Libro Protoganismo Social de La Juventud, Marco Bazan

La novedad del texto que comentamos, no esta tanto en el considerar a los
jovenes como actor social cuanto en el hecho de que los jovenes han sido
tomados en cuenta de tal modo que bien pueden considerarse desde su
Iormal anonimato, coautores del libro que Marco Bazan ha escrito y que le
da pie para aIirmar, en el subtitulo del mismo, como una propuesta que
solo puede ser entendida cabalmente si los jovenes encuentran y
experimentan el ser tomados en cuenta, pues ahi radica el sentido y el
signiIicado proIundo de la propuesta misma. En eIecto, aquello de actor se
inscribe a las antipodas de su acepcion teatral, es decir el que repite un
papel aprendido. Muy por el contrario, lo que el libro plantea sin ambages,
es un abordaje dinamico y creativo del actor que, como lo recuerda Alain
Touraine, deviene asi en sujeto.
Alefandro Cussianovich
Un discurso cuando Ios jvenes son tomados en cuenta
CONAjU
CON$EjO
NACIONAL
DE LA
jUVENTUD
mejor gente > mejor pais
terre des hommes
Irss1sr||js s|s1
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Lince - Lima 14 - Per
Telefax: 0051-1422-1817
e-mail: iipec@hotmail.com
Edicin auspiciada por; EL CONAJU, Terre des Hommes de Alemania y Broederlijk Delen
Responsable de edicin, diseo de portada
y fotografas interiores: Lorenzo Talaverano Roldn - ltalaverano@yahoo.com
Portada: "Todas las sangres Acrlico sobre Tela 130 x 120 cms.
Fotos: Captulos 1 y 2 : Encuentro metropolitano M-CAJ
Captulos 3 y 4 : Consejo Nacional de la JOC - Per
Diagramacin e impresin: JLFNCAGRAF SAC - jlfincagrafsac@hotmail.com
Primera edicin: 1000 ejemplares
Hecho en el Per
Noviembre 2005
Un discurso cuando Ios jvenes son tomados en cuenta
CONAjU
CON$EjO
NACIONAL
DE LA
jUVENTUD
mejor gente > mejor pais
terre des hommes
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8.- De organizaciones a movimiento de jvenes.
9.- El movimiento CAJ Barrial: una experiencia
a tener en cuenta.
10.- Hacia un movimiento de la juventud organizada.
3.- CONCEPTOSDEJUVENTUD:
impIicancias en eI trato y maItrato sociaI.
1.- Ni adultocentrismos ni juvenilismos.
2. - Hecho, concepto y actor social joven.
3.- Referentes e indicadores del concepto
adultocntrico de juventud.
4.- Paradigma y rol social de los jvenes.
5.- Los Jvenes y sus organizaciones concebidos
como SUB-adultos.
6.- Los jvenes y sus organizaciones concebidos
como PRE-adultos.
7.- Concepto y organizacin desde el
protagonismo de los jvenes.
8.- Visiones y rol de las organizaciones de,
con y para jvenes.
9.- Criterios para construir un realista concepto
de juventud.
NDCE
Presentacin:
ntroduccin:
1.- CONTEXTO SOCIALDELOSJVENES:
entre probIemas y potenciaIidades.
1.- Realidad: problemas y potencialidad
social de los jvenes.
2.- Las locas ilusiones no me sacan de mi
pueblo...
3.- Reacciones y reflexiones de los jvenes.
2.- LAORGANIZACINDEJVENES:
un espacio para Ia formacin y Ia accin.
1.- Tipos de organizacin de jvenes.
2.- Rol de los jvenes en las organizaciones.
3.- Lneas de accin en las organizaciones de jvenes.
4.- Tendencias y tensiones en las organizaciones de
jvenes.
5.- Espacio de relacin orgnica y accin social.
6.- Los delegados de las organizaciones juveniles.
7.- Las organizaciones y sus acompaantes.
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4.- PROTAGONISMO SOCIAL ORGANIZADO:
de vctimas a actores.
1.- Dimensiones del protagonismo.
2.- El protagonismo como hecho histrico social.
3.- El protagonismo como concepto social.
4.- El protagonismo: disposicin y construccin social.
5.- El protagonismo social: poltico, tico y esttico.
6.- ndicadores sociales de protagonismo social
de los jvenes.
7.- Procesos de construccin del protagonismo
social de los jvenes.
8.- Orientacin de la accin protagnica de los jvenes.
9.- Los jvenes y el protagonismo social organizado.
10.- Origen, definicin, principios e impacto
Del protagonismo.
11.- Construyendo movimiento para una nueva
cultura de juventud y adultez.
12.- Prctica del protagonismo social organizado.
13.- Diseando un modelo de movimiento.
14.- En torno a la dimensin individual del protagonismo.
15.- El protagonismo entre la competencia y
la cooperacin.
16.- Un balance y cierre desde el protagonismo
De los jvenes.
Bibliografa.
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Las ideas, ideologas, creencias, paradigmas
no se crean para hacerlos realidad sino
para hacer que la transformacin de la realidad
sea ms llevadera y con sentido.
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Presentacin:
La novedad del texto que comentamos, no est tanto en el considerar
a los jvenes como actor social cuanto en el hecho de que los jvenes
han sido tomados en cuenta de tal modo que bien pueden
considerarse desde su formal anonimato, coautores del libro que
Marco Bazn ha escrito y que le da pie para afirmar, en el subttulo del
mismo, como una propuesta que slo puede ser entendida
cabalmente si los jvenes encuentran y experimentan el ser tomados
en cuenta, pues ah radica el sentido y el significado profundo de la
propuesta misma. En efecto, aquello de actor se inscribe a las
antpodas de su acepcin teatral, es decir el que repite un papel
aprendido. Muy por el contrario, lo que el libro plantea sin ambages,
es un abordaje dinmico y creativo del actor que, como lo recuerda
Alain Touraine, deviene as en sujeto.
En este sentido, no se trata de "un discurso ms sobre los jvenes
considerados como actores sociales. Lo que se plantea es que se
trata de actores en ejercicio y desarrollo de su vocacin a ser
protagonistas sociales organizados para el logro de sus grandes
ideales, de sus mejores aspiraciones, de sus personales como
colectivos proyectos de vida.
No obstante, hoy como ayer, los jvenes son objeto de sentimientos
encontrados; desde quienes cifran en ellos grandes expectativas,
hasta quienes mantienen una actitud signada por la preocupacin,
por el suspenso, por el temor. Precisamente esta situacin, hace que
se tienda a generalizar al conjunto de los jvenes, aspectos y
fenmenos que son particulares de ciertos sectores de la juventud.
As deviene una tendencia el extender a la juventud comportamientos
que suelen tener grupos de muchachos y muchachas que conforman
lo que hoy se conoce en nuestro medio como pandillaje. La
multidimensionalidad del fenmeno juvenil tiene que ser considerada
bajo pena de encasillar a todos en moldes que no dan cabal cuenta de
las diferentes formas de ser joven en el pas.
9 10
1.- Presencia pbIica vs. reprivatizacin de Ia juventud
Estudios recientes sobre los jvenes muestran la paradoja de jvenes
desencantados de la poltica y de jvenes seriamente concernidos
por las cuestiones polticas del pas. Entre grandes sectores de
jvenes que aspiran a dejar el pas y salir a buscar suerte en el
extranjero y jvenes que reafirman su voluntad de quedarse para
contribuir al cambio. Ninguna de estas imgenes retrata de cuerpo
entero el mundo juvenil in toto.
Lo que es histricamente cierto en el pas, es que los jvenes fueron
como las mujeres y los nios, confinados al mbito de lo privado. En la
construccin de los vnculos en el Per, la ideologa de la familia como
clula base de la sociedad, jug un nefasto papel en la consideracin
de los jvenes como naturalmente parte del mundo de lo privado,
castrando as su rol poltico y dejndolos a merced de la influencia de
la iglesia que termin ocupando el lugar que le corresponda al Estado
y abdicando de su rol protector de los derechos de los ciudadanos a la
libertad, a la autonoma, al ejercicio de la sexualidad, etc. Podemos
decir que los jvenes, en este sentido, fueron tambin alcanzados por
la cultura patriarcal en la que no slo el adulto macho antes de las
grandes luchas y conquistas de las mujeres de sus derechos, sino el
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adultismo de la sociedad que incluye a varones y mujeres de tiempos
ms recientes, significaron la subordinacin de las clases de edad
emergentes y el sometimiento a formas de control social correctivas,
penalizadoras y autoritarias.
No sera del todo desacertado, decir que el pacto social de la
modernidad de finales del siglo XV, signific- como planteamiento
global- un decisivo paso en el reconocimiento, sin discriminacin
alguna, de derechos universales del "hombre y del ciudadano. Los
jvenes, en principio, gozaban de estos derechos formalmente y de
forma irrestricta. Pero en el tejido social y poltico, los jvenes como
las mujeres, los indgenas y los nios, fueron privados del ejercicio de
los derechos solemnemente declarados. Dentro de ese pacto, los
jvenes seguan relegados a la exclusin, pues eran parte de quienes
' ver 0|ra Kraus|opl, '0|mens|ones orir|oas en |a parr|o|pao|on soo|a| oe |as uvenruoes, er 3. 8a|ard|r|, La
parl|c|pac|r soc|a| y po|il|ca de |os jveres er e| |or|zorle de| ruevo s|g|o, C|acso,2000, p.121-125.
Instituto Jose Cardijn-IPEC Instituto Jose Cardijn-IPEC
en la sociedad ocuparan el papel de ser objeto de proteccin por
parte del Estado y de la sociedad. En este marco, que durara ms de
ciento setenta aos, se conoceran distintos ensayos de construccin
terica de la juventud que, algunos, reforzaran por un lado la realidad
juvenil dependiente y, por otro, la necesidad de considerar a los
j venes como portadores de una nueva potenci al i dad
transformadora. Los jvenes tardaran igualmente un largo tiempo
para que sus derechos como ciudadanos lograran ser de hecho
ejercidos.
No obstante, para ciertos fines, mujeres, indgenas, jvenes y hasta
nios, s fueron forzados directa o indirectamente a participar
activamente; servir como mano de obra barata en trabajos agrcolas o
en minera es un claro ejemplo o en talleres del naciente, precario y
reducido mundo de la produccin manufacturera; en casos de guerra,
los jvenes, los indgenas y cumpliendo roles especficos las propias
mujeres fueron enrolados bajo un discurso nacionalista y patriotero.
La historia del servicio militar obligatorio en el pas da cuenta de cmo
el Estado y la sociedad entendieron a los jvenes de los sectores
populares, los nicos para quienes compulsivamente fue obligatorio y
por ende penalizado su no cumplimiento. Servir a la patria en un
cuartel fue una forma de ocupar un espacio pblico en la medida que
se trata de una institucin del estado, pero sin capacidad alguna de
autonoma, de crtica y de desobediencia ciudadana que no fueran
drsticamente reprimidas al interior de la institucin.
Pero posiblemente el fenmeno de reprivatizacin que se observa en
las ltimas dos dcadas, a nuestro entender, est ntimamente ligado
a la exclusin de los jvenes en un contexto de pobreza, de
desocupacin masiva de quienes en edad de trabajar, deben
resignarse a formas de explotacin y de precariedad que inciden
directamente en el mundo de su subjetividad, de su autoimagen, de
su identidad y autoestima. O como suelen decirlo los propios jvenes,
"aqu ya no hay futuro para m, "si quiero salir adelante, tengo que
salir del pas. La extensin en el tiempo de los estudios, la
postergacin de la vida matrimonial, la reduccin del tamao de la
familia como tendencias globales, no dejan de ser factores que
favorecen la prolongacin de la vida en el mbito privado que en cierto
11 12
sentido experimentan desde su condicin de nias o de nios. Todo
ello configura los rasgos de un "no lugar como aplicable a los jvenes
del mundo popular.
Yes que los grandes cambios en el comportamiento de los jvenes no
son el resultado voluntarista como si se tratara de un endoproceso.
Son tambin el resultado de cambios que el pas ha vivido en modelos
econmicos, polticos, culturales y que inexorablemente conllevan
cambios en los imaginarios sociales, en los referentes simblicos, en
los sentidos comunes, en los roles tradicionales asignados y los que
el contexto demanda. En un contexto cada vez ms centrado en la
lgica del mercado, las mayoras juveniles del pas, devienen
poblacin con escaso valor de uso.
Por otro lado, con frecuencia se ha sealado la desafeccin de los
jvenes en relacin a la poltica. Ciertamente que ello puede ser muy
cierto. Pero los ndices de jvenes que se organizan, que participan
en sus comunidades, que son emprendedores en lo econmico y
productivo, que estn atentos a la gestin de los gobiernos locales y
regionales, que suelen activar con mucha conviccin y energa, nos
estara mostrando que todo esfuerzo de reprivatizacin
intencionalmente diseado desde las fuerzas dominantes, forma
parte de una estrategia de contencin de la presin de las nuevas
generaciones sobre el orden establecido y las polticas sociales
pblicas adoptadas o desatendidas. Pero que choca tambin con
nuevos contingentes juveniles con significativos niveles de
preparacin, desde sus barrios y comunidades, desde sus parroquias
o grupos de creyentes, incluso desde su experiencia de colegio en las
que se fueron dando experiencias de municipios escolares, de
defensoras por los derechos del nio y de la nia. Y es que los
jvenes no son slo pandilleros como suelen motejarlos en una
inaceptable generalizacin, o fumones. Hoy nuestros barrios y
asentamientos humanos estn cada vez ms animados por jvenes
que han estudiado no slo hasta la secundaria, sino que tienen
educacin superior en sus distintas modalidades y niveles. No
obstante la precariedad en la calidad educativa, se han producido
transformaciones culturales que legitiman la confianza en que no todo
es tan sombro en el pas. Aello apunta lo que este libro recoge y nos
plantea como experiencia hecha y a profundizarse. Yes que cada vez
ms jvenes disputan territorios y espacios a quienes
tradicionalmente los han tenido copados y de los que histricamente
han mantenido excluidos a los jvenes en cuanto coprotagonistas de
la vida nacional.
Paradjicamente, el contexto de violencia poltica y conflicto interno
armado que sacudi el pas, marc una doble figura de jvenes. Por
un lado, los jvenes activamente involucrados en el conflicto desde
las fuerzas insurgentes, legitimaron en el sentido comn urbano en
particular, representaciones sociales que los asimilaban a la
amenaza, al peligro, al radicalismo sectario. Pero por otro lado,
hacan del espacio domstico, del mundo de lo privado, de la
abstencin, de la desconfianza y del rechazo a lo poltico un modelo
de prevencin, de curacin en salud de y en relacin a los jvenes.
Los acontecimientos del once de septiembre y los discursos que de
all se han construido, como el de terrorismo, han venido a reeditar el
espritu del Consenso de Washington, de la Doctrina de la Seguridad
Nacional que se condensan en la neo doctrina de la situacin irregular
aplicada a adolescentes y jvenes. Y es que reprivatizacin de la
juventud significa tendencia a la institucionalizacin de todos aquellos
y aquellas que resulten en conflicto con la ley y con la convivencia
social.
2.- Jvenes organizados: una porcin embIemtica de Ia
juventud?
Referirse a organizacin evoca en el imaginario social de gruesos
sectores, la idea de reforzar una presencia, de dotarla de una
capacidad mayor de negociacin, de cobrar una cierta visibilidad que
permita incidencia pblica. Pero por encima de todo, que logre
reconocimiento como parte de la sociedad, como sector con
demandas que les son especficas o, por lo menos, que le son
particulares.
Organizarse deviene as una necesidad para encarar cualquier
intento de reprivatizacin de los jvenes, pues un importante sector
de ellos, no est dispuesto a bajar los brazos ante el reto de repensar
el quehacer poltico, la transformacin de la relacin entre sociedad e
13 14
individuos, la llamada sociedad civil y el Estado. En otras palabras, a
no dejar la res-pblica exclusivamente en manos de generaciones
mayores.
Pero el mero hecho de estar organizados no garantiza a los jvenes
ser portadores de novedad social, cultural y poltica alguna. De lo que
se trata es de analizar el contenido de los discursos que la
organizacin juvenil elabora y propone a la sociedad. Yes aqu donde
se requiere preguntarse por el eje central del discurso de las
organizaciones juveniles y su contribucin a los procesos sociales,
culturales y polticos del pas. En efecto, un anlisis de los discursos
de las organizaciones juveniles, heterogneas en su composicin, en
su carcter constitutivo y en su accin, nos permitira reconocer a los
jvenes no slo como un sector especfico en la sociedad, sino como
formando un todo con el resto de sectores sociales. En otras
palabras, para que las organizaciones de jvenes puedan ser
entendidas como movimientos sociales juveniles, se requiere que sus
banderas de lucha sean realmente banderas reconocibles como
necesarias y tiles al conjunto de la sociedad.
Los jvenes organizados con una clara intencionalidad de incidir en la
esfera poltica, en el devenir social y cultural, devienen en una porcin
cualitativa y cualificada de las juventudes. Los organizados no son ni
mejores ni ms despiertos obligatoriamente que los jvenes cuyas
formas de asociacin no supera un horizonte reductivamente
individual o de camaradera.
Pero la organizacin pude ser un imprescindible instrumento de
presencia social y poltica capaz de interlocutar con el Estado y con
otros sectores organizados de la sociedad. Pero fundamentalmente,
pude constituirse en un referente cuya visibilidad le permita crear
nuevos sentidos comunes entre los propios jvenes y en la poblacin
en referencia a ellos. Es evidente que hay un presupuesto a todo esto,
vale decir, que estamos hablando de una presencia pblica
positivamente propositiva, crtica y creativa con fuerza proporcional a
su capacidad deconstructiva. Otro presupuesto, no menos
importante, refiere a la capacidad de la organizacin juvenil de
sostener un discurso que pueda ser reconocido por el amplio como
heterogneo, mundo de jvenes y en el que stos se reconozcn. No
obstante, ninguna organizacin juvenil puede abrigar la ilusin de
autoconsiderarse como plenamente representativa de una realidad
compleja como la de los jvenes en un pas pluricultural y
tnicamente diversificado.
Uno de los grandes retos que encara toda forma de movimiento social
de jvenes en el pas -hace veinte aos ya se planteaba la cuestin de
2
entender a las organizaciones juveniles como movimiento social - es
el tener que construirse en una realidad nacional socialmente
fragmentada y con crecientes seales de confrontacin en la disputa
por la atencin a la deuda social del Estado y de la sociedad con los
sectores sumidos en la exclusin, las desigualdades y la pobreza.
Hacerlo adems en un periodo en el que se logra niveles macro en la
economa que son importantes y en recursos naturales prometedores
en contraste con una percepcin cotidiana de aumento y
agravamiento de la precariedad de vida. Es decir, los jvenes
experimentan desencarnadamente la tensin entre libertad y el reino
de la necesidad asfixiante.
Por ltimo, estamos refirindonos a formas de organizacin de
jvenes que conjugan el compartir de una manera estable, o por lo
menos de cierta estabilidad en el tiempo, procesos de desarrollo con
otros pares; de ir relacionando lo que se va aprendiendo en la vida con
su realidad en cuanto joven y con las aspiraciones, deseos y placeres
como tal; pero adems la organizacin es estar construyendo de
manera permanente una herramienta que sirva para deconstruir y
construir un proyecto de vida personal y colectivo y un modo de vida
coherente con su propia manera de entender su vida y la vida de su
entorno ms amplio. Si bien la organizacin no es un fin, s debe ser
instrumento til para lograr los grandes fines que se han propuesto
como jvenes.
3.- Ms rupturas que continuidades?
El tema del "otro sigue siendo un punctum dolens para las nuevas
generaciones de jvenes, tambin para los del mundo popular. Y es
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que el "otro encarna el dilema entre el otro igualito a m, de mi
mancha, de mi clan, de mi tribu, de mi crculo o el horizonte se ampla
a dimensiones en las que el que no se me parece o al que no quisiera
parecerme es tambin el "otro que me permite ser yo mismo gracias
a ese "otro. Carlos Tutivn anota reflexiones sumamente pertinentes
para entender las novedades como rupturas o reelaboracin de
ciertas dimensiones que se podran referir a continuidades no
absolutas. Y en el mundo juvenil, todo ello debe entenderse
particularmente en el marco de relaciones intersubjetivas y
3
emocionales .
Cabe entonces preguntarse por los procesos en el Per de
reconfiguracin y resignificacin de los jvenes en el primer lustro del
siglo XX. Cmo se socializan los jvenes en ciudades como Lima
en la cultura urbana que emerge desde los barrios llamados
"marginales a la gran ciudad? Qu "consumen los jvenes, ms
precisamente los jvenes a los que en los ltimos veinte aos ha
llegado la accin del PEC? Cules seran los factores que
establecen vnculos sociales fuertes entre los jvenes, entre stos y
la familia, la sociedad entendida en lo inmediato como la gente del
barrio, con el Estado, entendido ste como la Municipalidad, la
polica, el gobernador o el representante del poder judicial o de la
fiscala en la zona, si lo hubiera, etc.?
Pero si tenemos en cuenta que estamos hablando de una poblacin
con races en los heterogneos mundos culturales que la migracin
interna ha hecho confluir en nuevos territorios y de los que los jvenes
estn generacionalmente rodeados en el mbito familiar y vecinal,
podemos fcilmente constatar rupturas radicales en memorias
tradicionales que se van diluyendo. Al mismo tiempo emergen
construcciones de memorias de futuro relativamente nuevas, aunque
no siempre originales a los jvenes del sector popular. En descargo,
debemos sealar la emergencia de atmsferas culturales en las que
formas de sobrevivencia, de expresin musical y festividades
relacionadas con la tierra de origen de los mayores, constituyen
verdaderas reservas de fuerza espiritual en contextos de exclusin,
2 ver Erzo Fa|ello, "la Juvenruo oomo mov|m|enro soo|a|, er V.de Cu|lura, Rev. de Eslud|os de Juverlud, Espara, r.20,
198, p.Z1-81.
J ver C.Tul|vr, 'la o|so|uo|on oe |o soo|a| en |a soo|a||oao oe una oomun|oao emoo|ona|, er AAvv. Cu|luras Juver||es,
cuerpo, rus|ca, soc|ao|||dad y grero, 0u|lo, CA8, 2001, p.101-13Z.
desmerecimiento alguno de organizaciones de carcter poltico en
las que la juventud est llamada a jugar un papel central de
renovacin. No siempre es as, cuando tambin en la organizacin
partidaria se repite una divisin generacional del poder y cuando sta
no favorece a quienes por rango de edad son tenidos como "an son
jvenes. Se podra decir que se repite aquello de "incluidos sub
6
especie de excluidos
Quiz aqu radique la exigencia actual por hacer reconocer y valer en
la prctica las instancias de representacin e interlocucin de los
jvenes, que nos invita a un mayor desarrollo terico de lo que se ha
venido entendiendo por organizacin juvenil incluso de lo que se ha
dado en llamar movimiento social de jvenes de barrio. Y esto refiere
directamente al derecho a la participacin que en el caso de los
jvenes jurdicamente ciudadanos en quienes no se trata de una
concesin de los adultos a los jvenes para que participen, sino un
7
autntico derecho cuyo goce implica su ejercicio . Pero el aparato
legal, el marco jurdico, en general no hace sino regular de forma
limitante el ejercicio de esta facultad. La gran pregunta sera, cunto
los jvenes organizados se han, hasta la fecha, preocupado por
intervenir en los procesos en los que se elaboran las leyes y las
normas que rigen en el pas?, pero no slo aquellas que refieren
directamente a la juventud, a la universidad, sino a la economa, a la
produccin, al trabajo, a la salud. Tenemos la impresin que muy, muy
8
poco.
En nuestro medio se ha abierto una reflexin sobre la pertinencia de
leyes o de proclamacin de derechos especficos sobre jvenes. Se
suele decir que en cuanto ciudadano jurdicamente reconocido, todos
sus derechos son los derechos reconocidos a los adultos y que
proclamar derechos -los mismos que deberan ser especficos a su
condicin de joven- sera hacer una distincin que devendra en
subvaloracin de derechos ya adquiridos con la mayora de edad.
Pero aqu caben varias consideraciones. Una, con este razonamiento
las mujeres no debieran haber luchado por sus derechos durante
siglos hasta conseguir muchos de ellos, aunque se observe que ser
de discriminacin y de comportamientos y conductas desviantes de
las que jvenes de barrio no estn exentos. Desde esa realidad
concreta, asistimos al surgir de voluntades juveniles ansiosas de
superacin. Yes que los jvenes de hoy, en cierto sentido ya son hijos
de una cultura de la virtualidad, de la comunicacin tecnolgica
creadoras de pertenencias antes no conocidas, de colectivos
novedosos crecidos totalmente al margen de control adulto alguno,
verdadera expresin de autonoma, de iniciativa propia, de
4
creatividad. En la era de la informacin y de la comunicacin que ha
transformado la experiencia del tiempo y del espacio, se estn
creando otros imaginarios sociales, otras representaciones del
mundo, incapaces quiz an de gravitar en los escenarios polticos y
culturales dominantes como se quisiera, pero teniendo ya una
incidencia en gruesos sectores de jvenes de los barrios ms
alejados de los centros de ciudad. La proliferacin de cabinas de
internet en las zonas populares, son el ms claro indicador de que
algo nuevo est surgiendo y que nuevas formas de aprendizaje y de
conocimiento estn emergiendo y nutriendo las posibilidades de
desarrollo del protagonismo de los jvenes en la sociedad.
4.- Jvenes: ciudadana jurdica reconocida, ciudadana sociaI y
poItica recortada
La divisin generacional del poder ha dejado a los jvenes en una
paradjica situacin, la de ser portadores de un derecho a ser
ciudadanos con facultad para elegir autoridades, y la de verse an
relegados en el plano social, pero incluso en el plano poltico cuando
su ejercicio se ve reducido al ritual de la democracia representativa de
5
manera cclica . Pero la contradiccin se da entre ciudadana jurdica
y condicin de excluidos en lo que a su ejercicio refiere. ncluso si el
voto de los jvenes puede hacer la diferencia que histricamente abra
derroteros nuevos al pas, la razn instrumental an predominante en
la clase poltica frente a la juventud, impide que sta cobre la
significacin poltica de transformacin a partir de sus propios
discursos. Y es que los jvenes carecen an de formas de
representacin que no sea la de carcter partidario, sin
17 18
4 ver Varue| Casle||s, "F|n oe m|||ena|re, L're de |'lrlorral|or, vo|. lll, Fayard, 1999, pass|r.
5 ver V.3ardova| V, "la re|ao|on enrre |os oamo|os ou|rura|es oe l|enes oe s|g|o , |a parr|o|pao|on soo|a| , po|ir|oa oe |os
ovenes, er AA.vv, La parl|c|pac|r soc|a| y po|il|ca...op.c|l., p.11Z-11
6ver Rooerl Casle|, "la log|oa oe |a Exo|us|on, er AAvv, Todos Erlrar, uNlCEF, 1998, p.121-10.
7(ver Edgar Vorl|e|, "Parr|o|pao|on en |a soo|eoao , en |a po|ir|oa er V. 0e Cu|lura, Rev. Eslud|os de Juverlud, Espara, 198, p.125-11.
8 ver |as sugererles rel|ex|ores de Varce|o urresl|, "Parao|gmas oe parr|o|pao|on uven||. un oa|anoe n|sror|oo, er AAvv, La
parl|c|pac|r soc|a| y po|il|ca.., op.c|l, 1ZZ-20.
5.- Hacia una participacin protagnica
Como bien lo muestra el texto que introducimos, el paradigma del
protagonismo constituye cada da con ms fuerza un enfoque que
gana espacio en la manera de analizar y de proyectar la accin de los
jvenes. Si bien como toda categora, aquello de participacin
protagnica se viene utilizando para demarcarse de la simple
expresin participacin juvenil. Para nosotros la participacin por la
participacin no tiene sentido ni significacin poltica.
gual que la organizacin por la organizacin de los jvenes, puede
devenir en una nueva forma de control y de manipulacin. Por ello
requerimos de una calificacin que sea indicadora del proyecto
social, personal y colectivo que subyace al discurso de la
participacin juvenil. Como toda categora conceptual extrapolada de
su contexto originario de elaboracin, corre riesgo de perder fuerza o
de ver reducida su comprensin a causa de haber ganado en
extensin de aplicacin. En realidad en la expresin participacin
protagnica lo que gramaticalmente es un adjetivo, desde nuestra
perspectiva deviene lo sustantivo, es decir la participacin que
adems de tener fuerza transformadora en lo personal, en lo subjetivo
puede adquirir significacin social y aportar al cambio de visin, de
representacin social de los sujetos y de los mismos procesos
sociales. Pero no puede reducirse a un simple enunciado sin que se
demuestre la eventual densidad de su contenido y la propiedad de su
uso.
As Dina Krauskopf, en su interesante artculo sobre las dimensiones
crticas en la participacin social de las juventudes, dedica un largo
acpite que titula participacin protagnica, pero no desarrolla para
nada lo que entiende por protagnica y tiende a asimilarla a lo que
Roger Hart plantea al utilizar la famosa escalerita que las mujeres
disearon y aplicarla a los nios y a los jvenes, en la que coloca el
tema de la manipulacin y del "tokenism", pero la autora no aborda su
diferencia desde la perspectiva del protagonismo; esta misma
observacin resulta necesaria con el concepto de empoderamiento
que en una acepcin primera se entendi como ceder poder ms que
conquistar poder, vale decir, revertir la divisin generacional actual
mujer no es algo circunstancial en la vida de un ser humano como s la
edad. Lo mismo podramos decir de los nios y de los propios pueblos
originarios. Y es que el reconocimiento de la ciudadana jurdica es
apenas un elemento necesario, pero insuficiente para cancelar los
resabios que pueden sobrevivir en el conjunto del cuerpo jurdico y en
el entramado social y cultural que an con dicha ciudadana jurdica,
se requiere contar con el referente que d legalidad a lo legtimo de la
lucha por la dignidad. Si bien entonces los jvenes en el plano jurdico
estn equiparados a los adultos en cuanto a goce de derechos, el
Estado y la sociedad deben reconocerle aquellos eventuales
derechos que dicen a su condicin de jvenes, an sabiendo que la
juventud es en el plano conceptual una construccin que puede variar
con el tiempo y la cultura. Lo mismo ha sucedido con el Cdigo de los
Nios y Adolescentes o con la Ley con la que se crea el CONAJUque
entiende por jvenes el tramo cronolgico de 15 a 29 aos. Sin
embargo se requiere de un anlisis sociolgico y de una
epistemologa del derecho cuando de juventud se trate. La mismas
Reglas de Beijing tiene pleno sentido as como otras normas que
enmarcadas en el horizonte y espritu del derecho internacional y del
desarrollo de la ciencia jurdica, pueden servir de referente para
pensar, si no en una especie de Convencin de los derechos de los
Jvenes, s en un cuerpo de instituciones jurdicas que adems de
reafirmar los derechos generales para los ciudadanos, reafirmen los
derechos humanos internacionalmente reconocidos para los
jvenes, sin menos cabo de derechos especficos o capacidades
especiales sobre aspectos hoy regulados de forma limitante a los
jvenes. Baste pensar en las normas y dispositivos que a nivel de
gobiernos regionales podran darse guardando las exigencias y
caractersticas de cada una de las regiones o macroregiones. En todo
caso, se trata de un terreno en el que deben concurrir especialistas no
slo del derecho, sino de otras disciplinas en dilogo con los propios
jvenes. Una investigacin sobre jurisprudencia al respecto sera de
suma utilidad. Pero la pregunta central sigue siendo qu ganan o en
qu beneficiara todo esto a los jvenes en el ejercicio de su condicin
ciudadana actual?
19 20
9
del poder en la mayora de nuestras sociedades .
La perspectiva que abre el paradigma del protagonismo, implica no
slo una cuestin meramente conceptual, sino que requiere de una
elaboracin terica ms exigente. Por ello consideramos el
protagonismo como una manera de entender la individualidad, su
carcter irrepetible, su unicidad y su condicin y constitucin social.
Todo ser humano es protagonista y est llamado a serlo en el devenir
de su vida personal y colectiva; en efecto, protagonismo se
emparenta en un campo semntico con autonoma como lo seala
con tanta fuerza Cornelius Castoriadis, con libertad entendida como
proceso de liberacin ininterrumpido, con ser sujeto de su propia
historia personal, con autodeterminacin, con autoorganizacin;
protagonismo como modo de vida es una poiesis de cada individuo y
del colectivo al que pertenece. Por ello nos coloca ante el reto terico
y prctico del desarrollo de una personalidad protagnica, de un estilo
10
de ser y de relacionarse con los dems, de hacer la historia . Sin
embargo, no se conocen en nuestro medio, estudios ms actuales y
que aporten tericamente respecto a esto que hemos llamado
personalidad protagnica y su relacin con los jvenes como actores
sociales.
El cuarto captulo de este libro, entrega una serie de incentivantes
elementos conceptuales en torno al protagonismo social organizado
de los jvenes, que a nuestro entender constituyen el aporte ms rico
del libro de Marco Valentino Bazn N. y donde conjuga, de forma
acertada, elaboracin terica y experiencia, ya larga, de los procesos
de organizaciones juveniles populares de las que l mismo ha sido
coprotagonista.
En suma, es un texto obligado para renovar el debate y la bsqueda
de nuevos derroteros para el rol que los jvenes del mundo popular
estn llamados a jugar organizadamente y con renovada voluntad
poltica de transformacin de la sociedad peruana.
Alejandro Cussinovich Villarn
FEJANT
21
Instituto Jose Cardijn-IPEC
9 ver 0.Kraus|opl, op.c|l.,p.12Z-128, er esle r|sro serl|do ver Car|os 0orez de 3osa, "D Proragon|smo oos
Jovens, 8ras||, 2002, pass|r, Frarc|sco 0ul|rrez -Cruz Prado, "$|m|enre oe pr|mavera, proragon|smo oe |a n|nez ,
uvenruo, 3CN, 0ualera|a, 2001.
'0 ver Car|os Frarco el a|||, " Persona||oao , Pooer , Parr|o|pao|on, Cedep, 1981, pass|r.
jvenes, para proponer y gerenciar los lineamientos de polticas de
juventud.
Es en torno a esta prctica y reflexin que invocamos a otras
instituciones que laboran con juventudes, ya sean civiles o pblicas, a
afianzar el apoyo a los procesos organizativos de los jvenes que se
encuentran en la apuesta por constituirse en un actor estratgico de
desarrollo y cambio social.
Han sido varios aos de acompaamiento a los jvenes, en sus
empeos, acciones y decisiones por contribuir en la construccin de
su identidad cultural y misin histrica.
Nuestro punto de partida son los jvenes organizados, queriendo
entender a todos los jvenes que rompen con su individualismo y se
asumen como colectividad, con todos los grados en que una
colectividad se pueda expresar; desde nuestra mirada, son el fruto del
conjunto de jvenes del pas; abordar este sector, no es para
generalizar, desde una porcin, al conjunto de los jvenes del pas, ni
menos para aislarlos del conjunto de juventudes; sino para
plantearnos los desafos, que se desprenden desde una capa o
13
sector, que en los versos de Natacha entre otros autores, se
encuentran "marcado por la exclusin", rasgo que caracteriza a los
jvenes no slo del mundo popular (empleo no justo, empleo
precario, informal, hasta el desempleo absoluto, inclusive habiendo
estudiado una carrera con el esfuerzo propio y de sus padres; y la
penosa ausencia de referentes que animen la construccin de futuro)
Los jvenes organizados son slo un punto de partida para
comprender, desde la parte propositiva-activa de algunos jvenes, al
total de su generacin.
14
En nuestra experiencia, son la expresin activa de los jvenes
'comunes y corrientes', en tal sentido son representativos del sentir y
trajinar as como de los intereses del conjunto juvenil.
Son jvenes ganados por ejercer su vocacin social, expresada en
actuar conjuntamente para plasmar el tipo de pas en el que quieren
23 24
13 0av|d, Nalac|a, Varcados por |a Exc|us|r. J0Cl. 8ruse|as. 1995.
11 Ero|erl|ca er |os versos de Cuss|rov|c|. Represerlal|va de |os procesos de |a juverlud er gerera|.
Introduccin:
La motivacin para elaborar este material se inscribe en torno a los 20
aos del nstituto Jos Cardijn PEC, que desde 1984 formaliza su
experiencia con la juventud, particularmente con jvenes del sector
popular. Lo vertido es resultado de reflexiones desde las prcticas y la
academia desarrolladas por sus miembros, con quienes da a da se

va contribuyendo para que los jvenes hagan posible el
12
Protagonismo Social Organizado , teniendo en cuenta componentes
de optimismo, racionalidad y realismo, tan necesario en la forja de
movimientos generacionales.
Durante dos dcadas el PEC no slo ha sido partcipe activo de las
dinmicas y prcticas juveniles, sino de concepciones, discursos y
lineamientos que se erigen y debaten desde las juventudes.
Esta sistematizacin de ideas, se encuentra basada en los
sentimientos, voz y actuacin de jvenes varones y mujeres
organizados de todo el pas aunque su fuente de peculiar inspiracin
lo constituyan los jvenes de los barrios urbanos populares
organizados de Lima.
Los jvenes organizados desde su heterogeneidad de formas
asociativas han logrado articular diversas formas de hacerse actor
social, entre ellas, las mesas y redes de juventudes en cada
departamento, expresin de varios grupos y organizaciones juveniles
de cada regin, entre ellos el ahora Movimiento Cultural por la Actora
de la Juventud Barrial 1996.
