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Reporte sobre la lectura Los Sofistas en Paideia: los ideales de la cultura griega, de Werner Jaeger. El autor divide su escrito sobre los sofistas en tres segmentos: 1) La sofstica como fenmeno de la historia de la educacin, 2) El origen de la pedagoga y del ideal de la cultura y 3) La crisis del estado y la educacin. En el primer apartado se describe cmo en el siglo V a.C. ocurren transformaciones polticas que llevan al Estado a realizar modificaciones en la educacin de los ciudadanos y en el concepto de aret. Antes de este periodo los ciudadanos reciban la educacin profesional que se heredaba de padres a hijos y les inculcaba un oficio, pero esta no poda compararse con la educacin que reciban los aristcratas, la cual inclua la formacin del cuerpo y del espritu otorgndoles la aret (entendida como virtud); de este modo con las transformaciones polticas advino un nuevo tipo de sociedad que Jaeger (2001) denomina como urbana y ciudadana, la cual requera un nuevo tipo de educacin, una formacin que generara hombres con ideales ms adecuados a la polis. Lo anterior provoc que el nuevo estado buscara generar una nueva comprensin de la aret, eliminando la idea de que sta era privilegio aristocrtico por medio de la consideracin de todos los ciudadanos como miembros de una estirpe, de la estirpe tica, obligados as a ponerse al servicio del bien comn. De esta manera surge la paideia griega como modelo de la educacin humana, ms an, Jaeger (2001), apunta que [] el estado del siglo es el punto de partida histrico necesario del gran movimiento educador que da el sello a este siglo y al siguiente y en el cual tiene su origen la idea occidental de la cultura. (p.43). La figura de los sofistas surge con la paideia, ellos eran los encargados de transmitir la educacin. Cabe puntualizar que aquello que en un principio abri la educacin a todos los ciudadanos tambin se transform, pues el objetivo de los sofistas no era ya la educacin de los ciudadanos en general, sino de aquellos hombres destinados a dirigir cuestiones de relevancia poltica, es decir, los caudillos. La razn de esto es que el gran movimiento educador tena como objetivo fundamental usar la fuerza formadora del saber, utilizar la educacin, para

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ponerla al servicio del fortalecimiento del Estado, como bien menciona el autor, en el fondo no era sino una nueva forma de educacin de los nobles, aplicada a la formacin de un grupo selecto. Los hombres de Estado que formaran leyes y guiaran a todos deban tener adems de experiencia en la prctica poltica y comprensin de la esencia de las cosas humanas, el desarrollo de habilidades como la pronunciacin de discursos convincentes. De lo anterior se desprende que el movimiento educativo de los sofistas ofreciera ensear la aret poltica. Durante este periodo fue cuando por primera vez el aspecto intelectual del hombre ocupo el lugar central, y el saber y la inteligencia se tienen en alta estima. En este segmento el autor menciona que la educacin sofista tenia mltiples procedimientos, por un lado se transmita un saber enciclopdico, por otro la formacin del espritu en sus diversos campos, de suerte que la diversidad de mtodos alcanzaba su unidad en el objetivo original: la formacin del espritu . Al lado del mtodo de la educacin puramente formal del entendimiento se da en esta poca otro tipo de educacin, cuando se considera al hombre como miembro de una sociedad y se parte de la totalidad de las fuerzas espirituales, sta es la formacin entendida en su grado ms alto. As, los sofistas incluan en su sistema de formacin la gramtica, la retrica, la dialctica, pero ante todo la poesa y la msica. El autor cierra el bloque afirmando la importancia del fenmeno educativo de los sofistas, pues es con ellos que inicia la paideia en el sentido de una teora consiente de la educacin. El segundo apartado del texto nos explica cmo se considera a los sofistas como los fundadores de la ciencia de la educacin, aunque ellos no denominaban a su teora o su arte como ciencia, sino como techn. Su aportacin sent las

