte inteligente, eran normas de comportamiento* 7haz esto, no hagas eso.7 -l d$a en que la humanidad deseche su a"surda conciencia a ude a los ni2os a crecer de manera consciente, ha"r un nue&o ser humano una nue&a tierra. -ntonces a udaremos a los ni2os a ser ms inteligentes, de modo que cuando se presente un pro"lema el ni2o tenga suficiente inteligencia para afrontarlo, para responder. < recuerda, la inteligencia no es cuestin de pensamiento. 3e hecho piensas demasiado. -s cuestin de parar el pensamiento &er dentro de cada situacin. 6in pensamiento no ha o"stculos pol&o en tus ojos# puedes &er con claridad. Mediante esta claridad no tienes que elegir entre 7"ien7 o 7mal7. -sta claridad que hace consciente. 6encillamente haces lo que est "ien sin esfuerzo alguno. Llega sin esfuerzo a la persona lucida, porque no puede imaginar lo malo ni el mal. !odo t lucidez apunta hacia el "ien. La &isin del "ien no es parte de la mente, pero si slo la conoces a ella no tienes claridad, sino cientos de pensamientos agitandose las HS horas del d$a* las nu"es se mue&en tan rpido que te ocultan por completo. !us ojos estn casi ciegos tu sensi"ilidad interior cu"ierta por tus pensamientos. . tra&%s de la mente no puede sa"er si es "ueno que es malo. 3ependes que otros. .lgo natural porque la mente es pendiente# todo su conocimiento es prestado. La mente &i&e de conocimiento prestado. -n cada situacin quiere que alguien la gu$e. !oda tu &ida es guiada por otros. 3esde un principio tus padres te dijeron que es correcto que est equi&ocado. Luego lo hicieron tus maestros, sacerdotes &ecinos. < no porque ellos supieran, tam"i%n ha"$an tomado de otros. -ste pr%stamo contina siglo tras siglo, generacin tras generacin. Cada dolencia sigue heredandose. Cada nue&a generacin es slo una r%plica de la anterior* reflejo som"ras sin originalidad. 0or esto necesitas a 3ios, el guia m/imo. No puedes depender de tus padres, porque conforme creces &es sus falsedades, sus mentiras. 3escu"res que su consejo no es perfecto, que son seres infali"les. 0ero el ni2o peque2o cree en ellos como si fueran infali"les por su inocencia# conf$a en su padre su madre, que aman a sus hijos. 0ero empieza a sa"er, conforme alcanza un poco de madurez, que lo que esa gente dice no es necesariamente cierto. -n el fondo no ests de acuerdo, ha dudas. < en el fondo te cuenta de que lo "ueno de una situacin, ser malo en otra. .lgunas &eces el &eneno puede ser medicina, otras, la medicina, &eneno. 3e"es emprender el cam"iante flujo de la &ida. .s$ que el pensamiento no decide tus acciones. No es cuestin de decidir como si fuera una conclusin lgica, es la lucidez sin eleccin. Necesitas una mente sin pensamientos. -n otras pala"ras, necesitas una no8mente, un silencio puro, para &er directamente dentro de las cosas. < a partir de esa claridad la eleccin &endr por s$ misma. .ctuar as$ como "uda. ! accin tendr "elleza &erdad, el aroma de lo di&ino. No tendrs que elegir. 1uscas una gu$a porque no sa"es que la tu a esta dentro de ti. 3e"es encontrarla. . esta gu$a la llamo tu testigo, tu "uda interior. Lo de"es despertar,

tu &ida derramar dichas "endiciones# con el "ien la santidad se &ol&er ms radiante. -s casi como luz. !u cuarto est oscuro, pero "asta que traigas una peque2a &ela la oscuridad desaparecer. < sa"es dnde est la puerta. No tienes que pensar* 7>dnde est la puerta@7 6lo los ciegos piensan dnde est. La gente con ojos luz no. >.lguna &ez has pensado dnde est la puerta@ 6implemente te le&antas sales. Nunca les dedicas un solo pensamiento. No caminas a tientas hacia la puerta o te golpeas contra la pared. 6implemente &es sales. La situacin es la misma cuando ests ms all de la mente, porque no ha nu"es del sol "rilla. No tienes que pensar* 7 >dnde est el sol@7 0ero si ha nu"es cu"riendo el cielo, si de"es pensar al respecto. !u propio ser est cu"ierto de pensamientos, emociones sentimientos, todos productos de tu mente. 6lo ponlos juntos lo que hagas estar "ien, sin mandamientos o l$deres espirituales. -sts en tu derecho de guiar tu propia &ida. -so te transforma en Len, dejaste ser una o&eja en "usca de un defensor. -s el pro"lema de casi toda la humanidad. ,as sido programado por otros so"re lo que es correcto lo que est equi&ocado. La &erdad slo puede surgir dentro de ti, nadie ms puede dartela. < con ella &ienen la "elleza el "ien# la aut%ntica !rinidad de una persona realmente religiosa es &erdad, "elleza "ien. -stas tres e/periencias ocurren cuando entras en tu propia su"jeti&idad, cuando e/plorars la interioridad de tu ser. ,as &i&ido en la terraza de tu propio ser# nunca has entrado. Cuando lo hagas, encontrars a tu "uda, t lucidez estado consciente, no tendr eleccin. <a no tienes que decidir que es correcto o que est equi&ocado. -se estado de conciencia sin eleccin te lle&a al "ien sin esfuerzo alguno. !odo lo que necesitas es lucidez, un estado consciente que permita &er las cosas como son. 3espu%s a no de"ers elegir. Nadie elige el mal de manera consciente, en la oscuridad dentro de ti que lo elige. -l estado consciente da da luz a todos t ser, te &uel&es pleno de luminosidad. No puedes hacer nada que da2e a otro ni a t propio cuerpo. !e &uel&es s"itamente consciente de ser uno con el uni&erso. .s$ que tus acciones se &uel&en "uenas, "ellas graciosas# tus pala"ras comienzan a tener poes$a t silencio se &uel&e tan profundo que tu dicha se des"orda hacia otros. -ste des"ordamiento es el nico signo significati&o de alguien lucido. La sola presencia de esa persona "asta para darte una pro"ada de lo que ha ms all. 0ero no de acuerdo con nadie ms, slo con tu propia lucidez. 5na &ez que te &uel&es consiente de tu interior, sa"rs que por todas partes este estado consciente &i"ra "aila. -n r"oles, r$os, monta2as oc%anos# en los ojos de la gente, en sus corazones# es la misma cancin, el mismo "aile, t participars en el, t participacin es "uena. ! no participacin es mala.

;ien y mal: aprender a vivir seg/n sus propios mandamientos

Cada religin ha creado sus propios mandamientos88 e/tra2os, antinaturales88 a

partir del temor o de la am"icin, pero han hecho de esta po"re humanidad lo que &es. )ncluso la persona ms rica es po"re si no tiene li"ertad para actuar de acuerdo con su propio estado consciente. 3e hacerlo segn los principios de otro, una no sa"r si era el estafador un solo poeta, un so2ador. No ha prue"as, pero mucha gente se ha rei&indicado como encarnacin, mensajero o profeta de 3ios, todos traen distintos mensajes. O 3ios est loco o esas personas sencillamente miente, que es lo ms pro"a"le. 6er profeta. .lguien especial proporciona una gran satisfaccin al ego, porque no "asta ser humano comn. -ntonces puedes dominar. -l profeta es un tipo diferente de pol$tico. 3ondequiera que ha dominacin pol$ticos. Los pol$ticos dominan mediante la fuerza f$sica* ej%rcitos, armamento armas nucleares. Los profetas, mes$as sal&adores religiosos, lo hacen espiritualmente. 6u dominacin es ms peligrosa, slo pol$ticos ms grandes. 3ominan tu &ida no slo desde fuera, sino desde dentro. 6e apoderan de tu interior, son t moral, tu conciencia, t ser espiritual. 3esde ah$ te dicen que es correcto que est equi&ocado. < si no los sigues, te sientes culpa"le, la culpa es la peor enfermedad espiritual. Comienzas a sentirte anormal, neurticos, per&ertido, porque e/tra&$as tu naturaleza. 6i no escuchas a profetas sal&adores, te con&ierte en enemigo de la conciencia que "uscaron implantar en ti. !odas esas religiones han creado una situacin en la cual no podemos relajarnos, disfrutar la &ida &i&irla que en su totalidad. .s$ que es mejor que la humanidad se li"ere de esas &iejas supersticiones que la han dominado que han distorsionado su naturaleza. 0uedes &er el resultado. 5n r"ol se conoce por sus frutos. 6i esto es &erdad, todo tu pasado de profetas, sal&adores, 3ios el dia"lo, de"er$a ser juzgado por la humanidad de la actualidad. 5na humanidad loca, desgraciada, sufriente, llena de ira, ra"ia, odio. 6i es el resultado de tus religiones, l$deres88 pol$ticos o religiosos88, es mejor dejar morir a 3ios al dia"lo. 6in ellos, l$deres religiosos pol$ticos no tendrn ningn apo o# sern los pr/imos en marcharse. ?uiero que la gente sea pol$tica religiosamente li"re# un indi&iduo li"re en cada dimensin para que acte de acuerdo con sus &oz interior su propio estado consciente. .s$, el mundo ser mara&illoso, una &erdadera re&olucin.

(ices $ue no ,ay necesidad de conciencia' Entonces#cmo se desarrolla una gua interna $ue ayude a tomar decisiones correctas en la vida"
La conciencia es una placa para foto el estado consciente un espejo. .m"os reflejan la realidad, pero el espejo nunca se aferra a una refle/in. 6e mantiene &acio por ello es capaz de reflejar nue&as situaciones. 6i es de ma2ana, la refleja. 6i es de tarde, la refleja. La placa para foto es una refle/in fija so"re una realidad que a no e/iste# si la e/pones en la ma2ana siempre ha"r una ma2ana en la foto, nunca una noche. No ha necesidad de desarrollar una conciencia, si de desecharla desarrollar

el estado consciente.elimina todo lo que te han ense2ado comienza a &i&ir de acuerdo contigo "uscando. 6i, al principio ser dif$cil, porque el mapa necesario est en la conciencia. !endrs que mo&erte que sin %l, caminar por lo ine/plorado, sin lineamientos. Los co"ardes no pueden mo&erse sin directrices, sin mapas. < cuando te mue&es con mapas directrices, no entras en un nue&o territorio o nue&as esferas* &as en c$rculos. Continas mo&iendote dentro de lo conocido, nunca das el salto hacia lo desconocido. 6lo %l &aliente puede deshacerse de la conciencia. La conciencia significa todo el conocimiento acumulado, el estado consciente significa estar &ac$o por completo mo&erse dentro de la &ida con esa &acuidad, &iendo a tra&%s de ella. .ctuando desde ella, t accin tendr enorme gracia lo que hagas ser correcto. No es cuestin de correcto o equi&ocado, porque algo correcto ho pudiera estar equi&ocado ma2ana. < el conocimiento prestado nunca a uda. ,omero 1ill 1o" ca&a"an una zanja "ajo el candente sol del Mississippi. 4iendo a su jefe sentado "ajo una fresca som"ra arri"a de ellos, ,omero hizo a un lado su pala dijo* 7>cmo es que %l est arri"a nosotros a"ajo@7 7No se7, dijo 1ill 1o". ,omero su"i pregunt al jefe* 7>cmo lleg usted aqu$ mientras nosotros tra"ajamos all a"ajo@ -l jefe respondi* 7porque so listo.7 7>?u% es esto@7, pregunt ,omero. 7.qu$7, dijo el jefe poniendo su mano en un r"ol, 7te lo mostrar%. !rata de golpe de mi mano7. ,omero amartillo el pu2o lo lanz. ;usto cuando lo hizo, el jefe quit la mano de ,omero golpe el r"ol. 7JOuchK7 :rit. -l jefe dijo campechanamente* 7ahora a eres listo.7 ,omero regres a la zanja. 1ill 1o" le pregunto qu% ha"$a ocurrido ,omero dijo* 7ahora so listo.7 1ill 1o" dijo* 7>de qu% ha"las, listo@7 ,omero dijo* 7te mostrar%.7 1usco un r"ol al no encontrar ninguno a su alrededor, puso su mano so"re su propia cara. 7.qu$7, dijo, 7trata de golpe en mi mano...7 -s lo que sucede con lo que llamas conocimiento conciencia* las situaciones cam"ian, los r"oles a no estn, pero t tienes una rutina fija no puedes hacer nada ms, continas repitiendola cuando de"es ajustarla a la &ida. Los m$sticos siempre han sa"ido que la &ida no sigue la lgica. -n lo fundamental es supra lgica, no sigue razones, en el fondo es irracional. La conciencia es mu ar"itraria artificial. !e da patrn, una configuracin fr$a, pero la &ida sigue cam"iando. -s mu incierta, &a en zigzag. . menos de ser consciente, no &i&ir es tu &ida realmente, ser un enga2o, un fenmeno falso. 6iempre perders el tren.

< perderlo todo el tiempo crea angustia en el hom"re. 6lo piensa en ti mismo* corriendo a la estacin cuando llegas, el tren parte. -s lo que ocurre con la persona que &i&e de acuerdo con la conciencia* nunca pesca el tren. JNo puedeK !iene una configuracin fr$a la &ida es un fenmeno fluido. !iene dentro de s$ algo parecido a una roca en la &ida se parece ms al agua. 6e consiente. No preguntes cmo desarrollar una conciencia. .qu$ tratamos de hacer justo lo contrario* destruir conciencias88 cristiana, hinduista, musulmana, jainistas88# estamos destru endo todo tipo de conciencia. < llegan en todas formas tama2os. -l estado consciente no es cristiano, hinduista o musulmn, es sencillamente estado consciente. La conciencia di&ide a la gente, el estado consciente la unifica. >Cual es la necesidad de cargar una gu$a contigo@ J-l estado consciente "astaK -n cuanto cierta necesidad aparecen, t estado consciente responder. !ienes un espejo, reflejar lo que sucede, la respuesta ser espontnea. Cuando estudia"a en la 5ni&ersidad, mis profesores se preocupa"an por mi. Me ama"an esta"an preocupados porque nunca prepara"a los e/menes. )ncluso le preocupa"a que fuera a responder de tal manera que el e/aminador no fuera capaz de entender mi argumento. Mi &iejo profesor, el doctor 6.B. 6a/ena, sol$a &enir temprano a despertarme para que estudiara. 6e senta"a en mi cuarto dec$a* 7preprate un poco.7 Luego me lle&a"a al saln de e/menes, pensando que de otro modo ni siquiera me presentar$a. Cuando lleg mi e/amen final oral, esta"a mu preocupado de que pudiera ofender al e/aminador. !am"i%n estar$a presente porque era el jefe de departamento. < me ad&irti una otra &ez* 7Jslo lim$tate a la preguntaK Lo que pregunte el e/aminador, respondelo. No profundices en ello, da una respuesta llana, la que los li"ros proporcionan. -star% ah$ si di&agas, te dar% un puntapi% "ajo la mesa. -ntonces &uel&e al tema atente al cuestionario.7 La primera pregunta lleg el pro"lema se present. -l profesor que me e/amina"a pregunt* 7>cul es la diferencia entre filosof$a india filosof$a occidental@7 -l doctor 6a/ena se asust, sa"$a que las pala"ras 7india7 7occidental7 eran suficientes para que o empezara... as$ fue. 3ije* 7>qu% entiende usted por india@ >0uede ser india tam"i%n occidental@ 6i la ciencia no es india ni occidental, >por qu% ha"r$a de serlo la filosof$a@7 -l profesor 6a/ena comenz a golpearme con su pie le dije* 7Jno hagas esoK Ocupese de usted mismo. -sto es entre %l o# se supone que usted no de"e darme ningn consejo.7 Con ello el &iejo e/aminador esta"a sin sa"er qu% decir. . lo que preguntara lo responder$a con otra pregunta. 6e sent$a perdido porque slo ten$a preguntas pre hechas. Le dije* 7parece que no sa"e cmo responder. .hora, supongamos que la filosof$a es filosof$a que o le pregunt% que tiene que &er con oriente occidente. J3iga algoK7 0ero %l tra"aja"a con una estructura fr$a* algo es indio, otra cosa de"e ser occidental, todo de"e ser esto o aquello, adjeti&os adjeti&os. No podemos pensar en la tierra, en la humanidad como una. >?u% es indio en "uda@ >?ue es jud$o en ;ess@ Nada en a"soluto. ,e pro"ado tanto a ;ess como a "uda el sa"or es el mismo. 0ero el conocimiento prestado permanece fijo en ti, si respondes a partir de ideas fijas tu respuesta falla. No es una &erdadera respuesta a la realidad.

0or tanto, no ha necesidad de desarrollar una conciencia que te gu$e, Jno ha necesidad de tener ninguna gu$aK !odo lo que se necesita es inteligencia, lucidez estado consciente, para responder lo que corresponda al caso. La &ida ofrece retos tu aportas el estado consciente a estos retos. La meditacin es una forma de desechar la conciencia mo&erse dentro del estado consciente. < el milagro consiste en que si puedes desechar la conciencia, el estado consciente aparece por s$ mismo, porque es un fenmeno natural. Nacistes con %l, slo que la conciencia se ha con&ertido en una dura corteza que impide su flujo. La conciencia se ha con&ertido en piedra el peque2o "rote del estado consciente es "loqueado por esa piedra. ?uitala el "rote florecer. < con ese "rote tu &ida comenzar a mo&erse en una &$a totalmente distinta, que no ha"$as imaginado antes o siquiera so2ado. < estar en armon$a con la e/istencia es estar "ien# no estarlo es un error. .s$ que la conciencia es la causa primordial de todo lo que est mal, porque impide estar en armon$a con la e/istencia. < el estado consciente siempre est en lo correcto, como la conciencia equi&ocada.

