Está en la página 1de 35

Jiddu Krishnamurti

Cerebro Limpia Tu Mente


Cerebro Limpia Tu Mente
En el transcurso de los siglos, el hombre ha buscado algo ms all de s mismo, ms all del
bienestar material, algo a lo que llamamos verdad, Dios o realidad, un estado atemporal,
algo a lo que no pueden turbar las circunstancias ni el pensamiento ni la corrupcin
humana. El hombre siempre se ha planteado la misma pregunta: Cules la explicacin de
la realidad !iene alg"n sentido la vida #ela con$usin enorme de la vida, las
brutalidades, las rebeliones, las guerras, las interminables divisiones a causa de la religin,
la ideologa % la nacionalidad %, con una $rustracin permanente, se pregunta qu& ha de
hacer, si es esto lo que realmente llamamos vivir % si ha% algo ms all. 'l no encontrar ese
elemento innominado que tiene mil nombres % que siempre ha buscado, el ser humano ha
cultivado la $e, en un salvador o en un ideal, % la $e invariablemente engendra violencia. En
esta batalla constante que llamamos vivir, intentamos establecer un cdigo de conducta de
acuerdo con la sociedad en la que nos educan, tanto si es una sociedad comunista como una
sociedad llamada libre. 'ceptamos unas normas de conducta como parte de nuestra
tradicin de hind"es, musulmanes, cristianos o lo que seamos. Esperamos que alguien nos
diga cul es la conducta correcta % la errnea, cul es el pensamiento correcto % el
equivocado, % al seguir esa pauta nuestra conducta % nuestro pensamiento se vuelven
mecnicos, % nuestras respuestas automticas. (odemos observado mu% $cilmente en
nosotros mismos. Durante siglos, maestros, autoridades, libros % santos han alimentado al
ser humano, como si le pusieran la cuchara en la boca. Decimos: )*blame de ello, dime
qu& ha% ms all de las colinas, las monta+as % la tierra,, % nos damos por satis$echos con
sus descripciones, lo cual signi$ica que vivimos de palabras % nuestra vida es super$icial %
est vaca. -omos personas de segunda mano. *emos vivido tal como nos han dicho, bien
guiados por nuestras inclinaciones % tendencias, bien obligados a aceptadas por las
circunstancias % el entorno. -omos el resultado de toda clase de in$luencias % no ha% nada
nuevo en nosotros, nada que ha%amos descubierto por nosotros mismos, nada original,
prstino, claro. ' lo largo de la historia teolgica, los dirigentes espirituales nos han
asegurado que si llevamos a cabo determinados rituales, si repetimos ciertas plegarias o
mantras. si nos adaptamos a ciertas pautas, reprimimos nuestros deseos, dominamos
nuestros pensamientos, sublimamos nuestras pasiones, tras una tortura su$iciente de la
mente % el cuerpo hallaremos algo ms all de esta vida insigni$icante. / eso es lo que
millones de personas llamadas religiosas han llevado a cabo a trav&s de las eras, %a en
aislamiento, retirndose al desierto, a las monta+as o a una cueva, o errando de aldea en
aldea con una escudilla de mendigo. o integrndose en un grupo, en un monasterio,
$or0ando sus mentes para que se adapten a una pauta determinada. (ero una mente
torturada, una mente despeda0ada, una mente que quiere librarse de todo trastorno, que ha
negado el mundo exterior % se ha amortiguado por medio de la disciplina % la con$ormidad,
por mu% larga que sea su b"squeda, slo hallar algo de acuerdo con su propia distorsin.
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
's pues, para descubrir si realmente existe algo ms all de esta existencia inquieta,
culpable, temerosa, competitiva, me parece que se debe emplear un en$oque totalmente
distinto. El en$oque tradicional va desde la peri$eria hacia el interior %, por medio de
tiempo, prctica % renuncia, gradualmente llega a esa $lor interna, esa belle0a % amor
internos... En realidad, uno hace todo cuanto le reduce, cuanto le vuelve me0quino % de
pacotilla, se va empeque+eciendo poco a poco, sin que importe el tiempo que transcurre,
dici&ndose que ma+ana habr logrado su ob1etivo, o que lo lograr en la prxima vida. /
cuando por $in uno llega al centro, descubre que ah no ha% nada, porque su mente se ha
vuelto incapa0, embotada e insensible.
!ras haber observado este proceso, uno se pregunta si no existe un en$oque del todo
di$erente, es decir, si no es posible estallar desde el centro hacia a$uera. El mundo acepta %
sigue el en$oque tradicional. 2a causa principal de nuestro trastorno es la b"squeda de una
realidad que nos han prometido otros. -eguimos mecnicamente a alguien que nos asegura
una vida espiritual cmoda, % resulta de lo ms extraordinario que, si bien la ma%ora nos
oponemos a la tirana % la dictadura, aceptemos en nuestro interior la autoridad % la tirana
de otro que $uer0a nuestra mente % nuestro modo de vida. (or ello si recha0amos del todo,
no intelectual sino realmente, la llamada autoridad espiritual, todas las ceremonias, rituales
% dogmas, ello signi$ica que nos quedamos solos % %a estamos en con$licto con la sociedad,
de1amos de ser unos seres humanos respetables. (orque un ser humano respetable no puede
aproximarse tanto a esa realidad in$inita, inconmensurable. 3sted ha empe0ado ahora por
negar algo que es del todo $also: el en$oque tradicional. pero si lo niega como una reaccin,
habr creado otra pauta en la que estar atrapado. -i piensa, de una manera intelectual, que
esta negacin es una idea mu% buena pero no hace nada al respecto, no podr ir ms all.
(ero si niega esa $alsedad porque comprende su estupide0 e inmadure0, si la recha0a con
una pro$unda inteligencia, porque es libre % no est asustado, crear una gran perturbacin
en s mismo % a su alrededor, pero saldr de la trampa de la respetabilidad. Entonces
descubrir que %a no est buscando nada. Eso es lo primero que debe aprender: no buscar
nada. Cuando busca algo, lo "nico que est haciendo es mirar escaparates .El interrogante
de si existe o no Dios, la verdad, la realidad o como quiera llamarlo, no podr ser
respondido 1ams por libros, sacerdotes, $ilso$os o salvadores. 4ada ni nadie puede
responderle salvo usted mismo, % por eso debe conocerse bien. 2a inmadure0 radica
solamente en el desconocimiento total del %o. Comprenderse a s mismo es el inicio de la
sabidura./ qu& es usted, su %o individual Creo que existe una di$erencia entre el ser
humano % el individuo. 5ste es una entidad local que vive en un pas determinado,
pertenece a una cultura, a una sociedad % a una religin determinadas. El ser humano no es
una entidad local, sino que est por doquier. -i el individuo se limita a actuar en un rincn
determinado del vasto campo de la vida, entonces su accin carece por completo de relacin
con el con1unto. (or ello uno ha de tener en cuenta que nos re$erimos al con1unto % no a la
parte, porque en lo ma%or est implcito lo menor, pero en lo menor no $igura lo ma%or. El
individuo es la peque+a entidad condicionada, desdichada, $rustrada, satis$echa con sus
peque+os dioses % sus min"sculas tradiciones, mientras que al ser humano le interesa el
bienestar total, la desdicha total % la con$usin total del mundo. .2os seres humanos somos
lo que hemos sido durante millones de a+os, aque1ados de codicia, envidia, agresividad,
celos, inquietud % desesperacin en grado superlativo. -omos una extra+a me0cla de odio,
temor % ternura, somos al mismo tiempo violentos % pac$icos. *a tenido lugar un progreso
externo desde la carreta de bue%es al avin de reaccin, pero desde el punto de vista
psicolgico el individuo no ha cambiado lo ms mnimo, % la estructura de la sociedad en
todo el mundo ha sido creada por individuos. 2a estructura social del exterior es el
resultado de la estructura psicolgica interna de nuestras relaciones humanas, pues el
individuo es el resultado de la experiencia, el conocimiento % la conducta en su totalidad.
Cada uno de nosotros es el almac&n de todo el pasado. El individuo es el ser humano en
(gina 6 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
quien converge la humanidad entera. !oda la historia del hombre est escrita en nosotros
mismos. 9bserve lo que sucede realmente dentro % $uera de usted mismo en la cultura
competitiva en la que vive, con su deseo de poder, posicin, prestigio, nombre, &xito % todo
lo dems. observe los logros de los que est tan orgulloso, la totalidad de este campo al que
llama vida donde se producen con$lictos en todas las $ormas de relacin, se engendra odio,
hostilidad, brutalidad % guerras interminables. Este campo, esta vida, es todo lo que
conocemos, % al ser incapaces de comprender la enorme batalla de la existencia, es natural
que la temamos % la rehu%amos de todas las sutiles maneras a nuestro alcance % tambi&n
tememos lo desconocido, la muerte % lo que nos aguarda ms all de ma+ana. (or ello
tememos tanto lo conocido como lo desconocido. 5sa es nuestra vida cotidiana, % en ella no
ha% esperan0a, por lo que toda $iloso$a, todo concepto teolgico no es ms que una huida
de la aut&ntica realidad existente. !odas las $ormas externas de cambio producidas por las
guerras, revoluciones, re$ormas, le%es e ideologas no han logrado en modo alguno cambiar
la naturale0a bsica del hombre %, en consecuencia, de la sociedad. Como seres humanos
que vivimos en este mundo de $ealdad monstruosa, pregunt&monos si esta sociedad, basada
en la competencia, la brutalidad % el temor puede llegar a su $in. 4o como un concepto
intelectual, no como una esperan0a, sino como un hecho real, de manera que la mente
pueda renovarse, recuperar la novedad % la inocencia % producir un mundo totalmente
nuevo. Creo que esto slo puede suceder si cada uno de nosotros reconocemos el hecho
central de que, en tanto que individuos, en tanto que seres humanos, cualquiera que sea la
parte del mundo donde vivamos o la cultura a la que pertene0camos, somos por completo
responsables del estado del mundo en su totalidad. Cada uno de nosotros es responsable de
cada guerra, debido a las agresiones de nuestra propia vida, debido a nuestro nacionalismo,
nuestro egosmo, nuestros dioses, nuestros pre1uicios, nuestros ideales, todo lo cual nos
divide. / slo cuando nos percatamos, no de una manera intelectual sino en realidad, tan
realmente como reconoceramos que tenemos apetito o sentimos dolor, que usted % %o
somos responsables de todo este caos existente, de la miseria que se extiende por el mundo
porque hemos contribuido a ella15en nuestra vida diaria % $ormamos parte de esta sociedad
monstruosa con sus guerras, divisiones, $ealdad, brutalidad % codicia... slo entonces
actuaremos.(ero qu& puede hacer un ser humano, qu& podemos hacer usted % %o, para
crear una sociedad di$erente 4os estamos $ormulando una pregunta mu% seria. *a% acaso
algo que hacer :u& podemos hacer 4os lo dir alguien *a% quienes nos lo han dicho.
2os llamados dirigentes espirituales, que supuestamente comprenden estas cosas me1or que
nosotros, nos lo han dicho al tratar de de$ormarnos % modelarnos en una nueva pauta, %eso
no nos ha llevado mu% le1os. *ombres mundanos % doctos nos lo han dicho, % eso tampoco
nos ha hecho avan0ar. 4os han dicho que todos los caminos conducen a la verdad ;uno
tiene un camino como hind" % otro como cristiano o musulmn, % todo sellos coinciden
ante la misma puerta<, lo cual, cuando uno se para a considerarlo, es tan absurdo como
evidente. 2a verdad carece de caminos, % en eso reside su belle0a, la verdad est viva. 3n
ob1eto muerto tiene un camino que conduce a &l, porque es esttico, pero cuando uno ve que
la verdad es algo vivo, que se mueve, que no tiene ning"n lugar de descanso, que carece de
templo, me0quita o iglesia, que no tiene religin ni maestro ni $ilso$o, nadie que pueda
llevarle a ella... entonces tambi&n ve que esa cosa viva es lo que uno es realmente: su
clera, su brutalidad, su violencia, su desesperacin, el su$rimiento % el pesar con los que
vives. En la comprensin de todo esto radica la verdad, % slo es posible comprenderla si
sabe contemplar tales cosas en su vida. / no puede contemplarlas a trav&s de una ideologa,
a trav&s de una pantalla de palabras, a trav&s de esperan0as % temores.=> Como ve, no es
posible depender de nadie. 4o existe gua ni maestro ni autoridad. -lo est usted, su
relacin con el pr1imo % con el mundo, no ha% nada ms. Cuando llegamos a entenderlo, o
bien nos produce una gran desesperacin, de la que derivan cinismo % amargura, o bien,
cuando nos en$rentamos al hecho de que nadie ms que nosotros somos responsables del
(gina 7 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
mundo % de nosotros mismos, de lo que pensamos, de lo que sentimos, de nuestra manera
de actuar, desaparece la lstima de uno mismo. 4ormalmente tendemos a culpar al pr1imo,
lo cual es una $orma de compadecernos a nosotros mismos. 's pues, podemos usted % %o,
sin ninguna in$luencia externa, sin ninguna creencia, sin temor al castigo, llevar acabo en la
misma esencia de nuestro ser una revolucin total, una mutacin psicolgica, de modo que
%a no seamos brutales, violentos, competitivos, inquietos, temerosos, codiciosos, envidiosos
% todas las restantes mani$estaciones de nuestra naturale0a que han $ormado la sociedad
lamentable en la que se desarrolla nuestra vida cotidiana Es importante que el lector
comprenda desde el principio que no esto% $ormulando ninguna $iloso$a ni estructura
teolgica de ideas o conceptos teolgicos. ' mi modo de ver, todas las ideologas son de
una idiote0 suprema. 2o importante no es una $iloso$a de la vida sino observar lo que
sucede realmente en nuestra vida diaria, tanto interna17como externamente. -i observa con
atencin lo que ocurre % lo examina, ver que se basa en una concepcin intelectual, % el
intelecto no es todo el campo de la existencia, sino un $ragmento. % un $ragmento, por mu%
inteligente que sea su organi0acin, por mu% antiguo o tradicional que sea, sigue siendo una
peque+a parte de la existencia, mientras que debemos ocuparnos de la totalidad de la vida.
/ cuando miramos lo que sucede en el mundo, empe0amos a comprender que no existe un
proceso externo e interno, sino tan slo un proceso unitario, ha% un movimiento ntegro,
total, el movimiento interno se expresa como el externo % &ste reacciona contra el interno.
?e parece que ser capaces de verlo as es todo lo que se necesita, porque si sabemos mirar,
entonces todo resulta mu% claro, % mirar no requiere $iloso$a ni maestro. 4adie tiene que
decirle cmo mirar. 3sted tan slo mira. (uede entonces, al ver la totalidad del cuadro, al
ver lo no verbal sino realmente, trans$ormarse a s mismo de una manera $cil %
espontnea 5sa es la aut&ntica cuestin. Es posible llevar a cabo una revolucin completa
de la psique ?e pregunto cul ser su reaccin a este interrogante. 3sted podra decir que
no quiere cambiar, como le sucede a la ma%ora de la gente %, en especial, a quienes tienen
una considerable seguridad social % econmica o sustentan unas creencias dogmticas % se
contentan con aceptarse a s mismos % aceptar las cosas tal como son o de una manera
ligeramente modi$icada. 4o vamos a ocuparnos de esa clase de personas. 9 tal ve0 podra
decirse, de una manera ms sutil, que es demasiado di$cil, que esa trans$ormacin no es
para usted, en cu%o caso se habr bloqueado, habr de1ado de indagar % no tendr sentido
que siga adelante. 9 bien podra decir: )#eo la necesidad de un cambio $undamental en mi
interior, pero cmo va%a reali0arlo (or $avor, mu&streme el camino, a%"deme a ir hacia
&l,. -i di1era tal cosa, lo que le interesa no es el cambio, no est totalmente interesado en
una revolucin $undamental, sino que se limita a buscar un m&todo, un sistema para reali0ar
el cambio. -i %o $uese tan necio de o$recerle un sistema % usted tan necio de seguirlo, se
limitara a copiar, imitar. adaptarse, aceptar, % al hacer eso se habr incorporado la
autoridad de otro %, por lo tanto, existir con$licto entre usted % esa autoridad. !iene la
sensacin de que debe esto o lo otro porque le han dicho que lo haga %, sin embargo, es
incapa0 de hacerla. !iene sus inclinaciones, tendencias % presiones particulares que entran
en con$licto con el sistema que, seg"n usted, debera seguir, % en consecuencia se produce
una contradiccin. (or eso llevar una doble vida entre la ideologa del sistema % la realidad
de su existencia cotidiana. 'l tratar de adaptarse a la ideologa, se reprime, mientras que lo
realmente cierto no es la ideologa sino lo que usted es. -i intenta estudiarse de acuerdo con
otro, siempre ser un ser humano de segunda clase. 3n hombre que dice: ):uiero cambiar,
dgame cmo he de hacerla, parece mu% $ormal, mu% serio, pero no lo es. :uiere una
autoridad de la que con$a que le aporte orden.@AB(ero puede una autoridad aportar alguna
ve0 orden interno El orden impuesto desde el exterior siempre debe engendrar desorden.