Este hecho histrico regional da pie para condensar un discurso que
pueda constituirse en nacional, en torno a la concepcin y
consecutivo trato o maltrato social que se aplica sobre este sujeto
social, as como la prctica y accin de su protagonismo social
organizado.
Se espera que este discurso pueda servir de orientacin poltica y
pedaggica tanto a tomadores de decisin como a los mismos
12 Expres|r creada por A|ejardro Cuss|rov|c| er relererc|a a |a erergerc|a de r|ros y ado|escerles lraoajadores er
larlo aclor soc|a|.
dar el PEC al conjunto de la juventud, ha sido tal desde los sectores
populares, desde donde nace y se mantiene l mismo.
El PEC es slo una de las instituciones, entre otras, que bregan por
construir al actor social joven. Entre ellas se pueden sealar a las que
han sido parte de constantes intentos por generar redes
interinstitucionales a favor de los procesos de actuacin social que los
jvenes, en procura de su visibilidad pblica como parte de los
tomadores de decisin.
Entre ellas tenemos la A. Aurora Vivar, SEPEC, CEPS, FEJANT,
ASONEDH, REDDES Jvenes, NPPARES, PAZ PERU, CDAP,
REDNFA, ENCUENTROS, CEDET, JOC, TAREA, ALTERNATVA,
CALANDRA, sin mencionar la larga lista de las que activan en el
interior del pas. Desde sus orgenes el PEC ha buscado contribuir
ante tres procesos: El primer proceso es la articulacin de todos los
jvenes peruanos, desde sus organizaciones, en movimientos que
les den visibilidad social, poltica y cultural.
El segundo proceso es el acercamiento, en una Red, de las
instituciones promotoras del desarrollo de las experiencias con
jvenes como las antes mencionadas. Y el tercer proceso es invitar,
motivar e involucrar a instituciones pblicas locales, regionales y
lderes de opinin en esta hazaa; logro que se encuentra plasmado
en la promulgacin de la ley del CONAJU, hoy constituido en un
sistema de accin pblica.
Slo as se podra erigir paulatinamente y a largo plazo, con la
participacin de diversos actores, un Movimiento Cultural
Generacional en torno a los derechos a la participacin ciudadana
que extinga la marginacin por edad, as como el adultocentrismo
impregnado en las mentes de la sociedad.
Amediano plazo una erradicacin de las malas prcticas polticas que
aslan y distancian a la juventud.
Y en el plazo inmediato un involucramiento de los jvenes en lo que
les compete para ser parte de la vida poltica y pblica del pas, an
siendo jvenes, y no slo meras vctimas de una sociedad que no les
25 26
vivir, en tanto poblacin, sociedad y generacin, slo en tal sentido los
15
jvenes organizados son la punta del iceberg social del conjunto de
los jvenes que no se encuentran organizados y no obstante
demandan lo mismo.
Los jvenes organizados no dejan de ser jvenes del "comn, por el
hecho de estar organizados, son jvenes que a parte de organizarse
trabajan en lo que pueden, estudian con que lo tienen, hacen pareja y
se enamoran cuando quieren, se divierten hasta donde les d las
fuerzas, se entregan al consumo que les ofrecen.
Y a la vez, en tanto que organizarse, es un esfuerzo social, exige un
desarrollo de competencias especficas, que sin desearlo, estas los
distinguen de la generalidad de los jvenes, constituyendo una
cultura peculiar en el conjunto de su generacin.
Los jvenes organizados por el hecho de ser slo un tercio de la
16
juventud , no los constituye en un sector privilegiado, ni en una
minora elitizada, ya que sus experiencias de accin siempre estn
dirigidas y son realizadas con sus amigos de la localidad o barrio.
La opcin por los jvenes organizados en particular no es exclusiva,
ni pretende ser excluyente, slo es un punto de partida, para desde
ellos llegar a los jvenes en general, desde este sector a la juventud
como generacin social; nuestro horizonte es el protagonismo social
de los jvenes en tanto relevo social de potencial innovacin-novedad
y no slo como sector en transicin de pasiva-continuidad.
Se parte desde un sector excluido-activo (organizacin) para intentar
pistas que posibiliten su inclusin-cambio (participacin) en la toma
de decisiones, que son parte del sector excluido-vctima (50% de la
poblacin) al que generalmente se le ha condicionado a esperar
paliativos y regalos que les ayuden en su subsistencia y/o represin
cuando transgreden la normatividad. La contribucin que ha podido
15 Es |o que se ve, pero deoajo |ay ura corlurderle ser|e de capas de prcl|cas juver||es que se |r|c|ar desde |as rs
esporlreas y ro |rsl|luc|ora||zadas |asla |as que se |ogra asorar, es por e||o que preler|ros lrasear|o de |a s|gu|erle
rarera: |os jveres y sus orgar|zac|ores. Es de seguro que erlre capa y capa de prcl|cas juver||es |ay procesos de
acercar|erlo y d|slarc|a que porer er cuesl|r su represerlal|v|dad, pero es |o r|sro cor |as |rsl|luc|ores gerera|es de
|a soc|edad.
1 var|os Aulores. Erlre palas de| a|ra, Asoc|ac|r de Corur|cac|ores 3oc|a|es Ca|ardr|a. 2001, L|ra, Peru.
Para lo que va del texto se utilizar el trmino "jvenes" para sealar
tanto los extremos varn, mujer as como las otras formas de
concrecin del sexo y gnero en nuestra sociedad, salvo necesaria
especificacin. Estos dos extremos pueden devenir nuevamente en
formas de marginacin, terminando por negar lo que pretende
cuestionar. Tambin se quiere expresar en generalidad a todas las
juventudes que de algn modo comparten las mismas caractersticas
sociales establecidas para un sector de la sociedad.
Los jvenes y Ias jvenes, que segn nuestra experiencia de
acompaamiento a sus organizaciones, desarrollan una actividad
social en paridad de condiciones y de riqueza calificada en su actuar,
no obstante la manera diferenciada y a la vez injusta de haber sido
socializados. Para abordar de manera peculiar a cada gnero, no
basta con reivindicarlos lingsticamente y de manera cacofnica,
colocando un los y las para dar cuenta de ellos o ellas; o lo que es de
mayor atrevimiento ortogrfico, colocar una @ para resolver los roles
injustamente construidos para unas y otros, como si con ello se
resolviera lo que se tiene que resolver de facto en la sociedad. En sus
organizaciones ellos y ellas van logrando una nueva forma de rehacer
los roles impuestos a unas y a otros. Somos consientes que este tema
merece un estudio aparte, ello nos convoca a investigar ms sobre tal
asunto, por ahora nos quedamos con la sensacin de estar hablando
de una generalidad - distinguible cuando nos referimos a los varones
jvenes o las jvenes mujeres. En este caso se trata de que los
jvenes sean asumidos conceptual y polticamente como actor ms
all de sus diferencias de desarrollo corporal, psicolgico o moral.
Acontinuacin se presentan, para su debate, los procesos, hallazgos
y posturas a los que ha arribado nuestra institucin.
Para lo que va del texto se utilizar el trmino "jvenes" para sealar
tanto los extremos varn, mujer as como las otras formas de
concrecin del sexo y gnero en nuestra sociedad, salvo necesaria
especificacin. Estos dos extremos pueden devenir nuevamente en
formas de marginacin, terminando por negar lo que pretende
cuestionar. Tambin se quiere expresar en generalidad a todas las
juventudes que de algn modo comparten las mismas caractersticas
sociales establecidas para un sector de la sociedad.
27 28
da esperanzas de realizacin.
Llevar a cuestas estos tres desafos nos ha colocado frente a los
conceptos construidos y creados sobre juventud. A revisar los
fundamentos epistemolgicos y semnticos de esta construccin
conceptual que da cuenta del fenmeno social juventud, constatando
que es a partir de all de donde se fundan las prcticas y tratos
sociales, ya sea de marginacin o de promocin del derecho a la
participacin en los y las jvenes.
ndagacin que nos llev hasta la necesidad de colocar cada vez,
conceptos provisionales de juventud, al constatar la existencia de
diversas juventudes que coexisten en simultaneidad. De otro lado nos
ha inducido a deconstruir y construir discursos sobre juventud;
deconstruir los discursos de juventud que sobre-dimensionan este
periodo en tanto carente, vctima, dependiente y/o peligrosa, para
construir discursos proactivos, positivos que optimizan a los jvenes
en el ejercicio de su actuacin, protagonismo y movimiento social.
Tambin nos hemos visto envueltos en el debate de las polticas
pblicas de juventud, dejando de lado las posturas anti Estado,
pragmticas, indiferentes y/o dependientes por posturas
concertadoras, vigilantes, participativas, crticas en torno a su papel.
En todo caso, entrar a escudriar este tema ontolgico, epistmico y
psicosocial debe hacerse sin descuidar tres actitudes imprescindibles
en un ensayista: mantener una actitud realista-potenciadora: ante los
problemas sociales; una actitud racional-pasional: ante las ideas
construidas; y una actitud de albedro-responsable: ante las acciones
y el devenir.
No se pretende afirmar tampoco que el gnero femenino y el gnero
masculino sean pura distincin sexual, cayendo en extremismos
errneos, dejando al margen otras formas de concrecin sexual y de
sexualidad; sino que los gneros son una creacin cultural que deben
tener en cuenta la naturaleza biolgica de cada persona. Hasta donde
se conoce, se puede hablar de temperamento femenino y
temperamento masculino socio / histrica / culturalmente
influenciado y definido por cada individuo.
1
Contexto social
de los jvenes
Entre problemas y potencialidades
del sector medio (atribuyendo a ello su propio esfuerzo voluntario
basado en los valores familiares, o a la suerte ocasional o a la
oportunidad que les permiti ejercitar sus talentos) Hay casos
17
mnimos donde los "triunfos" son logrados a travs de la trasgresin
social o la viveza criolla. A gran escala se observa que tanto en la
ciudad como en el campo muchos jvenes sobreviven con lo peor de
la modernidad y lo peor de lo tradicional.
1.- ReaIidad: probIemas y potenciaIidad sociaI de Ios jvenes.
Hacer un balance sobre la realidad de los jvenes implica
preguntarse qu potencialidades tienen aquellos jvenes? y no slo
que problemas les aquejan o que problemas provocan. La tendencia
mayor al referirse a los jvenes est teida de miradas negativas y de
la exaltacin de prcticas minoritarias. Ms si son del sector popular.
Los jvenes se encuentran desafiados por cuatro fenmenos, entre
otros, que ellos tienen que enfrentar o como vencedores o como
vencidos: la extrema pobreza, las pocas y malas oportunidades, la
exclusin social y la ausencia de referentes sociales crebles. La
conjugacin asociada de estos procesos agresivos provocan en los
jvenes reacciones inmedibles e incontrolables, de otro lado desafan
tambin a los adultos, ms a los que les corresponde la formacin,
orientacin e insercin de los jvenes en la sociedad.
Es sabido que los jvenes en nuestro pas son un sector mayoritario
18
como poblacin . Del conjunto de los jvenes del pas, los que
pertenecen al sector popular; hoy catalogados entre los rangos de
pobreza y extrema pobreza, donde tambin se mal ubica a los
jvenes del sector rural amaznico y andino, segn los parmetros
urbanos para medir carencia; son la mayora en proporcin a los
denominados del sector medio y alto.
31 32
CONTEXTO SOCIAL DE LOS JVENES: entre
probIemas y potenciaIidades.
No se pretende alcanzar un estudio exhaustivo y riguroso en relacin
con la realidad y posibilidad de los jvenes sino un relato que ha sido
construido desde la experiencia de acompaamiento a este sector.
Los jvenes son o se encuentran viviendo, en su mayora, en sectores
urbanos y el grueso de aquellos en el mundo popular, en barrios
urbanos llamados marginales, en lugares que bordean la ciudad
capital, y en las zonas rurales semi urbanizadas. Una minora se
encuentra o son de comunidades nativas y andinas, cada vez,
empujados a hacerse de la vida de la urbe como supuesta muestra de
superacin. Los jvenes del mundo popular se encuentran en
desventaja para hacerse ciudadano urbano, sus condiciones de
insercin no son las mejores debido a la pobreza, trabajo precario y
culturas dbiles. No obstante desde el margen procuran o ser
reconocidos o lograr ascenso social de acuerdo a lo que se considera
bienestar en dicha ciudad, ello implica el acceso a la tecnologa
modernista as como al estatus social. Hoy existe la urbe, la ciudad,
en la regin andina y amaznica, aunque de modo similar y en menos
proporcin en comparacin a las grandes ciudades.
Lo que les perjudica a los jvenes de sectores populares y del campo,
es la idea dominante y bien difundida de asociar juventud a periodo de
estudio solventado por sus padres, este modelo de juventud
representa a slo a una porcin privilegiada de los jvenes. Apesar de
estas diferencias los jvenes de cualquier clase social experimentan
en no ser tomados en cuenta pese a sus ganas por ser parte de los
tomadores de decisin. En todo caso hoy es un consenso hablar de
juventudes al referirse a los jvenes y no uniformizar en un slo sector
invisibilizando a un grueso de la poblacin juvenil.
Los jvenes de sectores populares, con todas sus diversidades,
llegan a constituir una cultura del trabajo comercial y carentes de
poder adquisitivo, entre ellos mismos se asumen como tales aunque
ello no deje de significar que para algunos llegar a ser por lo menos
1Z 0e acuerdo a |os eslrdares de x|lo, que er rueslro red|o se ercuerlra dor|rarlererle corslrer|dos por
corlar cor d|rero perrarerle y sul|c|erle coro para soslerer ura v|da cor |os o|ereslares de |a soc|edad de
corsuro, e| cua| se ousca |ograr corsegu|r de cua|qu|er rodo.
18 Er e| aro 2002, segur proyecc|ores de| lNEl aprox|radarerle Z r|||ores 99 r|| Z10 persoras l|erer ura edad
corprerd|da erlre |os 15 y 29 aros que corsl|luye e| 29 de| lola| de |a poo|ac|r.
Cabe sealar que los jvenes de cualquier sector social se
encuentran, desde los procesos de industrializacin en condicin de
21
subordinacin social, es decir dependientes ante la sociedad adulta ,
presumiendo una fase de madurez y preparacin hasta que en un
futuro se les asuman como condicin adulta. A los jvenes de los
sectores populares, a parte de la condicin de subordinacin, se le
suma la situacin de la marginacin social, caracterizada por el
desprecio tnico y racial por ser de races andinas, de poco roce
social o por haber sido estigmatizados como violentos. Y en los
ltimos, tiempos como efecto nefasto de la propuesta neoliberal, a
los jvenes se le ha sumado la situacin de exclusin social; que se
manifiesta en el despojo de derechos y beneficios sociales que les
corresponden por el solo hecho de ser parte del pas. Estos tres
fenmenos globales que se especifican en los jvenes, los dejan
fuera, no slo de los beneficios que les corresponden, entre ellos el
derecho a la educacin de calidad, al trabajo digno y no slo justo, a la
recreacin, sino lejos de la accin poltica para poder contribuir a las
mejoras de la situacin del pas y con ello a su realidad especfica.
En definitiva los jvenes de todos los sectores (medio, alto o popular,
rural o urbano, de costa, sierra o selva) constituyen una poblacin en
condicin de subordinacin social, ello los hace un solo hecho social
no obstante las diferencias sociales, diversidades culturales y
desigualdades polticas entre s. Los jvenes de los sectores
populares constituyen un sector en situacin de marginacin social;
ello los distingue radicalmente de los otros sectores; y los jvenes del
sector popular en extrema pobreza constituyen un sector en una
coyuntura de exclusin social, ello los marca inclusive como
diferenciados de los jvenes del sector popular que an pueden vivir
bajo la tutela de sus padres.
Hoy existe mucha evidencia que a su posicin de marginacin se les
ha sumado la situacin de exclusin social, ello se evidencia en el
trato social que reciben y en la indiferencia a sus males por parte de
22
las autoridades pblicas. Rama seala que el sector juvenil "fue
primero objeto del proceso de incorporacin a las formas modernas
33 34
Los jvenes son peculiares y mayoritarios en el conjunto de la
sociedad peruana; como cualquier joven de cualquier condicin
experimentan en dicha edad acontecimientos que lo determinan
como tal. Los acontecimientos que lo marcan van desde lo
socialmente bsico hasta lo superior en referencia a lo que constituye
al ser humano; se inician con experiencias fsicas cambios
bioqumicos y fisiolgicos, pasan por experiencias psicolgicas
construccin casi final de su personalidad, se detienen un poco en la
experiencia contracultural y concluyen con la experiencia social
poltica. Esta experiencia es grata para algunos e ingrata para otros,
es fcil o difcil segn las condiciones y la disposicin para vivirla, o
una mezcla de ambas entre el encanto y desencanto de sentirse parte
de una sociedad que a la vez los excluye. Todo ello tiene sus grados y
graduaciones de un extremo al otro que definen las diversas formas
19
de ser joven en la sociedad ; entre los que experimentan la gratitud y
la ingratitud de hacerse parte de la sociedad se dan diversas formas
de ser y parecer juventud.
Los jvenes son los que en su mayora experimentan la ingratitud de
la sociedad. Su experiencia est marcada por los estragos de una
sociedad contradictoria que a la vez que les propone entrar e
integrarse, los dejan realmente fuera de la ella. Las expectativas
presentadas, pretendiendo responder a las demandas de los
jvenes, no se condicen con la oferta de oportunidades equitativas
para todos los sectores de la sociedad, idea desarrollada por
Cortzar.
Otra experiencia que los marca es la inequidad por la acumulacin del
poder en la cultura adultista que los coloca en la ambigedad de ser y
20
no ser ciudadanos segn la circunstancias . Los jvenes estn
marcados por el desempleo, por profesiones marginales, por
estamentos de estudio de "poco marketing, por apellidos
considerados como marginales, con rostros estigmatizados y
comportamientos supuestamente "despreciables desde los
estndares de la etiqueta social del sector medio de la sociedad.
19 Corlazar, Juar Car|os, La juverlud coro lerrero soc|a|, er Po|il|cas de Juverludes: por |a |gua|dad de
oporlur|dades. 3PAJ. Ju||o 2001.
20 8uord|eu, P|erre, La Juverlud ro es rs que ura pa|aora. 3oc|o|og|a y cu|lura. Vex|co, 0r|ja|oo. 1990.
21 Lulle, 0erard. L|oerar |a Ado|escerc|a, ed lerder, 1991. Espara.
22 Rara, 0err. 1983. er Rev|sla de |a CEPAL, 21, La educac|r |al|roarer|cara. Exc|us|r o parl|c|pac|r.
27
siquiera para explotarlos , esta situacin es peor para los jvenes de
sectores populares; si ellos logran algn empleo ste no les es una
experiencia saludable por las condiciones en las que tienen que
laborar, aunque el hecho de trabajar les eleve la autoestima y aprecio
de los dems; ellos lo expresan del siguiente modo "trabajar en lo que
sea es mejor que robar o tener que ser una carga para mi familia",
"estudiar a pesar de todo, a veces si, a veces no, porque no se tiene
para pagar la cuota". Estas son las expresiones de muchos jvenes a
los que sus padres han logrado inculcar valores de responsabilidad.
Para otros jvenes an habiendo estudiado en la universidad no
consiguen el empleo que buscan subemplendose en lo que ofrece el
mercado; muchos jvenes estn impedidos de conseguir un empleo
de acuerdo a sus capacidades y aspiraciones, vindose tentados a
abandonar su pas. Cuando de estudiar se trata los varones se
orientan a las carreras cortas para asegurar su supervivencia y las
mujeres a las profesiones universitarias para asegurar su ascenso
28
social .
Estos jvenes culturalmente son parte del mundo de los trabajadores
o de la historia de los que tienen que trabajar como sea y en lo que sea
para poder sobrevivir, ello constituye un rasgo positivo.
Por lo general y a pesar de las condiciones en la que viven, cuentan
psicolgicamente con nimos de perseverancia, han desarrollado
habilidades de sobrevivencia y son luchadores ante las
desavenencias, buscando estrategias para poder enfrentar los
problemas que les aquejan. No se dejan amilanar por la situacin de
inequidad que les ha tocado vivir, al contrario responden
asertivamente.
Hay suficientes documentos que dan muestra para dar cuenta de la
realidad y la condicin de los jvenes. Entre ellas los jvenes y el
29
trabajo : Empleo, segn la Encuesta Nacional de Hogares (Enaho),
Desempleo oculto que explica Farid Matuk, jefe del NE. Es decir, "el
desempleo era el mismo nmero, pero no las mismas personas.
35 36
de organizacin social; luego, cuando la recesin fren o desarticul
la modernizacin, pas a ser un grupo de edad particularmente
afectado por la exclusin".
Los jvenes no son parte de los tomadores de decisin en las
capitales de departamento. Esta experiencia marginal y excluyente
no slo es entre clases sociales, sino que entre los jvenes tambin
se genera ese decantamiento entre los incluidos y los no incluidos,
23
entre la lite y los dems . Puede que ello no sea un problema, en
toda sociedad y estratos hay lites, pero en este caso el imperativo
es: qu se hace con los que no logran un espacio en la sociedad! En
el Per de cada cuatro habitantes, tres son pobres o extremadamente
pobres. De una poblacin de ms de 27 millones de habitantes, en
nuestro pas el 50% es pobre y ms del 23% est en condicin de
24
indigencia .
A los jvenes que hoy estn engrosando las filas del sector informal
en las cada vez peores condiciones laborales, les ha tocado
experimentar trabajos no dignos, no justos, precarios, temporarios y
sin ningn tipo de seguridad. En el peor de los casos se encuentran en
25
el "desempleo absoluto . Cada vez aumenta la brecha en ingresos
de la poblacin, en los sectores pudientes suben ms lo ingresos que
en los otros, segn encuesta. Los niveles de pobreza, mientras tanto,
26
se mantienen constantes .
Los jvenes caracterizados por la marginacin y exclusin, que son
parte de los pobres, que son hijos de migrantes y que trabajan y
estudian en condiciones desfavorables; son trabajadores que
desarrollan actividades laborales a cambio de un aporte econmico
nfimo, y hay aquellos que tambin trabajan sin percibir ningn tipo de
remuneracin, invisibilizando su produccin.
La incorporacin de los jvenes al mundo laboral es cada vez ms
incierta, se vive en una sociedad que no necesita a los jvenes ni
23 0ereva, 3oc|a| Exc|us|or ard lrequa||ly |r Peru, lrlerrac|ora| lrsl|lule lor Laoour 3lud|es,.
21 Asi |o sera|a |a presl|g|osa Cor|s|r Ecorr|ca para Arr|ca Lal|ra (CEPAL). (E| vocero 1 0p|r|r)
25 0eserp|eado es a|gu|er que desde su proles|r ro cors|gue erp|earse, rs cercaro a rueslra rea||dad ser|a |ao|ar
de s|r lraoajo o suoerp|eo.
2 Asi prec|sa e| lNEl. (Peru 21 11-Ecororia).
2Z Forresler, v|v|are. E| lorror Ecorr|co. Fordo de Cu|lura Ecorr|ca, Argerl|ra, aor|| 199Z.
28 Asi |o derueslra e| d|agrsl|co rea||zado por e| Vov|r|erlo Cu|lura| por |a Aclor|a de |a Juverlud 8arr|a| durarle e| aro
2002.
29 E| Peruaro Fec|a: 28 de ocluore de| 2003.
nuestro pas. En el mejor de los casos se habla de diversidad
sociocultural y en el peor de dominacin de una cultura sobre otra.
La urbe se presenta como el paso siguiente que garantiza el progreso
y desarrollo de los seres humanos, como la nica forma de avanzar
social y culturalmente, y se presenta al sector rural como espacio de
atraso, pobreza, ignorancia y conformismo. Este ltimo paradigma
hace crear expectativas nuevas y nefastas para muchos jvenes,
nuevas por tratarse de un reciente acontecimiento histrico, y nefasto
al tratarse de un canto de sirena para un grueso de la poblacin que
sali de su tierra para ya no ser supuestamente atrasado.
El sector urbano en su extensin y generalizacin, es un proceso casi
reciente, que data desde mediados del siglo pasado, a razn de las
ofertas generadas desde la mirada modernista de desarrollo,
provocando en gran escala migraciones del campo a la ciudad, as
como la llegada cada vez ms pronunciada de las prcticas de la urbe
a la zona rural, entre ellas la presencia de la escuela oficial.
El proceso de cambio de materialidad territorial, de geografa, del
campo a la ciudad, fue un logro para algunos pocos y una desilusin
para muchos. An hoy en da, los ahora jvenes, en su mayora
siguen creyendo en la forma de progreso y desarrollo que
supuestamente se logra en la urbe; pero hay otros que ya se
desencantaron y contrario a ello afirman su identidad cultural andina o
nativa. Quienes optan por salir de su comunidad lo plantean en
trminos colectivos ms que en trminos individuales "para volver y
ayudar a mi comunidad" como lo han afirmado los jvenes de la
comunidad de Quispillacta del departamento de Ayacucho as como
los jvenes del distrito de Chucuito del departamento de Puno
aymara. Ellos asumen que lo suyo es valioso tanto as como para
asegurar felicidad y bienestar; asumen que el campo no es atraso, ni
pobreza aunque se dan cuenta que en la ciudad hay elementos que
pueden ser recreados por su cultura. Esta capacidad de afirmacin
cultural no es gratuita, es el fruto de instituciones y profesionales que
han nacido y crecido en el mismo lugar; ellos se han dado cuenta que
los mensajes que se pregonan desde la ciudad, no son de progreso y
desarrollo sino de conversin cultural, de abandono de su cultura por
otra supuestamente superior y mejor.
37 38
A continuacin se presenta el reporte del parlamento juvenil que
expresa de manera sinttica lo que viene sucediendo con los jvenes
en el mundo que no son ajenos a la situacin de los jvenes en
nuestro pas:
30 31
1. Acceso a y privatizacin de la educacin , .
32 33
2. Prevencin, tratamiento y cuidado de jvenes con VIH/SIDA , .
3. Zonas de Procesamiento de Exportaciones (ZPE) y los
34 35
trabajadores jvenes , .
4. Trfico de mujeres jvenes,.
5. Jvenes Indgenas.
36
6. La vulnerabilidad de los jvenes rurales .
37
7. Violencia y seguridad de los jvenes .
8. Globalizacin del activismo juvenil y los derechos humanos.
38
9. Acceso de los jvenes a la tecnologa .
39
10.Cmo la globalizacin afecta el acceso de los jvenes al agua, .
11. Cultura global e identidad juvenil.
No podemos dejar de mencionar a la juventud rural, ni a las formas de
ser abordada su situacin cultural y caractersticas desde miradas
urbanas y occidentales.
2.- Las Iocas iIusiones no me sacan de mi puebIo...
El contexto socio histrico en el que se socializan los jvenes para
configurar su identidad, est marcado, entre otros aspectos, por la
realidad social de ser parte del sector rural o ser parte del sector
urbano. Mundos que se han ido concretando como complementarios
o como contrarios entre s. Diferenciaciones que han llegado hasta
dar la sensacin de estar hablando de dos formas de ser peruano en
30 0xlar lrlerral|ora|, Educal|or NoW, 2000 (er |rg|s).
31 Vs de 153 r|||ores de jveres sor ara|laoel_s, de eslos, 9 r|||ores sor rujeres (|llp://WWW.yesWeo.org). 125
r|||ores de r|r_s s|guer luera de |a escue|a (0|ooa| Carpa|gr lor Educal|or/ Carpara Vurd|a| por |a Educac|r).
32 L_s jveres y e| vll/3l0A 0porlur|dad er |a Cr|s|s, uNlCEF, 0Nu3l0Ay 0V3, ju||o de 2002 (er |rg|s).
33 |llp://WWW.oxlar.org.u|/po||cy/papers/25a|dsdeol/25a|dsdeol.pdl.
31 Coro es p|arleado por |a Corverc|r para |a 3upres|r de| Trl|co de Persoras y de |a Exp|olac|r para |a
Prosl|luc|r y 0lros T|pos, de |a 0Nu, 1919, Corverc|r soore |a E||r|rac|r de lodas |as Forras de 0|scr|r|rac|r
corlra |a Vujer (CEF0V), 19Z9.
35 ur Eslud|o Corparal|vo de |as Vujeres Tral|cadas er Procesos de V|grac|r, Jar|ce 0. Rayrord, Jear 0' Cur|a, er
|llp://WWW.calW|rlerral|ora|.org/ (er |rg|s).
3 FA0'Currerl Needs ol Rura| Youl| (Neces|dades Corr|erles de |_s jveres Rura|es).
3Z |llp://sajo.|lu.|rl/|apyoul|/
38 A|la Educac|r y 0|ooa||zac|r ura v|s|r desde e| 3ur. Kader Asra|, 2002 (er |rg|s).
de su cultura tradicional.
Los procesos actuales, an dbiles, de afirmacin cultural van siendo
fruto no slo de la incansable labor de personas e instituciones que se
dedican a recuperar su memoria sino que la frustracin de las
expectativas provocadas por las consignas de desarrollo y progreso
se estn convirtiendo en vigorizacin de lo propio.
Ello constituye una oportunidad bien aprovechada por los que desde
siempre asumieron una postura respetuosa de la diversidad cultural.
Este factor es gravitante para las expectativas que los jvenes
construyen como cuando afirman "para que me voy ir, para sufrir no"
"prefiero mi chacrita y el cario de mi familia" "ahora s que no
necesito estar en la ciudad para ser feliz o para tener saber" "despus
de haber sufrido en la ciudad trabajando harto en lo que sea y con
poca paga, prefiero mi tierra que tambin se trabaja mucho pero con
cario y siempre hay algo para comer" "Dicen que el trabajo en el
campo es duro, es verdad pero al final tienes para comer, adems que
ests cerca de tu familia; en la ciudad he trabajado duro y al final
tienes hambre, poca plata, estas lejos de los tuyos y no le puedo decir
madre a la tierra"
Las razones para darle certeza a la creencia que la urbe es superior y
mejor que el campo est relacionada al hecho de que las sociedades
modernas que se localizan en los sectores urbanos, aparecen
despus, segn la lnea histrica de la evolucin de las sociedades,
se las puede tomar como el ltimo logro y tambin frustracin de la
especie humana en su afn por mejorar sus condiciones de vida, sin
tener en cuenta muchas veces a su entorno. Lo que aparece despus
siempre ser ms atractivo que lo de siempre, hasta que se muestre
que lo nuevo no necesariamente es mejor o superior. Ello es lo que
experimentan los jvenes de todos los tiempos, esa sensacin de
descubrir lo que viene para el despus a tal punto que los haga
sentirse que lo novedoso es tal en relacin a lo que les ensearon sus
padres o adultos.
Es inevitable que las sociedades y las culturas cambien y casi
siempre este es el rol que les toca asumir a las nuevas generaciones
39 40
Hoy hay suficientes elementos en la urbe como para sealar ms bien
inferioridad y hasta empeoramiento, no slo como sociedad sino de
especie humana. Basta ver los sistemas de corrupcin, el hecho del
pandillaje, el desempleo, la extrema pobreza. La prctica de progreso
y desarrollo de la urbe es viable slo para algunos y no para las
grandes mayoras. La prctica rural es todava para todos sus
miembros, inclusive para los ms dbiles. Las personas que asumen
la afirmacin cultural como paradigma de accin y convivencia,
atribuyen sus males en el campo a la penetracin de elementos de la
ciudad que no armonizan con su sabidura y costumbre (entre ellos
los pesticidas, la ingeniera inaplicable a las laderas, la concepcin de
monocultivo, as como la relacin cosificadora de la tierra; que
desafecta a las personas de la pachamama y deidades).
De hecho nos encontramos ante dos parmetros de comparacin de
la vida humana que en correspondencia a uno o a otro cambian los
valores que se le asigna al comportamiento social, desde el
paradigma citadino por ejemplo a la lengua espaola se le asigna ser
la lengua oficial y por ello superior quedando el quechua hablante
como analfabeto y con ello supuestamente ignorante. Si el paradigma
dominante fuera el andino el supuesto iletrado no sera medido por
cuanto habla y escribe el espaol sino por cuanto cra su sabidura en
el quechua o aymar. Quiz el espaol hablante slo sera otra forma
de producir sonidos comunicativos. No se puede negar que la cultura
oral es anterior a la escrita, pero no por ello inferior. Puede que la
cultura escrita sea un avance pero no por ello la nica forma de
comunicarse y asegurar la sabidura de cada cultura.
A los jvenes del sector rural se les ha hecho creer sutilmente que
mejorar sus condiciones de vida o superarse pasa por salir no slo
fsica sino tambin mentalmente de su entorno de vida socio cultural.
Atribuyendo que superarse es hacerse parte de la lgica del mercado,
consumo, dinero y lucro que vienen a ser los indicadores de tal
progreso, sin negar que tambin consiste en hacerse de tecnologa,
sobre todo electrnica que posibilita mejoras y bienestar en los
grupos humanos cuando se habla de fluido elctrico, uso de
computadoras, telfono, radio etc. Hay que afirmar que el problema
no consiste en el nuevo aprendizaje sino en la negacin y negatividad
Cabe sealar que los nuevos pobres en extrema pobreza son casi
siempre los que llegaron a la ciudad en bsqueda de triunfos y xito, si
es que no llegaron para salvar su vida de la violencia poltica o
agresin minera, hay que dar por supuesto que los que no lo lograron,
esperan que ahora lo logren sus hijos. En estas circunstancias los
jvenes, entre otras prcticas negativas, tienden a organizarse para
ser tomados en cuenta en una sociedad que los excluye. En estas
circunstancias los jvenes del sector popular muchos de ellos
descendientes de culturas del campo tienen que asumir discursos de
participacin por la inclusin en la sociedad.
Entonces la intencin de hacer creer que lo nico novedoso es lo que
viene desde la cultura moderna, occidental, capitalista, hace que
algunos jvenes del campo se coloquen en franca rebelda contra los
que pregonan dicho engao social. Hay otros que en consigna mutua
con sus padres se confabulan para dedicarse slo a estudiar desde la
cultura fornea asumiendo que "los hijos deben ser mejores que sus
padres".
Los jvenes se forman y preparan en funcin a un modelo de
felicidad, de triunfo o de logro en la vida, el ms difundido y a veces
pareciera que fuera el nico es el camino de competencia social que
se implementa en las ciudades donde se trata de iniciarse en el jardn
y no parar hasta egresar de la universidad o en el menor de los casos
del instituto superior, tanto es as que aquellos que no logran
completar este proceso terminan hacindose parte de los perdedores
o los que no fueron competentes.
Este modelo dominante y de sutil colonizacin llega a las
comunidades campesinas y nativas a travs de la escuela donde sin
querer el profesorado se constituye en el vehculo de difusin de
expresiones como "estudia para que no seas chacarero", como si se
tratara de una mala prctica social que se alinea con la conductas no
deseadas como la delincuencia por ejemplo. Eindican que "salir de la
comunidad es la nica manera de ser feliz". Luego que los jvenes del
campo interiorizan esta mirada de su futuro no tienen como meta sino
la de salir para no ser conformista, para ser mejores, para no ser como
41 42
hasta que se asientan en lo que quisieron ver plasmado para que
venga una nueva generacin que intente cambiar lo que recibi.
Mientras tanto las generaciones establecidas en el sistema de cosas
pelearan para que se mantenga lo logrado por ellos y sus anteriores,
estos procesos a veces son suaves y deleitables otras veces duros y
agrestes.
De cierta manera estamos frente a dos formas autnticas y reales de
entender la vida en sociedad. Que implica asumir paradigmas
inconmensurables sobre la relacin entre seres humanos con la
naturaleza, con las deidades, estamos hablando de saberes y
racionalidades distintos, pero tambin de una forma dominada y otra
dominante de entender y asumir las relaciones entre los seres
sociales.
Al igual que el tema de la lengua, los indicadores de pobreza se
presentan de la misma forma, lo es o sea la pobreza depende del
parmetro de comparacin, si por ella se entiende no contar con luz,
escuela por ejemplo; muchos sectores rurales aparecen como pobres
o extrema pobreza; pero si los parmetros fueran en relacin a la
armona ecolgica, al trato familiar colectivo, a los frutos del campo
otra sera la calificacin para ambas sociedades. De ello se van
dando cuenta los jvenes que para "triunfar en la vida" hay varios
caminos y no slo el oficial y dominantemente establecido. Se van
dando cuenta que es un problema de paradigma y no de nica
realidad por la que deben pasar todos para ser tomados en cuenta y
progresar. Es claro que muchos jvenes del sector urbano no logran
hoy en da el xito esperado ya que no hay muchas oportunidades
para todos y si las hay son malas para su ascenso social de acuerdo al
parmetro impuesto de triunfo. Lo cierto es que los nuevos jvenes
que siguen llegando a la ciudad llegan a las peores condiciones y
tienen que competir con los jvenes del sector popular que en su
mayora se encuentran, esta vez s, en extrema pobreza al ser parte
del paradigma de la ciudad. De otro lado la vida en el campo, aorada
por su paz y armona con la naturaleza o mejor dicho con la madre y
sus deidades termina rompiendo su encanto cuando se encuentra
envuelta de discursos que le asignan caractersticas de pobreza o
extrema pobreza.
qu posibilidades hay de que los jvenes logren pasar de vctimas a
43
actores ?