4u% ,ay de los criminales" +uc,os parecen no tener conciencia mi estado consciente' -ay necesidad de un sistema de &usticia $ue impida $ue esas personas ,agan da1o a otros"
Ningn ser humano ha nacido como criminal# todo ni2o nace sa"io e inocente. -s cierta nutricin, 6ociedad educacin la que orilla a la gente a la criminalidad. 5na &ez eliminada la po"reza, casi NDL del crimen desaparecer, con %l, NDL de los jueces, tri"unales autoridades que aplican la le , NDL de las le es, todo con suprimir la po"reza. -n segundo lugar, la ciencia est segura de que ha tendencias criminales hereditarias. Castiga innecesariamente a una persona que necesita simpat$a, no castigo. -n algunas sociedades primiti&as, por ejemplo, la &iolacin no e/iste porque ha li"ertad se/ual. Los ni2os peque2os que se dan cuenta de su energ$a se/ual de la aparicin de la sensualidad, no son o"ligados a &i&ir con sus padres. ,a un saln en el pue"lo todos los j&enes pueden &i&ir ah$. -ntran en contacto con todo tipo de chicas muchachos# tienen a"soluta li"ertad se/ual, como una condicin88 que parece mu importante88* puedes estar con un no&io o no&ia slo por unos d$as# despu%s de"es cam"iar. -sto da oportunidad a todos de e/perimentar con todos los temas, tam"i%n la enorme oportunidad de desechar los celos. -s imposi"le ser celoso porque tu no&ia se &a con alguien ms. No ha relacin fija# slo por unos d$as pueden estar juntos, despu%s de"en cam"iar. < cuando estn en edad de contraer matrimonio, tienen tanta e/periencia con cada chica chico de la tri"u que eligen a la pareja correcta, con la que tu&ieron una relacin ms armoniosa. -/tra2amente, en una

sociedad as$ de licenciosa no ha &iolacin ni di&orcio. ,an encontrado a la persona correcta porque han tenido la oportunidad. 6u amor contina creciendo, su armon$a se &uel&e ms ms rica cada d$a. Con la p$ldora anticoncepti&a, hom"res mujeres pueden e/perimentar hasta encontrar a la persona con la que desean estar siempre. No tienen prisa de ir a la iglesia, pueden esperar. 0or un a2o o dos &en cmo &a su intimidad# si se hace ms profunda rica o si desaparecen. .ntes de decidir so"re una pareja para siempre, parece mu lgico e/perimentar con tanta gente como sea posi"le. .s$, el adulterio la &iolacin desaparecern. La ciencia encontrar, como nosotros lo hemos hecho, que ha cr$menes cometidos por le es "iolgicas# por herencia. 5na persona que acta por esos moti&os requiere hospitalizacin cuidado m%dico# si algo anda mal con su mente, un hospital psiquitrico le sir&e. 0ero no se justifica llamar lo criminal ni aplicarle un castigo. !odo castigo en s$ mismo es un crimen. No hemos sido capaces de encontrar las causas, o quiz no estamos dispuesto a descu"rirlas, porque ello significar$a cam"iar toda la estructura social no estamos listos para esa gran re&olucin. -l re"elde est listo para cualquier re&olucin en cualquier rea de la &ida. 6i la injusticia desaparece no ha moti&o para la justicia. -s dif$cil imaginar una humanidad sin celos, ira, competencia ansias de poder, pero es posi"le. 6lo que nunca hemos pensado en eliminar las causas. >0or qu% la gente quiere poder@ 0orque sin considerar lo que hace, no es respetada. 5n zapatero no es respetado como al presidente de un pa$s. -n realidad, pudiera ser mejor zapatero que presidente. La calidad de"iera ser elogiada# si es un e/celente zapatero, no necesita interesarse en ser presidente. 6u propio arte, su propia destreza, le dar dignidad el respeto de la gente. Cuando todos son respetados por lo que son, cuando cada profesin es respetada, cualquiera que sea, cortas las ra$ces mismas del crimen, de la injusticia. Cuando no ha dinero en una casa de cam"ios, nadie puede hacerse ms rico o ms po"re. -l re"elde o"ser&ar cada pro"lema de la &ida desde sus ra$ces mismas. No reprimira los s$ntomas, destruir las causas. 6i se destru e lo que moti& la injusticia, la justicia podr restaurarse. -n este preciso momento &i&imos en circunstancias injustas, ha una injusticia multidimensional. < para mantenerla en su sitio tenemos ej%rcitos, polic$a, guardias, tri"unales, jueces. J-stas profesiones son totalmente innecesariasK . todas esas personas se les de"er$a ense2ar un oficio* zapater$a, tejido o carpinter$a. 6i no pueden hacer nada mu complicado, la"ores simples* pueden cargar ladrillos, participar en la construccin de casas caminos. .l final, jueces grandes juristas pueden con&ertirse en jardineros. 0ero toda la estructura de justicia protege las muchas injusticias que ha , la gente en el poder desea que continen. -l mundo de mi &isin, de la nue&a humanidad, eliminar todas las causas. Muchos cr$menes88 asesinato, &iolacin e incluso ro"o88 pudieran ser hereditarios. 6e necesitar cam"iar tu qu$mica, ajustar tus hormonas. 5nos pocos se cometen por tener una psicolog$a equi&ocada# en esos casos se necesitan un "uen la&ado

de cere"ro una &isin ms clara. < nada de esto de"iera considerarse castigo. 6i alguien padece de tu"erculosis lo mandas al hospital, no a la crcel, no se le considera criminal. Cuando ests sano regresas a la sociedad, su dignidad est indemne. ,a &arios pro"lemas no tocados an por la &ieja humanidad. Los han e&itado, posponiendo los. 6u ma or temor es e/hi"ir que la gente poderosa contri"u e a todos los cr$menes, que la gente rica los causa, que los sacerdotes moti&an cr$menes per&ersiones se/uales. Nunca han sacado la luz esas causas. La humanidad del futuro destruir todas las causas de injusticia. < si algo &iene de la herencia, ha que cam"iar tus ni&eles hormonales, tu qu$mica, tu psicolog$a. 6i algo est en tu mente, eso tam"i%n puede arreglarse. Con la cola"oracin de ciencia, psicolog$a, psicoanlisis psiquiatr$a, el esp$ritu re"elde toda la injusticia, el asunto mismo se &ol&er irrele&ante.

Parece poco realista esperar todo esto para un futuro cercano' +ientras# $ue elementos podemos dar al sistema de &usticia"
Me gustar$a dejar claro un asunto* que una persona acte de manera equi&ocada no significa que sea mala. La accin es algo peque2o, la persona una realidad inmensa. < el acto a es pasado# la persona tiene un &asto futuro frente a ella. 6i oculta el acto destru e su futuro, porque continuar en su mente como una culpa. 6i confiesa est dispuesto a afrontar el castigo, se limpiar completamente. 6u futuro se &ol&er puro. Confesando el tri"unal, una persona de"iera tener el castigo ms indulgente. 6e pedir$a a los tri"unales que entendieran que los criminales no necesitan castigos, sino tratamiento. 3urante siglos los criminales han sido castigados nada ha cam"iado. La cantidad de criminales contina creciendo# as$ que pones ms tri"unales ms a"ogados. -s una carga innecesaria. )ncluso si sierras a los criminales, lle&as a ca"o un acto irracional, porque pasar cinco o CD a2os en prisin significa &i&ir en la uni&ersidad del crimen, con los maestros del crimen. .prenders de todos los grandes criminales que cometer un crimen no es ilegal pero ser capturados si. 3e"es e&itarlo, ser ms listo astuto. -l crimen no es pro"lema, pero si ser capturado. Cualquiera que es en&iado a prisin sale como un criminal a un ma or. .l entrar quiz slo era aficionado, por eso fue capturado tan fcilmente. Cuando sale, a es profesional, e/perto. .hora ser dif$cil atraparlo. .s$ que digo a los tri"unales del mundo que lo que han hecho hasta ahora no es correcto. 5n criminal tiene algo malo en su psicolog$a. Necesita tratamiento psiquitrico. -n &ez de prisiones, has lugares donde puedan reci"ir tratamiento, meditar, estudiar &ol&erse ms inteligentes darles el respeto que se de"e a un ser humano. 6us actos no cuentan# lo que importa es su ser.

Puedes ,a!lar m*s so!re cmo cultivar nuestro propio estado consciente# de manera $ue al menos no ,aya preguntas so!re acciones individuales $ue lastiman a otras personas# incluso a nosotros"
!odo tiene energ$a* miedo, ira, celos, odio. No ests consciente de que las emociones desperdician tu &ida. !u energ$a se fuga por muchos agujeros. 0or este camino, tarde o temprano, llegars a la quie"ra. 3e hecho, la ma or$a de la gente la e/perimenta a los FD. 3espu%s no ha nada# es una &ida pstuma, prolongndose tediosa mente de algn modo hacia la tum"a. 3e"es definir tu miedo. < hacer lo mismo con la ira, los celos el odio. ,a un aspecto rele&ante que considerar* si eres testigo de todo88 miedo, ira, odio88, si contemplas cmo crecen, sin enjuiciarlos o condenarlos, desaparecern, dejando una enorme cantidad de energ$a que puedes utilizar creati&amente. !endrs que usarla# las fugas han desaparecido estars so"recargado de energ$a. 0ero si eres testigo de tu amor, compasin, ama"ilidad humildad, ellos no desaparecern. !am"i%n tienen una energ$a inmensa, pero cuanto ms los contemples ms fuertes se &ol&ern en ti# ellos te a"rumaran. -se es el criterio para decidir lo que es correcto lo que est mal. 6i atestiguando algo, desaparece dejandote toda su energ$a, est mal. No te do cosas listas con unas etiquetas que diga* 7esto es malo esto es "ueno, de"es hacer esto esto no.7 No te proporciono CD mandamientos. Lo que te do es el secreto total de la &ida espiritual* testimonia, contempla est alerta. 6i la cosa desaparece deja gran cantidad de energ$a detrs de %l, fue malo. 6i atestiguando el fenmeno te &uel&es ms grande el amor descomunal, significa que es el "ien que has "uscado. 6i te &uel&es ms sensi"le a la "elleza, a la poes$a, significa que tu amor ha florecido. < toda la energ$a usada en temor, ira odio, ser asumida por tu amor, sensi"ilidad, compasin creati&idad. -s la alquimia total para cam"iar metales comunes en oro. -s lo que hac$an los alquimistas, pero a causa del cristianismo no pod$an decirlo a"iertamente. -s una de las cosas tristes de las religiones* en &ez de a udar a las personas religiosas, las o"stru e. .s$, los alquimistas encontraron en -uropa un instrumento para em"aucar al 0apa a sus agentes. !en$an peque2os la"oratorios en los que ha"$a muchos tu"os "otellas, l$quidos coloridos hornillas. Gstos da"an la apariencia de que hac$an algo material, eran cient$ficos no m$sticos, porque el m$stico era peligroso para el 0apa para la religin organizada. -sas personas slo intenta"an cam"iar metales comunes en oro# eso era perfectamente acepta"le. 3e hecho, si tienen %/ito, estar$an al ser&icio de la iglesia. !ra"aja"an, pues, con la "endicin papal. 0ero era slo una fachada. .lgo distinto suced$a tras "am"alinas. Mostrarse como cient$ficos era una mscara. No pudieron con&ertir un solo gramo de metal comn en oro durante cientos de a2os. >No lo &es@ !odas esas "otellas, tu"os agua de muchos colores pasando de una "otella a otra, era slo una manera de ocultar lo que hac$an. >< qui%n no est

interesado en cam"iar metales comunes en oro@ !odos lo esta"an. Los alquimistas fueron respetados por la fachada que presenta"an. Lo que realmente ocurr$a pasa"a en otra dimensin* "usca"an cam"iar miedo, ira odio en amor, compasin, creati&idad sensi"ilidad. )ntenta"an transformar en el alma del hom"re. -ra, pues, la alquimia primordial* o"ser&as, atestiguas sin juicio alguno. Lo que est mal desaparece, dejando un enorme energ$a detrs. < lo que es "ueno ser ms grande comenzar a"sor"iendo las energ$as que se han li"erado# slo quedarn atrs un aroma estupendo de amor, luz risa.

.ormas y responsa!ilidades: caminar por la cuerda flo&a de la li!ertad

No tengo nada contra las reglas, pero de"ern salir de t entendimiento. No de"en ser impuesta desde el e/terior. JNo esto contra la disciplinaK 0ero esta no de"e escla&izarte. La &erdadera disciplina es la que se impone uno mismo. < la autodisciplina nunca est contra la li"ertad. 6lo las personas disciplinadas pueden ser li"res, pero no se trata de o"ediencia a otros* la disciplina es o"ediencia a la &oz interna. < se tiene que estar listo para arriesgarlo todo por ella. 3eja que tu lucidez decide tu estilo de &ida. No permitas que nadie inter&enga. -sto es un pecado* permitir que alguien ms decidida. >0or qu% es un pecado@ 0orque nunca estars en tu &ida. Continuars en la superficie sers hipcrita. 5na persona lucida no est controlada por el pasado ni por el futuro. No tienes a nadie que te o"ligue a actuar de cierta manera. Los 4edas no estn en tu ca"eza, Maha&ira, Mahoma Cristo no te forzarn a mo&erte. -res li"re. -s la razn por la que en india a una persona as$ se le llama mutAa, pala"ra que designa a alguien totalmente li"re. 5no es la li"ertad. -n este momento, sin importar la situacin, uno responde con plena lucidez. -se t responsa"ilidad. -res capaz de responder. 6u responsa"ilidad no es una o"ligacin, es la sensi"ilidad hacia el momento presente. .s$, el sentido de responsa"ilidad cam"ia. No es responsa"ilidad como o"ligacin, de"er, compromiso, algo que de"e hacerse. No, la responsa"ilidad es sensi"ilidad, fenmeno especular. ! &ienes ante el espejo el espejo refleja, responde. 0ase lo que pase, un hom"re lcido responde con su totalidad. No se guardan nada# por esa razn nunca se arrepiente, nunca se siente culpa"le# todo lo que de"e de hacerse, lo hace, lo termina. 4i&e cada momento total completamente. -n tu ignorancia todo est incompleto. Millones de e/periencias permanecen dentro de ti, aguardando para completarse. ! quer$as re$r, pero la sociedad no lo remitiera. Gsa risa est esperando ah$ como una herida. J?u% situacin tan lamenta"le, cuando incluso la risa se con&ierte en heridaK Cuando t no la permitiste, se &ol&i herida. .lgo incompleto dentro de ti esperando completarse. !u amaste a alguien, pero no pod$as hacerlo totalmente, tu carcter tu conciencia no lo permitieron. )ncluso cuando %stas con el ser amado en la noche

oscura, en un cuarto, la sociedad est presente. !u &igilante est apostado ah$ o"ser&a. No ests solo. !ienes una conciencia, el ser que amas tam"i%n* >cmo podr$an estar solos@ La sociedad est ah$, el mercado completo est alrededor. < 3ios mira hacia a"ajo, o"ser&ando lo que haces, 3ios parece ser el 0eeping !om uni&ersal que mira a la gente. La sociedad ha utilizado los ojos de 3ios para controlarte hacerte un escla&o. 0uedes siquiera amar odiar totalmente, o estar del todo furioso. No puedes ser nada por completo. Comes, caminas r$es con medio corazn. No puedes llorar conser&ar miles de lgrimas en sus ojos. !odo es una carga pesada# el pasado entero que soportas innecesariamente. < es tu carcter. 5n "uda no tiene carcter porque es fluido, fle/i"le. 5n carcter implica infle/i"ilidad. -s parecido a un arma. !e protege decir cosas, pero tam"i%n te mata.

.o necesitamos alg/n control interno# a pesar de todo" 0emo $ue mi vida degenere en el caos si no me esfuer)o por disciplinarme
5na &ez que controlado, no permites que la &ida suceda. !ienes demasiadas condiciones la &ida no puede cumplirlas. La &ida sucede cuando la aceptas de manera incondicional# cuando ests listo para darle la "ien&enida sin importar cmo &iene con la forma que toma. 0ero una persona con demasiado control siempre est pidiendo que llegue en cierta forma, "ajo ciertas condiciones, a la &ida eso no importa# pasa de largo para esas personas# ellos permanecen casi muertas, &egetando. Mientras ms pronto rompas con la prisin que crea el control ser mejor, porque todo control procede de la mente. < t eres ms grande que ella* lo que implica que una peque2a parte trata de dominarte de esta"lecer lo que ocurre contigo. La &ida contina mo&i%ndose t quedas mu atrs, frustrado. La lgica de la mente dice* 7no controlaste "ien las cosas, por eso fallaste# necesitas ms control.7 La &erdad es lo opuesto* la gente falla por un control e/cesi&o. 6e como un r$o sal&aje mucho de lo que ni siquiera so2aste, imaginaste o anhelaste estar al alcance justo en la &uelta de la esquina. 0ero de"e sa"er las manos# no sigas &i&iendo la &ida con tu pu2o, porque esa es la &ida del control. 4i&e una &ida con la mano a"ierta. -l cielo entero estar disponi"le, no aceptes menos. Nunca aceptes menos. -l cielo entero es tu derecho por nacimiento, para &olar a los ms remotos rincones de la e/istencia, gozar, disfrutar cele"rar todo lo que ofrece la &ida.

-ay diferencia entre control y disciplina" Siempre ,e sido duro conmigo y siento $ue por esa causa

me ,e perdido muc,o de la alegra de vivir'

No slo ha una diferencia, ha una gran diferencia* disciplina control son polos opuestos. -l control &iene del ego, la disciplina no# controlar es manipularte a ti mismo, la disciplina es entenderte. La disciplina es un fenmeno natural, el control no# la disciplina es espontnea, el control es una forma de represin. La disciplina solo requiere entendimiento* entiendes actas de acuerdo con lo que entendiste# no tienes un ideal ni dogma que seguir, no es perfeccionista, te guia una otra &ez hacia la plenitud. -l control es perfeccionista persigue un ideal# t tienes una idea acerca de cmo de"e ser no de"es ser, la disciplina en ninguno. La disciplina es un entendimiento natural un florecimiento. La mera pala"ra 7disciplina7 tiene una ra$z que significa 7aprender7# pro&iene de la misma ra$z que la pala"ra 7disc$pulo7* quien est listo para aprender# la disciplina es esa capacidad para a"rirse que te a uda a aprender. La disciplina no tiene nada que &er con el control. 3e hecho, una mente disciplinada nunca piensa en t%rminos de control, no ha necesidad de ello. 5na mente disciplinada es totalmente li"re. 5na mente sin disciplina requiere control, porque siente que sin %l est% en peligro. 5na mente indisciplinada no puede confiar en ella misma, de ah$ el control. 0or ejemplo, si no te controlas puedes matar a alguien# en un momento de ira de furia puedes con&ertirte en asesino. Necesitas control, porque tienes miedo de ti mismo. 5n hom"re de entendimiento, que se entiende asimismo a otros, siempre siente compasin. )ncluso de un enemigo tiene compasin, porque un hom"re de entendimiento puede entender el punto de &ista del otro. 6a"e por qu% el otro siente lo que siente porque est enojado, pues se conoce a s$ mismo puede conocer a los dems. !iene compasin, entiende acata su entendimiento. ?ue no se malentienda cuando dijo que, de hecho, el entendimiento no necesita que se le diga. La misma pala"ra 7seguir7 da la idea de tener que hacer algo* t entiendes, entonces de"es hacer algo, seguir al entendimiento. No, entiende lo dems llegar por s$ mismo. No necesitas seguir, simplemente empieza a suceder. 0or eso es tan importante comprender la diferencia entre control disciplina. -l control es una moneda falsa, in&entada por la sociedad para sustituir la disciplina. 6e &e e/actamente como disciplina* las monedas falsas se &en as$, de otra manera no las aceptar$an en el mercado. ,a muchas monedas falsas respecto a la &ida interior. -l control es una moneda falsa, la &erdadera es la disciplina. Nunca trates de controlarte. >?ui%n lo har en realidad@ 6i tienes entendimiento, no ha necesidad de control. 6i entiendes no requiere es control# si no, >entonces qui%n controlar@ -s el quid de todo pro"lema. 6i entiendes, >qu% necesidad ha de control@ ! entiendes, as$ que lo que hagas es correcto. No porque re"asa ser. 6implemente hazlo porque >cmo puedes hacer algo equi&ocado@ 6i tienes ham"re, no comes piedras# entiendes que las piedras no pueden comerse, punto. No ha necesidad de darte un mandamiento* nunca con ms piedras cuando estes ham"riento. 6er$a simplemente tonto decirlo cuando tienes sed "e"es agua. >?u% necesidad ha"r$a