3sted puede ver intelectualmente la verdad que encierra esto, pero puede aplicado a la
realidad de modo que su mente de1e de pro%ectar cualquier autoridad, la de un libro, un
maestro, una esposa o un marido, un padre, un amigo o la sociedad Como siempre hemos
(gina C de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
actuado dentro de la pauta de una $rmula, &sta se convierte en la ideologa % la autoridad,
pero en el momento en que realmente ve que el interrogante )cmo puedo cambiar,
establece una nueva autoridad, ha terminado con la autoridad para siempre. '$irm&moslo de
nuevo con claridad: veo que debo cambiar por completo desde las races de mi ser. /a no
puedo depender de ninguna tradicin porque la tradicin ha originado esta pere0a,
aceptacin % obediencia colosales. 4o puedo recurrir a otro para que me a%ude a cambiar, a
ning"n maestro, dios, creencia, sistema, presin externa o in$luencia.:u& ocurre entonces
En primer lugar, puede recha0ar toda autoridad En caso a$irmativo, ello signi$ica que %a
no tiene miedo. :u& sucede entonces Cuando usted recha0a algo $also que ha llevado
consigo durante generaciones, cuando prescinde de cualquier clase de carga, qu& ocurre
!iene ms energa, no es cierto !iene ms capacidad, ms impulso, ma%or intensidad %
vitalidad. -i no lo cree as, entonces no se ha desprendido de la carga, no ha recha0ado el
peso muerto de la autoridad. (ero cuando lo ha desechado % posee esa energa en la que el
temor no tiene lugar ;ning"n temor de equivocarse, de hacer las cosas bien o mal< entonces
no es esa energa en s misma una mutacin 4ecesitamos una enorme cantidad de energa
% la disipamos a trav&s del temor, pero cuando est presente la energa que procede de haber
prescindido de toda $orma de temor, esa misma energa produce la revolucin radical hacia
adentro. / usted no tiene quehacer nada al respecto. Est, pues, a solas consigo mismo, que
es el estado real del hombre que se toma todo esto mu% en serio. % como %a no busca a
nadie ni nada para que le a%uden, %a est libre para descubrir. Cuando ha% libertad, ha%
energa, % cuando ha% libertad, &sta no puede hacer nada errneo. 2a libertad es totalmente
distinta de la rebelin. Cuando ha% libertad, los conceptos de correcto % errneo no existen.
3sted es libre % act"a a partir de ese centro. / de ah que no exista temor, % una mente libre
de temor es capa0 de experimentar un amor pro$undo. / si existe amor, puede hacerlo que
sea. En consecuencia, lo que vamos a hacer es aprender acerca de nosotros mismos, no
seg"n mi opinin o la de alg"n analista o $ilso$o ;porque si aprendemos acerca de nosotros
mismos seg"n lo que creen otras personas, aprendemos acerca de esas personas. no de
nosotros<. vamos a aprender aquello que realmente somos. !ras habernos dado cuenta de
que no podemos depender de ninguna autoridad externa para producir una revolucin total
dentro de la estructura de nuestra propia psique, existe la di$icultad mucho ma%or de
recha0ar nuestra propia autoridad interna, la autoridad de nuestras propias peque+as
experiencias % opiniones, conocimiento, ideas e ideales acumulados. '%er tuvo usted una
experiencia que le ense+ algo, % lo que le ense+ se convierte en una nueva autoridad, %
esa autoridad de a%er es tan destructiva como la autoridad de hace mil a+os. (ara
comprendernos a nosotros mismos no necesitamos ninguna autoridad ni de a%er ni de hace
mil a+os, porque somos seres vivos, siempre en movimiento, $luimos, nunca nos
detenemos. Cuando nos examinamos con la autoridad muerta de a%er, no comprendemos el
movimiento vivo % la belle0a % cualidades de ese movimiento. 2iberarse de toda autoridad,
de la su%a propia % de la de otro, es prescindir de lo que con$orm el a%er, de modo que su
mente est& siempre $resca, siempre sea 1oven e inocente, est& llena de vigor % pasin.
-olamente en ese estado uno aprende % observa. % para ello se requiere mucho
conocimiento, un conocimiento real de lo que sucede en su interior, sin corregido o decide
lo que debera o no debera ser, porque en el momento en que lo corrige ha establecido otra
autoridad, un censor. 's pues, vamos a reali0ar 1untos una investigacin de nosotros
mismos: no se trata de que una persona le explique mientras usted lee % se muestre de
acuerdo o disienta de ella al tiempo que sigue las palabras de la pgina, sino de emprender
1untos un via1e, un via1e de descubrimiento hacia los rincones ms secretos de nuestras
mentes. / para reali0ar ese via1e debemos ir ligeros de equipa1e, no podemos ir cargados de
opiniones, pre1uicios % conclusiones...todo ese vie1o mobiliario que hemos acumulado
durante los "ltimos dos mil a+os e incluso ms. 9lvide todo lo que sabe de usted mismo.
#amos a empe0ar como si no supi&ramos nada.
(gina 8 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
'noche llovi mucho, % ahora los cielos empie0an a aclararse. Es un da nuevo % $resco.
Decibamos este da como si $uese el "nico. Emprendamos 1untos el via1e tras haber de1ado
atrs todo el recuerdo de a%er, % empecemos a comprendernos por primera ve0.
capitulo 6 Aprender de nosotros mismos E Senci/Ja % humiIJaJ ECondirwnam~ntoB
-i cree usted que es importante conocerse a s mismo slo porque %o u otro se lo ha dicho
as, entonces me temo que la comunicacin entre nosotros llega a su $in. (ero si
convenimos en que es vital que lleguemos a una comprensin total de nosotros mismos,
entonces usted % %o tenemos una relacin mu% di$erente % podemos explorar 1untos %
reali0ar una indagacin $eli0, cuidadosa e inteligente. 4o le exi1o $e, no me constitu%o en
autoridad. 4o tengo nada que ense+arle, ninguna $iloso$a nueva, ning"n sistema nuevo,
ning"n camino nuevo hacia la realidad. 4o ha% un camino que lleve a la realidad como no
lo ha% tampoco en direccin a la verdad. !oda autoridad, de cualquier clase que sea, sobre
todo en el campo del pensamiento % el entendimiento, es la cosa ms destructora % perversa.
2os dirigentes destru%en a los seguidores % viceversa. 3sted ha de ser su propio maestro %
discpulo. !iene que poner en tela de 1uicio todo cuanto el hombre ha aceptado como
valioso % necesario.
-i no sigue a alguien se sentir mu% solitario. -ea, pues, solitario. (or qu& le asusta la
soledad (orque se en$renta a s mismo tal como es % descubre que est vaco, que es
inspido, est"pido, repulsivo, culpable e inquieto, un ente me0quino, vulgar, de segunda
mano. En$r&ntese a esa realidad, mrela, no la rehu%a. En el momento en que la rehu%e
comien0a el temor. 'l indagar en nuestro interior no nos aislamos del resto del mundo. 4o
es un proceso malsano. En todas partes el hombre tiene que solucionar los mismos
problemas cotidianos que nosotros, % por ello al indagar en nosotros mismos no somos en
modo alguno neurticos, porque no existe ninguna di$erencia entre lo individual % lo
colectivo. 5se es un hecho real. *e creado el mundo tal como so% 's pues, no nos
perdamos en esta batalla entre la parte % el todo.
Debo ser consciente del campo total de mi propio %o, que es la conciencia del individuo % la
sociedad. -lo entonces, cuando la mente rebasa esta conciencia individual % social, puedo
convertirme en una lu0 para m mismo que 1ams se extingue. 'hora bien, en qu& punto
empe0amos a comprendernos 'qu esto%, % cmo va%a estudiarme, observarme, ver lo
que ocurre realmente en mi interior -lo puedo observarme en relacin, porque toda vida
es relacin. 4o sirve de nada que me siente en un rincn % medite sobre m mismo. 4o
puedo existir aislado, slo existo en relacin con personas, cosas e ideas, % al estudiar mi
relacin con las cosas externas % las personas, as como con las cosas internas, empie0o a
comprenderme. !odas las dems $ormas de comprensin son una mera abstraccin, % no
puedo estudiarme en abstracto. 4o so% una entidad abstracta. en consecuencia, he de
estudiarme en la realidad, tal como so%, no como deseo ser. 2a comprensin no es un
proceso intelectual. 'dquirir conocimiento sobre usted mismo % aprender acerca de s
mismo son dos cosas di$erentes, pues el conocimiento que acumula sobre s mismo es
siempre del pasado, % una mente cargada con el pasado es una mente a$ligida. 'prender
acerca de s mismo no es aprender un idioma, una tecnologa o una ciencia, casos en los
que, como es evidente, tiene que acumular % recordar. -era absurdo empe0ar de nuevo,
pero en el campo psicolgico aprender acerca de s mismo es algo que se hace siempre en el
presente, mientras que el conocimiento pertenece al pasado %, como la ma%ora de nosotros
vivimos en el pasado % nos damos por satis$echos con el pasado, el conocimiento llega a
tener una importancia extraordinaria. (or esa ra0n reverenciamos al erudito, al inteligente,
al astuto. (ero si usted est aprendiendo continuamente, si no transcurre un solo minuto sin
que aprenda, aprende observando, escuchando, viendo % haciendo, entonces descubrir que
aprender es un movimiento constante sin el pasado. -i dice usted que aprender
(gina F de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
gradualmente acerca de s mismo, a+adiendo ms % ms, poco a poco, no se est estudiando
a s mismo como es, sino a trav&s de un conocimiento adquirido. 'prender requiere una
gran sensibilidad, % no ha% sensibilidad si una idea, que pertenece al pasado, domina el
presente. Entonces la mente %a no es rpida % $lexible, %a no est despierta. 2a ma%ora de
nosotros no somos sensibles ni siquiera $sicamente. Comemos demasiado, no nos
preocupamos por la dieta adecuada, $umamos % bebemos en exceso, de tal manera que
nuestro cuerpo se vuelve gordo e insensible. la atencin se embota, pierde calidad. Cmo
puede haber una mente despierta, sensible % clara si el mismo organismo se vuelve torpe %
pesado (odemos ser sensibles acerca de ciertas cosas que nos a$ectan personalmente, pero
ser completamente sensible a cuanto conlleva la vida exige que no exista ninguna
separacin entre el organismo % la psique. Es un movimiento total. (ara comprender algo es
preciso vivir con ello, ha% que observarlo, conocer la totalidad de su contenido, su
naturale0a, su estructura, su movimiento. *a intentado alguna ve0 vivir consigo mismo
En caso a$irmativo, empe0ar a ver que usted mismo no es un estado esttico, sino un ser
vivo, natural. (ara vivir con un ser vivo su mente tambi&n ha de estar viva, % no puede
estarlo si se encuentra traba1ada por opiniones, 1uicios % valores. ' $in de observar el
movimiento de su mente % su cora0n, de todo su ser, debe poseer una mente libre, no una
mente que est& de acuerdo % en desacuerdo, que tome partido en una discusin, que discuta
por meras palabras, sino que tenga intencin de comprender... algo mu% di$cil, porquela
ma%ora de nosotros no sabemos cmo mirar o escuchar a nuestro propio ser, de la misma
manera que no sabemos cmo contemplar la belle0a de un ro o escuchar el sonido de la
brisa entre los rboles. Cuando condenamos o 1usti$icamos no podemos ver claramente, %
tampoco podemos hacerlo cuando nuestras mentes se entregan a una chchara incesante. En
tales casos no observamos lo que es, slo miramos las pro%ecciones que hemos hecho de
nosotros mismos. Cada uno de nosotros tiene una imagen de lo que cree ser o de lo que
debera ser, % esa imagen, ese retrato, impide que nos veamos tal como somos en realidad.
3na de las cosas ms di$ciles del mundo es mirar algo sencillamente. (uesto que nuestra
mente es mu% comple1a, hemos perdido la cualidad de la sencille0. 4o me re$iero ala
sencille0 en el vestir o en la alimentacin, en llevar tan slo un taparrabos o romper el
r&cord de a%uno o cualquiera de esas tonteras inmaduras que cultivan los santos, sino la
sencille0 que puede mirar directamente a las cosas sin temor, que puede vernos tal como
somos sin ninguna distorsin, decirnos que mentimos cuando lo estamos haciendo, no
cubrir la mentira o huir de ella. ' $in de comprendernos, necesitamos tambi&n mucha
humildad. -i usted empie0a diciendo que se conoce a s mismo, %a ha de1ado de aprender
acerca de s mismo. 9 si dice: )2a verdad es que no ha% mucho que aprender sobre m
mismo porque no so% ms que un mano1o de recuerdos, ideas, experiencias % tradiciones,,
entonces tambi&n ha de1ado de aprender sobre s mismo. En cuanto usted ha logrado algo,
de1a de poseer esa cualidad de inocencia % humildad. en cuanto ha llegado a una conclusin
o empie0a a examinar a partir del conocimiento, puede considerarse acabado, porque lo que
hace entonces es traducir a cada ser vivo desde el prisma de lo antiguo, mientras que si no
tiene ning"n asidero, si no ha% certidumbre ni logros, existe libertad para mirar, para lograr
cosas. / cuando uno mira con libertad, lo que ve siempre es nuevo. 3n hombre con$iado es
un ser humano muerto.(ero cmo podemos ser libres para mirar % aprender cuando nuestra
mente, desde el nacimiento a la muerte, est modelada por una cultura particular en la
estrecha pauta del %o Durante siglos hemos sido condicionados por la nacionalidad, la
casta, la clase, la tradicin, la religin, el lengua1e, la educacin, la literatura, el arte, la
costumbre, la convencin, la propaganda de todo tipo, la presin econmica, los alimentos,
el clima, la $amilia, los amigos, las experiencias, todas las in$luencias que se le ocurran %,
por lo tanto, nuestras respuestas a cada problema estn condicionadas.Es usted consciente
de que est condicionado :u& es lo que se lo dice :u& le dice que tiene hambre, no
como teora sino el hecho real del hambre De la misma manera,cmo descubre el hecho
(gina G de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
real de que est condicionado4o es mediante su reaccin a un problema, a un desa$o
3sted responde a cada desa$o seg"n su condicionamiento, % si &ste es inadecuado, siempre
reaccionar de una manera inadecuada.
Cuando llega a tener conciencia de ello, le produce este condicionamiento de la ra0a, la
religin % la cultura una sensacin de encarcelamiento !ome una sola $orma de
condicionamiento, la nacionalidad. sea seria % totalmente consciente de ella % vea si puede
dis$rutada o rebelarse contra ella, % en este "ltimo caso, si quiere abrirse paso a trav&s del
condicionamiento. -i est satis$echo de su condicionamiento, es evidente que no har nada
al respecto, pero si, cuando sea consciente de &l, no le satis$ace, se dar cuenta de que nunca
har nada sin &l. HamsI %, en consecuencia, siempre vive en el pasado, con los muertos.
-lo podr ver por s mismo de qu& manera est condicionado cuando exista un con$licto en
la continuidad del placer o la evitacin del dolor. -i est rodeado de una $elicidad per$ecta,
si su esposa le ama, usted corresponde a ese amor, tiene una bonita casa, unos hi1os
estupendos % mucho dinero, entonces no es en absoluto consciente de su condicionamiento.
(ero cuando existe un trastorno ;cuando su esposa se interesa por otro hombre o usted
pierde su dinero o se ve amena0ado por la guerra o cualquier otro dolor o inquietud<,
entonces sabe que est condicionado. Cuando lucha contra cualquier clase de trastorno o se
de$iende contra cualquier otra amena0a interna, entonces sabe que est condicionado. /
como la ma%ora de nosotros su$rimos casi siempre uno u otro trastorno, %a sea super$icial o
pro$undamente, ese mismo trastorno indica que estamos condicionados. ?ientras se
acaricia a un animal, &ste reacciona bien. pero en cuanto se le muestra hostilidad, a$lora
toda la violencia de su naturale0a. Estamos trastornados acerca de la vida, la poltica, la
situacin econmica, el horror, la brutalidad, la a$liccin del mundo tanto como la nuestra,
% a partir de ah nos percatamos de la terrible angostura de nuestro condicionamiento.:u&
haremos al respecto 'ceptar ese trastorno % tolerarlo en nuestra vida como hacemos la
ma%ora'costumbrarnos a &l como quien se acostumbra a un dolor de espalda
-oportarlo !odos tenemos una tendencia a soportar ciertas cosas, acostumbrarnos a ellas,
echar la culpa a las circunstancias. Decimos: )'h, si las cosas $uesen como Dios manda, %o
sera di$erente,, o )dame la oportunidad % me reali0ar& plenamente,, o )esto% abrumado por
la in1usticia imperante,,% siempre culpamos de nuestro trastorno a los dems, a nuestro
entorno o a la situacin econmica. -i uno se acostumbra al trastorno, ello signi$ica que su
mente se ha embotado, de la misma manera que uno se puede acostumbrar tanto a la belle0a
que le rodea que %a no repare en ella. 3no se vuelve indi$erente, duro e insensible, % su
mente se entorpece cada ve0 ms. -ino nos acostumbramos a ese estado de cosas,
procuramos rehuido tomando una u otra droga, a$ilindonos a un partido poltico, gritando,
escribiendo, %endo al $"tbol, a la iglesia o buscando alguna otra clase de diversin.(or qu&
huimos de los hechos reales !ememos la muerte ;slo lo tomo como un e1emplo< e
inventamos toda clase de teoras, esperan0as, creencias, para dis$ra0ar el hecho de la
muerte, pero el hecho sigue estando ah. (ara comprender un hecho debemos examinado,
no rehuido. 2a ma%ora de nosotros tememos tanto vivir como morir. !ememos por nuestra
$amilia, tememos la opinin p"blica, la p&rdida de nuestro empleo, nuestra seguridad %
centenares de otras cosas. El hecho puro % simple es que tenemos miedo, no que nos asuste
esto o aquello en concreto .(ues bien, por qu& no podemos en$rentamos a ese hecho -lo
podemos en$rentarnos a un hecho en el presente, % si usted no permite nunca que el presente
se mani$ieste porque siempre lo rehu%e, 1ams podr en$rentarse a &l %, como hemos
cultivado toda una red de escapatorias, nos vemos atrapados en el hbito de la huida. 'hora
bien, si usted tiene cierta sensibilidad, cierta seriedad, no slo ser consciente de su
condicionamiento, sino que tambi&n ser consciente de los peligros que comporta, de la
brutalidad % el odio a los que conduce. (orqu&, pues, si ve el peligro de su
condicionamiento, no act"a 4o lo hace porque es pere0oso % la pere0a consiste en la
(gina J de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
carencia de energa -in embargo, no le $altar energa sise encuentra ante un peligro $sico
inmediato, como una serpiente en su camino, un precipicio o un incendio. (or qu&,
entonces, no act"a cuando ve el peligro de su condicionamiento -i viera el peligro que
entra+a el nacionalismo para su propia seguridad, no actuara la respuesta es que no lo ve.
