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"Los Brujos Hablan" es una obra esencialmente prctica, que muestra al individuo la verdadera entrada al camino de la sabidura. Una estrofa bblica de alto contenido esotrico dice: Entrad por la puerta estrec a porque anc a es la puerta ! espacioso el camino que lleva a la perdici"n, ! muc os son los que entran por ella".

#uc os sern los llamados ! pocos los ele$idos%. El estudiante de esoterismo perdido en el laberinto de m&ltiples corrientes de pensamiento, puede encontrar en este libro el ilo de 'riadna que lo lleve acia la meta deseada. #adame (lavats)!, en su libro "Ocultismo Prctico", anota la enorme diferencia e*istente entre las ciencias ocultas, el ocultismo te"rico o teosofa ! el ocultismo prctico. +ice en al$unas de sus partes: ...es mu! fcil ser te"sofo...% ...pero mu! distinto es entrar en el sendero en que al ombre le es posible acer cuanto bien desea sin siquiera a veces levantar en apariencia un dedo de la mano...% ...el ocultismo difiere de la ma$ia ! dems ciencias ocultas como el esplendente sol difiere de un candil...% "Los Brujos Hablan" alumbra ese camino tan desconocido, ter$iversado ! mistificado que es el ocultismo, &nica senda que permite al individuo desposarse con ,sis, se-ora de los misterios de la naturale.a. John Baines, director del Instituto Filosfico Hermtico, concibi" esta obra para que el ne"fito vislumbre el camino de la verdad ! del conocimiento de los arcanos de la naturale.a ! comprenda /si es que tiene o0os para ver ! odos para escuc ar1 el verdadero ! elevado sitial que ocupa el ocultismo como una ciencia divina le$ada al ombre en una
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poca remota por visitantes e*traterrestres e*traordinariamente evolucionados. Esta ciencia fundamental constitu!e la base ! requisito previo para un perfecto conocimiento de lo real por parte del ombre. Esperamos que este traba0o sea una lu. que contribu!a a disipar las tinieblas del materialismo, la desorientaci"n ! la duda.

LOS BRUJOS HABLAN 4567 (',7E8 Dedicado a los buscadores sinceros de la verdad y a todos los que anhelan liberarse del error, la ignorancia, la mentira y el dolor J. B. PREFACIO E*isten tantas opiniones ! puntos de vista como individuos. 9ada uno defiende su verdad%, valindose para ello de diferentes ar$umentos. 8in embar$o, ms all de las verdades, est :' ;E<+'+. =>u es la verdad? :a verdad es lo que es. Es el ob0eto en s desprovisto de mira0es personales. 8olamente se puede lle$ar a la verdad alcan.ando la, facultad de percibir ! ra.onar ob0etivamente, abandonando el antropocentrismo que conduce a la enunciaci"n de semi@verdades. El mundo est lleno de semi@ sabios. :os verdaderos sabios, al i$ual que la esfin$e, callan, ! s"lo ocasionalmente levantan una punta del velo. Este libro no pretende probar nin$una teora especial ni difundir principios msticos ni reli$iosos de nin$una especie, como tampoco do$mati.ar ni sentar polmica sobre ciencia o filosofa. 9ontiene solamente las ense-an.as de un rosacru., quien a comprobado personalmente todo lo que aqu dice, pero que no le interesa demostrarlo sino a aqullos que ten$an un $enuino impulso de superaci"n ! elevaci"n espiritual. Est escrito con la autoridad del que sabe ! conoce, en len$ua0e sencillo, al alcance de todo el mundo. Est diri$ido a todos los que ten$an o0os para ver ! odos para escuc ar, a los que no se
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conforman con los convencionalismos cientficos, filos"ficos ! sociales, a los que se dan cuenta de que al$o no marc a bien% en la especie umana, a los que sufren ! no pueden e*plicarse la ra."n de su dolor, a los que se sientan tocados en una cuerda ntima ! sensible al leerlo, a los que quieren conocer la verdad de la vida en forma prctica ! personal, a los que se sienten incomprendidos por el mundo ! la $ente, a los que tienen un ideal de un mundo me0or a travs de la elevaci"n espiritual del individuo, a los que aborrecen la in0usticia, la miseria ! la i$norancia, ! a todos los que an elan superarse espiritual ! conceptualmente. Este libro ense-a al$unos rudimentos de 5cultismo <osacru.. :a $enuina 5rden <osacru., que e*iste como tal solamente en lo oculto, es la eredera ! depositaria de una ciencia que permite lo$rar voluntariamente mutaciones en la bestia umana para transformarla en 8E< 6U#'75 95789,E7BE C <E8D578'(:E +E 8U ;E<+'+E<5 D'DE: +E 6,45 +E Dios. Es la depositaria, del $ran misterio de la dualidad umana, que es el si$uiente: :' <'E' 6U#'7' B,E7E +58 +,FE<E7BE8 5<GHE7E8, U75 BE<<E8B<E@'7,#': C 5B<5 EIB<'BE<<E8B<E@6U#'75. En tiempos remotos visitaron nuestro planeta ombres e*traterrestres fsicamente i$uales a nosotros, pero e*traordinariamente evolucionados. Estos ombres en su lar$usima evoluci"n aban lle$ado a una permanente incorporaci"n en ellos mismos de muc os atributos de la divinidad, el Hran 'rquitecto ! 8ublime 'lquimista del Universo. 8u conciencia aba lle$ado a tan $ran altura que para nosotros seran Dioses.
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Estos seres de0aron descendencia en nuestro planeta, me.clndose insensiblemente al resto de la umanidad. Estos descendientes llevan en sus $enes en estado latente las capacidades de aquellos seres. :os rosacruces son descendientes directos de esta ra.a superior, son los sacerdotes o depositarios de toda su ciencia. 5tros descendientes no iniciados an constituido la flor ! nata del mundo como $enios, fil"sofos ! reformadores, artistas, etctera. Estos i0os de las estrellas% son los verdaderos ! autnticos 65#(<E8, en oposici"n a los '7,#':E8 6U#'7,E'+58 de ori$en terrestre. Esta dualidad de la especie nos e*plica sus infinitas anomalas ! contradicciones. 7os da muc o que pensar ! nos e*plica el ori$en mtico de los Dioses que proviene de la ms remota anti$Kedad, nos devela el misterio de 4es&s !risto, la istoria de 9an ! 'bel, los ni-os prodi$ios, la percepci"n e*trasensorial, etctera. :a umanidad terrestre@animal siempre, a temido, respetado ! odiado a los que lle$aron desde fuera. ,nstintivamente presiente al$o e*tra-o ! desconocido en ellos, percibe en sus frentes la se-al de la divinidad ! los reconoce como superiores. :as $randes luc as de la umanidad nos muestran este conflicto entre el oscurantismo animal ! la lu. divina. El omo sapiens se debate entre dos sentimientos contradictorios con respecto a los e*traterrestres: odio ! amor. Heneralmente los crucifica en vida para adorarlos despus de muertos, con la misma insania del loco que ultima a su benefactor. Estos 65#(<E8 an luc ado ! luc an tena.mente por elevar el nivel umano, mientras que la bestia sedienta de san$re busca constantemente una vctima propiciatoria para saciar su furor ! se ceba en un 4acobo de #ola!, un !risto, un Handi o un Lenned!.

:a 5rden <osacru. inicia a cualquier ciudadano de alta calidad moral ! autntico espritu de superaci"n E7 E: H<'7 #,8BE<,5 +E :' B<'78F5<#'9,N7 +E: '7,#': 6U#'7,E'+5 E7 65#(<E. 8u labor es secreta, !a que debe evitar el ataque de la bestia disfra.ada de ombre. #u! pocos se dan cuenta del verdadero ob0etivo de la vida, de lo que realmente vale la pena, ! qu es conocerse ! encontrarse a s mismo para poder un da contemplarse cara a cara ! decir: ste so! !o%. El ser umano busca la verdad a travs de complicadas teoras, ! se empapa de toneladas ! toneladas de conocimientos, con lo cual lo$ra solamente cubrirse de un barni. de cultura ! educaci"n, permaneciendo dentro de su alma tan animal como el ombre de las cavernas. 7o se da cuenta de que el &nico lu$ar donde puede encontrarlo todo es en el interior de s mismo. ,$nora que las, verdades ! los secretos ms $randes de la vida se encuentran en las cosas ms sencillas, 0ams en lo complicado, tortuoso ! refinado. 7o se da cuenta de que a! ms ciencia, ms umanidad, verdad ! belle.a en una sola l$rima umana que en todas las Universidades del mundo. 8olamente el que se conoce a s mismo puede lle$ar a un $radual distanciamiento del animal. :a ciencia rosacru. se a conocido en su vul$ar, fra$mentaria ! mnima e*presi"n con el nombre de 5cultismo. :os que sonren escpticamente ante la palabra 5cultismo, i$noran que solamente a trascendido al vul$o una peque-a parte de su aspecto e*otrico. El verdadero conocimiento se encuentra en su lado esotrico, que 0ams se a develado al

mundo, ! al cual s"lo se tiene acceso a travs de la real iniciaci"n rosacru.. Este libro puede ser para muc os la puerta de entrada a una nueva vida, infinitamente ms elevada ! ms umana. Evan$elio de 8an #ateo captulo M, n&meros 12 ! 13: Entrad por la puerta estrec aP porque anc a es la puerta ! espacioso el camino que lleva a perdici"n, ! muc os son los que entran por ella.% Dorque estrec a es la puerta ! an$osto el camino que lleva a la vida, ! pocos son los que la allan.% JOHN BAINES

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PARTE PRIMERA

!U" ES EL OCULTISMO# En los &ltimos a-os el avance de la ciencia ! de la tcnica a sido fabuloso. 7uevos ! revolucionarios conceptos an sur$ido en todos los campos de la actividad umana. 6o! da se sabe ms que nunca sobre fsica, qumica, ciru$a, enfermedades, etc. 7o est le0ano el momento en que el ser umano se traslade fsicamente a otros planetas. C sin embar$o, en el individuo mismo nada a cambiado. 8u cerebro funciona i$ual que dos mil a-os antes de !risto, sus temores, oDios, pasiones e inquietudes son las mismas. :a conquista del mundo e*terior a sido fructfera, pero la conquista del mundo interno a sido nula. 8e sabe muc o sobre los secretos de la materia ! la ener$a, pero nada sobre la mente ni sobre la fuer.a que mantiene la vida. #u! pocos pueden decir con certe.a: !o me cono.co a m mismo%. 8in embar$o, esto no parece preocupar muc o a la $ran masa umana ensoberbecida ante el aparente poder del ombre sobre la 7aturale.a. 8olamente la enfermedad, la des$racia ! la muerte vienen ocasionalmente a ense-arle umildad, ! el ombre que en medio de su soberbia se cree amo ! se-or del Universo a$ac a la cabe.a tan abrumado e impotente como el ombre primitivo ante la furia de los elementos. 8olamente en esos momentos medita en la vida ! se interro$a a s mismo: =>u es la vida?%, =Dor qu Dios es tan in0usto?%, =>uin so! !o?%, =+e d"nde ven$o?%, =' d"nde vo!?%, =Dor qu todos tenemos que morir?%, ='caso no e*iste la felicidad?%.
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'l$unos, demasiado materialistas, o demasiado pere.osos para pensar, se conforman atribu!endo todo a la casualidad. :as reli$iones tratan por todos los me Dios posibles de brindar consuelo a travs de diferentes do$mas a los cuales se les atribu!e ori$en divino. 8in embar$o, las le!es cientficas son implacablemente l"$icas ! poderosas, resultando difcil conciliarlas con do$mas reli$iosos que apelan solamente a la fe. Gntimamente el individuo vive desorientado ! atemori.ado ante el ma-ana. ' fin de paliar el desconcierto ! la an$ustia que le produce la visi"n de un mundo aparentemente ca"tico, in0usto ! su0eto a la causalidad, se rodea de pro$resos materiales, lu0os ! diversiones. ' travs de la vida social, las fiestas ! las amistades procura olvidar su vaco espiritual ! cerrar sus o0os ante el terrible espectculo de la vida. En medio de este caos e*iste una 8ociedad 8ecreta que mantiene desde ace mil a-os, en toda su pure.a ori$inal, una ciencia que permite al individuo el acceso a un nuevo ! ms elevado estado de conciencia, en el cual lo$ra conocerse a s mismo, conocer el misterio de la vida ! la verdad, ! actuali.ar sus capacidades mentales latentes. Esta sociedad secreta es la 5<+E7 <58'9<UE 6E<#SB,9'. Esta fraternidad conserva en sus arc ivos ocultos una ciencia que proviene de la ms remota anti$Kedad ! que fue comunicada a los seres umanos por visitantes e*traterrestres. Esta ciencia es el 5cultismo, cu!as verdaderas ense-an.as se mantienen secretas, abiendo trascendido al vul$o solamente interpretaciones personales de individuos que an lle$ado a vislumbrar una peque-a parte del secreto. Estos conocimientos se an mantenido ocultos debido a que solamente pueden tener acceso a ellos las personas que estn dispuestas seriamente a entre$arse de lleno a este estudio, ! que ten$an cierto $rado de evoluci"n espiritual. 8ucede con esto e*actamente lo mismo que con la le! que reserva ciertos derec os s"lo para los ma!ores de 21 a-os.
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E*iste el equivocado concepto de que el ser umano es un or$anismo inteli$ente plena ! totalmente lo$rado. 8in embar$o, est solamente en el umbral de su desarrollo mental. En todos los tiempos an e*istido ombres que an lo$rado un desarrollo ms completo que los dems, iluminados e inspirados por la ciencia rosacru., que en otros tiempos tuvo su centro de acci"n en E$ipto, siendo all su iniciador 6ermes Brisme$isto. 'l$unos de estos ombres se an llamado Dit$oras, 8"crates, Dlat"n, "es#s, 5rfeo, +ante, +escartes, Fran)lin, Edison, 7eTton, (acon, ! un sinn&mero de otros que an inte$rado una verdadera aristocracia del espritu, infinitamente ms importante que la aristocracia social o financiera. :os rosacruces aparecen ! desaparecen en forma alternativa en la istoria de la umanidad, de acuerdo con ciertos ciclos prefi0ados. 8e icieron especialmente conocidos entre los si$los quince a die. ! siete, $anando fama de ma$os, sabios ! alquimistas, desapareciendo poco despus para laborar en secreto por el bienestar de la umanidad, manteniendo solamente al$unas avan.adas que brindan nte$ramente la ciencia rosacru. a aqullos cu!o estado de conciencia los ace acreedores a ser instruidos. +esafortunadamente al$unos individuos que s"lo an tenido un efmero contacto con un autntico rosacru. an fundado instituciones con fines puramente comerciales a las cuales an titulado <osacruces. Estos usurpadores an pretendido probar su le$itimidad con le$a0os de documentos en los cuales se les reconocera supuestamente como los &nicos ! verdaderos <osacruces%. 6an olvidado sin embar$o, que por tradici"n, el verdadero rosacru. nunca se da a conocer por documentos, si$nos ni palabras, sino que por sus conocimientos ! acciones, por su manera de ser, por su manera de ablar ! de actuar. ' pesar de que estas supuestas or$ani.aciones rosacruces no tienen nin$&n contacto con aquellos autnticos rosacruces del si$lo
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quince an cumplido un papel &til al despertar el inters del vul$o por estos estuDios. Bal como e*iste en el campo educacional la ense-an.a primaria, secundaria ! universitaria, tambin en estos estu Dios e*iste una pro$resi"n comparativamente i$ual. 8olamente en una or$ani.aci"n en la cual se inicie al individuo en forma real ! no simb"lica se encontrar la ms elevada ense-an.a. #uc os sern los llamados ! pocos los ele$idos% cobra aqu especial si$nificado. #uc os an buscado la lu. del ocultismo en diversas ! dismiles or$ani.aciones, pero mu! pocos an encontrado la verdadera instituci"n donde realmente estn la lu. ! la verdad, !a que solamente el que sea $uiado por su propio espritu podr encontrarla. ' pesar de la abundancia de centros educacionales, en nin$una parte del mundo, en nin$&n cole$io, en nin$una Universidad se le ense-a al individuo a vivir. 8on raros los que pueden afirmar con toda propiedad que saben vivir !a que no es la inteli$encia ni la cultura ni los ttulos los que ense-an al individuo este arte. Darad"0icamente a! veces en que los ms cultos en apariencia son los ms i$norantes, !a que la ms terrible i$norancia es la i$norancia de s mismo, la i$norancia del misterio de la vida, la i$norancia del arcano de 7uestro Dadre o 9reador a quien llamamos Dios. :a i$norancia del misterio de la muerte, la i$norancia del amor, de la bondad, la belle.a ! la verdadera sabidura, la i$norancia de la fraternidad ! de la uni"n entre todos los pueblos del mundo. ;ivimos en una poca en que a pesar del $ran n&mero de cristianos que e*isten en el mundo se pisotea diariamente la ense-an.a de !risto amaos los unos a los otros%. +omina la le! del ms fuerte ! el ms brutal e$osmo se a convertido en escudo ! divisa del ombre, cu!o ms $rande an elo es $anar muc o dinero para disfrutar del poder que da la rique.a.
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8"lo ante la perspectiva de la muerte renace la idea de Dios, amor, es$%ritu. E*iste una desesperada b&squeda de la felicidad a travs de los placeres materiales que estimulan fuertemente los sentidos ! que brindan una especie de euforia sensual. ' pesar del dominio que la ciencia a alcan.ado sobre la materia, el individuo a derivado acia una actitud diametralmente opuesta: se a convertido en esclavo de sus posesiones materiales. =9untos a! que traba0an, arduamente para mantener un lu0oso autom"vil, por e0emplo? =9untos los que pierden su decencia ! umana di$nidad al envilecerse por el oro, al embria$arse o al lucrar con la des$racia a0ena? 'qul que vive aferrado a los placeres materiales disfruta de una euforia sensual que lo incapacita para ver asta qu punto a perdido su calidad ominal. :os ob0etos materiales ipnoti.an ! devoran i$ual que la boa que fascina a un pa0arillo para despus en$ullirlo. 8in embar$o, en esta era de tremendo materialismo e*isten seres privile$iados que ansan conocer los misterios de la vida, vencer al destino, promover el amor ! la fraternidad entre los seres umanos, liberar al mundo del mal, modelar el propio carcter para superar los vicios, comple0os, debilidades, etc. 6a! muc os, que por aber sufrido demasiado o aber nacido despiertos o conscientes buscan desesperadamente la lu. del conocimiento que los pueda llevar a encontrarse a s mismos para reali.ar todo lo que desean en la vida. 'l$unos quieren e*plicarse por qu los persi$ue la mala suerte%P otros no an lo$rado la felicidad en el amor o no pueden triunfar en la vida porque tienen comple0os de timide. o poca personalidad. 6a! quienes sufren de incurables enfermedades nerviosas, mentales o de otro $nero ! que
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pueden aprender a vencerlas o a paliar sus efectos por medio del correcto uso de la mente. :os incomprendidos por sus familiares, los urfanos de amor, los que sufren de abandono espiritual, triste.a o decepci"n, pueden liberarse ! vencer. >uienes ten$an problemas de cualquier clase, por terribles que stos pare.can, no desesperen. &l ocultismo es la ciencia m'ima y sagrada que ense(a a vivir sabiamente $or medio del correcto em$leo de las fuer)as de la naturale)a El ocultismo es el estudio del ombre ! de las le!es de la naturale.a, ! de la forma como stas act&an e influ!en en el ser umano. 8e le llama ocultismo porque es 0ustamente una ciencia que est oculta a la umanidad pasional, e$osta, ven$ativa ! esclava de sus deseos materiales. :a palabra ocultismo provoca inmediatamente una reacci"n ne$ativa de parte del que la escuc a, !a que ocultismo a pasado a constituir un sin"nimo de ma$ia%, bru0era%, demonolo$a%, satanismo%, etc. 6a contribuido poderosamente a formar esta idea la fantstica ! abundante literatura que e*iste sobre este tema, en$lobada ba0o la calificaci"n de ciencias ocultas%. Estos libros an sido escritos en su ma!or parte por individuos vanidosos que 0ams lle$aron a tener contacto con el verdadero ! sa$rado ocultismo, ! que solamente an estudiado fra$mentos de su parte esotrica a travs de otros libros i$ualmente fantsticos e irreales. 9 arlatanera ! 5cultismo se an convertido en al$o similar. :os pseudoocultistas ba0o una careta de $randilocuencia ! teatralidad se an arro$ado m$icos poderes, dicen ser clarividentes ! conservar el recuerdo de sus vidas pasadas o encarnaciones anteriores, identificndose $eneralmente con al$&n persona0e famoso de la anti$Kedad. Hran difusi"n an alcan.ado i$ualmente al$unos fen"menos ocultos presenciados por europeos en la ,ndia ! el Bbet, por lo cual todos los interesados por las ciencias ocultas vuelven con
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in$enuidad sus o0os acia estos pases esperando encontrar all lo que no allaron en su pas natal. ,n$enuamente piensan que se puede vivir doce oras al da, desdoblado, observndose el ombli$o o meditando, ! piensan que sta es la ms perfecta condici"n a la cual puede aspirar el ser umano. 7o se dan cuenta de que la complicada $imnasia llamada Co$a, por e0emplo, no es ms que un medio de alcan.ar un fin, que el occidental puede alcan.ar muc o ms fcilmente por otros meDios ms de acuerdo con su condici"n de fuer.a, actividad ! pu0an.a, para no caer as en la pasividad ! apata ind&. E*iste notable diferencia entre la constituci"n oriental ! occidental, de modo que es altamente inconveniente el empleo entre occidentales de prcticas ind&es que pueden llevarlo a la desinte$raci"n de su personalidad. E*isten en la actualidad muc as or$ani.aciones de carcter filos"fico que acen muc o bien, pero que estn le0os de llevar al aspirante a la verdadera comuni"n con ,sis, el conocimiento de los arcanos de la naturale.a. +e mil escuelas ocultas abr probablemente una donde el aspirante encontrar la lu. del verdadero conocimiento ! recibir la verdadera ! real iniciaci"n. :as restantes sern solamente centros de estudio donde se proporciona informaci"n te"rica, pero no conocimiento, ! menos sabidura. El ob0etivo primordial del ocultismo es la liberaci"n del ser umano. :a liberaci"n de la i$norancia, del dolor, de la bestialidad, de la mentira, del destino ! de la muerte, a fin de lle$ar al$&n da a cambiar el mundo ! crear un nuevo mundo de ombres conscientes ! totalmente responsables de su calidad umana. #uc os emprenden este camino de superaci"n posedos de $ran entusiasmo, pero creen que basta acer tres o cuatro oraciones, meditaciones o con0uros para recibir por $racia divina todos los poderes ! conocimientos. Es necesario ser realista, !a
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que todo cuesta en la vida. El ocultismo es una ciencia que es preciso estudiar ! practicar con $ran dedicaci"n ! tenacidad, !a que es un estudio que involucro nada menos que la comprensi"n ! conocimiento de Dios, del ombre ! de la vida. Una $ran ma!ora se desanima porque estudian uno o dos a-os ! en este corto tiempo quieren alcan.arlo todo. El que lle$" a titularse de mdico tuvo que estudiar para ello apro*imadamente veinte a-os de su vida, ! sin embar$o al$unos quieren desentra-ar el misterio de la vida en dos o tres a-os. 8"lo a costa de una tenacidad sin lmite ! de un valor ! confian.a en s mismo a toda prueba se lle$a a las $randes reali.aciones. ,ndudablemente aqullos que buscan solamente cambiar su carcter, fortalecer su personalidad o alcan.ar cualquier lo$ro material, no necesitarn esfor.arse tanto como los que desean lo$rar una uni"n con su propio espritu. :os que estudien por curiosidad perdern su tiempo lamentablemente ! corren el peli$ro de desequilibrar sus vidas, !a que el contacto con el fue$o de la verdad puede quemar a quienes no a!an depurado su alma del e$osmo ! las pasiones umanas. +iferentes sectas ! escuelas estudian ! utili.an al$unos aspectos del ocultismo, $eneralmente ba0o otro nombre. +e esto dan e0emplo la masonera, el martinismo, el !o$a, ! absolutamente todas las reli$iones. 9ualquier persona que cono.ca al$o de ocultismo se dar cuenta de que las instituciones reli$iosas son verdaderas sociedades secretas ! asimismo que cada reli$i"n a tomado en sus ritos diversos smbolos de fraternidades ocultas de la anti$Kedad. ;eamos un e0emplo en la reli$i"n cat"lica: ,sis se transform" en la vir$en #ara, la cru. ansada en la cru. cat"lica, el bast"n de 'nubis en el bculo de los obispos, las ceremonias de invocaci"n ritual, en la misa, etctera.
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Estos movimientos solamente poseen una peque-a parte de esta ciencia, conocimiento que $eneralmente emplean en su propio ! e*clusivo beneficio. Bal es el caso de al$unas reli$iones que utili.an a sus adeptos como ove0as mantenindolos en la i$norancia del verdadero si$nificado del culto. 9uando al$uno de los fieles pre$unta por el si$nificado de los smbolos ! rituales, los sacerdotes se limitan a decirle que stos son misterios%. En un nivel muc o ms elevado est la masonera, cu!a filosofa ! simbolo$a son netamente rosacruces. Esta $ran instituci"n di$na del ms profundo respeto a cooperado en $ran medida a la reali.aci"n de los ideales rosacruces de libertad, i$ualdad ! fraternidad. +esafortunadamente la masonera a perdido en $ran parte las claves de la ciencia ermtica, otor$ando en el presente una iniciaci"n puramente simb"lica. En el anti$uo E$ipto el estudio del ocultismo era privile$io de sacerdotes ! faraones. Es all precisamente donde aparece 6ermes Brisme$isto, considerado el padre del ocultismo moderno, quien sinteti." la sabidura rosacru. en siete principios, llamados los siete principios ermticos, que son la base del ocultismo ! clave de todos los fen"menos. Sstos son: mente, correspondencia, vibraci"n, polaridad, ritmo, causa ! efecto, $eneraci"n.

*ente: todo es mente% /todo es ener$a1 El universo es mental%. !orres$ondencia+ como es arriba es aba0o, como es aba0o es arriba%. ,ibracin+ nada est inm"vilP todo vibra%. Polaridad+ todo es doble, todo tiene su par de opuestos, los e*tremos se tocan%. -itmo+ todo e*iste en un flu0o ! reflu0o, una acci"n ! una reacci"n, un avance ! un retroceso%.
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!ausa y efecto+ nada ocurre casualmenteP todo sucede de acuerdo con una le!%. .eneracin+ la $eneraci"n se manifiesta en todoP todo tiene un masculino ! un femenino%.

El estudio detallado de estos principios es una verdadera llave maestra que abre las puertas de todos los conocimientos. :a 7aturale.a oculta en su seno los secretos ms $randes de la vida, ! aqul que si$uiendo las ense-an.as de !risto se vuelve como un ni-o% puede leer en ella como en un libro abierto. :os requisitos para acerse merecedor a la ense-an.a de esta ciencia son: tener un ideal impersonal en beneficio de la 6umanidadP practicar el amor, la fraternidad ! la i$ualdad para con todos los seres umanos sin distinci"n de clase, ra.a o color, ! desear fuertemente la superaci"n moral ! espiritual ! el dominio sobre las pasiones. 8i t& quieres superarte escuc a atentamente la vo. de las ense-an.as ocultas: /0ada te ser negado si com$rendes, $racticas y reali)as la ciencia divina del verdadero ocultismo que $ermite al hombre identificarse conscientemente con el $rinci$io divino que lleva dentro de s% mismo 1 Este libro pretende ser solamente un peque-o ra!o de lu. en la oscuridad del mundo, un ra!o que indique el camino a quienes deseen encontrar la lu. de la verdad de su propio espritu. !oncete a ti mismo% debe ser nuestro lema ! p"rtico de entrada al templo de la sabidura.

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EL HOMBRE El 6omo 8apiens, criatura verstil, contradictoria ! pasional, a&na en s mismo las ms dismiles ! variadas tendencias. 5ra se eleva a las cumbres ms e*celsas de la bondad, el amor ! el sacrificio, o se de$rada en las cimas ms profundas de la animalidad ! el mal. El ser umano es ombre ! animal al mismo tiempo ! entre estas dos tendencias, la bestial ! la divina, el !o se debate en una permanente ! continua fluctuaci"n. Esta dualidad nos obli$a a establecer una nueva escala de clasificaci"n umana ms all de la inteli$encia, ttulos, poder poltico o rique.as. Esta clasificaci"n se refiere al ma!or o menor distanciamiento de la condici"n animal. :a inteli$encia no nos dice nada sobre la calidad umana de un individuo, como tampoco su nivel social, cultural o financiero. Un ombre de ciencia, un noble, un poltico brillante pueden estar ms cerca del animal que un labrie$o i$norante. =>u es aquello que marca esta diferencia de $rado umano? Es la conciencia. #ientras ms consciente sea un individuo ms distanciado estar del animal ! viceversa. Este nivel consciente est determinado por la capacidad de un ombre de e*istir ! actuar libre de automatismos psquicos. :a mente s"lo traba0a correctamente cuando funciona libre de perturbaciones emocionales, compulsiones instintivas ! de todo aquello que distorsiona ! empa-a el pensamiento. Dodramos decir que es consciente aqul cu!o !o es el rector de la mente. Es posible encontrar un ombre inteli$ente pero inconsciente, !a que inteli$encia ! conciencia son diferentes cosas. :os fen"menos fsicos pueden medirse, clasificarse ! evaluarse ! lle$ar por este medio a la enunciaci"n de ciertas le!es. 9on los fen"menos mentales no a ocurrido lo mismo, !a que solamente conocemos una peque-a parte de la mente que es aqulla que
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cae ba0o la denominaci"n de consciente". En cuanto al subconsciente estamos casi totalmente en las tinieblas. Es sabido que la mente subconsciente es crdula ! maleable careciendo de la capacidad de 0uicio. =C quin puede establecer cundo un individuo est pensando subconscientemente o conscientemente? Es obvio suponer que si en un ra.onamiento a intervenido fuertemente el estado onrico o subconsciente del individuo esta evaluaci"n carecer de solide.. :a i$norancia de los e*actos procesos mentales nos ace dudar de su eficiencia ! reconocer que la percepci"n puede ser $ravemente da-ada a causa de factores desconocidos. 8upon$amos que al$uien afirmara que todos los seres umanos somos ! emos sido siempre dementes: =>u meDios concretos tendramos para refutar esto? =>u puntos de referencia? ='caso no es posible que la condici"n mental umana sea imperfecta? =>ue la mente a!a perdido o care.ca de ciertas cualidades esenciales para un completo ! perfecto funcionamiento? 8i as fuera salta a la vista la dificultad de estudiar ! comprobar este fen"meno, !a que solamente ello podra acerse adquiriendo primero aquellas cualidades que faltaren. :a filosofa rosacru. afirma que la mente umana tiene atrofiadas ciertas capacidades esenciales susceptibles de ser adquiridas a travs de las prcticas rosacruces. Esto nos e*plicara ! 0ustificara ampliamente la inmensa $ama de anomalas que e* ibe la conducta umana. :os $enuinos rosacruces son erederos directos de visitantes e*traterrestres e*traordinariamente evolucionados que les ense-aron el desarrollo total de la mente. :os pseudo rosacruces son los que estudian ! preconi.an ciertas disciplinas para fortalecer la voluntad, educar el carcter ! para reali.ar ciertos fen"menos de percepci"n e*trasensorial. 8in embar$o, despus de todas aquellas prcticas si$uen careciendo de las cualidades que considerbamos atrofiadas en la mente umana.
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' pesar de todo, en el ombre se oculta el misterio de los misterios por ser el i0o de Dios ! seme0ante a l en esencia. Es un Dios encadenado que lleva dentro de s el poder ! la sabidura divina, pero que no los puede ni sabe usar por vivir atado a la materia. Es esclavo de todas las sensaciones, !a sean placenteras o desa$radables, que le lle$an a travs de sus sentidos. El afn de comodidades, la avaricia, la $ula, la soberbia, la codicia, la vanidad ! mil diferentes estados pasionales son los que $obiernan, como due-o ! se-or, este microcosmo que llamamos ombre. El !o, que debera ser el amo, se ve despla.ado por diferentes deseos, estados anmicos e instintivos que se apoderan de la direcci"n de esta comple0a maquinaria que es el cuerpo, ve culo del espritu. El ombre no tiene un !o &nico, tiene miles de diferentes !oes que se van sucediendo dentro de l como en un caleidoscopio que cambia constantemente su dise-o. 9ada uno de estos !oes usurpa el trono o cetro que le corresponde al le$timo ! verdadero !o. Este !o divino es cual re! constantemente destronado ! prisionero de sus s&bditos. >uien a!a sentido una especie de dolor interno de estar vivo, a captado en ese momento el sufrimiento del !o al verse continuamente despla.ado de su condici"n de rector de este microcosmo. Dodemos comparar al ombre con una mansi"n llena de sirvientes que esperan infructuosamente a un amo que nunca lle$a. 9ada uno de estos sirvientes pretende usurparlo asta que a su ve. es despla.ado por otro ms fuerte que l, que a su debido tiempo ser tambin e*pulsado. Sste es el terrible vaco o asto de la vida que es tan com&n en nuestro tiempo. Es el !o que sufre intensamente ! no desea continuar viviendo en tan adversas condiciones. 8i esta situaci"n
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se prolon$a por demasiado tiempo el !o o espritu puede lle$ar a abandonar el cuerpo transformndose este individuo en un muerto vivo, !a que solamente quedan los principios animales o instintivos manteniendo la vida en el cuerpo. El ombre, contrariamente a lo que se cree, no tiene nin$uno de aquellos atributos que llamamos conciencia, personalidad, libertad, libre albedro ! voluntad, !a que todas sus decisiones son producto de automatismos o de influencias e*ternas. :a vida transcurre para l en un estado crepuscular de sopor causado por su continuo cambio de !oes. 9onocemos ampliamente el ipnotismo, pero 0ams emos pensado que ste pudiera ser practicado en forma colectiva ! simultnea sobre la umanidad por fuer.as planetarias que buscan su propio beneficio a e*pensas de la autodeterminaci"n umana. Estas fuer.as planetarias tratan de mantener a la umanidad dormida para que no vea nunca la verdad ! la realidad. +esde su nacimiento asta su muerte el individuo vive en el ms profundo de los sue-os, ! todo lo que le sucede lo sue-a%. 9ree estar despiertoP est solamente so-ando. 9ree ser libreP est so-ando con su libertad. 9ree tener voluntad propia ! solamente sue-a. :a conciencia no e*iste para el ombre vul$ar, !a que es una mquina perfecta, total ! completa. 8olamente al darse cuenta de su estado maquinal se abre para l la posibilidad de lle$ar a obtener libertad, voluntad ! conciencia. El ombre nada ace por propia iniciativa, todo le sucede% simplemente, tal como llueve, sale el sol ! sopla el viento o a! calma. <eacciona ante cualquier situaci"n e*actamente como una mquina que al recibir un estmulo inicial reali.a un traba0o conocido ! delineado de antemano. :o que dicta en todo momento las reacciones del su0eto es la $rabaci"n de impresiones, e*periencias ! conocimientos que lleva en sus clulas cerebrales, ! que constitu!e una especie de cinta ma$netof"nica que $obernara su conducta. Esta $rabaci"n
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a sido reali.ada por influencias e*ternas al individuo, de manera que su personalidad que es el con0unto de $rabaciones celulares viene a constituir al$o as como una pro!ecci"n de los valores de la sociedad. 9ada individuo es un verdadero androide construido por sus padres, las circunstancias, el medio ambiente, la educaci"n ! la influencia de otras mentes. Este androide, como buen robot, s"lo podr actuar combinando aquellos datos o circuitos que le an sido implantados por estas influencias e*ternas. 8u !o queda totalmente obliterado e impedido de actuar en medio de esta mara-a de circuitos. 8us reacciones sern por lo tanto dictadas por otras mentes ! por fuer.as e*tra-as a l mismo. =Duede entonces considerarse libre ! con voluntad propia? Dodramos decir que el ni-o es como un disco o cinta ma$ntica en blanco que va $rabando o reco$iendo todas las impresiones, conocimientos, emociones ! deseos que e*perimenta. :a calidad de esta $rabaci"n marca su futuro destino, !a que podr utili.ar solamente aquello que lleva $rabado en su mente. Bodo lo anali.ar de acuerdo con esta escala de valores ! por ello estar imposibilitado de conocer la verdad. Bodas las des$racias ! problemas umanos provienen de una desafortunada $rabaci"n mental. El ocultismo ense-a a cambiar esto, comen.ando por borrar $radualmente todo lo ne$ativo de esta cinta para reempla.arlo despus por una $rabaci"n positiva. El psiquiatra no lo$ra penetrar a suficiente profundidad en la psiquis del individuo, porque desconoce los arcanos de la mente. 8olamente operando en los estratos ms profundos del subconsciente se lo$ra sacar a lu. con toda claridad e*periencias de la primera infancia ! aun impresiones recibidas en el vientre materno. El ocultismo conoce los meDios para lo$rar una completa penetraci"n psquica ! cambiar totalmente el destino ! la vida de un individuo produciendo una verdadera mutaci"n%. +esde lue$o que en un libro de p&blica difusi"n no puede revelarse este mtodo, !a que en malas manos sera un arma temible.
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8olamente puede decirse que mediante el adecuado mane0o de ciertas fuer.as es posible provocar una completa apertura del subconsciente, tal como si al$uien abriera una naran0a para observar lo que a! en su interior. EL ESP$RITU % EL ALMA E*iste una $ran confusi"n con respecto a lo que es alma ! espritu. Heneralmente se les identifica. ;eamos lo que dice la filosofa rosacru. al respecto. El ombre es un espritu que abita en un cuerpo ! que tiene un alma. Espritu se es, alma se tiene. El espritu es la parte divina, inmortal ! eterna, la c ispa divina o emanaci"n de Dios que portamos en lo ms profundo de nuestro ser. Ssta es la fuer.a de Dios, la lu. eterna e ine*tin$uible que nos ilumina en los momentos cruciales de nuestra vida. Dodramos comparar a Dios con una $ran masa de a$ua, que al $irar verti$inosamente ubiera desprendido millones de c ispas o $otas de a$ua. 9ada una de estas $otas equivale al espritu de un ombre. Dor lo tanto el ombre es un espritu encarnado en un cuerpo. El alma es la parte animal inteli$ente, o sea, lo que llamamos personalidad, que se forma $radualmente como producto de la uni"n espritu@cuerpo. 9uando un su0eto tiene pena o sufre un estado de profunda triste.a, $eneralmente es el alma la que est sintiendo esto. En cambio, cuando al$uien dice: !o so! el que so!% es el espritu el que se est manifestando. :a meta m*ima consiste en reali.ar el marida0e entre alma ! espritu, para lo cual es necesario cultivar el alma dndole conciencia e inteli$encia. Es como un animalito o ni-o peque-o al cual debemos imponer nuestra voluntad para ense-arle a obedecernos en todo momento, ! no ser nosotros los que obede.camos a la parte animal.
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9uando el alma adquiere conciencia e inteli$encia podemos actuar a voluntad con las fuer.as de la naturale.a. :a le! de correspondencia dice: como es arriba es aba0o, como es aba0o es arriba%. 'plicndola a este caso particular, podemos afirmar que todo lo que est dentro de nosotros est tambin fuera !, por lo tanto, aqul que conquiste su naturale.a interna alcan.ar tambin el dominio de la e*terna. :a alquimia, arte tradicional del ocultismo, ense-a a transmutar los metales viles en oro. En el aspecto espiritual esto simboli.a la transmutaci"n de las ba0as pasiones en virtudes. El alma que se desprende de la escoria de los sentimientos ! pasiones desenfrenadas es cual reful$ente escudo de oro que acora.a al individuo en contra del mal ! la miseria umana. 9omo una manifestaci"n del alma podemos apreciar el sello caracterstico que el alma colectiva familiar imprime en todos sus inte$rantes. 8us facciones no solamente llevan un parecido fsico, sino que tambin al$o que llamamos aire de familia%, al$o que se siente en el ambiente al tratar a al$uno de ellos. Esta alma colectiva puede convertirse en al$unos casos en un verdadero tirano e$osta ! pasional que trae des$racia ! miseria a los inte$rantes de este n&cleo. 8i e*iste armona ! perfecta uni"n puede brindarles prosperidad, protecci"n, rique.a ! felicidad. En el aspecto colectivo es interesante observar el alma de un pas. Bodos sus abitantes tienen una iDiosincrasia similar, una manera de ser especial que no nace de la vida con0unta. Bodos los e*tran0eros que lle$a son rpidamente tomados por esta fuer.a colectiva ! adoptan con preste.a el aire re$ional asta lle$ar a simular nativos. En esta alma colectiva $ravitan todas las emociones, instintos, pensamientos ! pasiones del pueblo, ! es a causa de esto que para poder triunfar en cualquier sentido, para superar la mediocridad, es necesario elevarse por sobre la
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vibraci"n de esta alma colectiva, sometindose a una frrea disciplina personal. 's como el ser umano tiene alma, tambin la tienen los animales, las plantas ! aun los minerales, !a que la vida est en todo. Bal como afirma el principio ermtico de vibraci"n nada est inm"vil, todo vibra%. 'l ablar del alma debemos considerar el cora."n, centro de la vida anmica ! emocional. Hrandes loas se an elevado en su omena0e ! se considera al$o mu! acertado actuar se$&n sus dictados. :a verdad es que el cora."n, mientras no a sido educado debidamente, es el $ran enemi$o del ser umano !a que lo empu0a constantemente a cometer errores. El cora."n es como el alma de un ni-o, capta inmediatamente cualquier vibraci"n o fuer.a que ten$a la virtud de impresionarlo e impulsa al individuo a cometer actos de los cuales tendr que arrepentirse posteriormente. El mundo invisible que nos rodea es un receptculo donde vibran buenos ! malos sentimientos que son captados ! tomados como propios por el cora."n en momentos de e*pansi"n. Dosteriormente la mente sufre $rave perturbaci"n a causa de estos estados emocionales. Dodemos as observar que tanto el amor como el odio son cie$os. Un ombre enamorado lo perder ! sacrificar todo por la mu0er a quien ama. El que odia lleva en s el $ermen de su propia destrucci"n. El amor debe ser $uiado en todo momento por la ra."n, a fin de que sea una fuer.a positiva para el individuo. +e lo contrario es una fuer.a tan cie$a como el odio. +esde lue$o, es infinitamente me0or un ombre que ame a otro, que odie, pero es necesario saber amar. 'mar impersonalmente sin e$osmo. U>u pocos conocen el verdadero amorV Una mu0er se enamora ! cree con esto que ella ama. Heneralmente el supuesto amor es un en$a-o del cora."n. Es una embria$ue. de ma$netismo psquico que produce una especial euforia a la cual an llamado amor. 9uando se satisface el deseo de posesi"n ! pasa la embria$ue.
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se termina este falso amor. Ssta es la causa com&n de los fracasos matrimoniales. Una pare0a se casa mu! enamorada ! descubre despus de un tiempo que s"lo los une el bito ! un contrato civil. Esto es mu! natural !a que las pasiones umanas son como el viento que primero sopla ! despus se calma. 8olamente al amor que nace de una perfecta uni"n entre cora."n ! cerebro lo podemos llamar verdadero. Este amor es inmortal ! eterno porque est dentro del campo vibratorio del espritu, ! todo lo espiritual es sa$rado, divino, eterno e inmortal. :a clave de muc os secretos se encuentra oculta entre lneas en lo que asta aqu se a e*puesto. El que sepa leer ! comprender podr utili.arlas. :a sabidura es incomunicable, solamente se pueden dar las bases para estudiar ! reali.ar. LA MENTE :a mente es la varita mila$rosa del ombre. Es el 0u$uete maravilloso con el que se puede lle$ar en milsimas de se$undo al ms le0ano planeta, !a que la distancia ! el tiempo no e*isten para la mente. Es una especie de fantstico sombrero de ma$o de donde podemos e*traerlo todo. Uno de los principios universo es mental%. ermticos dice: todo es mente, el