de hacer un 7de"es7 o 7no de"es7 so"re esto@ La &ida es simple cuando entiendes. No ha regulaciones o normas so"re el entendimiento, no es necesario, porque %l es la regla de todas las reglas, slo ha una regla de oro esa es el entendimiento# todas las dems son intiles, pueden desecharse. 6i entiendes, puedes suprimir controles, ser li"re* lo que hagas ser por medio del entendimiento. 6i me pides una definicin de lo correcto, te dir% que es lo que se hace en mediante el entendimiento. Correcto equi&ocado no tienen &alores o"jeti&os# no ha nada como accin correcta o equi&ocada. 6lo ha acciones a tra&%s del entendimiento mediante el no entendimiento. .s$, algunas &eces es posi"le que una accin estu&iera equi&ocada en un momento fuera correcto al siguiente, porque la situacin cam"i entonces el entendimiento dice otra cosa* ha que &i&ir el momento momento, como una respuesta sensi"le a la &ida. No tienes un dogma fijo so"re cmo actuar# &ez alrededor, sientes entonces actas segn ese sentimiento# &iendo conociendo la accin llega. 5n hom"re de control no tiene &isin de la &ida ni sensi"ilidad para &i&ir. Cuando camino est e/actamente frente a %l, a"ierto, consulta su mapa# cuando la puerta est frente a %l pregunta a otros donde esta. -s ciego. 0or tanto de"e controlarse porque la u"icacin de la puerta cam"ia a cada momento. La &ida no es algo muerto ni esttico* es dinmica. 3e este modo, la misma regla que fue "uena a er no lo ser ho quiz tampoco ma2ana. 0ero alguien que &i&e mediante el control tiene una ideolog$a fija sigue el mapa. Los caminos cam"ian cada d$a, la &ida se mue&e dentro de nue&as dimensiones, pero %l contina cargando su &ieja estpida ideolog$a. Mira su idea la sigue# as$, siempre est en la situacin equi&ocada. 0or eso sientes que has perdido muchas alegr$as de la &ida. !en$as que perdertelas, porque la ma or que la &ida puede darte, es una respuesta del entendimiento. Cuando sientes muchas alegr$as pero no tienes ninguna regla, ideas ni ideales, entonces no ests aqu$ para seguir cdigos, sino para &i&ir descu"rir t propio cdigo de &ida. Cuando tomes conciencia de este cdigo, &ers que no es algo fijo, es tan dinmico como la &ida misma. Cuando intentas controlar, es el ego de que te manipula de muchas formas. 0or su conducto la sociedad de manipula, mediante la sociedad, todos los que han muerto tam"i%n lo hacen. !odo ser &i&iente, si sigue una ideolog$a muerta, sigue a la los muertos. +aratustra es mara&illoso. 1uda es mara&illoso. Lao !ze es mara&illoso. ;ess es mara&illoso. 0ero su ideolog$a a no es aplica"le. 4i&ieron su &ida florecieron de una manera mara&illosa. .prende por medio de ellos, pero no seas un estpido seguidor. 6e un disc$pulo, no un estudiante. 5n estudiante aprende la pala"ra muerta# un disc$pulo, los secretos del entendimiento, cuando quiera el su o, toma su propio camino. 5n disc$pulo presenta sus respetos a Lao !ze diciendo* 7ahora esto listo. -sto agradecido. !omo mi propio camino.7 6iempre estar agradecido a Lao !ze en eso consiste la paradoja* quienes han seguido a ;ess, "uda o Mahoma, no pueden ol&idarlos. 6i quieres alegr$as por estas personas, >cmo perdonarlos@ >Cmo tenerles gratitud@ 3e hecho, sentirs mucha ra"ia. 6i te los encontrars los matar$as,

porque te han o"ligado a lle&ar una &ida controlada# no te permitieron &i&ir la &ida como te hu"iera gustado. 6i Mois%s Mahoma te dieron mandamientos so"re cmo &i&ir, no podrs perdonarlos. ! gratitud ser falsa. 6ers desdichado. >Cmo podrs estar agradecido@ >0or tu miseria@ No, slo puedes estar agradecido cuando eres feliz. La gratitud te sigue como una som"ra cuando tienes un sentimiento de "endicin constante. 6e una persona de disciplina pero nunca de control. 3esechan las normas regulaciones, &i&e la &ida con profunda lucidez, eso es todo. -l entendimiento de"e ser la nica le . 6i entiendes, amars, si amas no da2adas a nadie. 6i entiendes sers feliz compartir su felicidad# te &ol&ers tan feliz que desde todo t ser, como un r$o, crecer un agradecimiento hacia la e/istencia. 0rocura una &ida de entendimiento mantente li"re del pasado# porque si estn ah$ tu "ajo control, no puedes entender la &ida. < la &ida pasa &elozmente, no espera. 0ero, >por qu% la gente trata de hacer reglas@ >0or qu% caen en la trampa del todo@ 0orque una &ida de entendimiento implica peligro. 3e"es confiar en ti mismo. La &ida de control es segura cmoda, no necesitas confiar en ti. Mois%s, la 1i"lia, el Corn, :ita lo hacen por ti* t no precisas ocuparte de los pro"lemas, puede huir de ellos, refugiarse en pala"ras, disciplinas pensamientos de la antigMedad, aferrarte a ellos. .s$ puede lle&ar una &ida cmoda sin complicaciones, pero una &ida semejante no es feliz. -ntonces te pierdes de la alegr$a, que slo es posi"le cuando &i&es peligrosamente. No ha otra manera de &i&ir. 4i&e peligrosamente, cuando digo 7peligrosamente7, quiero decir segn t mismo, sea cual sea el precio. No importa lo que est% en juego, &i&e de acuerdo con tu propio estado consiente, tu corazn tus sentimientos. 6i toda seguridad, comodidad facilidad se pierden, entonces estars contento. 0uedes ser mendigo, tal &ez no seas re andes por las calles en harapos, pero ningn emperador podr compararse contigo. .n emperadores estarn celosos por tu riqueza, no de cosas, sino de t estado consiente. !endrs alrededor una luz sutil, un sentimiento de dicha. )ncluso los dems podrn tocarlo. -s tan &isi"le slido, que otros sern influidas por el, se con&ertir en un imn. 0or fuera podrs ser mendigo, por dentro te con&ertirs en re . 6i &i&es con comodidad seguridad, sin complicaciones, e&itars el peligro, muchas dificultades sufrimientos# pero al hacer a un lado esas dificultades esos sufrimientos, e&itars toda la felicidad que es posi"le en esta &ida. =ecu%rdalo* cuando eludes los sufrimientos e&itas la felicidad. 6i "uscas escapar de un pro"lema, tam"i%n escapas de la solucin. Cuando no quieres encarar una situacin mutilas t propia &ida. Nunca lle&es una &ida controlada88 es la de un escapista88 pero ser disciplinado. No de acuerdo conmigo, ni con nadie, sino con tu propia luz. 76e una luz para ti mismo.7 9ueron las ltimas pala"ras de "uda# lo ltimo que pronunci. Gsa es disciplina.

:eaccin y respuesta: el truco de desli)arse a pu1eta)os

La pala"ra 7responsa"ilidad7 se ha utilizado de manera errnea. .carrea un sentimiento de carga* 7de"es hacerlo porque es tu de"er7. 6i no lo haces de sentirs culpa"le. ?uiero recordarte que la pala"ra 7responsa"ilidad7 no tiene ninguna de %stas connotaciones. 3i&ide la pala"ra en dos88 respuesta ha"ilidad88 o"tendrs un significado totalmente distinto. La ha"ilidad de responder no es una carga ni un de"er# no es algo que de"as hacer pesar de ti mismo. La ha"ilidad de responder simplemente significa respuesta espontnea. 6ea cual sea la situacin, responde gozosamente a ella, con todo tu ser con intensidad. < esa respuesta no slo cam"iar la situacin, tam"i%n que cam"iar a ti. ,a dos conceptos para recordar* uno es 7reaccin7 el otro 7ha"ilidad para responder7. La ma or$a de las personas reacciona, no responde. La reaccin pro&iene de tu memoria de e/periencias pasadas, de tu conocimiento# siempre resulta inadecuada en una situacin nue&a. < la e/istencia en todo momento es nue&a. 3e modo que si actas segn tu pasado, ser una reaccin que no cam"iar la situacin ni a ti ha"r fracasado completamente. La respuesta se da a cada momento. No tiene que &er con la memoria, tiene que &er con tu lucidez. 4es la situacin con claridad# estas limpio, silencioso sereno. . partir de esa serenidad, actas espontneamente. No ser una reaccin, ser una accin. Nunca lo ha"rs hecho antes, pero su "elleza le &endr "ien a la situacin, ser una alegr$a para ti sa"er que eres capaz que ser espontneo. 0ocas alegr$as en la &ida esperan a la espontaneidad porque significa ser en el momento e/teriorizar tu lucidez, no actuar de acuerdo con tus &iejos condicionamientos. -sos d$as a se fueron# esas &iejas ideas son totalmente in&lidas. No de"es aprender una respuesta# tampoco nadie ense2artela# sale de tu silencio serenidad, de tu propia decisin. Muchos de tus actos no son acciones, porque proceden de tu memoria* son reacciones. Los aut%nticos &ienen del estado consiente. 6o capaz de respuesta Presponse8a"leQ, no responsa"le Presponsi"leQ. -/teriorizare mi amor, no por sentido del de"er u o"ligacin. < actuare en el momento sin apelar a mi sistema de memoria, porque %sta pertenece al pasado la e/istencia siempre es nue&a* pasado e/istencia nunca se juntan. .s$ que lo primero que deseo que comprendas es a no entender la pala"ra 7responsa"ilidad7 completa# parcela en dos* respuesta8guion8 ha"ilidad. Con eso cam"ia todo. 5n re"elde renuncia a su pasado no lo repetir# trae algo nue&o mundo. ?uienes han huido del mundo de la sociedad son escapistas. -n realidad renuncian a las responsa"ilidades, pero sin entender que en ese momento renuncian tam"i%n a la li"ertad. 6on las complejidades de la &ida* li"ertad responsa"ilidades se &an juntas o permanecen juntas. Cuanto ms seas amante de la li"ertad, ms dispuesto estars a aceptar responsa"ilidades. 0ero fuera del mundo de la sociedad no ha responsa"ilidad

alguna. < se de"e recordar que todo lo aprendemos siendo responsa"les. 0uedes actuar de dos maneras. 5na es reaccionando, otra es respondiendo. La reaccin sale de tus condicionamientos pasados, es mecnica# la respuesta &iene de tu presencia, es lucidez, estado consiente, no mecnica. < la ha"ilidad para responder es uno de los ma ores principios del crecimiento. No est acatando ninguna orden o mandamiento, sigues tu lucidez. 9unciones como un espejo, reflejando la situacin respondiendo a ella. No a partir de tu memoria o e/periencia anterior de situaciones similares# no repitiendo acciones pasadas, sino actuando con frescura, de forma nue&a en el momento preciso. La situacin no es &ieja ni tu respuesta lo ser* am"as son nue&as. -sta ha"ilidad es una de las cualidades del re"elde. =enunciando al mundo, escapando el "osque a las monta2as, lo nico que haces es aludir una situacin de aprendizaje. -n una cue&a en los ,imala as no tendrs responsa"ilidad alguna, pero recuerda* sin responsa"ilidad no creces. 6u estado consiente permanecer estancado. 0ara crecer necesitas enfrentar, encontrar aceptar los desaf$os de las responsa"ilidades. Los escapistas son co"ardes, no re"eldes, aunque es lo que se ha"$a pensado hasta ahora. No pueden afrontar su &ida. 6upieron de sus de"ilidades fragilidades, pensaron que era mejor escapar, porque si no tendr$an que enfrentar su de"ilidad fragilidad, nunca sa"rn de ningn desaf$o. 0ero sin desaf$os, >cmo creceran@.

Lo $ue llamamos 5,a!ilidad para responder5#es similar a la ense1an)a de 8es/s: si alguien te a!ofetea# ofrece la otra me&illa"
No te dir% que la ha"ilidad para responder significa ofrecer la otra mejilla si alguien te golpea. 6lo puedo decir una cosa* dejar que el momento decida. . &eces quiz de"as mostrar la otra mejilla. Otras golpear ms duro a quien te golpe a ti. .lgunas &eces quiz golpear am"as mejillas, pero nada te puedo entregar que sea una frmula mgica. 3epende de ti, de la persona de la situacin. 0ero acta con lucidez lo que hagas estar "ien. <o no califico los actos como correctos o equi&ocados. 0ara m$, la calidad de tu lucidez es decisi&a. 6i respondes con lucidez, sea cual sea tu respuesta, declar que est "ien. 6i la pierdes reaccionas, entonces lo que hagas88 pudieras estar ofreciendo la otra mejilla88 estar equi&ocado. >4iste que he usado dos pala"ras diferentes@ Con lucidez use 7respuesta7# con conciencia utilice 7reaccin7. La respuesta &iene de ti mismo. La reaccin es creada por otra persona. .lguien que ha golpeado, es el amo de la situacin t eres un t$tere. ! ests reaccionando. 6u accin es decisi&a ahora tu reaccionas. -s una conducta inconsciente una conducta semejante puede manipularse fcilmente. 6onr$e ella sonreir. -nojate se enojara. 0or esto a gente como 3ale Carnegie puede escri"ir li"ros como 7cmo hacer amigos e influir en las personas7. 0ara esto, slo de"e sa"er reacciones simples.

Carnegie mismo descri"e una situacin* tra"aja"a como agente de seguros ha"$a una mujer rica, la ms rica de la ciudad# era una &iuda esta"a en contra de las compa2$as los agentes de seguros, tanto que nadie ha"$a logrado tener una cita con ella. 6us rdenes al portero eran* Je/plsalosK No ha"$a modo de &er la. < cuando 3ale Carnegie ingres en la empresa, los dems agentes le dijeron* 7ests escri"iendo un li"ro so"re cmo ganar amigos e influir en la gente. 6i puedes &enderle un seguro a la se2ora, pensaremos que tienes algo que decir, de otra manera, todo es charlataner$a.7 < logr asegurar a la se2ora. >Cmo@ Mediante un m%todo sencillo. !emprano por la ma2ana dio una &uelta alrededor de la casa de la mujer. -sta"a en el jard$n desde la &erja le dijo* 7nunca he &isto flores tan "ellas.7 La se2ora pregunt* 7>ests interesado en las rosas@7 -l dijo* 7>cmo lo sa"e@ Me encantan las rosas# es la nica flor que realmente me interesa.7 La mujer dijo* 7 >qu% haces all afuera@ -ntra, te ense2ar% mis rosas. . m$ tam"i%n me fascinan no encontrars cosas tan grandes como las que culti& en mi jard$n.7 < lo in&ito a entrar. Caminaron alrededor de su gran jard$n el eran todo ala"anzas poes$a. La mujer esta"a tan impresionada que dijo* 7pareces un hom"re inteligente. ?uiero hacerte una pregunta. >?u% piensas so"re los seguros@7, porque a ella la tortura"an continuamente los agentes, siempre tratando de &erla siendo rechazados. -l dijo* 7para eso tendr% que regresar de nue&o, porque tengo que pensar al respecto hacer una peque2a in&estigacin. Nunca aconsejo a nadie si no esto seguro.7 La mujer le dijo* 7no, o tengo que o"ser&ar el asunto en conjunto. ?uiz me tom% algunos d$as.7 < durante esos d$as sol$a detenerse cada ma2ana permanecer fuera de la cerca. La mujer dijo* 7no ha necesidad de estar ah$ fuera. Les he dicho a mis sir&ientes que para ti las puertas estn a"iertas en cualquier momento del d$a. Cuando quieres entrar al jard$n, puedes hacerlo. <o la casa tam"i%n. -s t casa, no seas t$mido.7 -n unos cuantos d$as le ha"$a lle&ado los formatos, los archi&os todo. -l dijo* 7he tra"ajado el asunto en conjunto. 3e hecho, me he con&ertido en agente de una empresa de seguros para descu"rir todos los detalles, el meollo del asunto, porque desde fuera no puedes sa"er mucho. .hora se que esto es para usted.7 .s$ funciona la humanidad, por medio de reacciones. 6lo haz algo a lo que otros ser inconsciente reaccionara. < es mu raro que un agente de seguros encuentre una persona consciente. -n primer lugar, una persona consciente no tiene nada que asegurar. 6lo con una persona as$, 3ale Carnegie fracasara, porque no reaccionara ni responder. < no podr anticipar su respuesta. -l hom"re lcido es impredeci"le porque nunca reacciona. No puedes tener idea de antemano de lo que har porque cada momento es nue&o. 0udiera actuar de una manera en cierto momento al siguiente de otra, porque todo cam"io. Cada momento de la &ida cam"ia sin cesar# es un r$o en mo&imiento# nada permanece esttico, e/cepto tu inconciencia tus reacciones. La gente inconsciente es predeci"le. 0uedes manejarla con facilidad, hacer que

hagan digan cosas que nunca quisieron hacer o decir, porque reaccionaron. 0ero una persona lcida, aut%nticamente religiosa, slo responde. -n los centros humanos# no puedes re"ajarlo ni hacer nada con %l. No puedes arreglartelas para sacarle una sola oracin. 6lo har lo que en ese momento88 por medio de su lucidez88 considere apropiado.

Seg/n entiendo# una persona inconsciente reacciona mientras otra sa!a o!serva sus emociones en ve) de actuar mec*nicamente' Pero# $u% ,ay de la espontaneidad"# es realmente compati!le con la o!servacin"
Cuando aprendes a o"ser&ar, a estar completamente en silencio, impertur"a"le a sentarte en silencio, sin hacer nada, entonces es &erdad, como dice %l zen, que la prima&era llega la hier"a crece por s$ misma. 0ero la hier"a crece, JrecuerdaK La accin no desaparece, la hier"a crece por s$ misma. 4ol&erse o"ser&ador no significa inacti&o# la accin sucede dentro de ti, aunque no ha a gente acti&a. La gente acti&a desaparece pero %l hacer contina. < cuando no ha una persona emprendedora, el hacer es espontneo, puede ser de otra manera. -s la persona acti&a quien no permite la espontaneidad. La persona emprendedora significa el ego %ste significa el pasado. Cuando actas, siempre lo haces a tra&%s del pasado, a partir de la e/periencia acumulada, de las conclusiones a que llegaste en el pasado. >Cmo puedes ser espontneo@ -l pasado domina por ello no puedes &er el presente. !us ojos estn llenos del humo del pasado es tan espeso que es imposi"le &er. JNo puedes &erK -res casi completamente ciego de"ido a t conocimiento. La persona erudita es la ms ciega del mundo. Cmo funciona a partir de su conocimiento, no &e lo que ocurre. .prendi algo se ha con&ertido en un mecanismo, acta a partir de %l. 0ero la &ida no est o"ligada a ajustarse a tus conclusiones. 0or eso resulta mu confusa para la persona erudita* tiene todas las respuestas hechas, todo en la ca"eza. < la &ida nunca plantea la misma pregunta otra &ez* por eso el erudito resulta deficiente. 6eguramente uno de"e sa"er cmo sentarse en silencio. -so no significa que lo hagas siempre, que te &uel&as inacti&o# por el contrario, a partir del silencio la respuesta, la accin real aparece. 6i no eres silencioso, si no sa"es cmo sentarse en silencio en meditacin profunda, lo que hagas ser reaccin, no accin. .lguien te insulta, oprime un "otn reaccionas. -sts enojado saltas so"re la persona. >Llamas a eso accin@ No, es reaccin. La otra persona es el manipulador t el manipulado. La otra persona oprimi funcionaste como una mquina. .s$ como oprime es un "otn la luz parece, lo primer de nue&o las luz se apaga, es lo que la gente hace* te enciende te apaga. .lguien llega te ala"a, adula tu ego te sientes magn$fico# entonces llega otro hincha tu ego sencillamente te desinflas en el suelo. No eres tu propio amo. Nadie puede