Los jvenes, polticamente constituyen un potencial de actora
decisiva para el conjunto de los jvenes que demandan empleo justo,
oportunidades legtimas, justicia y equidad ya sea de manera
constructiva o destructiva. De otro lado no cuentan con amplias
oportunidades para asumir responsabilidades sociales, ni polticas,
para lograr desarrollar experiencias de participacin en la sociedad;
en muchos casos los jvenes no son vistos como potenciales actores
sociales por los tomadores de decisin. Algo que inicia a desdecir
esta afirmacin es la presencia institucional de la CNJ (Comisin
Nacional de la Juventud) que ha hecho esfuerzos por incorporar a las
juventudes en el diseo de polticas pblicas, aunque no se le d el
peso poltico suficiente de parte del Gobierno Central; y la presencia
del CPJ (Consejo de Participacin de la Juventud) vivo ejemplo de
participacin directa de jvenes en asuntos pblicos, pese a sus
dilemas de eleccin de sus miembros. Habra que mencionar las
prcticas de participacin de jvenes con los gobiernos locales e
instancias similares como lo muestra la reciente publicacin dirigida
44
por Sandro Maccasi .
Una cuestin complementaria a la situacin de los jvenes es
plantearse cmo reaccionan dichos jvenes ante su situacin? Lo
que se observa es que muchos de ellos, ante los problemas
sealados (exclusin, pobreza, ausencia de oportunidades y
carencia de referentes positivos) lo que tienden a hacer es: trabajar
ms y como se ha sealado, en lo que sea y como sea; otros tratan de
estudiar y trabajar a la vez. Es encomiable que ante la situacin de
pobreza extrema, ante la exclusin social, ante las pocas y malas
oportunidades y ante la ausencia de referentes crebles, tienden a
trabajar inclusive en las peores condiciones. Los jvenes que
trabajan, a diferencia de los que asumen conductas sociales
desviadas (Lutte) y de los que se resignan a vivir pasivamente, son los
que a pesar de su situacin, son emprendedores con la intencin de
mejorar su situacin ya sea inmediata o duraderamente.
43 44
sus padres. Sin darse cuenta estn hacindose parte de los que
creen que para progresar hay que cambiar de cultura e incorporarse a
otra cultura. Otros jvenes testimonian que Cuando estuve en Lima
aprend a ser vivo, antes no lo necesitaba, despus quise ser vivo en
mi tierra pero los abuelos me corrigieron"
3.- Reacciones y refIexiones de Ios jvenes.
Cmo reflexionan su situacin los jvenes al constatar que se
40
encuentran en extrema pobreza , Marcados por la Exclusin (David),
ante malas y pocas oportunidades de movilidad social ascendente
(Cortazar) y ante la ausencia de referentes crebles y confiables?
qu estn haciendo ante sus problemas? qu se puede realizar
para enfrentar los problemas de los jvenes? Entre ellos se escuchan
interrogantes como por qu no somos tomados en cuenta? Qu se
tiene que hacer para lograr ser reconocidos? Cmo podemos
mejorar cada da para poder superarnos? Por qu nos marginan,
por ser jvenes, por ser pobres o del campo?
De otro lado, otros creen que se trata de vivir el momento, resolviendo
sus preocupaciones o problemas a partir de reflexiones inmediatistas
y pragmticas. Tambin hay jvenes desconfiados y decepcionados,
que piensan que todo est mal, y que si los buscan es para ser
utilizados. As hay los que piensan en realizar una mayor participacin
transparente en la sociedad para lograr resolver sus problemas,
aquellos son los que tienden a ser conscientes de sus capacidades y
limitaciones. Entre ellos hay quienes se reconocen como ejes de
desarrollo para la sociedad y se sienten como los que poseen un gran
potencial que hay que aprovechar.
Otro de los ngulos de las preocupaciones est relacionada a la
41
orientacin de la accin social en qu creen hoy los jvenes? De
qu alimentan sus fuerzas para seguir sobreviviendo en medio de la
situacin que les ha tocado vivir? Qu posibilidades hay de
42
constituirse en uno de los movimientos sociales de esta poca? Y
10 Frar|e, Pedro. Pooreza y Juverlud er 3oc|a||sro y Parl|c|pac|r 81, rayo 1998, Peru.
11 Luc|rarr, T|oras. Teoria de |a Acc|r 3oc|a|. Pa|dos, 199. Espara.
12 Rorr Varugr, Pa|ora. E| 0escuor|r|erlo de |a soc|edad y su Po||l|zac|r. E| Nac|r|erlo de |os Vov|r|erlos
3oc|a|es. Er |os rov|r|erlos soc|a|es. Corsejo de |a Juverlud de Espara. 2001.
13 Toura|re, A|a|r. E| F|r de |a 0|a L|oera|, Pgs. 3Zy38. er 0es|gua|dad y 0|ooa||zac|r. Facu|lad de C|erc|as 3oc|a|es
u8A, Vararl|a|. Argerl|ra 2001.
11 Vaccas|, 3ardro, Juverlud y 0oo|erros Loca|es, C0NAJu, 2001. Peru.
45 46
Otros a la vez que estudian y trabajan, se organizan; tambin hay los
que trabajan y se organizan dejando de estudiar diciendo... "hacer
algo por los dems me hace olvidarme que no slo son mis
problemas, por eso me organizo" Hay quienes reaccionan exigiendo
mejoras hacindose parte de las movilizaciones, huelgas y protestas
de los trabajadores y pobladores en general. Mayoritariamente las
jvenes en extrema pobreza, son las que se quedan en sus casas
ayudando en los quehaceres del hogar para ganarse el pan de cada
da. Otros jvenes llegan a sentirse menos que los dems y muestran
una actitud de automarginacin, conformismo y desesperanza.
Actualmente hay jvenes varones que buscan salidas a la situacin
desarrollando experiencias de auto empleo sea este de manera
individual o colectiva.
a.- Reacciones a Ia MaIa.
Los jvenes que viven en la condicin evaluada, reaccionan algunas
veces con sentimientos de rebelda, otras con impotencia,
inmovilidad y frustracin que las canalizan con violencia cotidiana,
con anomia social, y en otras ocasiones tienden a organizarse y
actuar por el bien comn, es a partir de este ltimo actuar desde
donde se postula la creacin del protagonismo social, convirtiendo los
sentimientos provocados por la coyuntura de exclusin en una
propuesta de actora social. Los jvenes no slo se agrupan, sino que
hacen algo ante su situacin o condicin social, as como ante la
sociedad en su conjunto; los jvenes reaccionan protestando ante un
contexto que los saca o no les deja ser parte del capital cultural, de los
bienes sociales y del poder de manera plena, condicin necesaria
para estar en facultad no slo de esperar, sino de actuar por su propio
futuro. Ante esta socializacin engaosa y ambigua en complicidad
con la generacin anterior, de esperar un futuro que no existe, los y las
jvenes reaccionan, en algunos casos con sentido social y en otros, a
veces sin sentido hacia los dems, es decir "reaccionan a la buena" y
en otros casos "reaccionan a la mala", en ambos casos cuentan con
ciertas formas de organizacin. En otros casos "reaccionan con la
indiferencia y/o "reaccionan con resignacin, en ambos casos no
llegan a contar con experiencias de organizacin sino de turba y masa
sin forma ni cohesin permanente.
Hay una tendencia en algunos a desanimarse y encontrarse
propensos a incrementar an ms las experiencias de organizacin
negativa como el pandillaje. En los ltimos tiempos la intencin al
suicidio se ha acrecentado, algunos han llegado al intento y otros han
llegado al hecho fatal de la muerte, propensin mayor en las jvenes.
Es difundido que algunos jvenes, en su gran mayora varones,
ejercen irresponsablemente su capacidad humana de rebelda,
contra lo que realmente no funciona, muchas veces provocado por
frustraciones, desencantos, malos tratos, desafectos o pobreza. No
se puede ni debe negar tal desviacin social, pero se debe precisar
que lo que ellos demandan, son espacios de participacin real, donde
sean tomados en cuenta, para as salir de la miseria y de la
marginacin social en la que se encuentran. Ellos son vctimas del
mecanismo de exclusin social. Es as que se observa en los medios
de comunicacin, que una de las formas de reaccionar y no la mejor ni
la ms constructiva, pero reaccin al fin, es el crecimiento de la
violencia cotidiana, aunque sea un nmero proporcionalmente
minoritario, aunque en crecimiento, en relacin con los casi 8 millones
de jvenes, logran la atencin espectacular de la prensa
sensacionalista y de polticos represivos, que luego generalizan y
estigmatizan a los dems jvenes de barrio, ello se denota cuando
muchos de ellos postulan a un puesto de trabajo. Creemos que a este
sector hay que verlo y asumirlo como signo manifiesto de la crisis de
nuestra sociedad adultista que no ha logrado una socializacin
positiva y exitosa en una parte de su generacin, ellos son el efecto y
no los culpables de tal crisis. Estas "reacciones a la mala", que de una
u otra forma son el manifiesto de que en la sociedad: el trato familiar,
la distribucin de los bienes, la divisin del trabajo, la reparticin de
las responsabilidades y la atencin a los ms necesitados, no est
funcionando como se debe. Entre esas experiencias no esperadas
tenemos a las llamadas "Pandillas Juveniles, espordicas y de
constitucin bsica en su organicidad; las denominadas "Barras
Bravas que activan en torno a los equipos de ftbol. Los grupitos que
se drogan, o que de una u otra forma manifiestan su descontento y
desencanto contra la sociedad que no los supo acoger. Mencionamos
estas experiencias teniendo en cuenta a las que no han llegado al
extremo de la desviacin total o la trasgresin social penal. Aunque
con ellas no es posible pensar referentes positivos de organizacin
juvenil son formas de articulacin con actividades que no
son los grupos parroquiales, los grupos culturales, los grupos de rock,
de Hip Hop, los grupos de biblioteca, los grupos educativos, clubes
deportivos, talleres productivos, grupos de vigilancia ciudadana, de
transparencia electoral, que garantizan la vigencia de la democracia.
Tambin estn los que se dedican progresistamente a estudiar y
trabajar a la vez, a pensar en positivo y con nimos de hacer
sobrevivir valores de justicia, equidad y solidaridad; entre ellos estn
los jvenes que bregan cada da por mejorar su vida y en algo la vida
de los dems. Todos ellos de una u otra forma piensan en la realidad
para modificarla articulando al mundo adulto como aliado en tanto se
comporten educativamente y no como los que tienen "todo resuelto",
sino como los que comparten y co-aprenden cada da. No se puede
negar las expresiones de agrupaciones con convicciones
estrictamente polticas que van ms all de identificarse como
jvenes y se comprometen con la intereses globales de lo sectores
populares, del distrito y de su partido. Los jvenes que participan en
estos espacios no lo hacen necesariamente por ser jvenes, sino por
ser pobladores, trabajadores, ciudadanos o sujeta de derecho como
cualquier otra persona; no obstante, all se canalizan social e
histricamente sus demandas y protestas como jvenes ante una
cultura adultocntrica inequitativa que no deja que los militantes
jvenes asuman responsabilidades importantes, salvo la de aprender
y de ejecutar directivas.
Los jvenes se organizan desde donde estn, haciendo resistencia a
los efectos del sistema social que les ha tocado vivir, ya sea en su
centro de estudio, en la chamba, en las fiestas de fin de semana,
bailando HP HOP, danzando bailes como la Saya, jugando y
avivando el deporte, estableciendo relaciones de pareja que duran. El
sector que se organiza es la expresin de los jvenes que quieren
hacer algo por cambiar para el bien de su sector, distrito y sociedad;
para ellos "organizarse no slo es ser parte de un grupo, tambin es
ser ciudadano consciente y activo en las responsabilidades sociales y
una forma de ser jvenes". De los jvenes que estn reaccionado as
se puede mencionar a la experiencia ms destacada de los jvenes
organizados, a los ahora M-CAJ Barrial -Movimiento Cultural por la
Actora de la Juventud Barrial-, que desde 1996, vienen
organizndose "por el bien comn, estudiamos y trabajamos como
podemos, intentamos mejorar las relaciones con nuestros padres,
47 48
necesariamente son actividades malas, sino que son reacciones sin
mayor trascendencia para el bienestar barrial. La activacin en estos
espacios muchas veces no es por decisin exclusivamente individual,
sino resultado de una desinformacin y falta de acompaamiento que
no les brinda otras posibilidades de canalizar sus afectos y
resentimientos generados por la injusticia y desatencin
45
experimentada .
Un breve anlisis de la violencia juvenil hace afirmar que este
fenmeno social es producto de la interaccin de tres factores: el
contexto de falsas expectativas o de ofertas no cumplidas -ante la
necesidad de oportunidades slo hay exclusin social-; segundo, la
desatencin afectiva familiar oportuna -los jvenes cuando nios no
intercambiaron sentimientos y emociones suficientes y positivas-;
tercero, el propio mpetu de un periodo cargado de energa y vitalidad
que no se ha logrado canalizar -a los jvenes les urge sentirse tiles y
constructores-. Si socialmente se tiene frustraciones, familiarmente
desatencin y psicolgicamente desorientacin, se abren
condiciones para que emerja o se deforme las conductas sociales en
46
un falso self .
Las otras formas de reaccionar, que aparentemente no se visualizan
como peligrosas, es la indiferencia, el 'quemeimportismo' ante lo que
acontece en el pas; y la tendencia a sobrevivir la situacin tal y como
el sistema de libre competencia salvaje lo sugiere, concretndose en
valores que se expresan en actitudes individualistas, arribistas,
sinvergenzas, donde muchos jvenes hacen lo posible para
consumir el sistema sin cuestionarlo, viven pasivamente y esperan
hacerse parte de la corrupcin como una forma de permanecer vivos
y como la nica forma, cargada de 'viveza criolla', de insertarse en el
juego del ms "sabido. Esta es la reaccin ms peligrosa porque a la
vez que, no parecen transgredir la norma, o hacen, a la vez que viven
del sistema, lo contribuyen a nuevas formas de deterioro.
b. Reacciones a Ia Buena.?
Las "reacciones a la buena" se concentran en experiencias de
agrupacin con un proyecto propositivo y de diversa orientacin como
15 Parl|c||, A|do / va|crce|, Varce|. Juverlud: soc|edad y cu|lura. Red para e| 0esarro||o de |as C|erc|as 3oc|a|es.
Agoslo 1999. Peru.
1 Caslro Vora|es, Jorge. 3a|ud Verla| er N|ros y Jveres, |lejarl, 2000.
buscamos participar en nuestro barrio, distrito, quizs cuestionando o
haciendo vigilancia social, estamos al tanto de lo que pasa en la vida
pblica del pas, queremos ser tomados en cuenta en las decisiones
polticas" "Tambin nos dedicamos a la formacin de los jvenes que
se han desviado de la construccin de una sociedad justa y digna".
Experiencias similares se encuentran en todos los departamentos del
pas.
A pesar que las conductas sociales desviadas son un nmero
minoritario, se les mal generaliza como la conducta predominante de
los jvenes. Al contrario de esta mala fama la mayora de los jvenes
son los que trabajan aunque en condiciones precarias y estudian
muchas veces autofinanciando su carrera.
c.- MaIas reacciones de Ia sociedad aduIta...?
Todo ello puede mostrar que... "An no se han alcanzado en nuestra
sociedad de forma general, la percepcin y la incorporacin real de
los jvenes, como actores sociales, con derechos y oportunidades
para lograr una participacin protagnica, como sujetos de su propio
desarrollo y del desarrollo colectivo. Por el contrario, parecen
predominar varias formas de inclusin de la juventud que expresan
precisamente una negacin de sus capacidades y potencialidades, y
que manifiestan una exclusin estructural, es decir, una exclusin de
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las instancias de decisin" . Algunas de estas formas de inclusin
social (versus participacin activa) son las siguientes:
1. Explotacin. Se refiere a las formas sociales en que los jvenes son
incluidos de forma explotativa, en procesos tales como el trabajo y la
prostitucin, en los cuales no son reconocidos sus derechos y
necesidades.
2. Inclusin como sujetos pasivos de atencin-intervencin-tutela. Se
refiere a las formas sociales en que los jvenes son incluidos en
programas (Ej. de salud, legislacin) pero considerndolos objetos,
siendo los adultos los que definen cules necesidades hay que
atender y cules no, cules cosas son problemticas para ellos, y/o
se les considera incapaces y por tanto la ley, la salud, la educacin,
etc. debe protegerlos y tutelarlos.
3. Inclusin como segmento de mercado. Son formas de inclusin como
sector de potencial consumo, entonces, se disean productos y
propagandas concordantes con stos, a travs de los cuales se les
valora como contribuyentes en el mercado de capitales.
4. Pseudoparticipacin. Se incluyen casos en que se promueve la
participacin de jvenes, pero aislados de otros sectores sociales y
sin que sus recomendaciones tengan un poder real de cambio sobre
las condiciones de vida (trabajo, salud, recreacin, participacin, etc.)
de ellos mismos. Por ejemplo, la participacin de jvenes en
asociaciones juveniles, que tienen principio y fin en s mismas, y que
no participan activamente en los procesos sociales de toma de
decisiones que les afectan en todos los niveles.
5. Inclusin peyorativa. Se refiere a las formas de inclusin social de la
juventud basadas fundamentalmente en resaltar caractersticas
negativas (v. Gr. rebelda, inmadurez) y en hacer ver como perjudicial
oinsano a este grupo social (Ej. Embarazadas, drogadictos,
asaltantes, promiscuos, satnicos). Se destacan excesivamente a los
jvenes que tienen participaciones "desviadas" con respecto a lo
esperado soci al ment e, especi al ment e l os que t i enen
comportamientos "violentos". Esto se encuentra bastante marcado
como forma privilegiada de inclusin de la juventud en los medios de
comunicacin colectiva (al lado de la inclusin como segmento de
mercado).
6. Inclusin adaptativa-obediente. Se refiere a la inclusin y valoracin
de los jvenes cuando hacen lo que los adultos necesitan (v. gr.
Obediencia,estudio, generar ingresos, etc.), pero sin observarlos
como personas con necesidades y derechos independientes y con
capacidad de decisin. En estos casos, la participacin no alcanza a
hacer saber y respetar sus necesidades, sino en adaptarse a roles
sociales preestablecidos.
7. Invisibilidad. Se refiere a dos aspectos complementarios: Primero, a
la exclusin ms primitiva, al no reconocimiento de esta etapa de la
vida como tal, a la exclusin en presupuestos, programas, medios de
comunicacin, planificacin urbana, legislacin, etc. Segundo, al no
reconocimiento de acciones y formas de participacin social sanas y
positivas de los jvenes (Ej. no reconocer la contribucin al trabajo
domstico que realizan ciertos jvenes, su contribucin en la
generacin de ingresos familiares, su contribucin al Producto Interno
Bruto, su creatividad, su energa, su capacidad de trabajo, etc.).
1ZJuvENTu0: Exc|us|r eslruclura| versus |rcorporac|r rea|. Co|ecl|vo Causa 3oc|a|- CA30 PERu: Propueslas
de jveres |ec|as para e| desarro||o de |os jveres.
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Un espacio para la Iormacion y la accion 2
La Organizacin
de los jvenes
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LAORGANIZACINDEJVENES: un espacio para Ia
formacin y Ia accin.
Los jvenes organizados como tema, son la expresin activa del
conjunto de las juventudes del pas; abordar este sector de la
sociedad juvenil, no es para generalizar al conjunto de los jvenes, ni
menos para excluirlos. Es un punto de partida para comprender
desde la parte propositiva-activa, al total de los jvenes. Los jvenes
organizados son una resultante de los jvenes 'comunes y corrientes'
son los sectores que piensan la sociedad en la que quisieran vivir. Los
jvenes organizados no dejan de ser jvenes del comn, por el hecho
de estar organizados. Sus experiencias de accin siempre estn
dirigidas a sus amigos de barrio o sector social.
En cada localidad jvenes hacen actividades por el bien de la
comunidad y el de ellos mismos; los jvenes se regocijan con el gusto
que les produce el estar juntos entre similares, haciendo algo por los
dems.
Las experiencias sealadas, cuentan con proyectos de carcter
propositivo de diversa orientacin; existen los grupos parroquiales,
los grupos culturales, los grupos de rock, los grupos de biblioteca, los
grupos educativos, los clubes deportivos, los talleres productivos. A
travs de sus agrupaciones los jvenes piensan en la realidad de su
comunidad y actan para modificarla.
Comprender a plenitud las experiencias de organizacin pasa por
ubicar el conjunto de organizaciones que existen en el pas.
En relacin al aspecto de gnero, cabe mencionar que en las
experiencias grupales no existe mayor diferenciacin o quizs no hay
suficiente "matiz en el actuar, as como en el concebir el rol de los
jvenes varones con el de las jvenes mujeres; ello no significa que
no existan diferencias de facto, lo que se quiere sealar es que no es
un punto decisivo en la vida de estas organizaciones. O quizs sea un
espacio que ha logrado desde los periodos anteriores equilibrar el rol
colectivo de la mujer y del varn. En todo caso queda en la agenda,
porque son las mujeres las que tienen mayor incidencia en la
conduccin y coordinacin de las agrupaciones.
1. Tipos de organizacin de jvenes.
En el sentido amplio, las Organizaciones de Jvenes son espacios en
los que se desarrollan articulaciones de pareceres, intenciones y de
empatas que desencadenan acciones por el bien comn, estos
espacios no obstante, a la armona de origen, se conflictan de vez en
cuando para crecer en el cometido que tienen entre manos a nivel
individual y colectivo.
ntentando una clasificacin a grosso modo diramos que existen
organizaciones que denominaremos Clsicas, en sentido que su
caracterstica ha atravezado varias dcadas redefiniendo el nfasis
de su que hacer y orientaciones: Entre ellas tenemos en el mbito
social las organizaciones de Estudiantes Universitarios, en toda su
atraviesan diversidad y procesos de participacin pblica y de
silencio prolongado; La asociacin de Scouts de Per, con su
presencia en los ltimos tiempos en barrios populares de Lima; La
Asociacin Cristiana de Jvenes-ACJ. Son organizaciones que han
contribuido y contribuyen en la formacin de miles de jvenes de
diversas generaciones. Hay que reconocer que estas organizaciones
han contribuido y contribuyen en la formacin de muchas personas
que hoy tienen cargos pblicos en nuestro pas.
En el mbito eclesial, como es sabido, desde la iglesia catlica, se ha
contribuido a crear organizaciones especializadas para la labor a
nivel apostlico, entre ellas tenemos a la Juventud Obrera Cristiana-
JOC, con una experiencia acumulada con jvenes trabajadores del
mundo popular desde 1935; la Juventud Agraria Rural Cristiana-
JARC, con el sector de los jvenes del campo; la Juventud Estudiantil
Catlica-JEC, en los colegios secundarios y la Unin Nacional de
Estudiantes Catlicos-UNECen el mbito universitario.
Estas son organizaciones que hasta la fecha tienen activa y viva
presencia en los medios sealados, concurriendo tambin en la
conformacin de los que asumen responsabilidades sociales en su
periodo adulto.
organizacin segn el periodo o situacin en la que estn los jvenes,
aunque hay organizaciones que prolongan la condicin de
dependencia en la que actan los jvenes que termina siendo parte
de su identidad organizacional.
1. Ante la diversidad de experiencias, se encuentran, las
Organizaciones que cuentan con jvenes, es decir hay
jvenes incluidos en su estructura, pero ellos no tienen
posibilidad de decisin y actuacin; pues son los mayores,
los que generalmente asumen este rol; es por ello que en
muchos de estos casos los jvenes son susceptibles o
propensos a la `manipulacin`.
En estas experiencias organizacionales los jvenes no
desarrollan su capacidad de actora, acrecentando un
comportamiento dependiente tanto en lo colectivo como en lo
personal, generando actitudes `independentistas` cargadas,
muchas veces, de reniego, de rebelda sin mayor propuesta
que la de "tener el cargo de aquel que ahora manda" o
resignarse a mantener su rol asignado desde siempre a su
generacin. La tendencia general, del paso que dan los
jvenes, consiste en terminar renunciando o retirndose de
estos espacios; los que no lo hacen y se quedan en la
organizacin, reproducen el mismo estilo para con los
nuevos jvenes que ingresaran posteriormente.
2. Otras experiencias son Ias organizaciones propias de
'aduItos', o estandarizadas como organizaciones estables
de toda sociedad, donde deben participar todos aquellos que
sean parte de la comunidad, barrio o distrito; en estos espacio
que alguien sea joven o no, es casi literalmente una
casualidad, el hecho que muchos de sus miembros sean
biolgicamente jvenes, se debe quizs, a la composicin de
la poblacin del lugar, mas no a una opcin o especificacin
de un sector social. En estos espacios los ahora jvenes
compiten y participan como iguales ante personas que ya
tienen un recorrido en la organizacin. Existen casos
respetables, en que los jvenes logran asimilarse y avanzar
cualitativamente en cuanto a su rol social y compromiso, pero
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En la escena actual existen organizaciones "Nuevas o renovadas
como lo es la Juventud de Partidos, que en el ambiente poltico
intentan presentar alternativas desde una conversin de estilos
partidarios. Tambin en las diversas regiones y provincias del pas se
vienen dando procesos importantes de articulacin y movilizacin
juvenil, denominados: Red y/o Mesa.
En la actualidad existen experiencias "no esperadas", que de una u
otra forma son el manifiesto de que en la sociedad: el trato familiar, la
distribucin de los bienes, la divisin del trabajo, la reparticin de las
responsabilidades y la atencin a los ms necesitados, no est
funcionando como se debe. Entre esas experiencias no esperadas
tenemos a las llamadas "Pandillas Juveniles, espordicas y de
constitucin bsica en su organicidad; las denominadas "Barras
Bravas que activan entorno a los equipos de ftbol. Mencionamos
estas experiencias teniendo en cuenta a las que no han llegado al
extremo de la desviacin o la trasgresin social. Aunque con ellas no
es posible pensar referentes positivos de organizacin juvenil.
Se puede entre ver, la diversidad de experiencias juveniles que
denotan la mentalidad variada de los jvenes de estos tiempos que
actan organizadamente; tambin indican un signo de los tiempos,
para lo cual se necesitaran estudios ms detenidos para descifrar
ese algo que est germinado en estas nuevas juventudes.
2.- RoI de Ios jvenes en Ias organizaciones.
La diversidad de organizaciones se despliegan en su actividad,
articulando los mltiples deseos y entusiasmos de muchos jvenes.
Analizar el funcionamiento de las organizaciones lleva a constatar en
qu condiciones se tiene qu ejercer la participacin al interior de la
organizacin, sumndole a ello el rol de la organizacin misma en el
mbito social.
Sera difcil y acucioso poder precisar con exactitud, en qu
organizacin, se le da un rol dependiente, independiente o autnomo
a los jvenes, porque se trata de roles (dependientes, independientes
o autnomos), que a veces, existen de alguna u otra forma en cada
3.- Lneas de accin de Ias organizaciones de jvenes
Por lo general las organizaciones tienden a desarrollar una sola lnea
de accin y con cierta dificultad desarrollan ms de dos lneas a la
vez, la lnea que desarrollan, se convierte en su identidad
organizacional y esta a su vez marca el tipo de integrantes a su
interior.
Las lneas mayormente destacadas son la de produccin,
participacin, educacin y de desarrollo cultural:
1. La lnea de Produccin, incorporada en aos recientes,
como respuesta a la falta de empleo. Esta lnea se
implementa como creacin de empleo en los jvenes y se
expresa en la multiplicidad de la constitucin de pequeos
Talleres Productivos, de Servicios y/o de Capacitacin
Laboral, por su permanencia en la capacitacin y luego de
produccin misma se van conformando en entidades o
formas propias de organizacin juvenil en torno al trabajo.
2. La lnea de Participacin, promociona espacios
participativos y decisorios, donde los jvenes deban estar
activamente; en torno a ello se conforman agrupaciones,
redes, grupos de diversa composicin y objetivos.
3. La Lnea de Educacin que consiste en brindar espacios de
Formacin tanto a los jvenes del grupo como a otros del
barrio y asegurar as su preparacin para el despus o para el
ahora del cotidiano vivir como expresin de actuacin
ciudadana y de buen comportamiento social.
4. La lnea CuIturaI se aborda en torno al modo de convivir, de
pensar y de administrar el tiempo diario, mal llamado "libre.
Con esta lnea se contribuye a construir, incorporar y recrear
la mentalidad de su sector social y generacional. Esta
experiencia se expresa tanto en el mbito religioso,
costumbrista como artstico.
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tambin existen otros casos en los cuales los jvenes terminan
no tomados en cuenta por el slo hecho de ser jvenes.
Todo estara bien, inclusive como expectativa de futura sociedad,
sin espacios para unos o para otros; pero la relacin real que se
establece en dichas organizaciones es casi siempre marginal
para los jvenes en funcin a los que estuvieron desde antes.
Los jvenes se ven obligados a presionar para ser tomados en
cuenta como su especificidad ya que se les exige y se les trata
como al conjunto de los adultos, sin mayor distingo, no logrando
rendir como los que ya han acumulado experiencias en estos
espacios. La tendencia de los jvenes en estos espacios es por
aislarse, retirarse o por esperar ser crebles acumulando los
"tejes y manejes de la organizacin.
En estos espacios son pocos los jvenes que logran desarrollar
su capacidad de actora, en su defecto lo que desarrollan
mayormente es su capacidad de observacin y su silencio,
generando pasividad que quizs se revierta cuando se vayan
haciendo adultos. Por lo general muchos de estos espacios no
son del gusto de los jvenes y si ellos estn, es por obligacin o
por compromiso ya establecido.
Ninguna de las dos anteriores formas de organizacin, dan pie
para ni siquiera pensar una articulacin superior, donde los
jvenes emerjan como actor social, ejerciendo el derecho a ser
protagonistas por pertenecer a la sociedad.
3. Las organizaciones propias de jvenes, donde son ellos los que
tienen el papel actuante, ellos son los que dirigen la vida y proyectos
de su agrupacin; en algunos casos, con el apoyo de un colaborador
adulto, propuesto y aceptado, por los mismos integrantes; en estos
espacios los jvenes tienden a desarrollar con mayor celeridad su
capacidad de autonoma, tanto en el nivel personal como en el nivel
social. Tema que nos convoca a escribir sobre esta materia.
contar con una formacin sostenible. Que en todo caso se tratara de
una formacin por la accin y para la accin. Expresin an viva de la
JOCde Cardijn.
3. La siguiente tensin-tendencia la podramos ubicar entre la accin
exclusiva de Base y la evasin de la accin a nivel Macro social; o el
cubrir los niveles macro sociales sin contar con un trabajo serio de
base social. La resolucin sera crear estructuras y delegar personas
para que asuman la demanda de lo macro social y actuar localmente
expresando el nivel macro.
4. Una tensin-tendencia final podramos ubicarla entre la accin
exclusiva por los jvenes desde los jvenes con los jvenes sin
mayor preocupacin por la sociedad en su conjunto; o el actuar en
funcin de la sociedad descuidando la particularidad del sector
juvenil. La tendencia que resolvera la tensin, tendra que ser la de
actuar desde los intereses de los jvenes hacia la juventud y de all
actuar por los gruesos problemas de la sociedad de la cual tambin
son parte los jvenes.
Estas tensiones y tendencias en los grupos y organizaciones del
mundo popular y de otros sectores, estn tambin condicionadas por
cada periodo o coyuntura social, stas se presentan como nfasis o
desaparecen segn el momento por el que est pasando la
organizacin. Claro est que para algunas organizaciones estos
elementos no significan ni tensiones sino tendencias que marcan su
propia identidad gregaria.
En buen decir, hay grupos que se dedican a la convivencia, la
formacin, a la base y a los jvenes (como un simple periodo de
preparacin para la edad adulta). Otros grupos, que se dedican a lo
pblico, la actuacin social, a lo macro y a la sociedad en general
(jvenes como maduros a su manera) Desde las experiencias que
acompaamos, apostamos por la articulacin de estas dos
dimensiones de la organizacin tan descuidada por unos y por otros,
teniendo en cuenta que el peso orientativo superior, polticamente
hablando, estara en la actora social de los jvenes y el peso
orientativo bsico, en la preparacin personal de los jvenes,
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Las lneas desarrolladas por los grupos son la esencia de
los derechos de los jvenes. Dichas lneas son el pilar de la
estructuracin, geogrfica y organizacional de un
movimiento de jvenes.
4.- Tendencias y tensiones en Ias organizaciones de jvenes.
Las tendencias y tensiones son dos fenmenos distintos, a veces las
tensiones se convierten en formas de actuar y de identificarse
(tendencias) como agrupacin.
Las tendencias son las lneas de orientacin hacia las que est
dirigida la organizacin o grupo, as se responde cuando se pregunta
cul es la tendencia de tu grupo o cual es su orientacin o hacia
dnde se dirigen o que quieren lograr cuando realizan tal o cual
actividad?.
Las tensiones vienen a ser los conflictos, desencuentros que se
originan en las organizaciones por la excesiva perseverancia o
insistencia de una tendencia.
Estas tendencias y tensiones son diversas, entre las ms
significativas estn las que se presentan entre la convivencia y lo
pblico, la formacin y la actora, la base y lo macro, sin desmerecer
otras como la relacin entre el "juvenilismo" y lo "ciudadano".
1. Una primera se presenta entre la Convivencia al interior del grupo
y la necesidad de salir o el descuido por no hacerlo, hacia espacios
cada vez ms PbIicos; se dan casos en que, por llenar todos los
espacios pblicos se descuida el espacio de convivencia y viceversa.
En todo caso se va de un bando al otro, a veces sin hallarle mayor
complementariedad entre la riqueza de la convivencia como modelo
de relacin en lo pblico. La formalidad de lo pblico como desafo de
la relacin convivencial.
2. Otra tensin-tendencia se da entre la eterna Formacin y la
postergacin de la Actora social; o la extremada actividad social sin
acompaar y colaborar para que las organizaciones juveniles
realicen actividades dirigidas a plantear una posicin, a resolver un
problema, a reivindicar un derecho; o a manifestar ante la sociedad,
ante el Estado y ante la Juventud en general una opinin, posicin y
accin correspondiente.
Estas acciones son preparadas por una comisin de delegados que
de forma representativa asumen tal responsabilidad ejercitando
acciones de carcter, cada vez, de mayor envergadura,
responsabilidad e impacto social. Esta lnea es clave porque es la que
le da sentido a las dems, sta se constituye en el sentido poltico de
la organizacin juvenil y de la juventud organizada. Estas acciones
protagnicas pueden ser Locales, Distritales, Metropolitanos o
Nacionales segn el caso y la evolucin de la organizacin juvenil y
pueden hacerse va Recitales, Pronunciamientos, manifestaciones
pblicas, declaratorias (Escritas), proyectos de Ley de Juventudes,
anlisis de Juventud, etc.
4. Otra actividad, espacio propuesto y luego resuelto es la
FORMACN que consiste en contar con periodos permanentes de
formacin desde lo que hacen y para lo que estn haciendo con los
dems jvenes as como para con ellos mismos. Desde nuestra
experiencia les ofrecemos la ESCUELA Jos Cardijn dirigida a
jvenes comprometidos o jvenes organizados en torno a temas y
contenidos que devengan de los desafos, acciones y de la realidad
social, grupal o personal para responder a ellos y para crecer en la
comprensin y lectura terica de los mismos.
Esta no es la nica propuesta de formacin, ellos han recurrido a otros
espacios asiduamente, cubriendo as la multiplicidad de sus
demandas formativas. Experiencias como la de la Academia Luciano
Mentzinger, la de Encuentros Casa de la Juventud, la de los Scouts
entre otras. Ellos asumen la formacin como vital para complementar
el desarrollo de sus capacidades. No hay que dejar de mencionar la
experiencia original de los llamados Q, interquorum promovido por la
Frederich Eber.
5. El otro espacio es el ARTE que consiste en promover el desarrollo
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pedaggicamente hablando. Esta distincin conceptual entre lo
poltico-pedaggico es una unidad indisoluble en lo temporal, slo en
la medida que los jvenes participan en el mbito pblico se van
formando en lo privado. Slo en la medida que fortalecen lo privado
son ms consecuentes en lo pblico. Ello no quita periodos de mayor
dedicacin prolongada a un nivel que a otro.
5.- Espacio de reIacin orgnica y accin sociaI.
Entre las organizaciones de jvenes se han ido creando diversos
espacios de convivencia, propuesta y participacin; estos son los
Encuentros, los ntercambios, las Acciones sociales, la Formacin, la
creacin de Arte.
1. Los ENCUENTROSde organizaciones que consiste en convocar a
agrupaciones juveniles y permitir que los grupos de jvenes
organizados aprendan a tomar decisiones a partir de un anlisis de su
situacin para plantearse acciones planificadas como ensayo de una
estructura ms cuajada. Estos encuentros podran ser de carcter
geogrfico y en simultneo: en el mbito Local, Zonal, Distrital,
Metropolitano o Nacional. O por sectores.
Estos encuentros son dirigidos a delegados de grupos, es decir a los
jvenes elegidos para llevar la voz de su grupo y para devolver los
acuerdos del encuentro a sus grupos, ello implica que son delegados
elegidos con criterios y no al azar procurando el ejercicio de la
dirigencia y la articulacin orgnica de una instancia superior.
2. Otro espacio propuesto son los NTERCAMBOS que consisten en
compartir convivencialmente entre un joven de un lugar y otro o entre
jvenes de un grupo u otro o entre experiencias mayores e iniciales.
Son espacios sueltos, de amicalidad, recreo, diversin, sin entrar en
acuerdos, ni en reflexiones profundas. La intencin es ms de
confraternidad y celebracin que se concretan en un paseo, fiesta,
festival, campeonato deportivo. La convocatoria aqu es abierta con el
nico criterio que el joven sea parte de algn grupo organizado.
3. El espacio de las ACCONES, que consiste en contribuir,
El espritu orgnico gestado entre ellos es que un coordinador es
"sustituible, y no por ello deja de ser importante, sino que no se le
presume a la cabeza del grupo u organizacin como el nico, sino
como uno ms que ha sido delegado para dicha tarea, tarea que
puede y debe estar dispuesto a desarrollar, as como a dejar si se
hace necesario para dar paso a que otros experimenten ese rol.