'l comprender que todo lo que e*iste en estado material es solamente ener$a@mente que ba0" su onda vibratoria asta solidificarse, podemos darnos cuenta de la importancia del estudio ! educaci"n de la mente. El cerebro es similar a un radiotransmisor que estuviera constantemente emitiendo ! captando ondas de radio. Dor supuesto las ondas del pensamiento son muc simo ms sutiles ! poderosas. Bodo pensamiento es ener$a electroma$ntica de alta vibraci"n. El cerebro es un poderoso $enerador de ener$a,
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cu!a onda vibratoria depende del $rado de cultura ! desarrollo intelectual del individuo. ' causa de esto es mu! difcil que un ombre de onda mental lar$a comprenda a otro de onda mental corta. ' veces se ori$inan interminables discusiones entre dos personas que sostienen lo mismo, pero que no se entienden por tener diferente vibraci"n. En la mente tenemos la puerta de entrada a lo que conocemos con el nombre de cuarta dimensi"n o plano de la ener$a. Bodo lo que puede ser ima$inado por el ombre es una realidad en el plano de la ener$a ! por lo tanto puede lle$ar a reali.arse en el campo material. 'l pensar se produce una emisi"n de ener$a electroma$ntica que da ori$en a un ser poseedor de cierto $rado de conciencia que vivir en el plano ener$tico. Este ser tendr una conciencia en relaci"n al estado mental ! anmico del individuo en el momento en que lo $ener", ! pasar a constituir un verdadero i0o. Bodos nuestros pensamientos abituales son nuestros i0os mentales, que como todo i0o tienen que alimentarse de sus padres. +e acuerdo con esto podemos comprender la verdad de aquel aforismo que dice: se$&n lo que un ombre piensa as es l%. Estos i0os mentales son los que decidirn el destino futuro del individuo, como asimismo los que le traern buena o mala suerte% de acuerdo con su calidad vibratoria. 6a! veces en que al encontrarnos con una persona e*perimentamos una $ran triste.a o estado depresivo ! esto se debe a que captamos su con0unto vibratorio de i0os mentales, que en este caso particular es de carcter ne$ativo. 'nte otras personas nos sentimos ale$res ! confiados ! se nos levanta el nimo. Es de vital importancia seleccionar cuidadosamente nuestras amistades, evitando en todo momento a los que poseen una irradiaci"n ne$ativa de carcter pesimista o fatalista, !a que en todo encuentro o conversaci"n se produce un intercambio de ma$netismo ! de materia mental. En el plano de la mente todo
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pensamiento es al$o material, tan concreto como puede serlo una piedra o una silla en el mundo fsico. 8i pudiramos ver en el plano mental percibiramos a cada individuo rodeado de formas mentales acordes a su vibraci"n particular o dominante. En un su0eto pasional o fuertemente instintivo veremos ti$res, toros, ienas, etc. Un ombre lleno de amor acia los dems emitir constantemente pensamientos en forma de ermosas flores ! plantas. Un avaro en cambio seme0ar un pulpo con $ran n&mero de tentculos. 5tro cerrado a toda idea nueva tendr la forma de un cubo. 8i una persona pudiera en un momento dado concentrar todas sus ener$as mentales en un solo prop"sito podra lo$rar mila$ros. En la prctica vemos que nuestra mente pasa verti$inosamente durante el da de uno a otro pensamiento, ! que no descansa ni siquiera en la noc e durante el sue-o. Este continuo va$ar produce un fantstico despilfarro de ener$as al producirse en el su0eto un estado de dispersi"n ener$tica. ' fin de formarnos una vida me0or debemos alcan.ar dominio sobre la ima$inaci"n para no crearnos un destino duro ! ne$ativo, !a que todo pensamiento tiende a materiali.arse. El que ima$ina que es perse$uido por la mala suerte, por e0emplo, se coloca en un estado de ne$ativismo que le acarrear des$racia ! miseria. El que se tiene a s mismo en poca estima, traspasar este sentimiento a los dems, quienes ntimamente lo despreciarn. Uno de los bitos mentales ms nocivos es aqul de reclinarse en un sill"n a so-ar, de0ando va$ar libremente el pensamiento. Esta costumbre equivale a abrir la puerta de la mente al ocano de las vibraciones mentales desde donde puede lle$ar un estado depresivo o de c"lera. En el ter que circunda la tierra vibran al i$ual que las ondas de radio los pensamientos de todos los abitantes del planeta. 7unca puede saber un ombre si lo que piensa se $est" en su propio cerebro o fue captado desde el e*terior. Es necesario educar la ima$inaci"n para que d cabida
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solamente a pensamientos bellos, positivos, ! optimistasP a pensamientos de *ito, pa., ! prosperidad. +e este modo nos pondremos en onda% con todo lo bueno ! positivo cerrndonos a la influencia del mal. >uien sea capa. de mantener un cuadro mental fi0o en la ima$inaci"n sin que sea borrado por otros pensamientos lo$rar maravillas, !a que mente es materia y materia es mente, es decir ener$a ! materia son diferentes manifestaciones de mente. En el campo ener$tico la mente es como un ovoide que circunda la cabe.a, ovoide cu!o tama-o estar en relaci"n al campo conceptual del individuo. Este ovoide es i$ual a un campo cerrado de ener$a electroma$ntica que se abre en una determinada direcci"n al pensar intensamente. Bodas las enfermedades ! trastornos de la funci"n mental tienen su ori$en en la invasi"n de este ovoide por fuer.as mali$nas o ne$ativas, e*tra-as al su0eto, verdaderos demonios que se an ori$inado por vicios, malos deseos, malos pensamientos ! malas acciones. ' fin de aclarar esto debemos e*aminar someramente lo que ocurre despus de la muerte. 'l separarse el espritu del cuerpo sin vida, se produce tambin la separaci"n del cuerpo de los principios animales inferiores del ombre, es decir el con0unto de sus pasiones inferiores ! malas acciones. ' este ser lo llamaremos el "cascar"n astral", !a que es como una corte.a que recubre el cuerpo astral. 7ormalmente este cascar"n% se desinte$ra en cierto lapso de tiempo por falta de ener$a. 8in embar$o cuando este cascar"n% es de $ran fortale.a, luc a por sobrevivir ! busca su0etos en los cuales pueda introducirse a fin de continuar su e*istencia en el plano de la materia. 9uando uno de estos entes lo$ra entrar en el ovoide mental de un ombre se produce en ste un marcado cambio de carcter, !a que toma la personalidad inferior e instintiva del difunto a quien perteneca esta entidad.
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Boda clase de obsesiones se producen por esta causa, ! si el cascar"n es suficientemente poderoso puede lle$ar a desalo0ar completamente al espritu, producindose entonces la locura. En otros casos ms $raves son varias las entidades usurpadoras que se disputan el cuerpo producindose locura furiosa. En un elevado porcenta0e la insana es provocada por esta causa. En al$unos casos es posible proceder a la e*pulsi"n de estos entes !a que temen al individuo puro, bien posesionado de s mismo, de fuerte voluntad ! carcter ma$ntico o solar. :as sesiones de espiritismo son el lu$ar donde se manifiestan los cascarones para alimentarse de las ener$as del mdium ! de los que forman la cadena de invocaci"n. Es a causa de esto que los mediums sufren de a$otamiento nervioso ! consunci"n, !a que estn entre$ando sus ener$as a estos vampiros del invisible que se burlan de ellos simulando ser espritus desencarnados. :os $randes en$a-ados ! per0udicados son los que asisten a estas sesiones cre!endo sinceramente que se materiali.an los espritus de los difuntos. 8in darse cuenta estn aciendo un $ran da-o al mantener con vida a estas entidades que al absorber parte de la conciencia de los asistentes quedan capacitadas para actuar conscientemente aciendo el mal. 9uando la ciencia compruebe la e*istencia de estos seres, se abr dado un $ran paso en el tratamiento de la locura, obsesiones, ! enfermedades nerviosas ! mentales. Bodas las enfermedades se ori$inan en la mente ! s"lo despus de cierto perodo lle$an a manifestarse en el cuerpo fsico. LOS &ESEOS #&ltiples ! variados son los deseos que se ori$inan en el ser umano. El desear al$o es tan abitual ! natural como respirar. El deseo es otro de los caminos a travs de los cuales el ombre
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despilfarra su ener$a mental. 8i nos observamos atentamente veremos que en un solo da deseamos infinidad de cosas sin ma!or importancia. 8i nos abstuviramos de estos deseos f&tiles ! concentrramos nuestras ener$as en una sola cosa, nos sera muc o ms fcil lo$rar lo que queremos, !a que el deseo es una poderosa fuer.a atractiva que act&a tal como un imn que atra0era asta nosotros lo que queremos. El deseo es una de las fuer.as que mantienen al ser umano atado a la materia, !a que ste es esclavo de sus propios deseos. ' fin de liberarse de ests ataduras, debe educarse a s mismo para concebir solamente deseos de elevado orden que son los que nacen del espritu, ! que, le0os de esclavi.ar, liberan ! elevan. 6a! deseos insatisfec os de orden instintivo ! anmico que se convierten en una obsesi"n ! que pueden conducir a la locura. Bal como en el caso del pensamiento, el deseo es una fuer.a creadora que da vida en el campo ener$tico a un ser cu!a vibraci"n ser acorde a la calidad del deseo. Estos i0os invisibles se alimentan de su creador ! no se separan de l asta que toman vida en la materia o se a$otan. :os deseos puramente pasionales e instintivos son verdaderas san$ui0uelas que se adentran en la psiquis succionando la vitalidad. Un vicio es un deseo desmedido e incontrolado, es decir, una formaci"n de ener$a electroma$ntica que adquiri" conciencia. Este ente@deseo solamente podr mantener su e*istencia si recibe en forma re$ular cierta cantidad de ener$a que solamente podr provenir de la satisfacci"n del deseo. +ebido a esto cuesta tanto vencer un vicio determinado, !a que para lo$rarlo a! que desinte$rar por medio de la voluntad esta coa$ulaci"n ne$ativa. :os vicios se transmiten fcilmente, !a que en muc os casos
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ocurre que un ente@deseo al no lo$rar arrastrar a su padre nuevamente al vicio, busca un campo ms propicio en otro su0eto. Un abstemio puede transformarse de la noc e a la ma-ana en un bebedor consuetudinario. :os incubos ! s&cubos son solamente entes@deseos de $ran vitalidad, vampiros que buscan constantemente vctimas para poder alimentarse. 6a! ciertos individuos di$nos de lstima que son verdaderos receptculos de variados entes@deseos, donde cada cual luc a por su e*istencia ! trata de devorar a sus con$neres. Estos ombres viven dominados por fuertes ! contradictorias tendencias que se ven obli$ados a se$uir para estar tranquilos, !a que estos vampiros les de0an un cierto respiro despus de recibir su alimento. 7o es posible establecer asta qu punto la funci"n mental se ve impedida por la acci"n de estas criaturas, pero s es posible afirmar que un alto porcenta0e de las decisiones ! tendencias del ombre estn dictadas por estos ladrones que interfieren el pensamiento con sus vibraciones pasionales. 9omo un e0emplo interesante citar el vicio del ci$arrillo que da nacimiento a una particular entidad formada por la ener$a del tabaco al arder ! el placer e*perimentado por el fumador. Esta entidad provoca constante inquietud al fumador, inquietud que s"lo lo$ra apaci$uar al encender un ci$arrillo. (asndose en este e0emplo pueden los lectores anali.ar otros entes@deseos de carcter ms delicado que mantienen esclavi.ados a sus creadores

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EL SE'O El se*o es la vida. En l se encuentra el misterio de la vida en el ombre. Dodemos considerarlo como el mantenedor de la llama vital en todo el cuerpo. 9uando se a$ota sobreviene la muerte. E*otricamente se considera al se*o solamente como un centro del cuerpo destinado a la reproducci"n ! que por ende produce la diferenciaci"n entre mac o ! embra. Esotricamente podemos considerarlo como un poderoso centro acumulador ! productor de ener$a electroma$ntica que vibra continuamente en una forma similar a la electricidad. Esta ener$a emana directamente de la causa primera de todo ori$en, o sea Dios, ! su misi"n es el mantenimiento de la vida. Es por esto que la vida emana del se*o ! desde all se transmite a los diferentes centros del cuerpo. 7ada menos que el misterio de Dios se oculta en el se*o, al ser ste capa. de crear ! traer a la vida un nuevo ser umano que porta en su interior la c ispa divina. 8i Dios es nuestro padre, necesariamente tiene que manifestarse a travs del se*o. 9omo producto de la educaci"n reli$iosa e*iste actualmente un concepto pe!orativo del se*o que simboli.a muc as veces al$o obsceno ! per0udicial para el individuo. Esto a sido la causa de innumerables aberraciones de la libido. Es necesario devolver al se*o su verdadero papel de mantenedor de la vida ! separarlo definitivamente del pecado ori$inal%. :a educaci"n se*ual es importantsima !a que es indispensable que el ser umano aprenda a usar de su se*o conscientemente para crearse una vida me0or. Banto ombres como mu0eres sufren las consecuencias de su escasa educaci"n se*ual cuando lle$an al matrimonio con errados ! a-e0os conceptos, que los
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imposibilitan muc as veces para lo$rar una verdadera armona se*ual. Esta falta de educaci"n se manifiesta especialmente en la 0uventud, que por carecer de una adecuada $ua psicol"$ica sufre variadas desviaciones de la libido. #uc os se entre$an a vicios solitarios ! otros piensan que la ma!or muestra de ombra es entre$arse a una actividad se*ual desenfrenada. +e esto tienen en $ran parte la culpa los padres, para quienes $eneralmente es tab&% ablar de se*o delante de sus i0os. Esto los obli$a a investi$ar por su propia cuenta, formndose en la ma!ora de los casos comple0os e in ibiciones de diversa ndole. 'l$o curioso es la poca importancia que se le concede al aspecto se*ual, considerando que es el oculto m"vil de una $ran parte de las acciones umanas, como mu! bien lo supo comprender Freud. 8e$&n el principio ermtico de $eneraci"n, la vida es una eterna ! continua $eneraci"n. 7ada puede e*istir sin que a!a sido creado por dos fuer.as, una pasiva o femenina ! otra activa o masculina. En el ombre se manifiesta con plena fuer.a la parte activa o positiva de la ener$a creadora ! es a causa de esto que no tiene control de sus estados instintivos, que en ciertos momentos lo sit&an en un nivel cercano al del animal que procrea impelido por corrientes ma$nticas. El se*o es el $ran productor, re$ulador ! director de la vida, pero es tambin el $ran ipnoti.ador que mantiene a la especie umana en el estado maquinal del cual emos ablado en p$inas anteriores. +ice la (iblia que la serpiente tent" a 'dn ! Eva para que comieran el fruto pro ibido, ! que a causa de aber cedido a la tentaci"n fueron e*pulsados del paraso. El paraso simboli.a aquel estado en que el ombre estaba en contacto permanente
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con su propio espritu. :a e*pulsi"n del paraso representa la prdida de contacto por la entre$a a las pasiones desenfrenadas. 'l entre$arse el ombre a las pasiones ! acer uso de su se*o indiscriminadamente fue perdiendo poco a poco la facultad de percibir la realidad, !a que sus impresiones sensoriales fueron tantas ! continuas que perturbaron su funci"n mental. Es curioso el simbolismo bblico de la serpiente como causante directa de la e*pulsi"n del paraso, !a que en esto se oculta un secreto relacionado directamente con la triste condici"n de mquina del ombre. Es mu! conocida por los amantes de la literatura ind& ! del !o$a la importancia que se le concede a Lundalini o a la serpiente dormida%. 8e dice que es la ener$a que !ace en estado latente en la base de la columna vertebral ! que cuando se puede lo$rar el despertar de esta ener$a proporciona toda clase de m$icos poderes. 8e i$nora, sin embar$o, que es 0ustamente esta ener$a la que est actuando dentro del ser umano para mantenerlo ipnoti.ado e impedirle ver la realidad. 9uando el ombre recin empe." a evolucionar como tal en la tierra, estaba diri$ido por un espritu colectivo que diri$a la propa$aci"n de la especie impulsando a las pare0as a unirse en ciertas pocas del a-o &nicamente. 9uando adquiri" el poder de procrear a voluntad en cualquier momento, se liber" del espritu colectivo ! empe." a tener cierto $rado de independencia ! libre albedro. +esde el momento en que el ob0etivo del acto se*ual es el procrear un i0o, es un acto de creaci"n, ! da nacimiento cada ve. que se e0ecuta a una fuer.a, buena o mala, de acuerdo con la calidad de la uni"n que se a producido, es decir. si a sido puramente animal o espiritual.

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9uando se produce solamente una uni"n de cuerpos ! no de almas que es lo com&n, es lo mismo que si se produ0era mecnicamente el estmulo de los centros se*uales ori$inndose una perpetua insatisfacci"n. 8olamente en la simultnea uni"n de cuerpos ! almas reside el verdadero $oce ntimo, espiritual ! divino en la verdadera uni"n se*ual. Ssta es la diferencia entre pecar ! no pecar, en este problema. Decan solamente aqullos que se unen animalmente. 7o basta que un matrimonio a!a sido le$ali.ado por la i$lesia para que est en $racia de Dios, !a que para la naturale.a no e*isten las le!es umanas. +esde el punto de vista de la naturale.a, que es perfecta, es un matrimonio toda pare0a en la cual se a!a formado el 'ura matrimonial, que es la uni"n en los planos invisibles de sus cuerpos etricos. 9uando no e*iste esta aura matrimonial, un matrimonio puede estar cien veces le$ali.ado ! bendecido por la i$lesia, pero ser una falsedad ! una mentira, !a que abr solamente un acoplamiento de cuerpos. Dara los ne"fitos e*plicar que el doble etrico es un cuerpo de materia sutil que e*iste en forma invisible ! que va indisolublemente li$ado al cuerpo fsico, siendo su e*acta rplica. Bodas las alteraciones que se producen en el doble se manifiestan inmediatamente en el cuerpo. Bodo lo se*ual $ira en torno de una cosa: el ma$netismo etrico. En todo contacto se*ual a! un $ran intercambio de ma$netismo entre el ombre ! la mu0er. Esta vibraci"n ma$ntica influ!e poderosamente en la felicidad o des$racia del individuo. Una persona que tiene una vibraci"n ma$ntica de mala suerte, pesimismo, des$racia e infelicidad la transmitir en el momento de la uni"n. El ma$netismo es el que produce la atracci"n se*ual ! el enamoramiento%, ! esto es lo que representa el smbolo de Eros o 9upido. Es a causa de esto que muc os supuestos enamoramientos terminan en forma repentina al producirse la
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descar$a ma$ntica !a que el amor en su vul$ar manifestaci"n es solamente una embria$ue. o saturaci"n de ma$netismo etrico. Dor supuesto que esto no es el verdadero amor, solamente es una condensaci"n ma$ntica. En el terreno de la atracci"n amorosa mientras ms ma$netismo posea una mu0er, ms atraer al se*o opuesto, aunque su fsico sea poco a$raciado. :o que se a llamado se* appeal% es el poder atractivo del ma$netismo que se manifiesta en una forma invisible e impalpable. Es corriente ver mu0eres mu! bellas que no tienen poder atractivo sobre el ombre por carecer de ma$netismo etrico se*ual. 6a! personas que por erencia, por llevar una vida sana, ! por disfrutar de muc o autodominio son $randes acumuladores de ma$netismo, son verdaderos imanes naturales con poderes atractivos, tanto en lo econ"mico como en lo sentimental. 6a! mu0eres en cambio que viven siempre urfanas de amor a pesar de ser a$raciadas fsicamente, porque les falta el poder ma$ntico atractivo. 8i lle$an a contraer matrimonio no son capaces de retener al ombre por muc o tiempo ! ste termina abandonndolas. ;o! a dar aqu al$unas clases para que tanto ombres como mu0eres puedan formarse un caudal de ener$a electroma$ntica que les a!ude a triunfar en la vida. El poder ma$ntico se*ual se pierde por tres cauces principales que es necesario eliminar a fin de que se produ.ca una $radual acumulaci"n. Estos cauces son: emociones ne$ativas, deseos desenfrenados, ! estados ima$inativos ne$ativos. E*iste una estrec a relaci"n entre el estado emocional ! el instintivo. Una mu0er que atraviesa por una crisis de celos, por e0emplo, est derroc ando su ma$netismo en forma desmedida,
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con lo cual pierde su atractivo ante el ombre ! se enve0ece prematuramente, porque la vida se est !endo de ella. :a mu0er celosa, irritable ! dominante e*pulsa toda su ener$a se*ual a travs del cora."n quedando $radualmente vaca de atractivos. Dara que una mu0er pueda atraer poderosamente a los ombres debe conse$uir antes que nada un $ran dominio sobre los sentimientos, a fin de que el cora."n no disperse el ma$netismo producido ! acumulado por el se*o. Una ve. alcan.ado el dominio sobre su ser anmico debe alcan.ar control sobre su ser instintivo ! su ima$inaci"n. :o$rado esto, tendr todo al alcance de la mano. El ombre, por el contrario, debe dedicar preferente atenci"n a la educaci"n ! dominio de su aspecto se*ual, que es su punto dbil o lado flaco. En la educaci"n de los deseos encontramos tambin una $ran fuente de ener$a. 8i una persona re &sa la satisfacci"n de un deseo en forma transitoria ! lo$ra mantener viva esta corriente de fuer.a, consi$ue con esto aumentar su caudal de ener$a ma$ntica. ,lustrar esto con un e0emplo: un su0eto recibe una mu! buena noticia. 8u primer impulso es correr a contrsela a sus ami$os ! familiares. 8i pospone conscientemente este deseo durante al$unos das, acumular cierta cantidad de ma$netismo. ,ma$inativamente es necesario lo$rar cierto estado de control que elimine los cuadros ne$ativos ! morbosos, dando cabida solamente al optimismo ! la ale$ra. El ombre que desea atraer a una mu0er debe ser sincero, $alante, comprensivo, fuerte pero sensible, masculino ! viril. +ebe tener una mente poderosa ! despierta, !a que si en la mu0er la belle.a est en el fsico ! en el alma, en el ombre est en su inteli$encia. #ientras ms inteli$ente es un ombre ms bello aparece a los o0os de una mu0er.

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:a mu0er busca antes que nada apo!arse en el ombre, en todo sentido ! por lo tanto l debe estar presto a suministrarle la fuer.a de la cual ella carece. El ombre ! la mu0er encarnan los dos $randes principios de Fuer.a ! (elle.a. :a mu0er que quiere atraer ! retener a un ombre debe desarrollar las si$uientes cualidades profunda femineidad, dul.ura, comprensi"n ! belle.a del alma. +ebe ser esposa amante, ami$a, ermana ! madre. En nin$&n momento debe sentirse el ombre atado a su compa-era o privado de su libertad. :a clave de la felicidad en las pare0as reside en la tolerancia mutua, estando ms dispuestos a dar que a recibir. 8in embar$o, a fin de que pueda e*istir una perfecta armona se*ual en una pare0a es necesario borrar o eliminar todas aquellas eridas instintivas ! anmicas que an recibido en el transcurso de sus vidas. Sstas son las que causan el ma!or porcenta0e de fracasos matrimoniales. Es corriente, por e0emplo, ver al ombre que a sido mu! mimado por su madre en la ni-e. buscar una mu0er que asuma dic o papel, a la que e*i$e las mismas atenciones que la madre al i0o. Bambin es com&n el caso de la mu0er que busca un sustituto del padre. En esto influ!e muc o la primera e*periencia se*ual, que es la que marca el rumbo de la futura vida. El ombre que se a iniciado con una prostituta por e0emplo, buscar al contraer matrimonio una mu0er equivalente a las vendedoras de amor. 8i en el ombre es importante la primera uni"n se*ual, en la mu0er marca esta primera comuni"n el verdadero ! decisivo rumbo que se$uir su vida posteriormente, marca su felicidad o des$racia, !a que la mu0er en estado vir$inal es seme0ante a una p$ina en blanco que estuviera esperando ser escrita.

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Un caso mu! com&n es aqul en que la mu0er a lle$ado mu! ilusionada a la noc e de bodas, pero que a sido brutalmente poseda por un ombre instintivo ! pasional, lo cual a creado en ella una profunda aversi"n subconsciente al ombre. 8i posteriormente busca la felicidad con otro, sur$ir siempre el fantasma de su primera e*periencia, que puede lle$ar a provocarle una completa fri$ide.. 5tra desviaci"n de la libido mu! frecuente en la mu0er es el autoerotismo, o sea cuando busca e*citarse a s misma por medio de im$enes er"ticas de celo para multiplicar el placer en el acto se*ual. :o mismo busca aqulla que provoca ri-as para entre$arse al ombre en el momento supremo ! pasar bruscamente al deleite amoroso. Bodos estos refinamientos o comple0os se*uales deben ser borrados del subconsciente por una i$iene mental adecuada ! por medio de una r$ida auto@disciplina. 9uando la voluntad no sea capa. de conse$uir esto, debe someterse el afectado a una persona que sepa c"mo borrar estas impresiones de sus neuronas cerebrales, lo que en casos difciles puede lo$rarlo solamente un psiquiatra iniciado en el $ran misterio de la mente. :as im$enes er"ticas de una mu0er influ!en de tal modo en su compa-ero que ste puede lle$ar a en$a-arla si la mu0er lo ima$ina, !a que le traspasa su vibraci"n ima$inativa obli$ndolo a actuar as. Una ve. desaparecidas todas las $rabaciones ne$ativas se produce una uni"n natural, sana ! equilibrada que es la &nica que lleva a la armona ! a la felicidad. 5tro caso que debo citar por la importancia que reviste, es el de la mu0er masculina.