insultarte hacer que te sientas triste, enojado, irritado, a"rumado, &iolento o loco. < nadie puede la&ar que hacerte sentir que ests en las alturas, que eres el mejor, que .lejandro el grande ser$a nadie a tu lado. 1uda pasa"a por un pue"lo la gente &ino lo insult. 5tilizaron todas las pala"ras altisonantes que conoc$an. 1uda permaneci ah$, escucho silenciosamente, mu atento, entonces dijo* 7gracias por &enir, pero esto en un apuro. 3e"o llegar a la otra aldea, la gente me est esperando ah$. No puedo dedicarles mucho tiempo ho , pero ma2ana de regreso si. 0ueden reunirse de nue&o se qued algo que me quieran decir, podrn hacerlo. 0ero ho , por fa&or, disclpenme.7 Las personas no cre$an lo que escucha"an* ese hom"re permaneci completamente indiferente concentrado. 5no de ellos pregunt* 7>has escuchado@ J!e hemos tratado mal, como a nadie t ni siquiera has respondidoK7 1uda dijo* 6i quieren una respuesta han llegado mu tarde. 3e"ieron &enir hace CD a2os, entonces les ha"r$a respondido. 0ero en estos CD a2os he dejado de ser manipulado por otros. <a no so un escla&o. 6o mi propio amo. .ctu de acuerdo conmigo mismo, no conforme a nadie ms. .ctu segn mi propia necesidad interior. No pueden o"ligarme a hacer nada. -s perfecto* ustedes quieren tratarme mal,JhganloK 6i%ntanse satisfechos. J,an hecho perfectamente su tra"ajoK 0ero en lo que a m$ concierne, no hago caso de sus insultos, a menos que haga caso, ustedes no tienen sentido. Cuando alguien te insulta, te con&ierte en receptor# si aceptas lo que dice, entonces reaccionas. 0ero si no lo aceptas, permanece indiferente, te mantiene a distancia, fr$o. >?u% pueden hacer ellos@ 1uda dijo* 7alguien puede arrojar una antorcha prendida al r$o. 0ermanecer encendida hasta que caiga. .l momento de caer, todo el fuego desapareciera# el r$o lo apagara.. <o me he &uelto un r$o. 5stedes lanzan insultos contra mi. !ienen fuego cuando lo arrojan, pero en el momento en que me toca, en mi frialdad, el fuego se apaga. No hieren ms. .rrojan espinas que al caer, mi silencio con&ierte en 9lores. <o tu&o a partir de mi naturaleza intr$nseca.7 -sto es espontaneidad. La persona lucida, de entendimiento, acta. ?ue es ignorante88 inconsciente, mecnico como ro"ot88 reacciona. ! dices* 7la persona inconsciente reacciona mientras el sa"io o"ser&a.7 No es que simplemente o"ser&e, la o"ser&acin es un aspecto de tu ser. La persona sa"ia no acta sin o"ser&acin. 0ero no malentienda. ! inteligencia se agudiza cuando actas. < cuando actas momento a momento a partir de tu lucidez capacidad de o"ser&acin, una enorme inteligencia aparece. Comienzas a "rillar, te &uel&es luminoso. 0ero su sede mediante dos condiciones* la o"ser&acin la accin que pro&iene de o"ser&acin. 6i la tu a se con&ierte en inaccin, estas suicidandote. La o"ser&acin de"er$a lle&arte a un nue&o tipo de accin. 5na nue&a cualidad es lle&ada a la accin. O"ser&as, estas tranquilo silencioso# &es la situacin a partir de ella respondes. -l hom"re lcido responde, es 7responsa"le7 literalmente. -s responsi&o, no reacciona. 6u accin nace de su lucidez, no de tu manipulacin#

esa es la diferencia. 0or eso, no se presenta pro"lema de incompati"ilidad entre o"ser&acin espontaneidad, la o"ser&acin es el principio de la espontaneidad# esta, el cumplimiento de la primera. -l hom"re de entendimiento acta mucho, totalmente, pero a partir de su estado consiente. La mente o"ser&adora, meditati&a, funciona como espejo. No tiene ninguna impresin# se mantiene totalmente &ac$a, siempre &ac$a. Lo que se pone frente al espejo es reflejado. 6i ests parado frente a un espejo, te refleja. 6$ te has ido, no dices que el espejo te traicion. -s simplemente un espejo. Cuando te &as, o no te refleja. .hora alguien ms est enfrente lo refleja. 6i no ha nadie ahi, no refleja nada. -s simplemente fiel a la &ida. .prende a sentarte en silencio, con&i%rtete en espejo. -l silencio hace un espejo a partir de t estado consiente, t funciona momento a momento. =eflejas la &ida. No lle&as un l"um lleno de &iejas fotograf$as dentro de tu ca"eza. !us ojos son claros e inocentes, tienes claridad &isin, nunca eres infiel a la &ida. -sto es &i&ir de &erdad.

Significado y significacin:
de lo conocido a lo desconocido# a lo incognosci!le

La gente se pregunta por qu% la &ida parece no tener sentido. -n sentido no e/iste a priori. No ha sentido e/istiendo en la &ida# uno de"e crearlo. 6lo si lo creas lo descu"rirs. 3e"e in&entarse. Nuestra ha como piedra. No es algo dado sino que es significado por medio de t estado consiente. La &erdad no se da pero si puedes oler su perfume, comenzars a "uscarla en tu interior, en tu propio ser. -l significado de"e e&olucionar, es un crecimiento al que tendrs que dedicarle tu &ida entera. La mente moderna e/perimenta ms sin sentido que nunca, porque en los siglos

anteriores se &i&$a en una especie de estupor. La ortodo/ia eran lo usual. La ciudadela de la religin era mu poderosa, dictatorial. 6e ha &i&ido durante siglos cre endo. .hora, ms ms gente osa desechar las creencias que ofrecieron un sentimiento de que la &ida ten$a sentido. 0ero la incertidum"re es "uena, en la medida en que las creencias desaparezcan. -s la primera %poca de agnosticismo. 0or primera &ez, ms ms frente ha madurado no conf$a en las creencias, en las supersticiones. 0ero un tipo de &acuna ha llegado a la e/istencia# si "ien las creencias han desaparecido, con ellas, el falso sentimiento de significado que proporciona"an, un &ac$o ha ocupado su lugar. La parte negati&a se ha hecho. ,emos demolido el &iejo edificio. .hora de"e hacerse la parte positi&a, le&antaron uno nue&o. -l &iejo templo no e/iste, >pero donde est el nue&o@ La creencia ha sido destruida, >pero dnde est la confianza@ La creencia se ha ido# eso es "ueno pero no suficiente. -n esta %poca, la creencia ha desaparecido pero no ha nada en su lugar. .hora podemos crecer en la confianza. 6eguramente ha su"ido so"re el pensador alemn LudUig 9euer"ach. 0areciera ser el ,eraldo de la mente contempornea, porque e/plic a 3ios en t%rminos del deseo infinito del corazn del hom"re. 3ijo que no ha 3ios# que no e/iste como una realidad o"jeti&a, es slo el cumplimiento de un deseo. -l hom"re quiere &ol&erse omnipotente, omnipresente omnisciente# quiere &ol&erse 3ios. -se es el deseo* &ol&erse infinito. 6er inmortal a"solutamente poderoso. -sa ase&eracin de 9euer"ach fue uno de los primeros em"ates contra la creencia* 3ios es slo una pro eccin en la mente humana# no tiene ontolog$a, es un sue2o psicolgico. 0ensamos en t%rminos de 3ios porque nos sentimos impotentes. Necesitamos algo que nos haga completos, que nos d% la sensacin de no ser e/tra2os, de que en este mundo ha alguien que &e por nosotros. 3ios no es sino un padre pro ectado queremos apo arnos en algo. -s un puro deseo, no tiene realidad. -ntonces &ino Barl Mar/, quien &io a 3ios como un intento ideolgico de ele&arse por arri"a de la realidad. Mar/ dijo como la gente es po"re, sufre es desdichada, necesita un sue2o que pueda darle esperanzas. La gente est &i&iendo en tal desesperanza el desconsuelo, que si no sue2a que en algn futuro todos sera perfecto, no podr tolerar la realidad. .s$ que 3ios es el opio, la religin es el opio del pue"lo. -s una droga que a uda a la gente la consuela, es un tranquilizante que mata tu dolor# con el pensamos que ho somos desgraciados, pero que ma2ana todo estar "ien. Mar/ dice que por eso las "iena&enturanzas de ;ess se han &uelto tan importantes* 7"iena&enturados los po"res. 7 >0or qu%@ >0or qu% el po"re es 7"iena&enturado7@ 0orque7 ellos se heredarn del reino de 3ios7. .hora el po"re puede tener esperanza. .qu$ es 0o"re, all heredar el reino de 3ios un no slo eso, ;ess dijo* 7qui%nes son los primeros aqu$ sern los ltimos all, los ltimos sern los primeros.7 .hora el po"re se siente realmente feliz. Ol&ida su po"reza. 4a a ser el primero en el reino de 3ios. Mar/ piensa que estas sentencias son drogas. 6u punto de &ista tam"i%n es mu lgico. Cuando la gente desgraciada slo tiene una manera de tolerarlo* deja pasar el tiempo, imagina un mejor futuro. -sts en un hospital# puedes imaginar que ma2ana saldrs todo estar "ien. 6i es slo

de cuestin de unas horas, puedes tolerarlo. -ste mundo es cuestin de unos cuantos a2os, no te preocupes por %l. -l para$so te est esperando. Mientras ms po"res seas, ma or sers en el para$so. < todo de lo que aqu$ careces, all se te dar en a"undancia. >No tienes una mujer hermosa@ No te preocupes. -n el para$so dos tendrn las que deseen las ms hermosas pueden imaginar >aqu$ no se te permite "e"er alcohol@ -n el para$so ha r$os de &ino. 0odrs "e"er tanto como quieras, podrs mojarte en %l. -stos sue2os son consuelos para quienes estn escla&izados u oprimidos. .s$ que Mar/ dice que la religin slo es un truco para e/plotar a la gente, para mantener la "ajo control que no pueda re&elarse. 6us pensamientos golpearon mu fuerte a las &iejas creencias. -l tercer martillo &ino con 9riedrich Nietzsche. -l dijo* 73ios no es sino una de"ilidad de la &oluntad de &i&ir.7 Cuando una persona o una sociedad en&ejecen, se pudren de"ilitan, comienzan a pensar en 3ios. >0or qu%@ La muerte est cerca una de"e aceptarla de algn modo. La &ida se escurre entre los dedos, no se puede hacer nada al respecto, e/cepto aceptar la muerte. 3ios es un truco para aceptar la muerte Nietzsche dice que la muerte slo es aceptada por los d%"iles. 6ol$a decir que la mera idea de 3ios pro&iene de una mente femenina# que "uda Cristo eran afeminados, no masculinos. 6on demasiado sua&es, han aceptado la derrota a no luchan para so"re&i&ir. Cuando una persona cesa de luchar se &uel&e religiosa. Cuando la &oluntad de poder a no funciona, uno comienza a aco"ardarse a morir, a pensar en 3ios. 3ios est contra la &ida, que es &oluntad de poder. La &ida es pugna constante, conflicto uno tiene que ganar. Cuando la gente se &uel&e demasiado d%"il no puede ganar, su mente derrotada se torna religiosa. La religin es derrotismo. 9euer"ach, Mar/ Nietzsche, crear una atmsfera donde pod$a declararse que 3ios esta"a muerto el hom"re era li"re. ! ests ms que en sinton$a con 9euer"ach, Mar/ Nietzsche que con los fundadores profetas de las religiones. -llos estn mu lejos# no les pertenecemos no nos pertenecen. La distancia es demasiado grande. Nuestros profetas &erdaderos son 9euer"ach, Mar/ Nietzsche# junto con 9reud 3arUin, esas personas destru eron toda la f"rica, la estructura el patrn de la creencia. Me gustar$a decir que ellos han hecho un gran ser&icio a la humanidad. 0ero no me malinterpreten. ,an limpiado de creencias el estado consiente del ser humano, pero es slo la mitad del tra"ajo. .hora se requiere algo ms. -s como cuando preparas un jard$n, primero retiras la mala hier"a quizs las piedras. 6lo entonces el suelo est listo, pero si slo esperas, no &ers los rosales ni nue&as semillas. -sos pensadores han hecho un gran ser&icio a la humanidad. ,an sacado de ra$z la mala hier"a. 0ero con ello el suelo no est listo. -s slo la preparacin. .hora ha que traer las rosas, por tanto falta el significado. La gente est paralizada. 0iense que ese pedazo de tierra limpio donde no crece la creencia ni "rota el deseo so"re lo desconocido, es el jard$n. < cuando mira alrededor se &e que no es nada, es un desierto. ,an limpiado la tierra, pero slo ha un desierto ah$. .s$ que el hom"re se ha &uelto ansioso. La ansiedad ha sido reprimida durante siglos, de modo que la gente pod$a conformarse con un partido, religin, secta o sociedad. -sos miles de a2os la ansiedad ha permanecido

encerrada el hom"re ha funcionado como escla&o. .hora la cerradura se ha roto, el hom"re a no es ms un escla&o toda la represin de miles de a2os se ha aligerado. -l hom"re se est &ol&iendo loco. Lo que esas personas hicieron puede tomarse una gran li"eracin a una p%rdida. 3epende. 6i usas la situacin adecuadamente comienzas a culti&ar rosas en tu corazn, pronto sentirs enorme gratitud hacia 9euer"ach, Mar/, Nietzsche, 9reud hacia toda la gente que ha destruido las creencias, la &ieja religin. -llos prepararon el camino para un nue&o tipo de religiosidad ms madura adulta. -sto con ellos pero no me detengo en ellos. 6i haces alto la carencia de sentido ser tu destino. 6i, es "ueno que no e/ista 3ios, pero empieza a descu"rir que ha en t interior. -sos pensadores o filsofos crearon una situacin en la cual puedes decir* 7no se7# eso es agnosticismo. .hora salo como trampol$n para ir hacia lo desconocido. -sts listo para ir all. -l conocimiento no te enceguese, nadie estor"a tus pies. -res li"re por primera &ez. 0ero, >qu% haces parado ah$@ !e quitaron las cadenas an ests parado ah$. Mu%rete adelante. J.hora e/ploraK !odo en e/istencia es tu a. -/plorala sin conceptos, sin prejuicios, sin filosof$a a priori. -l conocimiento ha sido destruido eso es "ueno. 9euer"ach, Mar/, Nietzsche otros, hicieron un "uen tra"ajo al eliminar el sinsentido de siglos, pero recuerda que incluso ellos no se "eneficiaron por hacerlo. Nietzsche muri en un manicomio tu ests encantado con el, esperando por la locura nada ms. -l hizo un gran ser&icio, fue un mrtir, pero esta"a fascinado por su propia negati&idad. 3estru la creencia pero nunca e/plor. 6in creencia, >que ha ah$@ ,a algo. No puedes decir que no ha nada, ha algo. >?ue es@ -l nunca practic la meditacin. -l pensamiento lgico destru e la creencia, pero no puede guiarte a la &erdad. 3e"emos crear significado. No lo dar la sociedad, tampoco ningn otro. Mart$n ,eidegger dice que al tener conciencia de que la &ida no tiene sentido, se siente una gran angustia ansiedad. 3ice* 7esto sucede mediante la apertura de eso que la sumisin a la conformidad al condicionamiento de siglos, ha cerrado. 5na &ez que la li"eracin so"re&iene uno puede actuar, pero no de acuerdo con normas dadas por alguien o algo. 5no de"e &alerse por s$ mismo.7 ,eidegger est en lo correcto. .hora no puedes apo arte en nadie. Ninguna escritura a udara# los profetas mensajeros a no estn. !endrs que apo arte en ti mismo, pararte en tus pies, hacerte independiente. ,eidegger llama a esto 7resolucin7, llegar a una resolucin. -sts solo no ha nada no sa"es nada. .hora, >qu% &as a hacer@ No ha creencia ni mapa# no ha plano todo alrededor es ignoto# toda la e/istencia se ha con&ertido en un misterio. Lo cual es un gran placer para quienes tienen &alor, porque ahora es posi"le la e/ploracin. Mart$n ,eidegger llama resolucin a la e/ploracin, porque mediante ella el indi&iduo se &uel&e resuelto, se &uel&e indi&iduo. 6in 3ios, con&enciones, le es, mandamientos, normas principios, uno de"e ser uno mismo decidir dnde ir, que hacer qui%n ser. -se significado de la famosa m/ima e/istencialista de que la e/istencia precede de la esencia# esto es, no ha una naturaleza humana esencial el hom"re crea lo que es, se crea a s$ mismo. -l significado de"e crearse.

! de"es cantar, "ailar, pintar tu significado* &i&irlo. Mediante la &ida surgiera# mediante el "aile comenzar a penetrar tu ser. 0or medio del canto &endr a ti. No es como una roca reposando ah$ para ser encontrada, tiene que florecer en t ser.

Energa y entendimiento: el camino de la lu&uria al amor

La energ$a es entendimiento, no son dos cosas separadas. >?u% tipo de energ$a es el entendimiento@ Cuando la energ$a est ociosa, se con&ierte en entendimiento. Cuando esta ocupada, permanece como ignorancia, como inconsciencia. 0or ejemplo, la energ$a se/ual es ocupada en una mujer o en un hom"re. 6eguir como ignorancia porque la energ$a se enfoca al o"jeto# &a hacia fuera, es e/tro&ertida. 6i se li"era del o"jeto, >a dnde ir@ Comenzar a caer en el sujeto, en tu fuente interior. < la energ$a que regresa a la fuente se transforma en entendimiento, se transforma en lucidez. < no esto diciendo que est%s en contra del se/o, no. 0ero deja que sea un fenmeno ms su"jeti&o que o"jeti&o. -s la diferencia entre se/o amor. -l amor es su"jeti&o el se/o o"jeti&o. ! te interesa sin una mujer o en un hom"re como o"jeto, tarde temprano el inter%s terminar porque una &ez e/plorado el o"jeto, nada queda. -sts listo para mo&erse hacia alguien ms. 6i, la mujer luce hermosa, >pero cunto tiempo lucir hermosa@ 5n o"jeto es un o"jeto. -s insultante. =educes un alma a la categor$a de o"jeto, una su"jeti&idad a o"jeto. )ntentas e/plotarla, con&ertirla en medio. 6u energ$a permanecer ignorante t continuars mo&iendote de una mujer a otra, corriendo en c$rculos. -sa energ$a nunca regresar el amor significa en estas interesado en una mujer u hom"re como o"jetos. 3e hecho, no ests aqu$ para e/plorar a otro, para o"tener algo de otro. 0or el contrario, esta est lleno de energ$a que te gustar$a dar algo de ella a esa persona. -l amor da. -l se/o slo quiere o"tener. < cuando el amor da, se &uel&e su"jeti&o, permanece ligado a s$ mismo. Los amantes se a udan entre s$ a ser cada &ez ms ellos mismos, para ser indi&iduos estar centrados. -l amor es respeto, re&erencia adoracin. No es e/plotacin, es entendimiento. Como la energ$a no esta ocupada en el o"jeto, permanece li"re, sin ataduras. < eso consista la transformacin. 6e acumula dentro de ti. =ecuerda* como sucede en el mundo de la f$sica, ocurre en el de la metaf$sica. 3espu%s de cierta cantidad energ$a ha un cam"io cualitati&o, resultado del cam"io cuantitati&o. 0or ejemplo, si calientes agua hasta el punto de e"ullicin no se e&apora* sigue siendo agua, caliente pero agua. Ms all de esa temperatura, se e&apora, a no es agua. ,a cam"iado su forma. ,a ocurrido su transformacin. -so pasa cuando tendr$a se acumula, no continas desperdicindola en o"jetos,

es lo que la gente hace a menudo. .lgunos estn interesados en el dinero ponen toda su energ$a en ello. 0or supuesto, acumulan "astante, derrocha, pero as$ mueren, se &uel&en &ac$os o se con&ierten en mendigos. -l dinero contina acumulndose el &ol&i%ndose ms ms misera"le. .lguien pone de su energ$a en la pol$tica, en el poder. 6e con&ierte en primer ministro, pero en el fondo es un mendigo. 0udiera ser el mendigo ms importante del pa$s, pero es un mendigo. 6i pones tu energ$a en los o"jetos, &i&idas una &ida de no entendimiento, de inconsciencia. No pongas t energ$a en ellos. 3e que regrese a t ser, que se acumule. ?ue tu &ida se con&ierta en una gran reser&a de energ$a sin ocupacin. < en cierto punto ocurrir la transformacin. La energ$a se &ol&er luminosa, se con&ertir en lucidez, en entendimiento. .s$, cuando careces de energ$a comienzas a perder entendimiento. 6i ests cansado tu inteligencia disminu e. Lo has o"ser&ado. -n la ma2ana de inteligencia es ms fresca que en la tarde. -n la ma2ana entiendes ms, eres ms compasi&o amoroso que en la tarde. >!e has dado cuenta@ Los mendigos llegan en la ma2ana por limosna. -ntienden la psicolog$a. -n la tarde, >qui%n les &a a dar@ La gente estar enojada frustrada. -n la ma2ana han descansado toda la noche, su energ$a est fresca, han acumulado ocho horas de energ$as. !ienen ms comprensin, compasin, amor simpat$a. -s posi"le persuadirlos de que te den algo. !ienen algo, as$ que pueden darte lo por la tarde no tienen nada# han perdido todo lo que ten$an en la ma2ana, estn muertos de cansancio. Los ni2os entienden ms rpido88>te has dado cuenta@88 ?ue la gente ma or, la cual se &uel&e dura cruel astuta. !oda su &ida han estado ocupados con o"jetos. La ma or$a de la gente ma or se &uel&e maquia&%lica. Los ni2os peque2os son inocentes, confiados, cercanos a los "udas. >0or qu%@ 6u energ$a es des"ordante. Los ni2os peque2os aprenden cosas mu rpido. >0orque@ 0orque la energ$a est ah$ por consiguiente, la inteligencia. Mientras ms en&ejeces, ms dif$cil te es aprender. 3icen que es dif$cil ense2ar nue&os trucos a un perro &iejo. >0or qu%@ No de"er$a ser as$, si a sa"es mucho podr$as aprender ms. 3e"er$a ser ms fcil porque ha practicado el aprendizaje pero no es as$. Los ni2os aprenden rpido. 6i un ni2o nace en un pue"lo donde se ha"lan cinco lenguas, comienza a aprenderlas se &uel&e diestro en ellas. !odas se con&ierten en su lengua madre. 5n ni2o tiene infinita capacidad de aprender la razn estri"a en que su energ$a este importante. 0ronto ser de rosada en la &ida. -l hom"re de meditacin se con&ierte en hom"re de entendimiento porque acumula su energ$a. No la desperdicia# no est interesado en tri&ialidades, no lo utiliza en cosas insignificantes. .s$, cuando llega el momento, %l tiene para dar.