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bases de lo que hoy es la pedagoga e influye en la formacin intelectual que an recibimos. Los sofistas consideraban su arte como la ms alta de todas, pues distinguan dos grados de evolucin, el primero era la techn, o civilizacin tcnica, el segundo se refera a un nivel superior de la inteleccin del derecho de estado que se adquira con la enseanza de la techn poltica, y que era el vinculo espiritual que una a la comunidad y civilizacin humanas. De lo anterior surgen los fundamentos del humanismo, pues se logra la sobreordenacin de la educacin humana sobre la tcnica, separndose el poder, el saber tcnico y la cultura. Segn comenta Jaeger (2001) es en este tiempo cuando surge una conciencia de la educacin tica y poltica conectada a la idea de Estado y sociedad, con lo que se da una distincin entre cultura y religin que no se conoca en tiempos anteriores. As la educacin toma por norma y punto de partida la forma humana y se extiende al hombre adulto. El trmino paideia se resignifica y abarca la formacin espiritual en su totalidad y se extiende a las creaciones espirituales y a toda la tradicin griega. Tomando en cuenta que el punto de partida de la educacin es la forma humana, la naturaleza humana, entendida como la suma del cuerpo y el espritu, el proceso de enseanza, que enriquece el espritu, genera una segunda naturaleza. En este punto el autor hace referencia al hecho de que los sofistas no realizaron un desarrollo religioso implcito en el concepto de naturaleza humana y partieron de [] una cierta creencia (281) optimista segn la cual la naturaleza humana es ordinariamente apta para el bien. El hombre desventurado o inclinado al mal constituye una excepcin. (Jaeger, 2001, p.58). Hecho que les posibilit el desarrollo de un ideal de formacin y de cultura, aunque genero la crtica cristiana del humanismo y los cuestionamientos Platn (427-347 a.C) y Scrates (470-399 a.C).

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Por otro lado pese a la creencia de la inclinacin natural del hombre al bien la adquisicin de la aret poltica lo elevaba, lo mejoraba, por lo que se buscaba su enseanza por medio de un sistema de premios y castigos pblicos. Los

premios se reciban nicamente por actos que pudieran ser alcanzados por el esfuerzo y los castigos se merecan por actos ajenos a la naturaleza innata, por hechos que pudieran evitarse por medio del aprendizaje. Los castigos o penas eran no slo un medio para mejorar al hombre que los reciba, sino que ayudaban a dar ejemplo a los dems, el hecho de educar socialmente al hombre resultaba muy importante pues la virtud ciudadana era el fundamento del Estado. En el texto se menciona que por medio de uno de los dilogos de Platn tenemos noticia de que Protgoras1 consideraba que la verdadera educacin ciudadana comenzaba al finalizar la escuela, pues era este el momento en que los jvenes entraban realmente en contacto con la vida del Estado y se hallaban obligados a cumplir las leyes, de lo que podemos extraer que en este nuevo tipo de educacin la ley del Estado es tambin una escuela para la ciudadana. Segn comenta Jaeger (2001) es poco lo que sabemos realmente sobre los escritos de los sofistas pues la mayora se han perdido, sin embargo se ha conservado un trabajo llamado Dobles Discursos de un sofista desconocido del siglo V gracias al cual tenemos idea sobre el mtodo de considerar las cosas desde diferentes perspectivas para argumentar a favor o en contra de ellas. Tambin sabemos gracias a Plutarco2 sobre la trinidad pedaggica considerada por dichos educadores que incluye, como su nombre lo indica, los tres elementos fundamentales para la enseanza: la naturaleza humana, el educador y las doctrinas transmitidos. Una de las aportaciones ms importantes de los sofistas, que se conserva hasta hoy, es la inclusin de las matemticas en la educacin. Durante su poca esto les gan la crtica de algunos pues no se consideraba un saber de utilidad en
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Protgoras (485.-411 a. C.) fue uno de los principales miembros de la sofistica en sus orgenes. Plutarco (46-120 d.C.)fue historiador, bigrafo y ensayista griego.