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:a masculini.aci"n se produce en una mu0er cuando sta se une a un ombre dbil de carcter ! ella es fuerte ! dominadora. Doco a poco se va aciendo ms activa ! masculina, ! el ombre, ms tmido ! apocado, !a que ella le va absorbiendo todo el ma$netismo masculino de0ndolo solamente con ma$netismo pasivo o femenino. :o masculino que esta mu0er absorbe va desarrollando en ella marcadas caractersticas masculinas: fuer.a, poder ! dominio, a$resividad, impulsividad, don de mando, audacia ! decisi"n, ! el ombre se va aciendo cada ve. ms femenino, asta que lle$a el momento en que es incapa. de tomar decisiones ! le entre$a totalmente las riendas del o$ar a la mu0er. 8i este matrimonio tiene i0os varones, tambin sern ellos vctimas de este torbellino de absorci"n en que se a transformado esta mu0er, ! caern totalmente ba0o su influ0o acusando marcadas caractersticas femeninas, !a que su ma$netismo masculino a sido tomado por la madre. Esta absorci"n puede lle$ar a conducir a estos ni-os a la inversi"n se*ual. 7i el ombre ni la mu0er se dan cuenta de que e* iben en su carcter ciertos ras$os pertenecientes al se*o opuesto. El ombre, por e0emplo, muestra los si$uientes aspectos que deberan ser privativos de la mu0er: celos, indecisi"n, miedo, volubilidad, pasividad e isteria, por citar solamente al$unosP la mu0er, ansias de dominar al ombre, deseando transformarlo ! poseerlo. Bodo esto oculta un $ran secreto de los muc os relativos al ma$netismo, ! este secreto es que tanto el ombre como la mu0er tienen un cierto porcenta0e del se*o opuesto. :os verdaderos ! sinceros estudiantes sabrn comprender este arcano en toda su ma$nitud. El correcto empleo del se*o es la base del desarrollo espiritual oculto. 9ausa lstima ver a todos aquellos aprendices
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de ocultistas que creen que basta cantar mantrams, acer respiraciones !o$as o entonar ple$arias al altsimo para alcan.ar la iluminaci"n. Es sensible i$ualmente ver a aqullos que buscan el desarrollo a travs de ciertas tradiciones ind&es que imponen el celibato a los ombres, como medio de alcan.ar supuestos poderes m$icos, terminando muc os de ellos por femini.arse o invertirse por aberse despolari.ado ma$nticamente. Drosi$uiendo con el tema de lo se*ual es necesario denunciar el crimen que se comete contra criaturas durante el perodo de embara.o de la mu0er, !a que sta contin&a teniendo relaciones se*uales con su marido despus de aber quedado encinta. 'quel ser que est dentro de la madre recibe en ese momento una fuerte corriente de ener$a se*ual que queda profundamente $rabada en su fr$il naturale.a, provocando despus de su nacimiento un despertar se*ual prematuro ! toda clase de desequilibrios emocionales, como asimismo la inversi"n se*ual. En este delicado perodo la mu0er debera abstenerse de todo tipo de emociones fuertes, de dis$ustos ! malos ratos ! ale0arse de ambientes depresivos. Es sensible que el ombre no a!a estudiado a fondo el arte de me0orar su propia especie, dedicndose en cambio a perfeccionar al$unas ra.as de animales. Dara terminar este captulo daremos la clave del ma$netismo se*ual: El ombre es lo activo, aquello que da, aquello que busca ! necesita estar dando continuamente. :a mu0er es lo pasivo que busca continuamente absorberlo o tomarlo todo dentro de ella para concebirlo. Sl es el creador ! ella la coa$uladora.
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Estas dos fuer.as dan ori$en a una tercera que es el i0o. +e la unidad nace el (inario ! posteriormente el ternario. El (inario para alcan.ar la perfecci"n debe convertirse en unidad

Estudiando el ma$netismo activo ! pasivo, se lle$ar a comprender el verdadero sentido de la uni"n entre ombre ! mu0er. Dios Dios es Bodo. Bodo lo que e*iste ! lo que no e*iste est dentro de Dios. 7ada puede e*istir fuera de Sl. +esde el punto de vista ermtico denominaremos a Dios la gran mente universal, o sea, la esencia de la cual todo a salido ! a la cual todo volver. El principio vital que se encuentra tanto en el mineral, el ve$etal o el ombre. Bodo lo que e*iste en el Universo, sea materia o ener$a, est formado en esencia por mente, la ener$a &nica, infinita ! eterna que se manifiesta en lo infinitamente peque-o ! en lo infinitamente $rande. 9omo todo lo que e*iste a salido del todo, ste es cual matri. que posee en l la forma de todas las cosas. El Bodo es la realidad sustancial que se oculta tras todas las manifestaciones de vida. &s el gran $adre2madre que se creo a s% mismo, que ha e'istido siem$re y que siem$re e'istir Dios cre" la vida para crecer en conciencia e inteli$encia, que capta a travs de las m&ltiples e*periencias del ombre, que es la manifestaci"n ms perfecta de esta esencia universal. En el Universo entero vemos que todo est en un continuo flu0o ! reflu0o, todo cambia ! evoluciona, todo nace ! todo muere, pero la ener$a substancial o mente crece constantemente
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! se e*pande acia lo infinito mantenindose inmutable en su esencia. Dios es infinito, eterno, absoluto e inmutable ! por lo tanto todo lo finito, mudable ! transitorio no puede ser el todo, ! como en realidad nada e*iste fuera del todo, lo que es finito o transformable no es nada%, o sea, es ilusorio. +e all que el 5cultismo sostiene que todo es ilusi"n%, ciertamente que en relaci"n a lo absoluto, !a que con relaci"n al ombre es real todo lo que l percibe a travs de sus sentidos. ,$ualmente en relaci"n a la conciencia del ombre todo es ilusin +esde el punto de vista de lo absoluto, por e0emplo, el tiempo no e*iste, pero vemos que para el ombre es una realidad. El Universo est compuesto por realidades relativas y realidades absolutas Esto se e*plica porque todo es materia ! al mismo tiem$o todo es energ%a :a materia no es otra cosa que ener$a en un estado vibratorio ms denso. #ateria ! ener$a representan los dos polos de la manifestaci"n de la mente. #ateria como la vibraci"n ms densa ! espritu como la ms sutil. Bodo el Universo es una creaci"n mental por la cual podemos afirmar que e'istimos dentro de la mente de Dios +esde el momento en que reconocemos que Dios es #ente ! que la mente se manifiesta en el ombre, comprendemos la posibilidad que tiene de lle$ar a unirse a aquella $ran inteli$encia.
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Sste es el estudio del 5cultismo: la educacin del individuo $ara que $ueda manifestar en toda su $otencia la chis$a divina que lleva dentro de s% mismo, o sea, la $arte de la gran mente universal que vive dentro de l :a concepci"n de Dios es tan va$a ! absurda para la $eneralidad de las personas, que debe ser difcil para ellas el comprender a Dios en la forma ba0o la cual lo emos presentado que es la &nica que la ra."n, la l"$ica ! la ciencia permiten. :os ateos que no creen en Dios son di$nos de compasi"n !a que nie$an su propia e*istencia, nie$an el aire, el sol ! la vida. El concepto ms difundido de Dios es el de un vie0ito de barba blanca que se encuentra en el cielo, cielo al cual van todos los que no an pecado ! donde elevarn eternamente alaban.as al 8e-or. Esta idea est mu! bien para todos aquellos pere.osos que no quieren molestarse en pensar acerca de Dios o acerca de s mismos ! que prefieren aceptar los diferentes do$mas que les dan las reli$iones. 'qul que desea lle$ar a conocer a Dios plenamente debe dedicarse a estudiar todas sus manifestaciones a fin de lle$ar a comprenderlo en esencia. +esde el momento en que el ombre es la manifestaci"n ms perfecta de la Hran #ente Universal, es necesario que emprenda un concien.udo estudio de s mismo para lle$ar a conocer a Dios en la medida en que su estado conceptual se lo permita. :a clave maestra para el estudio ! conocimiento de Dios es el aforismo ermtico 3todo es mente, el 4niverso es mental". 8i lle$amos a comprender claramente que todo es mente1 abremos dado un $ran paso adelante en la investi$aci"n de los misterios de la vida. Esta ener$a que llamamos Dios se manifiesta en forma de una doble fuer.a, creadora por un lado !
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destructiva por otro. Una ! otra se equilibran mutuamente. :a fuer.a creadora est permanentemente creando ! dando vida, $enerando. :a fuer.a destructiva busca en todo momento destruir para dar ori$en a formas de vida ms perfectas. 'quello que el vul$o llama el diablo no es otra cosa que la contraparte o sombra de Dios 8i aplicamos el aforismo ermtico que dice: como es aba0o es arriba ! como es arriba es aba0o% podemos ver que el Universo entero, con sus planetas, $ala*ias, soles, Dioses, etc., se encuentra en una forma equivalente dentro del ombre, ! con ms ra."n la fuer.a creadora ! destructiva. 'l orar, el ombre se pone en contacto con la ener$a de Dios que est dentro de l ! de a que es absurdo pretender encontrar a Dios en lo e*terno, cuando se encuentra dentro del ombre. Bodo lo positivo emana de la ener$a creadora de Dios. El amor, la ale$ra, el optimismo, la serenidad, el deseo de a!udar a los dems, son manifestaciones de la divina fuer.a $eneradora. El desaliento, el pesimismo, las ideas ne$ras, el odio, los celos, el amor posesivo, son manifestaciones de la fuer.a destructiva o desinte$radora. +e a la importancia de ponernos en contacto solamente con la parte $eneradora de Dios, para poder evitar la acci"n de la fuer.a desinte$radora que es la que provoca la ve0e. ! la decrepitud. :a melancola ! la triste.a, por e0emplo, son fuer.as poderosamente destructivas que van minando poco a poco la reserva de ener$as positivas del or$anismo, asta lle$ar a producir enfermedad ! muerte. :a ale$ra, en cambio, es una poderosa fuer.a positiva con la cual debemos procurar ponernos en contacto en todo momento. +ebemos re$oci0arnos con las cosas simples de la 7aturale.a, $o.ar con el aire fresco de las ma-anas, el canto de los p0aros ! el florecer de los rboles. :a 7aturale.a es la manifestaci"n de la parte femenina de Dios en la tierra, la abundancia, la fuer.a concebidora, el poder pu0ante de la vida lu0uriosa. Bodos los secretos ms $randes de la vida estn en la 7aturale.a, ! ella es como un libro abierto
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para quien sabe leer en l, para quien sabe penetrar en el arcano de sus m&ltiples manifestaciones. :a 7aturale.a es nuestra amante madre que en todo momento vela por el bienestar de sus i0os, pero el ombre al quebrantar sus le!es se pone en contra de ella ! pierde su protecci"n. Entre el vul$o e*iste la equivocada creencia fomentada por ciertas reli$iones de que Dios nos casti$a cuando pecamos, ! estas reli$iones van todava ms le0os, arro0ando al infierno a quien no comul$a con su do$ma. Dios, como fuer.a espiritual de toda vida ! todo amor, est constantemente iluminndonos, tal como el sol alumbra al pecador, al santo o al criminal, ! lle$a con su lu. a todos por i$ual. =Es que puede acaso e*istir Dios como una entidad ven$ativa ! de cambiante umor cu!o favor puede conquistarse con ple$arias? Dios como fuente infinita de vida ! amor busca en todo momento nuestra evoluci"n espiritual ! nuestro bien, pero como creador ! mantenedor de la vida a puesto en movimiento una serie de le!es que son indispensables para el mantenimiento de la vida, ! el ombre al quebrantar estas le!es quiebra la armona de la vida que a! dentro de l, ! encuentra el dolor ! la miseria, es decir, se casti$a a s mismo al ir en contra de la 7aturale.a. Es curioso el olvido en que se mantiene a Dios en todo momento, recurriendo a Sl solamente para pedir e$ostas posesiones materiales o para reali.ar deseos pasionales de todo tipo. En caso de una $uerra o de cualquier catstrofe de ma$nitud, !a sea sta personal o colectiva, todos claman inmediatamente a Dios ! apenas esta catstrofe pasa se olvidan nuevamente de Sl para entre$arse a los placeres materiales. 8in embar$o, intuitivamente el deseo ! an elo ms profundo de cada ser umano es el de unirse a Dios, o sea, de encontrarse a s mismo. Unos buscan la senda del misticismo ! el dominio de los deseos ! otros eli$en el terrible camino de la embria$ue. sensual ! material. +esde el criminal al santo, desde el sabio al mendi$o, todos buscan instintivamente encontrarse a s mismos ! tienden acia una uni"n con la divinidad.
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:a &nica manera sabia de encontrar a Dios es por la prctica de las ms altas virtudes espirituales, practicando el amor acia todos los seres umanos sin distinci"n de casta o color, sirviendo ! a!udando al pr"0imo en la medida de las propias fuer.as, siendo tolerante, respetuoso, buen ciudadano, buen ami$o, buen padre ! buen i0o. Dracticando todas las virtudes a que puede aspirar el ombre como representante de Dios en la tierra, pero practicndolas de cora."n sin convertirse en sepulcros blanqueados como aqullos que se adornan con $randes virtudes mientras la podredumbre ! el mal anidan en su alma. >ue recuerde el que desee encontrar a Dios que la ma!or sabidura que e*iste es amaos los unos a los otros%, que recuerde que mientras ms $rande sea, ma!or deber ser su umildad para a!udar ! alternar con el pr"0imo. >ue no olvide 0ams que el or$ullo, la vanidad ! la soberbia son los enemi$os por e*celencia del ser umano. ' Dios se lle$a solamente por una puerta que dice en su frontis: amor y servicio MISTERIOS &E LA (I&A % &E LA MUERTE ' fin de poder actuar con *ito en la vida ! practicar sabiamente el arte de vivir% es necesario tener conocimientos elementales sobre la vida ! la muerte, como asimismo saber qu cosa es el destino. 8i aceptamos que el ombre tiene un espritu ! un cuerpo, veremos con toda l"$ica que si el cuerpo enve0ece ! muere, el espritu en cambio se mantiene perpetuamente 0oven ! es inmortal. =Duede acaso morir Dios que es el que se desdobla en nuestros espritus? :a eterna pre$unta que sur$e inmediatamente al
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considerar este asunto de cuerpo ! espritu es el por qu nos vemos obli$ados a vivir en un cuerpo material cuando podramos vivir eternamente en estado espiritual. :a ra."n de la encarnaci"n del espritu en un cuerpo debemos buscarla en Dios. 9omo espritus somos parte de Dios ! debemos cooperar a su $ran obra de perfecci"n ! e*pansi"n de s mismo. Dor un lado nos perfeccionamos en todo sentido por las m&ltiples e*periencias que debemos afrontar en nuestra vida, ! por otro lado representamos a Dios en la tierra al acer evolucionar a la materia. :a $ran obra umana es dar conciencia o me0or dic o espirituali.ar la materia. 9omo son muc as las e*periencias por las cuales debe el ombre pasar previamente al lo$ro de la perfecci"n espiritual, antes de lle$ar a adquirir conciencia suficiente para comprender a Dios, el espritu debe encarnar en muc os cuerpos para tener diversas e*periencias ! esto es lo que se conoce con el nombre de reencarnaci"n. En esta sucesi"n de vidas la 7aturale.a obra sabia ! piadosamente borrando de nuestra mente todos los recuerdos, que quedan $rabados solamente en forma de e*periencias o capacidades potenciales en el individuo. Es necesario aclarar que la reencarnaci"n no e*iste para todos los seres, !a que a! muc os que no se reencarnan porque no e*iste nada en ellos que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico. 'l morir se desinte$ran ! son reabsorbidos por su fuente ori$inal o Hran 'lma Universal.

C)MO SE NACE En el espacio ad!acente a la tierra se encuentran los espritus de todos aqullos que abiendo !a pasado por el proceso de
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purificaci"n posterior a la muerte, se encuentran !a listos para nacer nuevamente a la vida material. Estos espritus se encuentran vibrando a diferentes alturas que estn en relaci"n directa al estado de conciencia que an lle$ado a alcan.ar. :os inferiores se encuentran a pocos metros de la tierra, ! aqullos que an lle$ado a alcan.ar el desarrollo conceptual de un Einstein, por e0emplo, estn ms all de la estrat"sfera. 9uando una pare0a se une en el acto creador lan.an un verdadero relmpa$o electroma$ntico acia el espacio, relmpa$o cu!a ma$nitud est en directa relaci"n a la calidad moral, afectiva ! espiritual de ambos. 8i este relmpa$o lle$a por e0emplo a ARR metros de altura co$er de entre los E$os que all se encuentren al que est en ma!or armona vibratoria con los Dadres. Esta fuer.a electroma$ntica absorbe a este E$o como un $i$antesco imn ! lo ace penetrar por la cabe.a del padre asta lle$ar al espermato.oo ! penetrar en la madre. 9uando pasa a travs del padre se compenetra de la vibraci"n espiritual@mental de ste ! la vibraci"n de la madre la recibe durante los nueve meses de la $estaci"n. Este perodo $estatorio es el ms importante en el destino que tendr el por nacer, !a que recibir una constante descar$a de diversas vibraciones a travs de la madre, vibraciones que influirn fuertemente en su vida futura en la tierra.

LA (I&A % EL &ESTINO En el momento en que la criatura nace ! respira por primera ve. es cuando comien.a su vida terrestre, ! en ese momento se $raban en ellas las vibraciones de los ra!os c"smicos que bombardean en todo instante la tierra. Esta combinaci"n de ra!os c"smicos condicionada por las diferentes posiciones planetarias forma en parte lo que llamamos el +estino.
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El +estino est formado por cuatro causas principales: 11 el )arma que se trae de otras vidas, es decir el con0unto de acciones buenas o malas que se an e0ecutado anteriormente ! cu!os efectos deben cumplirse en esta vidaP 21 lo que se recibe de los padresP 21 lo que se recibe por la posici"n de los astros en el momento de nacer, ! 31 el con0unto de e*periencias por las cuales se pasa antes de los 22 a-os de edad, que es la poca en que se empie.a a vivir aquello que uno mismo se a creado en la 0uventud. +urante toda la vida el ombre es un mero esclavo de su destino ! se limita a vivir completamente inconsciente de esta esclavitud. El proverbio oriental todo est escrito% es de una $ran sabidura !a que efectivamente los 0ueces ocultos o 'rcontes del destino, que son las potencias divinas que diri$en los destinos umanos, determinan antes de nacer el individuo toda su vida en la tierra, es decir el destino. El ermetista puede predecir el futuro de una persona por medio de la observaci"n del mapa del destino, que le a sido tra.ado antes de encarnar. Banto al mendi$o como al <e! les a sido asi$nado su destino a fin de que atraviesen por e*periencias que les son necesarias para su evoluci"n. 9uando el ermetista lo$ra alcan.ar un elevado estado de conciencia se ace due-o de su propio destino, porque lle$a a conquistar las fuer.as que tratan de impulsarlo a la reali.aci"n de e*periencias que l !a no necesita por aberse ec o consciente. Ssta es la diferencia ms notable entre el iniciado ! el ombre que no conoce las le!es de la 7aturale.aP uno vive plenamente
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consciente ! sabe perfectamente acia d"nde va, ! el otro es cual o0a llevada por el viento.

LA MUERTE Una ve. que el ombre termina el ciclo de vida terrestre que le a sido asi$nado en su presente cuerpo fsico, sobreviene la transformaci"n que llamamos muerte, que es solamente el nacimiento a una nueva vida. 'l producirse la separaci"n entre el espritu ! el cuerpo se nace a la vida en el campo de la ener$a, vida totalmente distinta a la fsica !a que all no se puede disfrutar de los $oces materiales a que se estaba acostumbrado. 9omo es le! que los i0os se alimenten de los padres, el recin desencarnado tendr que enfrentarse a todas las formas mentales nacidas de sus pasiones, deseos ! sentimientos mientras vivi" en la tierra. +e a a nacido la creencia en el infierno, !a que esto es un verdadero infierno para aqullos que se an entre$ado a las ba0as pasiones umanas, porque se le presentan sus i0os espirituales ba0o la forma de orribles demonios que tratan de se$uir alimentndose de l. ' fin de poder evolucionar debe vencer todas sus malas inclinaciones ! debilidades asta lle$ar a la desinte$raci"n de sus i0os pasionales. Una ve. reali.ado esto, pasa por un perodo de descanso en planos superiores asta que se encuentra apto para volver a la vida nuevamente. 'qul que a llevado en la tierra una vida pura ! noble se encontrar al morir rodeado de n$eles que son sus propios i0os espirituales que lo a!udarn a elevarse en los planos invisibles.
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Dara aqul que no se a preocupado de cultivarse espiritual ! moralmente, la muerte es una perpetua amena.a ! se aparece a sus o0os como al$o orrible. 7o sucede lo mismo con quien a lle$ado a alcan.ar un estado de conciencia ms elevado, !a que para ste la muerte representa una nueva vida ! no le teme en absoluto porque est se$uro de aber procedido siempre de acuerdo con los dictados de su conciencia. :os incrdulos ! materialistas dudan de que e*ista otra vida despus de la muerte ! sostienen que despus de muerto todo se acaba. Estos pensadores% no se molestan en ra.onar de acuerdo con la ciencia que sostiene que nada se pierde en el Universo, que todo se transforma. 7ada muere, todo pasa a otro estado de e*istencia. =Duede morir una palabra despus que a sido pronunciada? =Duede morir un pensamiento? AN*USTIAS % PROBLEMAS HUMANOS +e nada sirven los conocimientos que no se pueden utili.ar prcticamente, ! es por esto que quiero en este libro poner en la medida de lo posible al$unos conocimientos de 5cultismo al alcance de todos, sin que se necesiten estu Dios previos para utili.ar prcticamente las instrucciones que aqu se dan. Es mi deseo por esto, eliminar todos los trminos complicados que fi$uran en los tratados de 5cultismo, !a que para poder descifrarlos es necesario ser un erudito. 8 que en muc os de estos libros se a ocultado deliberadamente la verdad, !a que es peli$roso pre$onarla a los cuatro vientos. En la anti$Kedad los conocimientos ocultos se ense-aban solamente a ele$idos despus de aber pasado terribles pruebas
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de carcter fsico, moral ! espiritualP pero en esta era de materialismo ! desconcierto es necesario divul$ar esta ciencia asta donde el secreto lo permita, a fin de que sirva de a!uda e inspiraci"n para los que deseen prose$uir estuDios superiores o para los que busquen sencillamente a!udarse en cualquier terreno, sea ste econ"mico, sentimental o psicol"$ico. 6a! personas que tienen $raves problemas ! buscan a!uda para solucionarlos, pero no saben adonde buscar ! vanamente levantan sus o0os al cielo. 8i se les abla de 5cultismo se sonreirn incrdulamente tal como lo ace la ciencia. ' estas personas les aconse0ara que pusieran en prctica primero los conse0os que do! en este libro ! solamente despus de aberlos practicado 0u.$uen por los resultados. 8i ace mil a-os se ubiera dic o que los ombres iban a ablar a travs de un ilo, que tendran una ca0a donde apareceran im$enes vivas ! que andaran en ve culos que se moveran por s solos, la $ente se abra redo tomando por loco al autor de tales afirmaciones. +entro de un tiempo que no conocemos todos los poderes maravillosos del 5cultismo como la telepata, la clarividencia ! otros menos conocidos sern de p&blico dominio ! practicados abitualmente en la vida diaria. Bodo es cuesti"n de evoluci"n. #a!or o menor tiempo transcurrido para adquirir conciencia e inteli$encia. 8i pensamos en la relatividad del tiempo, comprenderemos que puede e*istir una ciencia que acelere $randemente el desarrollo de la conciencia umana asta lmites desconocidos. Esta ciencia se a mantenido ! se mantiene en el secreto !a que la 6umanidad no est preparada para recibirla por no aber alcan.ado el suficiente $rado de perfecci"n moral ! espiritual.
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'qul que por la prctica constante del bien, del amor fraternal ! de las virtudes umanas va elevndose espiritualmente, se ace acreedor a estos conocimientos que son imposibles de adquirir sin estar preparado para ello. Dor una equivocada actitud producida por el tremendo materialismo de nuestra poca, todos buscan la felicidad a travs de conquistas de orden material, situando en primer lu$ar la obtenci"n de la rique.a ! la fortuna, !a que con esto esperan conse$uirlo todo en la vida, pero al final despus de muc as vueltas ! revueltas s"lo quedan asto ! decepci"n, pues son poqusimos los que lle$an a la verdadera felicidad que debe ser el patrimonio ! le$timo derec o del ser umano en la tierra. =>u se lo$ra con tener $randes rique.as si se desfallece de ambre ! sed espiritual? :os 0"venes con su eterna despreocupaci"n viven pensando en el o!, pero cuando lle$an a la ve0e. ! se dan cuenta de que el tiempo a transcurrido demasiado rpidamente ! que no an reali.ado casi nada de lo que ntimamente an elaban se pre$untan con amar$ura: =>u e ec o en la vida? =>u uella de0ar en la tierra despus que muera? Dor des$racia /o por fortuna1 no se nace sabiendo, ! es necesario vivir AR " JR a-os antes de alcan.ar el discernimiento necesario para no cometer errores. Darad"0icamente, cuando se alcan.a esta sabidura, este conocimiento del arte de vivir, empie.a a decaer el cuerpo debido a la ve0e. ! sobreviene la muerte 0ustamente cuando se aba alcan.ado un estado de conciencia adecuado para lo$rar una verdadera felicidad. Esta aparente in0usticia nos debe dar muc o que pensar, meditar en qu potencia misteriosa es aqulla que nos dio la vida sin pedirla, ! que cuando emos aprendido a disfrutarla, nos la quita.
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7aturalmente no todos aprovec an las e*periencias recibidas ! muc os lle$an a la ve0e. tanto o ms i$norantes que en su 0uventud. E*isten muc as Universidades en todo el mundo, cole$ios ! centros de ense-an.a que acen sentirse or$ulloso al mundo civili.ado por el $rado de cultura que a alcan.ado, pero en nin$una parte e*isten escuelas donde se nos ense-e la ms difcil ! necesaria de todas las ciencias: el arte de vivir El resultado final de una vida es casi mera cuesti"n de accidente o casualidad, producto de la $ran :e! que ri$e al <eino 'nimal: la ley del ms fuerte Es un verdadero mila$ro que 0"venes normales, sanos, de re$ulares inquietudes intelectuales ! espirituales, lle$uen a convertirse en profesionales, !a que encuentran tanto misterioP tanto abandono espiritual, tanto odio, tanto e$osmo, i$norancia e inc"$nitas sin soluci"n, que es e*tra-o que no terminen con su mente desquiciada por tantas ! tremendas contradicciones. Briunfan $eneralmente aqullos que lo$ran colocarse una venda en la vista ! tapones en los odos a fin de no ver ni or nada para mantenerse insensibles a los $randes problemas umanos. #uc os que an lle$ado a vislumbrar la verdad repentinamente an terminado con su mente perturbada. :os padres transmiten a sus i0os &nicamente su personal concepto de la vida que estar solamente en relaci"n con sus propias e*periencias ! conocimientos, pero no de acuerdo con le!es inmutables ! eternas. Es por esto que los i0os siempre encuentran anticuados% a los padres ! se sienten incomprendidos por ellos. :a psicolo$a ! la psiquiatra acen un esfuer.o notable tratando de acondicionar la psiquis para poder afrontar la vida
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en me0ores condiciones, pero son incapaces de controlar ciertas manifestaciones psquicas que estn ms all de sus conocimientos ortodo*os. Dsic"lo$os iniciados en los misterios de la mente podran contribuir en el mbito educacional a cambiar el estado psquico de sus consultantes eliminando todo lo malo ! ne$ativo. Bodos los 0"venes tienen $raves problemas sentimentales ! espirituales que $eneralmente no allan eco en sus padres, ! llevados por estos problemas cometen errores que en su sano 0uicio abran evitado. +i$o en su sano 0uicio% porque cuando los problemas de cualquier tipo que sean, se convierten en una obsesi"n peli$rosa, flaquea la estabilidad mental ! emocional del individuo ! de0a de ser ste responsable de sus actos porque pierde la capacidad de ra.onar. En estas ocasiones un psiquiatra es irreempla.able. El buscar consuelo en la reli$i"n no satisface al ombre moderno que busca siempre el porqu% de todas las cosas, que desea conocer la causa cientfica por la cual se produce al$o. 7o deseo de nin$una manera erir a los que profesan una fe reli$iosa sino que &nicamente poner de manifiesto que si bien a! individuos que se contentan con aceptar do$mas por fe en una reli$i"n, a! otros que buscan el camino de la ra."n ! el conocimiento para conocer las causas. Dara estos ombres que buscan el camino del conocimiento, el 5cultismo representa el lo$ro de su b&squeda !a que si se dedican a investi$ar despre0uiciada, serena e inteli$entemente encontrarn ! conocern las causas ocultas de todos los fen"menos que percibimos a travs de nuestros sentidos ! de nuestra mente.

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&l arte de vivir es tan fcil ! tan difcil al mismo tiempo. Est todo encerrado en amaos los unos a los otros Dor des$racia el ser umano es dbil, falto de voluntad, estabilidad, unidad ! conciencia. Ban dbil es, que se ve perpetuamente acosado por multitud de deseos, ambiciones, oDios, e$osmo, vanidad ! diversas pasiones que le cierran el camino a ms elevados lo$ros. Bodos estos estados pasionales forman una verdadera crcel para el espritu, que se ve incapacitado de disfrutar plenamente de su vida en el cuerpo ! que no puede e*presar a travs de este cuerpo que es su ve culo en la tierra, sus pensamientos, deseos ! capacidades. Sl, que es perfecto en esencia por ser una emanaci"n de Dios se ve arrastrado por la materia salva0e, animal ! pasional a cometer actos que van en contra de sus deseos de ma!or evoluci"n. En ve. de servir el cuerpo al espritu, se ve obli$ado el espritu a servir al cuerpo, por aber sido totalmente borrado ! despla.ado de la conciencia umana por los deseos e$ostas de la masa que busca satisfacciones propias de su condici"n. Es por esto que el abuso de las satisfacciones puramente materiales como beber, comer, ! disfrutar de refinamientos sensuales de todo tipo, de0a una tremenda insatisfacci"n interna, que es la reacci"n del espritu al verse arrastrado a la reali.aci"n de actos en pu$na con su elevada condici"n. Un bito de penosas consecuencias es el de acostumbrarse a satisfacer todos los deseos del cuerpo apenas se manifiestan. 8e estima como la felicidad ms completa el poder disfrutar de todas las comodidades materiales, aunque se viva como un indi$ente espiritualP ! el ombre inteli$ente, fraternal ! de una e*quisita sensibilidad espiritual es a menudo mirado como un tipo de poco valer si no tiene una buena cuenta bancaria o un
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lu0oso autom"vil. :os poseedores de $randes rique.as son recibidos con respeto en todas partes ! todo el mundo los reverencia ! les abre paso. Forman una especie de aristocracia millonaria que desprecia a los desposedos de la fortuna. Es bien curioso, sin embar$o, lo que se puede observar en el plano espiritual o plano de la ener$a, llamado com&nmente cuarta dimensi"n. 'll e*iste la aristocracia del esprituP fraternidad a la cual s"lo tienen acceso aqullos que an conse$uido transformar los metales viles de su alma en oro espiritual, es decir, los que an vencido todas sus debilidades ! pasiones para reempla.arlas por virtudes. En este plano puede verse a un importante ombre de ne$ocios ele$antemente vestido ! pasa0ero de lu0oso autom"vil con apariencia de mendi$o ! llevando a cuestas una serie de orribles demonios. Estos demonios son las posesiones materiales de este ombre que se convirti" en esclavo de la rique.a. Sl no tiene una casa, es la casa la que lo tiene a l. 7o tiene un autom"vil, el autom"vil lo tiene a l. 5tro en cambio, que en vida puede ser un umilde barrendero es tratado en este plano como un $ran se-or ! se le ve vestido con albos ! bellos ropa0es. :a vida es una $i$antesca obra de teatro con millones de actores, donde cada cual se a colocado una mscara para representar el papel que le a sido asi$nado por el director de escena, o sea Dios. :a diferencia que e*iste entre el teatro ! la realidad es que en la realidad cada ombre representa varios papeles, tiene multitud de disfraces ! mscaras, uno para cada ocasi"n. 8e ve obli$ado a asumir diversos papeles para impresionar a los dems ! afirmar su personalidad. +espus de muc o tiempo de llevar interpretando estos papeles, se confunden tanto con la realidad, que pasan a formar parte de la psiquis del individuo.

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Estas mscaras contribu!en a mantener al ombre sumido en la i$norancia de la realidad, !a que todo lo percibe a travs de sus papeles%. :a divul$ada recomendaci"n con"cete a ti mismo% se convierte en un imposible entre la mara-a de las mscaras. ,ma$inemos una obra en que cada persona0e quisiera interpretar su propio papel sin tomar en cuenta a los dems actores ni al director de escena ! tendremos una buena idea de lo que ocurre en el alma umana. 8e a lle$ado a confundir tanto la escena con la realidad que nadie es capa. de percibir en forma ob0etiva lo que nos lle$a a travs de nuestros sentidos. Boda percepci"n en el ombre es sub0etiva ! es por esto que vive en la i$norancia ! es presa del dolor, la enfermedad ! el temor a la muerte a pesar de tener toda la sabidura del Universo dentro de s mismo. Esta trastrocaci"n del principio pensante del individuo es la verdadera Borre de (abel que produ0o la incomprensi"n total ! completa de la <a.a 6umana. Bodos los actos umanos estn condicionados a sucesos e*ternos que influ!en de uno u otro modo en el estado de nimo o mental del individuo inclinndolo acia una determinada decisi"n. 8on mu! pocas las e*teriori.aciones autnticas del ego o es$%ritu que son las &nicas que se pueden considerar dentro del plano de lo consciente. :as manifestaciones corrientes son producidas por presiones diversas e0ercidas en la psiquis por al$o que a lle$ado a travs de los sentidos, o por estados vibratorios que se an $rabado en el subconsciente debido al total de e*periencias tenidas asta el momento de la e*teriori.aci"n.

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El estudio del 5cultismo es el estudio de s mismo, para aprender a distin$uir lo real de lo irreal, lo autntico de lo artificial. Dodemos llamar a lo real el espritu, ! a lo irreal, la personalidad. +e aqu en adelante consideraremos la personalidad como el con0unto de vida que e*iste dentro del ombre que le a lle$ado desde afuera a travs de la erencia, la educaci"n, el medio ambiente ! las e*periencias felices o des$raciadas. En contraposici"n a la personalidad est la esencia, que es la irradiaci"n del espritu. 'l saber ! comprender esto plenamente resulta curioso or decir a un individuo: Co quiero acer tal cosa% o #i opini"n es la si$uiente%. =Es que acaso las mquinas pueden opinar o querer acer al$o? =Duede ablarse de conciencia de una mquina, voluntad de una mquina o amor de una mquina? :os modernos robots que a creado la ciencia no son nada nuevo, son sencillamente una caricatura umana. Estos robots estn acondicionados por medio de diversos circuitos para reaccionar siempre i$ual ante determinadas circunstancias. 8e$&n el circuito que act&e ser la reacci"n. Es fcil darse cuenta de que es imposible que uno de estos robots piense por s mismo%, es decir, que e0ecute actos que no estn $rabados previamente en sus circuitos pudiendo no obstante combinar los datos en ellos contenidos. +esde el momento en que iciere tal cosa abra nacido en l la conciencia. El ombre es i$ual a estos robots. Diensa, siente, reacciona, siempre de acuerdo a las combinaciones de sus diversos circuitos. Esto no es la realidad, no es lo ob0etivoP son circuitos tra.ados en su psiquis por diversas circunstancias.
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'l referirse a este estado en que a cado el ombre se dice en 5cultismo que est dormido%, duerme profundamente, !a que todo le sucede como si lo so-ara a travs de los espesos velos de sus diversos circuitos. Bodo lo a$radable ! placentero para la masa o cuerpo fsico contribu!e a acer este sue-o ms profundo. Ssta es la causa de todos los a!unos, privaciones, tormentos ! disciplinas de todos los msticos que buscan el desarrollo de la conciencia. Estas disciplinas tienen por ob0eto, incomodar% al cuerpo, remecerlo fuertemente para acerlo despertar de su letar$o. :o ms terrible de este peculiar estado es que nadie se da cuenta de l, ! a quien se le able de esto se sonreir ir"nicamente ! dir: =c"mo vo! a estar dormido, que no ves acaso que esto! despierto?%. Esta incapacidad de reconocer el propio estado de sue-o, cierra inmediatamente toda posibilidad de pro$reso, !a que mal se puede pedir a una persona que combata al$o cu!a e*istencia no admite. Es posible llenar a conocer el estado de sue-o &nicamente por una cuidadosa auto@observaci"n ! autoanlisis. U>u diferente es entonces el concepto de placer ! dolorV Bodo placer puramente fsico favorece el sue-o ! todo dolor, sea ste fsico o moral, es un verdadero sacud"n que disipa el sue-o. El que a despertado plenamente no necesita del dolor para evolucionar. Dor la importancia que reviste e*aminaremos en ms detalle este asunto de la conciencia. 8i nos observamos atentamente veremos que en la vida diaria tiende a producirse una identificaci"n o fu$a de nuestra
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conciencia acia todo aquello en que fi0amos nuestra atenci"n. #ientras ms atrai$a nuestra atenci"n un suceso cualquiera, ms perdemos la conciencia de nosotros mismos !a que la atenci"n despla.a la conciencia acia el ob0eto al cual se diri$e. En este momento es cuando se produce la identificaci"n entre el individuo ! el estmulo, identificaci"n que lo de0a totalmente dormido o inconsciente. =Duede estar plenamente despierto un individuo que no tiene la conciencia de ser5 El Co o Espritu vive preso en medio de la telara-a de las sensaciones que lle$an constantemente al cerebro. #&ltiples son las impresiones que lle$an a travs de los sentidos. :a ima$inaci"n traba0a aceleradamente durante todo el da sin que ten$a un momento de descanso. Bodas estas sensaciones son las vallas que nos impiden lle$ar a ser conscientes. 8i e*aminamos la psiquis de diversos individuos veremos que e*isten marcadas diferencias en cuanto al desarrollo de su conciencia. El ombre ms ba0o es aqul cu!o centro de vida est en el cuerpo fsico &nicamente, aqul en que predominan las funciones instintivas sobre el pensamiento ! las emociones. En otros, el centro de su vida psquica est en el cora."n, lo emocional sobrepasa a todo lo dems, este ombre vive a travs de las emociones &nicamente. En un nivel un poco ms elevado se encuentra el intelectual, cu!o centro psquico de vida es el cerebroP este ombre utili.a la ra."n en todo ! todo lo considera mentalmente. Estos tres tipos de ombres forman la 6umanidad corriente, los ombres@mquina o aut"matas. 8obre estos ombres se encuentra una cate$ora umana, totalmente desconocida de la cual s"lo an trascendido c ispa.os de su $enio, pero que nadie sabe c"mo lle$aron a
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elevarse por encima de los nacidos de mu0er para transformarse en los i0os de Dios o dos veces nacidos. 7o se crea que estos ombres son los que inte$ran la reale.a o la aristocracia de san$re o dinero. 8u condici"n no tiene nada que ver con cosas materiales. 8on sencillamente seres umanos que lle$aron a conse$uir todo aquello que el com&n de la $ente se ima$ina tener, como por e0emplo, voluntad propia, libre albedro, conciencia, libertad, etc. ' fin de dar una cierta idea del desarrollo de estos ele$idos /muc os sern los llamados ! pocos los ele$idos1 estableceremos una breve clasificaci"n. En el $rado ms ba0o de los ele$idos encontramos al ombre que puede aber nacido en cualquiera de los $rupos anteriormente descritos pero que los supera por aber entrado en contacto con una escuela oculta. 'dquiere un Co o centro psquico ms o menos estable ! empie.a a conocerse a s mismo. Este ombre sin embar$o todava tiene la posibilidad de retroceder ! volver al estado de sue-o, de caer en su anti$ua condici"n !a que sus conquistas no son todava permanentes, no se an convertido en carne de su carne ! en san$re de su san$re. Un pelda-o ms arriba tenemos al que a lo$rado producir una cristali.aci"n psquica, o sea que a lo$rado unir su alma en un todo ! refundirla en una determinada direcci"n. 7aturalmente, es posible que esta cristali.aci"n se a!a producido en una errada direcci"n, por lo cual este ombre no podr desarrollarse asta lle$ar a la perfecci"n, a menos que se decida a un momentneo retroceso ! proceda a la fusi"n de aquello que aba lo$rado cristali.ar. Una ve. ec o esto, tiene el camino abierto para una nueva cristali.aci"n de acuerdo con lo deseado.
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En la cumbre de este camino de perfecci"n se encuentra el ombre que lle$" a alcan.ar el completo desarrollo ! evoluci"n que puede alcan.ar como ser umano ! lle$" a poseer para siempre voluntad, conciencia, inmortalidad, dominio sobre la materia, etctera. Dodemos ver que todo el traba0o de desarrollo oculto se centra en el alma del individuo ! tiende a eliminar primero todo lo ne$ativo ! no deseable para sustituirlo por buenas cualidades, ! posteriormente unir todas las corrientes de fuer.a del alma ba0o la direcci"n del Co ! la voluntad. 8i anali.amos nuestra alma nos daremos cuenta de su tremenda comple0idad, descubriremos los ocultos m"viles que nos llevan a actuar o reaccionar en una u otra forma. E*isten dentro de nosotros una serie de fuer.as que obstaculi.an el correcto funcionamiento de nuestra maquinaria ! stos son los comple0os, in ibiciones, ! los sentimientos ! pensamientos ne$ativos o desinte$rantes. 7uestra vida depende en muc o ma!or $rado de lo que ima$inamos, de nuestra alma. Bodo lo que aparecer posteriormente en el cuerpo fsico se ori$ina en el alma. 8i un ombre enferma es porque enferm" su alma. 8i enve0ece, es porque enve0eci" su alma. 8i la mala suerte% lo persi$ue ! no puede conse$uir nada en la vida, es por su alma. Es mu! difcil verse a s mismo, conocer las propias limitaciones ! errores, pues $eneralmente la causa de nuestras desdic as se encuentra mu! adentrada en la psiquis. Es a travs del alma que se manifiestan las fuer.as positiva ! ne$ativa de que emos ablado anteriormente. 8e$&n la fuer.a que predomine nos elevamos o descendemos cada da.
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:a fuer.a destructiva es la que impera en todos los momentos de pesimismo, desaliento, triste.a, melancola, timide., etc. Bodo ombre que triunfa es porque a sabido conectarse consciente o inconscientemente con la fuer.a constructiva usando para ello su voluntad, sus sentimientos ! su ima$inaci"n. #s adelante daremos instrucciones para usar prcticamente esta poderosa fuer.a. En este captulo nos concretaremos a e*aminar los peque-os ! $randes problemas del ombre medio que se derivan en su totalidad del binario Espritu ! #asa.