-a!lara :especto al uso de la energa sexual para %l crecimiento# $ue parece una de nuestras mayores preocupaciones en occidente"

-l se/o es energ$a. No dir% energ$a se/ual porque no ha otra energ$a. -l se/o es la nica que tienes. 0uede transformarse, con&ertirse en una energ$a ms alta. Mientras ms alto te mue&es, menos se/ualidad permanece en ti. < en un punto se con&ierte en amor compasin. -l m/imo florecimiento lo podemos llamar energ$a di&ina, pero la "ase sigue siendo el se/o# es la capa inicial, inferior de energ$a, mientras la piedad es la capa superior. 0ero es la misma energ$a en mo&imiento. Lo primero que de"es hacer es no di&idir tus energ$as, porque se crea el dualismo. 6i di&ides, creas conflicto lucha# si ests di&idido, estars a fa&or o en contra del se/o. <o no esto a fa&or ni en contra, porque no di&ido. 3igo que el se/o es la energ$a, el hom"re de la energ$a# llamala / , desconocida, cuando la uses slo como una fuerza "iolgica de reproduccin. 6e &uel&e di&ina una &ez li"erada de la en&oltura "iolgica, f$sica, entonces es el amor del que ;ess ha"la"a o la compasin de "uda. La gente est o"sesionada de"ido al cristianismo. HDDD a2os de supresin del energ$a se/ual ha hecho que la mente occidental se o"sesione demasiado con ella. 0ero no puedes matar tu energ$a se/ual, slo transformarla. No ha manera de destruir la energ$a. Nada puede ser destruido en este mundo, slo cam"iado hacia una nue&a esfera o dimensin. La destruccin es imposi"le. No puedes ni destruir energ$a, porque creacin destruccin estn ms all de ti. Ni siquiera un tomo puede ser destruido. 3urante HDDD a2os el cristianismo intent destruir la energ$a se/ual. 6u idea ha sido que la religin prescinda totalmente del se/o. -so cre una locura. Mientras ms peleas suprimes, ms se/ual te &uel&es. < entonces el se/o entra ms hondo en t inconsciente. 6e apodera de todo t ser. 6i lees las &idas de los santos cristianos, los &eras o"sesionados con el se/o. No puede orar o meditar. ,agan lo que hagan, el se/o llega. < piensan que el dia"lo les est jugando trucos. 0ero no ha trucos. 6i t reprimes, t eres el dia"lo. !ras HDDD a2os de represin se/ual, occidente se harto. 9ue 3emasiado toda la rueda dio &uelta. -ntonces, en &ez de represin, la indulgencia se &ol&i nue&a o"sesin. 3esde un polo la mente se mo&i al otro. La enfermedad sigui siendo la misma. Lo que una &ez fue represin, ahora es una tolerancia cada &ez ma or. .m"as son actitudes enfermizas. -l se/o de"e ser transformado, no reprimido ni disculpado. < la nica manera de transformarlo, es ser se/ual con profunda lucidez meditati&a. Mu%&ete dentro del se/o, pero alerta, consciente lcido. No permitas que se con&ierta en una fuerza inconsciente, que te empuje o te jale. Nue&e que comprensi&a amorosamente. ,as de la e/periencia se/ual una e/periencia meditati&a. -s lo que oriente ha hecho mediante el tantra. Cuando meditas durante la e/periencia se/ual, la calidad de esta comienza a cam"iar. La misma energ$a de la e/periencia se/ual comienza a mo&erse hacia el estado consciente. 0uedes alcanzar tal estado de alerta en un orgasmo m/imo, como no lo lograr$as de otra manera* ha e/periencia ms profunda, ninguna otra es tan a"sor"ente total. -s un orgasmo que te a"sor"e desde las ra$ces* t ser entero

&i"ra en el. Cuerpo mente estn en el. < el pensamiento se detiene del todo. )ncluso por un segundo, cuando el orgasmo alcanza su m/imo, se detiene, porque eres tan total que puedes pensar. -n un orgasmo t eres, el ser est ah$ sin ningn pensamiento. -n ese momento, si te &uel&es lcido consciente, el se/o puede con&ertirse en una puerta a la di&inidad. 6i puedes estar lcido, esa condicin se traslada a otros momentos otras e/periencias. 0uede &ol&erte parte de ti. .n comiendo, caminando o haciendo algn tra"ajo, portas ese estado de lucidez. Mediante el se/o, el estado de lucidez toca lo ms esencial de ti. 0enetra en ti para que puedas portarlo. < si te &uel&es meditati&o, aca"ars por parte cuenta de algo nue&o* el se/o te da esa dicha, es un estado sin pensamiento de la mente del total in&olucramiento en el acto, el que te la ofrece. 5na &ez que entiendes esto, requeridas menos el se/o porque el estado sin pensamiento de la mente puede crearse sin %l# es lo que implica la meditacin. < esa totalidad del ser puede ser creado sin se/o. 5na &ez que lo sa"es, necesitars cada &ez menos el se/o. < llegar el momento en que no lo requeridas para nada. =ecuerda, el se/o siempre es dependiente del otro, si escla&itud perdura con %l. 5na &ez que puedas crear ese fenmeno orgsmico total sin depender de nadie ms, cuando se ha con&ertido en fuente interna, sers independiente li"re. -s lo que se pretende decir cuando los m$sticos afirman que slo una persona realmente c%li"e puede ser li"re, porque no depende de nadie ms, su %/tasis es de su propiedad. -l se/o desaparece mediante la meditacin, pero eso no destru e la energ$a, slo cam"ia su forma. .hora a no es se/ual te &uel&es amoroso. -n realidad, una persona se/ual no puede amar. 6u amor slo es un espectculo, un medio hacia el se/o. 5na persona se/ual utilice el amor como t%cnica para el se/o. -s un medio, no puede amar, slo e/plota al otro# el amor se &uel&e slo una manera de acercarse al otro. 5na persona que se hace no se/ual, en quien la energ$a se mue&e dentro, se ha &uelto auto e/ttico. 5na persona as$ ser amorosa desde el primer momento. 6u amor ser una fiesta, un compartir dar constantes. 0ero para conseguirlo no de"es oponerte al se/o, sino aceptarlo como parte de la &ida natural. Mu%&ete con %l, pero con ms estado consciente.

0oda esta c,arla so!re la transformacin del sexo es magnfica' Pero cuando miro profundamente en mi mismo# encuentro $ue en lo fundamental estoy a!urrido de mi esposa y temo a las

mu&eres< pro!a!lemente necesito tratar esto primero# cual es la ra) de este miedo"
!odos los hom"res temen a las mujeres las mujeres a los hom"res. -llos tienen razones para no confiar, puesto que han sido ense2ados desde los primeros a2os a ser enemigos de los otros. No han nacido para ser enemigos, pero logran la enemistad. < despu%s de HD a2os de ense2anzas semejantes, se supone que un d$a se casarn encontrarn total confianza en su pareja.JHD a2os de temer al otro en una &ida de RD u WD a2os, en la parte ms sensi"le delicada de tu &idaK Los psiclogos dicen que NDL del aprendizaje de toda nuestra &ida llega antes de los siete a2os. -n los restantes slo aprenderemos otro NDL. Cuando tienes HD, casi WD por ciento est aprendido. !e has &uelto esta"le duro. 6e te ha ense2ado la desconfianza. . los chicos se les ha dicho# 7e&iten a las chicas, son peligrosas.7 . ellas se les ha dicho* 7e&iten a los chicos, son desagrada"les, te harn algo malo.7 < despu%s de este condicionamiento de HD a2os88 piensa en HD a2os de ense2anza constante de tus padres, escuela, 5ni&ersidad, )glesia, sacerdote88 >cmo desecharlos de pronto@ . -ste asunto aparece una otra &ez* tanto los hom"res me dicen que temen a las mujeres, como las mujeres que temen a los hom"res. ! no naciste temeroso, no eras temeroso en tus inicios. 5n ni2o nace sin temores, pero le ense2amos el temor condicionamos su mente. -sto de"e ser descartado, ha lle&ado a la gente casi a la neurosis. 0or ello pelean esposas esposos constantemente sus relaciones se &uel&en agrias. >0or qu% sucede@ 0orque han sido en&enenados# de"en desechar concientemente ese condicionamiento# de otra manera seguirn temerosos. No ha nada que temer en un hom"re o una mujer. 6on como t, tan necesitados de amor como t, anhelando asimismo estrechar tus manos. ?uieren participar en tu &ida que otros participen en las su as, porque as$ "rotan ms alegr$a. La gente se ha &uelto solitaria. )ncluso en multitudes la gente est solitaria porque todos temen a los temas. 5na dura coraza la rodea, de modo que cuando se &en, no ha realmente un encuentro. La gente se estrechan las manos, pero estn fr$as, el amor no flu e. ."razan a otro los huesos chocan, pero su corazn permanece lejos. La gente de"e amar, es una gran necesidad, como la comida. La comida es una necesidad menor, el amor un &alor de la ma or importancia. Los psiclogos han in&estigado a ni2os que fueron educados en orfanatos. Muchos ni2os pueden morir si son criados sin amor. 6e les da "uena comida todos los cuidados, pero mecnicamente. La enfermera &iene, les da un "a2o, los alimenta# se les proporcionan cuidados, pero no amor. La enfermera no los a"rasar cerca de su corazn, ni dar el calor de su cuerpo al ni2o. -n dos a2os, muchos de esos ni2os mueren sin moti&o aparente. -ran sanos f$sicamente, su cuerpo i"a mu "ien, no esta"an enfermos, pero de pronto comienzan a morir. < los otros tienen ms pro"lemas que quienes murieron. -stos son en cierto modo ms inteligentes. Los que so"re&i&en se &uel&en neurticos, esquizofr%nicos, psicticos, porque no se ha derramado amor en ellos. -l amor que te hace de una pieza. -s como pegamento, te mantiene unido. -sos ni2os comienzan a romperse

en fragmentos que nada puede mantener juntos. 6us &idas parecen sin sentido, por lo cual, muchos se &uel&en neurticos o criminales. -l amor hace creati&a a las personas# si falta se &uel&e destructi&a. La madre de .dolfo ,itler lo hu"iera amado ms, el mundo hu"iera sido diferente. 6i no ha amor, la persona ol&ida el lenguaje de la creati&idad# as$ han nacido los pol$ticos, los criminales. 6on el mismo tipo de persona, no ha diferencia cualitati&a entre ellos. 6us rostros difieren, pero en el fondo son criminales. 3e hecho, toda tu &ida has le$do la historia de los cr$menes humanos nada ms. No te han ense2ado la &erdadera historia de la humanidad, porque la &erdadera inclu e a "uda, Cristo Lao !ze. ,a una historia humana mu diferente que ha quedado fuera de las escuelas. La historia oficial slo toma nota de los cr$menes, de la destruccin. 6i matas a alguien en las calles, estars en los peridicos# si le das una rosa nunca se mencionara nadie lo sa"r. 6i falta amor en la infancia la persona se con&ertir en pol$tico, criminal o loco# encontrar algn camino de destruccin, porque no sa"e cmo crear. 6u &ida carecer de sentido, no tendrn ningn significado. 6lo si eres amado perci"es tu &al$a. Cuando alguien te ama, te &uel&es &alioso# comienzas a sentir que eres necesario, la e/istencia ser$a un poco menos sin ti. Cuando una mujer te ama sa"es que si te marchas, alguien estar triste. < si un hom"re te ama, sa"es que ests haciendo feliz la &ida de alguien por ello sientes una gran alegr$a. La alegr$a aparece en ti al crearla para otros# no ha otra manera. Mientras puedas hacer feliz a ms gente, ms feliz te sentirs. -s el &erdadero sentido de ser&icio, de ser religioso* a udar a la gente a ser feliz, calidad amorosa. 6i creas un poco de "elleza en el mundo, una peque2a alegr$a. 5n peque2o rincn donde la gente c%le"re cante "aile, t sers feliz. 6u recompensa ser inmensa. 0ero quien nunca ha amado no lo sa"e. .s$ que los ni2os que so"re&i&en sin amor demuestran ser gente peligrosa. -l amor es una necesidad primordial, el alimento del alma. 6i el cuerpo necesita alimento, el alma tam"i%n. -l cuerpo &i&e de alimento material, el alma de alimento espiritual. -l amor es alimento espiritual. 6egn mi &isin de un mundo mejor, a los ni2os se les de"e ense2ar a amar al prjimo. Chicos chicas no de"en estar separados. No de"e crearse di&isin ni disgusto con el otro. 0ero, >por qu% se ha creado este gran disgusto@ 0orque ha un gran temor al se/o. No se acepta ese es el pro"lema# por ello los ni2os de"en estar separados. La humanidad sufrir a menos de que acepte el se/o como un fenmeno natural. !odo este pro"lema entre el hom"re la mujer apareci porque se conden al se/o. -sta condena de"e desaparecer. -n el pasado entiendo que hu"iera razones para ella. 0or ejemplo, si una muchacha resulta"a em"arazada, ha"r$a pro"lemas. Los padres la sociedad estar$an mu preocupados. Chicos chicas eran separados se le&anta"an grandes muros entre ellos. < un "uen d$a, despu%s de HD a2os, de pronto a"res la puerta dices* 7ella no es tu enemiga, esta esposa. J.malaK -l no es t enemigo, es tu esposo.J.maloK7 >?u% pasa con esos HD a2os en que era un enemigo al que tem$as@ >.caso puedes dejar de lado esos a2os fcilmente@ No puedes desecharlos. 0erduran merodean alrededor de tu &ida. 0ero ahora no ha razones para mantener la condena. -n mi opinin, la gran re&olucin la cre la p$ldora anticoncepti&a. Lenin Mao !se no son nada

comparados con la p$ldora, la ma or re&olucionaria. 0uede crear un mundo totalmente diferente porque el temor puede dejarse de lado. -l temor al em"arazo ha sido la razn detrs de la condena al se/o. .hora no ha necesidad de condenarlo en a"soluto, puede ser aceptado. -n el pasado el temor esta"a ah$. 0uedo disculpar a las personas del pasado, porque esta"an desamparadas. 0ero ahora no puedes ser perdonado por ense2ar a tus hijos a separar a oponerse entre ellos. No es necesario. .hora, chicos chicas pueden mezclarse, encontrarse estar juntos, todo el temor so"re el se/o puede descartarse. Lo curioso es que por ese temor condenacin, por ese rechazo, el se/o se ha &uelto tan importante. !rata de entender una simple le psicolgica# si rechazas algo, se &uel&e mu importante. -l mero rechazo lo hace importante porque te o"sesionas con eso. 6i chicas chicos se mantienen apartados por CW o HD a2os, se o"sesionan unos como otros. 6lo piensan en el otro, no pueden pensar en otra cosa. La mente se preocupa. !odos estos a2os de ense2anza contra la se/ualidad hacen que la mente se preocupe aparecen todo tipo de per&ersiones. La gente comienza a fantasear aparece la pornograf$a# todo, por la insensatez de condenar el se/o. >?uieres que la pornograf$a se detenga@ No lo har. ! creas las condiciones para ella. 6i chicos chicas pudieran estar juntos, >qui%n se molestar$a en mirar una foto de alguien desnudo@ 4isita alguna tri"u a"origen cu a gente &i&a desnuda# mu%strales una re&ista de 0la "o se reirn. ,e &i&ido con esa gente, he ha"lado con ella, r$en. No pueden creerlo* 7>qu% es ese a"surdo@7 -llos &i&en desnudos, sa"en cmo es una mujer como un hom"re. La pornograf$a la han creado los sacerdotes* ellos son su sustento. !odos los tipos de per&ersin surgen cuando no se encuentra el otro polo por el cual ha una atraccin natural, comienzas a fantasear. -ntonces aparece el gran pro"lema* cuando despu%s de a2os de fantas$as sue2os te encuentras una mujer real, queda de"ajo de tus e/pectati&as, Jpor todas esas fantas$asK ! solo eras li"re para fantasear# ahora ninguna mujer real te satisfar. 0or tus fantas$as acerca de hom"res mujeres que nadie puede cumplir. 3e ah$ la frustracin, la amargura entre parejas. -l hom"re se siente enga2ado* 7esta no es la mujer que esta"a esperando.7 -n tu fantas$a las mujeres no transpiran88>o lo hacen@88 < no estn en contra tu a ni te ri2en. 6on doradas, flores dulces siempre permanecen j&enes. Nunca en&ejecen ni se &uel&en malhumoradas. 3ado que son tus creaciones, si quieres hacerlas re$r, r$en. 6us cuerpos no son de este mundo. 0ero cuando encuentras a una mujer &erdadera, transpira, su aliento puede ser fuerte es natural que algunas &eces este malhumorada. .dems ri2en pelea, a&ienta almohadas rompe o"jetos, no te permitir hacer CDDD cosas. Comienza a limitar su li"ertad. 3os mujeres de fantas$as no restring$an t li"ertad. -sta mujer parece una trampa. < no es tan "ella como ha"$as pensado# no es una Cleopatra. -s una mujer comn, as$ como t eres un hom"re comn. Ni t satisfaces su deseo ni ella cumple el tu o.JNadie tiene la o"ligacin de cumplir tus fantas$asK La gente es real. 3e"es hacer a un lado tus fantas$as, aprender a &i&ir con la realidad ha"er lo e/traordinario en lo comn, lo cual es un gran arte. 5na mujer no es slo piel, rostro proporcin. J-s un almaK !ienes que intimar con ella, in&olucrate en su