' trav&s de un proceso intelectual de anlisis, puede ver que el nacionalismo conduce a la
autodestruccin, pero eso carece de contenido emocional. -lo cuando existe un contenido
emocional, 3sted se vuelve vital. -i ve el peligro de su condicionamiento tan slo como un
concepto intelectual, 1ams har nada al respecto. 'l ver un peligro como una mera idea,
existe un con$licto entre la idea % la accin, % ese con$licto consume su energa. -olamente
cuando ve usted el condicionamiento y el peligro que comporta inmediatamente, como vera
un precipicio, act"a. 's pues, er es actuar! 2a ma%ora de nosotros vamos por la vida sin
prestar atencin, reaccionando sin pensar seg"n el entorno en el que nos hemos criado, %
tales reacciones slo crean ms servidumbre, ms condicionamiento, pero en el momento
en que preste toda su atencin a su condicionamiento verque est completamente libre del
pasado, que &ste se ale1a de usted con toda naturalidad.
Capitulo 3
La conciencia E La tota"iJaJ de "a riJa E #" conocimientoB
Cuando sea consciente de su condicionamiento, alcan0ar una comprensin total de su
conciencia. 2a conciencia es el campo donde se produce el pensamiento % existen las
relaciones. !odos los motivos, intenciones, deseos, placeres, temores, inspiraciones,
anhelos, esperan0as, pesares % alegras estn en ese campo, pero hemos llegado a dividir
esta conciencia en los niveles activo % latente, superior e in$erior, es decir, todos los
pensamientos, sentimientos % actividades cotidianos en la super$icie %, por deba1o de ellos,
el llamado inconsciente, las cosas con las que no estamos $amiliari0ados, que se expresan
de ve0 en cuando a trav&s de ciertas insinuaciones, intuiciones % sue+os. Estamos ocupados
con un peque+o ngulo de la conciencia que constitu%e la ma%or parte de nuestra vida. El
resto, que llamamos inconsciente, con todos sus motivos, temores, cualidades raciales %
heredadas, ni siquiera sabemos cmo abordarlo. 'hora permtame que le pregunte si es
cierto que existe ese inconsciente, porque lo cierto es que usamos ese t&rmino con excesiva
libertad. *emos aceptado que existe % que todas las $rases % la 1erga de los analistas %
psiclogos se han $iltrado en el lengua1e, pero existe tal cosa / por qu& le damos una
importancia tan extraordinaria ?e parece que es tan trivial % est"pido como la mente
consciente, tan estrecho, intolerante, condicionado, inquieto % chilln. 's pues, es posible
ser completamente consciente del campo de la conciencia en su totalidad % no slo de una
parte, un $ragmento -i es usted capa0 de ser consciente de la totalidad, es evidente que
siempre pone en 1uego toda su atencin % no una parte de la misma. Es importante
comprender esto porque cuando uno es totalmente consciente de todo el campo de la
conciencia, no existe $riccin. -lo al dividir la conciencia Eque es toda ella pensamiento,
sentimiento % accinE en niveles distintos se produce la $riccin. #ivimos $ragmentados. En
la o$icina somos de una manera % en casa de otra. uno habla de democracia % en su cora0n
es autcrata, habla de amar al pr1imo, pero lo mata con la competencia. 3na parte de usted
traba1a % observa con independencia de la otra. Es consciente de esa existencia
$ragmentaria / es posible que el cerebro, que ha dividido su propio $uncionamiento, su
pensamiento, en $ragmentos, es posible, digo, que seme1ante cerebro sea consciente de la
totalidad del campo Es posible contemplarla conciencia de una manera completa, lo cual
signi$ica haber alcan0ado la totalidad del ser humano -i, en el intento de comprender la
estructura completa del %o, con su comple1idad extraordinaria, usted avan0a cada paso,
descubriendo una capa tras otra, examinando cada pensamiento, sentimiento % motivo, se
ver atrapado en el proceso analtico que puede llevarle semanas, meses o a+os, % cuando
admite el tiempo en el proceso de comprenderse, debe conceder que tendrn lugar toda
(gina A de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
clase de distorsiones, porque el %o es una entidad comple1a que se mueve, vive, lucha,
quiere, niega, con presiones, tensiones e in$luencias de todas clases que act"an
constantemente sobre ella. 's pues, usted descubrir por s mismo que &sa no es la manera,
comprender que el "nico modo de examinar sea s mismo es hacerla de una manera total,
inmediata, sin tiempo. / podr ver su totalidad slo cuando su mente no est& $ragmentada.
2o que ve en la totalidad es la verdad. 'hora bien, cmo es posible hacer tal cosa 2a
ma%ora de nosotros no podemos porque nunca hemos abordado el problema tan
seriamente, porque nunca nos hemos examinado realmente 1ams. Culpamos al pr1imo,
nos 1usti$icamos hbilmente o tememos examinarnos. (ero cuando usted se observe de una
manera total, prestar toda su atencin, todo su ser, sus o1os, odos % nervios, atender con
un total abandono de s mismo, % entonces no habr lugar para el temor % la contradiccin %,
por lo tanto, no habr con$licto. 2a atencin no es lo mismo que la concentracin. Esta
"ltima es exclu%ente, pero la atencin, que es el despliegue total de la conciencia, no
exclu%e nada. ?e parece que la ma%ora de nosotros no somos conscientes no slo de lo
que estamos diciendo sino de nuestro entorno: los colores que nos rodean, la gente, la $orma
de los rboles, las nubes, el movimiento del agua. !al ve0 debido a que estamos tan
ensimismados, con nuestros peque+os % me0quinos problemas, nuestras ideas, placeres,
actividades % ambiciones, no somos ob1etivamente conscientes. /, sin embargo, hablamos
mucho de la conciencia. Cierta ve0, en la Kndia, via1aba en coche, sentado al lado del
conductor. En el asiento trasero, tres caballeros sostenan una conversacin mu% animada
sobre la conciencia % me hacan preguntas al respecto. (or desgracia, en aquel momento el
conductor atropell a una cabra % los tres caballeros siguieron hablando de la conciencia,
a1enos por completo a lo ocurrido. Cuando se+al& esta $alta de atencin a unos hombres que
trataban de ser conscientes, se llevaron una gran sorpresa. ' la ma%ora de nosotros nos
sucede lo mismo. 4o somos conscientes de las cosas externas ni de las internas. -i usted
quiere comprender la belle0a de un p1aro, una mosca o una ho1a, o a una persona con todas
sus comple1idades, ha de prestar la totalidad de su atencin, que es conciencia. / slo
puede prestar toda su atencin cuando tiene inter&s, lo cual signi$ica que realmente ama
comprender. Entonces pone todo su cora0n % su mente en llegar a la comprensin. Esa
conciencia es como vivir con una serpiente en la habitacin. 3sted observa todos sus
movimientos, es mu% sensible al ms leve sonido que produce. -eme1ante estado de
atencin es energa total. En esa conciencia la totalidad de usted mismo se revela en un
instante. Cuando se ha examinado tan pro$undamente, puede ahondar mucho ms, sin que
por ello estable0camos una comparacin. (ensamos en $orma de comparaciones, pro$undo %
super$icial, $eli0 % desdichado. -iempre estamos midiendo, comparando. (ero existe en
nosotros un estado como lo super$icial % lo pro$undo Cuando digo que mi mente es
super$icial, insigni$icante, estrecha, limitada,cmo he llegado a saber tales cosas (orque
he comparado mi mente con la su%a, que es ms brillante, tiene ms capacidad, es ms
inteligente % despierta. Cono0co mi insigni$icancia sin la comparacin Cuando tengo
hambre, no comparo mi apetito con el de a%er. El hambre de a%er es una idea, un recuerdo.
-i me comparo continuamente con usted, me es$uer0o por ser como usted, niego lo que so%
%, en consecuencia, esto% creando una ilusin. Cuando he comprendido que toda
comparacin slo conduce a ms ilusin % ms su$rimiento, al igual que cuando me anali0o,
aumento poco apoco el conocimiento de m mismo o me identi$ico con algo exterior a m,
%a sea el estado, un salvador o una ideologa...cuando comprendo que tales procesos slo
conducen a una ma%or con$ormidad %, por lo tanto, a un ma%or con$licto... cuando veo todo
eso, de1o completamente de lado la comparacin. Entonces mi mente %a no busca. Es mu%
importante comprender esto. Entonces mi mente %a no busca a tientas, %a no inquiere. Esto
no signi$ica que mi mente est& satis$echa con las cosas tal como son, sino que esa mente
est libre de ilusiones. 3na mente seme1ante puede moverse entonces en una dimensin por
completo distinta. 2a dimensin en la que vivimos normalmente, la vida cotidiana que es
(gina @L de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
dolor, placer % temor, ha condicionado la mente, ha limitado su naturale0a. % cuando ese
dolor, placer % temor han desaparecido ;lo cual no signi$ica que %a no sienta alegra, pues
&sta es algo totalmente distinto del placer<, entonces la mente $unciona en una dimensin
di$erente en la que no existe con$licto ni sentido alguno de la )otredad,.#erbalmente slo
podemos llegar hasta ah: lo que ha% ms all no se puede expresar con palabras porque la
palabra no es el ob1eto. *asta ahora podemos describir, explicar, pero ninguna palabra ni
explicacin puede abrir la puerta. 2o que abrir la puerta es el conocimiento % la atencin
cotidianas, el conocimiento de cmo hablamos, lo que decimos, nuestra manera de andar, lo
que pensamos. Escomo limpiar una habitacin % mantenerla en orden. ?antenerla
habitacin en orden es importante en un sentido, pero en otro carece por completo de
importancia. En la habitacin tiene que haber orden, pero el orden no abrir la puerta o la
ventana. 2o que abrir la puerta no es su voluntad ni su deseo. 3sted no tiene posibilidad de
invitar al otro. !odo lo que puede hacer es mantener la habitacin en orden, lo cual signi$ica
ser virtuoso por s mismo, no por lo que aportar. -er 1uicioso, racional, ordenado. Entonces
talve0, si tiene usted suerte, se abrir la ventana % entrar la brisa. 9 tal ve0 no. Depende de
su estado mental, un estado que slo usted puede comprender, contemplndolo sin intentar
1ams darle $orma, sin tomar nunca partido, sin oponerse, sin estar de acuerdo, sin
1usti$icarse, sin condenar, sin 1u0gar, lo cual signi$ica observado sin ninguna pre$erencia %
desde esta conciencia sin pre$erencias tal ve0 se abrir la puerta % usted sabr que esa
dimensin es aquella en la que no ha% con$licto ni tiempo.
Capitulo 4
La b$M%ueda deL p"acer E #L dede& E 'erIJerJwn mediante eLpenJamimto E Memoria M
A"e(ra
*emos dicho en el captulo anterior que la alegra era algo totalmente distinto del placer,
por lo que vamos a averiguar qu& es lo que conlleva el placer % si es posible vivir en un
mundo que no contiene placer pero s donde ha% una enorme sensacin de alegra, de dicha.
!odos buscamos el placer en una u otra $orma, el placer intelectual, sensual o cultural, el
placer de re$ormar, de decir a otros lo que han de hacer, de modi$icar los males de la
sociedad, de hacer el bien, el placer de un conocimiento ma%or, una satis$accin $sica
ma%or, ms experiencia, me1or comprensin de la vida, la inteligencia % la astucia propias
de la mente, % el placer que est por encima de todos % que, por supuesto, es el de tener a
Dios. El placer es la estructura de la sociedad. Desde la in$ancia hasta la muerte, de una
manera secreta, astuta o evidente, buscamos el placer. 's pues, sea cual $uere nuestra
$orma de placer, creo que debemos tener una idea mu% clara de &l porque va a orientar %
con$ormar nuestra vida. 'si pues, es importante que cada uno de nosotros investigue a
$ondo, minuciosamente, esta cuestin del placer, pues encontrar placer, alimentado %
mantenerlo es una exigencia bsica de la vida, % sin &l la existencia se vuelve aburrida<
est"pida, solitaria % carente de sentido. -i esto es as, podra usted preguntarse por qu&
motivo el placer no ha de guiar la vida. (or la sencilla ra0n deque el placer debe producir
dolor, $rustracin, pesar % temor %, a partir del temor, violencia. -i desea usted vivir de esa
manera, hgalo. De todos modos, la ma%ora de la gente lo hace, pero si quiere liberarse del
pesar, debe comprenderla estructura del placer. Comprender el placer no es recha0ado. 4o
lo condenamos ni decimos que est& bien o mal, pero si lo buscamos, hagmoslo con los
o1os abiertos, sabiendo que una mente que busca placer de un modo incesante encontrar
inevitablemente su sombra, el dolor. 4o es posible separados, aunque corramos en pos del
placer % tratemos de evitar el dolor.
'hora bien, por qu& la mente siempre exige placer(or qu& ra0n hacemos cosas nobles e
innobles con la contracorriente del placer (or qu& nos sacri$icamos % padecemos sobre el
(gina @@ de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
$ino hilo del placer:u& es el placer % cmo llega a existir -e ha $ormulado el lector
estas preguntas % ha seguido las respuestas hasta el $in El placer se produce a trav&s de
cuatro etapas: percepcin, sensacin, contacto % deseo. (or e1emplo, veo un hermoso
automvil %, al mirado, experimento una sensacin, una reaccin. entonces lo toco o me
imagino que lo toco, % me embarga el deseo de poseer uno igual % lucirme con &l. 9 bien
veo una hermosa nube o una monta+a recortada contra el cielo, una ho1a que acaba de
brotar en primavera o un valle pro$undo lleno de encanto % esplendor, una puesta de sol
gloriosa o un rostro bello, inteligente, vivo, no cohibido, pues entonces de1ara de ser bello.
Contemplo todas estas cosas con intenso deleite %, mientras las observo, no ha% ning"n
observador sino slo una belle0a pura como el amor. (or un momento esto% ausente con
todos mis problemas, inquietudes % pesares, no ha% ms que esa cosa maravillosa. (uedo
mirada con alegra % olvidada al cabo de un instante, o bien interviene la mente % entonces
empie0a el problema. ?i mente re$lexiona en lo que ha visto % piensa en lo hermoso que
era. me digo que me gustara verlo de nuevo muchas veces. El pensamiento empie0a a
comparar, a 1u0gar, % me digo: )Debo tenerlo de nuevo ma+ana,.El pensamiento sostiene la
continuidad de una experiencia que ha proporcionado un instante de placer.
2o mismo sucede con el deseo sexual o cualquier otra $orma de deseo. El deseo no tiene
nada de malo. Deaccionares per$ectamente normal. -i usted me pincha con un al$iler,
reaccionar& a menos que est& parali0ado. (ero entonces interviene el pensamiento, rumia el
deleite % lo convierte en placer. El pensamiento quiere repetir la experiencia, % cuanto ms
se repite, tanto ms mecnica se vuelve. cuanto ms piensa usted en ella, tanto ms $uer0a
proporciona el pensamiento al placer. 's pues, el pensamiento es lo que crea % sostiene el
placer por medio del deseo % le da continuidad, % en consecuencia, el pensamiento pervierte
la reaccin natural de deseo ante cualquier ob1eto bello. El pensamiento lo convierte en
recuerdo, % pensar en ello una % otra ve0 nutre el recuerdo.
(or supuesto, el recuerdo tiene un lugar a determinado nivel. En la vida cotidiana no
podramos desenvolvernos en absoluto sin &l. En su propio campo debe ser e$ica0, pero ha%
un estado mental en el que tiene mu% poco lugar. 3na mente que no est& parali0ada por el
recuerdo tiene aut&ntica libertad.
-e ha $i1ado alguna ve0 en que cuando responde a algo de una manera total, con todo
su cora0n, el recuerdo es mu% escaso -lo cuando no responde a un desa$o con todo su
ser se produce un con$licto, una lucha, % esto crea con$usin % placer o dolor. / la lucha
engendra recuerdo. Ese recuerdo se a+ade a otros, % son estos recuerdos los que responden.
!odo lo que es resultado del recuerdo es vie1o %, por lo tanto, nunca es libre. 4o existe la
libertad de pensamiento. Es una pura tontera.
El pensamiento nunca es nuevo, porque es la respuesta del recuerdo, la experiencia, el
conocimiento. Debido a que es vie1o, el pensamiento enve1ece eso que usted ha
contemplado con deleite, que le ha procurado una sensacin momentnea % mu% intensa.
9btenemos placer de lo vie1o, 1ams de lo nuevo. En lo nuevo no ha% tiempo.
's pues, si usted puede observar las cosas sin permitir la intervencin del placer ;un rostro,
un p1aro, el color de un sari, la belle0a de una super$icie de agua que brilla ba1o el sol o
cualquier cosa que le procure deleite<, si es capa0 de mirarlas sin desear que la experiencia
se repita, entonces no habr dolor ni temor % , por lo tanto, experimentar una gran alegra.
El es$uer0o por repetir % perpetuar el placer es lo que lo convierte en dolor. 9bs&rvelo
en usted mismo. 2a misma exigencia de la repeticin del placer le produce dolor, porque no
es el mismo que era a%er, 3sted se es$uer0a por obtener el mismo deleite, no slo para su
sentido est&tico sino tambi&n la misma cualidad interior de la mente, % se siente dolido %
decepcionado porque se le niega.
*a observado lo que sucede cuando se le niega un peque+o placer Cuando no
(gina @6 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
consigue lo que quiere se vuelve inquieto, experimenta envidia % odio. *a percibido,
cuando se le ha negado el placer de beber o $umar o hacer el amor o lo que sea, las batallas
que libra / todo eso es una $orma de temor, no es cierto !eme no conseguir lo que
quiere o perder lo que tiene. Cuando la lgica o la vida hacen que se tambalee o derriban
alguna $e o ideologa determinada que ha sostenido durante a+os, no teme encontrarse
solo Esa creencia le ha aportado durante a+os satis$accin % placer, % cuando se la quitan
se queda inmovili0ado, vaco, % conserva el temor hasta que encuentra otra $orma de placer,
otra creencia.