8i recordamos que somos espritus en cuerpos de animales, nos daremos cuenta del eterno conflicto que e*iste en cada ser umano, el conflicto entre el 6o ! el cuerpo o masa. Dor cierto que no es posible identificarse sino con el cuerpo fsico porque ste sirve solamente como ve culo al espritu. Es la forma material con que ste se a revestido para poder actuar dentro del plano fsico. 9omo espritu ! cuerpo representan los polos opuestos de una misma ener$a que es #ente, la vida en la tierra se convierte en un verdadero cautiverio para el que no a educado su masa a fin de que sirva al espritu. En la ma!or parte de la ra.a umana es el espritu el que sirve al cuerpo ! se convierte en un verdadero esclavo de ste, debiendo en todo momento prestar sus ener$as para la satisfacci"n de la masa. Ssta es la situaci"n que el ombre i$noraP el espritu, que es ener$a superconsciente ! superinteli$ente, es el criado de la masa que es materia bruta e inconsciente.
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+e esto provienen todas las desdic as, contradicciones, enfermedades ! dolores umanos.

conflictos,

El 5cultismo es la ciencia de volverse consciente e inteli$ente educando a la masa para que el espritu pueda actuar con toda su potencia e inteli$encia. Ssta es la verdadera uni"n con Dios, o sea la uni"n con el propio espritu, el encontrarse a s mismo. Boda disciplina espiritual que no parta de esta base es falsa ! anto0adi.a ! nada conse$uir el que pretenda elevarse acia Dios sin aberse vencido ! educado a s mismo. #uc os pseudo@ocultistas pretenden aber alcan.ado la conciencia c"smica o sea la uni"n con Dios, pero no sera difcil comprobar que ni siquiera an alcan.ado la conciencia de s mismos, paso indispensable para lle$ar a lo$rar la conciencia c"smica. 8iempre debemos empe.ar por alcan.ar conciencia en lo material para conocer nuestra e*acta posici"n !a que desde el momento en que vivimos en un cuerpo fsico no podemos olvidarnos de l para remontarnos a desconocidas alturas. Es mu! conocido en 5cultismo el smbolo de la estrella de cinco puntas o penta$rama que representa a un ombre de pie con los bra.os abiertos. Esta estrella se emplea en ocultismo porque representa el ideal, o sea el ombre cu!a conciencia o espritu domina plenamente sobre su cuerpo. El profano, o sea aqul que sirve a la materia, se representa por esta misma estrella pero invertida, o sea el cuerpo dominado sobre el espritu.
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'qul que a reali.ado el penta$rama lleva una vida mu! distinta del que no a cultivado sus facultades espirituales. Fsicamente su e*istencia puede ser similar a la de cualquier otro ombre pero psquicamente vive en un mundo totalmente distinto, mundo donde no e*isten la fealdad, el odio, el temor, la muerte, el dolor ni la destrucci"n. El ocultista es un verdadero cientfico que a aprendido a diri$ir conscientemente su ve culo, o sea, su cuerpo, maquinaria super complicada que domina ! mane0a al profano.

Este fantstico ve culo que es el cuerpo umano es mane0ado por el iniciado tal como una enorme central elctrica en la cual conecta o desconecta circuitos a voluntad. 8i su mente funciona demasiado a prisa, desconecta el circuito mental ! ella queda inactiva. 8i desea cambiar de personalidad a fin de entenderse con personas de otra esfera intelectual o social, cambia su estado vibratorio a0ustndolo al medio en el cual quiere actuar. 8i su $ado o est"ma$o se enferma, establece una sobrecar$a elctrica en este circuito, a fin de saturarlos de vida ! cambiar la enfermedad en salud. 7aturalmente que esto no se alcan.a en poco tiempo, ! sta es la ra."n de que muc os estudiantes de 5cultismo se desalientan al no poder obtener resultados prcticos a corto pla.o.
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Dara el ,niciado que a lle$ado a obtener un dominio total ! completo sobre la materia, nada es imposible, !a que puede inclusive re0uvenecer su cuerpo fsico ! vivir en la tierra por un perodo de tiempo increble para los profanos. <ecordemos el aforismo ermtico que dice: todo es mente, el 4niverso es mental Ssta es la clave suprema para todas las reali.aciones umanas. Bodas las posibilidades se encuentran contenidas en este aforismo. #editando detenidamente en l, es posible lle$ar a comprender muc as cosas. 9omprenderemos que la causa de todas nuestras dificultades se encuentra dentro de nosotros mismos ! que variando nuestro estado mental las venceremos. 8i comprendemos que todo es mente veremos que nuestro cuerpo es energ%a2mente detenida o coagulada en una vibracin determinada. 7uestro cerebro, nuestro $ado, nuestro cora."n son materia mental a travs de la cual podemos actuar con nuestro pensamiento. ' fin de aclarar ms el dominio que el iniciado alcan.a sobre su cuerpo, diremos que a travs de una r$ida autodisciplina lle$a a acerse obedecer de la materia mental o at"mica de todo el cuerpo, pudiendo por lo tanto actuar sobre lo fsico a travs de lo mental. Ca que, estamos ablando sobre el cuerpo fsico anali.aremos ese desequilibrio que se llama enfermedad. Heneralmente la ciencia mdica se limita a e*tirpar los frutos venenosos de un rbol que se mantiene oculto ! cu!as races estn en el alma. Este rbol fructifica en forma de enfermedad ! es re$ado o vitali.ado por los estados ne$ativos del su0eto.

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Bodo lo que conocemos como enfermedad se ori$ina primero en el alma aunque sea una lesi"n puramente fsica tal como la fractura de una pierna. 7ada sucede porque s, todo tiene una causa ori$inaria, causa que debemos buscar siempre en los estados vibratorios del alma. :a creaci"n de una enfermedad se debe $eneralmente a estados anmicos ! mentales de carcter destructivo mantenidos durante lar$o tiempo en el alma. Estos estados ne$ativos forman verdaderos n&cleos ma$nticos de carcter altamente destructivo. 9uando una de estas coa$ulaciones electroma$nticas adquiere muc a fuer.a por la constante repetici"n de estados ne$ativos, se desdobla o materiali.a fsicamente en forma de al$una enfermedad. Esta enfermedad tratada en forma ortodo*a desaparece, pero queda dentro del alma la ra. que puede volver a fructificar por la repetici"n de nuevos estados ne$ativos que sirven de abono o alimento a este rbol. Es posible tambin que la vibraci"n destructiva que produ0o ms tarde una enfermedad, a!a penetrado en el alma desde fuera en un momento de debilidad vital o en un estado fuertemente depresivo o istrico, estados que abren totalmente las puertas de las defensas invisibles del ombre. :o que conocemos con el nombre de 7ura es la irradiaci"n electroma$ntica del individuo que sirve como cora.a protectora contra vibraciones e*tra-as. 9uando esta defensa desaparece quedamos a merced del inmenso ocano de diferentes vibraciones que es la atm"sfera que nos circunda. 8e ob0etar que muc as enfermedades son producidas por microbios. 8in embar$o, es necesario considerar que la virulencia de un $ermen no depende e*clusivamente de ste sino del contacto microbio@cuerpo. Es indispensable la e*istencia de un medio adecuado que se produce por la influencia de las
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coa$ulaciones electroma$nticas ne$ativas. #ientras la ciencia no busque la causa de las enfermedades en el plano de la ener$a mental no podr encontrar el remedio para aquellos males producidos por s&per microbios o microbios etricos que e*isten como principio activo &nicamente en el plano ener$tico. Uno de estos casos podra ser el del cncer, lo cual e*plicara casos de posible conta$io, al ponerse en contacto el enfermo con un su0eto cu!a aura estuviera abierta. Dodramos comparar a estas coa$ulaciones electroma$nticas con san$ui0uelas que se locali.aran en una parte del cuerpo ! comen.aron a c upar la esencia vital de la clula. Una ve. que este ente a e*trado esta esencia vital se produce la de$eneraci"n celular por falta de ener$a. ' medida que el co$ulo destructivo se alimenta va acindose ms fuerte ! e*tendindose asta lo$rar una total aniquilaci"n. Es imposible que el cncer se presente en un individuo de aura fuerte, ma$ntica ! plet"rica de vida, belle.a ! amor. 8on muc os los casos de enfermedades producidas por estados ener$ticos destructivos $enerados por el propio individuo. :a medicina oculta empie.a por lo tanto por cambiar los estados vibratorios del alma para lle$ar a destruir lo ne$ativo que puede lle$ar a manifestarse, o que !a se a!a manifestado como enfermedad. 8i pudiramos ver en el plano de la ener$a, nos orrori.aramos al observar a los dems ! al observarnos nosotros mismos. ;eramos verdaderos Eool"$icos ambulantes, ombres con parsitos de ener$a mental incrustados en diversas partes del cuerpo, se$&n las pasiones dominantes del individuo. 9ada uno de estos parsitos simular formas $rotescas de animales, verdaderos demonios que se alimentan de las ener$as vitales asta producir el a$otamiento. (asta pensar que todas las ener$as umanas tienden a crear la mente, el cora."n, los deseos, etc., para que nos demos cuenta
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de que con cada deseo ! con cada pensamiento estamos dando a lu. verdaderos i0os invisibles que son los que estn formando nuestra buena o mala suerte. Es por esto que se puede afirmar sin e*a$erar, que el ombre es i0o de s mismo porque de acuerdo con sus e*teriori.aciones ener$ticas se va formando ! creando a s mismo. +e l depende el crear n$eles o demonios. 6a! ocasiones en que nos encontramos con personas que a pesar de verse limpias ! bien arre$ladas ! ser totalmente normales fsicamente, nos producen asco ! repu$nancia, sin que lo$remos darnos cuenta a qu se debe esto. :a causa de estas antipatas o simpatas repentinas radica en el despla.amiento electroma$ntico vital, producto de la vibraci"n predominante en una persona, vibraci"n que a su ve. es producida por el con0unto de sus pensamientos ! sentimientos. Bodo aquel que act&a de acuerdo con las le!es de la 7aturale.a estar siempre prote$ido por ella, pero el que viola sus leves tendr que sufrir su reprobaci"n. =Duede al$uien que0arse de mala suerte cuando no pierde ocasi"n de ablar mal de la $ente o de proferir $roseras constantemente? =Dueden que0arse el invertido, el borrac o o el depravado? =5 el pesimista que pasa el da que0ndose e ima$inando mil calamidades distintas? 8i acostumbramos a anali.ar cuidadosamente nuestros actos iremos poco a poco descubriendo la causa de nuestro fracaso, sea ste econ"mico, sentimental o de cualquier otra clase. ;eremos c"mo nuestra actual situaci"n es producto de una cadena de acontecimientos que an sido producidos por de0ade., desidia o decisiones equivocadas.

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:a costumbre de proponerse muc as cosas ! no reali.ar nin$una por e0emplo, es altamente perniciosa, !a que para poder alcan.ar dominio ! poder sobre los acontecimientos e*ternos, es necesario antes que nada acostumbrarse a cumplir con la propia palabra, ! a cumplir ! poner en prctica las propias decisiones. >uien pone en prctica esta ense-an.a en forma met"dica ! paciente ver que cada da crece su dominio sobre las fuer.as de la 7aturale.a asta lle$ar a reali.ar todo lo que se propone. :a causalidad de0a de e*istir, pues su voluntad se convierte en le! para la 7aturale.a. El primer paso para la soluci"n de cualquier problema es el optimismo. (asta creer que se puede reali.ar al$o para tener medio camino recorrido. :a actitud mental positiva es indispensable para el que busca la superaci"n. +ebe en todo momento sentirse ale$re, positivo, plet"rico de ener$a ! vida, en armona con las fuer.as creadoras divinas. +ebe ser un admirador de la belle.a en todas sus manifestaciones, a fin de purificar ! sutili.ar su alma. 4ams sentirse vencido o a$obiado por nada. 9omo i0o de Dios el ombre tiene derec o a disfrutar de la protecci"n de su padre ! de todos los bienes de ste. 'l adoptar una actitud, mental positiva se asla el individuo de todas las vibraciones destructivas que pueden lle$arle desde fuera, !, por le! de armona captar solamente lo positivo ! superior. En todo pueblo o ciudad e*iste una verdadera nube electroma$ntica donde se an coa$ulado las vibraciones de la ener$a instintiva, anmica ! mental de los abitantes. Esta nube flota por encima del pueblo a una altura determinada por la densidad de las vibraciones. Bodos los que viven all o que lle$an por primera ve. co$en las vibraciones de esta nube. 9omo des$raciadamente vivimos en un medio pasional ! e$osta, se comprender fcilmente que nos sobrecar$amos
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diariamente de fuer.a poco deseable. Estas vibraciones pasionales del alma colectiva de los pueblos, son las que nos co$en para sumirnos en la miseria, la depresi"n, la an$ustia ! la mediocridad. Es difcil elevar la vibraci"n mental ! emotiva por encima del tono predominante en el $rupo social, pero ste es el &nico medio para librarse de verdaderas into*icaciones invisibles producidas por estas fuer.as ne$ativas. 8i un da cualquiera despertamos de mal nimo ! decimos: en todo me va mal, la vida no vale la pena vivirla" o al$o por el estilo, nos ponemos inmediatamente en onda con lo ne$ativo o inferior. 9omo todos pasamos por momentos de crisis ! situaciones difciles, debemos acostumbrarnos a negar conscientemente lo negativo o malo $ara nosotros 'l acer un esfuer.o de voluntad ! sobreponernos a todo lo desa$radable ! malo que nos est sucediendo, estamos practicando cientficamente la transmutacin mental Esto es actuar al revs del com&n de la $ente, que apenas sufren contratiempos de escasa importancia, los e*a$eran tremendamente, contndole a medio mundo las des$racias terribles% que les an ocurrido. :o correcto es mantenerse sereno ! vibrar en el polo opuesto a la vibraci"n que queremos cambiar. :a casualidad no e*iste en la vida, todo obedece a motivos o causas precisas. :o que sucede es que no siempre podemos lle$ar a distin$uir las verdaderas causas de aquello que recibimos como efectos. :a le! de causa ! efecto es la que va delineando el camino a travs del cual nos moveremos en la vida, de manera que est dentro de nuestras posibilidades el poner en movimiento solamente fuer.as o causas positivas a fin
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de cosec ar ms adelante de acuerdo con lo que sembrado.

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:a buena o mala suerte% de un individuo obedece siempre a causas desconocidas que lle$aron a manifestarse como efectos. Esto de la suerte es un interro$ante que aque0a a todos aquellos abandonados por la fortuna que no lo$ran triunfar, a pesar de luc ar denodadamente por salir adelante. Estos desafortunados observan con envidia a los que suben ! suben econ"micamente, ! a los cuales parece favorecer la 7aturale.a, !a que en todo lo que emprenden obtienen *ito sin $randes esfuer.os de su parte. E*aminaremos detenidamente este punto por ser de sumo inters para los que buscan superarse, !a que es 0usto que el ombre busque su prosperidad material ! espiritual. 9uatro son los principales factores determinantes de la suerte% del individuo: 1.@ 8u destino, o sea la posici"n de los astros en el momento de nacer. 2.@ El destino de sus padres, que en $ran medida se traspasa a los i0os. 2.@ :as e*periencias recibidas asta los 21 a-os de edad, ! despus asta los 22. 3.@ :as relaciones amorosas. 7o considero aqu la actitud mental ni la fuer.a de voluntad u otras cualidades que estn influidas o dependen en cierto modo de los factores recin enumerados.

EL &ESTINO En el momento en que se lle$a a la vida, o sea en la primera respiraci"n, se $raban en el ni-o las vibraciones c"smicas resultantes de las diferentes posiciones planetarias. 9ada planeta
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tiene un peculiar despla.amiento electroma$ntico ! se$&n las posiciones que ocupa en el espacio se van produciendo diferentes combinaciones de ra!os c"smicos que son los que actuarn en el destino futuro del ni-o. 'parte de esto, tenemos que considerar el caudal de Larma /causas1 bueno o malo proveniente de encarnaciones anteriores, ! que fatalmente deber manifestarse en efectos. 8i el Larma es mu! duro costar muc o abrirse paso en la vida asta que no se a!a lo$rado e*piarlo completamente. Es posible por medio del 5cultismo lle$ar a cambiar un destino malo por uno bueno, pero esto es tema de ense-an.as superiores que solamente pueden impartirse a quienes abra.an el camino de la iniciaci"n. #uc as veces es el destino el &nico causante de aparentes in0usticias ! contradicciones en la vida, !a que condena a seres de e*quisita sensibilidad e inteli$encia a una vida de parias, ! a otros que llevan una vida puramente animal los favorece colmndolos de bienes materiales. En cumplimiento de la suprema le! de causa ! efecto vemos ni-os que nacen cie$os, deformes, paralticos ! dbiles mentales, ! otros que mueren al mes o das despus de aber lle$ado a la vida. :a in0usticia no e*isteP cada cual recibe los efectos de acciones que a puesto en movimiento. Dios no casti$a a nadie, es el ombre quien al trans$redir las le!es de la 7aturale.a se casti$a ! se limita a s mismo.

LA INFLUENCIA &E LOS PA&RES +esde el momento en que un e$o /espritu1 est en el seno materno, empie.a a recibir las vibraciones electroma$nticas de la madre a travs del cord"n umbilical. 8i la madre es una mu0er
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pasional, e$osta e istrica, $rabar profundamente estas fuer.as en el ni-o que tendr que luc ar fuertemente para sobreponerse a estas vibraciones destructivas que pasaron a formar parte de su propio ser. Dor otro lado, el padre $raba en el momento del espasmo se*ual toda su fuer.a masculina espiritual, que ser la fuer.a activa que este ser tendr en la vida. 8i el padre es un ombre tmido, de una voluntad dbil ! poco viril, el ni-o sufrir siempre al faltarle el empu0e o fuer.a masculina reali.adora necesaria para abrirse paso en la vida. 'qu debemos volver sobre lo que di0imos en el captulo sobre el se*o, al ablar del verdadero crimen que se comete al tener relaciones se*uales despus que la mu0er a quedado embara.ada. Sste es un factor que influ!e poderosamente en el equilibrio nervioso del futuro ser, ! por ende en su destino. Es decisivo tambin el estado mental, instintivo ! emocional que a imperado en los padres en el momento de la concepci"n, !a que ambos forman en ese instante un verdadero molde en el cual se fundir la personalidad futura. Es cierto que los pecados de los padres los pa$an los i0os. Ca que en la prctica un i0o es un desdoblamiento o prolon$aci"n de los padres, eredando en parte el Larma de stos. ' pesar del $ran avance cientfico, el proceso de procreaci"n se reali.a en un nivel mu! cercano al de los animales puesto que ni el padre ni la madre pueden ase$urar al i0o que an procreado una vida de acuerdo con las ms 0ustas ! nobles aspiraciones umanas. 7o saben si este ni-o ser normal, si su inteli$encia estar de acuerdo con el promedio, si su salud ser buenaP si tendr *ito en la vida ! otras cosas tanto o ms importantes que stas. Es entonces la venida a este mundo un verdadero a.ar. En muc os casos si$nifica traer un ser a una vida dolorosa llena de tra$edias, enfermedades ! pesares. =Biene al$uien derec o a correr un ries$o de esta ma$nitud? =Biene derec o a traspasar
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sus propios pecados a una criatura que lle$a al mundo? 9uando la ciencia a!a avan.ado lo suficiente como para reconocer la verdad de lo que aqu ablamos, la procreaci"n de los i0os se reali.ar en forma cientfica, en fec as ! pocas precisas a fin de formar una ra.a de seres ms fuertes, ms inteli$entes ! ms capaces en todo sentido, sin recurrir para ello a e*perimentos qumicos, $enticos, ni biol"$icos, sino que utili.ando los recursos que todos llevamos dentro ! que tenemos al alcance de nuestra mano.

LAS PRIMERAS E'PERIENCIAS +esde la primera respiraci"n, el primer alimento ! el primer beso, se van $rabando en el ni-o diversos refle0os ! bitos provenientes de las diferentes e*periencias. En la primera edad se van formando los cimientos del futuro ombre. El ni-o es i$ual a una cinta ma$ntica vir$en donde se van $rabando ordenadamente las e*periencias por las cuales va atravesando. 9ada una de estas e*periencias es un ladrillo ms de aquel edificio que es el adulto. 9ada e*periencia positiva o ne$ativa va acondicionando la psiquis asta lle$ar a impartirle una especial conformaci"n. 8e$&n esta conformaci"n psicol"$ica, el su0eto puede convertirse en un triunfador o en un fracasado. El fracaso es solamente un estado mental, producto de las vallas que son los comple0os e in ibiciones. En esta poca de las primeras e*periencias es cuando se corre el peli$ro ms $rande de toda la vida, !a que se est formando el destino futuro, o sea, poniendo en movimiento fuer.as que a su debido tiempo producirn ciertos efectos. 7ada ms peli$roso ! decisivo que la primera e*periencia se*ual, que es la que marca el despertar de la conciencia. 8i una mu0er tiene una primera e*periencia se*ual des$raciada, le
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costar muc o ser feli. en el amor ! encontrar la felicidad, pues psquicamente queda marcada por este ec o. +el mismo modo, cuando el ombre se inicia se*ualmente, se encamina por una senda acorde a la calidad de esta primera e*periencia. 9uando una persona tiene una $ran cantidad de factores ne$ativos en su psiquis es necesario por medio del empleo de la fuer.a mental proceder a lavarle el cerebro de todo lo ne$ativo, $rabando posteriormente cosas positivas. 7adie puede lle$ar ms all de lo que le permita su caudal de conocimientos ! e*periencias, o sea que en nin$&n momento podr una persona reaccionar o anali.ar al$o desde un punto a0eno a su e*periencia@conocimiento. 8in embar$o, el que se cultiva espiritualmente podr anali.ar todo desde un alto sitial, !a que el espritu est ms all del bien ! del mal, ms all del personalismo ! de los puntos de vista%. El espritu es la esencia, la vida, la verdad, la sabidura ! el amor. Dara el estudiante de ocultismo es enteramente posible cambiar sus $rabaciones psquicas no deseables por otras ms acordes con sus aspiraciones personales.

LAS RELACIONES AMOROSAS El ombre que entre$a su cora."n a una mu0er pasional, dominante e istrica, no podr 0ams abrirse camino en la vida mientras est unido a ella. 9uando una mu0er es dominante ! no se entre$a espiritualmente a su compa-ero, le absorbe a ste todo su ma$netismo etrico masculino, de0ndolo vaco ! despolari.ado, incapa. de crear ! de abrirse camino por medio de su fuer.a activa. Este ombre est en una situaci"n parecida a la de un ve culo que tuviera un potente motor al cual le faltara el combustible necesario. Este su0eto ser siempre un derrotado, ! si al$o obtiene ser a costa de m&ltiples sacrificios, ! s"lo
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cuando lle$ue el momento en que esta mu0er se satur" con sus ener$as vitales ! por lo tanto no puede absorber !a ms. ' medida que va tomando ma$netismo masculino, esta mu0er se ir tornando ms dominante e impondr su voluntad en todo momento. ' ora bien, para el ombre, su compa-era representa a la naturale.a. Dor lo tanto la naturale.a reaccionar con l de acuerdo con el trato que ste reciba de su mu0er. 8i en un arrebato de c"lera lo insulta o e*perimenta estados de odio ! celos, est insti$ando en su contra, todo lo ne$ativo, pasional, fatal ! oscuro, ! no podr 0ams triunfar porque lo perse$uir la mala suerte. Bodo lo contrario ocurre al encontrar una mu0er que sepa amar, que sepa entre$arse espiritualmente al ombre, que 0ams en un momento de ofuscaci"n reaccione violentamente, que derrame sobre su compa-ero lo me0or de ella misma, ! que est a su lado tanto en el *ito como en el infortunio. El afortunado que lo$ra unirse con una mu0er de estas dotes, se ver favorecido por la fortuna, la buena estrella le sonreir ! alcan.ar el *ito en todo lo que emprenda. En el caso de la mu0er, cuando ella est unida a un ombre inferior, de vibraci"n fuertemente instintiva, estar siempre limitada en sus aspiraciones. ' estos cuatro puntos que emos anali.ado como determinantes de buena o mala suerte a-adiremos las relaciones que se mantienen en el $rupo familiar. 9uando la desuni"n, desarmona e indiferencia reinan en una familia, cada uno de sus inte$rantes estar luc ando enteramente solo, ! todo aqul que est solo queda a merced de las fuer.as cie$as de la naturale.a, ! en consecuencia no tendr poder para reali.ar sus aspiraciones. 8i una familia se une frreamente para traba0ar ! vivir s"lidamente unida abr emprendido el camino que la llevar a $randes reali.aciones. 8i no le es posible al estudiante reali.ar
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esta uni"n familiar, puede unirse a cualquier movimiento colectivo donde e*ista un ideal de uni"n, fraternidad ! a!uda mutua. Un movimiento de esta ndole es una poderosa a!uda invisible.

BRUJOS % ESPIRITISMO :o e*puesto asta el momento abre la puerta para todos los que deseen lle$ar ms le0os en la investi$aci"n de las causas determinantes de su propia suerte%, !a que emos dado al$unas claves que permitirn dilucidar en parte este misterio. +ebo aqu formular una advertencia para aqullos que recurren a bru0as o adivinos para conocer el porvenir o tener suerte en dinero o amor. Estos c arlatanes son verdaderos acumuladores de ma$netismo altamente nocivo proveniente de los deseos pasionales de sus consultantes. ' travs de estos adivinos se manifiestan los cascarones astrales%, o sea la parte animal que sobrevive por cierto tiempo a los difuntos. Estos entes buscan &nicamente su propia supervivencia alimentndose de los despla.amientos ener$ticos producidos por las emociones. Estos cascarones% van enredando a los consultantes en una mara-a de mentiras ! malos conse0os para terminar por undirlos. :o mismo ocurre en las sesiones de espiritismo en las cuales se manifiestan estas entidades inferiores que en$a-an a los incautos que piensan que se a materiali.ado el espritu de un difunto. 9on un poco de refle*i"n se daran cuenta de que el espritu es ener$a pura, que mal puede materiali.arse a travs de un cuerpo que !a est ocupado por otro espritu, es decir, su le$timo poseedor. Esta pretensi"n espiritista equivale a querer captar una transmisi"n de radio proveniente de #arte con un peque-o receptor a pilas. :os que asisten a estas sesiones de espiritismo
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se causan un inmenso da-o a s mismos al abrir su psiquis a la inmundicia de estos vampiros. Dor otro lado retrasan la evoluci"n del $enuino espritu que estuvo en contacto con este principio animal cuando el individuo viva todava, !a que por estar en cierta relaci"n simptica no puede el espritu remontarse a planos ms elevados mientras no se a!a desinte$rado el cascar"n astral, lo que difcilmente ocurrir al nutrirse ste de ener$a durante las materiali.aciones%.

E*O$SMO % (I&A EN *RUPO El $ran enemi$o del ser umano es la vida cotidiana con sus rutinarias preocupaciones e incidentes que terminan por provocar tedio ! cansancio al individuo que vive sin un ideal impersonal en beneficio de la umanidad. 'l$unos viven encerrados en s mismos pensando solamente en sus propios problemas ! ambiciones, sin participar en nada en ese inmenso movimiento que es la vida colectiva ! a la cual cada uno debe aportar su peque-o $rano de arena. Estos seres se aseme0an a una pierna que quisiera desprenderse del cuerpo ! caminar por su propia cuenta. 'fortunadamente, en diversas partes del mundo e*isten movimientos tales como los <otar! 9lubs, que son altamente beneficiosos para la vida moral ! espiritual de la sociedad. 8i todos tuviramos un espritu de a!uda colectiva seramos tan fuertes como para derrotar la miseria, el ambre ! las enfermedades en el mundo. +esafortunadamente, un acendrado e$osmo provoca desarmona, desuni"n ! $uerras ! esto trae apare0ado debilidad, ruina ! miseria. 8in embar$o, lle$ar el da en que el amor fraternal ! la tolerancia reinen sobre la tierra. +esaparecern las fronteras, se ablar un solo idioma ! e*istir un solo $obierno
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mundial. Esta utopa ser una realidad solamente cuando se estudien seriamente los principios rosacruces que permiten lo$rar mutaciones en la ra.a umana elevando de este modo su nivel consciente. ' travs de los principios eu$ensicos ocultistas puede lle$arse $radualmente a la formaci"n de una ra.a superior. En verdad, la $enuina orden rosacru. es la antorc a que ilumina ! mantiene todo aquello que a ec o $rande a la ra.a umana. Es interesante se-alar que las pocas de lu. de la umanidad en que se produce un resur$imiento en las artes, en el $enio, en la ciencia, ! en la tcnica, coinciden con ciclos en los cuales la orden irradia su ener$a espiritual sobre el alma colectiva umana. <efle*ionemos un poco en la calidad, potencia ! ori$en de aquella fuer.a divina que convirti" al animal en ombre. Hran n&mero de personas se sienten des$raciadas, incomprendidas ! despla.adas ! se que0an de que los dems no las comprenden, no las a!udan, ! se muestran indiferentes. :a buena relaci"n umana se convierte en al$o imposible entre e$ostas que buscan adaptar a los dems a su propia manera de ser. Estos su0etos quieren recibirlo todo, amistad, comprensi"n, cari-o ! a!uda pero en nin$&n momento piensan en comen.ar ellos por brindar comprensi"n, a!uda ! amor. El indiferente con los problemas a0enos recibir s"lo indiferencia. El e$osta, e$osmo. El que odia recibir odio. El que ama, en cambio, ser querido por el pr"0imo en relaci"n a la intensidad de su sentimiento. Es necesario, s, saber bien a quien conceder amistad ! confian.a, !a que a! personas que por padecer de petrificaci"n moral ! espiritual no correspondern en relaci"n a lo que an recibido ! a&n respondern aciendo el mal. El aforismo que dice: a. bien ! no mires a quien% debera ser transformado en a. bien pero mira mu! bien a quien%. :os desilusionados de la vida, los escpticos ! los amar$ados encontrarn nueva vida ! renovado vi$or espiritual e intelectual
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si se dedican a obras de beneficio colectivo. :a salud, el vi$or, la 0uventud ! la belle.a son cualidades del alma, son la manifestaci"n e indicaci"n fsica del equilibrio ! vi$or de sta. En todo lo que va ocurriendo debemos buscar la e*plicaci"n en la mente, !a que es all donde se producen cambios que se manifiestan posteriormente en el cuerpo fsico.

TENSIONES % RELAJACI)N :a tensi"n nerviosa es otro de los $randes enemi$os del equilibrio psicofsico. :a vida moderna es tan a$itada, variable ! cambiante que el individuo tiene que reali.ar un esfuer.o e*a$erado para colocarse a la altura de las circunstancias. :os rpidos cambios cientficos ! sociales le producen un estado de $ran inse$uridad. :le$a as el momento en que sus repetidos esfuer.os an sido tan violentos que se produce el a$otamiento con todos los !a conocidos sntomas de la tensi"n nerviosa, irritabilidad, insomnio, transtornos di$estivos, ansiedad, an$ustia, etctera. +aremos al$unas indicaciones de orden $eneral para aqullos que padecen de tensi"n. Drimeramente es indispensable proceder a un ordenamiento met"dico de las actividades cotidianas, !a que una de las principales causas de la tensi"n es la impaciencia o ansiedad por resolver todos los problemas simultneamente. El desarrollo de la paciencia es fundamental para lo$rar rela0arse. Un e*celente e0ercicio para esto es el si$uiente: diariamente tomar veinte f"sforos ! colocarlos en un mont"n sobre una mesa. 9on la mano i.quierda ir tomando lentamente uno por uno pasndolos a otro lado de la mesa. 8e debe pensar solamente en lo que se est aciendo, sin distraerse. Este e0ercicio tambin provoca un
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estado de rela0aci"n ! debe encuentra mu! a$itado.

acerse cuando el individuo se

:a impaciencia ! la tensi"n siempre van apare0adas. Heneralmente el impaciente vive con el pensamiento puesto en ec os que no requieren un inters inmediato sino que se presentarn en un futuro pr"*imo. El su0eto vive entonces en una especie de an$ustiosa espera que le impide concentrarse debidamente en la actividad del momento presente. Este mal bito produce un $ran derroc e de ener$a nerviosa al dividir la unidad psicofsica que se ve enfrentada a dos problemas en forma simultnea. Es indispensable alcan.ar un adecuado poder de concentraci"n por medio de una educaci"n de la atenci"n ! de la capacidad de observaci"n. +urante el da es indispensable establecer ciertas pausas de rela0aci"n tratando durante al$&n rato de mantenerse completamente inactivo, tanto fsica como mentalmente. Esto es posible lo$rarlo por medio de la respiraci"n profunda, procurando soltar los m&sculos ! de aflo0arse en el momento de la e* alaci"n. Estudiando las diferentes posiciones que adopta el cuerpo, es posible tambin lle$ar a establecer cules son las que provocan tensi"n ! fati$a. El caminar con la columna vertebral encorvada por e0emplo, cansa doblemente al producirse un despla.amiento del centro de $ravedad del su0eto. Bambin los movimientos bruscos, desordenados e instintivos producen $ran derroc e de ener$a. Un sistema de rela0aci"n mu! interesante para el que ten$a los meDios necesarios es el de preparar una abitaci"n especial decorada ! pintada de forma que produ.ca descanso ! que se utilice solamente para eso. 9olores suaves, amoblado de lneas redondas, alfombra mullida, aislaci"n s"nica e iluminaci"n indirecta. Bambin es posible, de acuerdo con el principio
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ermtico de vibraci"n, crear pa. ! tranquilidad por medio de la saturaci"n de un ambiente con vibraciones mentales que produ.can estos efectos. 5tras causas de tensi"n, ms difciles de contrarrestar, son los conflictos psicol"$icos provenientes de comple0os ! problemas emocionales e instintivos, !a que mientras no afloren a la mente consciente las verdaderas causas de estos conflictos, el individuo no podr disfrutar de un verdadero equilibrio psicofsico. 9omo el ori$en de estos problemas radica en el subconsciente, la vida cotidiana puede desli.arse plcidamente asta el momento en que repentinamente se produce una e*teriori.aci"n neur"tica. En muc os casos el tratamiento psiquitrico es de $ran eficacia. En otros, que revisten ma!or $ravedad, solamente un maestro ocultista que sea profundo conocedor del arcano de la mente, podr desinte$rar estos focos ne$ativos produciendo una verdadera trasmutaci"n en la personalidad. El maestro iniciado incorpora dentro de s mismo la psiquis del paciente depurndola de toda escoria con su influencia electroma$ntica. 9asos tan e*tremos como la inversi"n o la locura pueden curarse por este medio. Un verdadero maestro debe ser capa. de penetrar asta los ms profundos estratos subconscientes del discpulo para descubrir las verdaderas causas de todos sus problemas.