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la vida prctica, no obstante ellos conservaron su enseanza por su valor terico, con lo que se reconoce por primera vez el valor de lo puramente terico para la formacin del espritu. Desde luego, las matemticas son nicamente una parte de lo que hemos heredado de este tipo de educacin, como bien menciona Jaeger (2001): El sistema griego de educacin superior, tal como lo constituyeron los sofistas, domina actualmente en la totalidad del mundo civilizado. (p.64) Al conservarse la enseanza de las matemticas nicamente por su valor terico, es decir, sin que stas tuvieran una aplicacin prctica en el cotidiano, surgi el cuestionamiento sobre hasta qu punto deban extenderse los estudios, ya que requeran la inversin de mucho tiempo y esfuerzo para problemas apartados de la vida. Las clases superiores acudan a las instrucciones de los sofistas pero marcaban un lmite en relacin a su influencia. El autor menciona que podemos apreciar un maravilloso ejemplo de de estas ideas en el Gorgias de Platn donde se menciona que la educacin es buena para alejar a los jvenes de inclinaciones perniciosas pero no puede extenderse demasiado ni ser un objetivo en la vida, porque eso ocasionara que se permaneciera en un nivel inmaduro de desarrollo. Por otro lado debemos recordar que el objetivo primero de la educacin promovida por el Estado en el tiempo de Pericles3 tena un fin prctico: la consolidacin y fortalecimiento del mismo. Es muy importante mencionar que, precisamente por el objetivo primordial de dicho programa formativo, el pueblo, es decir, la masa, estaba excluido de antemano de esta educacin por su poca utilidad en la vida prctica y su alto costo. El segmento cierra con esos cuatro ltimos puntos que considero debemos repetir: este tipo de educacin era para la lite no para el pueblo, se consideraba como un medio de control para la juventud, la teora y la investigacin estaban

Pericles fue poltico, orador y jefe del partido democrtico ateniense. Promovi el desarrollo de las artes e inicio el fomento a la educacin democrtica.

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desvinculadas de la vida practica y finalmente, hoy en da se siguen utilizando las bases de este esquema de formacin en la educacin superior occidental. El tercer y ltimo bloque nos habla de la crisis del Estado y la educacin que advino con la Guerra del Peloponeso4. Tras el conflicto se origin una transmutacin de los todos los valores, segn apunta Jaeger (2001). Las opiniones sobre el programa legislativo y educativo se diversificaron an ms, por un lado, en el ejemplo del dilogo de Platn mencionado anteriormente, Calicles (nombre figurado que representa el sentir aristcrata) considera como una injusticia la ley y dicho programa pues segn se menciona estos limitan a los mejores hombres al tratar de orientarlos para que sean iguales a los dems. De ese modo vemos que lo que para el estado y los ciudadanos encarnaba el derecho supremo, para Calicles (representante de la aristocracia) constitua una [] limitacin artificial, una convencin de los dbiles organizados, para encadenar a sus seores naturales, los ms fuertes, y someterlos a su voluntad. (Jaeger, 2001, p.72) Esta tendencia muestra claramente la

consideracin de que los hombres son de modo natural desiguales, por lo que el derecho del hombre se opone al derecho de la naturaleza. Por otro lado, encontramos las ideas de un grupo de sofistas, que alejados de la tradicin original, comprenden de manera distinta la oposicin entre la naturaleza y la ley. Este sector considera que el concepto democrtico, la idea de igualdad, resultan limitados. El ejemplo que el autor nos presenta sobre esta tendencia, la cual denomina como cosmopolita, se encuentra en fragmentos de textos realizados por Antifn5, en los que se explica que todos los hombres, sean brbaros o griegos tienen la misma naturaleza, pues tienen las mismas necesidades y las satisfacen de la misma manera. As: La doctrina de Antifn nivela no slo las diferencias nacionales, sino tambin las diferencias sociales. (Ibd., p. 74) Estas ideas en un primer momento no representaron una amenaza

Guerra entre Esparta y Atenas ocurrida entre 431 y 404 a.C. por la posesin de la hegemona griega. 5 Antifn (480- 411 a. C.) fue un orador, filsofo y matemtico griego.