&ida interior, fusionarte encontrarte con su energ$a. La gente no sa"e cmo encontrarse fusionarse# nunca se te ha ense2ado. No se te ha ense2ado el arte del amor, todos piensan que sa"en lo que es. !ienes el potencial del amor, pero no el arte de amar. ,as nacido con la capacidad de aprender el lenguaje, pero no %l lenguaje mismo. )gual, naciste con la capacidad de amar, pero no con el arte de amar, que de"e ense2arse asimilarse. 0ero ocurre lo contrario* te han ense2ado el arte de temer de odiar a la gente. . los cristianos se les ha ense2ado a odiar a los musulmanes. . los musulmanes a odiar a los jud$os. . los hindes a odiar a los paquistan$es. < la &ida se &uel&e una pesadilla. 6i ests a"urrido con t esposa es porque no sa"es cmo entrar en su alma. 0uedes entrar en su cuerpo, pero eso se &ol&er a"urrido, ser repetiti&o. -l cuerpo es una cosa superficial. 0uedes hacer el amor una &ez, H,F, luego conoces su cuerpo sus contornos. No ha nada nue&o. Comienzas a interesarte en otras mujeres* piezas que de"en ser distintas a tu esposa, al menos detrs su ropa puedes imaginar algo diferente. 0uedes fantasear so"re ellas. La ropa ha sido in&entada para sostener tu deseo se/ual. 5na mujer desnuda no deja nada a tu imaginacin. 0or eso no son tan atracti&as# ni los hom"res desnudos. 0ero cuando un hom"re o una mujer estn ocultos detrs de algunas prendas, queda mucho a tu imaginacin. 0uedes fantasear so"re lo que ha detrs, imaginar de nue&o. 0ero no puedes fantasear so"re tu esposa# ese es el pro"lema. 0uedes fantasear so"re la esposa del &ecino, ella se &e atracti&a. La gente se a"urre con sus esposas sus esposos, el moti&o es que no entran en contacto con otra alma real han sido capaces de hacerlo con el cuerpo, pero se han perdido el contacto de corazn con corazn, centro con centro, alma con alma. 5na &ez que sa"es poner en contacto alma con alma, no ha a"urrimiento en lo a"soluto. 6iempre ha algo que descu"rir en el otro, porque cada ser humano es infinito la e/ploracin no tiene fin. 0or eso digo que %l tantra de"er$a con&ertirse en parte o"ligatoria en la educacin de los seres humanos. Cada escuela 5ni&ersidad de"er$a ense2arlo porque es una ciencia que pone en contacto a las almas. 6lo en un mundo que conozca el arte del tantra, el a"urrimiento desaparecera. Mientras, puedes tolerarlo, sufrirlo ser un mrtir. -s lo que la gente ha sido en el pasado, mrtires. 3icen* 7>qu% puedo hacer@ -s el destino. !al &ez en la siguiente &ida elegiremos otra mujer u otro hom"re, pero en esta, la oportunidad se perdi no ha nada que pueda hacerse. Los ni2os a estn aqu$, ha CDDD un pro"lemas como el prestigio, la sociedad la respeta"ilidad.7 .s$ han sufrido siguen como mrtires. .hora la gente a no est dispuesta a sufrir, se ha ido al otro e/tremo. 6on permisi&os con todo tipo de se/o cam"io de parejas, pero eso tampoco proporciona ninguna satisfaccin. Nadie est contento, porque el pro"lema fundamental es que no decodificas el misterio interior de tu mujer o tu hom"re, tarde o temprano te hartaras. -ntonces te &uel&es un mrtir88 sigue con ello, sufrelo espera a que la muerte te li"ere88 o comienza a satisfacerte con otras parejas. 0ero date cuenta de que lo que ha as hecho con tu mujer o tu hom"re, lo hars con %l o la siguiente, te a"urriras, as$ toda la &ida estars cam"iando de

pareja. . menos que aprendas el arte secreto del tantra, uno de los ms importantes jams descu"ierto. 0ero es mu delicado porque es el arte ms grande. La pintura es fcil, crear poes$a es fcil* pero una comunin con la energ$a de otro, una comunin danzante, es el arte ms grande dif$cil de aprender. -l tantra puede ense2ar a la gente como amar tan profundamente que el amor en s$ mismo se &uel&e t religin* un d$a desaparece tu mujer ah$ est 3ios# un d$a desaparece tu hom"re encuentras a 3ios# un d$a, en profunda comunin, en profunda e/periencia orgsmica am"os desaparecen slo estar 3ios nadie ms. !e han ense2ado a lo largo de los a2os a estar en contra del se/o, eso te ha hecho mu se/ual. .hora ha que entender la paradoja claramente* te has hecho se/ual por la condena al se/o. ,e escuchado so"re la &isita de ;.0. Morgan a la casa de 3Uight MorroU. -l gran financiero estadounidense destaca"a, entre otras cosas, por una nariz roja mor"osa de fealdad insupera"le. 7=ecuerda, .nne88 le estu&o diciendo a su hija la se2ora MorroU88 no de"es decir nada so"re la nariz roja del se2or Morgan. Ni siquiera &erla demasiado.7 .nne lo prometi, pero cuando Morgan lleg, su madre mira"a con ansiedad. .nne fue tan "uena como el 0.N, pero la se2ora MorroU no se relaja"a. 4ol&i%ndose hacia el financiero con una sonrisa graciosa, se prepar a ser&ir el t% dijo* 7se2or Morgan, >tiene usted una o dos protu"erancias en la nariz@7 -s lo que ha sucedido con toda la humanidad* reprimir el se/o lo con&irti en o"sesin. La gente piensa que esto ense2ando se/ualidad# pero ense2o trascendencia. -l inter%s por el se/o es patolgico, fue creado por la represin. 5na &ez que se retira la represin, ese inter%s ser natural, lo o"sesi&o ni patolgico. !odo lo que es natural es "ueno* ese inter%s en el se/o no es natural. < el pro"lema es que fue moti&ado por los sacerdotes, pol$ticos moralistas. -llos son los criminales. Continan creandolo piensan que a udan a la humanidad a ir ms all de su inter%s en el se/o. JNo es as$K -stn arrojando a la humanidad al caos total. 6i entiendes el se/o de modo correcto, le sorprender la e/periencia que tendrs. 3e pronto te dars cuenta de que el se/o se ha con&ertido en un fenmeno natural. < finalmente, conforme t meditacin se haga ms profunda comiences encontrarte con las almas de los otros, el contacto corporal se &ol&er cada &ez menos importante. Llega el momento en que no es necesario, la energ$a ha comenzado a mo&erse hacia arri"a. -s la misma energ$a# en el pelda2o ms "ajo esta de se/o, en el ms alto est samadhi, el superestado consiente.

El camello# el len y el ni1o< el via&e para convertirse en ,umano

-l hom"re no naci perfecto. Naci incompleto, como un proceso. Naci en el camino, como un peregrino. -s su agon$a su %/tasis# agon$a porque no puede

descansar de"e ir adelante, siempre adelante. 3e"e "uscar e/plorar, porque su ser surge slo haci%ndose. ,acerse es el ser. 6lo puede ser si esta en mo&imiento. La e&olucin es intr$nseca a la naturaleza del hom"re, es su alma misma. < quienes se dan por terminados siguen insatisfechos, sin e&olucionar. La semilla queda como tal, nunca se con&ierte en r"ol, no conoce las alegr$as de la prima&era, del ra o de sol de la llu&ia, el %/tasis del estallido de millones de flores. -sa e/plosin es la completud de la que se trata la &ida* la e/plosin de millones de flores. 6lo cuando el potencial se con&ierte en realidad el hom"re se siente pleno. Nacer como un potencial es algo e/clusi&o de la humanidad. Los otros animales nacen completos, como &an a morir. No ha e&olucin entre su nacimiento su muerte. 6e mue&en en el mismo plano, nunca pasarn por ninguna transformacin. No ha"r ningn cam"io radical en su &ida. 6e mue&en horizontalmente, lo &ertical nunca los penetra. 6i el ser humano tam"i%n se mue&e horizontalmente perder su calidad de ser, no se con&ertir en alma. Cuando lo &ertical que penetra, se con&iertes en alma. !ener alma significa que lo &ertical ha penetrado en lo horizontal. Como ejemplo, puedes pensar en una oruga, un capullo una mariposa. -l hom"re nace como larga. 0or desgracia, muchos mueren como tales, mu pocos se con&ierten en orugas. 5na larga es esttica, no conoce el mo&imiento. ?ueda estancada en un espacio, lugar etapa. Mu poca gente crece hasta ser oruga. La larga es esttica, la oruga se mue&e. Muchos permanecen como orugas* continan mo&i%ndose horizontalmente, en el mismo plano o dimensin. =ara &ez un hom"re como "uda, =umi, ;ess o Ba"ir, da el salto cuntico se con&ierte en mariposa. La lar&a es esttica# la oruga se mue&e, conoce el mo&imiento# la mariposa &uela, conoce las alturas, comienza a mo&erse hacia arri"a. . la mariposa le crecen las alas, son su meta. . menos que te crezcan a las que &uel&as un fenmeno alado, no tendrs alma. La &erdad se alcanza mediante tres estados* asimilacin, independencia creati&idad. =ecuerda estas tres pala"ras, son fundamentales. La asimilacin es la funcin del lar&a. 6implemente asimila comida# cuando la energ$a est lista se con&ierte en oruga. .ntes del mo&imiento necesitas gran energ$a para mo&erte. La oruga completa el tra"ajo hecho. Luego comienza el segundo estado* independencia. La lar&a es desechada. ,a llegado el tiempo de la a&entura, de e/plorar la &ida real con mo&imiento e independencia. La lar&a sigue siendo dependiente, un prisionero con cadenas. La oruga las ha roto comienza a mo&erse. -l hielo se ha derretido. La lar&a es un estado congelado, la oruga es m&il, como un r$o. -ntonces &iene la tercera etapa, la de creati&idad. La independencia en s$ no significa mucho. Con slo ser independiente no logrars la plenitud. -s "ueno estar fuera de prisin, pero, >para qu%@ )ndependencia, >para que@ Li"ertad, >para que@ =ecuerda, la li"ertad tiene dos aspectos* primero, li"ertad de, segundo, li"ertad para. Mucha gente slo o"tiene el primer tipo de li"ertad* li"ertad de los padres, de la )glesia, de cualquier organizacin, de todo tipo de prisiones. 0ero,

>para qu%@ La li"ertad de, es negati&a. 6i slo conoces esta li"ertad, no has conocido la &erdadera. -l aspecto positi&o tiene que conocerse* li"ertad de crear de ser# para e/presarse, cantar tu cancin "ailar t "aile. -s el tercer estado* la creati&idad. -ntonces la oruga se con&ierte en un fenmeno alado, un pro"ador de miel que "usca, descu"re, e/plora crea. 3e ah$ la "elleza de la mariposa. 6lo la gente creati&a es "ella porque conoce el esplendor de la &ida* tienen ojos para &er, o$dos para o$r corazones para sentir. -stn completamente &i&os, &i&en al m/imo. -ncienden su antorcha en am"os e/tremos. 4i&en con intensidad, en la totalidad. O podemos usar las pala"ras de 9riedrich Nietzsche, quien dijo que la &ida del hom"re puede di&idirse en tres metforas sucesi&as del esp$ritu. . la primera llama el camello, a la segunda el len a la tercera el ni2o. Metforas mu significati&as* camello, Len ni2o. Cada ser humano de"e asimilar la herencia de la sociedad a la que pertenece* su cultura, religin gente. !odo lo que el pasado pone a su disposicin. -s lo que Nietzsche llama el estado del camello* puede almacenar en su cuerpo enormes cantidades de alimento agua para su penosa jornada a tra&%s del desierto. La situacin del ser humano es la misma* tienes que pasar a tra&%s del desierto, asimilar todo el pasado. 0ero recuerda, la memorizacin sola no te a udar# necesitas asimilar. !am"i%n recuerda que la persona que memoriza el pasado lo hace porque no puede asimilarlo. 6$ lo asimilas estars li"re de %l. 0odrs usarlo, pero no podr usarte a ti. Lo posees, pero no te posee. Cuando asimilas la comida no necesitas recordarla. No e/iste separada de ti* se &uel&e tu sangre, tu esencia# se ha con&ertido en ti. -l pasado de"e ingerirse. Nada est equi&ocado con el pasado. -s t pasado. No necesitas empezar desde el .1C# si cada indi&iduo tu&iera que hacerlo, no ha"r$a mucha e&olucin. 0or ello los animales no han e&olucionado. -l perro es esencialmente el mismo de hace millones de a2os. 6lo el ser humano e&oluciona. >3e dnde &iene esa e&olucin@ -s el nico animal que puede asimilar el pasado para li"erarse de %l. 0uede mo&erse con li"ertad usar su pasado. 0uedes pararte en los hom"ros de tus padres en los de sus padres antepasados. Cada generacin hace lo mismo con generaciones pre&ias, de ah$ la altura que alcanza el ser humano. Los perros no pueden hacer eso, los lo"os tampoco# dependen de ellos mismos. 6u altura es su altura. -n la tu a "uda, Cristo, 0atanjali, Mois%s, Lao !ze estn asimilados. Mientras ms asimilas, ms alto sers. 0odrs mirar desde el pico de una monta2a, tu &isin ser &asta. .simila ms. No ha necesidad de estar confinado a tu propia gente. .simila todo el pasado, se ciudadano del planeta. No ha necesidad de estar confinado por el cristianismo, hinduista musulmn. J.simila todoK -l Corn es tu o, como la 1i"lia, el !almud los &edas el !ao !e Ching lo son# todo es tu o. .sim$lalo, mientras ms hace miles, ms alta ser la cum"re so"re la cual puedas pararte mirar a lo lejos. . esto Nietzsche lo llama la etapa del camello. 0ero no te quedes ah$. 5no tiene que mo&erse. -l camello es comn a lar&a, es acaparador. 6i te detienes en esta etapa siempre eres un camello, no conoceras las "ellezas "endiciones de la &ida. Nunca conocers lo di&ino. -l camello puede asimilar el pasado pero no usarlo. Llega el momento para el camello de con&ertirse en Len. Nietzsche dice* 7el len procede a destrozar el

enorme monstruo conocido como t no de"es.7 -l len ruge en ti ruge contra toda autoridad. -l len es una reaccin, una re"elin contra el camello. 5na &ez que ha as asimilado, comenzars a descu"rir tu propia luz interior como la fuente m/ima de todos los &alores aut%nticos. !e &ol&ers consiente de tu o"ligacin fundamental para con tu propia creati&idad interna de tu ms hondo potencial oculto. .lgunos se quedan en la etapa del Len* continan urgiendo terminan e/haustos. -s "ueno con&ertirse en Len, pero se de"e dar otro salto, ese salto es con&ertirse en ni2o. .hora "ien, cada uno de ustedes ha sido ni2o. ?uienes sa"en, dicen que la primera infancia es falsa. -s como el primer diente* lo parece pero al final es inser&i"le se cae. -ntonces aparecen los dientes &erdaderos. La segunda es la infancia &erdadera. 6e llama etapa del ni2o o del sa"io. . menos que te &uel&as inocente te li"eres del pasado, no dejars de estar contra el pasado. =ecu%rdalo, la persona que lucha contra el pasado no es realmente li"re. !iene rencores, quejas heridas. -l camello an lo atormenta# la som"ra del camello an lo sigue. -l len est ah$, pero teme de alguna manera el camello &uel&a. Cuando el temor del camello se &a del todo, el rugido del len para. -ntonces nace la cancin del ni2o. La etapa del camello es la etapa de la asimilacin. -l camello no sa"e cmo decir no. O"ediencia creencia son las caracter$sticas de esta etapa. .dn esta"a en ese estado antes de comer la fruta del r"ol del conocimiento, cada ser humano pasa por ese estado. -stado de pre8mente pre8ser. La mente an no e/iste, est creciendo, es un fenmeno inaca"ado. -l ser est en camino pero an no ha llegado# no ha definiciones inequ$&ocas de %l. -l ni2o no se conoce a s$ mismo como algo separado. .dn, antes de comer la fruta, era parte de lo di&ino. -sta"a en el tero, era o"ediente, slo sa"$a decir que si, no era independiente. La independencia slo entra atra&esando la puerta del no# a tra&%s de la puerta del sin, slo es dependencia, as$ que en la etapa del camello slo ha dependencia desamparo. Lo otro es ms importante que tu propio ser* 3ios, el padre, la madre, la sociedad, el sacerdote, el pol$tico, son ms importantes. -/cepto t, todos son importantes# el otro es ms importante. La ma or$a de la gente se queda ah$, como camello. Casi IIL de las personas permanecen as$. 0or ello ha muchas tristezas pocas alegr$as. 0uedes continuar "uscando alegr$a pero no la encontrars, porque no llega de afuera. . menos que te &uel&as ni2o88 que alcances la tercera etapa, que te &uel&as mariposa88 no sers capaz de conocer la alegr$a. La alegr$a no es algo que &enga de fuera# es una &isin interior, slo es posi"le en la tercera etapa. La primera etapa es de tristeza la tercera de dicha# entre am"as es del estado del Len* a &eces triste, otras dichoso, en ocasiones doloroso luego placentero. -n la etapa del camello las personas son loros, son recuerdos nada ms. !odo su entendimiento consiste en creencias heredadas. .qu$ es donde se encuentran cristianos, musulmanes, hinduistas, jainistas "udistas. -ntra en las iglesias, templos mezquitas, encontrars grandes asam"leas de camellos, pero ningn ser humano. Continan repitiendo como loros. No estn an fuera de la inconsciencia de su sue2o.