CAMINO &E LA FELICI&A& #uc os lectores que se inician en el estudio del ocultismo se sentirn probablemente desconcertados al observar que lo presento como el remedio &nico para todos los males. +ebo recordarles que el ocultismo es el estudio de la esencia ! ori$en de la vida, el estudio del ombre ! de sus comple0as relaciones con la naturale.a ! el cosmos. +esde el momento que el ombre es portador de la c ispa divina lleva en s en estado latente todas
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las posibilidades. Unirse a esta c ispa divina es lo$rar la entrada al cielo ! alcan.ar la verdadera ! &nica felicidad. 7o puede e*istir una real felicidad cuando no a! pa. interna. =C quin puede 0actarse de tenerla? =>uin puede mantenerse totalmente sereno ante los embates de la vida? Esta pa. interna no se puede adquirir con todas las rique.as de este mundo ni con ttulos de nin$una clase. Duede, ser ms feli. un mendi$o sin o$ar que un millonario que vive en un palacete. El ser feli. es un arte que a! que estudiar cuidadosamente. Este arte reside en la capacidad in$enua e infantil de disfrutar en forma natural. Ho.ar con una puesta de sol, con el aire fresco de la ma-ana, el canto de los p0aros, ! la contemplaci"n de la naturale.a. +e maravillarse al ver las m&ltiples formas de vida producto del ina$otable poder creador de Dios. +e disfrutar con las cosas simples que estn a nuestro alcance ! no so-ar con inalcan.ables ori.ontes de $rande.a. El caminar al$unos minutos puede ser para el ombre consciente ! despierto una maravillosa aventura. 8iente que est vivo, que e*iste, que es. 8iente la vida, la fuer.a de la san$re en las venas, el impulso de las corrientes nerviosas, la pu0an.a del cora."n, el poder creador de las manos. ;e ! siente los corp&sculos de vida que flotan en el aire, el olor de la vida, el calor de la conciencia umana, la respiraci"n del planeta, la vida ve$etal, las emociones ! pensamientos encontrados de sus con$neres, la constante ! poderosa presi"n del espritu divino, las fuer.as inteli$entes de cada "r$ano del cuerpo que luc an ! laboran para mantener la vida, se pone en contacto con ellas, las a!uda, es el amo ! se-or de su peque-o universo. Esto es estar vivo, estar despierto, ser consciente. :a fuer.a re$eneradora inteli$ente que mantiene la vida en el cuerpo umano se cansa ! a$ota al no contar con el apo!o ! la cooperaci"n de la mente. 9uando el individuo vive presa de
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ne$ros pensamientos contribu!e esto en $ran medida a crear un estado de desinte$raci"n psquica que influ!e poderosamente en el quebrantamiento vital. :a ve0e. es una pro$resiva derrota de las fuer.as creadoras por parte de la ener$a destructiva o desinte$rante. 's como la misi"n del poder creador es mantener la vida, la fuer.a desinte$rante debe destruir todo lo vie0o, caduco ! estacionario para dar ori$en a nuevas formas de vida. :a vida traba0a para la muerte ! la muerte para la vida. 'mbas son diferentes e*tremos de aquella ener$a &nica que llamamos mente. 8i alentamos pensamientos destructivos estamos favoreciendo el proceso destructivo, es decir, nos estamos suicidando lentamente. Es a causa de esto que la ve0e. comien.a en el alma. Empie.a con el abandono a la vida fcil, a la pere.a, las penas, la triste.a ! la decepci"n. :a vida es movimiento, despla.amiento, actividad. Bodos los que an llevado una vida mu! activa ! se retiran de improviso al descanso ! la ociosidad destierran las fuer.as creadoras ! decaen rpidamente, como una planta que muriera por falta de a$ua ! sol. Bodos los que se consideran vie0os deberan tratar de mantener su alma 0oven iniciando nuevas empresas, manteniendo vivas las ilusiones de la 0uventud, conservando la fe en la umanidad, tratando de disfrutar de la belle.a del mundo ! de la vida. 8i es posible, que se enamoraran nuevamente, tratando de redescubrir el amor. :os a-os terminan por convertir el amor matrimonial en una relaci"n puramente abitual, se acostumbran tanto el uno al otro que se necesitan mutuamente. Dero ste no es el amor que sintieron al conocerse, desapareci" aquella frescura, optimismo, vida ! ermosura. +eben empe.ar por reencontrarse a travs de nuevos corte0os ! $alanteos, ideando mil diferentes modos de sorprenderse ! ala$arse mutuamente. El alma umana tiene tantas ! variadas facetas que se$uramente les queda muc o por conocer el uno del otro. :a vida reside en los cambios, el estancamiento ! la inmovilidad traen la muerte.
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:a sobrealimentaci"n es otro de los principales factores de enve0ecimiento prematuro, al someter a un e*cesivo traba0o al aparato di$estivo, cu!a inteli$encia oculta termina por fati$arse. El que desea prolon$ar su 0uventud debe someterse a perodos de a!uno, que puede ser total o parcial. El secreto de la vida reside en la alternancia de actividad ! reposo, de lo cual nos da e0emplo el cora."n latiendo ms de 1RR.RRR veces cada 23 oras. +esde el punto de vista de la superaci"n espiritual e*isten muc as opiniones con respecto a la alimentaci"n, ale$ando al$unos que para conse$uir la pure.a espiritual es imprescindible abstenerse de comer carne. :a verdad es que no se pueden establecer normas $enerales en esto, !a que todo depende de la constituci"n particular de cada uno. 'l$unos necesitarn de la carne para mantener su nivel ener$tico vital, pero a otros les causar una ba0a en la calidad de su funci"n pensante. 'l$unas carnes, como la de cerdo por e0emplo, tienen una vibraci"n especialmente ba0a ! pesada ! que al in$erirla retarda considerablemente la a$ilidad mental. Esto se comprueba anali.ando la psicolo$a de aquellos pueblos que son $randes consumidores de carne de cerdo. El alco ol en dosis e*cesiva reba0a notablemente el nivel consciente, ! el tabaco lle$a a producir la atrofia de ciertos delicados centros cerebrales relacionados tambin con la conciencia. Ese $ran fantasma que es la muerte no asusta al que lo$ra elevar su altura conceptual, ! comprende a travs de la investi$aci"n prctica de los arcanos de la vida que s"lo representa el nacimiento a una nueva forma de vida. 8e$uramente es ms doloroso el nacimiento al plano material que al ener$tico.

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Dara el verdadero ocultista la muerte si$nifica solamente despo0arse de una envoltura para continuar viviendo en el mundo invisible ! volver a la tierra a su debido tiempo. El que sienta una $enuina inquietud espiritual ! medite profundamente en estas ense-an.as tendr una se$ura indicaci"n con respecto al camino que debe recorrer.

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LOS BRUJOS HABLAN 89&.40D7 P7-:&; 4567 (',7E8 ,NSTRUCCIONES PR+CTICAS PARA ALCAN,AR LA SUPERACI)N MATERIAL % ESPIRITUAL EL &OMINIO &E S$ MISMO O LA CON!UISTA &EL PROPIO UNI(ERSO :a reali.aci"n prctica de las ense-an.as ocultas comien.a con la conquista de s mismo, !a que todo aqul que aspira a conocer los secretos de la 7aturale.a ! a cambiar su destino, debe entablar una tena. luc a consi$o mismo asta lle$ar a vencerse. Esto es el encontrarse a s mismo puesto que el Co permanece casi siempre desconocido ! en las sombras. 8ur$en en el individuo innumerables tendencias, deseos ! emociones que dividen su personalidad manifestndose como una entidad comple0a ! mudable que act&a ! reacciona se$&n las influencias que va recibiendo desde el e*terior, o sea, lo que le va sucediendo en la vida. Dor vivir en un cuerpo material, se ori$ina un perpetuo conflicto entre lo que reclama el espritu o 6o ! lo que desea el cuerpo o masa, producindose en todo momento un dominio del cuerpo sobre el espritu. Empeora esta situaci"n la identificaci"n que se produce entre el 6o ! las sensaciones puramente or$nicas. Co ten$o ambre% o Co ten$o sue-o% se refieren e*clusivamente a estados corporales que se refle0an en el 6o ! lo obli$an a proceder de acuerdo con estas sensaciones. El 6o es i$ual a una persona a la cual se pretendiera llevar en varias direcciones al mismo tiempo. 7o puede e*istir conciencia
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cuando el Co sufre el dominio de fuer.as encontradas que lo empu0an acia donde l no quiere ir. 8i queremos ser conscientes debemos imponernos a los instintos, los sentimientos ! las emociones, a fin de que el 6o sea en todo momento el amo ! no el esclavo. Es corriente encontrar individuos que e0ecutan actos que van en contra de sus principios ! deseos, ! esto es porque el 6o en ese momento se vio dominado por una fuer.a inferior. +esde el momento en que el cuerpo es nuestra manifestaci"n concreta, visible ! tan$ible debemos poner en orden esta comple0a fbrica en que cada obrero manda sobre el due-o o patr"n. 7uestro cuerpo es un verdadero universo en miniatura donde cada "r$ano representa a un cuerpo planetario ! reali.a funciones que van en beneficio de un Bodo inteli$ente que debe ser el due-o ! $obernador de ellos. ' fin de proceder a la unificaci"n de las ener$as ba0o el mando del 6o es indispensable tener un centro de $ravedad permanente ! estable, es decir un ideal por reali.ar aqu en la tierra que viene a ser similar a la ra. de un rbol. El que no tiene un ideal 0ue$a con sus deseos, instintos ! emociones, creando el caos completo en su peque-o Universo o #icrocosmo. 8i nos e*aminamos ! observamos atentamente, veremos la increble influencia que tienen sobre nosotros los estados de nimo por los cuales vamos atravesando, estados que condicionan nuestras acciones. Estos estados anmicos son producidos por todo aquello que va penetrando por nuestros sentidos tanto bueno como malo, o sea que somos una especie de esclavos de la causalidad.

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:a $ran cantidad de su$estiones que recibimos va condicionando nuestro estado de nimo, sea acia lo positivo o acia lo ne$ativo. El subconsciente es i$ual a la tierra frtil que concibe toda clase de semillas, sean buenas o malas. Daralelamente a las su$estiones que se reciben desde el e*terior sur$en los deseos nacidos de la masa o cuerpo fsico, que tienden &nicamente a su propia satisfacci"n ! placer. :as pasiones dominan al ombre en ma!or o menor $rado se$&n su evoluci"n espiritual e inevitablemente lo conducen a metas 0ams deseadas por el verdadero ! &nico 6o o es$%ritu del individuo. Un ombre dominado por una pasi"n de0a de ser consciente e inteli$ente para descender al mismo nivel del animal que es movido s"lo por sus instintos. Es difcil, sin embar$o, distin$uir entre la pasi"n ! un deseo del 6o, lo cual puede lo$rarse &nicamente a travs de una cuidadosa auto@ observaci"n. Dasi"n, como su nombre lo indica, es un estado pasivo, o sea, un estado en que el individuo actu" como embra, es decir, concibi" dentro de su alma un deseo que le lle$" desde fuera en forma de una vibraci"n, para manifestarse posteriormente como si ubiera sido un deseo propio, nacido de s mismo. Un altsimo porcenta0e de lo que desea ! reali.a el individuo como si fuera propio, son campos de vibraci"n que an penetrado desde fuera o bien an nacido de su parte fisiol"$ica que desde lue$o no representa en modo al$uno su 6o +ebido a que el cuerpo fsico es la morada del 6o, se produce una luc a constante entre la voluntad del cuerpo ! la del espritu. :e0os de ser el due-o del ve culo material que a esco$ido, el 6o se convierte insensiblemente en su esclavo, !a que es incapa. de controlar a las cuatro inteli$encias que act&an en el individuo dentro del campo fisiol"$ico ! que son la
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inteli$encia del aparato procreador, la del aparato di$estivo, la del aparato circulatorio ! la del aparato respiratorio. El procreador est relacionado con todo lo que es creaci"n, el di$estivo con la mantenci"n del cuerpo fsico, el circulatorio con las emociones, ! el respiratorio con el intelecto. Bodo lo que el ombre desea o ambiciona se manifiesta a travs de uno de estos aparatos, !a sea porque se ori$in" en l o porque penetr" desde fuera. Estas cuatro inteli$encias forman lo que podemos llamar el alma, o sea lo pasivo, manifestndose el espritu como lo activo. Es imposible lle$ar a conse$uir lo que uno desea si el 6o no toma las riendas del poder ! se impone sobre el cuerpo ! sus diferentes manifestaciones. Es mu! com&n observar en la vida diaria a personas que an elan conse$uir al$o ! se someten a un plan de acci"n elaborado especialmente para la consecuci"n de su fin, pero por ms que se esfuer.an no son capaces de caminar en lnea recta acia la meta tal como se lo aban propuesto. =Dor qu sucede esto? Dorque el individuo cambia a cada instante. 9ada cinco minutos se manifiesta en l una nueva personalidad que no opina lo mismo que la anterior ! por lo tanto, lo va desviando insensiblemente del fin propuesto. Dodramos comparar al ombre ! sus fuer.as con un e0rcito sin Heneral pero con muc os 5ficiales, cada uno de ellos dando contradictorias "rdenes. :os soldados desconcertados no saben a quin obedecer ! terminan peleando entre ellos mismos. El 6o debe tomar el puesto de Heneral sobre su e0rcito e imponerse a ellos en todo momento para obli$arlos a una luc a fructfera ! no estril, como les sucede a muc os en la vida diaria que luc an fuerte ! tena.mente pero por des$racia sin conse$uir el resultado apetecido. Es imprescindible entonces establecer orden en nuestro cuerpo fsico.
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En primer lu$ar es necesario sintoni.arse con la fuer.a constructiva que opera en el cuerpo. Ca di0imos en p$inas anteriores que e*isten dos fuer.as principales que operan en todo el Universo ! por ende dentro del ombre ! stas son: la fuer.a vital o constructiva ! la muerte o fuer.a destructiva. En el cuerpo se libra constantemente una tena. batalla entre estas dos fuer.as que tratan de aniquilarse una a otra. :a muerte se manifiesta a travs de todos aquellos estados depresivos ! de an$ustia que aparecen com&nmente. 8us diferentes nombres son: pesimismo@desilusi"n@tedio@ triste.a@an$ustia@celos@odio, etctera. :a fuer.a constructiva o vital se manifiesta a travs del optimismo, amor, ale$ra, fe ! confian.a en s mismo. :lamaremos a la fuer.a destructiva negativa ! a la vital, fuer)a $ositiva El 7e$ativo est siempre lleno de desconfian.a acia los demsP en todos ve los defectos ! nunca las virtudes, vive en una atm"sfera $ris ! oscura que es producto de sus propias emociones ! pensamientos, cree que el mundo est lleno de maldad, que no tiene ami$os ! que la vida no vale la pena vivirse. Este pobre ser vive su propio infierno creado por l mismo. El 5ptimista o positivo vive por el contrario, en una perpetua satisfacci"n de estar vivo, est lleno de buenos deseos acia los dems, piensa siempre positivamente. E*isten cuatro palabras m$icas en las cuales est encerrado el poder de la vida ! stas son: Fe, es$eran)a, amor e ilusin El ni-o con su inocencia nos da una profunda lecci"n.
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Es necesario tener fe en s mismo, en Dios ! en la 6umanidad. #antener siempre viva la Esperan.a ! la ,lusi"n de un ma-ana me0or. 'mar a todos los seres umanos por i$ual ! a todo aquello que lleva la c ispa del Hran 9reador. 'qul que es ateo ! no cree en nada ni en nadie a no ser en los fen"menos materiales, est muerto por dentro, tiene el alma petrificada. Una ve. que se a conse$uido e*pulsar las ener$as destructivas es necesario empe.ar la creaci"n de un i0o que ser nuestro salvador Este i0o se llama el 6o volitivo inteligente Este 6o es el que se encar$ar de la direcci"n de todas las fuer.as que operan en el 8er. ' fin de tener *ito en la creaci"n de este 6o es menester atenerse al si$uiente orden: 1.@ Educaci"n ! dominio del se*o. 2.@ Educaci"n ! dominio del cora."n. 2.@ Educaci"n ! dominio de la mente. 3.@ Educaci"n ! dominio del alma. A.@ #adure. del Co volitivo inteli$ente.

Una ve. que se a lo$rado lle$ar a la plena formaci"n del 6o volitivo inteligente no a! nada imposible para un ombre, !a que puede tra.arse una meta ! caminar en lnea recta acia ella venciendo todos los obstculos que encuentre en el camino.
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'ntes de proceder a traba0ar en cada centro se debe acer un cuidadoso anlisis de los propios defectos o vicios. Dara no perder de vista el ideal, o sea lo que uno an ela conse$uir, se debe escribir esto en forma clara ! concisa en un cuaderno o libreta ! releerlo diariamente, es decir, fi0arse una meta ! no perderla de vista en nin$&n momento. :o ms $rande que puede e*istir es lle$ar a alcan.ar un dominio total ! completo sobre s mismo. Este ob0etivo en apariencia tan sencillo es la llave maestra de toda reali.aci"n material o espiritual, !a que si$nifica el lle$ar a ser consciente que es la suprema meta del ser umano. +ebido a la sencille. misma de lo anterior, temo que los lectores no lo comprendan debidamente ! le resten importancia. ' fin de aclarar ms el concepto, ! !a que estamos en la era de los robots ! los pro!ectiles diri$idos ar la si$uiente comparaci"n: el ombre es un robot creado por al$uien que desconocemos, robot en el cual se implantaron ciertos circuitos fundamentales como el instinto de conservaci"n, reproducci"n, reacciones emocionales ! capacidades cerebrales de l"$ica, deducci"n ! anlisis. +e pronto sur$i" en este robot una peque-a c ispa que podemos llamar conciencia, c ispa que permanece inadvertida e inactiva en la ma!ora de los umanos que se limitan a usar solamente los circuitos rob"ticos implantados. El que lo$ra cuidar ! alimentar la peque-a c ispa de la conciencia ! acerla crecer asta que derrote a los circuitos del robot ! se apodere de la direcci"n del cuerpo, a vencido todas las limitaciones umanas porque se a ec o ms que humano al superar al$unos lmites impuestos a la especie. 8e debe empe.ar entonces por educar el cuerpo material que se a acostumbrado a se$uir sus propios impulsos, ! que reacciona ante los intentos de dominarlo i$ual que un caballo salva0e al que se ensillara por primera ve.. 8abe instintivamente que si no
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luc a perder su dominio sobre el 6o que lle$ar a convertirse en su due-o ! se-or. El obstculo ms $rande que encontramos en el camino del autodominio es la falta de conciencia. Falta de conciencia de los deseos que no nacen del 6o, falta de conciencia de s mismo, falta de conciencia de ser. Es necesario darse cuenta cabal de qu cosa es la que a! que dominar. 8e trata sencillamente de aprender a distin$uir los deseos nacidos de la masa de los deseos nacidos del espritu. 8i es posible, confeccionar una lista de todo lo que pertenece a la masa ! lo que pertenece al 6o 6a! que comprender que el dominar al$o no si$nifica matar o sofocar. +ominar si$nifica el reali.ar al$o solamente cuando el 6o volitivo inteligente lo quiere. +ominarse a s mismo si$nifica poseerse, poseer plenamente el ve culo fsico o cuerpo que es la morada del espritu. 8i$nifica que el espritu lo$r" adaptar plenamente su ve culo a sus necesidades. <ecin en ese momento cumple con el ob0etivo que lo tra0o a la vida, es decir, puede actuar en la materia con tanta desenvoltura ! conciencia como lo aca antes en su plano ori$inal ! recin puede comen.ar a pensar seriamente en reali.ar al$una labor determinada. El cuerpo fsico es para el espritu una pesada car$a cuando no responde a los mensa0es ! a los actos que ste quiere e0ecutar, es como un velo ne$ro que limita ! entorpece la visi"n. El autodominio consiste en aprender a mane0ar en forma perfecta la comple0a ! e*traordinaria maquinaria que es el cuerpo fsico. :a situaci"n que en $eneral se le produce al ser umano puede compararse con la de un individuo a quien introdu0eran en un autom"vil sumamente comple0o e i$norara su conducci"n. El cuerpo fsico del ombre que no a cultivado ni desarrollado su conciencia es idntico tambin a un autom"vil que tuviera que acer un lar$o via0e sin conductor.
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' fin de poder visuali.ar claramente el problema espiritual del ombre recurriremos al si$uiente smil: el espritu es ener$a pura de alta vibraci"n que penetra en un cuerpo material de ba0a vibraci"n. Bodo lo que el espritu trata de e*teriori.ar se pierde, !a que es i$ual a un radiotransmisor que transmitiera en alta frecuencia ! tuviera que ser captado para su retransmisi"n por un receptor de ba0a frecuencia /cuerpo1. 9omo cualquiera se dar cuenta es imposible que este receptor /cuerpo1 capte nada a no ser que eleve e*traordinariamente su frecuencia asta lle$ar al nivel del transmisor /espritu1. Sste es en pocas palabras todo el camino del 5cultismo despo0ado de todas las mentiras, va$uedades ! $randilocuencias. =9ul es el medio a ora de elevar la vibraci"n del cuerpo o masa? Esta masa es de una ba0a vibraci"n porque es materia bruta sin conciencia propia. 8e debe proceder entonces a despo0ar a esta materia de su automatismo animal dndole conciencia por medio de la mente. +arle conciencia a las manos, a los bra.os, a las piernas, los pies, el cerebro, el cora."n, el $ado, etctera. En p$inas anteriores de0amos establecido que todo es mente Dor medio de la mente consciente es posible entonces modificar la vibraci"n bsica de un "r$ano o miembro, pro!ectando ! situando la conciencia en l. ='caso un pintor, por e0emplo, no debe lle$ar a darle una completa conciencia a sus manos para que estas obede.can fielmente lo que su mente percibe ! ordena? El poder de la mente umana no tiene lmites ! lle$ar el da en que el ombre abiendo lo$rado el perfecto dominio de ella podr materiali.ar sus pensamientos lle$ando as a la integracin de la materia

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Dor medio de su mente podr modificar su estructura celular venciendo a la ve0e. ! a la muerte !a que el $rinci$io mente es inmortal. 8e debe meditar profundamente en lo que si$nifica ser consciente y estar des$ierto &ESARROLLO &E LA CONCIENCIA D<E#,8' (W8,9': E: 65#(<E E8 U7' #W>U,7' 7ada es posible reali.ar en el desarrollo de la conciencia si el estudiante no lle$a primero a darse cuenta cabal de la verdad de esta afirmaci"n. &l hombre es una mquina, nada $uede hacer, nada $uede reali)ar, todo le sucede 0o tiene voluntad ni libre albedr%o &st a merced de la ley de accidentes 9on lo que se a tratado en p$inas anteriores el lector atento tiene !a los datos bsicos para lle$ar a comprender su mecanicidad. Una ve. que se a lle$ado a vivir esta e*periencia se puede empe.ar a actuar para ir despertando lentamente asta lle$ar a salir del estado de sue-o o mecnico. 7aturalmente que a un ombre solo le es mu! difcil salir del estado de sue-o ! ser consciente, !a que a poco de empe.ar a actuar se duerme nuevamente ! no tiene puntos de referencia para saber si est dormido o despierto. Ssta es la dificultad ms $rande que se encuentra en este caminoP la imposibilidad de distin$uir entre el estado de sue-o ! la vi$ilia. 9uando se a lle$ado a estar despierto, aunque sea por un peque-o perodo de tiempo es posible lle$ar a diferenciar ambos estados. Es posible amar, pensar, ra.onar ! traba0ar sin ser consciente de lo que se est aciendo. 8on mu! pocos los momentos de verdadera conciencia que tiene el ombre. 9uando no se est
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despierto es posible darse cuenta de ello solamente al lle$ar un momento de conciencia. 8e e*perimenta entonces la sensaci"n de aber estado ausente muc o tiempo ! de aber re$resado repentinamente. :o que contribu!e en alto $rado a mantener el estado de sue-o son los bitos ! la identificaci"n que se produce invariablemente entre el individuo ! aquello que e0ecuta o que percibe a travs de los sentidos. 8e olvida de s mismo para identificarse con las sensacionesP se produce una fu$a de la conciencia que abandona al su0eto para pro!ectarse e identificarse con el ob0eto al que est diri$ida la atenci"n. 'l producirse este proceso queda solamente la mquina umana que no se autodetermina ni piensa realmente. El primer paso para lle$ar a ser consciente es la sistemtica ! constante observaci"n de s mismo, a fin de que no se produ.ca la fu$a de la conciencia. 8e debe mantener una continua sensaci"n de la propia identidad, recordar antes que nada que se esP 6o so! el que quiero esto. 6o so! el que esto! actuando en este momento, 6o so! el que esto! viendo esto. Dara ser consciente es necesario no olvidarse de s mismo, !a que en el momento del olvido comien.a el sue-o. 9omo es necesario desempe-ar una serie de actividades de carcter material, se produce fatalmente el olvido de la propia identidad. Dara salvar este obstculo es necesario educar la atenci"n a fin de que se lo$re una bifurcaci"n, en la cual en primer lu$ar, estar el 6o, ! en se$uida aquello a lo cual se atiende. Ssta es similar al ra!o de una linterna que tuviera que atravesar una lente de aumento para iluminar un ob0eto. El ra!o luminoso representara la atenci"n, la lente al 6o Dor medio de este smil es posible apreciar la tcnica mental a la cual es necesario recurrir para lle$ar a ser consciente o despierto. 7aturalmente ste es s"lo el primer paso, !a que e*isten muc os
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$rados de conciencia a los cuales se lle$a a travs de sucesivos despertares. ' medida que el estudiante empie.a a tratar de recordarse a s mismo% se da cuenta de lo difcil que esto resulta, !a que de pronto puede darse cuenta de que de un mes a esta parte a estado totalmente dormido a pesar de creer lo contrario. 8&bitamente ! debido a un s oc) se produ0o el despertar, acompa-ado del reconocimiento del anterior estado de inconsciencia. 9uando se a lo$rado producir una dualidad en la atenci"n, es necesario re usar la identificaci"n con los estados emotivos ! las impresiones fuertes. Es posible que un su0eto lo$re estar consciente en la soledad, pero que al salir al mundo e*terior se duerma profundamente. En los momentos en que se recibe una impresi"n determinada es necesario reali.ar un esfuer.o de voluntad para mantener la sensaci"n del 6o 9on la prctica, esto se convierte en al$o bastante sencillo. ' medida que se lo$ra alcan.ar un estado ms elevado, va cambiando la percepci"n, !a que recin se comien.a a ver las cosas como son en s, ! no como el individuo cree que son. Doco a poco se van reali.ando sorprendentes descubrimientos. 8e descubre por e0emplo que el ser umano puede alimentarse por muc os meDios, de los cuales el ms $rosero es el di$estivo, ! el ms sutil, la absorci"n de ener$a a travs de los estmulos que reciben los sentidos. 8u escala de valores cambia completamente al percibir la diferencia entre lo real ! lo ilusorio. Dara saber asta d"nde conduce el camino del despertar es necesario recorrerle, !a que de nada sirve ablar de ello a quien no lo a ec o.
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5bservando las disciplinas espirituales de los diferentes sistemas filos"ficos ! reli$iosos se ve que todas conducen a lo mismo. Bienden a provocar un despertar por medio de mortificaciones, penitencias o complicados e0ercicios. +esde el punto de vista de la conciencia nada es ms nefasto que la felicidad basada s"lo en el placer de la masa o cuerpo. Bodos los estados de placer sensual sumen ms profundamente en el sue-o a quien los e*perimenta, ! el dolor en cambio, sea ste fsico o moral sacude violentamente al individuo arrancndolo de su abitual embotamiento producto de la rutina, los bitos ! su confusa vida mental. 9uando un ombre est mu! dormido, la naturale.a le enva dolor ! sufrimiento para despertarlo. El que no a sufrido en la vida no tiene umanidad porque est dormido en su propio e$osmo. :as ms $randes verdades estn ante nuestros o0os ! no somos capaces de verlas. Estn en lo peque-o, lo simple, lo umilde, lo inadvertido. (asta que se le di$a al vul$o que est dormido para que reaccione sarcstica e incrdulamente. 8olamente uno entre miles lle$a a pesar debidamente lo que esto si$nifica. Dara el ombre com&n no e*iste evoluci"n, ni conciencia, ni voluntad, ni libre albedro, ni umanidad. #uc os sentirn afinidad con las ideas que se presentan en este libro pero mu! pocos se dedicarn a un estudio serio de s mismos para comprobar a travs de la propia e*periencia la verdad de lo que aqu se afirma. Es tan difcil comprender lo que si$nifica ser consciente que muc os encontrarn arduo aceptar que no siempre es ms consciente el ms culto ! educado.
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:a conciencia no tiene nada que ver con esto. Un 0ardinero umilde e inculto puede ser muc o ms consciente que un sabio at"mico. Es necesario comprender que ablo de la conciencia como la capacidad de percibir la realidad sin distorsi"n mental de nin$una clase. En muc os casos el e*ceso de informaci"n cientfica o cultural es un $rave obstculo para alcan.ar la conciencia, !a que esta informaci"n proviene, en su ma!ora, de su0etos inconscientes% ! necesariamente es fra$mentaria, incompleta e irreal. ' fin de entender debidamente esto, basta considerar que dentro de cien o doscientos a-os muc o de lo que se ense-a o! da en las universidades causar se$uramente ilaridad. El conocimiento cientfico es $ravemente lesionado cuando parte de bases err"neas que pueden conducir a derroteros equivocados. Es interesante pensar que las le!es cientficas que se lle$uen a establecer en el futuro por medio de diversas investi$aciones e*isten i$ualmente o! da, pero en forma oculta. :a ciencia no ace otra cosa que parafrasear el 5cultismo anunciando descubrimientos% que eran conocidos de los e$ipcios ! del dominio de los <osacruces. Es importante anali.ar la relaci"n que e*iste entre la conciencia ! los conceptos de bien ! mal. :a conciencia est ms all del bien ! del mal, !a que stos son trminos totalmente relativos. Heneralmente lo que es bueno para unos es malo para otros. Un ombre puede ser mu! bueno, estar lleno de amor acia los dems, acer el bien en toda la e*tensi"n de la palabra, ! esta bondad ser totalmente mecnica e inconsciente, producto de automatismos cerebrales. 5tro puede ser mu! bueno porque su madre inculc" en l la bondad o porque la adopt" como una pose% para sentirse superior ! neutrali.ar as un comple0o de inferioridad. Este tipo de amor, bondad ! caridad, es relativamente fcil de encontrar, pero verdadero amor, amor