En cuanto a las responsabilidades del grupo, se distribuye entre
todos, no reposando las tareas en uno solo, posibilitando as, por
medio de las actividades, la identificacin de todos y cada uno de sus
miembros.
No por lo mencionado se pierde el sentido de autoridad y de respeto a
los coordinadores, sino que ello tiene que ganrselo, y ganrselo
significa no slo ir en contra de propias actitudes personalistas, que
ya es bastante, sino en contra de la cultura de desconfianza que
existe sobre todo ante aquellos que asumen dicha responsabilidad
orgnica.
7.- Las organizaciones y sus acompaantes.
La relacin que debe guardar, segn nuestra experiencia, entre las
nstituciones de adultos y las Organizaciones de jvenes es de
interdependencia, de dos actores con distintos roles entre s, y que a
veces se deforma en una relacin enfermiza con tendencia
paternalista de ambas partes.
La historia nos presenta que las organizaciones juveniles, en algunos
casos, no han surgido por propia iniciativa de los jvenes, sino
tambin de instituciones promotoras con presencia adulta, es decir
bajo la cobertura ADULTA. En otros casos, s han surgido de propia
iniciativa y luego han recibido animacin y acompaamiento
(coadyuvando en su desarrollo) de instituciones o personas adultas.
En ambos casos, luego de asentar la relacin, comienza poco a poco
un periodo de desligue entre la organizacin juvenil y la institucin
promotora, con la intencin de poder generar propios espacios de
autonoma, niveles de autodecisin y de actora protagnica de parte
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Artstico desde los grupos culturales organizados para tejer smbolos
de identificacin de las juventudes. Esta es una experiencia que
requiere de mayor capacitacin y dedicacin, convirtindose en un
desafo para ellos.
Estos son los espacios de convivencia y participacin que se han ido
creando. Estos constituyen los espacios de desarrollo de la
organizacin juvenil, de nuestra parte estamos convencidos que los
jvenes pueden ser el porvenir de su propio devenir, slo si se
organizan para hacerlo y si se les acompaa para que no se diluya en
un proceso espontneo y casual.
6.- Los deIegados de Ias organizaciones juveniIes.
Los coordinadores de grupo son ms que dirigentes en el sentido
clsico de la palabra, son representantes ms que "directivos, son
delegados de un proceso que con los dems jvenes se va
desencadenado y haciendo; aunque casi siempre exista la
provocacin a llegar a extremos donde "el grupo es el coordinador y el
coordinador es el grupo, desviacin clsica que daa en sus
entraas el proceso de organizacin que se aspira. Los
coordinadores y los integrantes del grupo u organizacin
permanecen constantemente vigilantes ante tal provocacin o quizs
debilidad organizacional.
Las jvenes organizados estn muy susceptibles a cualquier intento
de manipulacin, autoritarismo, personalismo o caudillismo, porque
ellos han vivido y sufrido en carne propia lo que ello significa; en sus
organizaciones buscan que el coordinador sea literalmente un
deIegado, a quien se le DELEGA una tarea o funcin para que los
represente y convoque, pero no para mandar. Para ellos, aquello slo
reproduce el rol, mal entendido y asumido, de parte de algunos
adultos.
Los que asumen el rol de coordinadores, se ven exigidos de tener una
formacin y templanza para cumplir a cabalidad con su delegatura.
Esta formacin aparentemente dirigida slo para ellos les retribuye en
la construccin de su propia personalidad como en el desarrollo de la
agrupacin de la que son parte como jvenes que son.
Para comprender exhaustivamente este dilema y tema es necesario
abordar la semntica de las concepciones de autmata,
autosuficiencia y autonoma acerca de los jvenes con las que
trabajan las instituciones y personas adultas.
La gesta de un movimiento nacional de jvenes, no sera posible sin la
colaboracin de instituciones y personas adultas que creen en la
capacidad de autonoma de los jvenes. Las desviaciones hacia el
automatismo o hacia la autosuficiencia juvenil desvirtan la vitalidad
de la autonoma de este sector social.
8.- De organizaciones a movimiento de jvenes.
A partir de lo sealado en los ttulos anteriores; por un lado a las
Organizaciones y de otro a los Sujetos: los jvenes, buscamos cruzar
estas dos reflexiones para comprender a los jvenes organizados
como Actor Social; decir tambin que como actor social van
germinado con esfuerzo y con certeza de lo que quieren y postulan.
Los jvenes que conforman las organizaciones juveniles se
organizan y actan para poder ejercer su protagonismo social y no
slo una mera insercin en la sociedad, que lo nico que sugiere es
que a los jvenes lo que les falta es que se incorporen a la vida social
para darle continuidad a lo ya establecido; los jvenes, no slo
quieren incorporarse a la sociedad, sino que tambin quieren tener
una participacin directriz en la modificacin por mejoras de lo ya
establecido, no es de inters de ellos desconocer la historia y la
cultura de sus padres, sino ms bien recrearla en lo que se puede y
debe para hacerla ms vivible para todos los miembros de la
sociedad. Los jvenes buscan aportar en la constante construccin
de la sociedad desde una sensibilidad particular, y no slo insertarse
en lo dado, en ello consiste el protagonismo social. Este es el
postulado primordial de una actora protagnica en la sociedad;
desde cualquier sector, particularmente, en nuestro caso, el de la
juventud.
La consecucin de hechos acumulados en la experiencia de
acompaamiento a los jvenes y a sus agrupaciones, nos demuestra
65 66
de los jvenes. En el mejor de los casos se ha llegado a replantear y
complementar dichas actoras, en el peor de ellos, slo se ha
convertido en una ruptura con distanciamiento doloroso.
Un elemento de juicio para comprender estos encuentros y
desencuentros, es la relacin que hay entre la lgica de los
"Proyectos que surgen de financiamientos y los proyectos que
surgen de los procesos sociales, estos ltimos son desempeados
por los mismos jvenes como pobladores del barrio. Entre estos
proyectos se juega el encuentro y desencuentro entre la autonoma y
la dependencia, que lo nico que provoca es una lucha, a veces
ciega, por una "independencia que no necesariamente es por
autonoma en las organizaciones juveniles, sino de una cierta
autosuficiencia generada por las experiencias de manipulacin sutil o
abierta para con ellos. Esta lucha descuida y desva los objetivos
iniciales de la agrupacin as como de la institucin, encarnizando
una pelea absurda que no da paso a ningn tipo de desarrollo ni local,
ni personal.
Son muchos los casos en que los grupos juveniles han roto su
relacin dependiente con personas e instituciones para poder
mantener una coherencia con sus objetivos primigenios; otros tantos
son los casos de experiencias juveniles que se han sometido a la
lgica de los proyectos que son monitoreados por instituciones o
personas adultas; el peligro de este tipo de experiencias es que
pueden acabar reemplazando la actitud y sentimiento propositivo
protagnico de los jvenes por orientaciones que escapan a sus
necesidades como generacin y sector social en particular.
La relacin entre estas dos actuaciones, es de suma fineza en el trato
y relacin para con ellos, de ello se puede dar suficiente testimonio, el
punto central consiste en ser difano, transparente y respetuoso de
los jvenes, es necesario que esta conviccin se de al interior de la
institucin, que sea realmente de credibilidad, confianza y aceptacin
de los jvenes como actores capaces y no como objetos de
beneficencia o de utilizacin social. De no hacerlo as, ellos se dan
cuenta de los intereses de fondo de cada nstitucin, aunque no lo
digan abiertamente porque tampoco les conviene, asumiendo un
comportamiento de tratarlas como los tratan.
de roles jerrquicos que estn preestablecidos entre ellos,
basndose en supuestos de corte natural y moral.
Como se puede percibir las organizaciones de jvenes apuestan
desde sus cimientos por la autonoma en relacin con otras
instituciones pblicas o privadas, estableciendo vnculos de
interdependencia como viva expresin de esta autonoma de las
partes, de no haber una relacin de interdependencia slo se queda
en una soberbia autosuficiencia juvenil, que est ms vinculada a la
falsa independencia.
Es en ese sentido que la autonoma es el fundamento y principio
bsico de cualquier organizacin. Slo desde la autonoma se puede
construir el protagonismo social organizado de los jvenes.
Esta experiencia se ha ido forjando desde una intuicin social que se
desprende de nuestra experiencia cotidiana y acadmica con el
sector y la temtica de la juventud organizada. ntuiciones iniciales y
concreciones posteriores, al proponer la articulacin inicial de los
diversos grupos juveniles a nivel Metropolitano para posibilitar una
institucionalidad de la juventud organizada en coordinaciones y redes
a nivel regional y nacional. La metodologa ha sido va encuentros
sucesivos de decisin y participacin entre las organizaciones
juveniles tanto a nivel general como por sectores. En dichos
encuentros ellos han ido descubriendo, primero: la importancia de su
institucionalidad orgnica. Segundo, la necesidad de generar
espacios de convivencia entre los grupos juveniles para afianzar y
desarrollar vnculos culturales (desarrollando lo artstico a travs de
smbolos de identificacin juvenil). Tercero, la urgencia de hacer suyo
conjuntamente, estilos propios de vida y convivencia, avanzando as
hacia la constitucin como Movimiento autnomo de la juventud
organizada. Cuarto, la articulacin de la actora de los jvenes
organizados al conjunto de los dems movimientos sociales y
sociedad civil.
En este andar y desandar se ha configurado el papel que deben
asumir las instituciones adultas, el papel de CoIaboradores,
acompaando a las organizaciones juveniles en sus acciones
protagnicas, para que sean de carcter, cada vez, de mayor
67 68
que el protagonismo social de la juventud sera un discurso vaco si no
existieran sus organizaciones a todo nivel, desde lo local hasta los
niveles nacionales con conexiones internacionales.
Hay organizaciones como el Movimiento CAJ que desde la
articulacin de experiencias de agrupacin barrial aspira a
constituirse en una organizacin de la juventud barrial. Actualmente
hay grupos, agrupaciones o colectivos de jvenes que actan en su
localidad por el bien comn con incidencia en los gobiernos locales.
Estas diversas y ricas experiencias son en sus fundamentos
organizativos y afectivos, espacios autnomos de constitucin,
ejercicio, decisin, que no dependen literalmente de ninguna otra
institucin privada o pblica. Ello viene a ser una riqueza que a la vez
se transforma, a veces, en una limitacin de recreacin, crecimiento y
credibilidad de sus experiencias al no estar en conexin con las
diversas formas de participar de la sociedad. En todo caso su reto es
cmo mantener su autonoma orgnica, poltica y cultural,
manteniendo una relacin fluida con cualquier tipo de institucin
adulta? cmo no hacerse dependiente, bajo ninguna forma, ni de
personas, ni de instituciones paternalistas? y a la vez cmo no caer
en ser una experiencia 'autosuficiente' sin relaciones con otras
instituciones por el slo hecho de romper de antemano con cualquier
forma de manipulacin? son preguntas y cuestionamientos de
sentido afectivo, poltico y tico que enuncian y anuncian un nuevo y
adecuado tipo de relacin ecunime entre personas sensatas, que no
hacen discriminacin social basados en lo evolutivo, en los roles
culturales o en la acumulacin de experiencia de formacin, que
atribuyen al periodo de la juventud o de la adultez.
Cuando no existe este tipo de apertura relacional entre ambos, los
jvenes slo desarrollan un sentimiento y razn de lucha por la
"independencia" y los adultos por mantener la dependencia que les
confiere seguridad, generando rebeldas independentistas que
tienen como fin acabar con la dependencia, reduciendo a la
independencia como mera ausencia de dependencia. Estos caminos
no ayudan a ambas partes a construir lo enunciado anteriormente. Se
es incisivo en este tema por los excesivos casos que conocemos en
escuelas, parroquias, familias, instituciones, organizaciones, clubes,
partidos integrados por jvenes y adultos que mantienen una visin
encuentro se desprende una comisin organizadora del prximo y
urgente Encuentro de Agrupaciones Juveniles, y as el Encuentro
en diciembre del 97, donde se constituye con un nmero de 130
Agrupaciones de Lima y del Callao, el CAJ.
El desarrollo suscinto de este proceso se expresa en lo que ellos
dicen en sus escritos: "Nosotros somos jvenes organizados de Lima
y Callao que despus de participar en la actividad exitosa del I
Encuentro de Agrupaciones Juveniles, que se realiz el 17 de marzo
de 1996, estamos continuando con nuestra misin y por ello nos
constituimos en una Comisin Organizadora de un II Encuentro.
Somos 12 Agrupaciones ms el acompaamiento del Instituto "Jos
Cardijn" - IPEC con 14 aos al servicio de la juventud. Contamos
tambin con el auspicio de instituciones como la JOC, Asociacin
Aurora Vivar, el IPROFOTHy el IFEJANT".
El segundo Encuentro es una demostracin que los jvenes quieren y
pueden participar en espacios ms amplios. Este Encuentro se
constituye en un paso ms en el proceso de organizacin de la
juventud. La juventud organizada logra desarrollarse ms en su
formacin y capacidad de actora social.
Este proceso iba generando otro proceso alterno simultneo en las
instituciones. La constitucin de la organizacin de los jvenes le
imprime y sugiere otro Rol a las nstituciones que trabajan para con la
Juventud. Este proceso ha sido tenso y de recomposicin del rol
autoatribuido por las instituciones que se estaban, de algn modo,
apropiando de la juventud. Este rol, despus de redefiniciones, y
aprendido de Movimientos como el de la JOC y el MANTHOC desde
1976 (de donde venan algunos de sus integrantes) se plasm en la
expresin: COLABORADOR, que implica una relacin solidaria para
con las organizaciones actoras de su propio desarrollo y
participacin. Asumiendo que el rol de colaborador no slo es para
una persona sino, tambin para cualquier institucin adulta que
quiera apostar por los jvenes y sus organizaciones.
La redefinicin tambin se dio al interior de la organizacin juvenil.
Hay algunos jvenes que tienen la necesidad de asumir otros niveles
69 70
envergadura, responsabilidad e impacto social. Ello no es posible
lograrlo sin la formacin y capacitacin integral de la juventud
organizada, contribuyendo a que fundamenten, asuman y logren
activar con calidad su protagonismo social. El papel de las
instituciones que brinda este tipo de servicio es de suma importancia
para ellos.
9.- EI Movimiento CAJ BarriaI: Una experiencia a tener en cuenta.
Amodo de ejemplo se presentar a continuacin un modelo de gesta
de movimiento juvenil. Esta iniciativa intuitiva es de algunas
instituciones conformadas por ex dirigentes juveniles que haban
acumulado errores superados y lecciones histricas en la CENOJ
(Central de Organizaciones Juveniles del distrito de VMT) y en la JOC
principalmente, el planteamiento fue articular las diversas y ricas
experiencias de accin juvenil que existe en el mundo popular.
La condicin bsica era que existan y existen un nmero amplio de
organizaciones de jvenes que no se conocen entre si, y cada una a
su vez se siente como la nica que puede o que debe estar haciendo
lo que hace. Este diagnstico de las capacidades y necesidades
arrojaba la pregunta-propuesta: si se posibilitara articular la
iniciativa por agruparse en sus barrios con la nostalgia de creer que
son los nicos que se agrupan? de un lado, ms si se posibilitara el
espacio de la manifestacin de la fuerza emocional y espiritual que
puede ocasionar que todos ellos se encuentren, ya no slo para jugar
ftbol, o para bailar o irse de paseo, sino tambin para conversar
sobre lo que estn haciendo, lo que estn viviendo y saberse de que
no estn solos y de que hay otros como ellos? Cuando se convoc al
primer encuentro se desencaden una energa de accin social de
parte de los jvenes que hasta la fecha no la para ni las circunstancias
de la distancia, la carencia de recursos materiales ni las tareas
personales de cada uno.
As se piensa en un primer encuentro de Agrupaciones Juveniles
convocado con iniciativa del nstituto Jos Cardijn - PEC, La
Asociacin Aurora Vivar, el nstituto de Promocin y Formacin de la
Trabajadora del Hogar - PROFOTH, La Juventud Obrera Cristiana -
JOC y el nstituto de Formacin de Educadores - FEJANT. De este
inmediatos "superiores" en su proceso de responsabilidad grupal y
social. Algunos participantes, ante el proceso del grupo van
descubriendo la necesidad de poder asumir otros roles de mayor
envergadura, como puede ser la coordinacin interdistrital
posibilitando ello los cuadros que asumiran la delegatura interdistrital
del Comit de Agrupaciones Juveniles.
La otra redefinicin se dio al interior de cada grupo al no poder
armonizar la difcil tarea de la coordinacin intergrupal en simultneo
con las actividades intragrupales, ya que esta constituye una
actividad nueva-extra a la de siempre. Necesidad y espacio que estn
cubiertos por los ms antiguos del grupo. Posibilitando as un nuevo
equilibrio en la vida orgnica de las agrupaciones. Se Constituye en
un Comit porque la aspiracin y misin es la forja de un movimiento
de la juventud organizada barrial autnomo abierto.
10.- Hacia un movimiento de Ia juventud organizada.
El lema que siempre les ha acompaando a los jvenes organizados
es "Por el Protagonismo Social Organizado ellos quieren as
expresar la naturaleza de su organizacin. Sabemos que no basta
mencionar el protagonismo para entender de qu se trata.
La mxima y autntica forma de comprender el protagonismo social
organizado de los jvenes, es configurando un movimiento nacional
de todas las diversas experiencias y acciones de los mismos; este
movimiento nacional debe tener propuestas sociales e histricas ante
el conjunto de las juventudes, para ejercer un rol interlocutor y actor
en los espacios de direccin del proyecto de pas que se est
construyendo.
Ello pasa, necesariamente, por articular a los jvenes organizados
del pas. Desde all los jvenes pueden ir haciendo pas a su modo, a
pulso y con lo que tengan o les hayan podido alcanzar la generacin
anterior.
Este espacio de articulacin, que tiene la vocacin de ser parte de la
vida poltica del pas, sta es la prctica principal de los ciudadanos
71
jvenes, no as si se les considera negativamente pre-adultos o pre-
responsables sociales. Debemos comprender que, con la
prescripcin de PRE, no se est dejando de lado de la vida poltica a
simplemente, a los jvenes, sino a un grueso de la poblacin.
Poblacin que tiene en el presente que asumir su rol de actor social,
no como un PRE futuro, sino como presente que se hace parte de la
conquista de tal futuro.
72
3
Conceptos
de 1uventud
Implicancias en el trato
y maltrato social
75 76
CONCEPTOS DE JUVENTUD: impIicancias en eI trato
y maItrato sociaI a Ios jvenes.
Durante veinte aos de estudio y debate el equipo PEC ha ido
construyendo su concepcin de juventud; proceso hecho con los
jvenes organizados y desde la experticia de la produccin
acadmica. Desde estas dos fuentes se ha podido rastrear el trato
social que se desprende de la forma de concebir a los jvenes.
Esta parte del ensayo pretende mostrar la relacin directa que existe
entre el concepto, visin, imagen que se tenga sobre los jvenes -
expresado en la categora juventud- con la forma de tratar o maltratar,
orientar, convivir con los jvenes, en particular a sus organizaciones.
48
El paradigma de referencia que orienta el rol social de las
organizaciones de jvenes se convierte en el factor principal de
influencia en el papel que le asignen o acepten a los jvenes en la
sociedad. Este tipo de influencia llega hasta la demarcacin de los
derechos consentidos, permitidos y los derechos prohibidos,
negados a los jvenes. El juego de roles asignados, negados o
impuestos se expresan en la vida cotidiana y particularmente al
interior de las organizaciones de jvenes, donde la presencia del rol
adulto se hace controversial.
Las organizaciones de jvenes son espacios de convivencia,
socializacin, y tambin son espacios de autntica accin social,
experiencia que no se encuentra suficientemente validada por
instituciones civiles y, pblicas.
El ensayo ubicar el rol asignado a las organizaciones de juventud,
para comprender el rol social prescrito para los jvenes en la
sociedad; aseguramos que el rol que la organizacin juvenil cumple
en la sociedad, implementa y concreta la designacin social, en
nuestro caso, dirigida a los jvenes.
El discurso ubicar a la juventud en tres niveles: el rol de los jvenes
en la sociedad, el rol de sus organizaciones en la vida social y el rol de
los jvenes al interior de su organizacin. Se sostiene que los tres
mbitos estn inscritos en el mismo paradigma de referencia, el cual
es asumido por los que tienen a su mando y direccin a todos aquellos
que encajen en la categora juventud.
Argumentar las afirmaciones antes sealadas, pasa por entrar a
estudiar el rol adulto, asignado a un determinado cohorte de edad.
Uno de los puntos de abordaje ser comprender y manejar en qu
consiste el mecanismo aduItocntrico; es desde este mecanismo,
desde donde se erigen los paradigmas sobre juventud y el rol que se
les prescribe cumplir en la sociedad y en particular en sus
organizaciones a los jvenes.
Teniendo como base dicho anlisis, se abordar los conceptos
construidos que se usan tanto para designar el rol social de los que
se les considera juventud, como para prescribir la funcin de las
instituciones encargadas de este sector de la sociedad. Tambin se
sealar algunos rasgos para continuar construyendo los conceptos
culturales de juventud que sean ms cercanos a la realidad y a lo que
las personas llamadas jvenes desean de s.
1.- Ni aduItocentrismos ni juveniIismos.
La existencia vinculada entre la juventud y adultez, mantienen una
relacin tal, que no se podra hablar de juventud, si no se habla de lo
que sera como adulta; o de como la adultez influye en lo que se
espera y atribuye a la juventud. Esta unidad concentra una relacin,
ms all de la explicacin que de joven se pase, natural, cultural y
personalmente, a ser adulto. El concepto de adultez se usa para
designar a la persona que est en condiciones de asumir
responsabilidades sociales, que se espera est madura socialmente
y con suficiente experiencia, todo ello concretado en un lapso de edad
de preparacin. La nocin sealada no est en cuestin, sino el
pretender que slo en esta edad sea posible tener un rol decisivo en la
sociedad, dejando de lado a los que bordean tal periodo como pre-
maduro o sub-adulto, o como post-responsable luego de tal periodo.
La distincin conceptual entre una persona adulta y el rol cultural
adulto -creado para los que ya son considerados adultos-, es de vital
18 E| parad|gra es ura corcepc|r soc|a| parc|a| a lravs de |a cua| se poslu|a ura corprers|r g|ooa| de ur |ec|o
soc|a|, er rueslro caso |os jveres.
77 78
19 Are||o, Arlore||a, Ps|co|ogia desde |os JANTs. lFEJANT. Peru, 1995.
importancia no confundirlas. Una se refiere a la persona concreta y la
otra a un rol social. Un rol, por donde deben transitar, -con resistencia
o conviccin- una y cada una de las personas que se les aprueba
como adultas. Muestra de esta confusin es la expresin: "pareces un
adulto", refirindose a un joven que se desenvuelve con resolucin en
la vida. O "ya no eres un joven, madura" cuando se refieren a una
persona adulta que lleva su vida con flexibilidad. El rol asignado sirve
para corregir a cada persona, imposibilitando, muchas de las veces,
que la persona pueda recrear el rol asignado; no reconociendo que el
comportamiento ecunime y sensato es una posibilidad de cualquier
persona en cualquier periodo de su vida, no slo en la adultez.
La expresin adultocntrico denota el comportamiento y rol 'adulto'
como la forma privilegiada de ser "persona", como el deber ser sociaI
activo, y todo proceso que se encuentre posterior o anterior a l, se le
perciba como el que an no es socialmente activo o como al que est
dejando de ser activo socialmente. "Cuando se hallan en juego los
ideales de comportamiento del adulto (por ejemplo, un ideal de
comportamiento sexual), encontramos cierta congruencia en las
estructuras de las expectativas hacia la adolescencia por un lado, y
de la vejez, por otro, reguladas principalmente por el rechazo y
aceptacin del comportamiento de las edades marginales en general
49
con relacin al adulto". Desde esta concepcin se asume a la
juventud en comparacin con lo que se prescribe como ideal adulto.
Esta comparacin es algunas veces por similitud entre lo adulto y lo
juvenil y otras por contraste entre los mismos. Si un joven hace y se
comporta segn el modelo de adultez se le incorpora como adulto y si
no logra actuar, expresarse y/o comportarse segn la adultez, se le
margina; bajo cualquier circunstancia la 'unidad de medida' es lo
concebido como adultez, inclusive para controlar al propio adulto real.
La concepcin adultocntrica, como paradigma, como unidad de
medida referencial de los procesos anatmicos, culturales y
personales de los jvenes, no posibiIita asumir a cada periodo de la
vida como distinto, nico, propio en s mismo, sin necesidad de
compararlo por contraste o asimilacin con lo denominado
comportamiento y rol adulto. El mecanismo de la concepcin
dogmtica adultocntrica, no es una crtica a los adultos realmente
existentes, sino que puede ser tambin una tendencia de los jvenes
para consigo mismo, cuando se conciben slo como el futuro adulto y
presumen que la adultez es la plenitud de la vida natural y social,
quedndose como un 'pre' social en el presente. "El adultocentrismo
consiste precisamente en que las expectativas depositadas en las
edades marginales se desarrollan siempre por asimilacin o
contraste con referencia a la edad adulta." Precisa Anello.
El abordaje de este tema se hace necesario, porque es a partir del
mismo que se elaboran los paradigmas y visiones sobre los jvenes,
estas visiones luego se convierten en formas de tratar y de
relacionarse con este sector social.
La unidad entre la juventud y la adultez es una relacin entre una
supuesta gestacin y una supuesta plasmacin final de un proceso,
consecucin totalmente injustificada para con los jvenes como para
con los adultos. "Aquellos sujetos menos adultocntricos, al asimilar y
contrastar en menos grado, obtienen mayores y mejores
posibilidades de reconocer a los nios y a los jvenes y a los viejos por
si mismos, sin necesidad de recurrir sistemticamente al adulto como
punto de referencia.". Este ejercicio se hace vital al momento de
construir o revisar conceptos, imgenes paradigmas o visiones de
juventud.
Con relacin al juvenilismo, este puede constituir otra forma de
tergiversar los procesos de afirmacin de un sector de la sociedad, en
este caso, los jvenes. Tal trmino da cuenta hasta de tres formas de
entender lo juvenil. En unos casos a esta expresin se le ha asociado
el ideal de asumir comportamientos, roles e imagen de juventud,
atribuyndoles a los no jvenes poca virilidad o energa para
desenvolverse socialmente; es peyorativo sealar expresiones como
"ests to, ya no puedes" o halagador cuando se dice "ests joven" a
una persona de mayor edad. Expresin que enfatiza la capacidad
fsica corporal y niega la capacidad social y poltica. O ensalza la
ausencia de responsabilidades como idilio de la existencia social;
79 80
como si llegar a ser adulto fuera una tragedia de la historia personal.
De otro lado se usa para hacer de los jvenes un sector
sobreprotegido y sublimado en tanto juventud. Tal es as que se hace
de los jvenes una prctica en exclusiva y aislada de los procesos
sociales y sobre todo polticos, recluyndolos en prcticas
meramente ldicas, corporales, artsticas y/o religiosas de nula
influencia en los cambios de la sociedad; prcticas y concepciones
hartamente criticadas por Sandro Venturo en su libro Contra
Juventud.
No es posible dejar de lado, en tanto juvenilismo, a las posturas que
pretenden hacer de los jvenes una vanguardia de todos los procesos
sociales, tal es as que sin jvenes no es posible ningn cambio
social, degenerando la actuacin de los jvenes en chovinismo de la
peor conformacin. Expresiones como estas se encuentran en la
misma lnea de "los jvenes a la obra, los viejos a la tumba". Vale
tambin, aunque en menor grado, para los que plantean que son los
jvenes los nicos autorizados para decir, hacer y pensar los asuntos
de juventud, dejando fuera a los que desde sus profesiones y
especialidad as como experticia de hecho pueden contribuir la cosa
pblica cuando de juventud se trate.
Quede claro que el protagonismo social propuesto por nosotros est
lejos del juvenilismo en cualquiera de sus presentaciones, aunque se
sienta que bordea con estas posturas. El protagonismo social de los
jvenes plantea el ejercicio autnomo de los jvenes en la toma de
decisiones y direccin de los proyectos de sociedad en concertacin
con los dems actores sociales. Ello pasa por un proceso
propedutico que posibilita que los jvenes asuman asuntos de
juventud, como forma de entrar a lo macrosocial desde lo mesosocial,
en otras palabras, un proceso pedaggico que encamina a los
jvenes a hacerse parte de la toma de decisiones nacionales, desde
la participacin en la toma de decisiones especficas que les
compete. El lado poltico de esta experiencia educativa reside en que
entrar a los asuntos de juventud tambin es una forma de entrar a la
sociedad global, en el sentido que los jvenes tambin constituyen
una forma peculiar de ser parte de la sociedad, no tomada en cuenta,
pero sociedad en fin. Adems que los jvenes, por su condicin
liminal se constituyen en jueces y censores de toda sociedad,
colocndolos no slo ante un acto educativo, sino y a la vez, poltico,
50
como lo reconoce Levi .
51 52
2. - Hecho , concepto y actor sociaI joven.
La relacin que existe entre el concepto de juventud y el rol social
asignado a los jvenes y a sus organizaciones guardan un directo
acondicionamiento entre dichos aspectos; adems estn referidos a
un mismo paradigma social.
La autoimagen hecha por los mismos jvenes y la imagen hecha
sobre los jvenes son una construccin social que puede o no
coincidir con lo que son o muestran los jvenes. Estas imgenes
mentales son el fruto de la interrelacin que establecen jvenes y
adultos. Dichas miradas son distintas entre si y pueden llegar a ser
complementarias si se pretende confrontarlas con la realidad social
denominada juventud.
La concepcin que optimiza a la juventud como ciudadanos plenos,
con capacidad de actora protagnica, pasa por deconstruir y
construir un nuevo concepto de juventud que sea sensato y realista,
as como optimizante de las capacidades de los jvenes. Asumimos
que no es suficiente ponerse al servicio de los jvenes y sus
organizaciones, sin poner en claro este tema de la concepcin de la
juventud, nuestra experiencia con ellos nos ha llevado a creer que es
imprescindible precisar en que sentido se habla o se acta ante ellos.
Actuar por los jvenes pasa por la necesidad de quebrar y reconstruir
semnticamente lo que se entiende por juventud. Los conceptos
hasta ahora construidos, (en su mayora) slo terminan desvirtuando
lo que realmente son o pueden ser los jvenes, ms an si son del
50 Lev|, 0|ovarr| y 3c|r|ll, Jear-C|aude, l|slor|a de |os Jveres. 3arl|||ara, Taurus, 199. Espara.
51 La expres|r lerrero soc|a| qu|ere dar cuerla de lodas y cada ura de |as rar|leslac|ores de |os seclores de |os
jveres, |rc|us|ve de |o aur ro coroc|do o descoroc|do de e||os, de |o |ec|o y ro |ec|o por e||os. No se prelerde al|rrar
||gerarerle que e| lodo soc|a| sea rs que |as parles |rd|v|dua|es o seclor|a|es, s|ro que |as parles er p|era acl|v|dad
corl|gurar ur |ec|o o lerrero soc|a| que ererge ura lorra d|sl|rla de eslalus de rea||dad. Aurque e| lodo aur ro sea
coroc|do er p|er|lud r| er sus parles r| er su rueva rar|leslac|r.
52 8erger, Peler L. / Luc|rarr, T|oras, La Corslrucc|r 3oc|a| de |a Rea||dad, AV0RR0RTu E0lT0RE3, 1995.
81 82
mundo popular.
Generalmente cuando se aborda el tema juventud o el diagnstico
sobre los jvenes, se da por sobre entendido el concepto con el se
describe, explica y propone acciones ante el mencionado sector
social; al querer precisar un concepto, la tendencia es asumir a los
jvenes desde el concepto clsico dominante, que tiene ms en
cuenta el fatal presente real o extremadamente un idilio futurista
irreal: o se les concepta como inexpertos, pre-expertos, carentes o
como el futuro adulto, la promesa de cambio social; y si los jvenes no
se adecuan a lo antes prescrito, se les considera como
'irresponsables' o 'peligrosos' en funcin a lo que se esperaba de
ellos. Este juego de imgenes se desarrollan unidireccionalmente
desde algunos adultos hacia los jvenes. No se pretende negar que
algunos jvenes asuman la misma postura de manera
autoconceptual.
Apostando por encontrar una complementariedad entre lo real
presente y lo ideal futuro, se puede plantear que la construccin de un
concepto que debe contener lo actual, (comprendido como resultado
de una historia y geografa social) y lo posible optimizable, (como
proyeccin de la capacidad social no desarrollada) Tal concepto no
debe quedarse en la descripcin de lo que se cree que es, ni elevarse
idealizando un deber ser descargado de todo realismo; sino describir
la realidad inmediata en tanto juventud, explicar lo que la genera
como fenmeno social y predecir lo que puede suceder si se
optimizan las capacidades sociales no abordadas. Esta tarea es de
vital importancia, ms an si nos referimos a los jvenes del mundo
popular que casi siempre son conceptuados con estereotipos y
estigmas, generando imgenes negativas o pesimistas sobre este
sector social.
La distincin entre la expresin estricta Juventud no es lo mismo que
la expresin Jvenes, porque la expresin Juventud es una imagen,
concepto, visin, categora, invento, propio o desde los no asumidos
como jvenes; y Jvenes expresa una realidad particular, concreta
que representa o puede ser los jvenes de un sector, regin o
generacin social. La categora JUVENTUD puede o no encajar con
la realidad establecida de los JOVENES. En ello consiste parte de la
tarea epistemolgica en la que estamos abocados. Los jvenes
existen como realidad objetiva concreta (como dato cualitativo y
cuantitativo, podemos llegar a saber de sus intenciones y podemos
saber cuantos son y que hacen frecuentemente); y la Juventud existe
como invencin subjetiva abstracta (como normativa cultural y como
rol social, plasmado en las instituciones de control o promocin
social). Los JVENES expresa a un sector colectivo con intereses
53
comunes y acciones determinadas. Aparentemente con estos dos
trminos, el de la realidad-jvenes y el concepto-juventud, podemos
cerrar con el tema, pero agudizando ms la mirada desde este sector,
habra que aadir la expresin actora-juvenil.
El concepto de juventud al que se quiere arribar procura describir,
explicar y proyectar la interaccin intencional que pueda existir entre
los jvenes con los adultos, ambos como activos componentes de la
misma sociedad. Hay un inters mayor por los jvenes del mundo
popular, que no es exclusivismo ni exclusin, sino una busqueda por
especificar un sector particular, a la vez mayoritario y el ms
vulnerable de la sociedad. No se puede negar que es un sector
invisibilizado o estigmatizado desde una visin dominante de un
.54
modelo de joven de clase media
Desarrollar el concepto de juventud lleva a distinguir tres dimensiones
epistemolgicas interconexas entre s. Los jvenes existen
objetivamente (con relacin a los dems y as mismos, en tanto
fenmeno social) subjetivamente (con relacin a los conceptos
creados y construidos cercanos o lejanos de su realidad) y
activamente (en relacin a la conciencia que tienen de s mismos y a
su actuacin en la sociedad) Los jvenes como seres sociales existen
como realidad: en tanto hecho o fenmeno social, en tanto concepto o
construccin social, y en tanto sector autnomo, activo, cambiante y
espontaneidad social que se piensa a s misma y acta por s misma.
En tal sentido, si de un sector social hablamos no podemos dejarlo en
categora de fenmeno y concepto, negando la capacidad activa y
53 Esle seclor puede ser de| rurdo popu|ar o de |os lraoajadores o eslud|arles.
51 3a|la|aracc||a, lorero. La Juverlud loy: ur Ar||s|s Corceplua|, 1981. er Rev|sla de C|erc|as 3oc|a|es.
83 84
autoconciente de cada sector de la sociedad. Los jvenes no slo son
55
un dato y una informacin, son un actor pensante.
Primero, los jvenes existen fundamentalmente como Fenmeno
56
SociaI Objetivo , (es decir, hasta cierto punto, al margen de la
voluntad de las dems personas y de cada subjetividad particular de
cada joven). Segundo, la juventud existe como una construccin o
Invento SociaI Subjetivo, (es decir como conocimiento, como
constructo cultural, como un deber ser o no deber ser, estipulado en
documentos legales o doctrinales que ofertan una prescripcin social
a un sector de la poblacin), los jvenes concretos, no slo son una
realidad de facto, en el sentido esttico, sino una realidad creada y
57
recreada culturalmente por intencionalidades de acuerdo a
intereses sociales en cada poca y contexto histrico. Los jvenes en
concreto y actual, es el resultado de lo generado anteriormente de
acuerdo a intereses y atribuciones del sector dominante de cada
sociedad. La realidad como resultado intencionado (o mal
intencionado o subconsciente intencionado); genera la vez una base
real para desde all edificar un concepto sobre juventud. Luego, los
jvenes como realidad y la juventud como concepto parecen lo
mismo, sin distinguir entre sector social vivo y categora social
imaginada, respectivamente.
La juventud es una categora conceptual que se usa para designar a
un sector o diversos sectores de jvenes; y los jvenes son una
realidad, y de algn modo, el resultado real de una categora
conceptual creada sobre ellos. Lo afirmado, puede dejar sin evidencia
a los jvenes como actores, enfatizndolos slo como realidad
histrica y concepto de juventud, sin sealarlos como actividad social,
como prctica social, que los presenta como actores sociales.
Cualquier olvido de esta dimensin los coloca como realidades
pasivas, carentes de conciencia y actividad social.