(arece mu% sencillo, % por ello nos negamos a ver su sencille0. 4os gusta complicado todo.
Cuando su esposa le recha0a, no se siente celoso 4o est en$adado 4o odia al hombre
que la ha atrado / qu& es todo eso sino temor a perder algo que le ha procurado mucho
placer, compa+a, cierta seguridad % la satis$accin del poseedor
's pues, si comprende que cuando ha% una b"squeda de placer debe haber dolor, viva
de ese modo si lo desea, pero no lo haga sin darse cuenta. 'hora bien, si desea poner $in al
placer, que es tanto como poner $in al dolor, debe estar mu% atento a toda la estructura del
placer, no reprimirlo como hacen los mon1es hind"es, que nunca miran a una mu1er porque
creen que es pecado % as destru%en la vitalidad de su comprensin, sino ver en su totalidad
el signi$icado % la importancia del placer. Entonces la vida le proporcionar una gran
alegra. 4o es posible pensar en la alegra, pues es algo inmediato %, al pensar en ella, se
convierte en placer. #ivir en el presente es la percepcin instantnea de la belle0a % el gran
deleite que procura sin buscar placer en ella.
8 #(o"atra MAnhe"o de posicinE Temores y temor total MFragmentacin del
pensamiento Fin del temor
'ntes de que sigamos adelante, me gustara preguntarle cul es su inter&s $undamental
% duradero en la vida. Cul sera su respuesta directa % sincera, de1ando de lado todas las
respuestas indirectas 2o sabe
4o se ci$ra ese inter&s en usted mismo En cualquier caso, eso es lo que la ma%ora de
nosotros diramos si respondi&ramos sinceramente. Esto% interesado en mi progreso, mi
traba1o, mi $amilia, el peque+o rincn donde vivo, en conseguir una me1or posicin, ms
prestigio, ms poder, ms dominio sobre el pr1imo % as sucesivamente. 4o sera lgico
admitir en nuestro $uero interno que eso es lo que a la ma%ora de nosotros nos interesa ante
todo, que el %o ocupe el primer lugar
'lgunos diramos que es un error interesarnos principalmente por nosotros mismos.
(ero qu& tiene de errneo excepto que raras veces tenemos la decencia, la sinceridad de
admitirlo -i lo hacemos, nos sentimos bastante avergon0ados. De modo que uno est
$undamentalmente interesado en s mismo %, por diversas ra0ones ideolgicas o
tradicionales, cree que eso es un error. (ero lo que uno cree es lo de menos. (or qu&
introducir el elemento del error Es una idea, un concepto. 2o que es un hecho
incontrovertible es que uno est interesado en s mismo de una manera $undamental %
duradera.
(odra usted decir que a%udar al pr1imo es ms satis$actorio que pensar en s mismo,
pero cul es la di$erencia El inter&s sigue siendo particular. -i le satis$ace ms a%udar al
pr1imo, le interesa aquello que le procurar una ma%or satis$accin. (or qu& introducir
cualquier concepto ideolgico (or qu& esta duplicidad de pensamiento (orqu& no decir
)lo que deseo realmente es satis$accin, tanto si es sexual como si deriva de a%udar a los
dems o de convertirme en un gran santo, cient$ico apoltico, El proceso es el mismo, no
es cierto 2o que queremos es satis$accin de todas clases, sutil % evidente. Cuando
decimos que queremos libertad, es porque creemos que puede procurarnos una satis$accin
(gina @7 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
extraordinaria, % la ma%or de las satis$acciones, por supuesto, es esa idea peculiar del
desarrollo % expresin de la personalidad propia. 2o que buscamos en realidad es una
satis$accin que no contenga ning"n elemento de insatis$accin.
2a ma%ora de nosotros anhelamos la satis$accin de tener un lugar en la sociedad,
porque tememos no ser nadie. 2a sociedad est organi0ada de tal manera que a un
ciudadano que tiene una posicin de respeto se le trata con gran cortesa, mientras que a una
persona sin ninguna posicin se le trata a patadas. !odo el mundo quiere una posicin, %a
sea en la sociedad, en la $amilia o la derecha de Dios, % los dems deben reconocer ese
lugar, puesto quede lo contrario no ha% ninguna posicin en absoluto. -iempre debemos
sentarnos en el estrado. Knternamente somos torbellinos de a$liccin % malicia, por lo que
resulta mu% grati$icante que desde el exterior nos consideren como un gran persona1e. Este
anhelo de posicin, prestigio % poder, que la sociedad reconoce como sobresaliente de
alguna manera, es un deseo de dominar a los dems, % como tal constitu%e una $orma de
agresin. El santo que busca una posicin con respecto a su santidad es tan agresivo como
el pollo que picotea en el corral. / cul es la causa de esa agresividad Es el temor, no le
parece
El temor es uno de los ma%ores problemas de la vida. 3na mente atrapada en el temor
vive con$usa, en con$licto %, en consecuencia, es violenta, distorsionada % agresiva. 4o se
atreve a ale1arse de sus propias pautas de pensamiento, lo cual engendra hipocresa. *asta
que estemos libres de temor, trepemos a la monta+a ms alta e inventemos toda clase de
dioses, siempre permaneceremos en la oscuridad.
'l vivir en una sociedad tan corrupta % est"pida como la nuestra, sometidos a una
educacin competitiva que engendra temor, todos soportamos la carga de una u otra clase
de miedo, % el miedo es una sensacin terrible que de$orma, altera % entorpece la vida.
Existe un temor $sico que es una reaccin instintiva, compartida con los animales. 'qu
nos ocupamos de los temores psicolgicos. cuando comprendamos esos temores, que estn
pro$undamente arraigados, podremos en$rentarnos a los temores animales, mientras que si
nos ocupramos primero de &stos no nos servira en absoluto para comprenderlos temores
psicolgicos.
!odos tememos algo. 4o existe el temor en abstracto, sino que siempre est en relacin
a alguna cosa. Conoce usted sus temores personales -on innumerables: el temor a perder
el empleo, a no disponer de su$iciente alimento o dinero, a lo que piensen de usted sus
vecinos o el p"blico, a no tener &xito, a perder su posicin en la sociedad, a que le
desprecien o ridiculicen, a la muerte, a vivir en un mundo que es como la muerte,
totalmente hastiado, a no estar a la altura de la imagen que los dems se han $ormado de
usted, a perder su $e. / qu& suele hacer al respecto *u%e de ellos o inventa ideas e
imgenes para cubrirlos (ero huir del temor no hace ms que aumentarlo.
3na de las principales causas del temor es que no queremos vernos tal como somos.
(or este motivo no slo tenemos que examinar los temores, sino tambi&n la red de
escapatorias que hemos desarrollado para librarnos de ellos. -i la mente, el cerebro, trata de
superar el temor, de reprimido, disciplinado, controlado, traducido a unos t&rminos que lo
conviertan en otra cosa, existe $riccin, con$licto, % ese con$licto es un desperdicio de
energa.
2o primero que debemos preguntarnos es en qu& consiste el temor % cmo surge. :u&
queremos dar a entender con la palabra temor ?e pregunto qu& es el temor % no lo que
temo.
2levo cierta clase de vida, pienso seg"n una pauta determinada, tengo ciertas creencias
% dogmas % no quiero que esas pautas de mi existencia se trastornen porque mis races estn
en ellas. 4o quiero que se alteren porque la alteracin provoca un estado de
(gina @C de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
desconocimiento que me desagrada. -i me obligan a ale1arme de todo lo que s& % creo,
quiero estar ra0onablemente seguro del estado de cosas al que me encamino. (or ello las
c&lulas cerebrales han creado una pauta, % esas c&lulas se niegan a crear otra pauta que
puede ser incierta. El movimiento de la certe0a a la incertidumbre es lo que llamo temor.
En este momento, aqu sentado, no temo. 4o siento temor en el presente, no me sucede
nada, nadie me amena0a ni me arrebata nada. (ero ms all de este momento existe una
capa ms pro$unda de la mente que, de manera consciente o inconsciente, piensa en lo que
podra sucederme en el $uturo o se preocupa por las consecuencias de algo pasado. 's
pues, el pasado % el $uturo me inspiran temor. Knterviene el pensamiento % dice: )!en
cuidado, no va%a a suceder de nuevo, o )preprate para el $uturo, porque puede ser
peligroso para ti. 'hora tienes algo, pero puedes perderlo. (uedes morirte ma+ana, qui0 te
abandone tu mu1er, tal ve0 pierdas tu traba1o. (uede que 1ams seas $amoso, que est&s solo.
:uieres estar totalmente seguro del ma+ana,.
(ues bien, examine su $orma particular de temor % observe sus reacciones. (uede
contemplado sin ning"n movimiento de huida, 1usti$icacin, condena o represin(uede
contemplar ese temor sin la palabra que lo causa
(uede observar la muerte, por e1emplo, sin la palabra que causa el temor a la muerte 4o
es cierto que la misma palabra provoca un temblor, de la misma manera que la
palabra)amor, tiene su propio temblor, su propia imagen -u imagen mental de la muerte,
el recuerdo de tantas muertes como ha presenciado % la asociacin de usted mismo con esos
incidentes... es la imagen que crea el temor 9 teme usted realmente llegar a su $in, no a
la imagen creadora del $in Es la palabra )muerte, la causante de su temor o el $in real -i
la palabra o el recuerdo es la causa del temor, entonces no existe en absoluto el temor.
Digamos que estuvo usted en$ermo hace dos a+os, % el recuerdo del dolor, de la
en$ermedad, permanece % act"a, diciendo: )!en cuidado, no va%as a en$ermar de nuevo,.De
modo que el recuerdo con sus asociaciones crea el temor, % no se trata en absoluto de temor,
porque lo cierto es que en este momento usted go0a de mu% buena salud. El pensamiento,
que siempre es vie1o, porque el pensamiento es la respuesta del recuerdo % los recuerdos
siempre son vie1os, le produce con el tiempo la sensacin de que siente temor, lo cual no es
un hecho real. El hecho real es que usted se encuentra bien. (ero la experiencia, que ha
permanecido en la mente como un recuerdo, provoca el pensamiento: )!en cuidado, no
va%as a en$ermar de nuevo,.
#emos, pues, que el pensamiento engendra una clase de temor. (ero existe de veras
temor, aparte del de esa clase determinada Es el temor siempre el resultado del
pensamiento %, en tal caso, existe alguna otra $orma de temor !ememos a la muerte, es
decir, algo que suceder ma+ana o8Cpasado ma+ana, andando el tiempo. Existe una
distancia entre la realidad presente % lo que ser. El pensamiento ha experimentado ese
estado. 'l observar la muerte, dice: )#a%a morir,. El pensamiento crea el temor a la
muerte. pero si no lo hace, existe realmente alg"n temor
Es el temor el resultado del pensamiento En caso a$irmativo, puesto que el
pensamiento siempre es vie1o, el temor, asimismo, tambi&n lo es. Como hemos dicho, no
existe un pensamiento nuevo. -i lo reconocemos, %a es vie1o. 's pues, lo que tememos es
la repeticin de lo vie1o, la idea de lo que se ha estado pro%ectando en el $uturo. En
consecuencia, el pensamiento es responsable del temor. :ue esto es as puede comprobado
por s mismo. Cuando se en$renta a algo que est presente en este momento, no ha% temor.
-lo cuando interviene el pensamiento se produce el temor.
El interrogante que nos planteamos ahora es la posibilidad de que la mente viva por
completo en el presente, pues slo esa mente carece de temor. ?as para comprender esto,
debe comprender la estructura del pensamiento, la memoria % el tiempo % esta comprensin,
que no ha de ser intelectual, verbal, sino real, con el cora0n, la mente, las entra+as, le
(gina @8 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
liberar del temor. Entonces la mente podr usar el pensamiento sin crear temor.
(or supuesto, el pensamiento, como la memoria, es necesario para la vida cotidiana. Es el
"nico instrumento que tenemos para la comunicacin, el desempe+o de nuestras
actividades, etc. El pensamiento es la respuesta a la memoria,una memoria que se ha ido
acumulando por medio de la experiencia, el conocimiento, la tradicin % el tiempo. %a partir
de este $ondo de la memoria reaccionamos % esta reaccin es el pensamiento. 's pues, el
pensamiento es esencial en ciertos niveles, pero cuando se pro%ecta psicolgicamente como
el $uturo % el pasado, creando tanto temor como placer, la mente se embota %, en
consecuencia, la inaccin es inevitable.
Entonces me pregunto: )(or qu&, pero por qu& pienso en el $uturo % en el pasado
desde los ngulos del placer % el dolor, sabiendo que seme1ante pensamiento crea
temor4o es posible que el pensamiento se detenga psicolgicamente, pues de lo contrario
el temor nunca cesar,
3na de las $unciones del pensamiento es la de estar ocupado continuamente con algo.
2a ma%ora de nosotros queremos tener la mente siempre ocupada, de manera que no
podamos vernos como realmente somos. !ememos estar vacos. !ememos contemplar
nuestros temores.
3sted puede estar conscientemente enterado de sus temores, pero los conoce en los niveles
ms pro$undos de lamente / cmo va a descubrir los temores que estn escondidos, que
son secretos *a% que dividir el temor en lo consciente % lo inconsciente Esta pregunta es
mu% importante. El especialista, el psiclogo, el analista, han dividido el temor en capas
pro$undas % super$iciales. si usted sigue lo que dice el psiclogo o lo que %o digo,
comprende nuestras teoras, dogmas % conocimientos, pero no se comprende a s mismo.
4o puede comprenderse a s mismo seg"n Nreud, Hung o %o. 2as teoras de otras personas
no tienen ninguna importancia. *a de $ormularse a s mismo el interrogante de si el temor
debe dividirse en consciente e inconsciente.9 ha% un solo temor que usted traduce en
di$erentes $ormas -lo ha% un deseo: slo ha% deseo. 3sted desea. 2os ob1etos del deseo
cambian, pero el deseo es siempre el mismo. 3sted teme toda clase de cosas, pero ha% un
solo temor.
Cuando comprenda que el temor no se puede dividir, ver que ha prescindido por
completo de este problema del inconsciente % ha enga+ado a los psiclogos % los analistas.
Cuando comprenda que el temor es un movimiento "nico que se expresa de di$erentes
maneras, cuando vea el movimiento % no el ob1eto hacia el que se dirige el movimiento,
entonces se en$rentar a una pregunta de suma importancia:)Cmo contemplarlo sin la
$ragmentacin que ha cultivado la mente,.
Existe slo el temor total, pero cmo es posible que lamente, que piensa en $ragmentos,
observe este cuadro en su con1unto (uede hacerla *emos vivido una vida de
$ragmentacin, % slo podemos contemplar ese temor total a trav&s del proceso
$ragmentario del pensamiento. El proceso de la maquinaria del pensamiento consiste en
descomponerlo todo en $ragmentos: te amo % te odio. eres mi enemigo, eres mi amigo. mis
peculiaridades e inclinaciones, mi traba1o, mi posicin, mi prestigio, mi esposa, mi hi1o, mi
pas % tu pas, mi Dios % tu Dios... todo eso es la $ragmentacin del pensamiento. / este
pensamiento contempla el estado total de temor, o trata de contemplado, % lo reduce a
$ragmentos. En consecuencia, vemos lo que lamente puede mirar en este temor total slo
cuando no ha% ning"n movimiento del pensamiento.(uede la mente percibir el temor % no
las di$erentes $ormas del temor, percibir el temor total, no aquello que tememos -i usted se
limita a examinar los detalles del temor o intenta en$rentarse a sus temores uno a uno,
nunca llegar a la cuestin central, que es aprender a vivir con el temor.
(uede usted observar el temor sin llegar a ninguna conclusin, sin ninguna
(gina @F de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
inter$erencia del conocimiento que ha acumulado al respecto -i no puede, entonces lo que
est observando es el pasado, no el temor. De lo contrario, est contemplando el temor por
primera ve0 sin la inter$erencia del pasado.
-lo puede observarlo cuando la mente est mu% tranquila, de la misma manera que
slo puede escuchar lo que le dice alguien cuando su mente no charla consigo misma,
acerca de sus propios problemas e inquietudes. (uede usted contemplar igualmente su
temor sin tratar de resolverlo, sin hacer que intervenga su contrario, el valor, contemplarlo
realmente % no tratar de rehuido Cuando dice: )Debo controlado, debo librarme de &l, debo
comprenderlo,, es que intenta huir de &l.
(uede observar una nube, un rbol o el $luir de un ro con la mente bastante serena,
porque no son mu% importantes para usted, pero observarse a s mismo resulta mucho ms
di$cil porque en este caso las exigencias son mu% prcticas % las reacciones mu% rpidas.
's pues, cuando est directamente en contacto con el temor o la desesperacin, la soledad
o los celos, o con cualquier otro desagradable estado mental, puede contemplado de una
manera tan completa que su mente se serene lo su$iciente para verlo
(uede la mente percibir el temor % no las di$erentes $ormas del temor, percibir el
temor total, no aquello que tememos -i usted se limita a examinar los detalles del temor o
intenta en$rentarse a sus temores uno a uno, nunca llegar a la cuestin central, que es
aprender a vivir con el temor.
#ivir con algo vivo como es el temor requiere una sutile0a extraordinaria del cora0n
% la mente, los cuales no llegan a conclusiones %, por lo tanto, pueden seguir cada
movimiento del temor. Entonces si usted lo observa % vive con &l ;% esto no requiere un da
entero, puede tardar un minuto o un segundo en conocer la naturale0a ntegra del temor<, de
una manera estrecha, se pregunta inevitablemente: ):ui&n es el ente que vive con el
temor :ui&n lo est observando, qui&n contempla todos los movimientos de las diversas
$ormas del temor %, al mismo tiempo, es consciente del hecho central del temor Es el
observador un ente inmvil, un ser esttico que ha acumulado mucho conocimiento e
in$ormacin sobre s mismo, % es ese ob1eto inmvil quien observa % vive con el
movimiento del temorEs el observador el pasado o es un ser vivo, Cul es su
respuesta 4o me responda a m, sino a usted mismo. Es usted, el observador, un ente sin
vida que observa a un ser vivo o es un ser vivo que contempla a otro ser vivo (orque en el
observador coexisten ambos estados.