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autntico ! $enuino acia el pr"0imo, amor consciente es inmensamente difcil de allar. El que lle$a a ser consciente se sintoni.a con la le! divina, se pone en armona con la irradiaci"n de la $ran mente universal o Dios. Dedid ! se os dar% di0o ace dos mil a-os el super@consciente i0o de la $ran mente universal /la vir$en1 "es#s, el !risto. #u! pocos an lle$ado a comprender esta ense-an.a, que como todas las que brind" este $ran maestro a sido falseada, desvirtuada ! anto0adi.amente e*plicada. 9uando aqul que se a sintoni.ado con Dios pide al$o de cora."n, esta petici"n es i$ual que una orden de Dios que tendr que e0ecutarse tarde o temprano. Dero, =puede ser considerado consciente el que vive esclavi.ado a la embria$ue. sensual de la materia? =Duede ser consciente el que atesora rique.as sin pensar en nin$&n momento en los dems? <ecordemos este otro aforismo de 4esu!risto: dad ! recibiris%. 'qul que quiere recibir al$o debe comen.ar por dar ! esto lo podemos ver tanto en los ne$ocios como en las relaciones umanas. El que se preocupa de de0ar satisfec os a sus clientes antes que de llenarse el bolsillo recibe siempre la 0usta compensaci"n por su obra. El que da amistad recibe amistad. El que comprende a los dems es comprendido ! tolerado. 6a! personas que se que0an amar$amente de soledad, de falta de amistad ! de que no son comprendidos por lo dems. Estos seres 0ams an pensado que no es 0usto pedir a los dems que lo comprendan !a que esto equivale a pedir que todos a0usten ! condicionen su ideolo$a a la de uno ! esto es imposible.
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6a! que empe.ar por tolerar ! comprender al pr"0imo, tolerar sus defectos ! sus imperfecciones. Bodos llevan en esencia el amor acia los dems, pero la $ran ma!ora no an penetrado dentro de ellos mismos para e*teriori.ar este amor. >uien a obtenido o est comen.ando a obtener la conciencia, debe aprender a vivir de acuerdo con las le!es de la 7aturale.a que son las fuer.as manifestadas por Dios para que pueda e*istir la vida. Dor mu! consciente que sea un individuo no puede romper estas le!es o tratar de ir ms all de ellas, pero puede ! debe utili.arlas conscientemente en beneficio de la 6umanidad. Una de estas le!es es la le! de la supervivencia del ms fuerte. El que quiere lle$ar a reali.ar al$o, debe acerse fuerte para no ser barrido por otros mas fuertes que l. 9omo estamos actuando en un cuerpo fsico debemos empe.ar por mantenerlo en perfecto estado de salud. Uno de los factores ms importantes para esto, es evitar, cuidadosamente las emociones ne$ativas, las depresiones, la melancola, la triste.a, etc., !a que ellas provocan el derroc e de ener$a nerviosa. 8i bien es cierto que estos estados anmicos pueden ser provocados por causas puramente fsicas, es si$nificativo el cambio que se produce en la salud de un ombre cuando empie.a a pensar ! a sentir positivamente. 8e debe acostumbrar la mente a pensar s"lo en cosas a$radables, desterrando lo malo, in&til ! ocioso. :a moderaci"n en las comidas es fundamental para no ba0ar e*cesivamente la vibraci"n volitiva, !a que toda materia que se
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in$iere carece de conciencia ! debe ser asimilada ! di$erida por el est"ma$o ! por la conciencia. #antenerse siempre bien activo practicando cualquier e0ercicio fsico de acuerdo con la edad ! constituci"n fsica. 7o fumar ni beber alco ol. El ci$arrillo en forma lenta pero se$ura va minando las facultades creadoras. :a respiraci"n completa ! profunda a!uda poderosamente a mantener el equilibrio fisiol"$ico ! aumenta la resistencia a las enfermedades ! a las depresiones nerviosas. 8e entiende por respiraci"n completa la que comien.a en el est"ma$o, contin&a en el diafra$ma ! termina en el pec o. :a e* alaci"n debe ser lo ms completa posible. Es recomendable efectuar todas las ma-anas respiraciones profundas ante una ventana abierta, durante cinco o die. minutos, con la mente bien concentrada en lo que se est aciendo. Una ve. que se an tomado ener$as a travs de los alimentos, del sue-o ! de la respiraci"n, a! que aprender a economi.ar estas ener$as. El verdadero ocultista debe ser un perfecto administrador de sus propias ener$as. +ebe saber e*actamente c"mo distribuirlas ! or$ani.arlas para que no se produ.ca un despilfarro como sucede corrientemente. ' fin de poder distribuirla ener$a nerviosa en forma 0usta ! perfecta es imprescindible que el pensamiento ! la acci"n no si$an caminos diferentes. Es altamente nocivo estar constantemente pensando en lo que se tiene que acer dentro de die. minutos o media ora. Este mal bito es una de las principales causas de la ansiedad, que se manifiesta en forma de
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una $ran impaciencia por terminarlo todo rpidamente ! lle$ar al fin del camino. El que padece de ansiedad cr"nica vive pro!ectado mentalmente al futuro. Es interesante anali.ar el efecto desastroso que producen en el derroc e ener$tico, el desa$rado ! la falta de entusiasmo por reali.ar al$o. El simple acto de reco$er una moneda que ca!" al suelo, si se e0ecuta des$anadamente ! sin el deseo de acerlo, consume ms ener$a nerviosa que una carrera de 1RR metros que se ubiera corrido con $ran entusiasmo. En todas las obras sobre Dsicolo$a leemos que el entusiasmo es una de las ms poderosas fuer.as e*istentes. =9ul es la ra."n de este poder? El entusiasmo es un estado de profunda e*altaci"n del espritu que da ori$en a una perfecta concentraci"n mental ! psquica. 6e aqu una clave para mantenerse siempre plet"rico de ener$a. Hagamos un esfuer)o $ara reali)ar nuestras diarias labores con tanto entusiasmo como si de ello de$endiera nuestra vida 6asta el sencillo ! rutinario acto de afeitarse o vestirse, por e0emplo, debe ser e0ecutado con todo entusiasmo e inters. 7unca ser un triunfador el que no sea capa. de inflamarse de entusiasmo por al$o. 7o basta con desear triunfar, no basta con desear superarse, es necesario sentir dentro de s mismo una avide) $rofunda y sostenida por reali.ar lo que se quiere. 8e deben concentrar todos los deseos ! ener$as en lo que se quiere obtener, !a que el que desea mil peque-as cosas simultneamente nada consi$ue, porque dispersa sus fuer.as mentales en todas direcciones. 6a! tres cosas que estn ntimamente relacionadas entre s ! que es necesario emplear con0untamente para desarrollar la
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conciencia ! stas son: la ima$inaci"n, el sentimiento ! la acci"n o movimientos del cuerpo. :os movimientos que se reali.an !a sea al caminar, al traba0ar con las manos ! al moverse en $eneral, influ!en poderosamente en el estado mental ! emocional del que los e0ecuta. ' la inversa, la calidad de los pensamientos ! emociones influ!e tambin en la manera de pararse, ablar ! caminar. :o interesante de esto es que a travs de los movimientos del cuerpo, podemos actuar dentro del alma para modificar estados ne$ativos reempla.ndolos por vibraciones superiores. Ssta es la ra."n de ciertos movimientos ! si$nos reali.ados en las ceremonias cat"licas, mas"nicas ! de otros cultos. El ombre fuerte, optimista ! sano psquicamente, camina mu! er$uido, la cabe.a levantada, los ombros ec ados acia atrs ! se advierte se$uridad ! fortale.a en todos sus movimientos. 'l saludar aprieta la mano fuerte ! decididamente ! su vo. es firme ! bien articulada. El nervioso o deprimido camina a$ac ado, casi no se atreve a mirar de frente, no puede ablar en presencia de un $rupo ! si lo ace su vo. tiembla notoriamente. Este ombre debe practicar la vitali.aci"n psquica% de acuerdo con lo que e*ponemos en este traba0o a fin de poder convertirse en un triunfador. Dara cambiar un estado mental ! anmico ne$ativo por uno superior, se puede reali.ar con *ito el si$uiente e0ercicio, que produce calma, pa. ! serenidad. Esfor.arse por reducir la velocidad de lo que se est aciendo asta lle$ar casi a moverse como en cmara lenta. 9ada movimiento debe ser cuidadosamente estudiado, se debe e0ecutar concentradamente poniendo el alma% en ello. <espirar profundamente ! rela0ar todos los m&sculos.
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En lo que a la concentraci"n mental se refiere, se producir un profundo estado de concentraci"n difcil de alcan.ar por otros meDios. Es mu! importante durante este e0ercicio sentir o ser consciente de cada parte del cuerpo que se mueve. Una ve. que se a adquirido prctica, se debe tratar de sentir los m&sculos, los nervios, la san$re, el aire que penetra en los pulmones, etctera. 7aturalmente que este proceder se adoptar &nicamente mientras dure el e0ercicio. En la noc e, cuando lle$ue el momento de dormir, se debe proceder a la rela0aci"n de todos los m&sculos a fin de penetrar en un estado de sue-o ms profundo que el ordinario. Heneralmente no se alcan.a el sue-o profundo asta que no se a producido la total rela0aci"n nerviosa ! muscular, lo que puede llevar tres o cuatro oras. Este perodo, al que podramos llamar anterior al sue-o o preparatorio%, es casi totalmente perdido para los efectos mismos de la renovaci"n ener$tica que se produce al estar dormido, !a que esta renovaci"n se efect&a en el estado de sue-o profundo. +e esta manera, el que lo$ra penetrar rpidamente en el sue-o profundo, mantendr su cuerpo lleno de ener$a ! necesitar dormir menos, !a que aprovec ar totalmente sus oras de sue-o. Dara los efectos de la rela0aci"n se procede de la si$uiente forma: una ve. acostado, respirar varias veces profunda ! calmadamente concentrando el pensamiento en el ple*o solar. Una ve. efectuadas estas respiraciones, se empie.a por rela0ar los m&sculos de la cara parte por parte, la frente, los o0os ! las mandbulas. En se$uida se contin&a con el cuello, bra.os, t"ra* ! as asta lle$ar a los pies. 9uando se produ.ca un estado de enfermedad, el estudiante debe esfor.arse por sanar utili.ando para ello su fuer.a mental. :a enfermedad es solamente un estado vibratorio ne$ativo, que
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como toda vibraci"n puede ser cambiado por medio de la fuer.a mental. Es asombrosa la rapide. con que responde el or$anismo cuando advierte el poderoso apo!o de una fuer.a mental inteli$ente que est tratando de a!udarlo a vencer la enfermedad. El $ran obstculo con que se estrellan com&nmente los buenos deseos de superaci"n espiritual, es la inercia o fuer.a ne$ativa. El deseo ! la acci"n de superarse forman una poderosa fuer.a activa en el individuo, fuer.a activa a la cual se opone su vida mecnica abitual que representa la inercia. ' fin de que su fuer.a activa no sea anulada por su parte ne$ativa, el estudiante debe fortalecer constantemente su fuer.a activa por medio del estudio ! una r$ida autodisciplina. :a ma!ora de los estudiantes de 5cultismo se quedan &nicamente en las buenas intenciones de reali.ar al$o prctico, !a que toda su labor oscila como un pndulo entre la fuer.a activa ! la ne$ativa, situaci"n sta que se puede prolon$ar por toda la vida. Sste es el $ran peli$ro de estar solo ! aislado. El que se propone llenar solo a conquistar su perfecci"n espiritual comete el ms $rande de los errores, !a que se produce a la lar$a, un estado de pa. ! tranquilidad por la ausencia de c oques psquicos% con otras personalidades. Este ombre se siente en pa. ! cree firmemente aberse encontrado a s mismo ! aber conquistado la conciencia. 7o se da cuenta de que esta tranquilidad nace de un profundo estado de sue-o. 's como e*iste la evoluci"n e*iste tambin la involuci"n%, o sea, el retroceso. El tipo de reali.aci"n espiritual del cual ablbamos anteriormente, es 0ustamente una involuci"n !a que cuando este individuo viva normalmente en medio de la sociedad, sufra constantemente c oques psicol"$icos% que contribuan a mantenerlo al$o despierto. +esaparecidos estos c oques por el aislamiento en un
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monasterio, por e0emplo, se produce el sue-o profundo que por supuesto brinda una $ran tranquilidad. Es por esto que la condici"n ideal para alcan.ar un verdadero ! efectivo pro$reso espiritual asta lle$ar a adquirir conciencia ! voluntad propia, es el traba0o en un $rupo ba0o la direcci"n de uno que est real ! efectivamente despierto. Este director se preocupar constantemente de mantener ! provocar las situaciones precisas destinadas a que sus discpulos no se duerman, a mantenerlos despiertos. E&UCACI)N &E LA (OLUNTA& 'parte de su inteli$encia el don ms precioso de que dispone el ombre es la voluntad. En la $ran masa umana la voluntad se confunde con el simple deseo. ,oluntad es al$o que va ms all, que arranca de lo ms profundo de s mismo. Es una poderosa presi"n% interna que es la manifestaci"n visible de lo que el individuo se propone reali.ar. Es mu! acertada la e*presi"n tener fuer.a de voluntad% !a que se emplea para referirse al ombre que se impone una r$ida disciplina como medio de lo$rar un fin determinado. Esta fuer.a o capacidad de autodominarse se manifiesta en forma mu! variable en las distintas personas. 'l$unas tienen muc a ! otras carecen casi completamente de ella. El triunfo en la vida depende en $ran parte de la fuer.a de voluntad del individuo, de la capacidad de perseverar, de traba0ar rudamente cuando otros flaquean, de sobreponerse a las situaciones desa$radables, a la miseria ! al fracaso. E*isten personas de una $ran inteli$encia ! de una e*quisita sensibilidad, pero que no pueden abrirse paso en la vida porque les falta el poder de la voluntad.
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Dor el contrario, vemos que aqullos que triunfan en la industria ! en el comercio no siempre brillan por su $ran inteli$encia, sino ms bien por su constancia, su dedicaci"n absoluta al traba0o ! su fuerte personalidad, que utili.an para imponerse sobre sus competidores. #uc as veces el su0eto mal educado, obtuso e insensible est ms capacitado para el triunfo que aqul de $ran cultura ! sensibilidad, !a que no e*iste en l el temor a erir a los dems o molestarles con demandas de tipo comercial, por e0emplo. El ombre mu! sensible siempre est pensando en qu va a opinar el ombre a quien visita para una entrevista de ne$ocios o traba0o. Esta consideraci"n% acia los dems le quita todo su empu0e por miedo a ser mal recibido ! por temor a ser inoportuno o molestar. El qu dirn% es causa se$ura de fracaso ! limitaci"n. El que as piensa tiene una personalidad pasiva ! por lo tanto no puede dominar sobre otros de carcter positivo, a menos que desarrolle en l el valor, el empu0e, la audacia ! una absoluta falta de consideraci"n% acia los dems. Es necesario comprender el sentido en el cual e usado la palabra consideraci"n. Es interesante comprobar la ntima relaci"n que e*iste entre la voluntad ! el entusiasmo. El que posee la capacidad de entusiasmarse fuertemente por al$o, est mu! cerca de conquistar el poder de la voluntad. Dodramos decir que la fuer.a de voluntad es un entusiasmo contenido, sostenido ! ra.onado%. :a abulia o falta de voluntad se caracteri.a por una absoluta indiferencia por todo, falta de amor propio, falta de inters en s mismo ! en los dems. El fro e indiferente no puede 0ams influir en otros para que le presten a!uda o apo!o en al$o, !a que no les comunica la vibraci"n anmica del entusiasmo, ! cuando vemos a al$uien
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falto de entusiasmo por al$o, pensamos que no est convencido de la bondad o calidad del producto o de la idea que quiere vender. Este ombre no puede venderse a s mismo, no lo$ra mostrar sus valores ocultos. PLAN &E EJERCICIOS 11 E0ercicios fsicos intensivos de acuerdo con la capacidad del estudiante. Sstos pueden variar desde el levantamiento de pesas a la $imnasia de cualquier ndole. En cualquier tratado de educaci"n fsica se encontrarn los e0ercicios adecuados a la conte*tura ! edad. 21 9inco a die. minutos de respiraciones profundas por la ma-ana. +e pie, e*tendiendo los bra.os acia los lados al in alar, se retiene el ma!or tiempo posible ! se e* ala por la boca ba0ando simultneamente los bra.os asta lle$ar al reposo. 21 8entado en una silla con las manos fuertemente entrela.adas se respira profundamente tratando de concentrarse en lo que se va a decir ! se repite la si$uiente su$esti"n en forma decidida ! enr$ica: /*i voluntad es fuerte y $oderosa 2 *i voluntad es fuerte y $oderosa 2 *i voluntad es fuerte y $oderosa :odo cuanto yo quiera he de reali)arlo $orque soy un centro de acumulacin de vida, fuer)a y $oder1 31 8entarse en una silla bien er$uido con la columna vertebral bien derec a ! las manos entrecru.adas, las piernas 0untas ! mantenerse completamente inm"vil por el ma!or tiempo posible. :a inmovilidad debe ser total ! completa. A1 En un momento de $ran cansancio fsico, al lle$ar a la casa a descansar, salir nuevamente ! caminar al$unos minutos. +urante esta caminata repetir mentalmente e0ecuto este sacrificio para que mi fuer.a de voluntad cre.ca cada da ms ! ms%.

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9omo normas $enerales de desarrollo se pueden dar las si$uientes: 0ams ceder a todos los deseos que se presenten durante el da. Un deseo es una fuer.a mu! poderosa, fuer.a que se e*tin$ue 0unto con la satisfacci"n de l. 8i re usamos entonces la satisfacci"n de varios deseos ! retenemos esta fuer.a de0ndolos en suspenso, tenemos en nuestras manos una poderosa ener$a que acrecienta nuestro ma$netismo personal. El cuerpo fsico es i$ual a un caballo que a! que tener con la rienda mu! corta para que no se desboque. 8i se le da el $usto en al$o, comien.a a pedir ms ! no se satisface nunca. Es preciso tener en cuenta especialmente un control absoluto con la comida, el alco ol ! el ci$arrillo, que son tentaciones mu! fuertes que se presentan a cada instante. Boda tentaci"n a la cual se sucumbe, es una fuer.a que se pierde. El sue-o debe ser cuidadosamente re$ulado, evitando el dormir ms de lo necesario. 'l despertar en la ma-ana se debe evitar cuidadosamente la costumbre de quedarse semi dormido o so-ando despierto, !a que esta costumbre introduce el desorden en la ima$inaci"n, desorden que se traduce posteriormente en lo fsico. Evitar en lo posible todos aquellos actos inconscientes ! mecnicos, tales como comerse las u-as, dar $olpecitos con la punta del pie en el suelo, balancearse cuando se est de pie, ! otros que advertir cada uno. Drocurar estabili.ar la actividad anmica, es decir, no pasar bruscamente de la ale$ra a la triste.a. #antenerse en todo momento tranquilo ! sereno. ' medida que se va!an controlando la emotividad ! las manifestaciones impulsivas, se ir obteniendo una voluntad ms fuerte que se impondr fcilmente sobre la fuer.a ne$ativa o inercia. Un bito que se debe desarrollar al m*imo a fin de alcan.ar una fuerte voluntad, es el orden. Bra.arse de antemano un plan de traba0o para cada da, que no se debe alterar o cambiar por nada.
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'costumbrarse a cumplir siempre con aquello que uno se propone por peque-o que esto sea. El que no es capa. de cumplir sus propias decisiones, se convierte en un 0u$uete de la 7aturale.a. 8entirse en todo momento el amo, due-o ! se-or del cuerpo a quien se puede mandar en todo momento para que e0ecute lo que uno quiere. 8obra decir que una persona con vicios, cualesquiera que stos sean, no puede adquirir una poderosa fuer.a de voluntadP de manera que todo aqul que est esclavi.ado a un vicio debe e*tirparlo buscando las races o causas que lo motivaron. :os vicios, malos bitos ! comple0os son verdaderas cadenas que parali.an totalmente la voluntad. E&UCACI)N % &OMINIO &EL SE'O Dor costumbre, el ombre usa de su se*o en cualquier momento en que e*perimenta el deseo se*ual ! no se preocupa por metodi.ar o re$lamentar su funci"n creadora. 8u instinto se*ual e0erce tal dominio sobre l que puede obli$arlo a procrear en el momento en que este instinto despierta. 9on su deseo se*ual le sucede e*actamente lo mismo que con otros deseos, es decir, se produce una identificaci"n% de fatales consecuencias para su conciencia. =E*iste al$uien que pueda permanecer consciente en el momento del espasmo se*ual? 4ustamente en la prdida de conciencia que se produce en ese instante reside el &nico pecado% del se*o, !a que lo se*ual como todo, tiene su doble aspecto positivo ! ne$ativo. :a manifestaci"n ne$ativa la encontramos cuando se produce el
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dominio del instinto se*ual sobre la voluntad ! la conciencia. Ssta es la cada de 'dn. 8u manifestaci"n positiva se produce en el ombre totalmente posesionado de s mismo que usa de su se*o solamente cuando su conciencia lo permite. El aspirante a la superaci"n debe convertirse en el amo de su instinto se*ual a fin de encau.arlo en una vibraci"n de pure.a ! elevaci"n espiritual. 9uando se tienen relaciones se*uales impulsadas solamente por la pasi"n instintiva que busca s"lo la satisfacci"n del deseo material, se producen funestas consecuencias para ambos amantes !a que abren su psiquis a vibraciones puramente pasionales ! materialistas. 'l penetrar esta vibraci"n queda sembrada la semilla de la des$racia ! la infelicidad. Boda relaci"n se*ual en que no e*ista la ntima comuni"n de un profundo ! verdadero amor, de una $ran atracci"n ! armona espiritual, es in&til e inconveniente. 7o solamente debe e*istir la uni"n de los cuerpos sino tambin la de las almas ! aun de los espritus. El se*o es el ms importante factor de buena o mala suerte en el ombre, puesto que la mu0er representa para l la 7aturale.a que es la que le brinda sus bienes. :a mu0er pasional, istrica, e$osta ! celosa trae mala suerte% al ombre, pues le transmite sus vibraciones discordantes aciendo que l encuentre en la vida al$o similar a esto que ella le a irradiado. Este tipo de mu0er no ama realmente a su compa-ero sino que an ela poseerlo para tenerlo ba0o su dominio. 9on muc a ms frecuencia de lo que pensamos, el fracaso de un ombre se debe a que su mu0er adolece del comple0o de +iana. 8e a producido en ella un verdadero trastrocamiento de se*o que la lleva a actuar en el campo de la ener$a como mac o, aciendo asumir al ombre por lo tanto el
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papel de embra, ! como embra en cuerpo de mac o ser imposible que se abra paso en la vida porque le faltar lo activo, o sea el ma$netismo masculino irradiante. Esta mu0er al proceder as comete un verdadero pecado porque va en contra de las le!es de la 7aturale.a al perder su femineidad, ! es por esto que siempre recibe el casti$o de la 7aturale.a en una u otra forma, casti$o que podr eludir solamente al recuperar su femineidad a travs de una r$ida disciplina psicose*ual. El intercambio de ma$netismo psicose*ual entre ombre ! mu0er encierra secretos tan $randes que asustan por su alcance. Estas ense-an.as se pueden impartir solamente a personas de probada moralidad ! acendrado amor a la 6umanidad que in$resen a una escuela oculta ba0o la direcci"n de un verdadero maestro. En este libro se pueden dar solamente conocimientos de orden $eneral !a que es un te*to de p&blica circulaci"n. 9uando un ombre vea que lo persi$ue la mala suerte% debera e*aminar detenidamente la calidad de la uni"n se*ual que mantiene con su compa-era ! fcilmente podr descubrir las causas de su problema. ,$ual cosa se puede decir con respecto a la mu0er. :o ms funesto que puede e*istir en las relaciones de una pare0a es la oscilaci"n pasional que se produce entre la uni"n se*ual ! los altercados. En un $ran porcenta0e sus relaciones ntimas se reducen a la si$uiente secuencia: uni"n se*ual@altercado, altercado@uni"n se*ual. 8i supieran la forma en que limitan sus posibilidades al mantener esta situaci"n, se abstendran cuidadosamente de caer en esto.
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9ada ri-a con!u$al es la simiente de ruina, escase., des$racia ! mala suerte% que se materiali.arn fatalmente al cumplirse el perodo de fructificaci"n de esta simiente. 8in saberlo entonces, a! mu0eres que aplastan al ombre asfi*indolo asta que lo convierten en un ente sin personalidad, en un su0eto vencido que se limita a obedecer lo que esta mu0er le impone. Este tipo de mu0er es aqulla de carcter dominante que subconscientemente desea lle$ar a poseer asta los pensamientos de su compa-ero ! con su actitud le absorbe todo su ma$netismo etrico@viril. Bodos los ombres tmidos son as porque su madre era mu! dominante o porque su esposa los tirani.a. :a mu0er que eleva al ombre ! le da buena suerte%, que le abre el camino en la vida ! lo ace triunfar, es aqulla que se entre$a totalmente a l, tanto fsica como espiritualmente. Esta mu0er ansa dar antes que recibir, se da por completo a su compa-ero, luc a por l, est siempre a su lado en los momentos difciles. Biene la inteli$encia necesaria para persuadirlo sin pretender dominarlo. Diana ansa tener al ombre de rodillas a sus piesP la otra quiere verlo convertido en un ser superior que le tienda la mano para apo!arla en todo sentido. 9on el ombre sucede e*actamente lo mismo !a que e*isten estos dos tipos: el que s"lo quiere tener una esclava ! el que an ela formar una real esposa consciente del verdadero papel que le corresponde en el o$ar. Dor lo tanto el que desea superarse ! triunfar debe re$ulari.ar ! re$lamentar su actividad se*ual de acuerdo con un plan tra.ado de antemano, de com&n acuerdo con su compa-era.

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Cundo se debe hacer abstencin de actividad sexual: 'l encontrarse emocionalmente alterado por al$o, con ms ra."n despus de una ri-a. 9uando se a!a bebido demasiado alco ol. 9uando la mu0er se encuentra en su perodo menstrual o inmediatamente despus. 9uando no e*iste una atracci"n sentimental ! espiritual. 9uando se acaba de visitar a un enfermo. 9uando al$uno de los dos se encuentra enfermo. 9uando la mu0er est encinta. +ebe e*istir una completa tranquilidad ! armona para llevar a cabo la uni"n se*ual ! el acto mismo debe rodearse de la ma!or pure.a ! delicade.a posible, abstenindose cuidadosamente de refinamientos% que llevan en forma se$ura a la impotencia ! fri$ide.. En todo momento mientras dure el acto se procurar estar total ! completamente posesionado de s mismo sin abandonarse a la sensualidad E&UCACI)N % &OMINIO &EL CORA,)N 7ada a! qu condicione tanto la vida de un individuo como sus sentimientos o estados de nimo, !a que son stos como la vibraci"n bsica que marca el camino que se toma cada da. 8e$&n el estado de nimo es la calidad de la vibraci"n ma$ntica que se manifestar en el da. +es$raciadamente nuestros sentimientos estn condicionados, en $ran medida, por las su$estiones buenas o malas que estamos recibiendo a cada instante, con0unto de vibraciones que al combinarse dan nacimiento a un estado anmico. :os sentimientos son vibraciones sumamente fuertes que pueden actuar destructiva o constructivamente. :a triste.a, la melancola, el odio, los celos, son vibraciones terriblemente destructivas que pueden lle$ar a envenenar la san$re de una persona asta destruirla. Es notoria la influencia de los estados anmicos sobre la e*presi"n del
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rostro, por e0emplo, que lle$a a desfi$urarse completamente ba0o la influencia de un estado anmico ne$ativo. 8i las mu0eres supieran que cada sentimiento de pesar, triste.a ! depresi"n de0a su marca en la cara, evitaran cuidadosamente caer en estados depresivos. 9uando nos encontramos con una persona cu!o estado anmico abitual es de triste.a, nos traspasa su vibraci"n ! sin quererlo nos sentimos deprimidos. :os que mantienen constantemente un estado de ale$ra ! amor son verdaderos diseminadores de vibraciones positivas de dic a, bienestar ! tranquilidad. 6abitualmente el ser umano vive esclavo de sus sentimientos, !a que stos le imponen determinados estados vibratorios a los cuales ste debe a0ustarse. Esta particularidad de vivir supeditado a los sentimientos provoca una notable deformaci"n de la percepci"n al producirse una distorsi"n por la tonalidad del sentimiento dominante. Es posible percibir ob0etivamente s"lo cuando se a educado el foco anmico. ' causa de la $ran influencia de los sentimientos sobre la ra."n ! el 0uicio, al individuo le resulta casi imposible 0u.$ar ! evaluar correctamente. 8i a$re$amos a esto la influencia de la personalidad veremos la imposibilidad de que un ombre en su estado abitual vea la verdad. ' causa de esto se cometen tantos errores ! resulta tan difcil encau.ar la vida acia donde se quiere. 6a! personas que llevan una des$raciada e*istencia porque sus estados de nimo oscilan constantemente de lo positivo a lo ne$ativo. Estos pobres seres llevan una e*istencia atormentada porque no se encuentran a s mismos en nin$&n momento, !a que cuando lo$ran penetrar un estado anmico para lle$ar al fondo de s mismos !a an oscilado al otro e*tremo, ! les ocurre lo mismo que a un perro cuando trata de morderse la cola.
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5tra de las enfermedades anmicas ms terribles es la ipersensibilidad. >uienes la padecen se sienten eridos ! ofendidos por todo, creen que todo va diri$ido a molestarlos, que el mundo entero confabula en contra de ellos. 7o se les puede acer una broma porque sencillamente no la entienden ! creen firmemente que se les quiso molestar. Dor lo $eneral tras esta actitud a! un profundo e$osmo. El afectado vive pendiente de s mismo ! cree que es el centro del mundo ! como tal todos estn obli$ados a servirlo, a considerarlo, a respetarlo ! a comprenderlo. 9uando se encuentra con que los dems no lo sirven ni lo consideran como l quisiera, sufre profundamente ! se siente mu! des$raciado, proclamando que nadie lo comprende% ! que est solo en el mundo%. 8iempre espera que los dems va!an acia l. En el matrimonio son profundamente des$raciados, porque esperan que su campanero o compa-era renuncie a su propia vida ! personalidad para vivir pendiente de l. =>u a llevado a esta persona a este estado? Dosiblemente un o$ar dividido donde falt" el cari-o de sus padres ! a ora que es adulto tiene una e*a$erada necesidad de cari-o, preocupaci"n ! atenci"n. 8on muc as las deformaciones de la personalidad a que llevan los sentimientos desbocados, pero todas se pueden corre$ir empleando la voluntad diri$ida por la conciencia 8e debe acer del cora."n un "r$ano consciente e inteli$ente a fin de que d cabida solamente a sentimientos superiores. ' fin de lo$rar la serenidad anmica se deben evitar los e*tremos, o sea, la ale$ra desenfrenada ! la triste.a e*a$erada. Una actitud de calma, pa. ! tranquilidad debe imperar como sentimiento dominante.

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8e deben cultivar el aplomo, el valor ! la san$re fra asta lle$ar a fortalecer el cora."n para que nada pueda erirlo o alterarlo. 8olamente con plena conciencia permitirle desbordes de amor o ale$ra. Dara reali.ar esto, se debe meditar frecuentemente en el cora."n concentrando fuertemente el pensamiento en l ! pensando que all reina la serenidad total ! completa. El amor fraternal o cristiano bien sentido es una poderosa a!uda para lo$rar la tranquilidad. 8i constantemente se emiten sentimientos de amor acia los dems se les ace un bien ocultamente !a que al recibir esta vibraci"n se despertar en ellos un sentimiento similar. 7maos los unos a los otros se debe practicar en toda la e*tensi"n de la palabra, sin distinci"n de ra.a, clase o color. E&UCACI)N % &OMINIO &E LA IMA*INACI)N 9orrientemente, es la ima$inaci"n la que domina en forma completa al ombre impulsndolo a reali.ar todo aquello que se forma en ella. 'l i$ual que el cora."n, la ima$inaci"n es poderosamente influida por las su$estiones que se reciben a cada instante desde el e*terior. :a ima$inaci"n es una especie de espe0o que reproduce una ima$en, basada en la informaci"n que recibe de los sentidos. 8e$&n sea esta ima$en, sern las "rdenes que emitir el cerebro para ser e0ecutadas como acciones concretas. 8e$&n la claridad de la ima$en mental que refle0a la ima$inaci"n, ser la capacidad que tendr el individuo de 0u.$ar correcta o incorrectamente la informaci"n recibida por los sentidos. 9uando la ima$en mental es borrosa se produce confusi"n ! desorientaci"n debido a que no se perfila como un todo la informaci"n que se a recibido.
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Esta falta de claridad ima$inativa se debe $eneralmente a la limitaci"n de los sentidos que solamente perciben una estrec a $ama de fen"menos. :o ms importante que debemos tomar en cuenta al considerar la ima$inaci"n, es que la ima$inaci"n es creadora ! a fuer.a de repetir una misma ima$en lle$a a plasmarla como una realidad fsica, concreta ! tan$ible. Es por esto que las vctimas de su propia ima$inaci"n desbocada son incontables, !a que ima$inan mil cosas distintas en el da dispersando completamente su poder mental, que ser incapa. de llevar a cabo una reali.aci"n concreta. 9untas personas se que0an constantemente de su mala suerte% ! se lamentan amar$amente de mil enfermedades distintas que s"lo e*isten en su mente provocando con estos estados ima$inativos una se$ura posibilidad de que se realice efectivamente aquello que an ima$inado. ' la lar$a, vemos que as sucede, ! que muc as cosas desa$radables se ponen en su camino, que les ocurren los ms e*tra-os e increbles percances. Es entonces cuando. dicen: qu abr ec o !o para que Dios me casti$ue en esta forma%, ! en su ce$uera no se dan cuenta de que ellas mismas se an creado aquellos males que las aque0an. Dios no casti$a a nadie, !a que es todo amor y todo bondad Es el ombre el que i$norante de las le!es de la 7aturale.a se va poniendo obstculos en su propio camino. +esde el punto de vista de la luc a por la e*istencia ! la conquista de la fortuna, es notable observar que con no poca frecuencia individuos de una fo$osa ! frtil ima$inaci"n se arrastran por la vida sin lo$rar reali.ar lo que an elan. En cambio, otros de escasa ima$inaci"n e inteli$encia, pero fuertes ! tenaces se abren camino ! conquistan los ms altos sitiales. Esto se debe a que el ima$inativo, por lo com&n, dilapida su fuer.a mental creadora a travs de su incontrolado ima$inaci"n,
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! como resultado de ello las ms de las veces le falta el poder mental necesario para convertir sus ideas en realidad. Es indispensable alcan.ar un dominio lo ms completo posible sobre la ima$inaci"n, para lo cual se debe practicar la concentraci"n mental, el orden, la calma ! la paciencia. +esterrar completamente la mala costumbre, de de0ar va$ar el pensamiento procediendo en cambio a pensar solamente en lo que se est aciendo en el momento. El e0ercicio ms importante para lle$ar a controlar la ima$inaci"n es el si$uiente: de0ar la mente en blanco por A " 1R minutos. 8entado o tendido en la cama se procede a respirar profundamente tratando de rela0ar todos los m&sculos del cuerpo. Una ve. que se a lo$rado la rela0aci"n se procura detener completamente la actividad mental asta lle$ar a de0ar la ima$inaci"n totalmente en blanco. :a respiraci"n es de $ran a!uda para esto, !a que ba0ando el ritmo respiratorio, o sea, respirando mu! lento se produce inmediatamente la calma mental USO &E LOS PO&ERES &E LA MENTE :odo es mente< el universo es mental , es la clave maestra que nos permitir conocer todos los arcanos ! penetrar asta el cora."n mismo del .ran Padre2*adre universal, o sea Dios. 9onsideremos la mente como la ener$a primordial o &nica de la cual todo nace ! a la cual todo vuelve. +e materia mental est formado el espritu de un ombre, de mente estn constituidos los minerales, los ve$etales, planetas, $ala*ias ! todo lo que e*iste en el Universo. *ente es la realidad inmortal que se oculta tras las apariencias. Es la esencia de todo lo que e*iste, sea esto animal, mineral u ombre. 9omo manifestaci"n consciente produce la maravilla del pensamiento umano.
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:a mente es el instrumento ms poderoso que posee el ser umano. :a fuer.a del pensamiento crea en el mundo mental o plano arquetpico una forma de pensamiento que si es mantenida por suficiente tiempo se materiali.ar en forma concreta. El ocultista o ma$o mental es un ombre que aprendi" a mane0ar la materia@mente por medio de su pensamiento. 's como en el plano fsico podemos tocar ! ver todos los ob0etos materiales, as en el plano de la mente es posible tocar ! ver los pensamientos. En el plano mental un pensamiento es un ob0eto material tan s"lido como puede serlo una roca en lo fsico. 9ada persona tiene lo que podemos llamar su edificio mental que es el campo ma$ntico de fuer.a que se a construido con la suma total de los pensamientos que a tenido en su vida. 8e$&n la calidad de este edificio mental es la calidad de lo que este ombre encontrar en la vida. Un pensamiento ne$ativo, aunque dure solamente minutos, influ!e poderosamente en la vida de aqul que lo a concebido. 8e comprender me0or esta afirmaci"n al estudiar la naturale.a misma del pensamiento, que es similar a una onda de radio. 'l pensar se emiten ondas de una vibraci"n acorde a lo ima$inado. ;ivimos en un verdadero ocano mental o mar de vibraciones de pensamientos de diversa ndole, pensamientos que captamos apenas nos ponemos en su lon$itud de onda. 8i en un momento dado tenemos un pensamiento de desaliento, estamos sintoni.ando nuestro receptor mental en la onda del desaliento, ! captaremos todos los pensamientos depresivos que estn vibrando en la atm"sfera, ! en ve. de tener una car$a ne$ativa de die. unidades, por e0emplo, tendremos una mil veces ma!or. +e a la importancia de tener solamente pensamientos positivos, de ser optimistas, para absorber elementos tambin positivos de fuer.a ! ener$a.
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En este captulo daremos las claves para actuar conscientemente en el plano de la mente, para emplear nuestra poderosa fuer.a mental, pero estas claves las captar solamente el que sepa leer entre lneas, el que est preparado para ver ! conocer la verdad. 8i su aspiraci"n acia la verdad, el amor ! el bien universal es suficientemente fuerte, se pondr en contacto en los planos invisibles con el poder oculto que lo $uiar ! encau.ar para que consi$a lo que desea. El que no est preparado para lle$ar a la verdad ! penetrar en el santuario de Isis, encontrar solamente palabras, oscuridad ! vaco. &l $lano mental es igual a una matri) donde se forma, desarrolla y concibe la simiente que all% $enetra 4na ve) que se de$osita una simiente en esta gigantesca matri) tendr fatalmente que fructificar en un $la)o acorde a su magnitud 7ada ms cierto que el aforismo popular que dice: el que siembra vientos cosec a tempestades%. !u%date mucho de no sembrar malos $ensamientos en la .ran *adre, ya que encontrars dolor, deses$eracin y sufrimiento, $orque ella todo lo concibe, tanto lo bueno como lo malo, y te entrega des$us el fruto de lo que en ella has de$ositado Emite solamente pensamientos de amor, *ito, bien, abundancia ! prosperidad. +esea siempre lo me0or a tu pr"0imo. 4ams lances maldiciones o malas palabras, !a que a su debido tiempo sern materiali.adas. E*isten s, al$unas condiciones especiales para que se lleve a cabo este acto de creaci"n o connubio entre la mente del ombre
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! la materia mental, ! una de ellas consiste en que sea fecunda la simiente que se deposite. El c"mo fecundi.ar esta semilla es al$o que debe descubrir cada cual por medio de la meditaci"n ! practicando el amor ! el servicio al pr"0imo. Este poder mental es el que posean 'dn ! Eva en el Daraso, o sea, la capacidad de crear con su mente todo lo que ellos queran, poder que perdieron al comer el fruto pro ibido. El estudiante que quiere valerse de su poder mental debe tener en cuenta las si$uientes le!es: todo lo que vemos en la tierra como fenmenos tangibles son manifestaciones de energ%a2 mente en diferentes estados vibratorios :odo vibra, todo es mente en vibracin 4na $iedra vibra, una man)ana vibra, un sentimiento es una vibracin, todo, absolutamente todo lo que e'iste en el 4niverso es una vibracin &l arte de influir sobre los acontecimientos consiste en el adecuado mane=o de las vibraciones >a transmutacin mental es el verdadero $oder del iniciado, $oder que le $ermite cambiar las vibraciones no deseables $or aquellas deseadas El odio puede transmutarse en amor, la indiferencia en inters, la cobarda en valor, la escase. en abundancia, la des$racia en felicidad. Bodo es susceptible de ser transformado mediante el cambio de sus vibraciones bsicas. +e all la tradici"n alqumica, de la transmutaci"n del plomo en oro, smbolo que ocultaba la transformaci"n de los elementos animales del ombre en oro espiritual !ada $ersona tiene su vibracin dominante que es cual dial selector que sintoni)a al individuo con vibraciones similares
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?uien vibra en dolor encuentra el dolor ?uien vibre en $obre)a encuentra la $obre)a ?uien vibra en enfermedad encuentra la enfermedad ?uien vibra en amor encuentra el amor ?uien vibra en odio recibe odio 7ma y sers amado Odia y seris odiado Des$recia y sers des$reciado Diensa constantemente en la sabidura, el amor ! la verdad ! te ars acreedor a la verdadera sabidura de los iniciados, sabidura que est ms all del bien ! del mal, ms all de la vida ! de la muerte, ms all del placer ! del dolor. 8olamente de ti depende lo que encuentres en tu camino, !a que se$&n pienses as sers. 7adie tiene derec o a que0arse de su mala suerte !a que cada uno puede convertirse en el arquitecto de su propio destino. 'bstente de pensar en cosas tristes, deprimentes o desa$radablesP conserva fi0a tu mente en todo lo bello ! ermoso, en el bien ! en el amor. 7unca critiques a los dems, nunca veas los defectos del pr"0imo, trata siempre de encontrar sus cualidades ! virtudes. 6asta en el ombre ms perverso podemos encontrar al$o de bondad. <ecordemos cuando "es#s ! sus discpulos pasaron 0unto al cadver putrefacto de un perro, que eda terriblemente. Bodos se apartaron con repu$nancia menos "es#s que di0o: qu dientes ms ermosos tiene este animal, brillan como perlas%. 8i t& aprendes a encontrar el oro asta en la podredumbre te abrs convertido en un verdadero alquimista espiritual. 9ritica a un ombre ! lo estars car$ando de cadenas, albalo ! lo a!udars a superarse. 9uando necesites de la cooperaci"n de al$uien para llevar a cabo tus obras, ve a visitarlo con toda confian.a, ima$ina que es

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tu ermano ! emite acia l vibraciones de amor ! fraternidad ! sers bien aco$ido. Bodo est a tu alcance si aprendes a utili.ar tu mente, pero cudate mu! bien de abusar de este poder para emplearlo en per0udicar a otros o en obtener bienes materiales impulsado por la codicia ! la ambici"n. 7adie tiene derec o a tomar del todo mente ms de lo que le$timamente le corresponde, ! quien trate de acerlo recibir su 0usto casti$o. 'ntes de decidirte a poner en movimiento tus fuer.as mentales, debes meditar profundamente si aquello que quieres conse$uir es 0usto ! correcto ! si realmente lo mereces. Dara plasmar tu idea con fuer.a ! poder a fin de que se materialice rpidamente tienes que ser un avaro de tus pensamientos, economi.ar tus fuer.as mentales manteniendo tu ima$inaci"n en blanco asta que lle$ue el momento de la pro!ecci"n mental%. +ebes $uardar el ms profundo secreto sobre tu pro!ecto, !a que si ablas provocas inmediatamente una reacci"n en contra. En nin$&n momento debes dudar del buen *ito de lo que te propones !a que la duda es ne$ativa ! destructiva. +ebes ser paciente ! no pretender co$er el fruto antes de que a!a transcurrido el tiempo necesario para su formaci"n, nacimiento ! madure.. Una ve. que a!as obtenido lo que quieres, debes prepararte para afrontar la reacci"n que recibirs por la acci"n que as e0ecutado. El principio de causa ! efecto ri$e en todo.
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Boda acci"n provoca una reacci"n de i$ual ma$nitud pero en sentido contrario. Esta reacci"n solamente puede ser evitada por medio de un poderoso autodominio. <ecordemos siempre la le! de las vibraciones. 8i tenemos al$o ! no queremos perderlo debemos polari.arnos fuertemente en esto que emos obtenido para evitar que la reacci"n nos alcance ! nos arrebate el fruto de nuestra creaci"n mental. 8i la enfermedad te aque0a, recuerda que esta enfermedad es s"lo un estado vibratorio no deseable, que puede ser transmutado en una vibraci"n de salud. 9on0untamente con el principio ermtico de la vibraci"n, se debe emplear el principio de correspondencia. !omo es arriba es aba=o y como es aba=o es arriba Bodo lo que e*iste fuera del ombre tiene su equivalente o lado anlo$o dentro de l ! por lo tanto, todo lo que queremos reali.ar en la tierra debemos reali.arlo primero dentro de nuestra alma. 8i se lo$r" esta reali.aci"n interna se lo$ra tambin su materiali.aci"n en el plano fsico. :a clave m$ica para obtener todo lo que se quiere reside en la sabia aplicaci"n de este trin$ulo m$ico: Densamiento