< recuerda, no digo que esa etapa no es necesaria, pero una &ez completada de"e salirse de ella. 5no no est aqu$ para ser siempre un camello. < no te enojes con tus padres, maestros, sacerdotes ni con la sociedad, por ha"er creado en ti o"ediencia# slo mediante ella se las capas de asimilar. -l padre la madre de"en ense2ar, el ni2o simplemente a"sor"er. 6i la duda aparece en forma prematura, el proceso de asimilacin se detendr. 6lo piensa en un ni2o que duda en el &ientre de la madre* JmorirK 3uda so"re compartir el alimento de esa mujer o so"re si ser realmente nutriti&o* 7qui%n sa"e, >puede ser &enenoso@7 < duda so"re si no ser demasiado dormir continuamente HS horas al d$a durante nue&e meses. 6i el ni2o se &uel&e du"itati&o, morir. 5n d$a la duda es asimilada, aprendida. !odo tiene su tiempo. -n la primera %poca todos de"en ser camellos, diciendo si, cre endo en lo que les digan, asimilando digiriendo. -s el principio de la jornada. La segunda etapa es dif$cil. La primera te la dio la sociedad# por eso ha millones de camellos pocos leones. La sociedad te deja al con&ertirte en un camello perfecto. Ms all de eso, la sociedad no puede hacer nada ms por ti. .h$ termina su tra"ajo el de la escuela la 5ni&ersidad te dejan como un camello perfecto, Jcon certificadoK =ecuerda que te &uel&es Len por ti mismo. 6i no lo decides, nunca te con&ertirs en uno. -se riesgo de"e tomarse en lo indi&idual. -s mu peligroso porque con&irti%ndote en Len, fastidiars a los camellos que te rodean. < ellos aman la paz# siempre estn listos para comprometerte. No quieren ser molestados, tampoco que ocurran cosas nue&as en el mundo, porque las no&edades incomodan. -stn contra re&olucionarios re"eldes# no por 6crates Cristo, quienes han tra$do grandes re&oluciones. Los camellos temen tantas cosas peque2as que te sorprenden. Los leones no son "ien&enidos. La sociedad crea todo tipo de dificultades para ellos porque pertur"an la comodidad de los camellos, molestan su sue2o les crean preocupaciones. Les crean el deseo de con&ertirse en leones, ese es el &erdadero pro"lema. -l primer estado lo confiere la sociedad. -l segundo de"e ser conseguido por el indi&iduo para con&ertirse en indi&iduo. -n el segundo no se es a conformista ni parte de una tradicin. -l capullo se desecha# te con&iertes en oruga comienzas a mo&erte. -l estado del Len es la independencia, deso"ediencia re"elin contra el otro la autoridad, contra el dogma, la )glesia, el poder pol$tico el estado. J-l len est contra todoK ?uiere destrozar todo crear el mundo de nue&o, ms cercano a sus deseos. !iene grandes sue2os utop$as en su mente. Considera locos a los camellos, porque &i&en en el pasado el len comienza a &i&ir en el futuro. 6e a"re una gran "recha. -l len anuncia el futuro, slo puede llegar si el pasado es destruido. Lo nue&o llega si lo &iejo cesa de e/istir deja espacio para lo nue&o. .s$ que ha una lucha constante entre Len camello, los camellos son ma or$a. -l len surge de &ez en cuando, es una e/cepcin que confirma la regla. La des creencia la duda son su caracter$stica. Cuando .dn comer la fruta del r"ol del conocimiento, la mente nace el ser se &uel&e un fenmeno definido. -l camello no es ego$sta, el len si mucho. -l camello no sa"en nada del ego, el

len slo conoce el ego. 0or eso siempre descu"rirs que los re&olucionarios, los re"eldes88 poetas, pintores, msicos88 son mu ego$stas. 6on "ohemios, &i&en su &ida, hacen sus cosas. Les preocupa un r"ano lo que pasa con los dems. J3eja que los otros se &a an al infiernoK -l proceso del mo&imiento el rugido del len, estn ligados al ego$smo. Lo necesitan para meterse en su papel. Cada indi&iduo de"e aprender el ego antes de desecharlo, llega a un ego mu aca"ado# slo entonces desecha cualquier a uda. -l primer estado, el del camello, es inconsciente. -l segundo, el del len, es su"consciente, un poco ms alto que el inconsciente. ,an comenzado a llegar unos cuantos destellos de conciencia. .lgo se agita en el inconsciente# se ha &uelto su"consciente. 0ero recuerda, el cam"io de camello al len no es como el del len a ni2o. -l cam"io es un tipo de in&ersin. -l camello comienza parndose en su ca"eza se con&ierte en Len. -l camello dice si, el len dice no. -l camello o"edece, el len deso"edece. -l camello es positi&o, el len negati&o. 0uede entenderse as$* el camello ha estado diciendo que si, pero la parte negadora quiere &engarse. -ntonces todo el ciclo gira# el camello se con&ierte en Len. La diferencia entre camello len es grande, pero am"os e/isten en el mismo plano. -l capullo permanece en un lugar# la oruga comienza a mo&erse, pero la misma tierra. -l mo&imiento ha nacido pero el plano es el mismo* que seas camello es un o"sequio de la sociedad. 6er len es un regalo que t mismo te das. . menos que te ames a ti mismo, no sers capaz de serlo. . menos que desees con&ertirte en un indi&iduo, nico por derecho propio, no sers capaz de con&ertirte en Len. 0ero para entender el mecanismo, de"es comprender que mientras dices si esqui&as -l no, en el corazn mismo del camello se crea el len. 5na otra &ez, en decir s$ o no, %l no contina acumulndose. < llega el d$a en que uno est harto de decir que si# slo por cam"iar quiere decir que no. .s$ es como el camello, por primera &ez comienza a tener sue2os de Len. < cuando apro"ado el no88 la duda la des creencia88 nunca &ol&er a ser camello, porque la leones otorga li"ertad. La ma or$a se estaciona en la etapa del camello# la minor$a en la del len. Ma or$a quiere decir en masas, minor$a clase pensante, artistas, poetas, pintores, msicos, pensadores, filsofos, re&olucionarios, todos estn en la segunda etapa. -l &iaje no est completo. No han llegado a casa. La tercera etapa es la del ni2o. -scucha atentamente* la primera etapa la da la sociedad, la segunda -l indi&iduo a s$ mismo. La tercera slo es posi"le si la oruga atrapa un destello de mariposa. >Cmo pensar a la oruga que puede &olar por s$ misma, con&ertirse en algo alado@ JNo es posi"leK -s a"surdo e ilgico. La oruga sa"e cmo mo&erse, pero la idea de &olar es simplemente a"surda. ,e escuchado de mariposas intentando decirles a las orugas que pueden &olar estas protestan. 3icen* 7no. !al &ez sea posi"le para ti, pero no para nosotros. ! eres mariposa, Jnosotras somos orugasK 6lo sa"emos arrastrarnos.7 < si se arrastra, >cmo podr$a imaginarse &olando@ -s una dimensin totalmente diferente* la dimensin &ertical. 3el camello al len, ha e&olucin. 3el len al ni2o, re&olucin. La primera etapa, la del camello, fue dependencia# la segunda independencia. 0ero con

inocencia uno no sa"e qu% es dependencia ni independencia. La e/istencia es la interdependencia# todos son dependientes de todos. !odo es uno. -l sentido de totalidad ha nacido* ni o ni t. 6in fijacin en el si o el no. No ha o"sesin por decir si o no siempre. Ms fluidez, ms espontaneidad# ni o"ediencia ni deso"ediencia, espontaneidad. La responsa"ilidad ha nacido. 5no responde a la e/istencia# no reacciona a partir del pasado o del futuro. -l camello &i&e en el pasado, el len en el futuro. -l ni2o &i&e en el presente, aqu$ ahora. -l camello es pre8mente, el len mente, el ni2o post8mente o no8mente. -l camello es pre8ser, %l Len ser, el ni2o es post8 ser o no8ser. -l ni2o simplemente es* inefa"le, indefini"le, misterio mara&illa. -l camello tiene memoria, el len conocimiento el ni2o sa"idur$a. -l camello es cristiano, hinduista, musulmn o teista# el len, ateo# el ni2o, religioso88 no teista ni ateo, no hinduista, musulmn, cristiano o comunista88 slo una simple religiosidad, la calidad del amor la inocencia.

3ertical y ,ori)ontal: el via&e ,acia las profundidades del a,ora

La mente pro&iene del pasado# el estado consciente nunca pro&iene del pasado, sino del momento. La mente es tiempo el estado consciente es eternidad. La mente se mue&e de un momento a otro en el plano horizontal. -s como un tren# pasado futuro, &arios compartimentos unidos en el plano horizontal. -l estado consciente es &ertical# no pro&iene del pasado no &a al futuro. -n este momento cae en la profundidad o se ele&a &erticalmente a las alturas. -n el sentido de Cristo en la cruz, los cristianos han perdido totalmente el significado. La cruz es una representacin, un s$m"olo de dos l$neas encontrndose* la &ertical la horizontal. !odo su ser, e/cepto las manos, est en la &ertical. >?u% significa@ La accin est en el tiempo# el ser ms all del tiempo. Las manos sim"olizan la accin. ;ess est crucificado con sus manos en el plano horizontal, o sea en el tiempo. La accin est en el tiempo. 0ensar es un acto* es la accin de la mente. -so tam"i%n est en el tiempo. 6er "ueno sa"er que las manos son la parte ms e/terna del cere"ro* la ca"eza esta unidad a las manos. !u ca"eza tiene dos hemisferios* el derecho, &inculado a la mano izquierda, el izquierdo, &inculado a la mano derecha. !us manos son e/tensiones de la mente en el mundo, en la materia, porque la mente es tam"i%n una forma sutil de materia. !oda accin, f$sica o mental, est en el tiempo. 6u ser es &ertical. 6e mue&e en la profundidad, en las alturas, no a los lados. Cuando juzgas, te identifica es con lo horizontal. 0ara el juicio es necesario el pasado. >0uedesjuzgar de otra manera@ >3e dnde sacars los parmetros@ 3ices que un rostro en particular es hermoso. >Cmo lo juzgas@ >6a"es qu% es la "elleza@ ,as conocido muchos rostros# has escuchado a muchas personas a ha"lar so"re rostros hermosos. < es le$do so"re ellos en no&elas, los &isto en pel$culas# as$ tienes una idea de lo que es la "elleza. -s una nocin &aga, no

puedes definirla. 6i alguien insiste, el sentirs confundido. -s una nocin tan &aga con una nu"e. -ntonces dices* 7ese rostro es hermoso.7 0ero, >cmo lo sa"es@ -sts tra endo tu e/periencia pasada, comparando el rostro con esa &aga nocin de "elleza acumulada mediante la e/periencia. 6i no recurre ser pasado, entonces una cualidad distinta de "elleza emerger. No ser tu juicio# no &endr de tu mente ni ser impuesta# no ser una interpretacin. 6er simplemente una participacin de ese rostro aqu$ ahora, una participacin profunda de ese misterio con esa persona. -n ese momento la persona no ser "ella ni fea# todos los juicios ha"rn desaparecido. 5n misterio estar ah$, innominado sin juicio# slo en ese momento, el amor florecer. -l amor no es posi"le con la mente, slo el se/o lo es# con la mente es la accin la que es posi"le la se/ualidad es un acto. -l amor no* es un estado del ser, &ertical. Cuando miras a una persona sin juzgarla88 es "ella o fea, "uena o mala, pecadora o santa88, de pronto ha un encuentro, una fusin de energ$as. -sta fusin es hermosa, diferente de todas las "ellezas conocidas. Conoces la "elleza de la forma# %sta es la de lo informe. Conoces la "elleza del cuerpo# esta es la del alma. ,as conocido la "elleza de la periferia# %sta es la del centro. -s intermina"le. < si esto sucede con una persona, con el tiempo, lo mismo sucede con o"jetos. Miras una flor sin juzgarla de pronto su corazn se a"re para ti, es una in&itacin. Cuando juzgas, la flor se cierra porque en el juicio est el enemigo, no el amante. -n el juicio ha superficialidad, no profundidad. < cuando digo que se cierra, no es una metfora, sucede e/actamente como digo. .c%rcate a un r"ol, tocarlo, si lo haces con juicio, el r"ol no estar disponi"le. 6i lo tocas sin juicio sin la mente, a"razarlo, si%ntate a su lado, de pronto un r"ol mu comn se &ol&er el r"ol de 1odhi. La compasin infinita fluir desde el r"ol hacia ti. -l sentirs arropado. -l r"ol compartiera sus secretos contigo. .s$ es como incluso las rocas pueden ser penetradas hasta su mismo corazn. Cuando un "uda toca una simple roca, deja de serlo. -st &i&a, tiene un corazn palpitando en ella. Cuando juzgas, incluso si tocas a una persona, es una roca muerta. !u tacto apaga todo porque conlle&a el juicio, es el toque de un enemigo, no de un amigo. 6i es as$ con cosas comunes, >cunto ms lo ser cuando pases por etapas ms altas del ser el estado consciente@ La mente siempre est en el pasado o en el futuro. No puede estar en el presente. Cuando ests en el presente, la mente no est ah$ porque significa pensamiento, >cmo puedes pensar en el presente@ 0uedes pensar so2ar so"re el pasado o el futuro. La mente puede ser am"as cosas. 0ero, >puede funcionar en el presente@ -l presente no tiene espacio para que la mente haga mo&imiento alguno. -l presente es slo una l$nea di&isoria. No tiene espacio. 3i&ide el pasado el futuro. ! puedes estar en el presente, pero no pensarlo# para pensar es necesario el espacio. Los pensamientos necesitan espacio. =ecuerdalo* los pensamientos no son espirituales, porque la dimensin de lo espiritual comienza cuando no ha pensamientos. Los pensamientos son materialistas todas las cosas materiales necesitan espacio. No puedes pensar en el presente# cuando lo intentas a es pasado.

4es el sol ele&arse dices* 7Jqu% hermoso amanecerK7 <a est en el pasado. Cuando el sol est ele&ndose no ha espacio suficiente para decir 7Jqu% hermosoK7, porque cuando propones esas dos pala"ras la e/periencia a se &ol&i pasado, la mente la sa"e en la memoria. 0ero cuando est ele&ndose, e/actamente cuando el sol est en ascenso, >cmo puedes pensar@ 0uedes estar con el sol naciente, pero no pensar. 0ara ti ha suficiente espacio, pero no para los pensamientos. 4es una flor hermosa en el jard$n dices* 7es una "ella rosa7. No ests con la rosa en ese momento# a es un recuerdo. Cuando la flor t estn ah$, am"os presentes para el otro, >cmo pensar@ >?u% puedes pensar@ >-s posi"le el pensamiento@ No ha espacio. -s tan estrecho88 de hecho no ha espacio en a"soluto88 que tu la flor no puedene/istir como dos, no ha espacio para am"os, slo uno puede e/istir. 0or ello, en una presencia profunda t eres la flor la flor eres t. !am"i%n eres un pensamiento, la flor es un pensamiento en la mente. Cuando no ha pensamiento, >qui%n es la flor quien el o"ser&ador@ -l o"ser&ador se con&ierte en o"ser&ado. 3e pronto las fronteras se pierden* penetrar en la flor la flor en ti. 3e pronto no son dos, e/iste uno solo. 6i comiences a pensar, de"es con&ertirte de nue&o en dos. 6i no piensas, >dnde est la dualidad@ Cuando e/istes con la flor, no piensas, es un dilogo, no un dualogo, porque no ha dos ahi. 6entado al lado de tu amante, sosteniendo sus manos, simplemente e/istes. No piensas en los pies pasados, en el futuro que nos alcanza* %stas en el aqu$, ahora. < es tan "ello tan intenso# no ha pensamientos que puedan penetrar esa intensidad. La puerta del presente es estrecha, ni siquiera dos pueden entrar juntos, slo ca"e una. -n el presente el pensamiento no es posi"le, el sue2o tampoco, porque so2ar no es sino pensar en imgenes, am"os son cosas materiales. Cuando ests en el presente sin pensar, por primera &ez eres espiritual. 5na nue&a dimensin se a"re, es la lucidez no la conoces. ,erclito dir$a que ests dormido. La lucidez significa estar en el momento tan totalmente que no ha a mo&imiento hacia el pasado, o hacia el futuro# todo mo&imiento cesa. -sto no significa quedar esttico. 5n nue&o mo&imiento surge en la profundidad. ,a dos tipos de mo&imientos. < am"os son el significado de la cruz de ;ess. 5no es lineal* te mue&es de . a 1, de 1 a C, de C a 3. -s una l$nea horizontal. -s el mo&imiento del tiempo, de alguien que est dormido. ! puedes ir como una na&e espacial, que atrs hacia adelante, la l$nea est ah$. ,a otro mo&imiento, que se da en una dimensin totalmente diferente. No es horizontal, sino &ertical. No puedes ir de . a 1, de 1 a C# &as de . a una . ms profunda* de .C a .H,.F,.S, en profundidad o en altura. Cuando un pensamiento cesa, el nue&o comienza. Caes en la profundidad. -n un fenmeno parecido a un a"ismo. La gente que est meditando profundamente llega a ese. !arde o temprano# entonces se asusta porque siente como si un a"ismo se a"riera# sin fondo, te sientes aturdido te da miedo. !e gustar$a as$rte al &iejo mo&imiento conocido# perderlos se siente como la muerte. -s el significado de la cruz de ;ess* es una muerte. )r de lo horizontal a lo &ertical es la muerte &erdadera. 0ero es la muerte slo por un lado# por otro es la resurreccin. 6e muere con el fin de nacer# muere en una dimensin para nacer en otra. ,orizontal

eres ;ess, &ertical te con&iertes en Cristo. 6i te mue&es de un pensamiento a otro sigues en el mundo del tiempo. 6i te mue&as en el momento, no dentro del pensamiento, te mue&es en la eternidad. No permaneces esttico88 nada en este mundo puede estar as$88 pero es un nue&o mo&imiento, sin moti&acin. =ecuerda estas pala"ras* en la l$nea horizontal que mue&es por la moti&acin. 3e"es conseguir algo88 dinero, prestigio, poder, a 3ios88, la moti&acin est ah$. 5n mo&imiento moti&ado significa sue2o. 5n mo&imiento inmoti&ado significa lucidez# te mue&es porque mo&erse es un placer inmenso, es &ida# la &ida es energ$a la energ$a es mo&imiento. No ha meta para hacerlo, de hecho no &as a ningn lado, simplemente te deleitas en la energ$a# el mo&imiento es su nico &alor intr$nseco, no e/tr$nseco. 1uda ,erclito &i&en, o &i&o respirando88 un tipo diferente de mo&imiento88 inmoti&ado. .lguien me pregunta"a hace unos d$as* 7>porque a uda a la gente en la meditacin@7 Le dije* 7lo disfruto. No ha un porque, simplemente lo disfruto.7 Como una persona disfruta plantando semillas en el jard$n, esperando las flores# cuando t floreces, o gozo. -s jardiner$a. Cuando alguien florece es un deleite total lo comparto, no ha meta en ello. 6i fallas, no &o a frustrarme. 6i no floreces, tam"i%n es "ueno, porque el florecimiento no puede ser forzado. No puedes a"rir un "rote a la fuerza# "ueno, si puedes pero lo matas. 0udiera &erse como un florecimiento pero no lo es. -l mundo entero se mue&e, la e/istencia se mue&e dentro de la eternidad# la mente se mue&e en el tiempo. La e/istencia en la profundidad la altura# la mente hacia adelante hacia atrs. La mente se mue&e horizontalmente* eso es dormir. 6i puedes mo&erte &erticalmente eres lucido. 5"ica que en el momento. !rae tu ser total al momento. No permitas que el pasado interfiera que el futuro llegue. No ha pasado, est muerto. Como ;ess dijo* 7deja que los muertos entierren a sus muertos.7 J-l pasado no es msK >0or qu% te preocupa@ >0or qu% continas reprendi%ndolo una otra &ez@ >-sts loco@ 6lo est en tu mente, es un recuerdo. -l futuro an no es. >?u% haces pensando en el futuro@ >Cmo puedes planear al respecto@ 6i lo que planeadas no ocurre, de sentirs frustrado, porque %l todo tiene su propio plan. >0or qu% trata es de tener tu propio plan contra %l@ La e/istencia tiene su propio plan, ms sa"io que t# %l todo tiene que ser ms sa"io que la parte. >0or qu% finges ser el todo@ !odo tiene su destino, su propia satisfaccin >por qu% te molestas por ello@ < lo que hagas ser pecado, porque estars perdiendo este momento. < hacer eso se &uel&e un h"ito# si comienzas a perderlo, se &uel&e algo ha"itual cuando el futuro &enga de nue&o lo perders, porque a no ser futuro sino presente. . er pensa"as so"re ho porque entonces era ma2ana# ahora so t piensas so"re ma2ana# cuando ma2ana &iene se con&ierte en ho , porque todo e/iste aqu$ ahora, no puede ser de otra manera. < si tienes un modo fijo de funcionar, en el que tu mente siempre mira el futuro, >cundo &i&irs@ -l ma2ana nunca llega. ! continuars fallando eso es pecado. -se significado de la ra$z he"rea de 7pecar7. -n el momento que futuro entra, el tiempo tam"i%n. ,as pecado contra la e/istencia, has fallado. < esto se ha con&ertido en un patrn fijo, como un ro"ot continas fallando.