La capacidad de pensarse y actuar como sector escapa y trasciende
a cualquier prescripcin preestablecida. A la articulacin entre la
realidad - social - objetiva - jvenes con la invencin - social - subjetiva
-juventud hay que incorporar una tercera dimensionalidad
epistemolgica, los jvenes con IntencionaIidad - SociaI - Activa,
Los intereses y acciones de los mismos jvenes, que no slo son una
realidad para otros, sino ellos mismos son una realidad para s
mismos, son una accin social objetiva - subjetiva (de sujetos) que se
construye conceptualmente a s mismos; que se autoperciben como
tal, crean su propia autocompresin subjetiva. Los jvenes, como
cualquier ser humano, con conciencia de s y no slo de los dems, no
son slo un objeto de estudio pasivo, con cdigos preconcebidos; son
sujetos activos del saber, de la poltica, de la vida cotidiana, de su
destino y porvenir, etc. como cualquier ser social.
La primera dimensin, la realidad social objetiva: reaIidad jvenes,
son el resultado de las atribuciones y expectativas que cada cultura
asume sobre ellos, y de otro lado son el resultado de procesos
espontneos, no-predecidos, no-previstos, no-calculados como es
cualquier proceso humano, ya que el conocimiento de por s, no logra
58
comprenderlo (o contenerlo) todo . De lo no-conocido de ellos, slo
hay la certidumbre que existe y se podra explicar o proyectar desde lo
conocido o intuido sobre ellos, o simplemente constatar, que porque
no se los conoce, se hace, en ocasiones, un sector inexplicable e
impredecible-imprevisible-incalculable, no logrando pronosticar lo
que acontece o pueda acontecer desde la prctica de los jvenes.
Las implicancias de este anlisis filosfico nos lleva a poder afirmar
que a partir de lo ya conocido o ideologizado sobre los jvenes, las
personas que tienen el rol activo y dominante en cada cultura,
construyen instituciones (familia, escuela, iglesia, organizaciones) y
prescripciones sociales (normas, leyes, roles) para encaminar el
desarrollo biolgico y la formacin social de los jvenes. Entre estas
creaciones estn las organizaciones juveniles y el rol asignado a este
sector social; que va de acuerdo al concepto culturalmente construido
sobre ellos.
55 Esle erloque puede va|er para lodo seclor soc|a| que se |e cors|dera ro persarle acl|vo que puede aulo del|r|rse
supor|erdo que deoer ser olros seres soc|a|es |os que deoer eslud|ar|os coro erle raler|a| y corcepluar|os
soc|a|rerle.
5 La cors|slerc|a de| |ec|o soc|a| se derueslra er que ro es serc|||o lrarsgred|r|o, ver er ooras de 0ur||e|r, Er|||e.
573ear|e, J|or R, lnreno|ona||oao, un ensa,o en |a l||osolia oe |a menre. Tecros. Vadr|d, 1992.
58 Veros aur s| se lrala de sujelos soc|a|es e |rc|us|ve cuardo se rel|ere a oojelos de eslud|o o de rar|pu|ac|r, |as
persoras sor sujelos que adr|r|slrar rerla|rerle su corporlar|erlo er re|ac|r a |os ders. 3oore |o aur ro
coroc|do de e||os, r| preserl|do de e||os (r| por e||os r|sros), se saoe que ro se saoe rs, pero de que |ay rs por
corocer de e||os y s|erpre |aor.
85 86
En el proceso histrico lo antes subjetivo (como concepto) se
incorpora como dato objetivo en tanto los jvenes interiorizan lo antes
59
atribuido a ellos.
La segunda dimensin, la invencin social subjetiva: concepto
juventud (desde la perspectiva de los dems) existe slo como lo
conocido de ellos. De otro lado, a lo que se le llama juventud como
realidad social subjetiva, conocida, es lo que la sociedad ya ha
establecido como tal: como concepto, como imagen, en muchos
casos de manera adultocntrica, y por lo tanto es hasta cierto punto
explicable y predecible-previsible-calculable lo que vallan a hacer o lo
que dejen de hacer, de acuerdo a la imagen creada, para corregirlos o
para aprobarlos, desde la perspectiva de los que tienen dominio y
control sobre ellos. Siempre y cuando lo subjetivamente conocido sea
genuino, -lo que es ms aconsejable-; o cuenten con mecanismos de
control suficientes para presionar, reprimir u oprimir, -segn sea el
caso-, la conciencia activa de cualquier sujeto social, en particular la
de los jvenes.
La tercera dimensin, la intencin social activa: actora juveniI,
cuenta con dos procesos: el primero, relacionado a lo que este sector
tiene como intencionalidad, expresado en sus organizaciones; y
segundo, lo que ni ellos mismos logran descifrar en relacin a sus
60
necesidades, intereses y acciones espontneas . Slo pueden ir
clarificando o descubriendo su competencia sociohistrica en el
camino de ejercitar lo que creen que les corresponde como sector
social. Genricamente hablando se trata del devenir mismo de la
intencin social de los jvenes, la actividad espontnea, lo intuitivo, lo
an no calculable, lo indeterminado, la incertidumbre, lo ni previsto
por ellos mismos, aunque de ello se trate, lo que an no se
autoconoce o lo que se autodesconocen los jvenes, es la muestra
contundente que los jvenes no slo son realidad objetiva y/o
construccin conceptual, sino sujetos actores de lo que suceda o deje
61
de suceder en la vida de la sociedad .
En trminos sociales, los jvenes, no slo existen como hecho social
actual, (como resultado de lo que la sociedad adulta y de lo que ellos
mismos han hecho de s mismos), sino como conocimiento e
invencin social (por los adultos y por ellos mismos) y como actividad
social espontnea e intuitiva (de parte de la sociedad adulta y de los
mismos jvenes). Los jvenes con su actuar, (consiente o
preconsiente) relacionan lo no-establecido con lo establecido, tanto a
nivel del pensamiento como en la misma accin. Cuando se piensa a
los jvenes como realidad social, los piensan desde lo establecido,
desde lo que se conoce de ellos, as como desde lo intuitivo, desde lo
no bien conocido sobre ellos. Se acta ante los jvenes desde lo que
tienen previsto y desde lo imprevisto, y los jvenes mismos cuentan
con su propia autopercepcin que abarca lo reconocido en ellos y lo
an desconocido por ellos mismos.
Los jvenes y los que se encargan de ellos, constituyen una dinmica
social propia y el pensamiento elaborado sobre ellos a partir de ellos
mismos y de los que se encargan de ellos, es otra dinmica social
particular. Estas dos dinmicas interactan para generar la juventud
como fenmeno social.
Los jvenes son tambin lo que quiero ver de ellos y no solamente lo
que de hecho ellos son. Esta no-coincidencia provoca desajustes en
la continuidad y novedad entre las generaciones. Segn como se
construya una imagen o de como se les vea a los jvenes, a partir de
lo que se conozca de ellos, as se los trata o as se acta ante ellos.
3.- Referentes e indicadores deI concepto aduItocntrico de
juventud.
El tema de los jvenes, la juventud y lo juvenil, lleva inevitablemente al
tema de la adultez, de manera explcita o implcita, ya sea por
referencia positiva o negativa ante la adultez, por asimilacin o
3e podria corlar cor jveres |rrevererles coro dalo rea| y |evarlar ur corceplo que |os asura coro ooed|erles, |uego
de var|os esluerzos lorral|vos, desarro||ados por padres de lar|||a, escue|a y ders |rsl|luc|ores se |ogra desarro||ar
s|o |a capac|dad de |a ooed|erc|a de |os jveres, ler|erdo coro resu|lado rea| a jveres ooed|erles y ro s|o ur
corceplo de ooed|erc|a, deslerrardo e| dalo arler|or de |rrevererles.
Porque se |es l|ere soc|a|rerle er cord|c|r rac|erle o porque aur eslr co|ecl|varerle poco corsc|erles de su ro|
soc|a|, o porque es parle de| precors|erle co|ecl|vo de sus seclor soc|a|.
1 La |rlerc|ora||dad de |os jveres esl expresada er sus orgar|zac|ores, sor |os proyeclos persora|es-co|ecl|vos-
soc|a|es que e||os se p|arlear coro derarda cu|lura| o coro desalio ||slr|co.
Referentes e Indicadores AduItocntricos
(diseo heurstico)
87 88
contraste. Existe una relacin unvoca entre juventud y adultez; no se
podra hablar de juventud, si no se habla de lo que sera o lo que no
sera como adulta; esta unidad tiene su explicacin, ms all, que por
desarroIIo naturaI, por formacin cuIturaI y por iniciativa
personaI, se pase de joven a ser adulto. Esta relacin est
ntimamente conectada al concepto, imagen, representacin social
que se ha construido sobre los jvenes desde la condicin adulta, que
por lo general son de corte negativo y de negacin de actora social.
Los diversos enfoques creados para abordar a los jvenes son de
corte negativo, con relacin a la condicin adulta, y se encuentran
referidos a algn paradigma que no necesariamente es del mismo
corte; las construcciones ms frecuentes del concepto de juventud
estn referidas a la biologa humana, a las etapas psicolgicas, a los
aos de edad, al rol prescrito culturalmente y la actitud de cada
cohorte social, entre otros (ver cuadro siguiente)
Los que asumen los enfoques sealados se basan en aspectos
supuestamente reales y racionales para argumentar sus puntos de
vista. Argumentos que sern revisados crticamente a continuacin.
El enfoque biologista se sustenta en base a la capacidad-incapacidad
sexual, y en la condicin morfologa del cuerpo humano para definir
quien es ya adulto o todava; utilizando la expresin 'inmaduro', o
todava no ha terminado de madurar; cuando se refieren a un joven.
La riqueza de esta postura radica en el peso real que tiene la
condicin biolgica del ser humano en su proceso evolutivo
ontognetico. El extremo de esta postura se concentra en el
bilogismo que pretende explicar el comportamiento de cada joven a
partir elementos hormonales y endocrinos, negndoles con ello
capacidad social. Despreciando inclusive lo que las teoras de corte
Cultural y ms la del Ciclo Vital han podido aportar (Lutte).
El enfoque basado en las etapas del desarrollo asumen como
graduales los procesos humanos, sealando como menor calidad a
un periodo en referencia al periodo posterior, sea este biolgico o
cultural, argumentando que el periodo anterior slo es una especie de
acumulacin de cantidad, que slo llegar a ser un cambio de calidad
cuando logre pasar a un periodo superior. En este caso tambin, el
periodo denominado posterior como superior que sera para designar
al adulto y el anterior inferior, para sealar a la juventud. El extremo
etapista de esta forma de presentar el desarrollo humano provoca
una condicin de pre adulto al que es considerado joven.
Desconociendo que la experiencia no tiene que ver slo con pasar de
una etapa a otra sino en acumular experiencia. Es claro que no basta
con tener experiencias, estas no valen de mucho sino son
sistematizadas logrando con ello nuevos y valiosos aprendizajes. Las
etapas de vida no nos muestran as no ms el grado de madurez de
una persona.
El enfoque basado en la edad encuentra su argumento en la
cronologa, que mide el tiempo social de un organismo
biopsicolgico; el otro argumento deviene de la esperanza de vida de
cada cultura; el promedio de vida tambin juega un papel dominante
en este enfoque, en algunos lugares, cuando se vive ms aos la
89 90
Ello lo constituye en un sospechoso de comportamiento no adulto.
El enfoque industrialista asume que el adulto es el que se encuentra
en condicin de producir social y materialmente atribuyendo a los
jvenes slo una tarea basada en el ensayo y error, justificando con
ello al adulto como experto y al joven como aprendiz. Ello coloca al
joven a realizar los trabajos de menor productividad a los adultos en
labores de mayor destaque.
El enfoque poltico plantea que existen acciones serias y acciones
de juego, colocando a los adultos como responsables y a los jvenes
como irresponsables por el solo hecho de no asumir
responsabilidades contundentes en la sociedad. Cuando ms
responsabilidades se asumen, ms se est en condiciones de asumir
tareas serias. El periodo de juego cada vez se prolonga ms en la
sociedad moderna, es claro que lo que faltan son oportunidades para
desarrollar facultades ciudadanas.
El enfoque excluyente presume que los adultos son ms que
suficientes para asumir las tareas y responsabilidades de una
62
sociedad o cultura, prescindiendo con ello de los jvenes.
Constituyendo ello en imprescindibles a los adultos. Este mecanismo
a colocado a los jvenes fuera del juego social. Aglutinados como
problema social y no como parte de la solucin.
El cuestionamiento central a los que asumen estos enfoques de
manera extrema, radica en la incapacidad para incorporar a los
jvenes con sus opiniones, acciones y demandas como generacin
que est procurando innovar a su forma la sociedad. De ser los
jvenes socializados de manera plena como sector social se puede
contribuir de manera ms contundente en la construccin de su
identidad; finalmente cada sector social es lo que hace o le permiten
hacer. No se puede obviar el carcter biolgico, as como el
psicolgico del desarrollo humano, ni el carcter formativo de la
cultura y la identidad, lo que jams se debe dejar de lado es el carcter
autnomo de la conciencia de s mismo como factor de desarrollo de
la personalidad individual, colectiva y social.
juventud dura ms, cuando se vive menos aos la juventud casi no
existe como periodo necesario. Apartir de ello definen como mayor o
menor en referencia a la edad adulta establecida, segn lo que se
considere mayor o menor de edad. La deformacin de esta entrada es
el etapismo al no hacer notar que los aos de edad es una unidad de
medida para medir el tiempo vivido de acuerdo a la rotacin y
traslacin de la tierra. Por lo tanto una persona no es el tiempo vivido,
no porque pasen los aos se madura socialmente. La edad de por si
no nos da cuenta del grado de madurez o inmadurez de una persona.
El enfoque que se basa en el rol social que se prescribe para que una
sociedad pueda funcionar; argumenta que la necesidad de
acumulacin de experiencia y el grado de formacin de una persona
son fundamentales para formarse una identidad social, segn la
experiencia o formacin se es considerado apto o inepto, se asume
que la adultez cuenta con la aptitud plena para asumir roles
significativos en la sociedad y los que no, se les impone el rol del
inexperto, periodo donde no se debe tomar ningn tipo de decisin
sustancial. Los roles sociales son inventos impuestos desde un
sector a otro, no hacer conciencia de esta imposicin puede hacer
suponer que son funciones naturales en la vida de los seres
humanos. Olvidando que el asumir responsabilidades es la actividad
que posibilita acumular experiencia y saber. Es el rol social el que crea
la identidad y no la identidad la que crea el rol social. Alos jvenes se
les atribuye un rol social y a los adultos otros, a partir de ello se van
configurando las identidades juveniles y adultas.
El enfoque que se basa en la buena actitud y buen comportamiento de
la obediencia; conducta que se mide a partir de lo que la sociedad ha
establecido como estndar de buen ciudadano, o segn como se
haya prescrito 'la virtud de la obediencia' de las nuevas generaciones
para poder llegar a tener un buen porvenir. Contraponiendo as una
actitud positiva contra otra negativa siempre en referencia a lo que la
sociedad ha establecido como modelo de personalidad. No teniendo
en cuenta que con cierta 'desobediencia' es que se ha logrado
mejorar la vida en la sociedad. El joven al encontrarse en la
configuracin de su personalidad e identidad autnoma ensaya
formas transgresoras de la norma para ir definiendo su propio perfil.
2 ldea desarro||ada cor rayor dela||e por A|ejardro Cuss|rov|c| er re|ac|r a |os NATs.
91 92
Desde una visin anti o menos adultocntrica, contraria a los
enfoques del paradigma anterior, que sea sensata y acorde con la
autopercepcin de los mismos jvenes, se asume a la juventud como
periodo de capacidad biolgica (gentica y temperamental)
63
psicolgica (emotiva, afectiva, cognitiva y volitiva ) y social (familiar,
laboral, poltica y cultural) y que por condiciones no adecuadas, extra
a su propia gnesis, tal capacidades son limitadas en su ejercicio,
deviniendo luego, los jvenes, en periodo de incapacidad biolgica,
psicolgica y social; degenerndolos en una condicin de sub
adultos, subordinados al periodo adulto o ante la sociedad,
negndoseles su capacidad de actor social. Ante ello los jvenes que
cuentan con la tutela de sus padres pueden desarrollar su capacidad
de obediencia y/o participacin ciudadana. Los que no cuentan con el
apoyo de adultos educativos tienden a degenerar su condicin social
en violencia o desviacin social (uso de drogas, delincuencia,
pandillaje, etc.).
En sntesis, en el sentido adultocntrico, el concepto de juventud
existe como una designacin pre social y/o sub adulta, que se
encuentra asociado a las expresiones de inmaduro, inferior, menor,
inepto, obediente, irresponsable, prescindible. En cambio, el
concepto de adultez de por s y en s mismo se auto sealan como ser
social; maduro, superior, mayor, apto y autoridad, responsable e
imprescindible, referidos al deber ser humano o persona
supuestamente acabada. Constructo social que no slo rompe con la
correspondencia con los hechos, sino que es la manifestacin de una
inequidad social para con un sector de la sociedad, en nuestro caso
cerca de 8 millones de nuestra poblacin.
4.- Paradigma y roI sociaI de Ios jovenes.
La relacin que existe entre concepto de juventud y los diferentes
espacios destinados a la organizacin de los jvenes guardan una
correspondencia directa. Los espacios destinados a los jvenes y a
sus organizaciones responden a diferentes formas de ubicar el rol de
los jvenes. El rol social se encuentra vinculado al concepto, visin o
imagen social que se haya creado de los jvenes. Los conceptos de
juventud son el resultado de las atribuciones (biolgicas, psicolgicas
y sociales) y expectativas (familiares, laborales, participativas y
culturales) dadas desde la cultura adulta al sector denominado
juvenil.
Los conceptos sobre juventud vigentes se encuentran relacionados
tanto a la imagen hecha conscientemente por los mismos jvenes y a
la imagen construida sobre los jvenes, sea esta positiva o negativa;
ambas parten de la misma realidad presumiendo ser coincidente con
lo que ellos son y con lo que aspiran. La imagen construida sobre los
jvenes va desde un proceso pre-consciente, no intencionado,
intuitivo hasta la concrecin conceptual; esta imagen se crea a partir
de la relacin que los jvenes establecen con la sociedad adulta; es
una ardua confrontacin entre imgenes lejanas y cercanas entre lo
deseado de parte de los jvenes mismos as como de la cultura
adulta. Las imgenes inventadas son distintas y complementarias
entre s para posibilitar un acercamiento, cada vez ms genuino, a
este sector diverso de la sociedad.
La presentacin esquemtica siguiente, heurstica, no pretende dar
una construccin absolutista de cada imagen, sino presentar el
nfasis que le da cada visin o concepcin. En la prctica real cada
imagen contiene de las otras, pero en forma dominada. Es a partir de
lo ms caracterizado que la sindicamos como una u otra visin.
3 8azr, Varco, jveres corslruyerdo persar|erlo prolagr|co, lPEC, 2002, L|ra Peru.
94
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5.- Los jvenes y sus organizaciones concebidos como
SUBaduItos.
Bajo esta concepcin los jvenes y sus organizaciones son
percibidos en condicin de iguaIdad como cualquier adulto o
institucin social; en la experiencia diaria los jvenes son juzgados
desde lo que se considera lo adulto. Realmente, de acuerdo con esta
visin los jvenes son asumidos slo aparentemente como adultos,
son tratados y asumidos en condicin SUBADULTA o adultos de
segunda categora.
Los jvenes, expuestos ante esta situacin que llegan a interiorizar,
tienden a buscar un excesivo reconocimiento como ya adultos para
poder actuar y sentirse como tal, con el reconocimiento pleno de su
quehacer social. Buscan slo acabar rpidamente con la condicin de
subadultos, no destacan la particularidad de la juventud, ni el sector
de los jvenes salvo como adultos jvenes.
Reconocer es slo enterarse de que alguien existe desde antes, que
ya no es el nio de antes, que su identidad ha sido renovada, aunque
permanezca en la misma naturaleza, casi siempre los jvenes se
sienten y se asumen adultos, mas los ahora adultos no los reconocen
como tales, produciendo en ellos este tipo de exigencia social. Se
pueden distinguir hasta dos tipos de imgenes bajo esta visin.
La primera cuando los jvenes son concebidos sin distingo alguno
de lo propiamente joven; los jvenes son tratados ya como si fueran
'adultos' en igualdad de condiciones, responsabilidad y experiencia
acumulada. El efecto real es que los jvenes se quedan siempre en
desventaja a los que estuvieron anteriormente en la sociedad u
organizacin; los jvenes terminan siendo los que tienen que
obedecer a los que realmente tienen o cuentan con la experiencia
acumulada. Lo rescatable de esta construccin mental es su
tendencia hacia lo universal, donde se presume colocar en el ahora a
los jvenes en paridad de condiciones, claro sin reconocer las
particularidades psicobiolgicas de cada proceso del desarrollo;
colocndolos en condicin y exigencia igual a la de cualquier adulto,
95 96
por ello en desventaja. Este enfoque termina invisibilizando a los
jvenes bio-socio-psicolgicamente existentes. Este fenmeno se
presenta para algunos jvenes de la urbe y para la mayora de
jvenes del mbito rural. Desde esta mirada se niega las culturas
juveniles.
La institucionalidad que expresa la materializacin de esta
concepcin son los espacios que existen de forma ya estandarizada
en la sociedad, como son las organizaciones sociales e instituciones
como la familia, la asociacin de pobladores, los comits de padres
de familia, el sindicato de trabajadores, el partido poltico, la regidura
de un municipio, o cualquier otro espacio donde puede y debe
participar el que es considerado apto socialmente (el que asume
responsabilidades y que acumul experiencia) La concrecin final de
la mayora de los jvenes es la de un adulto marginal; condicin que la
vence con el transcurrir de los aos, para luego l ya como adulto,
tomar la misma actitud para con las nuevas generaciones.
La segunda imagen es cuando los jvenes son concebidos en forma
diferenciada de lo adulto (estatus social diferenciado de los jvenes),
son reconocidos como 'adultos jvenes', es una visin que reconoce
la particularidad de los jvenes, en referencia a lo adulto, no obstante
que les niega a los jvenes su caracterstica para asumirlos como
adultos-jvenes, se los asume como adultos que estn en su primera
fase de ser adultos plenos. Lo virtuoso de esta imagen es la
independencia relativa que ejercen y desarrollan los jvenes sin
interferencia directa de los adultos que tambin son miembros de la
misma institucin social. En realidad desde esta visin se manipula el
rol de los jvenes, no se define con claridad cuando se est en
condiciones de ser adulto y cuando no. Los jvenes son adultos para
la guerra y todava jovencitos para la vida sexual. Adulto para votar y
todava joven para gobernar. Los jvenes son considerados adultos
en condicin de iniciacin en espacios particulares casi siempre
asesorados por adultos. Los jvenes son concebidos como nuevos o
recientes adultos.
La institucionalidad o las instituciones en las se expresa este tipo de
visin son las llamadas instituciones juveniIes, como lo es la
secretara de juventud, la juventud partidaria, la pastoral juvenil,
algunos movimientos apostlicos de jvenes, el consejo de
estudiantes, el frente estudiantil, el rango juvenil de los clubes
deportivos, los Scouts o cualquier otra ala juvenil de una institucin
social mayor. A decir verdad aqu los jvenes son vistos de forma
diferenciada, pero sutilmente tienen menos poder y control que los
que ya son biopsicosocialemente adultos. Los espacios reales son de
adultos jvenes, pero alejados de los adultos plenos como si se
tratara de dos tipos de adultez que deben vivir y participar en
diferentes espacios. En tal sentido la reciente creacin del CPJ
(Consejo de Participacin de la Juventud) componente del CONAJU,
no deja de encontrarse en esta perspectiva.
Las concepciones anteriores no dejan de ser adultocntricas en el
sentido que se le compara a los jvenes con lo adulto para asumirlos o
reconocerlos como tales, no se refieren a ellos mismos como una
forma propia de ser sociedad. No se les logra concebir a los jvenes
sociohistricamente como capaces de acuerdo a su propia capacidad
condicionada por el contexto socio histrico y cultural. Cada
generacin es portadora de una riqueza que asegura continuidad y
ruptura con la generacin anterior, no necesariamente en
comparacin con lo que los adultos hicieron o dejaron de hacer. La
pregunta de si se debe distinguir el periodo de la juventud como un
periodo relativamente en s mismo, es transgredir la natura del
desarrollo humano o es potenciar cada acumulacin de evolucin,
formacin y personalidad de una y cada una de las personas que a la
vez que se preparan actan desde ya en la sociedad.
6.- Los jvenes y sus organizaciones concebidos como
PREaduItos:
Ante esta concepcin adultocntrica, los jvenes y sus
organizaciones son concebidos en condicin de dependencia, son
adultos los que los acompaan, educan, dirigen o mandan. En ese
sentido es negadora de atribuciones que s se les da segn la visin
antes analizada.
97 98
Ante esta condicin, los jvenes tienden a buscar la aprobacin de
parte de la cultura adulta, ello lo hacen con el fin de lograr ser
incorporados, segn los parmetros que la cultura adulta a
considerado como personas estables o preparadas. Ser aprobado
como adulto para poder asumir roles y funciones consideradas de
adultos. Esta aprobacin la recibe uno por uno, segn el grado de
liderancia que se establezca en relacin a los dems jvenes y en
funcin de lo que la autoridad apruebe de ellos, convirtiendolos casi
siempre en sus "brazos derechos". Este liderazgo que empuja a ser el
primero, en llegar a ser aprobado, es segn el desarrollo, formacin e
iniciativa personal de cada joven.
Aprobar es recibir un juicio de validez desde la perspectiva del que
juzga, no del juzgado, es segn lo que el adulto considera vlido. La
unidad de medicin es lo denominado adulto, no lo que los jvenes
puedan aportar como nueva generacin. En este caso tambin se
pueden sistematizar dos entradas que parten del mismo punto.
La primera es cuando son enfocados como carentes, incompletos o
en formacin hacia lo que el supuestamente ya adulto tiene.
Esta manera de concebir a los jvenes es una visin paternaIista de
los jvenes; asumindolos como los que todava no son, pero que
sern. La referencia es puramente culturalista ya que los jvenes
psquica y biolgicamente ya estn en condiciones de ser parte de la
vida social.
Los espacios que permiten graficar esta visin son las instituciones
de educacin en todo el sentido de la palabra, donde el que educa es
siempre un adulto y el que aprende es el joven "aprendiz, 'inexperto' y
'nefito' de lo que el adulto ya conoce y maneja.
El segundo enfoque es cuando se los conciben como 'peIigrosos',
'violentos', 'delincuentes en potencia', 'rebeldes' o transgresores; los
jvenes como peligrosos, no slo es ante la sociedad, sino ante lo que
los adultos conservan como poder y el deber ser de la sociedad.
Por lo que se ve y experimenta, esta es una visin fuertemente
pesimista y negativa sobre los jvenes. Se coloca a los jvenes
siempre como los causantes de los problemas sociales o familiares,
sin tener en cuenta que quizs sean las vctimas de una sociedad que
no les ofrece cosas claras para creer en el futuro del pas y en los que
ahora deciden su porvenir.
Coherentemente con esta visin los espacios destinados para este
sector son las instituciones denominadas de reeducacin o de
reformacin o resocializacin. Albergues, crceles o servicios de
rehabilitacin social. Comnmente, casa de reorientacin para los
que han usado indebidamente drogas. Tambin estn en esta lista los
centros educativos y el cuartel que con 'mano dura' cargada de
autoritarismo, "ponen en fila" a los jvenes para hacerlos,
supuestamente, "madurar" de una vez y a la fuerza.
7.- Concepto y organizacin desde eI protagonismo de Ios
jvenes.
Los jvenes concebidos como autnomos, capacidad que no hay que
entenderla como independencia, menos como liberal, capacidad que
se la entiende como caracterstica humana de actuar y decidir con
justeza y justicia, con sensatez de acuerdo a los intereses propios y
de su sociedad. Los jvenes son asumidos en condicin de
64
aIteridad , como un sector social culturalmente determinado aunque
65
parte constitutiva de alguna clase social . Se trata de comprender a
los jvenes como jvenes no comparndolos con lo adulto, sino a los
jvenes comparados con lo que ellos son y aspiran como jvenes; se
acepta a los jvenes en su historia social y personal, desarrollada en
una determinada geografa, se acepta socialmente su composicin
biolgica y psicolgica.
Ante esta condicin dada o generada por una cultura adulta cauta y
sensata, los jvenes tienden a expresar o buscar aceptacin como
sector social con particularidades, nico como cohorte de edad, como
1 La a|ler|dad qu|ere dar cuerla de que es pos|o|e que ex|slar |derl|dades para|e|as, que |ace pos|o|e ser d|sl|rlos e
|gua|es soc|a| y cu|lura|rerle, s|r reces|dad de corparar ura |derl|dad cor olra, er esle caso |a adu|lez corlra |a
juverlud.
5 Los jveres ro sor ura c|ase soc|a| er si, sor parle de ura c|ase, sor jveres de| seclor popu|ar, jveres de|
seclor red|o o jveres de| seclor soc|a| A, 8 o 0.
99 100
una forma de existir en la sociedad, no colocando a la cultura adulta
como la medida de su quehacer cultural. Los jvenes pregonan y
exigen ser aceptados para lograr ser actores sociales en paridad de
condiciones y en simetra relacional. Ser aceptados implica ser vistos
desde los propios parmetros que los jvenes consideran de su
identidad y rol social y no desde lo que la sociedad considera o
concibe como adulto.
Desde esta percepcin los jvenes son concebidos como distintos,
no slo como diferentes, los jvenes son concebidos como jvenes,
con distinciones comportamentales, actitudinales, sociales o
culturales de acuerdo a sus propias expectativas e intereses. Cada
generacin es sui generis, innovadora y autnoma en su ser, por ello
no necesita ser comparada ante el concepto de adultez socialmente
construido; sino a lo que ellos se plantean intencionalmente como
objetivo de vida, recogiendo lo mejor, lo autntico de la historia, de su
cultura y de la sociedad.
La concrecin de esta visin se expresa en una actitud social
optimizabIe de los jvenes, asume un concepto de juventud que
incorpora la capacidad de autonoma en los jvenes. De all que los
espacios sociales de participacin real y plena son las instituciones
forjadas desde la condicin, intereses y actuacin de los mismos
jvenes, all se educan, ejercitan su actora social y asumen
responsabilidades como ciudadanos en plenitud. Este es el horizonte
del rol de los jvenes en la vida social; proceso en construccin del
papel protagnico de los jvenes expresado en sus organizaciones.
Las organizaciones de jvenes son instrumentos reales de gerencia
social, de interlocucin con el Estado y de concertacin con el total de
la sociedad civil, de actores a actores sociales.
En las organizaciones autnomas de jvenes, los adultos que se
reincorporan en estas experiencias asumen el rol de colaboradores;
los adultos educadores acompaan un proceso que no es
directamente el de ellos, sino un proceso social de personas con
conciencia plena de s, personas con capacidad de desarrollar una
relacin interdependiente con las generaciones que le antecedieron.
La capacidad autnoma no significa autosuficiencia individualista,
sino interdependencia solidaria. No se pretende crear una juventud
desconectada de la historia, de la paternidad y de la autoridad de la
persona madura, sino una juventud autntica que incorpore en su
creacin lo que considera lo mejor de la historia y sociedad y supere lo
desaveniente de la misma. Ello es posible si desde ya los jvenes
asumen un rol decisivo en la sociedad en la que les toca vivir o
sobrevivir. ntencin que se ve obstaculizada por visiones pre
estructuradas en diversas instituciones sociales y polticas.
8.- Visiones y roI de Ias organizaciones de, con y para jvenes.
El conj unto de vi si ones, i mgenes y sus respecti vas
institucionalidades, todas construidas desde la cultura adulta hacia
los jvenes, nos revela la negacin de los derechos civiles, sociales y
polticos de la juventud. El derecho a la participacin poltica est
mediado por las instituciones construidas para los jvenes, basadas
en las visiones dominantes de corte adultocntrico. Slo se trata de
revisar las imgenes antes mencionadas y se puede deducir el nivel
de la participacin de los jvenes en la vida de su localidad y del pas.
Los jvenes concebidos como subaduItos, se encuentran en
desventaja para el ejercicio de sus derechos, ejercicio del que no ha
gozado desde el periodo anterior de su vida, tiempos que no se les
posibilit ejercitar el manejo de sus derechos y responsabilidades
sociales; en el presente los jvenes terminan como obedientes, o en
los cargos o funciones menores, por ser los que recin ingresan a
cualquier espacio de la sociedad. En la prctica los tratan como
aprendices, desarrollando un proceso aparentemente de directa
integracin social, quedando realmente relegados a la marginalidad y
subordinacin ante los que s ejercen participacin poltica.
En torno a la concepcin desde donde se les asume a los jvenes
como sub-adultos, se percibe que los jvenes han perdido o se les ha
negado por completo de actuar y pensar como miembros activos y
pensantes de la institucin, aparentemente son uno ms, pero
realmente estn como subalternos sociales que reciben ordenes y
101 102
mandatos, pueden votar pero no ser elegidos. Se les tiene negado
arbitrariamente algunos derechos, especialmente el derecho a la
participacin social activa de su localidad o nacin. La nica forma
que le queda de participar es bajo la tutela de los adultos, el adulto se
constituye en el garante de 'irresponsables' naturales y sociales. En
trminos organizativos los jvenes logran participar como el ala
juvenil de organizaciones sociales dirigidas por adultos. Las tareas
menores son destinadas para los que son considerados jvenes. En
la experiencia partidaria son los que pintan, reparten o engruesan las
filas de adeptos, pero no los que dirigen o delinean las orientaciones
del partido. Lo similar sucede en espacios eclesiales, lo juvenil no es
una especificidad decisiva, sino de servicio a los cometidos del
sacerdote o prroco. En las fbricas o talleres el que es denominado
joven cumple lo que le manden cuanto antiguo exista en la empresa.
Es obvio que esta visin est expresada en la carta magna, no as en
la mentalidad y cultura estndar o sentido comn en nuestra
sociedad. La reciente ley del CONAJU es viva expresin de esta
mirada, ello se encuentra de manifiesto en lo que corresponde al
CPJ-Consejo de Participacin de la Juventud.
Desde la concepcin que asume a los jvenes como pre-aduItos,
visin futurista, a los jvenes se les niega por completo de actuar y
pensar segn sus deseos (Lutte), salvo que sean los deseos
prescritos por los educadores o formadores; en este caso se les tiene
negado todos sus derechos, principalmente el derecho a la
participacin poltica y cvica de su localidad y nacin, salvo de
manera indirecta. Bajo la concepcin e institucionalizacin
preadultas; los jvenes son "recluidos a espacios de formacin,
educacin, deporte, voluntariado juvenil y/o artstico para que
desarrollen todas sus capacidades y libertades hasta que se hagan
adultos; en realidad no logran participar de la vida poltica de su
sector, distrito menos de su pas, porque con el espacio con el que
cuentan est orientado a prepararlos para el futuro, porque segn los
que sustentan esta visin, a ellos, ahora les sera imposible hacerlo
porque no estn listos y si lo hacen pueden incurrir en mal formacin
social. En estos espacios los jvenes aprenden a participar en el tero
de la sociedad. Como quien se prepara para la vida real del pas. Ante
esta concepcin, la negacin de los derechos y responsabilidades
sociales y polticas de los jvenes est basado en su condicin de
pre-formacin, sin tener en cuenta que la nica manera de desarrollar
capacidades sociales es ejerciendo paulatinamente prcticas
sociales. No se pretende con esta afirmacin negar la importancia de
la formacin, sino que bajo el pretexto de la formacin se niega el
derecho a la participacin poltica y sociocultural. Esta visin se
encuentra marcada en los documentos del ministerio de educacin y
afines.
En algunas ocasiones, en estas instituciones, los jvenes hacen de la
vida de su organizacin un espacio independiente y libre de control
adulto, marcando con ello la ruptura con la dependencia social, pero
tampoco logran desarrollar ms de lo que iniciaron. Cuando existe la
presencia de algn adulto educador, las experiencias se desarrollan
con mayor celeridad, aun as no logran llegar a propuestas de corte
socio poltico, porque no lo consideran de su periodo; discurso
repetido por los mismos jvenes y por los adultos que los acompaan
o comandan. Experiencias como estas son algunos grupos de
jvenes impulsados por ONGs, fruto de la promocin de algn
proyecto de desarrollo; algunos Laicos, dedicados a tareas de bien
comn; jvenes dedicados al arte y la cultura; movimientos como la
JEC, JARC, JOC, UNEC y otros. Estas experi enci as
institucionalizadas son espacios de formacin social, poltica,
religiosa sin incidencia directa en la vida poltica del lugar o pas; ello
no debe significar que sus miembros no lo hagan, pero ello ya es otra
dimensin de anlisis.
Slo en la visin donde los jvenes son asumidos como autnomos,
como personas a su manera, visin minoritaria todava y no por ello
incorrecta, incoherente o no correspondiente con las necesidades,
intereses y acciones de los jvenes. En estos espacios los jvenes
van desarrollando un ejercicio coherente con su esencia social: la de
ser autnomos, parte peculiar de la sociedad, iguales y distintos a la
vez, ni dependientes ni independientes, sino interdependientes con
otros actores de la sociedad.