El observador es el censor que no quiere temer. el observador es la totalidad de todas sus
experiencias acerca del temor. 's pues, el observador est separado de esa Cosa que llama
temor, existe espacio entre ellos. Kntenta continuamente superado o rehuido, % de ah la
batalla constante entre s mismo % el temor, esa batalla que comporta seme1ante p&rdida de
energa.
?ientras observa, aprende que el observador no es ms que un mano1o de ideas %
recuerdos sin ninguna valide0 o sustancia, pero que el temor es una realidad % que usted
trata de comprender un hecho con una abstraccin, algo que, por supuesto, no es posible.
'hora bien, se di$erencia el observador que dice: )!emo, de la cosa observada que es el
temor El observador es temor % cuando lo comprende as %a no se produce ninguna
disipacin de energa en el es$uer0o por librarse del temor, % el intervalo espacio temporal
entre el observador % lo observado desaparece. Cuando usted ve que $orma parte del temor,
que no est separado de &l, que usted mismo es temor, entonces no puede hacer nada al
respecto, entonces el temor llega del todo a su $in.
capituloF )io"encia E C*"era E J "+Ai$icaci*n % condena ELo iJeaL % "o rea"
(gina @G de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
El temor, el placer, el pesar, el pensamiento % la violencia estn interrelacionados. ' la
ma%ora de nosotros la violencia nos causa placer, as como sentir desagrado por alguien,
odiar a una ra0a o a un grupo de personas determinado o tener sentimientos hostiles hacia
otros. (ero en un estado mental en el que toda violencia ha llegado a su $in, existe una
alegra que es mu% di$erente del placer de la violencia con sus con$lictos, odios % temores.
(odemos ir a la misma ra0 de la violencia % liberarnos de ella De lo contrario
viviremos en eterno combate unos con otros. -i es as como usted desea vivir, %
aparentemente es lo que desea la ma%ora de la gente, entonces siga adelante. -i dice: )2o
siento, pero la violencia no puede cesar 1ams,, entonces usted % %o no tenemos un medio
de comunicacin, se ha bloqueado. pero si cree que ha% una manera de vivir distinta,
podremos comunicarnos.
's pues, quienes podemos comunicarnos consideremos 1untos si es posible poner $in a
toda $orma de violencia en nosotros mismos % seguir viviendo en este mundo brutal. (or mi
parte, creo que es posible. 4o quiero albergar ni una pi0ca de odio, celos, inquietud o temor.
Deseo vivir completamente en pa0, lo cual no signi$ica que quiera morir. :uiero vivir en
esta tierra maravillosa, tan plena, tan rica, tan hermosa. :uiero contemplar los rboles, las
$lores, los ros, los prados, las mu1eres, los chicos % chicas %, al mismo tiempo, vivir por
completo en pa0 conmigo mismo % con el mundo. :u& puedo hacer
-i sabemos examinar la violencia, no slo externamente, en la sociedad ;las guerras,
los disturbios, las rivalidades nacionales % los con$lictos de clase< sino tambi&n en nosotros
mismos, qui0s estemos en condiciones de superarla.
-e trata de un problema mu% comple1o. Durante muchos siglos el hombre ha sido
violento. En todo el mundo las religiones han intentado reprimirlo, % ninguna de ellas lo ha
conseguido. (or lo tanto, creo que, si abordamos la cuestin, por lo menos debemos hacerla
con toda seriedad, porque nos llevar a un dominio mu% di$erente. pero si tan slo
deseamos 1ugar con el problema para nuestro entretenimiento intelectual, no llegaremos
mu% le1os.
!al ve0 tenga usted la sensacin de que es mu% serio respecto al problema pero que,
como muchas otras personasen el mundo no son serias % no estn dispuestas a hacer nada al
respecto, no servir de nada lo que usted haga. (ues bien, no me importa si se lo toma en
serio o no. /o me lo tomo en serio, % basta. 4o so% el guardin de mi hermano. /o mismo,
como ser humano, tengo unos sentimientos mu% intensos sobre esta cuestin de la
violencia, % por mi parte procurar& no ser violento, pero no puedo decirle a usted ni a nadie
que no lo sea. Eso no tiene ning"n sentido, a menos que usted lo desee. (or lo tanto, si
quiere realmente comprender este problema de la violencia, prosigamos 1untos nuestro via1e
de exploracin.
Dnde se plantea el problema de la violencia: all, le1os de usted, o aqu, en el lugar
que ocupa :uiere resolver el problema en el mundo exterior o se pregunta por la
violencia que ha% en usted -i est personalmente libre de violencia, el interrogante que se
plantea es: )Cmo puedo vivir en un mundo lleno de violencia, codicia, avide0, envidia %
brutalidad 4o me destruirn,. 5sta es la inevitable pregunta que se plantea
invariablemente. Creo que, si se la $ormula, es que no vive apaciblemente, pues en ese caso
no tendra ning"n problema. (odran encarcelarle por negarse a cumplir con el servicio
militar o $usilarle por negarse a luchar, pero eso no es un problema. le $usilarn.
Comprender esto es de una importancia extraordinaria. Kntentamos comprender la violencia
como un hecho, no como una idea, como un hecho que existe en el ser humano, que so% %o
mismo. % para abordar el problema debo ser del todo vulnerable, estar abierto a &l. Debo
exponerme a m mismo Eno necesariamente exponerme a usted, porque podra no estar
interesadoE, pero debo hallarme en un estado mental que exige ver el problema en toda su
extensin, sin detenerme en ning"n momento ni decir que no seguir& adelante.
(gina @J de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
'hora debo tener claro que so% un ser humano violento. *e experimentado la violencia
en la clera, en mis exigencias sexuales, en el odio, en la creacin de enemistad, en los
celos, etc. 2a he experimentado, la cono0co % me digo: ):uiero comprender la totalidad de
este problema, no slo un $ragmento expresado en la guerra, sino esta agresin del hombre
que tambi&n existe en los animales % que comparto,.
#iolencia no es solamente matar a otra persona. *a% violencia cuando empleamos una
palabra o$ensiva, cuando hacemos un gesto para mandar a alguien a paseo, cuando
obedecemos porque sentimos temor. 's pues, la violencia no es tan slo una carnicera
organi0ada en nombre de Dios, de la sociedad o del pas, sino que es algo mucho ms sutil,
ms pro$undo, % el ob1eto de nuestra indagacin es lo ms pro$undo de la violencia.
Cuando uno dice ser indio, musulmn, cristiano, europeo o cualquier otra cosa, est
cometiendo violencia. #e usted por qu& es violento (orque se est separando del resto de
la humanidad. Cuando uno se separa por la creencia, la nacionalidad o la tradicin,
engendra violencia. (or eso un hombre que trata de comprender la violencia no pertenece a
ning"n pas, a ninguna religin, a ning"n partido poltico o sistema parcial. 2o que le
interesa es la comprensin total de la humanidad.
Con respecto a la violencia existen dos escuelas de pensamiento principales. -eg"n una, )la
violencia es innata en el hombre,. seg"n la otra, )la violencia es el resultado de la herencia
social % cultural en la que el hombre vive,. 4o nos interesa a cul de las escuelas
pertenecemos. 2o importante es el hecho de que somos violentos, no las ra0ones de la
violencia.
3na de las expresiones ms corrientes de violencia es la ira. Cuando atacan a mi esposa
o a mi hermana digo que esto% 1ustamente airado. cuando atacan a mi pas, mis ideas, mis
principios, mi modo de vida, esto% 1ustamente airado. !ambi&n esto% airado cuando atacan
mis hbitos o mis insigni$icantes opiniones. -i usted me pisa el pie o me insulta, me en$ado,
o si se larga con mi mu1er % me siento celoso, esos celos se consideran 1ustos porque ella es
de mi propiedad. !oda esta ira est moralmente 1usti$icada. (ero matar por mi pas tambi&n
est 1usti$icado. (or ello cuando hablamos de la ira, que es una parte de la violencia, la
consideramos 1usta o in1usta seg"n nuestras inclinaciones % los estmulos del entorno, o
vemos solamente la ira 4o existe la buena o la mala in$luencia, sino slo in$luencia, pero
si a usted le in$lu%e algo que a m no me gusta, lo llamo una in$luencia maligna.
En el momento en que usted protege a su $amilia, su pas, un trapo de colores llamado
bandera, una creencia, una idea, un dogma, lo que usted exige o lo que sostieneEesa misma
proteccinE es un indicio de ira. Dicho esto,puede usted considerar la ira sin ninguna
explicacin o 1usti$icacin, sin decir )debo proteger mis bienes, o )tena ra0n al
en$adarme, o )qu& est"pido he sido al en$adarme, (uede considerar la ira como tal
(uede examinarla con una ob1etividad total, es decir, ni de$endida ni condenada(uede
hacer tal cosa
(uedo mirarle igual tanto si le so% hostil como si pienso que es usted una persona
maravillosa -lo puedo vede de verdad cuando le miro con cierto cuidado, prescindiendo
de tales sentimientos. (ues bien, es posible examinar la ira de la misma manera, lo cual
signi$ica que so% vulnerable al problema, que no le o$re0co resistencia, que observo este
$enmeno extraordinario sin reaccionar a &l en absoluto
Es mu% di$cil examinar la ira desapasionadamente, porque $orma parte de m, pero eso
es lo que intento hacer. 'qu esto%, so% un ser humano violento, sea cual $uere el color de
mi piel. 4o me interesa saber si he heredado esa violencia o si es un producto de la
sociedad. 2o "nico queme interesa es la posibilidad de librarme de ella. 2ibrarme de la
violencia signi$ica todo para m. Es ms importante que el sexo, la comida, la posicin,
porque me est corrompiendo, me est destru%endo como destru%e al mundo, % quiero
comprenderla, quiero estar ms all de ella. ?e siento responsable de tanta ira % violencia
(gina @A de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
como ha% en el mundo. ?e siento responsable ;no son slo palabras<, % me digo a m
mismo: (uedo hacer algo slo si esto% ms all de la ira, la violencia, la nacionalidad,. /
esa sensacin de que debo comprender la violencia en m aporta una gran vitalidad % la
pasin del descubrimiento.
(ero a $in de estar ms all de la violencia no puedo reprimirla, no puedo negada, no puedo
decir: )Norma parte de m, % no ha% ms que hablar, o )no la quiero,. *e de examinarla, he
de estudiada, debo intimar con ella, % esa intimidad no ser posible si la condeno o la
1usti$ico. (ero lo cierto es que la 1u0gamos, la 1usti$icamos. (or ello digo que, a partir de
ahora, es preciso de1ar de condenada o 1usti$icarla.
'hora bien, si usted quiere detener la violencia, quiere detener las guerras, cunta
vitalidad, cunto es$uer0o pone en el empe+o 4o es importante para usted que maten a
sus hi1os, que va%an al e1&rcito, donde los tirani0an % matan4o le preocupa Dios mo, si
eso no le interesa, qu& ser lo que despierta su inter&s Ouardar su dinero (asarlo bien
!omar drogas 4o ve que esa violencia en usted mismo est destru%endo a sus hi1os 9
acaso lo ve tan slo como una abstraccin
?u% bien, entonces, si est interesado preste atencin con todos sus sentidos para
averiguado. 4o se quede sentado diciendo: )Pueno, hblenos de eso,. Knsisto en que no es
posible examinar la ira % la violencia con unos o1os que condenan o 1usti$ican, % que si esta
violencia no es un problema candente para usted, no puede de1ar de lado los $enmenos de
la ira % la violencia. (or ello primero tiene que aprender. !iene que aprender a examinar la
ira, a su marido, a su esposa, a sus hi1os, tiene que escuchar al poltico, tiene que descubrir
por qu& no es ob1etivo, por qu& condena o 1usti$ica. *a de aprender que condena o 1usti$ica
porque ello $orma parte de la estructura social en la que vive, su condicionamiento como
alemn, indio, negro, norteamericano o lo que sea por el lugar de su nacimiento, con, toda
la torpe0a mental que resulta de ese condicionamiento. (ara aprender, para descubrir algo
$undamental, debe usted tener la capacidad de penetrar pro$undamente, algo que no puede
hacer si cuenta con un instrumento romo % embotado. 's pues, lo que hacemos es a$ilar el
instrumento, que es la mente, a la que ha embotado toda esa 1usti$icacin % condena. -lo
puede penetrar pro$undamente si su mente es tan aguda como una agu1a % tan $uerte como
un diamante.
4o es bueno quedarse sentado % preguntarse: )Cmo va%a conseguir una mente as,.
!iene que desearla como desea su siguiente comida, % para tenerla debe percibir que lo que
vuelve embotada % est"pida su mente es esa sensacin de invulnerabilidad que ha al0ado
muros a su alrededor % que $orma parte de esta condena % 1usti$icacin. -i lamente puede
librarse de eso, entonces usted puede mirar, estudiar, penetrar %, tal ve0, llegar a un estado
que es plenamente consciente de la totalidad del problema.
#olvamos, pues, al tema central: es posible erradicar la violencia en nosotros mismos
Decirle a alguien que no ha cambiado % preguntarle por qu& no lo ha hecho es una $orma
de violencia Eso no es lo que esto% haciendo. 4o tengo ning"n inter&s en convencerle de
nada. -e trata de su vida, no de la ma. -u estilo de vida es asunto su%o. Esto% preguntando
si es posible que un ser humano que vive psicolgicamente en cualquier sociedad elimine
desde su interior la violencia que anida en &l. En caso a$irmativo, el mismo proceso
producir una manera distinta de vivir en este mundo.
2a ma%ora de nosotros hemos aceptado la violencia como un estilo de vida. Dos
guerras terribles tan slo nos han ense+ado a levantar cada ve0 ms barreras entre los seres
humanos, es decir, entre usted % %o. (ero qu& podemos hacer quienes deseamos librarnos
de la violencia 4o creo que se va%a a conseguir nada por medio del anlisis, %a sea
reali0ado por nosotros mismos o por un pro$esional. (odramos ser capaces de modi$icarnos
ligeramente, vivir algo ms tranquilos con un poco ms de a$ecto, pero esto por s solo no
(gina 6L de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
nos proporcionar una percepcin total. *a% que conocer la manera de anali0ar, lo cual
signi$ica que en el proceso de anlisis mi mente adquiere una agude0a extraordinaria, % es
esa cualidad de la agude0a, la atencin, la seriedad, lo que $acilitar una percepcin total.
!enemos o1os para verlo todo a primera vista. Esta claridad de la visin slo es posible si
podemos ver los detalles % entonces saltar por encima de ellos.
'lgunos de nosotros, a $in de desembara0amos de la violencia, hemos utili0ado un
concepto, un ideal, llamado no violencia, % creemos que al poseer un ideal de lo contrario
de la violencia, la no violencia, podemos librarnos del hecho real pero no podemos.
!enemos innumerables ideales, todos los libros sagrados estn llenos de ellos, pero
seguimos siendo violentos. 's pues, por qu& no ocupamos de la misma violencia % olvidar
el t&rmino por completo -i desea usted comprender lo real, debe prestarle toda su atencin,
toda su energa. Esa atencin % energa se distorsionan cuando usted crea un mundo $icticio,
ideal. Es posible eliminar el ideal El hombre realmente serio, con el impulso de averiguar
qu& es la verdad, qu& es el amor, no tiene ning"n concepto en absoluto. #ive tan slo en lo
que es.
(ara investigar el hecho de su propia ira no debe 1u0garla, pues en el momento en que
concibe su contrario lo condena %, en consecuencia, no puede verlo tal como es. Cuando
dice de alguien que le disgusta o que lo odia, eso es un hecho, por terrible que pare0ca. -i lo
examina, si lo investiga por completo, cesa, pero si dice: )4o debo odiar, debo albergar
amor en mi cora0n,, entonces vive usted en un mundo hipcrita con dos raseros. #ivir
completa, plenamente en el momento es vivir con lo que es, lo real, sin ning"n sentido de
condena o 1usti$icacin. Entonces uno lo comprende del todo, tanto que el asunto queda
concluido. Cuando uno ve claramente, el problema est resuelto.
(ero puede usted ver con claridad el rostro de la violencia, no slo exterior sino la que
anida en su interior, lo cual signi$ica que est totalmente libre de violencia porque no ha
admitido una ideologa a trav&s de la que librarse de ella Esto requiere una meditacin
mu% pro$unda, no slo un acuerdo o desacuerdo verbal.
'hora ha ledo usted una serie de a$irmaciones, pero ha comprendido realmente -u
mente condicionada, su modo de vida, toda la estructura de la sociedad en la que vive le
impiden examinar un hecho % quedar por completo libre de &l inmediatamente! 3sted dice:
)(ensar& en ello. considerar& si es posible librarse de la violencia o no. Kntentar& ser libre,.
5sa es una de las a$irmaciones ms temibles que puede hacer: )2o intentar&,. 4o ha% tal
intento, usted nova a hacerla lo me1or que pueda. 9 lo hace o no lo hace. 'dmite el $actor
temporal mientras la casa est ardiendo. 2a casa arde como resultado de la violencia en todo
el mundo % en su interior, % usted dice: )D&1eme pensar en ello. Cules la me1or ideologa
para apagar el $uego,. Cuando la casa est en llamas, discute sobre el color del cabello
del hombre que trae el agua
..G,e-acwn E Con$"icto E SociiJaJ E 'obre.a E /ro(M E /ependencia EComparacwn E
/e!+eoE $Jeaie!J E 0ipocre!+"a
El cese de la violencia, que acabamos de considerar, no signi$ica necesariamente un estado
en el que la mente est en pa0 consigo mismo %, en consecuencia, en pa0 con todas sus
relaciones.