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Dara terminar debo advertir que toda acci"n mental debe estar basada en la armona universal, el amor ! el bien. 4ams se debe intentar alcan.ar al$o que no se merece porque esto es un robo de que se ace vctima al todo ! como es un robo se tendr que devolver a corto pla.o ! recibir la correspondiente sanci"n. LA CON!UISTA &E LA FELICI&A& 7ada que sea tan ansiado por el ser umano como la felicidad. C sin embar$o, =cuntos se pueden considerar felices? 8e$uramente una nfima ! selecta minora de la ra.a umana lle$a a conquistar el preciado don de la felicidad. Es una b&squeda constante ! sin fin, en la que cada cual trata a su manera ! por distintos caminos de ser feli.. :a $ran masa umana a identificado la felicidad con lo que brinda el dinero, luc ando desesperadamente por conquistar rique.as a fin de $anarla. 9uando lle$an a tener estas rique.as ! las venta0as que ellas brindan, ! se encuentran con que la felicidad no lle$a, empie.an a pensar que tal ve. estaban equivocados, que la felicidad no estaba en esto. :a e*periencia les ense-a que no a! que confundirla con el placer. :a verdadera felicidad se oculta en el cora."n del ser umano. Es como si all anidara un pa0arillo que cuando despierta ! canta nos ace e*perimentar un $oce inefable. 9uando no escuc amos
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sus trinos, se$uramente le asusta el ruido de lo e*terno o a-ora nuestros cuidados ! la felicidad se desvanece. 7o son los placeres materiales los que estimulan su canto sino lo que a! dentro del alma. >a felicidad es un estado $uramente interno en el cual no interviene $ara nada lo que ocurre en el e'terior 9er feli) es haber encontrado la $a) interna, haberse encontrado a s% mismo >a infelicidad $roviene de la divisin del yo del individuo Proviene de que l est cambiando constantemente $orque no tiene un 6o #nico e indivisible !uando logra encontrar un momento de felicidad su 6o cambia y esta felicidad se esfuma 7o a! ser umano ms des$raciado que el que es presa de encontrados sentimientos, que tiene su cora."n abierto completamente a las vibraciones emocionales que nos circundan. Este pobre ombre se convierte en una veleta umana que $ira aca el lado que lo impelen las vibraciones emocionales que penetran dentro de l. Este individuo sufre lo indecible porque est constantemente oscilando entre la felicidad ! la des$racia. 9uando cree estar pisando mu! firme en el so-ado terreno de la felicidad, el suelo se unde s&bitamente ba0o sus pies ! todo se esfuma. :a desesperaci"n a lle$ado, ! no volver a la tranquilidad asta que el pndulo de su oscilaci"n anmica no vuelva a lo opuesto. El &nico camino que conduce a la conquista de la felicidad es la educaci"n del cora."n para que ste sienta solamente lo que la ra."n le permita sentir. Dor este medio se lo$ra cerrar la entrada a vibraciones anmicas ne$ativas. :a felicidad ms $rande reina cuando el cora."n est en pa.. 7o se trata de matar los sentimientos sino de educarlos para que adquieran conciencia ! ra."n. 8e trata de introducir en el
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cora."n la capacidad ra.onadora, sin perder por ello la frescura ! espontaneidad de los sentimientos. El que educa su cora."n en esta forma no se convierte en un insensible sino que por el contrario, siente muc o ms profundamente que antes pero con plena conciencia ! ra."n. E*isten dos $randes enemi$os de la felicidad que son el or$ullo ! el e$osmo. El or$ulloso no podr lle$ar nunca a ser feli. a menos que pase por la ordala de umillarse conscientemente asta que esta umillaci"n no le cause sufrimiento, momento en que puede de0ar de acerlo porque se venci" a s mismo. Bodo or$ulloso padece de un comple0o de inferioridad que lo lleva a tratar de afirmar su personalidad adoptando una actitud de superioridad. En casos e*tremos lo lleva a declarar la $uerra al resto de la 6umanidad. Dodra llamrsele comple0o de re!% o comple0o de reina%. Este re!% por propio decreto est constantemente tratando de demostrar a los dems que l es al$o especial%, que es distinto, ori$inal ! superior. +esde peque-o se not" inferior a los dems, !a sea por motivos reales o ima$inarios. Entre los motivos ima$inarios puede crear este comple0o la falta de amor de la familia, en especial de los padres. 9omo este ni-o no se conform" con ser inferior, se entre$" a la ima$inaria creaci"n de s mismo en la forma de un ser superior lleno de cualidades. Este ser vive en el subconsciente ! lo podemos llamar la ima$en ideali.ada%. 9omo no lle$a 0ams a ponerse a la altura de su ima$en ideali.ada,% reacciona con una personalidad or$ullosa, dominante ! profundamente iriente. En lo ms ondo de s mismo desea umillar a los dems porque l mismo se siente umillado al ver que no lo reconocen, no lo tratan como el re! o 8uper ombre en que l se constitu!" en su ima$en ideali.ada%. 8er profundamente infeli. si no lo$ra demostrar su superioridad, para lo cual puede reaccionar tratando de obtener
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un $ran triunfo, !a sea ste comercial, artstico o de cualquier ndole, que lo coloque en una situaci"n privile$iada con respecto al resto del mundo. 9omo no lo reconocen a la altura de su ima$en ideali.ada, s ven$a por medio del or$ullo, que utili.a como escudo ! arma para acer ver su fuerte personalidad%. Es por naturale.a profundamente desconfiado ! cree que todos lo en$a-an. Este sentimiento se ori$ina en que l mismo es un en$a-o por mostrar al mundo al$o que no es real, una falsa personalidad. ,$ualmente es porfiado ! to.udo porque considera que transi$ir o dar su bra.o a torcer si$nifica para l una umillaci"n. 8i bien el psicoanlisis puede salvarlo, lo ms efectivo es que se decida a pasar por la terrible umillaci"n% de ser una persona ms, sin otros derec os o prerro$ativas que el resto de la 6umanidad. Esta ima$en ideali.ada que todos nos constituimos en cierto $rado, puede llevarnos a perder de vista nuestra verdadera felicidad por perse$uir ob0etivos que realmente no deseamos, nada ms que para sentirnos superiores. +ebemos aprender a ser felices con lo que !a tenemos, ! no estar siempre a la espera de al$&n acontecimiento especial que nos ar supuestamente felices. >uien no lo$ra ser feli. con lo que !a tiene no alcan.ar nunca la verdadera felicidad. Es necesario vivir en el presente, la &nica realidad cierta es a ora, pasado ! futuro no son reales en nin$&n momento dado de la e*istencia. 9on despertarse cada ma-ana en el propio lec o, poder respirar, ver lo que sucede a cada momento, sentir el canto de los p0aros, $o.ar de nuestro desa!uno, disfrutar plenamente de cada peque-o instante. Debemos vivir como si cada momento de nuestra vida fuera el #ltimo
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>u distinta sera por e0emplo la vida si supiramos que emos de morir en un pla.o de 23 oras. ;iviramos plenamente, nunca nos sera el aire tan precioso, la lu. tan necesaria. 6a! dos palabras m$icas que son verdaderas llaves maestras para lle$ar a la felicidad ! son: amar y dar >uien no ama no conoce la felicidad. 'l decir amar me refiero al amor de que abl" "es#s cuando di0o: 7maos los unos a los otros 8i las madres comen.aran a ora mismo a inculcar amor ! tolerancia a sus i0os lle$ara el momento en que el mundo abra cambiado porque los ombres cambiaran internamente. =>u es aquello que lleva al ombre a la mutua destrucci"n, a las $uerras san$rientas, a la tirana, a los asesinatos polticos ! a todas las terribles enfermedades de la 6umanidad si no es la falta de conciencia? =El predominio de su parte bestial sobre su inteli$encia? 4unto con recibir un cuerpo perteneciente al reino animal recibe tambin el ombre la terrible erencia de la animalidad. El animal, que luc a &nicamente por su propia supervivencia ! no le importa destruir a su especie entera si l se salva. Ssta es la maldici"n de la 6umanidad: su animalidad. 8omos Dioses en cuerpos de bestias, ! el mundo entero est en manos de la $ran bestia, o sea, el ombre mismo. >uien le rinde pleitesa alcan.a onores, triunfos ! rique.as a cambio de la prdida de su voluntad ! de su conciencia. Es por esta causa que la vida siempre a sido dura ! difcil para aquellos espritus selectos en los cuales reina el amor ! la conciencia. Bodos conocemos cul fue la reacci"n de la Hran (estia cuando el llamado "es#s el !risto vino a predicar el amor ! la
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fraternidad entre los ombres. Este 9alvador fue crucificado por la (estia que vio seriamente amena.ado su reinado, pero Sl nos le$" su mensa0e de amor ! fraternidad. Es por esto que e*iste tanta mentira ! en$a-o en el mundo. El que dice la verdad se e*pone a provocar la ira de la bestia ! sufrir al$o parecido a una crucifi*i"n. &l #nico camino de evolucin y salvacin $ara el ser humano es el dominio de su animalidad $or medio de su es$%ritu o $arte divina @sta es la verdadera regeneracin que se oculta en el simblico I 0 - I que est escrito sobre la cabe)a del !risto 8on innumerables los escollos en el camino del que quiere alcan.ar la corona de la conciencia, !a que la bestia es mu! e*perta en el arte del disfra., pues si as no lo iciera sera fcilmente reconocida. Heneralmente adopta el disfra. del amor ! del bien para $anar proslitos ! despus utili.arlos como instrumentos. A!ul es la ra)n $or e=em$lo de que se mantenga la imagen de "esu!risto clavado en la cru) como si fuera necesario celebrar, recordar y $er$etuar este hecho5 :a evoluci"n umana a se$uido un curso totalmente unilateral, !a que por un lado se an ec o $randes conquistas cientficas ! por otro el ombre no se a conquistado a s mismo en lo ms mnimo, ! est en la misma situaci"n de un $rupo de ni-os de seis a-os que estuvieran 0u$ando con ca-ones, bombas at"micas ! pro!ectiles. =+e qu sirve tanto pro$reso material si no estamos capacitados para el uso consciente de estas fuer.as? 7i siquiera somos capaces de usar nuestro cuerpo fsico en forma consciente ! !a queremos lle$ar a la luna ! conquistar el 9osmos. El 5cultismo, o sea el sabio empleo de las fuer.as naturales que influ!en en la vida del ombre, es el &nico camino que nos
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puede llevar a lo$rar la transformaci"n inte$ral de la <a.a 6umana por medio del desarrollo de la conciencia. El ideal m*imo de esta ciencia es lo$rar la Da. #undial ba0o un $obierno &nico, que suprima las fronteras entre los pases a fin de que lle$ue a e*istir un solo pueblo: la Bierra. Dara que esto sea posible tendr que venir el !risto a la Bierra nuevamente, en la fi$ura de un nuevo #esas que luc ar otra ve. por encadenar a la bestia. 8i triunfa, un nuevo perodo de esplendor espiritual comen.ar para la 6umanidad entera asta que lle$ue el da en que pueda reinar plenamente el Co o Espritu sobre la (estia. >uien desee cooperar a la Da. #undial puede recitar diariamente la si$uiente oraci"n: 3&n el nombre de mi es$%ritu inmortal $ido que la $a) sea sobre la tierra, que el amor y fraternidad reinen en el cora)n de todos los hombres ?ue !risto tenga el $oder y la fuer)a $ara vencer el mal ?ue lo :UE del E8DG<,BU triunfe sobre las tinieblas de la ignorancia ?ue ahora y siem$re reinen la $a) y el amor en la tierra 8i un $ran n&mero de personas recitan diariamente esta oraci"n en forma concentrada ! con toda su fe puesta en la reali.aci"n de ello impre$nan el alma del planeta con vibraciones de pa. ! amor que influirn poderosamente en el mantenimiento de la pa. mundial. 7o olvidemos el principio bsico de que todo es mente, el universo es mental +esde el momento en que sabemos que todo es mente ! que felicidad ! des$racia no son sino los dos polos opuestos de una misma cosa, podemos valernos de nuestra fuer.a mental para transmutar un estado de des$racia en uno de felicidad. #as,
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para que esta transmutaci"n sea duradera es necesario que aprendamos a aislarnos de todas las vibraciones ba0as ! no deseables que circundan el alma del planeta, vibraciones que an nacido de los ba0os instintos ! pasiones umanas. El que quiere conservarse puro ! limpio de estas vibraciones inferiores est en la misma situaci"n de un ombre vestido de blanco que tuviera que atravesar un pantano. :as malas vibraciones se transmiten tal como los microbios de la peste. Una mu0er que acaba de re-ir con su marido ! visita a una ami$a en su casa es portadora de esta vibraci"n de pelea, ira ! eno0o, vibraci"n que de0a en esta casa ! en el doble etrico de su ami$a, que tendr que pasar ms de al$una molestia a causa de esto. :a &nica manera de cerrarse a estas vibraciones ne$ativas es alcan.ando un completo dominio anmico para no de0arse co$er por ellas. El dominio anmico es fundamental para lle$ar a encontrar la felicidad !a que equivale el cora."n a la perilla de sintona de nuestro receptor interno. 8i lo sintoni.amos en una vibraci"n ba0a, nos car$amos de todas las fuer.as que tienen su campo vibratorio a esta altura ! nos ser despus mu! difcil salir de este estado ne$ativo. Bodo lo que emos ablado asta el momento se refiere a la felicidad del yo, que es la &nica verdadera, duradera ! real. :a felicidad del cuerpo se lo$ra satisfaciendo las necesidades de la masa que son de orden puramente material, tales como comer, beber ! procrear, tener ropa lu0osa ! un buen autom"vil para acer ver a los dems lo bien que uno se encuentra ! el *ito que a lle$ado a obtener. Es notable c"mo se identifica el ser umano con las necesidades de su masa, asta el e*tremo de no saber distin$uir entre lo real ! lo ilusorio.
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:a masa e*i$e continuamente muc as cosasP alimento, placer, comodidades, etc., ! especialmente la compa-a de otras masas. Esto lo vemos en forma mu! clara en el amor, !a que es posible para una persona que cono.ca estas le!es el distin$uir inmediatamente si e*iste amor o solamente una atracci"n entre masas. Una pare0a puede 0urarse amor en forma desesperada una ! mil veces, sentir que se les des$arra el cora."n cuando se separan, estar ntimamente convencidos de que aman en una forma tal como nunca aban amado ! como nadie podra amar, ! el verdadero amor puede estar completamente ausente de esta relaci"n. :a masa de esta mu0er necesita a la masa de este ombre porque al unirse duplican su ener$a@masa lo cual les trae por supuesto una profunda satisfacci"n fsica. Una de las caractersticas de este falso amor es que la mu0er no se entre$ar al ombre de cora."n si ste no se entre$a antes a ella en forma total ! completa. 8u masa de mu0er quiere entonces poseer a la masa del ombre. +e a que esta mu0er pierde su femineidad al tomar la parte activa o masculina del ombre, es decir al tomar el papel de mac o. Sste es el ms se$uro si$no para conocer el verdadero amor tanto en el ombre como en la mu0er. :a mu0er que realmente ama se entre$a por entero sin pedir nada, se brinda sin esperar nada a cambio, tal como la naturale.a brinda todos sus dones al ombre sin pedir nada. Esta mu0er pensar en c"mo acer feli. a su compa-ero ! no en c"mo puede ste acerla feli. a ella. El ombre que realmente ama a una mu0er permanecer a su lado prestndole todo su apo!o, aunque ella busque solamente su propia comodidad e inters.
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:a felicidad en el amor es tal ve. la ms difcil de conse$uir, !a que es imposible que na.ca un verdadero amor ! que este verdadero amor sea correspondido equivalentemente. Heneralmente el verdadero amor es unilateral, !a que no es correspondido en i$ual medida. >uienes desean encontrar la felicidad en el amor deben atenerse a los si$uientes conse0os para conse$uir que sus naturale.as armonicen en forma completa: tanto el ombre como la mu0er no son ciento por ciento de un solo se*o, pues llevan un porcenta0e variable de ener$a del se*o opuesto. Un ombre, por e0emplo, puede ser ORX ombre ! 2RX mu0er. Esta parte del se*o opuesto que lleva adentro es la que provoca todas las desarmonas en los matrimonios ! que al producirse el afloramiento de esta parte sobreviene inmediatamente un c oque de vibraciones que tienen la misma polaridad, ! la repulsi"n es inevitable, !a que es sabido que polos i$uales se repelen ! contrarios se atraen. :a mu0er debe anali.arse framente para descubrir cules actitudes su!as son femeninas ! cules son masculinas. 4ams debe tratar de dominar al ombre, de ser posesiva, !a que con esta actitud le cierra automticamente las puertas del *ito. +ebe cuidar su palabra para no erir la psiquis de su compa-ero con su$estiones ne$ativas que destru!en. Es mu! com&n or a una mu0er eno0ada decirle al marido: eres un in&til, no sirves para nada%. 8i supieran el enorme da-o que le acen al casti$arlo con palabras duras, las evitaran cuidadosamente. 4unto con crear en l en forma lenta pero se$ura aquello que afirman por la palabra va aciendo nacer un fuerte resentimiento en contra de ella al sentirse el ombre menoscabado en su di$nidad ! or$ullo masculino ! viril, por ser tratado como un cole$ial travieso.

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Sste es el camino ms se$uro que tiene una mu0er para perder al ombre. 7unca debe ella tratar de imponer su voluntad en forma dura e imperiosa. 8i quiere conse$uir al$o, debe ser a travs de la dul.ura, el cari-o, ! sutiles insinuaciones, para acerlo sentir que est concediendo ! no que est siendo obli$ado. :a mu0er que sepa reinar en el cora."n de un ombre lo conse$uir todo de l sin necesidad de pedrselo. El ombre necesita a su lado a una mu0er que le d alas a su virilidad ! ombra, ! no que se la anule. Feli. el que es amado, respetado ! obedecido por su mu0er. ='caso no vale ms para una mu0er conse$uir todo de su ombre respetndolo ! obedecindolo que acindole la vida difcil a fin de que ceda para vivir en pa.? 'se$uro a toda mu0er dominante que su marido no la ama realmenteP est con ella solamente por bito ! temor. Una mu0er dominante no podr 0ams retener a su compa-ero porque al ser ella de vibraci"n positiva o masculina no lo$rar satisfacerlo se*ualmente. 9uando la mu0er es profundamente femenina ! se entre$a de alma ! espritu a su ombre ser siempre la &nica, ! no abr mu0er en el mundo por bella que sea capa. de apartarlo de su lado. Drofundi.aremos un poco la psicolo$a de la mu0er dominante por la importancia que este punto reviste, tanto para el ombre como para la mu0er, !a que la mu0er dominante o +iana s"lo podr ser feli. con un ombre que ten$a el comple0o de Edipo ! que le a$rade ntimamente tener una madre que lo domine ! mande. 9ontrariamente a lo que se supone, el comple0o de Edipo ! el comple0o de Electra son muc o ms comunes de lo que se cree.
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Dasan s, inadvertidos, porque $eneralmente se ori$inar a mu! temprana edad, ! se incrustan profundamente en el subconsciente provocando en el afectado ciertas reacciones que rara ve. se atribu!en a este comple0o. :a mu0er que contrae el comple0o de Electra no podr normali.arse nunca se*ual ! efectivamente si no destierra esta obsesi"n de su mente. 8iente un odio instintivo acia los ombres por creerse en$a-ada, despreciada ! erida por su pro$enitor al no cumplirse su deseo de unirse a l. #uc as veces se convierte en una devoradora de ombres% que an ela destruirlos como medio de destruir la ima$en odiada ! querida al mismo tiempo de su padre, que tiene $rabada en el subconsciente. En cada ombre al cual se une, se manifiesta en ella esta terrible dualidad que puede llevarla fcilmente a la esqui.ofrenia. Dor un lado lo ama, pero apenas aflora la ima$en del padre odia al ombre al cual se a unido porque lo identifica con su pro$enitor ! se siente por lo tanto umillada ! despreciada, tal como se sinti" en su ni-e. en$a-ada ! depreciada por su padre al verlo unido a otra mu0er. :le$a el momento en que esta mu0er dice: el amor no e*iste para m% ! positivamente no e*istir, porque ella busca sin saberlo al padre en otros ombres ! cuando lo encuentra vuelve a producirse en ella la terrible luc a entre amor ! odio, atracci"n ! repulsi"n. :o me0or que puede sucederle es que se enamore profundamente de un ombre de elevadas cualidades morales ! espirituales ! se entre$ue a l en forma total ! completa. 8i esto ocurre es mu! posible que la ima$en de este ombre destierre a la del padre ! ella alcance la esperada felicidad.
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,nsensiblemente la mu0er dominante conduce al ombre a lo que podemos llamar la simulaci"n amorosa, o sea, que lo obli$a a asumir una falsa personalidad enteramente de acuerdo a lo que ella desea, reprimiendo al mismo tiempo todas aquellas manifestaciones que a ella le desa$radan. Bodo esto lo ace a fin de darle $usto, de verla feli. ! evitarle desa$rados, !a que teme sus desbordes de mal umor. Esto confirma su condici"n masculina, porque a posedo al ombre al encuadrarlo dentro de su personalidad. =8e puede decir que ella lo ame? +esde lue$o que no, pues se a limitado a fabricarse un mu-eco que le da placer porque act&a e*actamente como ella quiere. Esto es antinatural ! artificial ! no debemos olvidar que todo lo antinatural recibe su casti$o por ir en contra de la 7aturale.a. El casti$o que recibir el ombre que cae en esta comedia es la falta del poder dador de la 7aturale.a. :uc ar infructuosamente ! no podr sur$ir econ"micamente a menos que se una a otra mu0er ms femenina, !a que mientras ms femenina es una mu0er dispone de ms poder dador porque encarna en ella todos los atributos de la madre naturale.a. 7o quisiera que se interpretara todo esto en el sentido de que la mu0er debe ser una esclava del ombre. 8e trata solamente de que sepa en todo momento mantener su rol de mu0er. :a mu0er representa para el ombre la manifestaci"n terrenal de la parte femenina de Dios. 8imboli.a para l la pure.a, el amor, la dul.ura ! la inspiraci"n. 9omo ntimamente representa un ideal, sufre un tremendo impacto psicol"$ico cuando la ve adoptar actitudes vul$ares o brutales ms propias de un var"n. Este impacto puede bastar para matar todo su amor. :a mu0er debe ser siempre dulce, suave, delicada espiritualmente, cari-osa, atenta ! comprensiva, darse por entero a su ombre sin reservas de nin$una clase, respetarlo !
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obedecerlo. 8u amor acia l debe ser el blsamo que disipe las amar$uras de la vida transformndolas en felicidad. Es ella un ada con una varita m$ica que tiene el poder de sumir al ombre en la desesperaci"n o de darle la felicidad, una felicidad total ! completa. 9on su varita m$ica apartar todo lo malo que ven$a, de0ando pasar solamente lo bueno. Dara des$racia de la 6umanidad a! al$unas mu0eres que no solamente no emplean este poder para prote$er al ombre, sino para descar$ar todo lo malo sobre l ! finalmente destruirlo. El ombre por su parte tiene que fortalecer todas sus cualidades masculinas ! viriles para poder llevar a su compa-era firmemente del bra.o por el camino de la vida. 8ubconscientemente la mu0er espera que su compa-ero la posea en todo el sentido de la palabra ! que no se limite s"lo a la posesi"n se*ual. +ebe poseer su personalidad, su alma, su cora."n ! su espritu. Dor un lado debe ser todo amor para ella !, por otro, ser firme ! severo para no despo0arse de su condici"n masculina. 8u fuer.a debe ser la que $ue a la belle.a de ella. Ella debe sentir plenamente su fuer.a de ombre masculino ! viril. En el amor como en todo, se cumple ine*orablemente la le! de acci"n ! reacci"n, ! se recibir aquello mismo que se irradia sobre la pare0a. 8i una mu0er por lo tanto est continuamente re$a-ando ! tratando a su compa-ero de mal modo, l ser empu0ado por esta misma fuer.a ne$ativa a cometer al$&n acto que la ar sufrir.

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Bodas las mu0eres que deseen retener a su compa-ero deben recordar que: las cadenas de flores son ms fuertes que las de ierro. El ombre por su lado debe recordar siempre que la mu0er es por naturale.a muc o ms sensible, delicada ! anmica que el ombre, ! que por lo tanto debe en todo momento tratarla con una firme dul.ura ! con una severa suavidad. En todo momento debe estar presto a brindarle su completo apo!o tanto en lo material como en lo espiritual. 8i a! al$o que desilusiona a una mu0er es que su compa-ero pierda la delicade.a ! el romanticismo en sus relaciones amorosas. 7ecesita que l le declare su amor a menudo ! que no se limite a unirse se*ualmente s"lo para satisfacer sus instintos. :a le! de oro para que el ombre ten$a siempre el cari-o de su mu0er es la si$uiente: trata siempre a tu mu0er como si fuera tu novia, como si recin la conocieras ! le declararas tu amor. #rala siempre como si fuera la primera ve., aquella ve. en que te enamoraste de ella. >uien sepa aplicar estos principios sabiamente, convertir su vida matrimonial en una eterna luna de miel. :o ms triste en una pare0a es cuando se abit&an el uno al otro, cuando estn 0untos por bito solamente ! no porque sientan amor. En la $eneralidad de los matrimonios sucede al$o mu! curioso: el primer tiempo se aman desesperadamente ! paulatinamente su amor va desapareciendo ! apa$ndose, ! cuando no terminan en separaci"n caen en la vida@com&n@ abitual. El amor que debera acerse ms fuerte con los a-os termina por desaparecer. Esto nos lleva a una triste e inevitable conclusi"n: el amor que va desapareciendo con el tiempo asta de$enerar en bito no es
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tal amor. Esta uni"n fue producida &nicamente por una pasi"n. Una ve. satisfec a la pasi"n todo termina ! queda el vaco. 'mbos se recriminan mutuamente ! no reparan en la realidadP no puede desaparecer un amor que nunca a e*istido. :a uni"n pasional se caracteri.a por repetidas uniones ! desuniones a travs de su vida com&n. Bras un perodo de amor viene una s&bita ri-a ! despus una etapa de al$o mu! parecido al odio. +espus vuelve nuevamente el amor ! este ciclo se repite indefinidamente. El verdadero amor se caracteri.a en primer lu$ar porque aumenta con el tiempo en ve. de disminuir. 8i bien e*isten c oques entre ambos no lle$an en nin$&n momento a producir una separaci"n psicol"$ica, no lle$an a crear una barrera, por el contrario, su uni"n aumenta. 9ada uno mira por la felicidad del otro antes que por la propia. Es increble lo que influ!en los peque-os detalles en la vida o$are-a. :a mu0er, por e0emplo, no debe lle$ar 0ams a perder su pudor ni a presentarse delante de su marido des$re-ada ! sin arre$lo. El principio ermtico como es arriba es aba=o y como es aba=o es arriba act&a con toda su fuer.a en este caso. 8i ambos se sientan a comer un da cualquiera ! por el ec o de estar en casa estn desarre$lados ! descuidados, el ombre sin afeitarse ! ella sin sus adornos femeninos esto se refle0ar tambin en su mutua relaci"n, que ser de una ba0a vibraci"n espiritual. Un matrimonio inmensamente feli. sera aqul en que cada uno de ellos viviera ima$inando c"mo acerle la vida ms $rata al otro, c"mo darle peque-as sorpresas a$radables ! c"mo acerle peque-as atenciones. El marido, por e0emplo, debera ser al$o romntico, traer flores a su mu0er, preocuparse de sus peque-os problemas, ! estar
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presto a demostrarle su amor. +ebe asumir el papel de marido, amante, ami$o, padre ! ermano. 8i falta en al$unos de estos deberes no ar plenamente feli. a la mu0er. Ella tambin debe acerle peque-as atenciones destinadas a acerle la vida $rata en el o$ar. 9on un poco de inteli$encia femenina sabr convertir el o$ar en un verdadero paraso. 8i ella lo$ra convertir su o$ar en un oasis de calma, tranquilidad ! felicidad, l ansiar el momento de lle$ar al o$ar ! tener a su mu0er al lado. +ebe ella asumir tambin el papel de esposa, amante, madre, ami$a ! ermana. Es posible que para aqul que no est suficientemente maduro, para el pasional, el e$osta, el fantico ! el obtuso, ! para todo el que no a lle$ado a percibir un destello de la verdad, todo lo que se dice en este libro no sern ms que palabras ! palabras. Dero el que sabe lo que es humanidad, el que sabe lo que es amor, el que a percibido la e*istencia de un ser supremo, ver la lu.. 7o todos son capaces de ver la lu.. =8e puede e*plicar a un cie$o de nacimiento lo que es la lu.? ='l sordo, lo que es la m&sica? Ca que estamos ablando sobre felicidad ! amor debemos tratar li$eramente la materiali.aci"n de lo activo ! pasivo, o sea los i0os. 7in$una pare0a tiene derec o a procrear un i0o si no tienen un mnimo de se$uridad de traer al mundo un i0o sano, sin taras fsicas ni psquicas ! con un destino que le permita alcan.ar el *ito. Dara esto e*isten le!es inmutables que ri$en la calidad% del ser que se traer a la vida. Estas le!es son las si$uientes: 1.@ En el momento de la concepci"n tiene que e*istir una completa armona psquica, amorosa e
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instintiva entre ambos c"n!u$es. #ientras ms positivo ! elevado sea su estado de nimo en el momento anterior a la c"pula, ms elevada ser la concepci"n ! se formar un i0o superior. 2.@ Una ve. que la mu0er a quedado encinta, no debe ser tocada $or, el hombre hasta des$us del alumbramiento Boda relaci"n se*ual durante el embara.o provoca irreparables lesiones en el sistema nervioso del por nacer. 2.@ +urante el perodo de embara.o se debe rodear en lo posible a la mu0er de todo tipo de comodidades, evitarle todo mal rato. 9ircundarla de cosas bellas, que escuc e buena m&sica, que procure mantenerse tranquila ! serena en todo momento a fin de transmitir todas estas vibraciones positivas al ser que lleva en sus entra-as. Una ve. que se produ0o el alumbramiento se debe acostumbrar a la criatura desde peque-a a una vida sana, en contacto con los elementos. +esde c ico debe darse cuenta que sus padres mandan, porque todo nene trata instintivamente de dominarlos, primero a travs del llanto ! despus por medio de verdaderos ataques de nervios. :a severidad ! el cari-o deben estar perfectamente equilibrados, !a que cuando falta el uno o el otro se producen $raves comple0os. Es costumbre moderna proporcionar a los i0os todo lo que stos piden, aun a costa de $randes sacrificios. >ue ten$an los me0ores 0u$uetes ! las me0ores ropas para que no se sientan aver$on.ados ante sus compa-eros%. :as mutuas relaciones en el o$ar deben estar perfectamente controladas ! diri$idas. Es terrible para un ni-o ver una ri-a
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entre sus padres ! esto siempre provoca deformaciones en su psiquis. El ni-o tiende a actuar por imitaci"n !, especialmente, a imitar a sus padres, que para l son verdaderos Dioses. 'ntes de los siete a-os de edad es difcil lo$rar acer entender a los ni-os con palabras amables ! buenas ra.ones, !a que todava no se a producido en ellos el primer destello de la conciencia, lo cual sucede apro*imadamente a los oc o a-os. Una actitud firme de los padres, aunque no e*enta de cari-o es recomendable, pudiendo en ciertos casos lle$arse asta el casti$o corporal, pero solamente en forma inteli$ente ! controlada. 9uando la madre o el padre an lle$ado a un estado en que el ni-o o los ni-os los acen perder la calma ! alteran sus nervios es porque el ni-o los est dominando sutil pero se$uramente. =Duede acaso un padre a!udar a un i0o al cual no domina? =Duede una madre a!udar a sus i0os si no sabe mantener el dominio de sus nervios? En la ni-e. es 0ustamente cuando comien.a la se$unda creaci"n o el se$undo nacimiento que es tan importante como el primero, ! es all cuando los padres deben esfor.arse al m*imo para transmitir lo me0or de ellos mismos a los i0os. :os ni-os son terriblemente observadores ! 0ams se borra de su mente aquello que les a impresionado en uno u otro sentido. Un padre que por descuido se marc a un da sin besar a su i0ita puede provocar en ella una sensaci"n de abandono por aberse encontrado ese da en un estado psquico de supersensibilidad. Un ni-o que encuentre en su madre dure.a, e$osmo ! falta de sensibilidad crecer con una inmensa sensaci"n de soledad.

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<ecuerden los padres que los ni-os esperan siempre lo me0or de ellos, lo ms elevado. 7o pequen por falta ni por e*ceso de sensibilidad. 4unto con la lle$ada de la pubertad ace su aparici"n el problema n&mero uno que es el se*ual. El error ms $rande que pueden cometer los padres es el de eludir la ilustraci"n se*ual de sus i0os, !a que con esta actitud los de0an librados a su propia iniciativa ! a sus propios descubrimientos. :a madre debe proceder a ilustrar a su i0a en forma delicada pero natural, tal como si estuvieran conversando de la fecundaci"n de las flores. El padre dar toda clase de informaci"n a sus i0os varones cuando considere lle$ado el momento de acerlo. 7o a! nada ms ermoso que un padre lle$ue a convertirse en ami$o de sus i0os, cuando stos lle$an a perderle el temor pero no el respeto. Es imposible para los padres lle$ar a comprender los problemas de sus ni-os si no pierden momentneamente su calidad de padres para convertirse en ami$os ! situarse as en el mismo punto de vista de ellos. 9uando un 0efe de o$ar sabe diri$ir sabiamente a sus i0os ! a su mu0er, ese $rupo familiar se convierte en una poderosa fuer.a de vida, amor ! protecci"n para todos, donde se$uramente va a reinar la felicidad. #uc os lectores se arn tal ve. refle*iones amar$as con respecto a la felicidad. =9"mo vo! a ser feli. si esto! enfermo? =9"mo vo! a ser feli. si esto! undido econ"micamente? =9"mo vo! a ser feli. si ten$o tanta "mala suerte%?
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C as una lar$a lista de peros% se a$re$arn a stos. Dara quienes piensen as, quiero volver a insistir en dos puntos: todo lo que encontramos en la vida, !a sea bueno o malo es producto de lo que nosotros mismos nos emos creado con nuestras accionesP cosec amos, aquello que sembramos. Bodo es un estado vibratorio, bueno o malo. Boda vibraci"n puede transformarse en la contraria por el poder de la mente, !a que todo es mente ! todo vibra en el Universo. 'mor puede transformarse en odio, fracaso en *ito, pobre.a en abundancia, dolor en placer ! sufrimiento en pa.. Boda transmutaci"n necesita un tiempo prudencial para llevarse a caboP paciencia, fe ! espritu de sacrificio deben ser los tres puntales del *ito. Bodo el que crea firmemente que puede cambiar al$o ne$ativo por positivo puede acerlo con su mente ! su voluntad. :as ener$as ocultas del ser umano son poderossimas. 6a! momentos en que stas afloran automticamente ! el ombre duplica su fuer.a ! su inteli$encia, por e0emplo, cuando est en peli$ro de muerte. Duede el que cree que puede% es un ada$io de indudable poder !a que la fe es la embra ! el $ensamiento es el mac o, ambos necesarios para llevar a cabo una creacin mental El que tiene mala suerte% debe borrar ese trmino para siempre de su psiquis ! empaparse de vibraciones de 'ito ,er el 'ito, sentir el 'ito, o%r el 'ito, oler el 'ito, res$irar el 'ito 9u #nico $ensamiento debe ser 'ito2'ito2'ito
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8i as procede alcan.ar lo que se propone. :ransmutar es negar conscientemente lo no deseable y afirmar lo deseado 7ada es imposible para quien emplea sabiamente este principio. EL CAMINO &E LA INICIACI)N 9omo !a emos dic o en p$inas anteriores se denomina iniciado a aqul que estudia ! lle$a a conocer las le!es ocultas de la vida. :a forma en que act&an las fuer.as de la 7aturale.a en el ombre. En la anti$Kedad se otor$aba la iniciaci"n en los templos de E$ipto ! Hrecia ba0o seversimas condiciones, !a que era preciso acer una ri$urosa selecci"n a fin de que lle$aran a la real ! verdadera iniciaci"n solamente aqullos de sobresalientes cualidades morales ! espirituales. :os templos eran verdaderas fortale.as donde el que lle$aba a solicitar la iniciaci"n sala vencedor o no sala 0ams, !a que si fracasaba quedaba en calidad de sirviente o esclavo. Fue en E$ipto donde muc os super ombres de la espiritualidad recibieron directamente de los sacerdotes la ciencia que les permiti" volver a crearse a s mismos% o regenerarse, ! entre ellos el mismo "es#s. El candidato a la iniciaci"n lle$aba totalmente desprovisto de conocimientos, llevaba solamente el intenso deseo de conocer la verdad, el conocimiento de los misterios o leyes de la naturale)a, simboli)ados $or Isis =>u era lo que se les ense-aba a estos ombres? =>u era lo que permita for0ar en estos templos ombres de la talla de un Dit$oras, por e0emplo?
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8e les confera en toda su pure.a la ciencia de las ciencias que es el Ocultismo, conocimiento que aba sido celosamente transmitido ! $uardado. Dor medio de estos conocimientos se lo$raba transmutar la naturale.a inferior o pasional del estudiante asta lo$rar su completa identificaci"n con su propio espritu. 6asta que esto lle$aba, el ne"fito deba vencer innumerables pruebas que se le ponan en el camino para que demostrara su verdadero temple espiritual. #uc os eran los que fracasaban en estas pruebas, ! mu! pocos los que triunfaban. :os que triunfaban salan al mundo a cumplir con la labor que se aban propuesto en beneficio de la 6umanidad, !a que el iniciado se compromete solemnemente a utili.ar todos los conocimientos ! fuer.as que a recibido, en bien de la 6umanidad. 8u labor oculta es lle$ar a la pa. mundial ! para esto traba0a en silencio sin esperar nunca la aprobaci"n o el aplauso de la masa. :os Hrandes ,niciados an sido en todas las pocas los verdaderos $uas o conductores de la 6umanidad. 8in embar$o la ma!ora a vivido en el secreto ! nunca se sabr qu es lo que an ec o. =9ul es la ra."n del secreto ! si$ilo de los iniciados? 8aben ellos que toda acci"n trae su reacci"n, que la bestia ataca furiosamente a quien inicia abiertamente una obra de verdadera superaci"n umana. <ecuerdan el martirio de "es#s, recuerdan el $ran maestro 4acobo de #ola!, quemado por el papa 9lemente ; ! Felipe el 6ermoso, recuerdan las torturas de la ,nquisici"n, ! saben que es necesario callar ! obrar en el silencio.