Bajo esta concepcin se encuentra inspirada las organizaciones de
jvenes de los barrios y algunas instituciones; entre ellos el
103 104
Movimiento Cultural por la Actora de la Juventud Barrial, las redes y
66
mesas que articulan a las organizaciones de jvenes en todo el pas;
67
as como las plataformas interinstitucionales que acompaan el
protagonismo de los jvenes. Desde esta perspectiva, los derechos
que son considerados centrales para encaminarse hacia una actora
plena de los jvenes en la sociedad son: el derecho a una magen una
digna, autntica, positiva, realista y respetuosa, lejos de todo estigma
y/o estereotipo discriminante. El derecho a la Autonoma social, a la
interdependencia social y no a la manipulacin, utilizacin o
dependencia dominante. Por ltimo el derecho a ser Actor social, en
tanto parte activa de la sociedad, con organizacin propia, para tomar
parte en las decisiones de la vida del pas as como de su localidad.
Se puede colegir, que la relacin entre imagen social de los jvenes,
el rol social que se les asignan a sus organizaciones y la negacin y/o
promocin del ejercicio pleno de sus derechos; mantienen una
secuencia directa, no mecnica, ni causal necesariamente entre
estos aspectos. Esta secuencia directa esta conectada por la
intencionalidad cultural y voluntad poltica de una forma de ver a los
jvenes en la sociedad. De nuestra parte aspiramos a verlos como
actores sociales organizados y como movimiento a nivel nacional con
injerencia en la vida pblica del pas, no como los nicos actores, sino
como uno ms de los que actan por crear futuro bregando en el
presente.
Lo antes presentado nos invita a construir, difundir y practicar un
concepto de juventud que le posibilite asenso social a los jvenes a
travs de sus organizaciones. Creando las condiciones para el pleno
ejercicio de sus derechos y responsabilidades sociales como actores
autnomos interdependientes del tejido social.
9.- Criterios para construir un reaIista concepto de juventud
La tarea de construir un concepto objetivo, sensato, coherente y
respetuoso sobre los jvenes es una tarea de sensibilidad para con la
diversidad de procesos que desencadena la sociedad, as como tener
en forma cercana, aunque sea a la distancia del tiempo, la historia
hecha por la humanidad. Ello nos remite a tener que levantar criterios
para disear tal desafo. Los criterios para lograr construir un
concepto de juventud siempre sern discutibles desde otras
entradas.
Primero, se sugiere partir desde los mismos jvenes, de uno y cada
uno de ellos, desde lo que ellos viven, desde lo que ellos hacen,
desde el autoconcepto que ellos mismos se han autoconstruido,
desde su propio sector social y generacional. Ello est radicalmente
consabido con asumir a los jvenes como actores del saber y no slo
sujetos pasivos de investigacin.
Segundo, partir por distinguir a cada sector social, este puede ser del
mundo popular, rural o urbano, de la costa, sierra o selva; puede ser
del sector medio de la sociedad o de las clases llamadas altas
econmicamente hablando. Cada sector social de los jvenes cuenta
con caractersticas propias, en ese sentido es mejor y de mayor
aproximacin hablar de los jvenes sealando su estrato social e
histrico y no de jvenes a secas, aunque la aspiracin sea contar con
una generalizacin que nos permita pensar el accionar con este
sector, no sin antes comenzar por particularizar diversas riquezas de
cada sector; ms todava en estos tiempos de crecimiento de la
desigualdad y dominacin entre la diversidad y desestructuracin de
los pensamientos, de un lado y la pretendida globalizacin de las
teoras sobre la realidad social, del otro.
Tercero, tener en cuenta la realidad de cada sector social de jvenes,
pero como resultado de una historia, mas no como lo dado por
siempre o al margen de cualquier actuacin cargada, a veces, de
injusticia en su proceder y diseo (Saltalamacchia).
66 0e lodas |as reg|ores de| Peru, erlre e||as |as que a|ora corlorrar |os equ|pos para |a propuesra oven para |a
agenoa guoernamenra| y |a de luarcave||ca.
Z Erlre e||as |a resa de juverlud de |a p|alalorra de lerre des |orres a|erar|a, |a p|alalorra |rler|rsl|luc|ora| de
0N0s coro 3EPEC, CEP3, RE0lNFA, Cl0AP, lPEC. E| Corsorc|o Juverlud y Pais que arl|cu|a a |rsl|luc|ores de La
L|oerlad, P|ura, Ayacuc|o, Cuzco e l|o er lorro a |a lorrac|r y acc|r civ|ca de jveres |ideres deror|rada Pepe
0|ros.
105 106
De otro lado hay que tener en cuenta las potencialidades y
capacidades que podran y pueden y deben desarrollarse en/por los
jvenes que se encuentran en la posibilidad de lograrlo, si es que se
crean las condiciones ptimas para cualquier ser social. Las
autopercepciones con tendencia optizable de los procesos, tambin
cuentan en este desafo. En todo caso se trata de tener en cuenta no
slo lo que se Es de facto, sino y sobre todo lo que se puede ser,
teniendo en cuenta que lo que se Es, es resultado de una forma de
haber concebido y negado socialmente a una generacin
determinada.
Finalmente hay que concebir a los jvenes como actores capaces de
autoconceptuarse y de conceptuar al conjunto de la sociedad. Un
concepto tiene que abarcar el pasado, el presente y el futuro de los
jvenes de los que estemos hablando. Pasado, en el sentido histrico
de la palabra; presente, desde la comprensin contextual
internacional y actual; y futuro en la orientacin intencional,
proyectiva y prospectiva del rol que pueden llegar a asumir si se
ejercitan en el desafo generacional de su actora social en plenitud.
Los jvenes como cualquier sector social, son seres formables de
acuerdo a valores, prescripciones, conceptos, imgenes en
correspondencia con su potencialidad natural y cultural, procurando
su desarrollo ptimo, no as su desnaturalizacin que se puede
encontrar en cualquier manifestacin de marginacin, subordinacin
o exclusin de los jvenes bajo estereotipos de ruptura racional y
realista para con lo que los jvenes pueden, quieren y deben ser.
La juventud puede ser un invento cultural deformante o
potencializador de los jvenes, es debido a ello que el diseo de un
concepto de juventud debe ser lo ms cercano posible a la naturaleza
social, psicolgica y biolgica de las personas que ahora tienen entre,
con sus ms y sus menos, 18 a 27 aos de edad. Al no existir la
naturaleza juventud es imperioso inventar la cultura juventud
optimizando las potencialidades y capacidades innatas como sector
social y fase del desarrollo ontogentico de la especie humana.
Un fraseo posible para contribuir en la construccin de un concepto
realista, racional y optimizante de juventud, que no descuide la
68
sensatez y el respeto a un sector tan mayoritario y menoscabado en
la sociedad, podra ser:
Los jvenes constituyen un hecho, sujeto y actor social,
compuesto por personas entre los 15 y 29 aos de edad, con
capacidades neuronal, individual y social de pensar, actuar y
comportarse en favor de su proyecto de vida y de la continua
construccin de la sociedad, que cuando las ejercitan, como
cualquier actor social, provocan desarrollo y cambio
significativo en la estructura y mentalidad de la cultura y
sociedad. Este logro no se debe al hecho de ser jvenes, sino por
ser personas en plena actuacin social.
Estas capacidades, muchas veces, no se les est permitidas
ejercitarlas hasta cuando se les considere adultos maduros,
colocndolos mientras en una condicin de subordinacin,
marginacin y/o exclusin segn sea el estrato social al que
pertenezcan, lo cual desfigura su desarrollo y formacin en
generaciones llamadas pasivas o rebeldes, que llegan a veces
hasta la desviacin y/o trasgresin social. No obstante, algunos
jvenes vencen parcialmente las estructuras y mentalidad
adultista vigente organizndose para ser parte activa y
productiva de su sociedad de la que se consideran parte
constitutiva.
Es necesario ensayar con mayor especificidad y rigurosidad los
conceptos de juventud, ms cuando nos referimos a un sector
particular como puede ser el de los jvenes del mundo popular o los
jvenes trabajadores. Desde esta perspectiva, de la estructuracin
del concepto se desprende el abordaje del sector social en cuestin,
llegndose a plasmar en polticas pblicas y sociales de juventud, sea
desde el Estado o desde las instituciones de la sociedad civil
respectivamente. Es a partir de all que se delimita la participacin
social y ciudadana de los jvenes ms an si son del mundo popular.
La construccin de dicho concepto no resuelve el problema real de los
jvenes; aunque s orienta las intenciones para con ellos. Un
8 8ordear |os 8 r|||ores erlre |os 15 y 29 aros er e| Peru.
concepto real y crtico de los jvenes puede posibilitar que los jvenes
va sus organizaciones e instituciones que buscan su promocin,
logren un desarrollo, formacin y autonoma saludable, como
cualquier actor de la sociedad. Ello pasa por la tarea insustituible e
imprescindible de conquistar y participar activamente hasta en cuatro
niveles de institucionalidad social: en organizaciones autnomas de
dimensin local y nacional; en experiencias de trabajo digno, justo y/o
que aseguren estabilidad econmica, en estamentos acadmicos de
rigurosidad y actualidad cientfica; y en espacios estables de
relaciones afectivas de mutuaestima, de vida de pareja, familiar y/o
amical. No cualquier espacio de participacin social posibilita el
desarrollo de capacidades sociales. Espacios de manipulacin, de
explotacin o desempleo, de pobreza acadmica y de malos tratos
afectivos degeneran a cualquier sector social, ms a los jvenes.
Nadie se hace actor sin espacios reales de participacin protagnica.
Contribuir para que los jvenes se constituyan en actor social pasa
por crear cada vez conceptos que expresen lo que los mismos
jvenes desean. Pasa por crear organizaciones autnomas de nivel
nacional. Pasa por conquistar derechos a la calidad educativa, al
empleo justo, a la participacin directa y a relacin de aprecio mutuo.
De otro lado, no se debe dejar de contar con colaboradores adultos,
capaces de acompaar proyectos personales de vida desde donde
se desarrolle la personalidad de cada uno de los casi 8 millones de
jvenes; proyectos grupales desde donde se estructure la accin
colectiva; y proyectos sociales desde donde se invente el sentido a la
69
vida de los jvenes, en particular los del mundo popular .
9 8azr, Varco. Los jveres de| rurdo popu|ar sor ura cu|lura er si, rev|sla arua| de T0l, 2002. lrsl|lulo Jos Card|jr-
lPEC.
107
4
Protagonismo
social organizado
De victimas a actores
111 112
EL PROTAGONISMO SOCIAL ORGANIZADO: de
vctimas a actores.
El protagonismo de los jvenes se le puede presentar y descomponer
en variadas y diversas dimensiones, sin necesidad de entrar en
contradiccin una con las otras porque se refieren a distintas
intensidades, niveles y caractersticas de un mismo fenmeno y
concepto. Las dimensiones se manifiestan en los mbitos: social,
colectivo e individual. Cada uno legtimo en s mismo, aunque son los
colectivos de personas, desde formas espontneas hasta
organizadas, la base para cualquier desarrollo individual y social.
ndividualmente se desarrollan personalidades que llegan a liderar
procesos sociales luego de haber logrado el desarrollo y madurez de
su ecuanimidad personal. Colectivamente se desarrollan
organizaciones, es el colectivo el encuentro entre la dimensin social
e individual, este colectivo, para el caso del protagonismo de los
jvenes, es la organizacin, el grupo, la asociacin desde la cual cada
individuo se hace persona y desde donde la sociedad puede emerger
como tal. Y socialmente se desarrollan paradigmas que iluminan, en
nuestro caso la actuacin de los sectores desprovistos de
oportunidades al haber sido arrinconados a la condicin de exclusin
social.
1.- Dimensiones deI protagonismo.
EI protagonismo sociaI es el ejercicio de la capacidad ciudadana de
los jvenes que llega hasta la esfera poltica a travs de sus redes y
movimientos en el mbito regional y nacional, a nivel de la
70
constitucin de un exosistema y macrosistema ; ello significa que sus
movimientos estn al mando de ellos mismos, posibilitando el
ejercicio pleno de sus facultades ciudadanas ante el Estado, las
instituciones y la sociedad civil en general; sumndose al conjunto de
los actores de la sociedad; constituidos en macrosistemas, en
movimientos sociales, que con el conjunto de sectores que
componen el todo nacin, disean proyectos de pas, desde donde se
elimina cualquier tipo de marginacin social, evitando de esa manera,
cualquier signo de manipulacin entre actores de la sociedad. De
haber manipulacin hay negacin absoluta de protagonismo y
condicin de actor social. El protagonismo social de los jvenes
consiste en llegar hasta configurarse en actor poltico distinto a otros
actores de su sociedad. El protagonismo social manifiesta la
particularidad de su sector social, as como la necesidad de
incorporarse en la vida pblica, a nivel macro social.
El protagonismo de los jvenes se erige como un nuevo paradigma
denominado: el Protagonismo Social Organizado de los Jvenes que
consiste en erigir roles sociales propios en el pas desde todas sus
juventudes y no slo desde el sector clsico tradicionalmente
establecido en los estudiantes.
Entre las juventudes hay estratos y clases sociales, que desde la
perspectiva del protagonismo de la juventud se las puede reunir en
una sola propuesta. No hay que entender esta afirmacin como que
ya no existen las diferencias sociales y que todos somos ciudadanos
sin ninguna distincin; que somos slo parte de la sociedad, que
somos peruanos y que todos somos humanidad; y que antes de ser
clase social somos esa humanidad; generando as una dbil alianza
social, obviando la distincin, distancia, diferencia y desigualdad de
intereses entre los grupos y sectores sociales de un pas. Es correcto
pensar en una propuesta social donde todos participen, porque no
slo las lites poderosas tienen que ser parte de una propuesta
social; al igual que no se puede pensar en un proyecto social
solamente con los jvenes del sector popular o nativos tampoco se
debe dejar sin presencia activa a la gran mayora que viven las
deficiencias de una estructura social que deviene en injusta por ser
centralista y con pocas oportunidades.
EI protagonismo coIectivo es la accin local, exosistmica, cultural,
que desarrollan los jvenes, hacindose parte de los que contribuyen
en el desarrollo de su comunidad y distrito; las agrupaciones
autnomas son el espacio real de protagonismo colectivo; es la
constitucin del mesosistema; desde estos, los organizados ejercitan
su protagonismo colectivo; articulndose como una entidad ms
Z0 3egur |a leoria s|slr|ca de |a soc|edad.
113 114
vinculadas con las dems organizaciones del lugar, ONGD, iglesias,
Municipio, etc.; el protagonismo colectivo se manifiesta en el
desarrollo de planes estratgicos de acciones por el bien de la
comunidad en particular; acciones imaginadas, decididas y dirigidas
por los mismos sujetos organizados. El protagonismo colectivo
consiste en actuar segn la visin, objetivos y creencias asumidas por
todos sus miembros.
EI protagonismo individuaI o personalidad protagnica, es el
desarrollo del pensamiento propio, cada joven decide su vida y
porvenir a travs de un proyecto personal de vida, diseado por l o
ella; cada joven como titular de su propia vida, una vida no dirigida por
otros, ni por imgenes estereotipadas, ni por fuertes mensajes
impersonales, ni por entusiasmos pasajeros, ni por prdicas de
manipulacin; una vida con sentido suprapersonal; es la constitucin
de microsistemas intra, nter y suprapersonal. Cuando un individuo no
desarrolla su individualidad termina siendo subsumido y manejado
por el desarrollo de los dems; fracasando el protagonismo de
ambos; uno por asumir una actitud dominante y el otro por asumir una
actitud de dominado; ambos casos son deformaciones del
protagonismo individual y del desarrollo de la personalidad
protagnica. Degenerndose en actitudes autoritarias, muy
frecuentes en nuestro medio. El protagonismo de cada individuo
consiste en desafiarse a vivir segn sus propios principios, valores y
metas con las dems personas que conforman su sociedad. El
protagonismo individual puede llegar hasta niveles de desarrollo de
personalidades que asumen la liderancia de grandes procesos
sociales ya que expresan pensamiento propio, proyecto personal de
vida y criterio en la toma de decisiones.
2.- EI protagonismo como hecho histrico sociaI.

La ubicacin del protagonismo social como hecho histrico, busca
encontrar los rasgos en lo acontecido en el ltimo siglo de la sociedad
peruana. Que quizs sea ejemplar para sociedades cercanas y
coetneas de nuestro continente.
Se trata de levantar el protagonismo social como un hecho objetivo;
sugiriendo que el protagonismo como hecho social no slo es una
construccin social, ya que el slo admitirla como una construccin
social puede invitar a pensar en su deconstruccin, extremo que
puede llegar a hacer pretender que lo social no constituye en hecho
objetivo, sino slo subjetivo. "los realistas sostienen que los hechos
sociales son objetivos incluso cuando consistan en invenciones
sociales -, pero tambin reconocen que los hechos pueden percibirse
de modos diferentes por individuos diferentes. Sostienen tambin
que todas las ideas se construyen en lugar de encontrarlas ya
elaboradas: son constructivistas psicolgicos y epistemolgicos,
71
aunque no son constructivistas ontolgicos" . La ontologa del
protagonismo es lo que nos interesa en este ttulo; sin negar su
constructividad post afirmacin de su materialidad. El extremo
relativista del constructivismo y del deconstructivismo es creer que
tambin se puede deconstruir el hecho social. Pretendemos afirmar
que el protagonismo es un hecho social objetivo aunque no se haya
denominado como tal, aunque no se le haya construido como tal, sino
bajo otras denominaciones y atributos. Es afirmable que lo social se
encuentra constituido por personas que actan y por las ideas que
ellos construyen para entender lo que sucede y lo que puede suceder.
Entender lo que sucede no significa necesariamente dar cuenta
realista de los hechos, tambin estos pueden ser una prolongacin de
las propias creencias y percepciones, como cuenta el "teorema de
Thomas, "...las personas reaccionan al modo en que perciben los
hechos ms que a los hechos mismos. Dicho de otro modo, las
acciones sociales implican procesos mentales, y las relaciones
.
sociales pasan por las cabezas de las personas" En esta obra Bunge
seala la obligatoriedad del solapamiento entre filosofa y sociologa
para la construccin de las ideas, entre ellas tambin la idea y no slo
el hecho social protagonismo.
Dando inicio a este escrutinio. El Per como pas todava est muy
lejano de ser una sociedad unificada, tolerante, democrtica, sobre
todo para con los ms pobres, los andinos, nativos, negros. nclusive
la existencia alarmante de personas que viven en extrema pobreza
Z1 8urge, Var|o. La Re|ac|r erlre |a 3oc|o|ogia y |a F||osolia, pag. 22 y 23. E0AF, Espara. 2000.
115 116
muestran la lejana de nuestra civilizacin, ms de 10 millones de
peruanos viven de subsidios y en pobreza extrema. La clasificacin
en sectores: A, B, C, D, E, F, dan cuenta que existen reales diferencias
y distancias entre la poblacin de nuestra nacin. Lo trabajado por
72
Matos Mar sobre los dos perus, an no es un tema lejano a lo que
73
sucede en nuestra nacin. La propuesta dusselliana de demarcar
las relaciones entre centro y periferia sealan el mismo fenmeno
desde otra comprensin. El tema de las clases sociales tan difundida
por los marxistas, aunque estas clases no sean un todo compacto,
74
unificado como se pretenda establecer , las clases son una
manifestacin objetiva de ser parte de la distribucin de la riqueza y
del poder y no un todo compacto con conciencia propia. Las
afirmaciones que en el Per existen ciudadanos de segunda y
75
primera categora vuelven a denotar que algo est sucediendo con
la poblacin de una nacin que se considera que vive bajo la misma
bandera, el mismo himno, la misma constitucin, la misma historia, el
mismo territorio y la misma lengua o lenguas. Las redes casi
impenetrables entre el sector medio, alto y bajo obligan a seguir
pensando que realmente existen formas distintas de ser peruanos.
An sin cruzar los criterios de gnero, generacin, etnia que
enriquecen y complejizan el abordaje de la realidad social. Las clases
76
son un fenmeno social vigente . Las percepciones de sentido
comn como las de mayor complejidad coinciden en sealar que en
nuestro pas experimenta de manera distinta la presencia y
participacin no slo de la vida cotidiana, sino y sobre todo en la vida
pblica.
Los sectores pobres y empobrecidos, mayoritarios en poblacin y
minoritarios en acceso al poder, entre ellos los que viven en la urbe
marginada de las ciudades, en los barrios o pueblos jvenes, o
Asentamiento Humano. Los campesinos y nativos pobres de dinero.
Los analfabetos de espaol, los desempleados, los sin trabajo, los
que experimentan inequidad; y de otro lado, los nios, los jvenes y
las mujeres excluidos del poder de decisin poltica; son los sectores
desde donde se ha gestado el protagonismo social. Los que
experimentan por su condicin de clase: inequidad, exclusin,
marginacin y subordinacin social.
Los visos del protagonismo se originan quizs con la experiencia del
movimiento popular que se inicia con los brotes de organizacin por la
lucha reivindicativa de derechos, lucha que se desencadena durante
la dcada de los 60 y 70, post migracin masiva. La poblacin se
asienta y comienza por sus propios medios y esfuerzos a procurar sus
mejoras y bienestar social as como su propia forma de entender su
participacin de la vida poltica del pas. Este ltimo es el primer
germen de protagonismo popular. Parte de esta expresin social, fue
insuficiente y de algn modo canalizado por el gobierno trunco y
obstaculizado de Velasco Alvarado. En el campo "las tierras eran para
quien las trabaja" y en la ciudad las invasiones eran "tomas de tierra o
el terreno es de quien vive"; en la fbrica la negociacin colectiva o las
cooperativas. Las izquierdas de aquella poca de algn modo
tambin intentaron canalizar los esfuerzos de la poblacin
organizada sin lograrlo. La canalizacin desde estado-gobierno fue
inviable. Las izquierdas, sean de brote radical o gubernamental, no
lograron tampoco tal cometido, generndose una antagnica forma
de comprender y actuar ante un pueblo emergente.
En sus inicios el discurso explicativo y predictivo del protagonismo
social surge y encuentra su mxima concrecin en el movimiento
popular; su carcter es de corte reivindicativo entremezclado, y a
veces, toscamente montado por el discurso del socialismo,
yuxtaposicin que no logra finalmente ser integrado entre ambos
procesos. El discurso del socialismo no era una sistematizacin de lo
reivindicado con las propias manos de la poblacin, ni la accin de la
poblacin an lograba construirse como discurso, a no ser los atisbos
del discurso del protagonismo popular, bien destacado por Ames
entre otros. Hasta ese entonces el protagonismo popular era
entendido como: el pueblo resuelve sus problemas con propia
iniciativa, otros lean esta actuacin como el proletariado como clase
para s orientada hacia el socialismo y la toma del poder,
constituyendo una vanguardia cada vez ms visible, el partido.
Z3 0usse|, Err|que. F||osolia de |a ||oerac|r |al|roarer|cara. 8ogol: Ed|lor|a| Nueva Arr|ca, 19Z9.
Z1 8urge, Var|o, Las c|erc|as soc|a|es er d|scus|r. Ed|lor|a| 3udarer|cara, 8uerosA|res, 1999.
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117 118
77
Es con el contexto del fin de la oligarqua (latifundios y gamonales. El
avance de las liberaciones nacionales de pases vecinos, los cantos
de segunda independencia; el fin de los gobiernos militares, el inicio
de supuestas democracias o gobiernos civiles) que el movimiento
popular logra acumular fuerza y cohesin; es en el fragor de los
movimientos populares, ejerciendo su protagonismo popular, que se
va demarcando la bifurcacin histrica de la izquierda peruana entre
los que hablaban de la revolucin armada y los que la iniciaron, entre
los que se auto excluyeron del Estado peruano y los que se sentan
parte opositora del mismo, entre los que planteaban comenzar por el
campo y los que sostenan empezar por la ciudad, entre los pro chinos
y pro rusos. Entre los que haba que ser gobierno y los que haba que
destruir el Estado. El saldo histrico nos muestra que ninguno de ellos
logr darle horizonte representativo y coincidente con lo acumulado
por el movimiento popular; el discurso del protagonismo popular era
an incipiente y apabullado por grandes, gruesos y bien
argumentados discursos de la revolucin social. Tan dbil que no
estaba en condiciones de darle perspectiva al devenir de un pueblo
que se estaba haciendo peruano a su forma. Los otros discursos de
centro y derecha ni llegan a tocar estos procesos de emergencia
protagnica.
Viendo lo acontecido, desde la composicin social de los que dirigan
la lucha poltica en el Per, se tendra que mencionar al sector medio
sensible, intelectual que pretendi darle cabeza y sistematicidad al
movimiento popular. Al no lograr que el pueblo organizado d el salto
a la teorizacin de su prctica, pese a muchos intentos, ni que su
prctica sea quizs sistematizada con explicaciones ms acordes
con lo histrico acumulado; la clase media con opcin de clase
sustituy o se identific con los procesos populares, mientras que el
otro sector de la clase media busc gobernar y controlar a los
sectores populares como base representativa. En todo caso en esta
poca se plasm el debate de inicio de siglo que sostuvieron
Maritegui y Haya sobre el papel del "proletariado y de los
"intelectuales en la revolucin peruana. Desarrollar la universidad
obrera para dirigir la revolucin o saltarnos ello dndoles ese papel a
la clase media intelectual. Los aciertos y fracasos deben ser
cuidadosamente estudiados para pensar en la construccin del
protagonismo popular, sin calco ni copia y con internacionalismo
globalizado.
Las luchas irreconciliables entre los que pretendan dirigir la historia,
debilitan y desorientan al movimiento popular y a sus juventudes. El
movimiento popular se va dividiendo entre los seducidos con la va
armada de la toma del poder; los que enfatizan los procesos lentos de
la construccin de la revolucin y los que crean en su actuacin
propia, entre mezclada de reivindicacin, bienestar y el paulatino
ejercicio del derecho al poder. Este desencuentro provoc actitudes,
reacciones y posturas contraproducentes con el proceso del
movimiento popular y en sus juventudes. El movimiento popular
experiment el mal ms atroz de la sociedad, de la organizacin o de
cualquier grupo humano: la desconfianza generalizada, todos se
sealaban entre todos, sin sealarse cara a cara: o como "sopln o
como "traidor o como "infiltrado o como "clandestino o como
"indeciso o como "pro. El sector que se mantuvo entre los dos
fuegos, fue el ms dbil, pero el ms realista; este sector logr
reconstituirse con los procesos de crisis del socialismo histrico, la
inviabilidad de las acciones armadas y el descubrimiento del juego
populista de dictadura disfrazada. El saldo de este proceso deja dbil
al movimiento popular y a sus juventudes, a la vez fortalecido en el
silencio de saberse en lo correcto aunque no fue suficientemente
escuchado o fuertemente pregonado el protagonismo del movimiento
popular, se postula que este proceso sigue su reconstruccin y
reaprendizaje histrico, que lleva a renovar los paradigmas y afinar
conceptualmente su explicacin.
Con la crisis de paradigmas dominantes los pobres se fortalecen en
sus siempre y silenciosas creencias sobre el cambio y la
transformacin de la realidad social, formas cargadas de otros
condimentos de las relaciones sociales: la confianza, el respeto a lo
distinto, la no discriminacin, la valoracin de cada cultura, de cada
generacin.
Hasta ahora, en el Per, los sectores que han ejercido su
protagonismo social han sido las clases medias y altas, las clases
119 120
populares y los jvenes no han logrado sino de manera paternalista o
negativa su participacin en los procesos histricos de la sociedad
peruana. Ello nos lleva al tema Estado y sociedad; que desde la
percepcin de los que no han sido parte del poder Estado-gobierno-
criollos-adultos (clase media-alta), vienen a ser lo mismo. Las clases
sociales en el Per: las clases medias como cultas, funcionales al
sistema, como burcratas, lderes de la historia como las clases
protagonistas; y los pobres y empobrecidos como los siempre
esperanzados y gobernados por los que piensan por ellos. La
pregunta que se abre camino es si los sectores populares y los
jvenes pueden llegar a ser parte de los que gobiernan tambin el
pas, en ello consistira el protagonismo social en su plenitud, ya sea
de las clases o sectores no tomados en cuenta.
El movimiento popular si bien haba conquistado muchos derechos,
no se haba preparado para gobernar, tampoco era su bsqueda, ni
orientacin; esta facultad se la siguen endosando a los polticos de
turno, ms si son de derecha. Basta con revisar los ltimos gobiernos
en nuestro pas. La sensacin que ningn sector social, menos la
derecha, ni los criollos, han logrado representar a los pobres de esta
tierra, da pie para pensar el protagonismo popular en otros trminos,
no slo entenderlo como el resolver los problemas por s mismos, sino
quizs en otras formas de actuacin a favor de la construccin de la
historia del pas: la auto representacin o la representacin directa, la
auto delegacin sin intermediarios que vale tambin para los jvenes.
Esta resemantizacin del concepto del protagonismo popular
constituye una nueva exigencia a la prctica popular: pasar de la sola
conquista de derechos al ejercicio de gobernar, pasar de ser
solamente demandante a ser gobernante, pasar de ser solamente
sociedad a ser Estado. Esta visin muestra que la actualidad del
discurso democrtico pasa necesariamente por recuperar la
historicidad del protagonismo popular que ahora se constituye en una
forma de recomponer la mentalidad de los dems actores y de la
sociedad en general. Estas son las lecciones de las ltimas dcadas
de la historia peruana, dichas como estn tal vez no sirva de mucho,
pero captando su esencialidad s.
Ante este hecho histrico se acoplan nuevos discursos como el
ciudadana, participacin ciudadana, empoderamiento, que si bien
pueden encajar en las nuevas y viejas prcticas de muchos sectores
sociales como los son los jvenes de barrio, los nios trabajadores,
las mujeres en particular las del sector popular, los Ashninkas, los
campesinos pobres, etc. su participacin no llega sino a fiscalizar,
ms no a ser parte del poder. El poder es constitutivo sustancial de la
nueva concepcin del protagonismo social organizado.
Cabe sealar que la concepcin misma de poder se ha deconstruido y
se est construyendo desde una perspectiva de cambio,
transformacin o revolucin de la cultura, que los ciudadanos de
segunda categora, entre ellos los jvenes, logren ser parte del poder
no slo es un hecho poltico, no slo es la asuncin de un sector
olvidado y victimizado, sino y fundamentalmente un cambio de
mentalidad en el conjunto de la sociedad; concebir y concebirse de
vctima a actor es la mirada hacia otra forma de humanidad. Alain
Touraine nos seala que "En este momento, lo que se observa es que
el actor aparece, se forma, lucha en otro terreno distinto del
socioeconmico, lo que no significa que este terreno no sea
importante. Pero el socioeconmico es adems el terreno de las
vctimas; el actor se encuentra ms en el terreno cultural".
3.- EI protagonismo como concepto sociaI.
El protagonismo es ms que una palabra, es la accin de un sector
excluido, en nuestro caso los jvenes, por ser reconocido desde su
propia peculiaridad y autonoma; no obstante a ello es una palabra,
una palabra con significados diversos que se necesita especificar y
distinguir. Si el hecho histrico descrito en el ttulo anterior no ha sido
real, entonces el protagonismo social no es ms que una palabra; un
buen deseo, una lectura de los acontecimientos.
La palabra puede no llegar a ser sino un sonido, si es hablado; y una
mancha de tinta, si est escrito. Lo que le da mayor importancia a la
palabra es su concepto, su significado su connotacin, su
simbolizacin; sea este para representar la realidad o para configurar
coherentemente un discurso literario que no necesariamente debe
dar cuenta de la realidad material, sino de lo que se pretende
121 122
comunicar. As es posible que exista la palabra 'minotauro' y la
palabra 'protagonismo'. Una quiere dar sentido a la coherencia de una
obra mitolgica y la otra explicar la actuacin de un sector social
respectivamente.
Las palabras expresan y simbolizan la realidad material y a la vez se
constituye en una nueva realidad, las palabras y su significado tienen
su propia condicin de existencia social; una idea se puede llegar a
objetivar, para ello se ha creado la nocin de indicadores que
muestran si una idea es viable o no. El concepto se desarrolla,
evoluciona hasta el punto de abrir nuevas y renovadas formas de
entender la realidad material, de permitir entrar en espacios que la
prctica emprica no permite determinar; pero los conceptos tambin
pueden deformar, distorsionar, tergiversar un hecho material bsico,
tambin puede crear un estado mental que slo existe como tal, como
realidad virtual, ms no material y que por ms que se invierta tiempo
y energa no podr materializarse, en s misma algunas ideas, por
ms coherente que estas sean son inmaterializables, como hay otras
que con toda la dificultad que pueda acarrear su materializacin se
llegan tarde que temprano a materializar.
La cuestin a resolver es si el protagonismo es una idea, un discurso
quizs coherente que puede dar cuenta de lo sucedido, pero que no
puede plasmarse como una nueva realidad, quedndose en el plano
de la utopa, de la ideologa sin ningn viso de concrecin histrica. O
de otro lado puede llegarse a concretar con mucho esfuerzo y
creacin de condiciones previas a su plasmacin paulatina y gradual.
No es lejano lo que sucede con la palabra protagonismo; ubicar su
base material, las circunstancias en la que se invent el vocablo, la
verdad etimolgica de su significado, su gnesis y la historia del
trmino es una tarea inspiradora y aleccionadora como lo puede
78
haber demostrado Cussinovich .
La materialidad originaria es el teatro, a esta le sigue la del stimo
arte, el cine cuando de protagonistas se habla; ahora se la usa para la
vida cotidiana, para la vida pblica y para destacar roles decisivos y
dirigentes en los anlisis sobre actos sociales; vale destacar que
tambin se la usa para sealar los excesos de comportamiento
hegemnico, vanguardista o chauvinista, muchas veces se usa la
palabra protagonismo para evitar hacer uso de trminos ya trillados y
estigmatizados en el argot poltico. En cualquiera de los casos, se la
usa para designar la actuacin principal de un personaje, individual o
colectivo, que se mantiene como eje de las relaciones durante una
historia cualquiera. En el anlisis social se la usa para designar a los
que aparecen como abanderando algn hecho sucedido, sea
noticioso o histrico, es as que casi es legtimo decir que el que
protagoniz tal acontecimiento fue tal o cual individuo, tal o cual
institucin o sector social, se ha escuchado decir que "la marcha de
los cuatro suyos estuvo protagonizada por el ahora electo presidente"
o que da lo mismo decir "por el partido Per Posible". El uso ms
peculiar de la palabra protagonismo aparece cuando se
desencadena un acontecimiento social que no cuenta an con un
personaje o personajes visibles o cuando se presume que el espacio
tendra que ser supuestamente plural y de concertacin, ante tal
contexto de relaciones se tiende a usar la expresin diciendo: "hay
que actuar (o comportarnos) sin protagonismos" es decir sin que
nadie se distinga, todos somos todos, "todos a una", una especie de
"fuente ovejuna". En muchas prcticas actuales la aparicin o
destaque de alguna persona o colectivo es vapuleado como 'figrete'
o se le trata de controlar signando la expresin "hay que actuar sin
protagonismos". En el fondo es la manifestacin de una crtica
histrica al liderazgo y dirigencia manipuladora, a la vez que es una
demanda de lderes representativos. La expresin protagonismo en
el uso actual alude a situaciones distintas, en todo caso a situaciones
donde se puede visualizar la hegemona o la centralidad de un
personaje o personajes; o cuando se quiere evitar la aparicin de
algn personaje visible.
El uso, connotacin o significado que se le pretende dar a la palabra
protagonismo va ms all de lo antes sealado. A la palabra
protagonismo se hace necesario aadirle la palabra 'social', para
darle un sentido distinto al sentido que tiene cada expresin por
separado. El protagonismo social como palabra abre caminos
insospechados de anlisis y actuacin poltica.
Z8 Cuss|rov|c|, A|ejardro, Prolagor|sro, lFEJANT, 1998, L|ra.
123 124
El uso de la palabra protagonismo en su significado y sintaxis no
tendra que extenderse o estirarse ms all de sus propias
demarcaciones sociohistricas, pretender atribuirle protagonismo a
relaciones de necesaria asimetra puede quitarle autoridad y
sensatez a tal expresin. Es correcto afirmar que con los conceptos
se pueden dar apertura a nuevas realidades, pero tambin puede
ocultarlas, exagerarlas o lo que es peor deformarlas. Hay enunciados
que slo tienen validez como preposicin quizs jams como hecho
materializable. Una verdad lgica, necesariamente no es una verdad
emprica. No todo lo racional es real, ni todo lo real es racionalizable.
La expresin protagonismo quiere significar lo que por sentido comn
da a entender su uso, la palabra protagonismo no se le debe usar sin
un calificativo. A la palabra protagonismo hay que aadirle segunda
expresin que logre darle peculiaridad. El trmino protagonismo
puede estar complementado con palabras como individual, positivo,
negativo, tico, egosta, social, colectivo, etc. el trmino
protagonismo por s mismo no connota valor moral, sentimental o
poltico, simplemente denota personaje, actor, estrella, galn, hroe,
figura, principal, representativo.
El protagonismo social como trmino pretende connotar la accin
plena de uno y cada uno de los sectores, capas, niveles, estratos,
etnias, gneros, generacin que existan en una nacin, esperando
que ninguno de estos grupos se quede sin tener una presencia activa
en las decisiones fundamentales de su pas. El protagonismo popular
es la denuncia desde un sector, el ms empobrecido, no tomado en
cuenta y el anuncio desde ese mismo sector para hacerse parte del
conjunto. Hacerse parte del conjunto sin intermediarios ni
representantes indirectos. Protagonismo social de los jvenes es
buscar el ejercicio para constituirse en actor tomado en cuenta sin
dejar de ser joven.
No se debe acuar el trmino protagonismo a secas, en las esferas de
la academia, en la disciplina sociolgica o quizs en las reflexiones
sobre educacin; ya que su epistemologa indica que se trata de una
construccin humana y no de un impulso de vida, en tal sentido no es
armonizable al argot de las ciencias fsicas, biolgicas, psiquitricas,
ni psicolgicas. Esta demarcacin no es para quitarle fuerza
movilizadora, sino para concentrarla evitando la dispersin
conceptual. Se debe evitar hacer uso del trmino protagonismo sin
mayor conexin histrica, como si slo se tratara de una palabra.