.prende un nue&o modo de mo&imiento, para mo&erte en la eternidad, no en el tiempo. -l tiempo es el mundo la eternidad es la di&inidad# horizontal es la mente, &ertical el estado consiente. 6e encuentran en el punto en que ;ess est crucificado. .m"os planos se tocan, horizontal &ertical, en un punto, es en el aqu$ ahora. 3esde aqu$ ahora t puedes seguir dos &iajes* uno en el mundo, en el futuro# el otro en el estado consiente puro, en la profundidad. 4uel&ete ms consiente, ms alerta sensi"le en el presente. >Cmo es posi"le@ 0orque ests tan dormido que puedes hacer de la sensi"ilidad al presente un sue2o, puedes hacerlo en s$ mismo como o"jeto de pensamiento. 5n proceso del pensamiento. !e sientes tan tenso al respecto que no puedes estar en el presente. Gste pensamiento no a udara si algunas &eces te mue&es dentro del pasado de sentirs culpa"le88 lo sers88, ha sido un h"ito arraigado. .lgunas &eces comenzars a pensar so"re el futuro* de inmediato te sentirs culpa"le de cometer de nue&o un pecado. No te con&iertas en culpa"le# entiende el pecado. 6i te &uel&es culpa"le has perdido todo. .hora, de una manera nue&a, el &iejo patrn comienza de nue&o* te sientes culpa"le porque has perdido el presente. .hora ests pensando en el pasado, porque ese presente a no esta# es pasado te sientes culpa"le al respecto* Jde nue&o estas fallandoK .s$ que recuerda una cosa* cuando &eas que te has ido al pasado o el futuro, Jno crees un pro"lemaK 6implemente &en al presente. !odo est "ien. !rae de &uelta tu lucidez. 9alladas millones de &eces, el cam"io no ocurrir ahora ni inmediatamente. 0uede ocurrir, pero no gracias a tu esfuerzo. ,a sido un modo fijo de comportarse por mucho tiempo no puedes cam"iarlo en un instante. No te preocupes, la e/istencia no tiene prisa# la eternidad puede esperar eternamente. No crees tensin por ello. Cuando sientas que has fallado, regresa, es todo. No te sientas culpa"le# la culpa es un truco de la mente, ahora de nue&o est jugando. No te arrepientas de ol&idarlo de nue&o. Cuando pienses en ello, regresa a lo que esta"as haciendo88 "a2andote, regresa# comiendo, regresa# paseando, regresa88, cuando sientas que no ests aqu$ ahora, regresa con inocencia. No crees culpa"les. 6i te &uel&es culpa"le ests ol&idando lo importante. ,a 7pecado7 pero no culpa# si sientes que ha algo malo, te &uel&es inmediatamente culpa"le. La mente es mu astuta. 6i comienzas a sentir de culpa"le el juego ha comenzado de nue&o. La gente &iene conmigo me dice* 7continuo ol&idando7. -stn tristes cuando lo dicen. 7)ntento, pero lo recuerdo slo unos cuantos segundos me mantengo alerta, recordndome a m$ mismo, entonces de nue&o me pierdo. >?ue hago@7 No puede hacerse nada. No es cuestin de ser. >?u% puedes hacer@ Lo nico es no crear culpa. 6implemente regresa. =egresa ms, sencillamente recuerda, no como un rostro mu serio o con muchos esfuerzo, sino de modo sencillo, inocentemente, sin hacer un pro"lema de eso, porque la eternidad no tiene pro"lemas* e/isten en el plano horizontal. -l plano &ertical no sa"e de pro"lemas, es un deleite a"soluto# en %l no ha ansiedad ni angustia, tampoco preocupacin o culpa. 6e es simple regresa. 9alladas &arias &eces, dalo por seguro. 0ero no te preocupes, as$ son las cosas. No prestes mucha atencin al hecho de fallar, concentrate en que te has

preparado &arias &eces. =ecuerda eso. La insistencia no de"e estar en que fallaste sino en que has recuperado el recuerdo &arias &eces. 6i%ntete feliz al respecto. ?ue ha as fallado es normal. -res humano, has &i&ido en el plano horizontal, as$ que es natural. Lo "ueno es que regresaste &arias &eces. ,as hecho lo imposi"le, Jsi%ntete feliz por elloK -n HS horas fallas HS.DDD &eces, pero HS.DDD &eces de recuperas. .hora una nue&a forma comienza a funcionar. =egresa a casa, una nue&a dimensin est entrando en el tiempo. Ms ms lucidez, cada &ez menos ir adelante atrs. La distancia entre ir regresar se har ms ms peque2a. Cada &ez ol&idars menos recordars ms# estars entrando en la &ertical. 5n d$a lo horizontal desaparecer de pronto. 5na intensidad llegar a la lucidez lo horizontal desaparecer. -n ese sentido detrs del shanAara, &edanta los hinduistas que llaman ilusorio a este mundo, porque cuando la lucidez se &uel&e perfecta, este mundo que has creado a partir de tu mente, sencillamente desaparece. Otro mundo se te re&ela.

Postfacio

La pala"ra understand P7entender7, en ingl%sQ es hermosa. Cuando ests en meditacin todo est de"ajo PunderQ de ti, t ests arri"a. -se significado de 7entendimiento7. !odo est mu de"ajo de ti, as$ que puedes &er* tienes una &ista de guila. 0uedes &er el conjunto desde t altura. -l intelecto no puede, est en el mismo plano. -l entendimiento se da cuenta el pro"lema est en un plano t en otro superior. 6i ests funcionando en el mismo plano que el pro"lema, no es posi"le el entendimiento. Gste es uno de los ma ores pro"lemas que encontrars como "uscador. ;ess dijo una otra &ez a sus disc$pulos* 7el que tenga o$dos que oiga# el que

tenga ojos que &ea.7 No esta"a ha"lando a ciegos o a mudos, esta"a ha"lando a gente como t. 0ero, >por qu% insist$a@ 0orque o$r no es escuchar &er no es mirar. ! &es una cosa entiendes otra. !u mente de inmediato distorsiona. !u mente est al re&%s, hace un caos de todo. -sta confundida mirar las cosas a tra&%s de la confusin, as$ que todo el mundo se &e confuso. Old Nugent ama"a tanto a su gato, !omm , que intent ense2arle a ha"lar. 76i logro que !omm platiqu% conmigo7, razona"a, 7no tendr% que molestarme con personas comunes7. 0rimero trat una dieta de salmn enlatado, luego como una de canarios. . !omm le gusta"an am"os, pero no aprendi a ha"lar. -ntonces un d$a Nugent le o"sequi dos pericos mu locuaces cocinados en mantequilla ser&idos con esprragos papas fritas. !omm lamio el plato hasta dejarlo limpio entonces88 mara&illa de mara&illas88 de repente se &ol&i a su amo le grit* 7JcuidadoK Nugent no se mo&i. -l techo se derrum" so"re %l lo sepult "ajo un montn de escom"ros. !omm mo&i la ca"eza dijo, 7ocho a2os le tom que o ha"lara J el tonto no me escuchaK7 La gente ha &iajado miles de Ailmetros para escuchar a un maestro luego 7el tonto no escucha7. La mente no puede escuchar, es imposi"le# la mente es agresi&a, lle&a a conclusiones mu rpido, tanto que pierde la pista. 3e hecho, apenas conclu e, est esperando para que su conclusiones demuestren que son correctas. 0or fa&or no intentes entender# mejor tratan de meditar, "ailar, canta, medita deja que la mente se asiente un poco. 3eja que el flujo de la mente, llena de hojas muertas pol&o, se asiente# que se limpie aclare, hasta hacerse transparente, slo entonces sers capaz de entender que esto diciendo. -s mu simple. No esto ha"lando de una filosof$a mu compleja88 no es filosof$a en lo ms m$nimo88, simplemente indic ciertas &erdades que he e/perimentado que tu&o e/perimentadas cuando lo decidas. 0ero tiene que ser un &iaje. < tu totalidad est comprometida. La meditacin no es del cuerpo, de la mente ni del alma. 6ignifica que tu cuerpo, mente alma, funcionan en tal armon$a, como un todo, susurrando tan mara&illosamente que estn en una melod$a, son uno. !odo tu ser88 cuerpo, mente alma88 est comprometido en la meditacin. 0or eso me esfuerzo en comenzar toda meditacin con el cuerpo. -s algo nue&o. -n la antigMedad, la gente trata"a de comenzar la meditacin directamente en el ncleo ms interno. -s un proceso dif$cil. No sa"es nada so"re tu centro interior# >cmo puedes comenzar tu &iaje desde un lugar en el que nunca has estado@ -sts en tu cuerpo, por ello mi %nfasis est en el "aile, el canto la respiracin, para que puedas comenzar desde tu cuerpo. -ntonces el cuerpo comenzar a hacerse meditati&o. < no te confundas por mi uso de pala"ras 7meditati&o7 para el cuerpo, pues el cuerpo se &uel&e meditati&o cuando est en el "aile profundo, cuando funciona de modo perfecto e indi&isi"le, como un todo# adquiere una calidad meditati&a, una cierta gracia "elleza. Luego mu%&ete hacia adentro, o"ser&a la mente* comienza a asentarse. < cuando est% asentada, se &uel&e una con el cuerpo, se &uel&e a ser centro88 un giro de CWDX88 una gran paz desciende so"re ti. 0alpitar de tu alma a tu cuerpo, de tu cuerpo a t alma. -n esa palpitacin sers uno. No preguntes entonces que parte de uno mismo est comprometida con el

entendimiento* ests comprometido totalmente. < slo cuando tu totalidad est comprometida, ha entendimiento. !u cuerpo, tu mente, tu alma lo sa"en. Luego comienzas a funcionar al un$sono, en unidad. 3e otra manera, el cuerpo dice una cosa, la mente otra el alma contina su camino, t te mueres en direcciones diferentes simultneamente. !u cuerpo est ham"riento, tu mente llena de lujuria J t tratas de ser meditati&oK 0or eso no esto a fa&or del a uno a menos de que ha a razones de salud, como dieta para reducir de peso, o quiz para purificarse de modo que el estmago descanse todo t sistema digesti&o tenga &acaciones. 3e otra manera, est tra"ajando continuamente, lo cual tam"i%n cansa. .hora los cient$ficos dicen que incluso las mquinas se cansan. Le llaman fatiga del metal. Como la fatiga mental. )ncluso del metal necesita descansar tu estmago no est hecho de metal, recuerda que est hecho de un material mu frgil. !ra"ajar toda tu &ida, as$ que es "ueno darle a &eces un d$a de asueto. )ncluso 3ios tu&o que descansar un d$a, despu%s de seis d$as de tra"ajo. )ncluso 3ios se cansa. .lgunas &eces, slo por ama"ilidad, con el po"re estmago, que tra"aja para ti continuamente, el a uno est "ien. 0ero no sugiero que el a uno sea til para la meditacin. Cuando estas ham"riento, tu cuerpo quiere que &a as al refrigerador. -sto en contra de reprimir tu se/ualidad, porque si la reprimes, cuando trates de sentarte silenciosamente tu mente comenzar a fantasear so"re se/o. .n cuando te ocupas de otras cosas, la mente contina fantaseando como una corriente oculta, pero cuando nos es nada, sale a la luz. 6i te comienza a e/igir crea hermosas fantas$as Pests rodeado de mujeres u hom"res atracti&osQ, >cmo meditar@ 3e hecho, las &iejas tradiciones han creado todo tipo de o"stculos para la meditacin luego dicen* 7la meditacin es mu dif$cil.7 No es dif$cil, es un proceso simple natural. 0ero si creas o"stculos innecesarios, la con&iertes en una especie de carrera con &allas. Creas "arreras, con las piedras en el camino88 cuerdas piedras alrededor de tu cuello o te mantienes a ti mismo encadenado, aprisionado han arrojado desde dentro con la lla&e arrojada lejos. 0or supuesto, entonces s$ es dif$cil, casi imposi"le. Me esfuerzo en hacer de la meditacin un fenmeno natural. 3ar al cuerpo lo que necesita a la mente lo que requiere. < entonces &ers que son mu amistosos. Cuando le dices al cuerpo* 7ahora por una hora perm$teme sentarme en silencio7, el cuerpo dice* 7de acuerdo. ,as hecho mucho por mi, has sido respetuoso conmigo, es lo menos que puedo hacer por ti.7 < cuando dices a la mente* 7por fa&or, mantente en silencio por unos minutos. 3%jame tener un peque2o descanso7# la mente entender. 6in no has sido reprimido88 si has honrado respetado a la mente, si no la has condenado88, entonces tam"i%n estar en silencio. -sto lo digo por e/periencia propia. =espeto el cuerpo la mente, de modo que te respeten. Crea una amistad. 6on tu os, no seas antagnico. !odas las antiguas tradiciones que ense2an a &er como contrarios al cuerpo la mente# crean enemistad, a tra&%s de la cual no puedes mo&er que dentro de la meditacin. La mente de molestar a ms al meditar que en otro momento. -l cuerpo estar inquieto, ms an en la meditacin. !omar &enganza no te permitir sentarte en

silencio. 6i has intentado sentarte en silencio unos minutos lo sa"rs. Cosas imaginarias comenzarn a ocurrir. 0ensars que una hormiga se arrastra so"re tu pierna, cuando miras no ha ninguna. J?u% e/tra2oK Con los ojos cerrados sientes que esta"a ah$, arrastrndose, endo &iniendo, cuando los a"res no ha hormigas, nada* el cuerpo est jugndote trucos, t has jugado trucos con tu cuerpo, lo has enga2ado de &arias maneras, as$ que ahora el cuerpo te enga2a a ti. Cuando el cuerpo quiere ir a dormir lo o"ligas asentarse en el cine# el cuerpo dice* 7de acuerdo. Cuando se presente la oportunidad, J a &ersK .s$ que cuando te sientas a meditar, el cuerpo comienza a crear pro"lemas. 3e pronto comienzas a sentir que necesitas que te rasquen la espalda88 te sorprendes, porque casi nunca lo sientes. 5na mujer me dio una mano de plstico con una pila para rascar la espalda. Le pregunt%* 7>porque me has comprado esto@7 -lla me dijo* 7de"es sentarte a meditar. -n cuanto me siento a meditar mi espalda comienza a darme comezn. 6iento que de"o rascarme, pero no me alcanzo. .s$ que adquir$ esta mano mecnica. J-s mu prcticaK 6lo tienes que encenderla ti te rasca donde sea.7 Le dije* 7nunca me siento a meditar. No necesito sentarme porque haga lo que haga esto meditando. 6i mi espalda necesita rascarse lo har% con meditacin.7 6lo cuida tu cuerpo el cuerpo de retri"uir de manera generosa. Cuida tu mente tu mente te ser til. Crea una amistad con cuerpo mente, la meditacin llegar con facilidad, ms que si tratas de entender, porque el entendimiento no es posi"le antes de la meditacin, slo es posi"le la confusin. No ha muchos o"stculos para entender, sino unos cuantos. 5no de ellos es una mente reprimida# en cuanto te sientes en silencio a meditar, esa idea, esa energ$a reprimida ser la primera en des"ordarte a ti a tu mente. 6i es el se/o, la meditacin se ol&idara t estars teniendo una sesin pornogrfica. .s$ que lo primero es desechar represiones88 lo cual es mu sencillo porque no son naturales88 dejar de pensar que el se/o es pecado. No lo es. -s natural si lo natural es pecado, entonces no s% que puede ser &irtuoso. 3e hecho, ir contra la naturaleza es pecado. 6lo ha que entender que la e/istencia te ha hecho de esa forma. 3e"es aceptarte a ti mismo en la totalidad. Gsa aceptacin quitar el o"stculo que puede pro&enir de la represin. La segunda cosa que &iene como un o"stculo son las ideas impuestas en tu mente so"re 3ios. -n el momento que usas la pala"ra meditacin, de inmediato un cristiano pregunta* 7>meditacin so"re que@7, un hinduista* 7>so"re qu%@7 0iensan que la meditacin necesita un o"jeto, porque todas esas religiones slo te han ense2ado a"surdos. La meditacin sencillamente significa que no ha o"jetos en la mente ests solo contrastado consciente, un espejo que no refleja nada. .s$ que si eres hinduista de"es cargar en el inconsciente alguna idea de 3ios, Brishna. =ama o alguna otra idea, cuando cierra sus ojos, 7meditacin7 significa pensar en algo de inmediato comienzas a meditar en Brishna o Cristo has fallado, porque son o"stculos. 3e"es recordar que la meditacin no es concentrar tu mente en algo, sino &aciar tu mente de todo88 incluidos tus dioses88 llegar a un estado donde puedas decir que tus manos estn llenas de nada, la ma or e/periencia de la &ida.

-n tercer lugar, otro o"stculo es pensar que meditar es algo que de"es hacer en la ma2ana por HD minutos o media hora en la tarde o en la noche, el tiempo restante seguir siendo como eres. -s lo que todas las religiones hacen. 0iensan que una hora en )glesia, una hora de oracin, una hora de meditacin, son suficientes. 0ero con una hora de meditacin HF de no meditacin no puedes entrar en un estado consiente meditati&o. >Lo que ganas en una hora es desperdiciado en HF horas* de nue&o comenzars la siguiente &ez desde la comezn en t espalda@ 6i lo haces as$ cada d$a, seguirs siendo el mismo. 0or eso, para m$ la meditacin de"e ser ms "ien como la respiracin no que te sientes una hora. La meditacin de"e acompa2ante todo el d$a con una som"ra, una paz, un silencio, una relajacin. Cuando tra"ajes, u"$cate totalmente dentro, tanto que no ha a energ$a que se de"e a la mente para tejer pensamientos. < te sorprenders de que tu tra"ajo, sin importar cul sea se con&ertir en una meditacin. Lentamente, cada acto de tu &ida puede con&ertirse en meditati&o. .s$, ha una posi"ilidad de alcanzar la iluminacin. 0uedes sentarte "ien, porque tam"i%n es un acto, pero no identifiqu%s sentarse con la meditacin. Caminando meditas, tra"ajando meditas, algunas &eces sentado en silencio o acostado en tu cama meditas* la meditacin se con&ierte en tu compa2$a constante. < como puede &ol&erse una compa2$a constante la llamo atestiguamiento. Contina atestiguando lo que sucede. Caminando, sentado o comiendo atestigua, te sorprenders de que mientras ms atestiguas mejor podrs hacer las cosas, porque estars sin tensin# la calidad de las cosas cam"iarn. !am"i%n notas que mientras ms meditati&o te &uel&es cada uno de tus gestos se &uel&e sua&e, tiene gracia. < no slo t lo notars, otros comenzarn a hacerlo. )ncluso quienes no tienen nada que &er con la meditacin nunca han escuchado siquiera esa pala"ra, &ern que algo ha cam"iado. La manera en que caminas ha"las tiene cierta gracia, cierto silencio cierta paz. La gente querr estar contigo porque te con&ertirs en algo agrada"le. ,a gente que e&itamos porque est con ellos es como si te estu&ieran chupando, jalando tu energ$a dejndote &ac$o. < cuando se &an, te sientes d%"il, ro"ado. Lo contrario sucede con la meditacin. -stando con un meditador te sentirs alimentado. !e gustar$a reunirte con esa persona de &ez en cuando solo para estar con ella. No slo t comenzars a sentir cam"ios, otros comenzarn a sentirlo tam"i%n. !odo lo que ha que recordar es una pala"ra* atestiguamiento.