2a relacin entre los seres humanos se basa en el mecanismo de$ensivo, $ormador de
imgenes. En todas nuestras relaciones cada uno $orma una imagen del otro, % son esas dos
imgenes las que se relacionan, no los mismos seres humanos. 2a esposa tiene una imagen
del marido ;tal ve0 no de una manera consciente, pero de todos modos est ah< % el marido
tiene una imagen de la esposa. 3no tiene una imagen de su pas % de s mismo, % siempre
re$or0amos esas imgenes al a+adirles ms elementos. -on estas imgenes las que se
relacionan. 2a verdadera relacin entre dos seres humanos o entre muchos cesa por
completo cuando tiene lugar la $ormacin de imgenes.
(gina 6@ de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
Es evidente que la relacin basada en estas imgenes nunca puede aportar pa0 a la
relacin, debido a que las imgenes son $icticias % uno no puede vivir en una abstraccin. /
sin embargo eso es lo que todos hacemos: vivimos en medio de ideas, teoras, smbolos,
imgenes que hemos creado sobre nosotros mismos % los dems que no son en absoluto
realidades. !odas nuestras relaciones, %a sean con la propiedad, las ideas o la gente, se
basan esencialmente en esa $ormacin de imgenes, % de ah que siempre exista con$licto.
Cmo es posible entonces estar completamente en pa0 con nosotros mismos % en todas
las relaciones con el pr1imo 'l $in % al cabo, la vida es un movimiento en relacin, pues
de lo contrario no ha% vida, % si esa vida se basa en una abstraccin, una idea o una
suposicin especulativa, entonces esa vida tan abstracta debe producir inevitablemente una
relacin que se convierte en un campo de batalla. 's pues, existe la posibilidad de que el
hombre lleve una vida interior del todo ordenada sin ninguna $orma de apremio, imitacin,
represin o sublimacin (uede crearen su interior un orden tal que sea una calidad de
vida a1ena al marco de las ideas, una tranquilidad interior que no conoce nunca ning"n
trastorno, % no en un mundo abstracto mtico, $antstico, sino en la vida cotidiana del hogar
% la o$icina
Creo que debemos re$lexionar a $ondo sobre esta cuestin, porque no ha% un solo punto en
nuestra conciencia que no est& a$ectado por el con$licto. En todas nuestras relaciones, %a sea
con la persona ms ntima, %a con un vecino o con la sociedad, este con$licto existe, pues el
con$licto es una contradiccin, un estado de divisin, separacin, una dualidad. 'l
observarnos a nosotros mismos % observar nuestras relaciones con la sociedad, vemos que
en todos los niveles de nuestro ser ha% con$licto, que puede ser peque+o o importante, % que
produce unas respuestas mu% super$iciales o tiene unos resultados devastadores.
El hombre ha aceptado el con$licto como una parte innata de la existencia cotidiana
porque ha aceptado la competencia, los celos, la codicia, la voracidad % la agresin como
una $orma natural de vida. Cuando aceptamos seme1ante $orma de vida, aceptamos la
estructura de la sociedad tal como es % vivimos dentro de la pauta de la respetabilidad. 5sa
es la trampa en la que caemos la ma%ora de nosotros, porque queremos ser mu%
respetables. Cuando nos examinamos el cora0n % la mente, nuestra manera de pensar,
sentir % actuar en la vida diaria, observamos que a medida que nos adaptamos a la pauta de
la sociedad, la vida ser un campo de batalla. -i no la aceptamos, % ninguna persona
religiosa puede aceptar seme1ante sociedad, nos veremos absolutamente libres de la
estructura psicolgica de la sociedad.
2a ma%ora de nosotros poseemos en abundancia lo que produce la sociedad. 5sta %
nosotros mismos hemos creado la codicia, la envidia, la ira, el odio, los celos, la ansiedad, %
todo esto lo tenemos a espuertas. 2as diversas religiones del mundo han predicado la
pobre0a. El mon1e se pone una t"nica, se cambia de nombre, se a$eita la cabe0a, vive en una
celda % hace votos de pobre0a % castidad. En 9riente lleva un taparrabos, una t"nica, come
una sola ve0 al da, % todos respetamos esa clase de pobre0a. (ero quienes se han puesto la
t"nica de la pobre0a siguen siendo interior % psicolgicamente ricos con todas esas cosas
que produce la sociedad, porque todava buscan posicin % prestigio: pertenecen a tal o cual
orden, a esta religin o a aqu&lla, siguen viviendo en las divisiones de una cultura % una
tradicin. Eso no es pobre0a. 2a pobre0a consiste en estar completamente libre de la
sociedad, aunque uno disponga de unas ropas ms % coma con ms $recuencia... a qui&n le
importan esos detalles (ero por desgracia la ma%ora de la gente experimenta ese impulso
de exhibicionismo.
2a pobre0a puede ser bella % maravillosa cuando la mente est libre de la sociedad. 3no
debe volverse interiormente pobre, pues entonces no ha% b"squeda ni peticin ni deseo ni...
QnadaI -lo esta pobre0a interior puede ver la verdad de una vida en la que no existe en
(gina 66 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
absoluto ning"n con$licto. -eme1ante vida es una bendicin que no se encuentra en ning"n
templo.
Cmo podemos, pues, liberarnos de la estructura psicolgica de la sociedad, que es
tanto como liberarnos de la esencia del con$licto 4o resulta di$cil podar % cortar ciertas
ramas del con$licto, pero nos preguntamos si es posible vivir con una completa tranquilidad
interna %, por lo tanto, externa, lo cual no signi$ica que vegetemos o nos estanquemos. (or
el contrario, nos volveremos dinmicos, vitales, llenos de energa.
(ara comprender cualquier problema % liberarnos de &l necesitamos mucha energa
apasionada % sostenida, no slo energa $sica e intelectual, sino una energa que no depende
de ning"n motivo, ning"n estmulo psicolgico ni droga alguna. -i uno depende de
cualquier estmulo, ese mismo estmulo hace que la mente se embote % sea insensible. 'l
tomar alguna clase de droga podemos hallar temporalmente su$iciente energa para ver las
cosas con claridad, pero revertimos a nuestro estado anterior %, en consecuencia, nos
volvemos cada ve0 ms dependientes de esa droga. (or ello todo estmulo, %a sea de la
Kglesia o el alcohol, las drogas o la palabra hablada o escrita, inevitablemente crear
dependencia, % esa dependencia nos impedir ver claramente por nosotros mismos %, en
consecuencia, poseer energa vital.
(or desgracia, todos dependemos psicolgicamente de algo. ' qu& se debe nuestra
dependencia (or qu& existe ese impulso de depender Estamos haciendo 1untos este via1e,
% usted no espera a que %o le diga las causas de su dependencia. -i investigamos 1untos,
ambos lo descubriremos, de modo que ese descubrimiento ser su%o % por lo tanto le
proporcionar vitalidad. Descubro por m mismo que dependo de algo, por e1emplo, de un
public que me estimule. Oracias a ese p"blico, al hecho de dirigirme a un grupo amplio de
personas, obtengo una especie de energa %, en consecuencia, dependo de ese p"blico, de
esas personas, tanto si estn de acuerdo conmigo como si no. Cuanto ma%or es su
desacuerdo, ms vitalidad me proporcionan. -i estn de acuerdo, se tratar de un
intercambio mu% super$icial, vaco. 's pues, descubro que necesito un p"blico porque
dirigirse a la gente resulta mu% estimulante. ' qu& obedece la dependencia ' que %o
mismo so% super$icial, no tengo nada en mi interior, care0co de una $uente que est& siempre
llena, que sea rica, vital, emocionante, viva. (or eso dependo. *e descubierto la causa.
(ero el descubrimiento de la causa me librar de ser dependiente El descubrimiento
de la causa es puramente intelectual, por lo que resulta obvio que no libera a la mente de su
dependencia. 2a simple aceptacin intelectual de una idea, o la aquiescencia emocional en
una ideologa, no pueden liberar a la mente de ser dependiente de algo que la estimule. 2o
que libera a la mente de la dependencia es ver toda la estructura % la naturale0a del estmulo
% la dependencia, % cmo esa dependencia vuelve a la mente est"pida, obtusa e inactiva.
-lo la visin de la totalidad libera ala mente.
(or ello debo investigar qu& es lo que signi$ica ver totalmente. ?ientras contemple la
vida desde un punto de vista particular o una experiencia particular que he apreciado, o
desde alg"n conocimiento particular que he adquirido, que constitu%e mi in$ormacin
bsica, que es el %o, no puedo ver por completo. *e descubierto intelectual % verbalmente, a
trav&s del anlisis, la causa de mi dependencia, pero cualquier cosa que el pensamiento
investigue debe ser $ragmentaria, por lo que slo puedo ver la totalidad de algo cuando el
pensamiento no inter$iere.
Entonces veo el hecho de mi dependencia, veo realmente lo que es, lo veo sin que me guste
o disguste. 4o quiero librarme de esa dependencia o de su causa. 2a observo, % cuando
reali0o esa clase de observacin veo la totalidad del cuadro, no un $ragmento. % cuando la
mente ve la totalidad del cuadro, ha% libertad. 'hora he descubierto que existe una
(gina 67 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
disipacin de energa cuando ha% $ragmentacin. *e descubierto la $uente de la disipacin
de la energa.
3sted puede creer que no ha% derroche de energa si imita, si acepta la autoridad, si
depende del sacerdote, del ritual, del dogma, del partido o de alguna ideologa, pero el
seguimiento % la aceptacin de una ideologa, tanto si es buena como mala, tanto si es
sagrada como impa, es una actividad $ragmentaria %, en consecuencia, una causa de
con$licto, % &ste inevitablemente surgir mientras exista una divisin entre )lo que debera
ser, % )lo que es,, % cualquier con$licto es una disipacin de la energa.
-i se plantea el interrogante: )Cmo vo% a liberarme del con$licto,,crea usted otro
problema %, por lo tanto, incrementa el con$licto, mientras que si slo lo ve como un hecho
;lo ve como vera un ob1eto concreto, de una manera clara % directa< comprender la verdad
esencial de una vida en la que no ha% ning"n con$licto.
Dicho de otro modo, siempre estamos comparando lo que somos con lo que deberamos ser,
es decir, una pro%eccin de lo que creemos que deberamos ser. Comparares contradictorio,
no slo con algo o con alguien, sino con lo que usted $ue a%er, % de ah que exista con$licto
entre lo que ha sido % lo que es. Existe "o %ue es slo cuando no se lleva a cabo ninguna
comparacin, % vivir con lo que es supone vivir apaciblemente. Entonces uno puede prestar
toda su atencin, sin distraerse en absoluto, a lo que ha% en su interior, %a sea
desesperacin, $ealdad, brutalidad, temor, inquietud, soledad, % vivir plenamente con ello.
's no ha% contradiccin %, por lo tanto, no ha% con$licto.
(ero nos comparamos constantemente, con quienes son ms ricos o ms brillantes, ms
intelectuales, ms a$ectuosos, ms $amosos, etc. El )ms,1uega un papel de extraordinaria
importancia en nuestra vida. Esta comparacin incesante con algo o con alguien es una de
las principales causas del con$licto.
'hora bien, a qu& obedece la comparacin (or qu& se compara usted con otra
persona 4os han ense+ado a compararnos desde la in$ancia. En cada escuela, ' se
compara con P, % ' se destru%e a s mismo a $in de ser como P. Cuando usted no se
compara en absoluto, cuando no ha% ideal ni contrario ni $actor de dualidad, cuando %a no
se es$uer0a por ser di$erente de como es, qu& le ha sucedido a su mente :ue ha de1ado de
crear lo opuesto % se ha vuelto mu% inteligente % sensible, capa0 de experimentar una pasin
inmensa, porque el es$uer0o es una disipacin de la pasin ;pasin que es energa vital<, %
usted no puede hacer nada sin pasin.
-i usted no se compara con otro ser el que es. (or medio de la comparacin con$a en
evolucionar, en desarrollarse, en volverse ms inteligente, ms guapo. (ero lo conseguir
El hecho es que usted es quien es, % al compararse $ragmenta el hecho, lo cual es un
despil$arro de energa. #er lo que usted es realmente sin ninguna comparacin le
proporciona una enorme energa para examinarse. Cuando puede examinarse sin
comparacin est ms all de la comparacin, lo cual no signi$ica que la mente est&
estancada en la satis$accin. #emos pues en esencia cmo lamente desperdicia una energa
que es tan necesaria para comprender la totalidad de la vida.
4o quiero saber con qui&n esto% en con$licto. 4o quiero conocer los con$lictos
peri$&ricos de mi ser. 2o que quiero saber es por qu& ha de existir el con$licto. Cuando me
planteo ese interrogante, veo un problema $undamental que no tiene nada que ver con los
con$lictos peri$&ricos % sus soluciones. ?e interesa el problema central % veo ;qui0s usted
lo ve tambi&n< que la misma naturale0a del deseo, si no se comprende como es debido,
debe conducir inevitablemente al con$licto.
El deseo siempre est en contradiccin. Deseo cosas contradictorias, lo cual no signi$ica
que deba destruir el deseo, reprimido, controlado o sublimado, sino que veo simplemente
que el deseo en s es contradictorio. 4o son los ob1etos del deseo sino la misma naturale0a
(gina 6C de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
del deseo lo contradictorio. % he de comprender la naturale0a del deseo antes de que pueda
comprender el con$licto. #ivimos en un estado de contradiccin ocasionado por el deseo,
deseo que consiste en la b"squeda del placer % la evitacin del dolor, a lo que %a nos hemos
re$erido.
#emos, pues, el deseo como la ra0 de toda contradiccinEquerer algo % no quererloE,
una actividad dual. Cuando hacemos algo placentero no interviene ning"n es$uer0o,no es
cierto (ero el placer aporta dolor % entonces ha% un es$uer0o para evitar el dolor, lo que es
de nuevo una disipacin de energa. (or qu& tenemos esa dualidad Existe, por supuesto,
dualidad en la naturale0a: hombre % mu1er, lu0 % sombra, noche % da, pero interna,
psicolgicamente, por qu& tenemos dualidad 2e ruego que piense en ello conmigo % no
espere a que se lo diga. !iene que e1ercitar su mente para descubrirlo. ?is palabras no son
ms que un espe1o en el que puede contemplarse.(or qu& tenemos esta dualidad
psicolgica 'caso nos han educado para que comparemos siempre )lo que es,con )lo que
debera ser, *emos sido condicionados en lo correcto % lo errneo, lo bueno % lo malo, lo
moral % lo inmoral.*a llegado a existir esta dualidad porque creemos que pensar sobre lo
contrario de la violencia, lo contrario de la envidia, los celos, la me0quindad, nos a%udar a
liberarnos de todo eso Empleamos lo contrario como una palanca para desembara0arnos
de )lo que es, 9 es una escapatoria de lo real
#e usted lo contrario como un medio de evitar lo real, a lo que no sabe cmo
en$rentarse 9 lo hace porque milenios de propaganda le han dicho que debe tener un ideal
;lo contrario de )lo que es,< a $in de en$rentarse al presente Cuando usted tiene un ideal
cree que le a%uda a librarse de )lo que es,, pero eso nunca sucede. (uede predicar la no
violencia durante el resto de su vida % sembrar durante todo ese tiempo las semillas de la
violencia.
3sted tiene un concepto de lo que debera ser % de cmo debera actuar, pero lo cierto es
que siempre act"a de una manera di$erente. 's pues, ve que los principios, las creencias %
los ideales deben conducir inevitablemente a la hipocresa % a una vida deshonesta. El ideal
es lo que crea lo contrario a lo que es, % por ello si sabe cmo ser con )lo que es,, no ser
necesario lo contrario.
El intento de ser como otra persona, o como su ideal, es .una de las principales causas
de la contradiccin, la con$usin % el con$licto. *aga lo que haga, % en cualquier nivel, una
mente con$usa seguir siendo con$usa. !oda accin nacida de la con$usin conduce a ms
con$usin. #eo esto con mucha claridad, lo veo tan claramente como veo un peligro $sico
inmediato. :u& es lo que sucede :ue ceso por completo de actuar desde la con$usin %,
en consecuencia, la inaccin es accin completa.
Captulo J LwerttiJ E ,ehe"wn E So"eJtiJ E Inocencia E )iir con norJotrorJmi1morJtal
como rJomorJ
4i los su$rimientos de la represin ni la brutal disciplina para con$ormarse a una pauta han
conducido a la verdad. (ara llegar a la verdad la mente debe ser completamente libre, sin la
ms leve distorsin. (ero primero debemos preguntarnos si realmente queremos ser libres.