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:a 7aturale.a confiere sus bienes a todos los seres sin distinci"n al$una, ! a causa de esto el conocimiento de sus arcanos se 0ustifica solamente para emplearlos en beneficio com&n. Es por esto que o! da la puerta de la iniciaci"n est abierta para todo el mundo, para todos los ombres sin distinci"n de casta o ra.a. =Dero, cuntos sern capaces de encontrar la verdadera puerta? #iles de puertas se ofrecen insinuantes ! cada una de ellas ostenta la le!enda: Entrada al camino de la sabidura ! la verdad%. 8in embar$o, solamente una de ellas conduce a la real iniciacin al verdadero conocimiento de los misterios de la 7aturale.a. El que merece pasar por este portal ser $uiado por su espritu inmortal. El que no lo merece puede buscarlo eternamente que no lo encontrar. "es#s di0o: muc os sern los llamados ! pocos los ele$idos%. 'ctualmente el conocimiento inicitico se encuentra sepultado ba0o una mara-a de falsedades ! mentiras, !a que se a lle$ado a calificar el 5cultismo de #a$ia ! (ru0era. 8e a perdido totalmente su verdadero si$nificado que es el de un conocimiento que permite transformar el animal umano en un verdadero representante de Dios en la tierra. E*isten innumerables escuelas en el mundo que ense-an o pretenden ense-ar 5cultismo, pero estas escuelas son solamente $rupos de estudio que no confieren al individuo una real iniciaci"n, que es la &nica que puede despertar en l la llama espiritual. >uien no lleva prendida esta llama es solamente un aparato parlante que repite aquello que a ledo o que le an
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ense-ado. Es menester buscar cuidadosamente, pedir a nuestro propio espritu que nos lleve ! $ue asta la verdad. 'ntes de esto es necesario acerse un profundo e*amen de conciencia para saber si efectivamente queremos conocer la verdad, !a que la verdad es solamente para los ombres fuertes ! no para los ni-os. +ebemos pensar si somos capaces de abandonar nuestra personalidad para sacrificarnos por el bien com&n. El mundo atraviesa por un perodo crucial en que necesita desesperadamente ombres 0ustos, fuertes, enteros ! derec os, imbuidos de ideales de pa., amor, abundancia ! bien com&n para todo el mundo. =+"nde estn esos ombres? =+"nde estn a ora el Dit$oras, el 8"crates, el Dlat"n que alumbren al mundo con su e0emplo? =+"nde el :eonado da ;inci, el <afael o el #i$uel Wn$el que derramen su $enio creador sobre todos? Darece que la lu. que alumbrara al mundo en otras pocas se ubiera apa$ado. 7o basta con los adelantos cientficos, !a que el espritu tambin necesita su alimento. Estamos pasando por un perodo en que la (estia se pasea por el mundo impunemente, en que los valores morales ! espirituales estn cados. 8in embar$o, la lu. inicitica brilla en estos momentos en varias partes del mundo, ! es all donde debemos buscar la superaci"n, es a donde aprenderemos a vencer nuestras pasiones umanas ! reempla.arlas por virtudes. &l amor debe llegar a reinar en la tierra, y $ara que esto suceda cada ser humano tiene el deber ineludible de su$erarse moral y es$iritualmente, $ara contribuir as% a la $a) mundial En el alma del planeta Bierra nada se pierde. Una mala palabra, una maldici"n, un estado de odio o rabia son verdaderas cadenas que se van a$re$ando a la umanidad doliente.

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B& que lees esto, =cul camino quieres se$uir? =El del e$osta que emplea el alma de la tierra como recipiente de escoria arro0ando all lo peor o el de aqul que saca de s mismo lo me0or, su amor, su tolerancia, sus buenos deseos, su ale$ra de vivir? 6a! que a!udar efectivamente a cultivar el =ard%n invisible del $laneta, o sea, aquel mundo donde van a dar todos nuestros despla.amientos ener$ticos, !a que como volvemos a repetir nada se $ierde El alma del planeta Bierra es similar a la tierra frtil que concibe todas las simientes que all se arro0anP i$ualmente el alma del planeta concibe todos los estados de nimo del ser umano, que posteriormente influ!en poderosamente en el destino mundial. El que ten$a an elos de $a) y amor mundial debe contribuir con su propio amor a la 6umanidad. Dara quien desee lle$ar ms all de esto ! penetrar por la puerta de la iniciaci"n, aremos al$unas consideraciones de orden $eneral sobre esta senda. En primer lu$ar es menester aclarar que e*isten muc os caminos para adquirir conocimientos ! superarse en ma!or o menor $rado e i$ualmente, para cultivarse espiritualmente. 8in embar$o, para lle$ar a la verdadera iniciacin o me0or dic o a $render la llama del es$%ritu e*iste un solo camino ! ste es entrar en contacto con un autntico Hua espiritual que ser el que lleve al aspirante de la mano por esta ardua ! empinada senda. Este Hua es el punto de apo!o del discpulo, ! sin este punto de apo!o no podr 0ams sortear con *ito las pruebas que se pondrn en su camino, pruebas que le sern impuestas por su propia naturale.a inferior o bestia, que resiste desesperadamente todo intento de domarla ! educarla para que lle$ue a obedecer a la conciencia.
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Dor otro lado, el discpulo encontrar la oposici"n decidida de todos aqullos que en una forma u otra sirven a la bestia. Dueden ser ami$os, familiares, esposos, ermanos o padres los que tratarn por todos los meDios posibles de disuadirle de su resoluci"n. ,nnumerables veces ser probada su fe en su propio 6o, en su propio espritu. <ecordemos lo que emos dic o en p$inas anteriores sobre la conciencia ! sobre el ombre que est dormido, ! nos daremos cuenta que es necesario que el estudiante va!a pasando por una serie de c oques psicol"$icos que lo va!an $radualmente despertando de su estado de sue-o. Estos c oques obran como timbres de alarma ! son cuidadosamente preparados ! estudiados por el maestro $ua. ' causa de esto, el discpulo debe lle$ar a adquirir una confian.a ! una fe absoluta ! completa en el maestro, sin de0arse arrastrar en nin$&n momento por las apariencias, !a que todo lo que se ace en un $rupo inicitico va destinado al beneficio de todos los que a l pertenecen. 'ntes de in$resar a uno de estos $rupos es imprescindible de0ar fuera el or$ullo, la vanidad, los pre0uicios, el e$osmo ! la personalidad o personalismo. Una conquista tan $rande como es la de lo$rar ponerse en, contacto con su propio espritu no es al$o que se va!a a reali.ar fcilmente. El com&n error en que caen los estudiantes despus de al$&n tiempo es el de olvidar que an lle$ado a este $rupo a aprender, !a que empie.an a anali.ar todo desde su propio punto de vista asta que lle$an a la deformaci"n de la verdad. :a disciplina que se si$ue en estos $rupos no es mstica ni do$mtica. El $ua se limita a ense-ar lo que l mu! bien sabe, para que los discpulos va!an poniendo en prctica aquello que aprenden ! por propia e*periencia comprueban su efectividad.

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>uiero de0ar establecido que el camino inicitico es al$o sumamente serio que no puede ser tomado a la li$era, !a que puede lle$ar a ser peli$roso para el estudiante que no se aten$a estrictamente a las indicaciones del maestro. Dara dar una idea de este peli$ro dir solamente esto: para ponerse en contacto con su propio espritu se debe morir primero para lue$o volver a nacer. Esta muerte simb"lica indica la destrucci"n del personalismo, o sea, todo lo artificial del individuo. :lammoslos automatismos mentales. Estos automatismos son la muralla que e*iste entre el ombre ! su espritu. Esta parte artificial adquirida por influencias e*teriores es la que a! que destruir para crear despus de acuerdo con la esencia, o sea, el espritu. 8i inmediatamente despus de destruidos sus automatismos mentales, un discpulo se retira del $rupo por al$&n motivo, se encontrar vaco internamente, sin nin$&n punto de apo!o, sin nada de qu aferrarse, lo cual desde lue$o, puede derivar en muc as consecuencias ne$ativas. Es a causa de esto que el Hua de0a de ser responsable del +iscpulo en el momento 0usto en que ste de0a de obedecerle. Ca que la primera labor es de destrucci"n de lo ne$ativo, es necesario e*tirpar en forma completa todos los comple0os ! vicios de una u otra naturale.a que pueda tener el estudiante, asta lle$ar a limpiar su alma totalmente. 7ada debe quedar en su subconsciente, el maestro debe desempe-ar el papel de un verdadero psiquiatra, pero de un psiquiatra que sabe e*actamente c"mo destruir la ra. de aquella male.a destructiva que se manifest" como un comple0o. El discpulo debe confiar a l asta lo ms oculto de su alma ! ser totalmente sincero en sus confidencias, no debe contar verdades a medias, !a que si en$a-a al Hua es l mismo quien se est en$a-ando, puesto que la labor del maestro es conducir al discpulo a la reali.aci"n de todo lo que ste an ela en lo ms profundo de su alma. 8i el discpulo, por or$ullo, incredulidad o desconfian.a se resiste a
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se$uir los conse0os del maestro se est anulando a s mismo con su actitud, !a que est si$uiendo los dictados de su animal interno. 7unca debe olvidar el +iscpulo que tiene dos inteli$encias dentro de l que representan el bien ! el mal, la lu. ! las tinieblas, evoluci"n e involuci"n. Estas dos inteli$encias son: el maestro interno o fuer.a divina ! el animal o fuer.a involutiva que tratar por todos los meDios posibles de cerrarle el camino a la evoluci"n. Boda iniciaci"n es un lar$o camino que conduce $radualmente al aspirante a la comunicaci"n con su maestro interno. #ientras ese momento lle$a, l debe obedecer cie$amente al maestro fsico que es la representaci"n visible ! tan$ible de su maestro interno. #ientras se aten$a estrictamente a cumplir lo que el maestro le va!a indicando el discpulo est a salvo del animal. El ombre no puede vencer solo a su animal, porque su animal es l mismo ! por lo tanto debe entre$ar su voluntad al maestro para que ste lo ven.a. Boda la iniciaci"n es una luc a entre el bien ! el mal, entre la fuer.a cie$a, animal ! destructiva del discpulo ! la conciencia inteli$ente del Hua. 8on dos caminos que se presentan ante l en forma simultnea: por un lado el maestro dice s ! por otro el animal dice no. Es por esto que debe obedecer la voluntad del maestro !a que es lo &nico que puede salvarlo de reali.ar los dictados del animal. 9uando se a conse$uido encadenar en forma completa al animal, puede entonces el discpulo recuperar su voluntad ! el maestro se convierte entonces en su conse0ero e instructor. Ca no es aqul que lo obli$a a reali.ar tal o cual cosa. Esta obediencia e*i$ida por el maestro es la primera barrera con que topa el aspirante a la verdad, pues es terriblemente difcil renunciar a s mismo, sacrificar la propia voluntad para obedecer una voluntad a0ena. 9ontra esta barrera son muc os los que se estrellan ! renuncian a se$uir adelante. 8i e*aminamos el asunto ob0etivamente
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veremos que en realidad el aspirante no sacrifica ni renuncia a su voluntad por la sencilla ra."n de que nunca la tuvo, se$&n lo que de0amos establecido al comien.o de este libro al ablar sobre el ombre. 'l ir obedeciendo al $ua se va produciendo en el estudiante una sintona mental con su propio maestro interno, !a que, como di0imos, el $ua va repitindole al discpulo lo que su propio maestro interno desea de l. ' travs de esta lu. comprenderemos lo ilusoria que es la iniciaci"n basada &nicamente en saturar al estudiante de conocimientos te"ricos o acerlo pasar por ceremonias destinadas a e*altar su conciencia, !a que mientras no a!a vencido a la bestia no puede aber para l evoluci"n ni camino posible. 'quello s que es verdadera ma$ia ne$ra, es decir dar conocimientos para utili.ar las fuer.as mentales a individuos que estn ba0o el dominio de la bestia, !a que estos conocimientos sern utili.ados por ella para satisfacer sus propios instintos ! arrastrar a otros al abismo. ' causa de esto un maestro se cuida mu! bien de dar conocimientos que puedan ser peli$rosos a aqullos que no an lo$rado liberarse de su propia animalidad. +urante su traba0o con un discpulo el maestro lo somete a repetidas pruebas para comprobar su avance. Estas pruebas tienen la caracterstica de que el discpulo no advierte que lo estn sometiendo a prueba al$una, ! es menester que as sea, !a que se trata de conse$uir reacciones totalmente autnticas para ver si realmente el individuo a alcan.ado cierto $rado de dominio sobre s mismo. +esde este punto de vista el maestro desempe-a el doble papel de n$el del bien% ! n$el tentador%, !a que por un lado ilumina a su discpulo con su sabidura ! lo apo!a en todo momento, ! por otro lado lo somete a duras pruebas !
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tentaciones para acerlo ms fuerte ! poder calibrar su verdadero temple espiritual. 'l ombre podemos llamarlo un animal inteli$ente ! su parte animal es de una inteli$encia e*traordinaria, inteli$encia que aplica &nicamente al lo$ro de sus propios fines de involuci"n o animali.aci"n de la parte divina o concienciaP o sea, que como animal desea arrastrar al espritu a su propio nivel asta lle$ar a absorberlo completamente dentro de s. 9omo conoce las debilidades del individuo lo ataca 0ustamente en sus aspectos ms fr$iles para desviarlo de la iniciaci"n. :e insin&a, por e0emplo, que l con su inteli$encia ! voluntad no debe entre$arse a otro individuo, que es un ombre i$ual a l, porque eso sera esclavitud. :e su$iere la duda, el temor ! la desconfian.a acia las ense-an.as del maestro. :e pone en su camino aquellos obstculos que sern insalvables para todo aqul que no posea una determinaci"n a toda prueba de lle$ar asta el final cueste lo que cueste. Es a causa de esto que son tan pocos los capaces de lle$ar a conse$uir al$o concreto ! tan$ible en su camino inicitico, !a que la bestia se nie$a tena.mente a ser dominada por la voluntad del discpulo. 9uando ste a avan.ado en tal forma que la bestia ve peli$rar su dominio, le concede cosas materiales que l a an elado toda su vida. =8e$uir firme su determinaci"n de desarrollo espiritual si se enamora, por e0emplo, de una mu0er que le pone como condici"n de su amor el abandono de la senda oculta? =5 si es favorecido por la fortuna ! alcan.a una $ran situaci"n econ"mica? En forma mu! sutil se le van presentando obstculos que insensiblemente lo van desviando de su camino ! es all donde se prueba la autenticidad de su determinaci"n ! deseo de evoluci"n espiritual, !a que este deseo puede aber sido
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motivado por causas puramente materiales o afectivas. Un ombre puede querer renunciar a todo ! se$uir este camino porque siente que no puede esperar nada de la vida, porque sta le a ne$ado los dones que le a concedido a otros. 8i emprende el camino inicitico ! alcan.a despus aquellos dones de los cuales aba sido privado, terminar bruscamente todo inters de superarse espiritualmente, an elo que era solamente un prete*to para conse$uir sus propios ! personales deseos. Ca emos dic o que la iniciaci"n es un camino de renunciaci"n ! sacrificio, ! que no se 0ustifica alcan.ar el poder que brinda el dominio de las fuer.as de la naturale.a a menos que este poder se utilice e*clusivamente en beneficio de la 6umanidad. 5tro de los errores que comete frecuentemente el estudiante es el de pretender 0u.$ar los actos de su maestro a la lu. de su propia mentalidadP al$o verdaderamente imposible, !a que el maestro se encuentra en un nivel de conciencia mu! por encima del discpulo ! no podr ste elevarse asta lle$ar a ver aquello que aqul est observando. 9onsecuentemente es un error tambin el anali.ar ra.onablemente% los conse0os que se reciben de ste para decidir posteriormente si se se$uirn o no, !a que en esto no puede aber trminos meDios: o se obedece completamente en todo o no se obedece en nada. 'ntes de lle$ar a este estado de obediencia, que es el &nico que capacita al aspirante para la verdadera ! efectiva reali.aci"n espiritual, e*isten otros $rados de contacto con el $ua, $rados en que ste se limita a aconse0ar pero a nada obli$a. Estos $rados son solamente preparatorios para la verdadera transmutaci"n alqumica que reali.a el maestro sobre el estudiante. El maestro es sumamente e*i$ente con los aspirantes a discpulos !a que los somete por un lar$o tiempo a prueba antes de aceptarlos definitivamente como discpulos. Esta e*i$encia se comprender al saber que por el ec o de recibir el maestro a un nuevo discpulo car$a
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automticamente con todo el )arma de ste ! pasa a ser directamente responsable de sus acciones. 8i posteriormente el discpulo falla ! defrauda al $ua, ste abr car$ado innecesariamente con $ran cantidad de )arma del cual tendr que desprenderse paulatinamente por medio de la transmutaci"n espiritual en sus ve culos internos. 'l$unas personas emprenden el camino de la iniciaci"n sencillamente porque desean satisfacer su curiosidad intelectual. Boman esto mu! a la li$era pensando que se reduce a efectuar ciertos estuDios de las le!es naturales ! no se dan cuenta de que an emprendido una luc a acia la conciencia que se$uramente traer un cambio completo en sus vidas. 'l ver las reacciones que se le van produciendo en su camino por querer ser consciente se asustan ! se retiran a su anterior vida de inconsciente en la cual nada vern porque caminarn con la vista vendada. El que desee lle$ar a la iniciaci"n debe estar tan sediento de conocer la verdad como para convertir su camino espiritual en el ob0etivo n&mero uno de su vida, lo ms importante, lo esencial. Es perder el tiempo tomar esto como al$o secundario, como un asunto al que basta con dedicarle un determinado n&mero de oras a la semana ! el resto del tiempo despreocuparse de l. :a disciplina espiritual es al$o de todos los momentos, porque es una transformaci"n que se reali.a en el alma del individuo ! por lo tanto se convierte en al$o inseparable de su carcter. =6abr al$uien que lle$ue a comprender el verdadero alcance de la iniciaci"n? Es el $remio mayor que puede $anarse el ombre, !a que es la vuelta al paraso donde no e*isten dolor ni fealdad al$una. Es el camino que conduce al cielo, una verdadera escala al lu$ar donde mora Dios, o sea, la $arte es$iritual su$erconsciente del $rinci$io mente
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=>u puede ser ms deseable que la iniciaci"n? =6onores, rique.as, amor? Sstos son solamente estados ilusorios que se desvanecen al pasar el tiempo. :o &nico realmente duradero e inmortal es aquello que se reali.a dentro del alma. :o dems no lo podemos llevar al plano de la ener$a cuando termina su e*istencia el cuerpo fsico. Bodo lo material es pasa0ero ! mudable ! por lo tanto ilusorio. Bodo lo espiritual es eterno e inmortal. 'dmiramos a los ni-os porque viven en un mundo completamente aparte al de los adultos, un mundo de inocencia, pure.a ! felicidadP parece que estuvieran constantemente en contacto con Dios. Dues bien, la iniciaci"n es el retorno a la pure.a ori$inal del ombre, es el retorno a la inocencia, la vuelta a la madre, pero esta ve. es la vuelta a la madre naturale.a. El verdadero iniciado es inocente ! puro como un ni-o, pero al mismo tiempo astuto e inteli$ente para que no abusen de su inocencia. +ebe ser cndido como una paloma ! astuto como el .orro. <ecordemos las palabras de "es#s: de0ad que los ni-os ven$an acia m%. :o que acabamos de e*poner es lo que ocultaban sus palabras que deberamos traducir o interpretar de esta manera: de0ad que los iniciados ven$an acia m%. Sl ablaba siempre en parbolas porque saba que la verdad puede quemar ! destruir a aqul que no est preparado para recibirla. 8aba tambin que decir la verdad es peli$roso. 'l mundo no le $usta la verdad, prefiere las mentiras a$radables a la verdad desnuda. Bodo aqul que a!a sentido al$una ve. que a! al$o que no marc a en la vida, que a! al$o siniestro ! fatal en la vida del ombre, una impotencia absoluta por controlar el destino ! por llevar la vida que l desea ntimamente, se dar cuenta de que el ombre no es un ser perfecto, que est sometido a ciertas influencias desconocidas desde que nace ! asta que muere. Es como si despus de toda una vida de traba0o ! sacrificio viniera una mano $i$antesca ! le arrebatara de $olpe
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todo el fruto de su esfuer.o para de0arlo tan desnudo como lle$" al mundo, listo para volver a empe.ar otra vida de sacrificios ! nuevas e*periencias. >a iniciacin es la libertad, la libertad de esta influencia misteriosa que mane=a al ser humano como a un $elele 8in embar$o a! quienes piensan que la iniciaci"n consiste en sentarse una ora al da a orar ! meditar. Sste es el camino de los flo0os, de los que tienen un peque-o deseo de superaci"n pero son demasiado pere.osos para acer al$o concreto por su propia elevaci"n moral ! espiritual. ,niciaci"n es actividad, muc a actividad, es luc a tena. ! san$rienta, es sacrificio ! ms sacrificio, !a que el conquistarse a s mismo es al$o que no se consi$ue en un a-o ni en dos. Es obli$ar al cuerpo a entre$ar asta su &ltima clula a la voluntad del espritu para que ste lo emplee conscientemente. 7o se piense por esto que es menester debilitar ! someter al cuerpo a terribles privaciones como lo acen los ind&es. Bodo lo contrario, es necesario tener un cuerpo fsico lo ms fuerte ! sano posible ! esto se reali.a al obli$arlo a la superactividad !a que se ponen en movimiento fuer.as que com&nmente no se usan porque sencillamente el cuerpo no las necesita, !a que est mu! acostumbrado a dormir siete u oc o oras, a recibir alimento en $ran cantidad ! a acer lo que se le da la $ana. ;uelvo a repetir que la transformaci"n interna se reali.a por ! a travs de acciones e*ternas o fsicas. 9ada acci"n constructiva que se e0ecuta fsicamente provoca un cambio en la psiquis del individuo. 9ada movimiento fsico produce un movimiento de determinadas fuer.as en el plano de la ener$a o mundo invisible. 9on esta clave levantamos una punta del velo de los misterios lit&r$icos ! del poder de los si$nos, smbolos ! de la palabra umana.
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Dor lo tanto el que aspira a la iniciaci"n debe aprender a traba0ar con sus manos, a fin de darles conciencia e inteli$encia, para transformarse a s mismo por medio de sus obras. 9ada cosa que se aprenda a reali.ar conscientemente es un aporte de ener$a a la conciencia del individuo, que crece ! se vitali.a a travs de la actividad. En esta escala de la conciencia, cada uno asciende asta el pelda-o que es capa. de subir, de manera que el trmino conciencia, tambin es relativo, !a que el que est en el se$undo pelda-o no es consciente con respecto al que est en el tercero, pero s es consciente con respecto al que est en el primer pelda-o. Entre los iniciados podemos encontrar entonces diversos $rados de desarrollo que estn todos relacionados con la conquista de cualidades que el individuo se ima$ina tener pero que en realidad no las tiene, como por e0emplo voluntad ! libre albedro. ,niciados a! muc os en el mundo pero #aestros a! mu! pocos ! 'deptos menos todava. 8e a especulado muc o sobre los maestros a quienes se les a dado un carcter sobrenatural ! misterioso. 8e ima$ina que viven en constante estado de desdoblamiento% ! que poseen m$icos poderes para dominar a la naturale.a ! reali.ar lo que ellos quieren. 8e cree que viven en retiros inaccesibles de la ,ndia o en las monta-as del Bbet. :a realidad siempre es ms simple ! escueta que la fantasa. El ec o de que un ombre a!a lle$ado a conquistar el $rado de #aestro no si$nifica que pueda eludir sus obli$aciones como ciudadano o como miembro de la sociedad. Bodo lo contrario, si quieren cambiar al ombre para elevarlo al nivel de lo consciente, deben vivir estrec amente li$ados con l para poder as e0ercer su acci"n en forma oculta. :a posici"n social o econ"mica nada si$nifica para ellos, !a que est condicionada a la labor que an de reali.ar. Un maestro puede vivir como un mendi$o, como un mdico o un acaudalado ombre de ne$ocios. 8u aspecto
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e*terior nada importa. Duede ser de un fsico ermoso o de $ran fealdad, pero su irradiaci"n interna es la misma en todos ellos porque es la irradiaci"n del !risto Estando en su presencia se siente el individuo e*tra-amente tranquilo ! sereno, siente saciada su sed interna, e*perimenta el calor de su ma$netismo irradiante de amor ! vida ! la iluminaci"n que flu!e de su aura. 8e nota inmediatamente que no es un ombre ms, que es al$uien que sale completamente de lo com&n. 4ams se llena a advertir que este ombre vive en otro mundo porque su conciencia mora en el plano de la mente. Duede conversar con nosotros, vrselo serio o ale$re, pero en todo momento vive en otro plano por lo cual se nos aparece un poco le0ano e inaccesible. Dara poder instruir a sus discpulos se ve obli$ado a descender asta el mismo plano de ellos, !a que ellos no pueden subir todava a su nivel espiritual. 8i los discpulos no avan.an en su camino el maestro se ve for.ado a vivir constantemente en un plano inferior a aqul en el que mora su conciencia, lo cual puede llevarlo a perder parte de sus conquistas espirituales por pretender elevar a otros a su misma esfera. Dor el contrario, si los discpulos triunfan en su empe-o, el maestro puede usar plenamente de sus facultades que no se ven mermadas por su asociaci"n con otras personas, de vibraci"n inferior. ' causa de esto es la le! ineludible que nin$&n discpulo tiene derec o a pedir conocimientos a los cuales no se a!a ec o acreedor. :a ma!ora de los discpulos lle$an a vislumbrar s"lo una peque-a parte de las ense-an.as del maestro, por mu! cerca de l que estn, !a que no son capaces de arrancarle% la ciencia de la cual es poseedor. +i0imos anteriormente que la conquista de las fuer.as de la 7aturale.a se 0ustifica solamente cuando se e0ecuta una obra de
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beneficio colectivo, ! por lo tanto, todo maestro, est empe-ado en reali.ar una obra de beneficio universal. Dor lo tanto l ense-ar ! dar lu. a sus discpulos solamente en la medida en que stos cooperen en su obra. El equilibrio e*iste en todo ! los maestros no pueden re$alar sus conocimientos porque no estn autori.ados para ello. 9ada nuevo conocimiento, cada resplandor de lu. debe $anarlo el discpulo a costa de una tena. luc a. ='caso no debernos luc ar en la vida para poder alimentarnos? =Dor qu vamos a esperar entonces que un $ua nos alimente espiritualmente sin costo al$uno para nuestra tranquilidad ! comodidad? Ssta es una de las claves que permite reconocer a un verdadero maestro. 7unca re$ala la lu., porque no se puede sacar nada del dep"sito universal del todo sin dar al$o a cambio, porque esto sera un robo. El verdadero maestro siempre pide al$o a cambio de su a!uda, siempre pide sacrificios, ! mientras ms $rande los pide ms onrado debera sentirse el discpulo porque quiere decir que ms est dispuesto a darle su maestro. El equilibrio Universal no puede alterarse, ! para mantener equilibrio es necesario dar para recibir. 8i se toma al$o que a! en el platillo de una balan.a a! que poner un peso equivalente en el otro platillo. +e manera que ste no es un camino para los c"modos ! los flo0os, o para los que $ustan solamente del traba0o intelectual ! temen ensuciarse las manos reali.ando al$una labor manual. Esto que emos e*puesto es siempre fuente de discordia en los $rupos iniciticos, !a que al$unos se sienten in0ustamente poster$ados ! abandonados por el maestro, ! no se dan cuenta de que ste da sus conocimientos a quien se ace merecedor de recibirlos. (asta que el discpulo se a$a merecedor de al$o por su labor para que el maestro est pronto a otor$rselo. +e all que causan risa las palabras or$ullosas de los seudo ocultistas cuando afirman que: los conocimientos ocultos no se compran%.
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:os desmiento abiertamente ! di$o: los conocimientos ocultos se compran ! se pa$an bien caros%. 7o con dinero, porque no a! nin$&n dinero en el mundo que pueda comprar la lu), sino que se compran con sacrificio, con tes"n, con a!uda a los dems, con a!uda a la labor de un maestro, cualquiera que sea la clase de apo!o que se le brinde. Dor todo se pa$a un precio porque sta es la le! de la vida, el supremo arcano del equilibrio universal. 7o se puede esperar recibir sin pa$ar primero. Dad y recibiris 1 El poder de que dispone el maestro o adepto no es de l sino que es de la fuer.a universal del todo, ! como tal no puede derroc arlo, no puede darlo, al menos que reciba al$o a cambio de esto. 6e querido de0ar esto bien en claro para terminar con aqullos que piensan que pertenecer a un $rupo inicitico diri$ido por un maestro es encontrar una fuente de e*tracci"n de conocimientos ! a!uda espiritual sin dar nada en cambio. ' todo aqul que in$resa a un $rupo inicitico se le pide un ri$uroso 0uramento de secreto, !a que los conocimientos que recibe van destinados solamente a l. 8i al$uno se retira posteriormente ! viola este 0uramento se e*pone a recibir el casti$o de la naturale.a por faltar a un compromiso que contra0o con su propio espritu. Es tan diferente, tan sublime el estado espiritual que lle$a a e*perimentar el discpulo a medida que avan.a en su camino, que una ve. que a pasado ms all de cierto lmite no puede volver a ser el mismo de antes aunque abandone totalmente el camino. &l camino oculto es el verdadero nctar de los Dioses ?uien lo $rueba queda eternamente subyugado y =ams $uede volver enteramente al dominio de la bestia #ientras va escalando las alturas a las cuales lo lleva el $radual despertar de su conciencia va percibiendo verdades que 0ams
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antes aba advertido, va captando las irradiaciones de la *ente 4niversal, la m&sica de las esferas, la conciencia que mora a&n en la materia inanimada. Es tan le0ano ! diferente el mundo donde mora un verdadero 7de$to que no podemos 0u.$arlo de acuerdo con los cnones umanos. Sl est re$ido por otras le!es, por otras verdades, por otra escala de valores. ;ive ms all del bien ! del mal, ms all del placer ! del dolor, ms all de la vida ! de la muerte, porque l es con Dios. Dara nosotros es el eterno eni$ma mientras no podamos lle$ar a su nivel ! tenemos que limitarnos a tratar de comprenderlo asta donde nuestra conciencia nos lo permita. Esta diferencia de nivel entre l ! nosotros nos impresiona como si fuera un misterio viviente e inescrutable, cuando tratamos de asirlo se nos escapa, nos da una sensaci"n de irrealidad como un persona0e de cuentos de adas. 6a! momentos durante sus ense-an.as en que no sabemos si es real o irreal, si e*iste o no e*iste, !a que carece de aquello que podemos llamar una personalidad especial porque no tiene estados de nimo, pues es due-o de sus sentimientos. 9on respecto a los poderes pretendidamente m$icos de los cuales se dota a los 7de$tos es interesante anotar que es enteramente efectivo que lle$an a tener ciertos poderes, pero no son de nin$una manera m$icos o mila$rosos puesto que derivan del profundo conocimiento de las le!es de la naturale.a. =Duede aber un poder ms $rande que la prctica de las ms elevadas virtudes? =Duede e*istir poder ms e*celso que el de un individuo que lle$a a ser el completo due-o de s mismo? >uien lo$ra poseerse a s mismo transforma ! sublimi.a toda su naturale.a animal para dar nacimiento al 6o su$erior 9uando
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realmente se a conse$uido coronar al !o superior como re! del microcosmo que es el cuerpo, se alcan.a indudablemente el poder de reali.ar ciertas cosas que no estn al alcance del que no se a encontrado a s mismo. 8in embar$o, el poder de los poderes es el poder del amor. Dero, =quin sabe, quin conoce el verdadero ! $enuino amor? =>uin es capa. de sentir amor por sus enemi$os? ='mor por las cosas sencillas, por los animales, las plantas ! aun por las cosas inanimadas? &l 7de$to es un maestro en el arte de transmutar las vibraciones, es un alquimista en el amplio sentido de la palabra, poder que puede adquirir cualquiera que lle$ue a controlar asta la &ltima onda vibratoria de s mismo. 5tra caracterstica que permite reconocer al verdadero maestro es la doble corriente de fuer.a que e*iste en torno de l, de carcter atractivo por un lado ! repulsivo por otro. El que realmente desea superarse espiritualmente lle$a al lado del maestro como atrado por un imn. El que est lleno de dudas ! persi$ue solamente ob0etivos materiales o puramente personales se encuentra con una fuerte oposici"n invisible que lo aparta del lado del maestro. 8iempre e*iste una protecci"n en torno de l para que solamente los que lo merecen puedan lle$ar su lado.

9on todo lo que emos dic o queda establecido que la iniciacin es un nuevo nacimiento del hombre, es la regeneracin $or medio de la conciencia &sta regeneracin le $ermite volver a su estado de $ure)a original $orque lo coloca en contacto con su es$%ritu inmortal que es la $arte de Dios que e'iste en l &s la libertad del destino, de la causalidad, del
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error, la ignorancia, la mentira y el dolor< es contem$lar cara a cara la verdad y llegar a identificarse con la conciencia universal o Dios El que a lle$ado a reali.ar esto, plenamente consciente de sus deberes umanos, emprende una cru.ada de a!uda impersonal a la 6umanidad, a fin de cooperar a la pa. universal ! para dar oportunidad a otros a que ten$an acceso a los mismos conocimientos que l a recibido, formndose as la gran cadena universal de los Iniciados, cu!o ori$en se desvanece en la anti$Kedad del mundo ! cu!o fin no lle$ar 0ams porque la fuer.a divina es infinita ! eterna. 8i al$uien, impulsado por un ve emente deseo de lle$ar a conocer la verdad ! de superarse espiritualmente para a!udar a otros, quiere in$resar al 9amino lnicitico, puedo decirle que la $uerta est abierta $ara todos sin distincin de ra)a, credo o clase social Ynicamente deben anali.ar en forma desapasionada si estn dispuestos a renunciar a su vida personal por un ideal de pa. ! amor universal. 8i no, es preferible que se limiten a estudiar li$eramente el 5cultismo te"rico que tal ve. pueda lle$ar a serles de al$una utilidad. El que decide lle$ar a la ,niciaci"n debe buscar aquella puerta &nica por donde comien.a esta senda ! debe empe.ar a buscarla dentro de s mismo, !a que cuando consi$a que su petici"n de lle$ar al lado de un maestro sea escuc ada por su espritu, ste lo conducir en forma se$ura, al lado de un verdadero ! real maestro.

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