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para el estado griego, sin embargo, al fundamentar la igualdad en necesidades naturales pone el acento en la obligatoriedad de la ley natural y la posible evasin de la ley humana, pues la transgresin a la primera siempre genera consecuencias, mientras que la falta a la segunda nicamente provoca resultados si se da a conocer. Esta ltima idea es la que cierra el texto, mostrando que la conciencia de la diferencia entre los actos realizados con testigos o sin ellos genera un problema moral importante para la poca y un peligro para la estabilidad del estado, pues pone de manifiesto un razonamiento que la masa no deba conocer, precisamente por el peligro implcito. Hasta aqu he procurado resumir el texto de Jaeger (2001) incluyendo las ideas ms importantes, sin embargo, considero que el escrito es abundante en informacin y sugiere muchas posibilidades para cuestionarnos acerca de nuestra propia formacin. Qu consideramos educacin?, qu diferencia hay entre educar, estudiar y aprender?, quin decide qu tipo de educacin debemos recibir?, qu objetivo tiene dicha educacin y para quin es benfica en realidad?, realmente podemos considerarla una va para ser mejores?, mejores con respecto a qu? Las preguntas anteriores son solamente una muestra de todas las ideas que el texto sugiere y resultan temas de discusin no acabada, por lo tanto no pretendo dar respuesta definitiva a cada una de ellas, nicamente me limitar en esta ocasin a emitir mis reflexiones alrededor del tema. Desde mi experiencia como alumna, como nia, la educacin se asoci a una serie de reglas impuestas por elementos externos a mi voluntad, de menos en un principio, que deba seguir para ser aceptada. Luego se me hizo comprender que a cambio de mi sometimiento recibira beneficios, los cuales van desde el reconocimiento y el afecto hasta una nota alta en la boleta de calificaciones o premios extra por mi buen desempeo. Nada de eso me hizo mejor, slo me hizo una persona obediente. Conforme fui creciendo comenc a cuestionar (casi

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secretamente) los criterios respecto al bien y al mal, de mejor y peor, de lo que haca de un ser humano alguien bueno o malo, e ignor lo que se me deca desde el exterior, aunque segu comportndome bien. Las reglas impuestas desde el exterior me hicieron muy insegura, muy temerosa y por lo tanto maleable, y desde luego, muy infeliz; las reglas autoimpuestas estaban y tal vez aun estn condicionadas por las primeras, pero el accidente que me llev a cuestionar dichas normas vino del mismo sistema, de la universidad, de modo que no puede ser tan negro el panorama como pareciera. Tras la educacin universitaria realmente establec mi propia escala de valores. Las normas de vida y conducta que comenc a seguir, en general surgieron de mi valoracin de las acciones y las ideas, que repito, seguramente estn influidas por mi estructura cultural, pero que por lo menos ya contenan mi intervencin, mi accin conscientemente. An me ajusto a ciertas normas como certificar las materias con el promedio ms alto posible, pero lo hago desde el verdadero aprendizaje, no lo hago, de menos en principio, para que me den un abrazo y me digan que soy una buena nia, para ganar el afecto de mis padres, lo hago porque estoy convencida de que aprender, implica conocer, reflexionar y cuestionar, y eso en alguna medida nos libera. Considero que el sistema educativo impuesto en las escuelas por los gobiernos hasta la cada de los Estados de bienestar, y en la actualidad por el rgimen econmico imperante, nos somete, no nos mejora, genera impotencia que se refleja en prepotencia, provoca desgano, apata, competencia; pero el aprendizaje con base en la curiosidad personal, la exploracin, el anlisis, el cuestionamiento y el dilogo pueden constituir otro tipo de formacin y desde mi perspectiva sta si nos mejora, nos ayuda a comprender y a crear, nos hace querer compartir.

Informacin obtenida de: Garca-Pelayo, Ramn. (1985). Pequeo Larousse Ilustrado. Larousse: Mxico.

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Jaeger, Werner (2001) Los Sofistas en Paideia: los ideales de la cultura griega. FCE: Versin electrnica. (pp.42-77)