Cuando hablamos de libertad, nos re$erimos a una libertad completa o a libramos de algo
desagradable o indeseable 4os gustara estar libres de recuerdos dolorosos % repulsivos, de
experiencias desdichadas, pero conservar nuestras ideologas, $rmulas % relaciones
placenteras % satis$actorias. -in embargo, conservar unos sin los otros es imposible, pues,
como hemos visto, el placer es inseparable del dolor. 's pues, cada uno de nosotros ha de
decidir si quiere o no ser completamente libre. -i decimos que s, entonces debemos
comprender la naturale0a % la estructura de la libertad.-omos libres cuando estamos libres
de algo, libres del dolor, libres de alguna clase de inquietud 9 acaso la libertades algo del
(gina 68 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
todo di$erente (odemos librarnos de los celos, por e1emplo, pero no es esa libertad una
reaccin %, en consecuencia, no es en absoluto libertad (odemos librarnos mu% $cilmente
del dogma, anali0ndolo, recha0ndolo, pero el motivo de esa liberacin del dogma tiene su
propia reaccin, porque el deseo de liberarnos de un dogma puede que %a no est& de moda o
que no sea conveniente. 9 uno puede liberarse del nacionalismo porque cree en el
internacionalismo o porque siente que %a no es econmicamente necesario a$errarse a ese
est"pido dogma nacionalista con su bandera % toda esa basura. (rescindir de todo eso
resulta $cil. 9 uno puede reaccionar contra alg"n dirigente espiritual o poltico que le ha
prometido libertad como resultado de la disciplina o la rebelin. (ero ese racionalismo, esa
conclusin lgica, tiene algo que ver con la libertad -i usted dice que est libre de algo, es
una reaccin que entonces se convertir en otra reaccin, la cual producir otra
con$ormidad, otra $orma de dominacin. De esta manera puede producirse una cadena de
reacciones, % usted podra aceptar cada reaccin como libertad. (ero no es tal libertad, sino
tan slo la continuidad de un pasado modi$icado al que se a$erra la mente. 2a 1uventud de
ho%, como toda 1uventud, se rebela contra la sociedad, lo cual es bueno en s mismo, pero la
rebelin no es libertad, porque rebelarse es reaccionar % esa reaccin establece su propia
pauta en la que uno queda trabado. 3sted piensa que se trata de algo nuevo, pero no loes,
sino slo lo vie1o en un molde di$erente. !oda rebelin social o poltica revertir
inevitablemente en la buena % vie1a mentalidad burguesa. 2a libertad slo existe cuando uno
la ve % act"a, 1ams a trav&s de la rebelin. #er es actuar % esa accin es tan instantnea
como cuando uno ve un peligro. Entonces no ha% re$lexin ni discusin ni vacilacin. El
mismo peligro impulsa a la accin %, en consecuencia, ver es actuar % ser libre. 2a libertad
es un estado mental, no la libertad de algo, sino un sentido de libertad, una libertad para
dudar % ponerlo todo en tela de 1uicio que, por lo tanto, es tan intensa, activa % vigorosa que
pone $in a toda $orma de dependencia, esclavitud, con$ormidad % aceptacin. -eme1ante
libertad implica una soledad total. (ero puede la mente educada en una cultura tan
dependiente del entorno % de sus propias tendencias encontrar alguna ve0 esa libertad que es
soledad completa % en la que no ha% direccin, tradicin ni autoridad Esta soledad es un
estado mental que no depende de ning"n estmulo o conocimiento ni es el resultado de
ninguna experiencia o conclusin. 2a ma%ora de nosotros nunca estamos interiormente
solos. Existe una di$erencia entre el aislamiento, la separacin que uno reali0a
voluntariamente, % el carcter solitario, la soledad. !odos sabemos qu& es estar aislado:
levantar un muro alrededor de uno, mismo a $in de no resultar nunca da+ado, de no ser
nunca vulnerable, o cultivar la separacin que es otra $orma de su$rimiento, o vivir en una
so+adora torre de mar$il ideolgica. El carcter solitario es algo del todo di$erente. 3sted
1ams est solo porque est lleno de los recuerdos, el condicionamiento % los murmullos del
a%er. -u mente nunca est libre de todos los desechos que ha acumulado. ' $in de estar
solo, usted debe morir para el pasado. Cuando est solo, totalmente solo, sin pertenecer a
ninguna $amilia, nacin, cultura o continente determinado, experimenta esa sensacin de ser
un $orastero. El hombre que est completamente solo de esta manera es inocente, % es su
inocencia lo que libera a la mente de su pesar. 'carreamos la carga de lo que millares de
personas han dicho % los recuerdos de todos nuestros in$ortunios. 'bandonar todo eso por
completo es estar solo, % la mente solitaria no slo es inocente sino tambi&n 1oven, no en el
tiempo o la edad, sino 1oven, inocente, viva a cualquier edad, % slo esa mente puede ver lo
que es verdad % lo que no se puede medir con palabras. En esta soledad usted empe0ar a
comprender la necesidad de vivir consigo mismo tal como es, no como cree que debera ser
o como ha sido. #ea si puede contemplarse sin ning"n temblor, ninguna $alsa modestia,
ning"n temor, ninguna 1usti$icacin o condena, % viva consigo mismo tal como es realmente
.-lo cuando vive ntimamente con algo empie0a a comprenderlo. (ero en cuanto se
acostumbra a ello ;se acostumbra a su propia inquietud o envidia o lo que sea< %a no vive
con ello. -i vive usted aliado de un ro, al cabo de unos das %a no o%e el sonido del agua, o
(gina 6F de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
si tiene un cuadro en la habitacin % lo ve a diario, al cabo de una semana de1a de reparar en
&l. 2o mismo sucede con las monta+as, los valles, los rboles, la $amilia, el marido, la
esposa. (ero nunca debe acostumbrarse a convivir con los celos, la envidia o la inquietud,
nunca debe aceptarlo. Debe cuidarlo como cuidara de un rbol reci&n plantado, protegerlo
contra el sol, contra la tormenta. Debe cuidar de ello, no condenado o 1usti$icado, pues de lo
contrario empe0ara a amarlo. 4o se trata de que ame el hecho de ser envidioso o de estar
inquieto, como les sucede a tantas personas, sino de que se preocupe de observar.(uede,
pues ;podemos usted % %o<, vivir con lo que realmente somos, sabiendo que somos
montonos, envidiosos, temerosos, que creemos ser mu% a$ectuosos cuando en realidad no
lo somos, que nos sentimos heridos, halagados % aburridos con $acilidad (odemos vivir
con todo eso, sin aceptado ni recha0ado, sino slo observndolo sin volvernos mrbidos,
deprimidos o regoci1ados Normul&monos ahora otro interrogante. Esta libertad, esta
soledad, esta toma de contacto con toda la estructura de lo que somos en nosotros mismos,
es algo con lo que nos encontramos a medida que pasa el tiempo Es decir,se alcan0a la
libertad por medio de un proceso gradual Es evidente que no, porque tan pronto como
introduce usted el elemento temporal, se esclavi0a ms % ms. 3no no puede liberarse
gradualmente. 4o es una cuestin de tiempo.
2a siguiente pregunta es: (uede usted ser consciente de esa libertad -i dice )so% libre,,
no lo es. Es como quien dice: )-o% $eli0,: en cuando lo dice est viviendo en un recuerdo
de algo que ha desaparecido. 2a libertad slo puede producirse de $orma natural, no por
medio del deseo, del anhelo. !ampoco la encontrar creando una imagen de lo que cree que
es. (ara encontrada, la mente tiene que aprender a contemplar la vida, que es un vasto
movimiento, sin la servidumbre del tiempo, pues la libertad se encuentra ms all del
campo de la conciencia.
Captu"o 12HEA#L tiempo E La a$L34wn E La m""i5rteB
?e siento tentado a repetir un cuentecillo sobre un gran discpulo que se presenta ante Dios
% le pide que le ense+e la verdad. Ese pobre Dios responde: )*o% es da mu% caluroso,
amigo. !reme un vaso de agua, por $avor,. El discpulo sale % llama a la puerta de la
primera casa que encuentra. 2e abre una hermosa 1oven. El discpulo se enamora de ella, se
casan % tienen varios hi1os. 3n da empie0a a llover % sigue lloviendo sin cesar. Crecen los
torrentes, las calles se inundan, la $uer0a del agua se lleva las casas. El discpulo a$erra a su
mu1er % lleva a sus hi1os sobre los hombros, % mientras la tromba de agua los arrastra, grita:
)Q-e+or, slvame, te lo ruegoI,, % el -e+or responde:)Dnde est ese vaso de agua que te
ped,.5ste es un relato bastante ilustrativo porque la ma%ora de nosotros pensamos desde
el ngulo temporal. El hombre vive por medio del tiempo. Knventar el $uturo ha sido su
1uego de evasin predilecto. Creemos que nuestros cambios pueden producirse en el
tiempo, que el orden en nosotros mismos puede construirse poco a poco, aumentado de da
en da. (ero el tiempo no aporta orden ni pa0, por lo que debemos abandonar la pauta de lo
gradual. Esto signi$ica que no existe un ma+ana en el que podamos instalarnos
apaciblemente. *emos de ser metdicos al instante.
Cuando existe un aut&ntico peligro, el tiempo desaparece, no es cierto -e produce
una accin inmediata. (ero no vemos el peligro de muchos de nuestros problemas %, por lo
tanto, inventamos el tiempo como un medio de superarlos. El tiempo es enga+oso porque
no hace nada en absoluto por a%udarlos a que se produ0ca un cambio en nosotros. El tiempo
es un movimiento que el hombre ha dividido en pasado, presente % $uturo. % mientras lo
divida, siempre estar en con$licto.
(gina 6G de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
Es el aprendi0a1e una cuestin de tiempo 'l cabo de tantos milenios de existencia, la
especie humana no ha aprendido que existe una me1or manera de vivir que odindonos %
matndonos unos a otros. Es mu% importante comprender el problema del tiempo si
queremos resolver esta vida que hemos a%udado a hacer tan monstruosa % carente de
sentido como es.
2o primero que debemos aprender es que slo podemos examinar el tiempo con esa
$rescura e inocencia mental de las que %a nos hemos ocupado en estas pginas. 4uestros
numerosos problemas nos con$unden % nos sentimos perdidos en esa con$usin. 'hora bien,
si uno se pierde en un bosque, qu& es lo primero que hace -e detiene, no es cierto 3no
se detiene % mira a su alrededor. (ero cuanto ms con$usos % perdidos nos sentimos en la
vida, tanto ms buscamos, preguntamos, exigimos, rogamos. 's pues, lo primero que
debemos hacer, si se me permite la sugerencia, es poner $in a todo ese movimiento interior.
/ cuando nos detenemos interior, psicolgicamente, la mente se vuelve mu% sosegada, mu%
clara. Entonces puede usted abordar de veras esta cuestin del tiempo.
2os problemas slo existen en el tiempo, es decir, cuando abordamos un asunto de una
manera incompleta. Esta manera incompleta de abordar el asunto crea el problema. Cuando
nos en$rentamos a un desa$o de una manera parcial, $ragmentaria, o tratamos de rehuirlo,
es decir, cuando lo abordamos sin una atencin total, creamos un problema. % &ste contin"a
mientras seguimos prestndole una atencin incompleta, mientras con$iemos en resolverlo
)uno de estos das,.
-abe usted qu& es el tiempo 4o me re$iero al que mide el relo1, al tiempo cronolgico,
sino al psicolgico. Es el intervalo entre la idea % la accin. 3na idea se dirige, con toda
evidencia, a la autoproteccin. es la idea de estar seguro. 2a accin siempre es inmediata,
no pertenece al pasado ni al $uturo. 'ctuar debe reali0arse siempre en el presente, pero la
accin es tan peligrosa, tan incierta, que debemos adaptarnos a una idea de la que
esperamos que nos proporcione cierta seguridad.
9bs&rvelo en s mismo. 3sted tiene una idea del bien % del mal, o un concepto ideolgico
acerca de s mismo % la sociedad, % va a actuar de acuerdo con esa idea. En consecuencia, la
accin se con$orma a la idea, se aproxima a ella, % de ah que siempre exista con$licto.
Existe la idea, el intervalo % la accin. / en ese intervalo se encuentra todo el campo del
tiempo, ese intervalo es en esencia pensamiento. Cuando piensa que ma+ana ser $eli0,
tiene una imagen de s mismo obteniendo cierto resultado en el tiempo. El pensamiento, a
trav&s de la observacin % el deseo, as como la continuidad de ese deseo sostenida por ms
pensamiento, dice: )?a+ana ser& $eli0. ?a+ana tendr& &xito. ?a+ana el mundo ser un
lugar hermoso,. 's pues, el pensamiento crea ese intervalo que es el tiempo. .
'hora nos preguntamos si es posible detener el tiempo. (odemos vivir tan
completamente que el pensamiento no tenga un ma+ana en el que pensar (orque el tiempo
es a$liccin. Es decir, a%er o hace mil a+os usted amaba o tena un compa+ero que se ha ido,
% ese recuerdo permanece % usted piensa en ese placer % ese dolor, mira atrs, desea, con$a,
lamenta, por lo que el pensamiento, al revisar ese recuerdo una % otra ve0, engendra lo que
llamamos a$liccin % da continuidad al tiempo.
?ientras exista este intervalo de tiempo que ha sido engendrado por el pensamiento, ha
de haber a$liccin, ha de haber continuidad del temor. (or ello uno se pregunta si este
(gina 6J de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
intervalo llega a su $in. -i usted dice: )!erminar alguna ve0,, eso es %a una idea, algo
que desea alcan0ar %, por lo tanto, tiene un intervalo % vuelve a estar apresado.
!omemos ahora la cuestin de la muerte, que es un problema inmenso para la ma%ora
de la gente. 3sted conoce a la muerte, que est ah, caminando a su lado un da tras otro.
Es posible abordarla de una manera tan completa que no constitu%a ning"n problema Con
el $in de abordarla de tal manera, debe cesar toda creencia, esperan0a / temor acerca de
ella, pues de lo contrario se en$renta a ese $enmeno extraordinario con una conclusin, una
imagen, con una inquietud premeditada %, por lo tanto, se en$renta a ella con el tiempo.
El tiempo es el intervalo entre el observador % lo observado. Es decir, usted, el
observador, teme en$rentarse al $enmeno llamado muerte. 4o sabe qu& signi$ica. tiene toda
clase de esperan0as % teoras al respecto, cree en la reencarnacin o la resurreccin, o en
algo llamado el alma, el atman, una entidad espiritual que es atemporal % a la que denomina
con nombres distintos. 'hora bien, ha descubierto por s mismo si existe el alma 9 es
una idea que le han transmitido *a% algo permanente, continuo, que est ms all del
pensamiento -i el pensamiento puede pensar en ello, est dentro del campo del
pensamiento %, por lo tanto, no puede ser permanente porque dentro del campo del
pensamiento no existe nada permanente. El descubrimiento de que nada es permanente
tiene una importancia enorme, pues slo entonces la mente est libre, usted se halla en
disposicin de mirar % al hacerla experimentar una gran alegra.
2o desconocido no puede asustarle porque usted no sabe en qu& consiste lo
desconocido % por ello no ha% nada de qu& asustarse. 2a muerte es una palabra, % es la
palabra, la imagen, lo que crea el temor. 's pues, puede contemplar la muerte sin la
imagen de la muerte ?ientras exista la imagen de la que surge el pensamiento, &ste
siempre debe crear temor. Entonces usted o bien racionali0a su temor a la muerte % adquiere
resistencia contra lo inevitable o bien inventa innumerables creencias para protegerse del
temor a la muerte. De ah que ha%a una brecha entre usted % aquello que teme. En este
intervalo espacioEtemporal debe existir un con$licto que es temor, inquietud % lstima de s
mismo. El pensamiento, que engendra el temor a la muerte, dice: )#amos a posponerlo,
vamos a evitarlo, a mantenerlo lo ms le1os posible, no pensemos en ello,, pero lo cierto es
que usted est pensando en ello. Cuando dice: )4o pensar& en ello,, %a ha pensado en cmo
evitarlo. 2e asusta la muerte porque la ha pospuesto.
*emos separado la vida de la muerte, % el intervalo entre la vida % la muerte es el temor.
Ese intervalo, ese tiempo, est creado por el temor. #ivir es nuestra tortura cotidiana, el inE
sulto diario, la a$liccin % la con$usin, % la apertura ocasional de una ventana que da a
mares encantados. Eso es lo que llamamos vivir, % tememos morir, que es el $in de este
su$rimiento. (re$erimos a$erramos a lo conocido que en$rentarnos a lo desconocido, % lo
conocido es la casa, los muebles, el carcter, el traba1o, el conocimiento, la $ama, la
soledad, los dioses, esa cosilla que gira incesantemente dentro de s misma con su limitada
pauta de existencia amarga.
(gina 6A de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
Creemos que vivir siempre tiene lugar en el presente % morir es algo que nos aguarda
en un tiempo le1ano. (ero nunca nos hemos preguntado si esta batalla de la vida cotidiana
es realmente vivir. :ueremos saber la verdad sobre la reencarnacin, queremos una prueba
de la supervivencia del alma, escuchamos las a$irmaciones de los clarividentes % las
conclusiones de la investigacin psquica, pero 1ams preguntamos cmo vivir con deleite,
con encanto, con belle0a todos los das. *emos aceptado la vida tal como es, con todo su
su$rimiento % desesperacin, / nos hemos acostumbrado a ella % a pensar en la muerte
como algo que debe evitarse cuidadosamente. (ero cuando sabemos vivir, la muerte tiene
un parecido extraordinario con la vida. 4o es posible vivir sin morir. 3no no puede vivir si
no muere psicolgicamente a cada instante. Esto no es una parado1a intelectual. (ara vivir a
diario de una manera total, como si $uese una nueva hermosura, debe morir todo lo de a%er,
pues de lo contrario uno vive de un modo mecnico, % una mente mecnica nunca puede
saber qu& es el amor % la libertad.
2a ma%ora de nosotros tememos morir porque desconocemos lo que signi$ica vivir. 4o
sabemos vivir %, por lo tanto, no sabemos morir. ?ientras temamos a la vida te meremos a
la muerte. ' quien no teme la vida no le asusta estar completamente inseguro, pues
comprende que interna, psicolgicamente, no existe ninguna seguridad. Cuando no existe
seguridad ha% un interminable movimiento, y entonces la vida % la muerte son lo mismo. 'l
hombre que vive sin con$licto, que vive con belle0a % amor, no le asusta la muerte porque
amar es morir.
-i usted muere para cuanto conoce, incluida su $amilia, sus recuerdos, cuanto ha
sentido, entonces la muerte es una puri$icacin, un proceso re1uvenecedor. entonces la
muerte aporta inocencia % slo los inocentes son apasionados, no quienes creen o quieren
descubrir qu& sucede despu&s de la muerte.
(ara averiguar lo que sucede cuando uno muere, debe morir. Esto no es una broma. 4o
debe morir $sicamente sino psicolgica, interiormente, morir para laR cosas que ha
estimado % las que le producen amargura. -i usted ha muerto para uno de sus placeres, el
menor o el ma%or de ellos, naturalmente, sin ninguna imposicin o discusin, entonces
sabr lo que signi$ica morir. ?orir es tener una mente que est del todo vaca de s misma,
vaca de sus anhelos, placeres % su$rimientos diarios. 2a muerte es una renovacin, una
mutacin, en la que el pensamiento no participa en absoluto porque el pensamiento es vie1o.