4.- EI protagonismo: disposicin y construccin sociaI.
Las personas que experimentan el protagonismo lo hacen como una
sensacin, conciencia y conviccin de ser parte activa de la direccin
y construccin de sus vidas, de la conformacin de su colectivo y de la
estructuracin de la sociedad; este es el punto ontolgico de la
posterior edificacin del protagonismo social. El protagonismo como
capacidad humana cuenta con el impulso inicial de la autonoma
activa o voluntad propia de los individuos, la cual no es aprendida,
sino parte de nuestra constitucin en estado primitivo, inicial,
naciente; es ciertamente una disposicin natural en nuestra especie
que es susceptible de ser desarrollada, deformada, no desarrollada o
atrofiada, pero no creada. Esta disposicin no est reida con la
naturaleza interdependiente de los seres humanos, al contrario
somos autnomos y no anmicos gracias y en referencia a un
contexto y constriccin de relaciones sociales, de la que somos parte
inseparable. Desde la concepcin hasta el cese de la vitalidad, el ser
humano est movido por la necesidad de la distincin, la exclusividad,
la particularidad, la peculiaridad, el ego que slo es posible en
presencia de otras distinciones, exclusividades, particularidades,
peculiaridades y egos. El protagonismo es una accin humana que
deviene del impulso a la autonoma activa; la capacidad de
autonoma, es una disposicin natural de los sujetos; el protagonismo
social es una experiencia avanzada y no una experiencia bsica,
capacidad que debe ser estimulada, aprendida, motivada basndose
en la disposicin a la autonoma innata en las personas; la capacidad
natural de autonoma es canalizada por el sentido a la vida y por el
sentido de prolongacin, ambos insoslayables para el desarrollo de
los sujetos; el sentirse til y sentirse satisfecho condicionan
positivamente el desarrollo de la capacidad de autonoma. De otro
lado, uno es, y sostiene lo que es en comparacin, no slo con lo
quiere ser o es, sino, y en ms proporcin en relacin con lo que no
quiere ser o es. Los seres humanos pueden tomar partido o no por
este impulso o necesidad, tambin pueden decidir negativamente, sin
haber tomado positivamente la decisin de desarrollar ms la
dependencia, la subordinacin. Hasta esa no-decisin es un ejercicio
125 126
de la voluntad propia. nevitablemente tenemos voluntad autnoma
interdependiente.
El protagonismo social es un fenmeno de esa binaturaleza, a la vez
que es una disposicin humana, tambin es posible que sea un
invento. No slo es un descubrimiento de una regularidad con propia
determinacin al margen de la voluntad humana; sino tambin es
posible que sea una creacin humana y no slo una evolucin
azarosa de ensayo y error de la naturaleza. Es correcto pensar que el
protagonismo no slo es natural en el ser humano; slo que en las
especies anteriores no se ha logrado los niveles de conciencia que si
se ha logrado en la especie humana.
El protagonismo como construccin es una conducta intencional
diferente de la conducta espontnea; el protagonismo es una accin
intencionada de las personas, no es slo un acto espontneo, o
casual. Las intenciones se van configurando como resultado de la
evaluacin que se haga de la experiencia propia y de la socializacin
interiorizada, en tal sentido estn ms all del instinto. La
intencionalidad se alimenta y es resultado de las percepciones que se
tengan de la realidad global o de la propia experiencia. Las
percepciones son moldeadas en gran medida tanto por la experiencia
personal como por la experiencia social. De otro lado el ser humano
acta de acuerdo a las percepciones que tiene de lo se encuentra
fuera de l; estas percepciones pueden estar referidas al mundo o no.
En tal sentido el protagonismo es tambin una intencionalidad
resultado de la percepcin de la exclusin social. El protagonismo
social es una forma de reaccionar ante el mundo tal como lo
percibimos, ms que ante el mundo mismo.
Las percepciones o nuestra forma de ver el mundo son en parte
alimentadas por lo que se encuentra afuera y por las creencias que se
han aprendido de la experiencia personal o cultural. Las creencias no
slo son aprendizajes, sino que tambin son pautas con las que se
administra el comportamiento humano. De acuerdo a ello el
protagonismo es tambin una creencia. El protagonismo como
creencia regula la conducta y el acto humano (bunge).
La condicin de exclusin como creacin social puede ser modificada
y desactivada por una construccin social alternativa: el
protagonismo social de los excluidos. Los procesos sociales una vez
plasmados como hecho objetivo, as como fueron creados tambin
pueden ser modificados; todos los procesos sociales pueden ser
modificados por una intervencin humana deliberada -en parte
racionalmente planificado- en especial por la accin colectiva
coordinada. El protagonismo social es un proceso social que
pretende modificar otros procesos sociales. El protagonismo como
proceso social est cargado de creencias, de intencin, de
percepciones, de pasin, de mstica, de proyecto, y de una forma de
organizacin estructurada.
A estas alturas de la historia, el protagonismo no basta que sea una
disposicin natural, y no slo es un hecho histrico, sino que se ha
constituido en una lectura doctrinal, en un discurso de una parte de la
realidad social; se ha configurado en un paradigma que parte de un
hecho histrico contundente, una realidad; el protagonismo social
emerge hasta hacerse una doctrina, un concepto de un hecho social,
desde una disposicin humana. Logra ser una prctica cultural e
histrica porque es una disposicin humana.
5.- EI protagonismo sociaI: poItico, tico y esttico.
El protagonismo social como hecho histrico, como fenmeno social
y como doctrina de movilizacin social se ha hecho visible cuando se
ha pretendido provocar un horizonte de poder a la actuacin de los
sectores sociales postergados, victimizados, ahora excluidos de los
bienes y recursos de una nacin. Bregar por y con los no tomados en
cuenta, en nuestro caso muchos jvenes, es un credo, una
fascinacin que ha encantado seguir, este elemento tan vital en todo
tiempo a dado sentido y razn a muchos pensadores, pobladores que
actan por el cambio de las sociedades: Gandhi, Martin Lutter King,
JC. Maritegui, Jesucristo, Jos Cardijn, Paulo Freire, Enrique
Dussell, Alejandro Cussinovich, entre otros que es ms
controversial mencionarlos. Hasta los ms filantrpicos o
desentendidos del trasfondo poltico de la exclusin, se han tenido
que ver liados con el tema o realidad del poder, o para ocultarlo-
127 128
justificarlo, o para liberarlo-promoverlo, no se puede trabajar con los
excluidos o pobres y a la vez no tocarse con los sectores que
aseguran o manejan el poder. No es evitable pretender ser un actor
social protagnico sin encontrarse antagnicamente con los que no
creen ms que en su propio porvenir. El protagonismo social es
inevitablemente antagnico con los protagonismos absolutistas y
negadores de la eticidad del protagonismo social.
El protagonismo social se constituye en un paso previo hasta que
todos los sectores sean tomados en cuenta en la vida poltica del pas.
Presumir de protagonismo social, cuando en realidad an no se ha
logrado, es legitimar el figuretismo, es decir, se cuenta con individuos
desconectados de cualquier proceso u organizacin popular, que a
nombre de los pobres, nativos, indgenas, campesinos, negros, nios
trabajadores, jvenes de barrio, autopromueven su xito, fama, poder
y riqueza. Si hay protagonismo social en una sociedad se debe
comprender que an no se puede hablar de participacin plena, sino
de dominio de un sector hacia otros; de personalismo o de grupos
autoritarios. Slo en tal sentido se puede estar de acuerdo cuando se
seala como regla general "que la alianza o concertacin que se est
estableciendo sea sin protagonismos", es decir sin personalismos, ni
individualismos de grupo, cuando lo que se quiere es un trabajo
colectivo. Querer sindicar el protagonismo social como protagonismo
negativo, como una forma de protagonismo exclusivista o
personalista de un sector de la sociedad, es la negacin de una
realidad que es hasta la fecha poco democrtica en el pas.
El protagonismo social da cuenta del actuar positivo de los sectores
ms lejanos al poder, del sector de los pobres y empobrecidos del
pas, del sector de olvidados, los no tomados en cuenta, los
marginados y los excluidos como lo son la mayora de los jvenes. El
protagonismo social, es un protagonismo desde una parte de la
sociedad que an no ha desarrollado toda su potencialidad poltica,
desde un sector que no ha logrado desarrollar su actuacin social.
Con el protagonismo social se busca lograr el xito de desarrollar y
ser considerados como ciudadanos de primera categora, lograr
competencia social como sector, y busca lograr movilidad de ascenso
social de un sector, cultura, etnia. Con el discurso del protagonismo
social no se busca la promocin de algunos individuos privilegiados,
sino la promocin de los sectores que no cuentan con muchas ni
buenas oportunidades, la promocin de los que no cuentan con
virtuosas disposiciones naturales, ni con redes sociales de soporte e
impulso social.
Los sectores menos favorecidos, aunque no sean necesariamente
del sector popular, pueden ejercer su protagonismo social como lo
ejerce dicho sector; los sectores populares no ejercen su
protagonismo por ser pobres, sino por encontrarse en condicin
desfavorecida en la sociedad, como se encuentra la mujer, el negro,
el indgena, el nio, los jvenes, los homosexuales de cualquier
estrato social. El hecho de ser pobres tiende a disponer ms hacia el
protagonismo a los actores, pero no es privativo de este sector. Los
pobres y los sectores no representados en el poder ejercen su
protagonismo social justamente porque sus representantes no
asumen tal representatividad, vindose los no tomados en cuenta a
desarrollar su auto representacin sociopoltica en las esferas del
poder.
El protagonismo social en plenitud es el protagonismo de los diversos
actores de la sociedad, al ejercicio ciudadano le antecede el
protagonismo social, el protagonismo social es una exacerbacin de
la participacin, justamente por ser parte de los que no participan o
participan como ciudadanos de segunda categora. En tal sentido el
protagonismo social es una concepcin poltica por la participacin
plena de todos los que componen una sociedad, es la actuacin
articulada y a la vez marcada por intereses particulares en intensa
interaccin. Participar en poltica consiste en tener, como parte de la
sociedad, acceso al poder del Estado. Ser parte de las decisiones y
direccin hacia donde se orienta los destinos de una nacin. La
participacin poltica por excelencia es cuando un sector de la
sociedad se hace gobierno o gobernante o parte de la gobernabilidad,
en ello consiste el protagonismo social. El protagonismo social es la
injerencia de todos los sectores de la sociedad en la vida poltica del
pas. No hay participacin poltica que no sea a la vez una
participacin protagnica. La toma de decisin poltica es en s misma
129 130
protagonismo social. Ser parte de la vida poltica de un pas y ejercer
el protagonismo social se constituye en dos formas de nombrar lo
mismo; al punto que en pases donde su democracia estatal se
encuentra ms desarrollada no se hace relevante la nomenclatura
protagonismo social. El protagonismo social es la plenitud de la
participacin poltica de todos y cada uno de los sectores que
componen tal sociedad. Es la participacin de los excluidos en el
poder. Es la democracia en su genuina manifestacin.
El protagonismo como postura poltica puede estar entre los
extremos de un realismo trgico y un optimismo utpico, quizs
79
pueda ser una nueva utopstica histrica. ntencionalidad del
protagonismo social; desde ciudadanos de segunda categora. Este
es el Paradigma que con los organizados se va erigiendo como una
nueva utopstica "Evaluacin seria de las alternativas histricas, el
ejercicio de nuestro juicio en cuanto a la racionalidad material de los
posibles sistemas histricos alternativos" que se va plasmando en la
articulacin de un movimiento social autnomo del sector no tomado
en cuenta, que tiene sus orgenes desde la exclusin social.
La tica de una conducta social, de una accin social no se encuentra
en los parmetros que se han establecido para asentar un sistema,
estructura y orden social, que hace ms pobres a los pobres y ms
ricos a los ricos, ms excluido al excluido. La exclusin social es el
acto ms contra tico que la historia humana haya podido generar.
Hasta tal punto que cualquier acto desde los que se encuentran en
esta condicin, puede ser ticamente justificado, aunque escape a
las normas, la moral, la ley; transgrediendo las reglas de juego que
justamente les ha hecho llegar a actuar de esa forma no deseada. Ello
puede dar explicacin a la rebelda juvenil.
El nfasis tico del protagnico social es dado por la condicin de
exclusin de cualquier sector de la sociedad. El protagonismo social
deviene en un protagonismo de carcter tico por tratarse de una
actuacin desde los no tomados en cuenta en una nacin. La voz
desde el otro, distinto, diferente, desigual. El Protagonismo social es
una reaccin desde los que se asumen en condicin de exclusin. El
protagonismo es tico si es asumido por sectores desprovistos de los
bienes y poderes de una sociedad. El protagonismo es una postura
tica siempre y cuando parta desde los no tomados en cuenta. En
esas circunstancias el protagonismo es legtimo y necesario como
mecanismo de insercin e inclusin.
Los dbiles y los debilitados debido a un sistema injusto podran
contribuir si llegaran a creer en el protagonismo social de su clase o
sector. En condiciones agrestes slo los ms fuertes, dominantes y
hegemnicos protagonizan la historia, los ms dbiles y debilitados
deben ser protegidos o compensados por la solidaridad humana de
algunos fortalecidos, ello abre la necesidad de pactar entre las
generaciones, entre los jvenes y adultos comprensivos y tolerantes
del desorden y espontaneidad.
De otro lado el protagonismo tambin debe ser bellamente
presentado para tener cierto impacto, en tanto ello debiera ser
esttico ante los dems. No basta con que un acto sea ticamente
justificado como manifestacin contraria desde los que se encuentran
en condicin de exclusin. Es importante para que el protagonismo
sea tal, que no slo se quede con el impulso inicial que sustenta la
tica del acto del excluido, sino que busque crear formas estticas de
hacer visible tal demanda, as como los intereses y propuestas de los
jvenes. La creacin esttica del protagonismo de los jvenes se ha
manifestado en muchas obras literarias, pinturas, msicas; pero
tambin la combinacin armnica de la emocin y asertividad social
que un lder logra crear al hacer llegar su opinin a los que le deben
escuchar; tambin cuando una organizacin funciona, no slo
eficazmente, sino complacientemente al gusto de sus miembros. La
esttica tiene que ver con seduccin de los sentidos, tambin es bello
que los jvenes puedan presentar sus demandas con gusto, sabor,
olor y seduccin. Los materiales que editan los que creen en el
protagonismo social deben contar con la asesora de artistas, tiene
que aparecer agradable al ojo, debe ser atrable, as como la forma de
haber sido escrito. La esttica desde el protagonismo social de los
jvenes apuesta a deconstruir los parmetros de belleza, orden y
armona con los cuales se ven los actos de los jvenes y posibilitar la
Z9 wa||ersle|r, lrrarue|. ulopisl|ca o |as 0pc|ores l|slr|cas de| 3|g|o XXl. 3|g|o ve|rl|uro ed|lores. 1998.
131 132
construccin de una nueva mirada a lo que los actores protagnicos
desde su simplicidad van creando.
La conducta tica no tiene por qu ser bella, esta aparece como est,
grotesca, con griteras, disturbios, emociones desencaminadas, sin
formas, ni formalidad; pero se espera que la plasmacin del discurso
del protagonismo social de los jvenes sea una construccin esttica.
En tal sentido cuando un acto social no slo es un acto tico, sino que
tambin es un acto esttico logra mayores resultados. Hay que tener
cuidado, ya que no se est hablado de la tan difundida "etiqueta
social", el marketing o el espectculo, aunque no habra porqu
soslayarlo definitivamente; algo de ello tambin es bueno para
promover el protagonismo de los jvenes, siempre y cuando se logre
evitar constantemente el perderse entre las formas, la apariencia y
superficialidades que puede hacer perder lo legtimo y la autenticidad
tica que provoc y que contina alimentando el protagonismo social
de los jvenes. Ello hay que tenerlo presente hasta lograr el
protagonismo pleno.
6.- Indicadores sociaIes de protagonismo sociaI de Ios jvenes.
80
Los indicadores del desarrollo del protagonismo de los jvenes son
el resultado de la accin desplegada por los sectores organizados
que han luchado por incorporarse en la vida pblica y han logrado
modificar la mentalidad y cultura de la poca, teniendo ello impacto en
niveles legislativos y trato social. Tambin son posibles predicciones y
deseos, que de ser cumplidos, pueden garantizar una optimizacin
de los movimientos sociales de jvenes. Estos indicadores se
caracterizan por contar con la mixtura del ser y deber ser de los
procesos sociales.
1. Conciencia de excIusin: manifiestan que no son tomados
en cuenta en los espacios y decisiones que les compete.
2. Actuacin directa de Ias mismas vctimas: manifiestan
capacidad de actuacin, sealan y han desarrollado la
capacidad para actuar en los espacios de decisin de la
sociedad.
3. Organizacin y moviIizacin sociaI: constituyen espacios
propios de articulacin que tiene carcter formativo,
convivencial y fuerza social.
4. Autonoma: manifiestan propiedad de sus intenciones,
decisiones y formas de organizacin. Distinguen autonoma
de autosuficiencia, construyen interdependencias y evitan
cualquier manifestacin de manipulacin o control externo.
5. Capacidad de interdependencia: establecen relaciones
equitativas, igualitarias y horizontales con los dems actores
de la sociedad, a la vez que se distinguen de los actores con
los que interactan.
6. Intencin de cambio de mentaIidad: manifiestan estar
dirigiendo su quehacer hacia el cambio cultural de las
mentalidades dominantes que tienen vigencia en la poca
geo-histrica.
7. Discurso propio: desarrollan una concepcin que les
posibilita creer en lo que pregonan, as como hacer creer a
otros actores y sociedad en general.
8. Aut o r epr esent aci n: expr esan capaci dad de
representatividad de las necesidades, intereses y acciones
de su sector, se saben representar ante otros organismos.
9. Vi si bi I i dad pbI i ca: Desar r ol l an capaci dad de
concertacin, negociacin y posicionamiento en los espacios
donde participan los dems actores de la sociedad.
10. Cogobierno: son parte de las decisiones y direccin, no slo
en sus organizaciones, sino tambin en las instituciones
pblicas y privadas que afectan su porvenir.
80 Los |rd|cadores sor var|ao|es ooservao|es supueslas que se ap||car a var|ao|es |rooservao|es, er a|guros casos
porque r|der eleclos ooservao|es de causas ocu|las. 3egur 8urge, Var|o er v|gerc|a de |a F||osolia. ur|vers|dad
lrca 0rac||azo de |a vega. L|ra, Jur|o 1999.
133 134
7.- Procesos de construccin deI protagonismo sociaI de Ios
jvenes.
Desde el primer impulso personal y ejercicio de la voluntad individual,
hay diversos grados de desarrollo del protagonismo de los jvenes,
cada uno es vlido en su propio nivel. Mal se hace en compararlos con
la intencin de descalificar un nivel del otro protagonismo. Los niveles
del protagonismo pueden ser presentados como el protagonismo
inicial, bsico de arranque cuando los jvenes empiezan a actuar por
s mismos ante lo que les incomoda o preocupa hasta la capacidad de
ser y hacer gobierno. Cada quien muchas veces se quedan en uno de
los niveles a ser presentados, de otro lado habra que aspirar que una
fase posterior no sea cancelatoria de la anterior sino que la incorpore
y mantenga como nexo como los jvenes en general.
1.- Protagonismo de actuacin por Ia incIusin: La
primera manifestacin se encuentra como protagonismo
naciente y suficiente en su propio surgimiento. Es la toma
de conciencia por estar incluidos en el todo, sea el barrio,
distrito, provincia, nacin, globo mundo. Es la primera
iniciativa por la inclusin social; actos como este se ven a
diario expresado en palabras, acto, actitud. Puede estar
ejercido cuando se participa de las elecciones como
mecanismo de injerencia e insercin en la cosa pblica. O
el rechazo en el centro de trabajo, estudios o en el espacio
familiar por ser uno mismo y ser parte de la sociedad en la
que se vive.
2.- Protagonismo de actuacin tuteIada: Un segundo
momento puede ser cuando los que ya ejercen su
capacidad de protagonismo crean, posibilitan o conceden
a un sector de los jvenes un cierto ejercicio de su
voluntad e intencin, no est renegado el protagonismo en
este nivel con el tutelaje, siempre y cuando los jvenes
sean los que acepten dicha condicin como espacio de
aprendizaje y ejercicio; en este nivel el protagonismo
consiste en actuar de propia iniciativa entre los mrgenes
proporcionados por los que as lo promocionan y
posibilitan. A manera de ejemplo se puede sealar la
experiencia en los colegios con la participacin de
alcaldas escolares, las parroquias con el discurso de la
iglesia con los laicos, la poblacin que participa como base
social de una ONG o de algn ministerio u otras
instituciones donde la poblacin no ejerce direccin
directa, sino a lo que se le ha prescrito como rol. Aunque
en un alto nivel el CPJ se encuentra en esta dimensin.
3.- Protagonismo de actuacin voIuntaria: El tercer nivel
emergente es la ruptura con el tutelaje y el inicio de
actuacin independiente, autodeterminada, aunque an
es individual tiene visos de actuacin colectiva. Es una
bsqueda de espacios de desarrollo de acciones
caracterizadas por ejercer la su voluntad en las ideas, as
como la accin y la direccin de las mismas. Este es el
caso de personas que comienzan a inventar su accionar
articulndose incipientemente a otros que estn en la
misma bsqueda, ensayan y comenten los errores ms
risibles y a la vez plausibles de un pionero que se ha
desprendido de la dependencia y la subordinacin, antes
libremente aceptada. Se puede sealar a los jvenes que
entusiastamente procuran el bien comn animando a
otros a incorporarse en su accionar.
4.- Protagonismo de actuacin organizada: Un nivel
si gui ent e podr a ser l a cr eaci n de pr opi as
organizaciones pensadas y dirigidas por los mismos
jvenes que la integran, desarrollando acciones de propia
iniciativa y respondiendo a sus propias necesidades e
intereses. Entre ellas se puede contar con todas las
organizaciones de base que no dependen de ningn otro
estamento, aunque se debe afirmar que es posible
organizarse porque se vive bajo un estado y gobierno
democrtico, de no ser as todo tendra que ser, no slo
tutelado sino dictado; ello nos permite afirmar que somos
135 136
bsicamente interdependientes en ejercicio de nuestra
aut onom a. Exper i enci a como est as son l as
organizaciones de jvenes que se constituyen al margen
del orden gubernamental o privado.
5.- Protagonismo de actuacin institucionaIizada: Un
nivel posterior en la construccin del protagonismo puede
ser cuando las diversas organizaciones y agrupaciones se
juntan y logran cohesin bajo principios comunes y
const i t uyen una organi ci dad que l es va dando
i nst i t uci onal i dad propi a y di f erenci ada de ot ras
instituciones. nstitucionalidad de perfil propio. Este es el
caso de las redes, las mesas de concertacin, las
alianzas, las coordinadoras que adquieren la facultad de
constituirse en un interlocutor vlido ante las dems
institucionalidades pblicas o privadas. El M CAJ Barrial
se encuentra en esta fase y est acumulando condiciones
para dar el paso que le posibilite crecer como movimiento
social.
6.-Protagonismo deI movimiento de actora sociaI: La
experiencia de conformar movimiento social es la
expresin ms contundente de protagonismo social de
los jvenes. Los movimientos de jvenes de barrio, de
j venes est udi ant es, de ni os y adol escent es
trabajadores, de todos aquellos sectores subordinados,
marginales y excluidos socialmente. La forja de actora
social es llevar la capacidad del protagonismo a un nivel
de presencia propia en el contexto pblico del pas. Los
ejemplos son diversos y mucho ms visibles, no
obstante ello es un debate sobre lo que constituye un
movimiento social que cuenta con sus gradualidades y
visiones diferenciadas.
7.- Protagonismo de cogobierno poItico: Llegar al
cogobierno, ser parte de los que dirigen la vida del
pas, los presupuestos y orientaciones que rijan el
bienestar, desarrollo y cambio de la nacin o regin. Este
nivel todava es una aspiracin de los jvenes. Este acto
parte de la conviccin de la auto representacin
superando con ello la representacin indirecta, a travs de
personaj es e i nsti tuci ones adul tas. Los j venes
construyendo sus propios personajes, lderes que salen
de su condicin social; delegados que se juegan por los
intereses sectoriales como parte del conjunto de la
sociedad peruana.
8.-Protagonismo de hacia una nueva cuItura: el
protagonismo no se agota con la participacin poltica
directa de los jvenes en los asuntos que le competa como
actor social, sino que su pretensin ms trascendental es
la transformacin de la mentalidad adultocntrica y
juvenilista que coloca a los jvenes en antagonismo
generacional, como si se tratara de pre o sub adultos, la
idea de una nueva cultura pasa por entender la nacin o
sociedad con todo lo que la sociedad tenga como
ciudadanos a cualquier edad. En este plano sera
incomprensible asumir nuestro pas sin la plena
participacin directa de los jvenes campesinos,
ashnincas, nomagsigengas, aymaras, negros, de barrio,
trabajadores, etc. Si hoy no son parte directa del poder
concentrado en la sociedad es tambin un dilema de
mentalidades que no posibilita un Pluralismo Cultural
"Coexistencia en trminos de igualdad de varias culturas
en una determinada sociedad" segn Giddens.
9.- PrescindibiIidad deI protagonismo sociaI: El desarrollo
pleno del protagonismo de los jvenes va haciendo prescindir
del discurso y prctica del mismo para plasmar plenamente el
protagonismo social, esto es lo mismo que la democracia
sustancial y el poder equitativo, la articulacin de todas las
formas de edad pueden posibilitar no slo la presencia plural
de todas ellas sino el crisol de generaciones, slo la paridad de
condiciones pueden posibilitar la entrega y aporte de cada
conformacin generacional al conjunto de la cultura social.
137 138
Procesos del Protagonismo Social de los Jvenes
8.- Orientacin de Ia accin protagnica de Ios jvenes.
Los jvenes que se organizan lo hacen para realizarse como
personas y contribuir en las mejoras de su sociedad, adems de ello,
los jvenes del mundo popular que se organizan, actan para
sobrevivir a la pobreza y para intentar no seguir marginados de la
toma de decisiones. Es sabido que los jvenes comprometidos del
sector medio, cuentan con cierta holgura para actuar-protestar por
los problemas gruesos del pas; sin mucha preocupacin por el
desempleo o la negacin de participacin, porque en alguna medida
la tienen o cuentan con la certidumbre que luego la tendrn, gracias a
las conexiones y redes sociales con las que cuentan como sector
social. Como se puede ver, mientras que las demandas principales de
algunos jvenes se encuentran al extremo de la sobrevivencia para
otros al extremo de la participacin, entre ambos extremos hay varios
grados de juventudes. A la vez ello da cuenta de la diversidad de la
realidad social de los jvenes. Adems da pie para pensar estrategias
de accin comn y complementaria entre lo laboral y lo poltico, tan
distante uno del otro.
De otro lado entre la sobrevivencia que tiene que ver con el trabajo y la
economa; y la participacin relacionada a lo poltico se encuentra la
trama de la accin y actora social. No tiene mucho sentido lo poltico
sin base econmica. Las acciones polticas a veces estn
descargadas de accin econmica, ello hace a un sector de los
jvenes idealista, dispuestos a cambiar el mundo, a otros los hace
realistas, dispuestos a conservar su trabajo. Cada sector habla de
temas y demandas distintas y distantes. Sin tener en cuenta que, sin
propuestas econmicas no hay buena ni autntica prctica poltica,
llega a ser vaca a la larga; y la vida econmica descargada de lnea
poltica se subsume en la sobrevivencia diaria. Este es el dilema entre
los jvenes trabajadores que buscan cada da trabajo y los jvenes
estudiantes que procuran mantenerse en sus estudios hasta egresar
y procuren encontrar un empleo.
Paradjicamente el discurso del protagonismo social organizado de
los jvenes es una apuesta por la participacin gradual y
complementaria entre lo cotidiano, pblico, poltico y cultural, en
139 140
cierta forma descargado de lineamientos o de base laboral,
econmica, productiva. Una grieta de entrada a resolver esta
paradoja es, desde el ejercicio a participar en la toma de decisiones
se puede incidir en los cambios y mejoras econmicas para toda las
juventudes, tanto para los que se la buscan da a da un empleo, como
para los que an no se han confrontado con el desempleo; hasta
cuando lleguen a sentir que la profesin estudiada no les sirve para
asegurar un empleo, aunque los jvenes que estudian tienen mejor
ventaja del que no lo hizo. Es necesario repetir que estos sectores no
son puros, hay situaciones intermedias de los jvenes, entre ellos los
que estudian y trabajan a la vez. Ello debe quedar sumamente claro el
discurso del protagonismo descargado de fundamento econmico,
es slo un mero relato literario. Finalmente lo que liberar a los
jvenes de las plagas de la subordinacin, la marginacin y la
exclusin social es el trabajo, empleo y manejo de finanzas y no la
participacin por la participacin, ni el protagonismo por el
protagonismo social. En todo caso el ejercicio del protagonismo es un
medio para lograr mejoras, bienestar y estabilidad y no slo para
sentirse partcipe de las grandes decisiones. Es por ello que los
jvenes campesinos y nativos no entran casi en estos conflictos de
los jvenes de la urbe; ellos trabajan y participan de su comunidad.
Abordando los argumentos de este encuentro o desencuentro de
demandas y expectativas. Se considera necesario hacer estas
precisiones entre estas prcticas sociales, porque podra ser
perjudicial para la construccin de movimientos juveniles ms
amplios, que por su amplitud pueden llegar a ocultar las condiciones
econmicas e identidad peculiar de cada estrato social. No
distinguirlas puede, a la larga, generar slo conglomerados juveniles
o un pluralismo social inconsistente; basado en la apariencia de una
nica identidad juvenil o en el relativismo ciego de la diversidad juvenil
donde cada sector es cada sector, impenetrables entre s, como si el
compartir no significara el aprender y cuestionarse mutuamente, sino
slo reconocer al otro como tal, sin discutir nuestras diferencias,
desiguaIdades y distinciones ya sean de corte cultural, econmico,
ideolgico o poltico.
La disyuntiva que se visualiza en este proceso es: si los jvenes
constituyen un fenmeno social peculiar y que pueden luchar por
derechos y responsabilidades especficas o slo son la parte joven
naciente del conjunto de la sociedad que debe actuar por los
intereses generales de la sociedad y del pas, donde lo adulto es la
plenitud, colocando a los jvenes en transicin moratoria o espera
social hasta que se hagan adultos- o en "iniciacin social. Esta
81
disyuntiva, Sandro Venturo la resuelve asumiendo que "lo juvenil,
antes que intermedio significa, iniciacin social".
La visin adultocntrica, se expresa tanto cuando se asume a la
juventud como periodo de transicin y cuando se la asume como
periodo de iniciacin social, en ambos casos los jvenes deben
parecerse a lo adulto, ya sea como defecto o como virtud, como
rechazo o aceptacin; como preparacin a ser adulto o como adulto
en iniciacin. Desde la experiencia con jvenes que no se logran
hacerse parte funcional de la moratoria social, porque trabajan desde
nios y asumen responsabilidades cuando deben asumirlas sin dejar
de ser jvenes a su manera, nos coloca ante la necesidad de pensar a
la juventud, o al menos a una de ellas como una forma singular de ser
ciudadano, persona actor sin necesidad de compararlo por
asimilacin o contraste con la adultez. Aparentemente, pareciera ser
que cuando los jvenes tienen resuelto su situacin actual pueden
dedicarse a los problemas del conjunto y luego dejar de ser jvenes, y
cuando su presente es incierto su actuar est marcado por lo
inmediato cotidiano y se puede especificar lo juvenil como problema o
como espera. De hecho la condicin socioeconmica de los
miembros de los jvenes define su posibilidad de actuacin.
El dilema fundamental de los jvenes de cualquier estrato o clase
social, es el no ser aceptados como una forma peculiar de ser
sociedad, ciudadanos y actor social, la visin adultocntrica, que
justifica este dilema, los excluye al considerar que la nica forma de
ser sociedad, ciudadano pleno y actor social es cuando sean adultos,
esta no es la vivencia, autopercepcin, demanda, expectativa y razn
intrnseca de las organizaciones de jvenes, que con sus
81 verluro, 3ardro, Corlra Juverlud, lEP, Peru 2002.
141 142
experiencias de organizacin no slo pasan por un periodo de prueba
y ensayo, sino que desarrollan una forma cultural de ser actor en la
sociedad. Debe quedar claro que la vivencia, percepcin, demanda,
expectativa y razn intrnseca de los extremos de ambas posturas (la
del joven como no adulto y la del joven como joven) es que "de una
vez por todas, las juventudes, logren una actora social presente y
directa en nuestro pas", para que las generaciones venideras no
vuelvan a recorrer el mismo camino de luchar por su aceptacin.
Esta es la encrucijada esquizofrnica en la cual las sociedades
modernas encasillan a las personas durante su ciclo vital,
impidindoles una construccin sana y coherente de su vida, ya sea
como nios, jvenes, adultos o como ancianos. Estos
seccionamientos desvirtan la continuidad y complementariedad
entre s, de estos momentos de la vida, cada temporalidad puede y es
plena en actora social y ciudadana o simplemente como vida
cotidiana. Las sociedades actuales hacen a los jvenes rebeldes o
desentendidos de las responsabilidades y a los adultos estresados y
sobrecargados de responsabilidades, hace imprescindibles a los
adultos y prescindibles a los jvenes para gobernar la vida social.
Cuando las personas llegan a ser adultas o aceptadas como tal casi
automticamente se autoatribuyen plenitud, poder, mando,
responsabilidad y sobre todo imprescindibilidad social. Este es el
hecho cultural que las organizaciones de jvenes, esencialmente,
pretenden cambiar, orientando su labor hacia una cultura y
mentalidad que considere por alteridad a los jvenes, a los adultos y
ancianos como formas sociales, polticas, laborales, costumbristas
de ser gente, persona, ciudadano, actor social. Este proceso lleva
inevitablemente a postular la necesidad del discurso y prctica del
protagonismo social organizado de la juventud, en particular de la
juventud del sector popular, entre ellos los de barrio, los trabajadores,
los desempleados, los jvenes rurales.
Las hiptesis de "transicin social y de "iniciacin social, por lo
menos para el sector popular, es inviable, no slo por su carcter
utpico sino por su carcter adultocntrico inminente. Pretender que
los jvenes puedan iniciarse en libre competencia a los procesos y
espacios sociales ya constituidos es colocarlos en desventaja social,
sin lograr recrear, sino por el contrario reprimir sus formas creadas y
asumidas como vlidas por ellos mismos. Es colocarlos como "cola
de len". Los jvenes tienen que iniciarse a la vida social y poltica sin
dejar de ser jvenes, desde como los ha configurado su contexto
socio cultural, incorporarse como actor social especfico hasta
confundirse con el conjunto de los actores; como "cabeza de ratn",
es verdad que los jvenes son ciudadanos pero tambin es cierto que
son un fenmeno cultural y poltico distinto de ser y hacer ciudadana.
Colocar a los jvenes en periodo de transicin, es mantenerlos slo
como "embrin social" o "len de jaula o ratn de laboratorio".
Lo que se puede colegir de este debate conceptual, que acarrea
consecuencias prcticas, es la constatacin siguiente; existen
juventudes que son diferentes y desiguales entre s, y no slo
distintas en su diversidad cultural. Adems, el slo hecho de ser
juventud encierra la trama de la dependencia-subordinacin
generada y sustentada por la sociedad moderna y burguesa, so-
pretexto de preparacin para la adultez, etapa en la que se permite
asumir responsabilidades sociales hasta cierta edad, para luego
pasar a la vejez y el olvido.
9.- Los jvenes y eI protagonismo sociaI organizado.
Entrando al tema del protagonismo social organizado de los jvenes
habra que recordar que este no es una utopa que se busca lograr
aunque sin mayor posibilidad de realizarse, sino ms bien una
utopstica que pasa por la evaluacin factual de la fantasa para
hacerla posible como realidad.
Desarrollar un discurso a la altura de las exigencias, de los jvenes y
de sus organizaciones, para ser tomados en cuenta en la
reconstruccin de la democracia, la nacin, el Estado y la sociedad
civil y poltica, nos ha llevado a poner en afirmativo y negativo lo
expresado en el paradigma del protagonismo social organizado de
los jvenes, paradigma que merece ser explicitado y explicado para
distinguirlo de otras concepciones de protagonismo que slo
pretenden exacerbar la figura del lder como individuo o la negacin
de otros actores de la sociedad para afirmar a un solo actor.
143 144
El protagonismo social organizado de los jvenes a la vez que es un
concepto acadmico en construccin, constituye una perspectiva
histrica desde una prctica social concreta. El protagonismo social
de los jvenes, antes de cualquier demostracin y concrecin
histrica es una creencia y conviccin cultural sobre el papel de los
jvenes en la sociedad; creencia y apuesta que plantea que los
jvenes pueden desarrollar su actora en la sociedad de manera
plena: organizada, autnoma y con rostro propio, es decir,
autorepresentados entre las instancias pblicas. Qu impide que lo
82
puedan hacer y lograr? principalmente la mentalidad adultocrtica y
adultoctrica que prescinde de las juventudes para constituir
sociedad. En esferas de la academia, sea en la psicologa (Anello),
83
antropologa , sociologa (Buordieu), as como en el campo jurdico
no se encuentran razones realistas ni racionales para impedir la
participacin plena de los jvenes en los procesos de desarrollo y
cambio social. No obstante para hacer cercana esta creencia ha sido
necesario revisar las construcciones y representaciones que sobre
juventud se han elaborado desde las culturas adultas.