Cuando ha% muerte, ha% algo totalmente nuevo. 2iberarse de lo conocido es muerte, %
entonces uno vive.
10
#" amor
2a exigencia de seguridad en la relacin engendra inevitablemente a$liccin % temor.
Esta b"squeda de seguridad es una invitacin a la inseguridad. *a encontrado usted alguna
(gina 7L de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
ve0 seguridad en cualquiera de sus relaciones (i&nselo % responda sinceramente. 2a
ma%ora de nosotros deseamos la seguridad de amar % ser amados, pero existe amor
cuando cada uno de nosotros busca su propia seguridad, su propio camino particular -i no
nos aman es porque no sabemos cmo amar.
:u& es el amor Esta palabra est tan cargada % corrompida que a duras penas puedo
usarla. !odo el mundo habla de amor, todas las revistas % peridicos, todos los misioneros
hablan interminablemente del amor. 'mo a mi pas, amo a mi re%, amo alg"n libro, amo esa
monta+a, amo el placer, amo a mi esposa, amo a Dios. Es el amor una idea -i lo es, se
puede cultivar, nutrir, atesorar, llevar de ac para all, alterar de cualquier manera que lo
desee. Cuando usted dice que ama a Dios, qu& signi$ica eso -igni$ica que ama una
pro%eccin de su propia imaginacin, una pro%eccin de usted mismo vestida con ciertas
$ormas de respetabilidad seg"n lo que usted considera noble % santo. (or ello decir )amo a
Dios, es una tontera. Cuando usted adora a Dios se adora a s mismo... % eso no es amor.
Como no podemos tomar una resolucin acerca de este $enmeno humano llamado
amor, recurrimos a abstracciones. El amor puede ser la solucin de$initiva a todas las diE
$icultades, problemas % congo1as del hombre. 's pues, cmo vamos a averiguar en qu&
consiste el amor !an slo de$ini&ndolo 2a Kglesia lo ha de$inido de una manera, la
sociedad de otra, % ha% toda clase de desviaciones % perversiones. 'dorar a alguien, dormir
con alguien, el intercambio emocional, la compa+a... es eso lo que quiere decir el t&rmino
amor 5sa ha sido la norma, la pauta, % hasta tal extremo ha llegado a ser personal, sensual
% limitada que las religiones han declarado que el amor es mucho ms que eso: en lo que
llaman amor humano ven que ha% placer, competencia, celos, el deseo de poseer, de
sostener, de controlar e inter$erir con el pensamiento a1eno, % al conocer la comple1idad de
todo esto dicen que debe haber otra clase de amor: divino, hermoso, intacto, incorrupto.
En todo el mundo, los llamados santos han sostenido que mirar a una mu1er es algo
totalmente errneo. Dicen que no te puedes acercar a Dios si te abandonas al sexo %, en
consecuencia, lo de1an de lado a pesar de que el deseo les consume. (ero al negar la
sexualidad se arrancan los o1os % se cortan la lengua, pues niegan toda la belle0a de la
!ierra. *an matado de hambre su cora0n % su mente, son unos seres humanos
deshidratados. *an prohibido la belle0a porque &sta se asocia con las mu1eres.
(uede el amor dividirse en sagrado % pro$ano, humano % divino, o existe una sola
clase de amor Es el amor individual % no colectivo -i digo )te quiero, exclu%o el amor
del otro Es el amor personal o impersonal ?oral o inmoral Namiliar o no $amiliar
-i uno ama a la humanidad puede amar al particular Es el amor sentimiento Es
emocin Es placer % deseo !odos estos interrogantes indican que tenemos ideas acerca
del amor, ideas sobre lo que debera o no debera ser, una pauta o un cdigo desarrollado
por la cultura en la que vivimos.
(or ello para responder a la pregunta de qu& es el amor debemos primero liberado de
las incrustaciones a lo largo de los siglos, de1ar de lado todos los ideales e ideologas de lo
que debera o no debera ser. Dividir algo en lo que debera ser % lo que es constitu%e la
manera ms enga+osa de ocuparnos de la vida.
Cmo vo% a descubrir qu& es esta llama que llamamos amor, no la manera de
(gina 7@ de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
expresada a otra persona sino lo que signi$ica en s mismo (rimero recha0ar& lo que la
Kglesia, la sociedad, mis padres % amigos, lo que cada persona % cada libro han dicho al
respecto porque quiero averiguar qu& es por m mismo. *a% aqu un enorme problema que
involucra a toda la humanidad, ha habido mil maneras de de$inirlo % %o mismo esto%
trabado en una u otra pauta, seg"n lo que me gusta o aquello de lo que go0o en el momento.
's pues, a $in de comprenderlo, no debera primero librarme de mis propias inclinaciones
% pre1uicios Esto% con$uso, desgarrado por mis propios deseos, por lo que me digo:
)(rimero aclara tu con$usin. !al ve0 seas capa0 de descubrir lo que es el amor a trav&s de
lo que no es,.
El Oobierno dice: )#e a matar por amor a tu pas,. Es eso amor 2a religin dice:
)Denuncia al sexo por el amor a Dios,. Es eso amor Es el amor deseo 4o diga que no,
pues para la ma%ora de nosotros lo es: deseo con placer, el placer derivado de los sentidos,
a trav&s de la unin % la satis$accin sexual. 2o que el sexo le proporciona momentE
neamente es el total abandono de s mismo, % entonces vuelve de nuevo con su con$usin,
de modo que desea la repeticin, una % otra ve0, de ese estado en el que no existe ninguna
preocupacin, ning"n problema, en el que el %o se ausenta. 3sted dice que ama a su esposa.
En ese amor est involucrado el placer sexual, el placer de tener a alguien en casa que cuide
de sus hi1os, de cocinar. 3sted depende de ella, % ella le ha dado su cuerpo, sus emociones,
su estmulo, cierta sensacin de seguridad % bienestar. Entonces le da la espalda. -e aburre
o se marcha con otro, % todo su equilibrio emocional queda destruido. Este trastorno, que le
disgusta, se llama celos. Contiene dolor, inquietud, odio % violencia. De manera que lo que
usted dice realmente es: )?ientras me pertene0cas te amo, pero en cuanto de1as de
pertenecerme empie0o a odiarte. ?ientras pueda con$iar en ti para satis$acer mis exigencias,
sexuales % de otros rdenes, te amo, pero en cuanto de1es de proporcionarme lo que quiero,
de1as de gustarme,. *a%, pues, antagonismo entre ustedes, existe separacin, % cuando uno
se siente separado de otra persona no ha% amor. (ero si usted puede vivir con su esposa sin
pensar en la creacin de todos esos estados contradictorios, esas querellas interminables en
su interior, entonces tal ve0, slo tal ve0, sabr qu& es el amor. Entonces ser
completamente libre, lo mismo que ella, mientras que si depende de ella para todo su
placer, es un esclavo de ella. 's pues, cuando uno ama ha de tener libertad, no slo de la
otra persona sino tambi&n de s mismo.
Esta pertenencia a otro, el hecho de estar psicolgicamente nutrido por otro, depender
de otro, entra+a siempre inquietud, temor, celos, culpabilidad, % mientras ha%a temor no ha%
amor. 3na mente cargada de a$liccin no sabr& nunca qu& es el amor. El sentimentalismo %
la emocin no tienen nada que ver con el amor, % el amor no tiene que ver con el placer % el
deseo.
El amor no es el producto del pensamiento que es el pasado. El pensamiento no puede
cultivar el amor. El amor no est cercado % apresado en los celos, pues los celos pertenecen
al pasado. El amor es siempre presente activo. 4o se ci$ra en decir )amar&, o )he amado,.
-i usted conoce el amor, no seguir a nadie. El amor no obedece. Cuando usted ama no ha%
respecto ni $alta de respeto.
4o sabe qu& signi$ica realmente amar a alguien, amar sin odio, sin celos, sin clera,
sin querer obstaculi0ar lo que est haciendo o pensando, sin condenar, sin comparar, no
sabe lo que eso signi$ica Donde ha% amor ha% comparacin Cuando usted ama a alguien
con todo su cora0n, con toda su mente, con todo su cuerpo, con todo su ser, se establece
(gina 76 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
una comparacin Cuando se abandona por completo a ese amor no existe el otro.
!iene el amor responsabilidad % deber, % usar estas mismas palabras Cuando usted
hace algo por deber, ha% amor en ello En el deber no ha% amor. 2a estructura del deber en
la que el ser humano est trabado lo destru%e. ?ientras usted se sienta impulsado a hacer
algo porque es su deber, no ama lo que est haciendo. Cuando ha% amor no ha% deber ni
responsabilidad.
(or desgracia, muchos padres creen que son responsables de sus hi1os % su sentido de la
responsabilidad adopta la $orma de decides lo que deberan % no deberan hacer, lo que
deberan ser % lo que no. 2os padres quieren que sus hi1os tengan una posicin segura en la
sociedad. 2o que ellos llaman responsabilidad $orma parte de esa respetabilidad que tanto
reverencian %, a mi modo de ver, slo les interesa convertirse en per$ectos burgueses.
Cuando preparan a sus hi1os para que enca1en en la sociedad estn perpetuando la guerra, el
con$licto % la brutalidad. 2lama usted a eso preocupacin por los dems % amor
En realidad, preocuparse por los dems es tener la misma preocupacin que por un
rbol o una planta, regado, examinar sus necesidades, determinar cul es el me1or suelo para
&l, cuidado con suavidad % ternura. pero cuando usted prepara a sus hi1os para integrarlos en
la sociedad, los est preparando para que los maten. -i amara a sus hi1os no habra guerra.
Cuando usted pierde a un ser querido % llora, son lgrimas por usted mismo o por la
persona que ha $allecido 2lora por usted o por el otro *a llorado alguna ve0 por otro
*a llorado por su hi1o muerto en el campo de batalla *a llorado, pero proceden esas
lgrimas de la lstima de s mismo o ha llorado porque han arrebatado la vida a un ser
humano -i llora por lstima de s mismo, sus lgrimas carecen de sentido porque se
preocupa por s mismo. -i llora porque se ve privado de alguien por quien tena gran a$ecto,
no era realmente a$ecto. Cuando usted llora por su hermano muerto, llora por &l. Es mu%
$cil llorar por s mismo porque &l ha desaparecido. En apariencia, usted llora porque est
conmovido, pero no es &l quien le conmueve, sino slo la lstima de s mismo, % &sta le
endurece, le encierra, le embota % le vuelve est"pido.
Cuando llora por s mismo, llora porque est solo, porque ha sido abandonado, porque
%a no es poderoso, es amor que1arse de su suerte, su entorno, siempre usted llorando -i
comprende esto, lo cual signi$ica entrar en contacto con ello tan directamente como tocara
un rbol o una columna con la mano, ver que la a$liccin es algo que crea uno mismo, el
pensamiento la crea, la a$liccin es el resultado del tiempo. *ace tres a+os tena a mi
hermano, ahora est muerto, ahora esto% solo, dolido, no ha% nadie a quien pueda recurrir
en busca de consuelo o compa+a, %eso hace que a$loren las lgrimas a mis o1os.
-i lo observa, ver que todo esto sucede en su interior. (uede vedo plena,
completamente, de una mirada, sin dedicar tiempo a anali0ado. En un momento puede ver
toda la estructura % la naturale0a de esta menudencia burda llamada )%o,: mis lgrimas, mi
$amilia, mi nacin, mi creencia, mi religin, toda esa $ealdad que est dentro de usted.
Cuando lo ve con el cora0n, no con la mente, cuando lo ve desde el $ondo de su cora0n,
entonces tiene la llave que terminar con la a$liccin.
(gina 77 de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
2a a$liccin % el amor no pueden darse 1untos, pero en el mundo cristiano se ha
ideali0ado el su$rimiento, se ha puesto en una cru0 % lo han adorado, lo cual implica que
uno nunca puede huir del su$rimiento excepto a trav&s de una puerta determinada. 5sta es la
estructura general de una sociedad religiosa explotadora.
's pues, cuando usted pregunta qu& es el amor, tal ve0 est& demasiado asustado para
ver la respuesta. (uede representar un trastorno completo, puede deshacer la $amilia, qui0
descubra usted que no ama a su esposa o a su marido o a sus hi1os. puede que deba derribar
la casa que ha construido o que no vuelva nunca ms al templo.
(ero si todava quiere descubrirlo, ver que el temor no es amor, la dependencia no es
amor, los celos no son amor, la posesividad % la dominacin no son amor, la responsabiE
lidad % el deber no son amor, la lstima de s mismo no es amor, el su$rimiento por no ser
amado no es amor, el amor no es lo contrario del odio de la misma manera que la humildad
es lo contrario de la vanidad. 's pues, si usted puede eliminar todo esto, no $or0ndolo
sino haci&ndolo desaparecer como la lluvia se lleva el polvo acumulado durante muchos
das en una ho1a, entonces tal ve0 encontrar esa extra+a $lor que muchos hombres ansan.
-i no tiene amor ;no unas gotitas sino en abundancia<, si no est lleno de &l, el mundo
se encaminar al desastre. 3sted sabe intelectualmente que la unidad de la humanidad es
esencial % que el amor es la "nica manera, pero qui&n va a ense+arle a amar 2e dir
cmo amar alguna autoridad, alg"n m&todo, alg"n sistema -i alguien se lo dice, no es
amor. (uede usted decir: )(racticar& el amor, me sentar& da tras da a pensar en &l,
practicar& la amabilidad % la gentile0a % me obligar& a prestar atencin a los dems,
:uiere decir que puede disciplinarse para amar, e1ercitar la voluntad de amar Cuando
e1ercita la disciplina % la voluntad de amar, el amor sale por la ventana. 'l practicar alg"n
m&todo o sistema de amar, es posible que llegue a tener una inteligencia extraordinaria, que
se vuelva ms amable o que alcance un estado de no violencia, pero eso no tiene en
absoluto nada que ver con el amor.
En este mundo vaco % desgarrado no existe el amor porque el placer % el deseo
1ueguen los papeles principales. % no obstante, sin amor su vida cotidiana carece de
signi$icado. / usted no puede tener amor si no ha% belle0a. 2a belle0a no es algo que ve, no
se trata de un rbol, un cuadro o un edi$icio bellos, ni de una hermosa mu1er. -lo ha% beE
lle0a cuando su cora0n % su mente saben lo que es el amor. -in amor % sin ese sentido de la
belle0a no ha% virtud, % usted sabe mu% bien que, haga lo que haga, tanto si me1ora la
sociedad como si alimenta a los pobres, slo crear ms discordia, porque sin amor no ha%
ms que $ealdad % pobre0a en su cora0n % su mente. (ero cuando ha% amor % belle0a, haga
lo que haga est bien, haga lo que haga est en orden. -i sabe amar, entonces podr hacer lo
que le guste porque resolver todos los dems problemas.
2legamos, pues, al siguiente planteamiento: (uede la mente encontrarse con el amor
sin disciplina, sin pensamiento, sin coaccin, sin ning"n libro, ning"n maestro o dirigente,
encontrarse con &l como uno se encuentra con una encantadora puesta de sol
(gina 7C de 78
Jiddu Krishnamurti Cerebro Limpia Tu Mente
?e parece que ha% una cosa absolutamente necesaria, % es la pasin sin motivo, la
pasin que no es el resultado de alg"n compromiso o adhesin, la pasin que no es lu1uria.
3n hombre desconocedor de lo que es la pasin nunca conocer el amor, porque &ste slo
puede existir cuando existe un abandono total del %o.
3na mente que busca no es una mente apasionada, % encontrar el amor sin buscado es
la "nica manera de hallarlo, encontrado inadvertidamente % no como resultado de alg"n
es$uer0o o experiencia. 9bservar que seme1ante amor no est inmerso en el tiempo, que es
al mismo tiempo personal e impersonal, que es "nico % colectivo. Como una $lor cu%o
per$ume uno puede percibir o pasar por alto. Esa $lor es para todo el mundo y adem6s para
quien se toma la molestia de respirarla hondo % mirada con placer. :ue uno est& mu% cerca,
en el 1ardn, o mu% le1os, es lo mismo para la $lor porque est llena de ese per$ume %, en
consecuencia, lo comparte con todo el mundo.
El amor es algo nuevo, $resco, vivo. Carece de a%er % de ma+ana. Est ms all de la
barah"nda del pensamiento. -lo la mente inocente sabe lo que es el amor, % la mente
inocente puede vivir en el mundo que no es inocente. *allar esta cosa extraordinaria que el
hombre ha buscado interminablemente por medio del sacri$icio, el culto, la relacin, el
sexo, por medio de todas las $ormas de placer % dolor, slo es posible cuando el
pensamiento puede comprenderse a s mismo % llega naturalmente a su $in. Entonces el
amor carece de contrario, entonces el amor no es con$lictivo.
3sted podra preguntarse: )-i encuentro seme1ante amor, qu& ocurre con mi esposa, mis
hi1os, mi $amilia Deben tener seguridad,. Cuando usted $ormula este interrogante no sale
del campo del pensamiento % la conciencia. 3na ve0 ha estado $uera de ese campo, nunca
$ormular tal pregunta, porque entonces sabr qu& es el amor, de una manera que exclu%e el
pensamiento %, por lo tanto, el tiempo. Es posible que lea esto hipnoti0ado % encantado,
pero lo cierto es que rebasar el pensamiento % el tiempo ;lo cual signi$ica ir ms all de la
a$liccin< signi$ica tener conciencia de que existe una dimensin di$erente llamada amor.
(ero usted no sabe cmo acudir a ese manantial extraordinario... qu& hacer entonces -i
no sabe qu& hacer, no hace nada, no es cierto 'bsolutamente nada. Entonces permanece
silencioso por completo en su interior. Comprende lo que eso signi$ica -igni$ica que
usted no busca, no quiere, no persigue, que no ha% centro en absoluto. Entonces ha% amor.
Libros Tauro
http://www.LibrosTauro.com.ar
(gina 78 de 78

También podría gustarte