Este debate nos ha llevado a hurgar entre quienes asumen que la
juventud existe y va ha existir como fenmeno social, as como hay
quienes plantean que slo es un hecho psicolgico y cultural,
sustentan que la juventud no existe, y si existe debe dejar de existir, ya
que polticamente debe ser considerada adulta y ciudadana a secas,
cualquier pretensin de destacar su peculiaridad es automarginarse
del conjunto. Este es el dilema que encontramos en los enfoques de
socilogos peruanos como Juan Carlos Cortazar y Sandro Venturo, e
84
internacionales como Pierre Bourdieu y Mario Muguils , entre otros.
De nuestra parte afirmamos que la juventud existe como fenmeno
social y por ello debe ser abordada de manera peculiar, y no de
manera especial o marginal. Asumimos que la juventud es una forma
de ser sociedad, de no ser as los jvenes terminan como subadultos
y/o preadultos, como se demostr en el captulo anterior. El punto de
quiebre se encuentra en si la juventud debe ser tratada slo como
futuro y no como presente en la toma de decisiones, o si debe ser
tratada de manera invisibilizada, no peculiar y negndola como actor
social; lo que es peor slo destacarla cuando de violencia y
desviacin se trate. Al parecer todo indica que cada vez ms nos
acercamos a que los jvenes estn involucrados en los asuntos del
poder, en la poltica y en la cosa pblica. ndicador de ello es la
concepcin del sistema CONAJU como espacio pblico de un lado y
la demanda de los jvenes organizados por constituirse en
movimiento social con incidencia y actuacin poltica del otro.
El paradigma que se presenta en esta ocasin no es protagonismo a
secas, este es social, es organizado y es desde un sector especfico,
an ms desde un segmento, los jvenes del mundo popular, aunque
la demanda de participacin activa sea de toda su generacin sea de
la clase social que sea. En el camino de construir y deconstruir un
discurso apropiado para darle visibilidad social, poltica e histrica a
los jvenes, distinguimos varias orientaciones del protagonismo
social de los jvenes. Entre ellos el protagonismo orientado a lo
juvenil, a la participacin ciudadana, al cambio y transformacin
social, y a la creacin de una nueva cultural:
1. El protagonismo juvenil cotidiano se orienta al desarrollo de
actividades tpicamente y aceptadas como para jvenes, entre ellas
el voluntariado civil o religioso, el deporte, el arte, fiestas, paseos, el
estudio donde los jvenes asumen un papel activo en el despliegue
de las actividades que se estn realizando. Los adultos que los
dirigen sealan como protagonismo al hecho de que ellos son los que
participan de las actividades ldicas, recreativas o de servicio social.
Aeste tipo de actos algunos lo han llamado juvenilismo, haciendo de
los jvenes un mundo en s, legitimando su subordinacin social y
periodo de moratoria social, hasta el punto de tener que expresarlo en
trminos de contrajuventud. Hay que sealar que vivir a plenitud el
periodo en tanto joven constituye un derecho, slo que este no es
generalizable ni extensible para la gran mayora.
82 Adu|locrlr|co: ju|c|o cerlrado er |a edad adu|la, coro s| esla luera |a rela l|ra| de |a v|da, e| lrr|ro de corparac|r
pr|v||eg|ado para red|r |a radurez de ura persora (Are||o, Arlore||a). Esla lorra de juzgar ro s|o es ur alr|oulo de|
adu|lo, s|ro de| que es jover o r|ro: er expres|ores coro 'cuardo sea grarde.
83 Vead, Vargarel, Cu|lura y corpror|so. 2da ed, 88sAAs, 0rr|ca ed|lor. 19Z1.
81 Vargu||s, Var|o. La juverlud es rs que ura pa|aora. Ed. 8|o|os. Argerl|ra. 199.
145 146
2. El protagonismo juvenil pblico, orientado a la participacin
ciudadana, se encuentra relacionado a las prcticas de concertacin
de empoderamiento, de vigilancia y de incidencia en las polticas y
espacios pblicos; en este caso se usa la expresin protagonismo
para dar cuenta de que son los jvenes mismos los que llevan a cabo
sus acciones cvicas. Forzando un poco se dice que lo que los
jvenes estn realizando es un protagonismo ciudadano cuando ellos
realizan actividades de voto consciente por ejemplo. Lo que se
observa es a jvenes realizando las acciones ciudadanas quiz con el
acompaamiento de algn adulto educador que les garantiza la
dimensin tcnica de la accin.
3. El protagonismo juvenil poltico est orientado hacia que los
jvenes jueguen un papel decisivo en los asuntos del poder, de la
toma de decisiones y direccin, ya sea al interior de las instituciones
como en la misma sociedad. En tal sentido se puede hablar de los
jvenes que se lanzan a asumir candidaturas de gobiernos locales ya
sea desde sus partidos o de manera independiente. Tambin cuando
los jvenes son parte de los que cuestionan o revocan a autoridades
corruptas y/o mafiosas. El protagonismo poltico de los jvenes se
manifiesta cuando son ellos la cara visible de las protestas,
movilizaciones, procesos electorales sin mayor intervencin de la
adultez o de sus instituciones.
4. El protagonismo juvenil cultural, el que hemos desarrollado,
aunque tenga algo de los anteriores se distingue al tener como
horizonte la extincin de la juventud como periodo de subordinacin y
de la adultez como periodo de mando, sin que los jvenes dejen de
ser jvenes. El paradigma social organizado de los jvenes adquiere
su concrecin en la conformacin de movimientos sociales de corte
pedaggico, cultural y poltico en bsqueda de crear una nueva
cultura de juventud y de adultez. Se asume que no se trata slo,
aunque tambin, de que los jvenes desplieguen energas y vitalidad,
tampoco que hagan ejercicio de prctica ciudadana formal, y aunque
la accin poltica de por s es la que iguala y unifica a los sectores de la
sociedad, hay experiencias en donde los jvenes luego de fraguadas
luchas, cuando adultos se apaciguan y buscan dominar a los jvenes,
dando muestra para validar que los incendiarios de ayer son los
bomberos del maana, en los versos de Pablo Macera. Si eso es lo
que sucede histricamente, que cuando adultos van a ser los nuevos
represores y cuidadores del orden, puede significar que algo no est
funcionado bien en la configuracin de los roles sociales, es posible
que la vida ldica del joven sea una necesidad tambin del adulto y
que la vida seria del adulto sea una exigencia en la vida del joven. Ello
implica de por s una transformacin en el mbito cultural, tarea de
mayor y largo plazo. Misin que pasa por desarrollar y articular como
movimiento de juventud tanto el protagonismo juvenil, ciudadano y
poltico. Sin quedarse en ninguno de ellos y a la vez desarrollarlos en
plenitud. Como se puede notar este protagonismo social organizado
de los jvenes se plantea una transformacin de los roles prescritos a
la adultez y a la juventud, tarea y cometido que va ms all de la
propia generacin ahora joven. Ha de suponerse que se est
desarrollando, desde los ahora jvenes, un nuevo tipo de adulto, que
sin dejar de ser autoridad, ya que "ms sabe el diablo por viejo que por
diablo, asume un papel educativo, acompaante, democrtico, de
escucha, respeto, tolerante para con las nuevas generaciones.
Estamos lejos del protagonismo negativo de aquellos jvenes que
han desviado su conducta social en pandillaje y/o delincuencia.
Tambin se toma distancia del figuretismo personalista de jvenes
que lo nico que pretenden es robar cmara o brillants de s mismos.
Otra deformacin del protagonismo, y de la cual se marca frontera, es
el dominio hegemnico que se ejerce desde un sector social que
discrimina e invisibiliza a los dems.
El protagonismo social organizado de los jvenes plantea la
transformacin de las reglas de juego, no un mero uso de lo
establecido o de lo concedido para poder actuar en el circuito
permitido, sino es un acto de transgresin positiva de lo que produce
exclusin, inequidad, injusticia, pobreza, marginacin, dolor y
desprecio gratuito hacia un sector de la sociedad, en este caso los
jvenes.
147 148
Los jvenes por necesidad histrica y social de su sector, se plantean
la modificacin de la formalidad porque sta les es injusta en su
concepcin, ello se manifiesta cuando no son aceptados como una
cultura y sector en s y al provocar la degeneracin de su forma de
vivir, convivir y de actuar como parte de la sociedad, con fenmenos
como la exclusin social. En tal sentido ms all de toda formalidad
preestablecida, el protagonismo social de los jvenes adquiere su
mxima expresin en la autorepresentacin poltica y social, y no slo
en buscar o elegir a alguien, de otro sector, para que los represente,
sino en contar con personajes y personalidades propios. Lderes que
se coloquen en la mesa de la concertacin para desde all definir el
proyecto y caractersticas del porvenir del pas. Con este
protagonismo se puede lograr que los jvenes contribuyan en el
desarrollo y cambio del pas desde su particularidad al conjunto de la
sociedad y no como sometidos o subsumidos a los poderes e
intereses de los que se autorefieren como voceros de los jvenes. La
participacin en los espacios de decisin y mando ya no deben ser
delegados sino asumidos de manera titular.
Para poder comprender mejor, en que consiste el Protagonismo
Social Organizado de los Jvenes es necesario distinguirlo
primeramente del Liderazgo sociaI juveniI que se pregona, desde
algunos sectores eclesiales u otras instituciones que promueven el
sentido empresarial. Uno de los sentidos del liderazgo juvenil
consiste en posibilitarle a los jvenes ser el primero en llegar a lo que
la sociedad adulta les repara, rompiendo as, individualmente, con la
condicin de subordinacin social. Aquellos jvenes pasan a tener
cierta independencia, al lograr tener, por aprobacin, el status adulto
buscado; la debilidad de esta visin radica en que slo lo logran unos
que otros, quedando la mayora en una supuesta suerte de
incapacidad para ser lder. En otras palabras, el mensaje es: quin
llega primero a ser aprobado como adulto, reconocido por la
autoridad adulta o parte de lo establecido para liderarlo y darle
continuidad? Otro enfoque de liderazgo esta relacionado al ejercicio
de la voluntad y vocacin por hacer algo por los dems aunque
carente de bases sociales u organizaciones, a veces slo se
representan a s mismos y obedecen a sus propias inquietudes y
motivaciones individuales, este enfoque se basa en la naturaleza
innata de la capacidad de ser lder. La debilidad puede estar en no
lograr articular al lder natural a un colectivo que le termine de formar
tal don, quedndose como potencial que se deforma en caudillo y
mandn. Los lderes son de vital importancia, siempre y cuando sean
orgnicos, y no individualistas, delegados y no personalistas,
mandatarios y no mandones, representativos y no "figuretis. El
protagonismo que sustentamos sera imposible sin lderes con
personalidad protagnica. Estos son aquellos lderes que han
logrado desarrollar un estilo, plasmado en su conducta y actitud, que
permite que la juventud representada sea la que se haga visible a
travs de l y nunca al revs.
De otro lado, hay que distinguirlo del discurso de participacin
ciudadana de Ios jvenes, que termina slo por plantear la
incorporacin de los jvenes en la vida formal de la democracia sea
esta representativa o directa. Accin que es de antemano de vital
importancia para el desarrollo del ejercicio de la democracia y de la
ciudadana en el pas, con todos los derechos y responsabilidades
que ello implique, mas la pregunta es si en el horizonte social, slo se
trata de saber y de poder gestionar la vida cvica, o sino se trata
tambin de incorporar desde otras identidades, en este caso del
mundo popular y/o andino, formas ms cercanas a lo que se puede
entender por igualitario para los empobrecidos de nuestra sociedad.
Algunos sectores plantean que los desafos del mundo popular se van
a ir resolviendo en la medida que slo se hagan y tengan mayor
ciudadana; en una ciudad, en una sociedad que, es racista,
discrimandora cuando se trata de rasgos andinos, nativos, afros y del
sector popular, arrinconndolos como "extranjeros en su propia
tierra; este enfoque es importante pero insuficiente. Creemos en
todo caso en una participacin protagnica, es decir ir logrando ser
ciudadanos iguales y distintos, y no por distintos desiguales. La idea
es ir hacindose de la ciudad con perfil cultural propio, en tanto
jvenes amaznicos, andinos, afros del sector popular, sin tener que
blanquearse o acriollarse para ser reconocidos como ciudadanos a
su forma.
149 150
Desde el protagonismo social organizado se asume a la juventud
como periodo de actora social, entendmoslo como dueos de su
propio destino, este paradigma se levanta desde los sectores
populares y desde sus organizaciones. Este paradigma se va
convirtiendo en la referencia del quehacer de grupos y de
instituciones que acompaan estos procesos.
Este sentimiento y razn, se presume, que tambin es parte de los
jvenes de sectores medios del pas, hoy en da cada vez ms
pauperizados en su condicin de vida. Nuestro paradigma no
consiste, como dicen algunos jvenes de sectores medios y
universitarios, en enfrentarse entre clases sociales, sino en procurar
alianzas que permitan la emergencia de movimientos sociales desde
todas las juventudes que desde un aporte diferenciado contribuyan
en la vida social y poltica del pas. Se trata que la sociedad se logre
manifestar con todo lo que tenga como nacin y no slo desde los
sectores clsicos o de mejor posicin social. Tampoco hay que
entenderlo como que ya no existen diferencias, ni desigualdades
entre las clases sociales y que antes de ser de un sector popular,
somos slo ciudadanos, negando con ello que en realidad todava
existen ciudadanos de primera, segunda y tercera categora, como lo
sustenta Sinecio Lpez. Realidad que no se resuelve slo afirmado
una igualdad poltica y en el derecho, ya que ello puede ser
contraproducente para los sectores menos desfavorecidos ya que los
invisibiliza, al obviar tal diferencia, distincin y distancia de
necesidades e intereses que existen entre grupos y sectores
sociales. Es correcto pensar en una propuesta social donde todos
participen, porque no-slo los de las clases altas y/o sectores medios
tienen que ser parte de la propuesta de un proyecto social de cambio,
no slo la burguesa tiene que ser parte de una propuesta social, al
igual que no se puede pensar en un proyecto de nacin solamente
con los trabajadores de sectores populares, pero tampoco se les
debe dejar sin presencia activa a la gran mayora de ciudadanos que
viven las deficiencias de una estructura y de un sistema social, que
una de las razones del porqu deviene en injusta, es por no haber
incorporado la prctica social de los sectores marginalizados
(jvenes nativos, andinos, afros del sector popular)
El protagonismo social organizado, sobre todo el de sectores
excluidos, consiste en que, cada sector social con su propia
particularidad se hace parte de esta sociedad como actor y no como
beneficiario o vctima de una situacin. No para que el Estado,
sociedad y gobierno de turno le resuelvan sus problemas, sino que
cada sector social entre con propuestas, desde sus aspiraciones y
experiencias de participacin social, para intentar construir sociedad
junto a otros actores de la sociedad. Asumindose como unidad y
desde las desigualdades de condicin y de posicin social; slo as se
entiende el pluralismo. El paradigma pasa porque cada sector
excluido se incorpore a la prctica social poltica, para ser gestor de la
solucin de los propios problemas y los del conjunto del pas. En esa
perspectiva y en ese largo proceso estn los jvenes organizados de
sectores populares, ya que ello es manifestacin histrica de
autonoma y participacin a todo nivel de la sociedad.
10.- Origen, definicin principios e impacto deI protagonismo.
1. Punto de partida deI protagonismo, Ia condicin de
subordinacin.
El paradigma del Protagonismo Social Organizado puede quedarse
en lo genrico sino se especifica en qu sentido se habla de l; por
ello no basta con hacerle mencin. El Protagonismo que se est
argumentando, en este caso, es desde la juventud que se encuentra
en condicin de exclusin social, con pocas y malas oportunidades,
en extrema pobreza, cualquiera sea su manifestacin (no ejercicio de
un derecho, no acceso a servicios pblicos, no participacin
ciudadana por el slo hecho de ser socialmente joven) A nuestro
entender, no existe protagonismo social si no es un Protagonismo
Organizado; as desde esta perspectiva no existe el protagonismo
individual que no sea intrnseco y simultneamente protagonismo
colectivo, solidario; este es el Paradigma que con los jvenes
organizados se va erigiendo como una nueva utopstica de
articulacin hacia un movimiento social de juventudes desde los
diversos sectores de la juventud, entre ellas la universitaria,
partidaria, deportista, barrial, parroquial, etc.
151 152
Para comprender mejor el discurso del protagonismo social
organizado de los jvenes hay que diferenciar su antagonismo
expresado en los tres fenmenos sociales: la subordinacin,
marginacin y exclusin social. Partiendo de un hecho concreto:
algunos jvenes adquirieren empleos precarios realizando las tareas
que a nadie le gusta asumir, se puede decir que estos jvenes se
encuentran en posicin marginal; ya que los que estn en situacin de
exclusin no cuenta ni con la posibilidad de ese empleo o porque
sistemticamente no han acumulado los documentos necesarios o
porque la formacin recibida no les sirve ni para un cachuelo, peor si
85
no vienen de instituciones con marketing . Los que estn en posicin
de marginacin, aunque estn en la periferia social, se les considera
todava ciudadanos aunque sea de segunda categora; en cambio
una sociedad excluyente que no tiene en cuenta a sectores de la
poblacin juvenil, los excluye y simplemente no "existen" ni en los
presupuestos, ni para explotarlos, ni como sujeto de derechos, se les
invisibiliza; desde esta perspectiva una accin y lucha por salir de la
exclusin es algo ms exigente que salir de la marginalidad. Suena
irnico pero el que est entre los marginales se encuentra en mejor
situacin del que est entre los excluidos. Es en la situacin de
exclusin y posicin de marginacin social que se encuentran un
grueso nmero de lo jvenes de los sectores empobrecidos del pas.
La condicin de subordinacin prescrita a los jvenes est
relacionada a su existencia pre adulta, creada en las sociedades
modernas que necesitan que sus juventudes se preparen largamente
antes de asumir cargos y responsabilidades, mientras tanto deben
depender de sus padres e instituciones dirigidas para ellos; esta
condicin es para todas las juventudes, inclusive para las de
sociedades tradicionales o rurales, en estas aunque la subordinacin
es en menor grado, pero igual se da y no de manera compulsiva. Los
jvenes de los sectores altos, al parecer, aunque cuenten con
mayores redes sociales que los sostienen para su xito prximo y
siendo parte de los incluidos, tambin experimentan esta condicin.
Es la condicin de subordinacin la que rene a todas las juventudes,
base de posibles polticas pblicas de juventud.
2.- Enunciados en torno aI protagonismo.
Algunos enunciados para caracterizar, afirmar y argumentar
el protagonismo social organizado de los jvenes:
1.- Los jvenes en tanto generacin, sin importar su clase social,
constituyen un sector en condicin de subordinacin social.
Los jvenes del mundo popular constituyen un sector de
jvenes en posicin de marginacin social (adems de la
condicin de subordinacin) Los jvenes, del mundo popular,
que se encuentran en extrema pobreza, constituyen un
sector de jvenes en situacin de exclusin social (adems
de la marginacin y subordinacin social)
86
2.- El protagonismo social es un acto tico y que slo es
legtimo desde los que se encuentran en situacin de

exclusin, posicin de marginacin y/o condicin de

subordinacin social. Esta afirmacin llega al punto que
donde la vida social puede ser equitativa y la democracia
estatal funciona como tal, no se hara relevante ejercer el
protagonismo.
3.- Protagonismo social de los jvenes es participar
directamente en espacios culturales, pblicos, polticos,
econmicos e ideolgicos, como actor social siendo an
joven, con acceso al capital cultural y al poder poltico de la
sociedad civil, Estado y academia. Ser parte de las
reflexiones, decisiones y direccin de los destinos de una
regin y nacin.
4.- No hay protagonismo social si no se concreta en la
conformacin de organizacin sectorial, peculiar,
diferenciada, de afirmacin de identidad diversa, contraria a
lo que se presume desde la globalizacin liberal.
5.- El protagonismo social de los jvenes del mundo popular, es
un protagonismo desde una parte de los jvenes en
85 Varcore, 3ardro. E| Eleclo de |a 'Pr|rera 0cupac|r er |a 3|luac|r 0cupac|ora| de Proles|ora|es Tcr|cos, er
Juverlud: 3oc|edad y Cu|lura, PuCP/lEP/uP. 1999.
8 La voz desde |os olros, |os d|sl|rlos, |os d|lererles, |os des|gua|es.
153 154
condicin de exclusin, que an no han desarrollado toda su
potencialidad social ni poltica. En tal sentido constituye un
paso previo y un componente a la vez del protagonismo
social de los jvenes, que en tanto generacin que se
encuentra subordinada de la toma de decisiones en la vida
cultural, ideolgica y poltica del pas. En tal sentido el
protagonismo juvenil popular da cuenta del actuar desde los
ms lejanos al poder, del sector de los pobres y
empobrecidos del pas, del sector de olvidados, los no
tomados en cuenta, los marginados.
6.- Hay cuatro niveles y a la vez dimensiones, por ser graduales
y especficos a la vez, del protagonismo social organizado. El
protagonismo juvenil, este es un protagonismo desde una
parte de los jvenes que no desean desarrollar su
potencialidad pblica y/o poltica, menos ideolgica. El
protagonismo ciudadano de los jvenes, que consiste en su
participacin directa en los asuntos pblicos y sociales que
les compete. El protagonismo poltico de los jvenes, es por
excelencia, hacerse gobierno o cogobernante y no slo
elector. Los jvenes cuentan con esta capacidad poltica,
aunque no l a ej erzan pl enamente por factores
discriminatorios de edad, sector social, indiferencia y nivel
cultural; que los coloca como ciudadanos de segunda
categora. Los jvenes tienen menor acceso a las decisiones
polticas, salvo indirectamente a travs del voto y la protesta;
aunque muestra de su protagonismo incipiente este es
insuficiente. El protagonismo cultural de los jvenes consiste
en auto representarse en los espacios de participacin y
ejercicio de todos sus derechos sin intermediarios, tutelaje ni
necesidad de dejar de ser jvenes culturalmente definidos.
Jvenes que como tales van logrando, hasta convertir y
convertirse, en adultos respetuosos de las nuevas
generaciones.
7.- Dos discursos diferenciados al protagonismo social
organizado. El discurso del liderazgo social juvenil, que es
insuficiente, parcial y no organizado, es para los que desde la
inclusin real o ilusionada en el sistema, pretenden la
continuidad del estado de cosas, hacindose sus lderes. El
liderazgo social puede no cuestionar la situacin de
marginacin y exclusin social, y pasar por alto la condicin
de subordinacin, hasta puede legitimarlas mostrando que
los que no logran el xito es por falta de capacidad. Basta
escuchar Miguel Angel Cornejo. El discurso de la
participacin ciudadana de los jvenes es un buen esfuerzo
de integracin, empoderamiento e incidencia, desde
articulaciones espordicas en tanto ciudadanos de segunda
categora que buscan la plena ciudadana, presuponiendo
que con ello se puede resolver la situacin de exclusin social
de la mayora de los jvenes. Obviando que el problema de
fondo es la condicin de subordinacin de las juventudes.
8.- Se puede afirmar que el discurso del liderazgo social juvenil
podra ser suficiente para los jvenes que slo se encuentran
en condicin de subordinacin y quieren resolverla
hacindose aprobar como adultos. El discurso de la
participacin ciudadana de los jvenes podra ser suficiente
para los jvenes que se encuentra en posicin de
marginacin social y quieren hacerse reconocer como
ciudadanos de primera categora. El discurso del
protagonismo social de los jvenes podra ser suficiente para
los jvenes que se encuentran en situacin de exclusin
social y quieren organizarse para ser aceptados en tanto
juventud distinta.
9.- El discurso del protagonismo social de los jvenes desafa a
los lderes y ciudadanos jvenes a articularse solidariamente
a otros sectores de la sociedad para convertir la situacin de
exclusin, la posicin de marginacin y la condicin de
subordinacin en un fenmeno desde donde se puede
imaginar el cambio y transformacin de la sociedad y sistema
que injustamente, invisibiliza, elogia o satanisa a cada
juventud.
155 156
3. Principios deI protagonismo sociaI organizado de Ios jvenes.
El discurso del protagonismo social organizado de los jvenes se
basa en tres principios elementales que interactan entre s, de no
estar articulados puede que no se logre plasmarlo en tanto
protagonismo desde los jvenes y sus organizaciones. Estos tres
principios se encuentran entorno a la AUTENTCDAD, la
NNOVACNy la AUTONOMAsocial.
1. El principio de autenticidad histrica se comprende como la
postura por intentar recuperar lo legtimo y mejor producido durante
toda la historia de las sociedades. Se trata de que los jvenes hagan
suyo lo que se halla podido producir, crear y creer por los pueblos e
instituciones; lo legtimo por ser tal, es vigente en cualquier poca y
situacin social. Desde esta perspectiva hay que entender el sentido
profundo y original de la democracia, dignidad, solidaridad, justicia,
veracidad cuando stas han adquirido su ms esplendorosa vigencia
y vigor; as hay que asumir el sentido genuino de las luchas de los
trabajadores, la riqueza fidedigna del arte, la armona filial con la
naturaleza, los gobiernos justos, los amores trascendentes. Los
jvenes tienen la misin de reconocer lo que les antecedi, sino
corren el peligro de repetir errores ya cometidos o de empezar
historias ya culminadas y no darle continuidad a los desafos de su
contexto actual. No por ser jvenes hay que obviar lo acumulado en la
historia, sino justamente si se pretende ser jvenes, que desarrollan
su protagonismo social, es una condicin levantar su actora desde lo
recuperable de la historia. En esa direccin el papel de la adultez ante
los jvenes debe ser educativo, ejerciendo el rol del maestro que
transfiere a las nuevas generaciones dicho capital cultural.
2. El principio de innovacin estratgica es asumido como la
necesidad de optimar las condiciones de vida, actuacin y
convivencia de la sociedad. Los jvenes se ven retados a transformar
con su propia historia la historia de su pas; de alguna forma ello est
garantizado por estar en posicin de naciente-emergente, con menos
compromisos ante el estado de cosas que configuran la sociedad en
la actualidad. Su posicin, de ser los que recin se integran a la
sociedad, les da una permisividad para reinventar o rebelarse ante lo
se les presenta. Desde su condicin posterior en referencia a la
cultura de sus padres y generacin, se encuentran ubicados para
aprender, cuestionar, emprender y recrear la vida en la sociedad y en
la historia. Es virtud de los que llegan despus, poder ver las cosas
como no las haban visto los que estuvieron antes, adems de
encontrase ante nuevos fenmenos sociales; hoy ante la crisis de la
cultura adulta y de paradigmas, es de sabios poder escuchar a las
nuevas generaciones, para interpelarse con su mensaje y as poder
renovar su concepcin, prctica y actitud social, en tal sentido los
procesos de innovacin es una acto de todos los actores, el que se
rezaga slo anima al conflicto intergeneracional.
3. El principio de autonoma interdependiente lo entendemos, como
el principio, que por excelencia, le da vitalidad y cuerpo al
protagonismo de los jvenes. La condicin de AUTONOMA es de
vital importancia para construir el protagonismo de los jvenes, ms si
son del sector popular. El principio de autonoma no es, o hay que
distinguirlo de la mera autosuficiencia impetuosa de los jvenes, que
slo provoca un antagonismo social ante su cultura e historia, no
posibilitando innovar lo heredado, ni descubrir lo autntico de esa
herencia social. La autonoma de los jvenes no es sino la capacidad
de romper con cualquier signo de dependencia para lograr establecer
niveles de relacin interdependientes, en este caso con los dems
actores de la sociedad, en particular con los adultos y sus
instituciones. El rechazo a cualquier manifestacin de manipulacin,
utilizacin o inversamente prescindibilidad e indiferencia de parte de
la adultez ante el sector juvenil. Corresponde a los adultos respetar
este factor gravitante, la autonoma, cuando de jvenes hablamos.
4.- Impacto deI protagonismo.
El protagonismo social organizado es parte de una utopstica, sta
segn Wallerstein "Es la evaluacin seria de las alternativas
157 158
histricas, el ejercicio de nuestro juicio en cuanto a la racionalidad
material de los posibles sistemas histricos alternativos. Es la
evaluacin sobria, racional y realista de los sistemas sociales
humanos y sus limitaciones, as como de los mbitos abiertos a la
creatividad humana. No es el rostro de un futuro perfecto (e
inevitable), sino el de un futuro alternativo, realmente mejor y
plausible (pero incierto) desde el punto de vista histrico". El
protagonismo de corte utopstico surge como respuesta a la sin razn
inhumana de la exclusin social; fenmeno que se visibiliza en la
pobreza y ms en la extrema pobreza. Como reaccin a la
marginacin y subordinacin de las personas que an siendo sujeto
de derecho viven en condiciones poco favorables.
La nica forma de salir de la exclusin es irrumpiendo en la sociedad
para plantear las propuestas que como sector se tenga. De vctimas a
actores segn Touraine ".la capacidad de ser actor depende,
actualmente- y eso se observa -, de la capacidad y de la voluntad de
defender una cierta identidad, una cierta singularidad. . En este
momento, lo que se observa es que el actor aparece, se forma, lucha
en otro terreno distinto del socioeconmico, lo que no significa que
este terreno no sea importante. Pero el socioeconmico es adems el
terreno de las vctimas; el actor se encuentra ms en el terreno
cultural". Esta dinmica no viene a ser lo mismo de lo que se suele
plantear como participacin democrtica, en el sentido estricto de la
palabra, como algunas sociologas sustentan. Esta participacin
democrtica plantea otras reglas de participacin social en la que,
inclusive, los excluidos tienen algo que plantear y que hacer por s
mismos y por su pas.
Entonces la propuesta del protagonismo social, es romper con
considerar "no persona", ni "no sujeto social" "no actor social a la
juventud, pretendiendo que tiene que estar sujeta a la familia, la
escuela y a todas las formas de presin y represin "socializadora
que slo les permite desarrollar algunas de sus potencialidades como
jvenes dejando a veces las ms virtuosas para un quiz despus.
Contrario a ello la juventud debe asumir un rol protagnico por su
propia existencia al insertarse en la sociedad a veces al sistema que
le es injusto, impune o corrupto, con ello hacer manifiesto que est
presente en la sociedad como sujeto y no como objeto de lo que les
quieran dar. La juventud no quiere pedir, sino plantear que tambin
sabe como solucionar sus problemas con autonoma y en paridad de
condiciones, de manera horizontal aunque complenetaria, en plena
simetra y no slo por los canales que la sociedad adultizada impone o
tolere. De lo que se trata es de cambiar las reglas de juego y no slo
aprender a usarlas o reclamar su uso. Hay que cambiar el cdigo de
participacin que est colocando cada vez ms a los jvenes en
condicin de exclusin de la vida social, y ello se cambia con
87
protagonismo social organizado. Lutte afirma que "... no es posible
solucionar en la raz los problemas de los jvenes, sin un cambio
radical de la sociedad, que los conduzca a una condicin de igualdad
con los adultos,... no es posible solucionar los problemas puestos por
los jvenes a la sociedad, sin suprimir la juventud misma como
periodo de dependencia". La falsa y no slo formal participacin hace
que los jvenes se codifiquen a una estructura funcional, arguyendo
que cada sector cumple una funcin en la sociedad y participa en la
medida que pasa por donde se est destinado, y no por donde los
intereses de una generacin lo exigen en relacin con su sociedad y
nacin.
Ala juventud se le da canales de participacin como por ejemplo: el de
la escuela o el voto, y los jvenes quieren otros espacios, como los
espacios de decisin de las polticas macro del pas, as como donde
se deciden los planes de cada distrito o lugar. No quieren una
participacin mediatizada, parametrada, quieren una participacin
autntica, autnoma e innovadora, es desde esta demanda que se
erige y crea el discurso del protagonismo social organizado.
El Protagonismo Social de la Juventud Organizada tiene que animar
la forja de movimientos sociales de juventudes y a escala nacional, y
no slo quedarse en actividades de base de sus grupos juveniles. La
juventud tiene que organizarse como una propuesta y fuerza social
para que tenga impacto en la sociedad nacional e internacional.
8Z Lulle, 0erad. 0uardo g|| ado|escerl| soro adu|l|, Kappa. 1989.
159 160
El protagonismo social organizado de los jvenes es una facultad que
debe ser ejercida por las personas y sectores sociales que
experimentan exclusin social, ello lo constituye en un hecho poltico.
Exagerar la participacin hasta hacerla protagnica tiene que ver con
la exageracin de la extrema pobreza, de la injusticia, de la exclusin
y la inequidad social. En tanto es as se trata de un hecho tico y no
slo poltico. O un hecho poltico de carcter tico. En tal sentido este
discurso es vlido, para todos aquellos sectores que experimentan
marginacin, pueden hacer uso de esta facultad social, los sectores,
entre ellos los jvenes que no son tomados en cuenta; pueden hacer
realzar su primaca y egocentrismo generacional para aparecer en
escena. En una sociedad sin marginacin, sin exclusin ni
subordinacin no se hara necesaria la conducta social protagnica.
El protagonismo social organizado no slo es una conducta por
aparecer visible, sino es una conducta que se manifiesta en proyecto,
no es un acto reactivo, sino proactivo, es una acto que tiene horizonte,
perspectiva, no es una protesta vaca, es una propuesta de corte
utopstico, no es una queja es una sugerencia, es pasar de la
condicin de vctima a actor, del aplastamiento al resurgimiento, de
beneficiario a interlocutor.
5.- Protagonismo juveniI y crisis aduIta.
La condicin base que tambin posibilita, hoy ms que otras veces,
asumir el reto del cambio en las relaciones dominantes y de
dominacin que existen entre los jvenes y la autoridad siempre
adulta; es la crisis de la cultura adulta. Es sabido que a la cultura
adulta se le destina el papel de gobernar la ciudad y dirigir las
instituciones de socializacin; y es justamente esta misin
encomendada la que no se est cumpliendo a cabalidad, ello no es
ninguna acusacin, ni menos un reclamo, sino una constatacin de
un cambio de poca, cambio de referentes tericos y vivenciales,
88
reordenamiento de valores, crisis de paradigmas, fin de ideologas o
89
inicio de otras . Contexto en el cual estamos inmersos todos los
ciudadanos del mundo cada cierto tiempo de la historia de la
humanidad. Son tiempos de renovacin, revoluciones y de
emergencia de nuevos actores, as como del sucumbir ante los que
ya cumplieron, de alguna forma, con su periodo o vigencia directriz
90
segn Meja y Prez .
La denominada crisis de la cultura adulta la podemos notar en los
mensajes predicados cuando no calan en la conciencia de las nuevas
generaciones, cuando tampoco tienen incidencia en la realidad
social, cuando lo que cualquier adulto plantea como parte de la
cultura adulta es objeto de muchas interrogantes, por no decir de
rechazo de parte de las juventudes. Se quiere dejar en claro que ello
no es un problema de tal o cual persona adulta, sino que es un
fenmeno social, una manifestacin de crisis y creacin general de un
cambio sustancial de poca. Este fenmeno, como ya se ha dicho,
posibilita la insercin de los jvenes en la prctica social, estn o no
listos para ello. Este nivel de prctica poltica les da un grado de
seguridad, no siempre es por ser asertivos con lo que hacen-dicen,
sino por debilidad de los que fueron colocados como referentes de
futuro de su supuesta preparacin. Este fenmeno puede ser un
signo de liberacin y de reconstruccin de la autoridad o en su defecto
un caos de prcticas libertinas y de autoritarismo ciego. Ante ello hay
que prever los nuevos procesos en las juventudes, as como en los
ahora adultos.
En el sentido en el que se estaba argumentando, los jvenes de estos
tiempos tienen que actuar, organizarse y formarse en funcin a los
cambios de corte cultural. No basta con que lo sientan as, se trata de
generar una movilizacin social inspirada en principios acadmicos
que lo sustenten y en testimonios que le den consistencia real. Este
cambio cultural est orientado hacia el replanteamiento de las
relaciones establecidas entre lo adulto y lo joven; e implica la
participacin de ambos sectores desde sus roles y estados sociales
para producir espacios ecunimes y vivibles para ambas
generaciones. De lo que se trata es de gestar una relacin entre los
jvenes y los adultos de forma paritaria, democrtica, alterna,
horizontal y de respeto mutuo entre personas con distinciones
culturales marcados por la poca en la que les toc vivir, actuar y
soar.
88 Fu|uyara, Frarc|s. E| l|r de |a l|sloria y e| u|l|ro |orore, 1992, Vx|co, P|arela.
89 lardl, V|c|ae| y Negr|, Arlor|o, lrper|o. 8arce|ora, Pa|ds, 2002.
90 Prez, 0|ego y Vejia, Varco Rau|, 0e ca||es, parc|es, ga||adas y escue|as, ed Arlropos, 199, 8ogol.
161 162
Si lo mencionado tiene asidero: Los jvenes tienen que liberarse
paulatinamente del nivel de subordinacin, marginacin y exclusin
ante el que estn expuestos de generacin en generacin. Los
jvenes tienen que contribuir en liberar a la cultura adulta de su rol
paternalista, dominante y autoritario. Ello significa que tanto los
jvenes como los adultos tienen que educarse y criarse mutuamente.
El desarrollo y visibilidad de una cultura no adultocntrica en los
adultos y jvenes es una necesidad histrica en sociedades
cofigurativas, donde los adultos no tienen el mando absoluto de las
nuevas generaciones y las nuevas generaciones se van haciendo
tambin desde sus propias formas sin dejar de procurar el papel de la
autoridad adulta que fortalecen la relacin posfigurativas, como lo
deja comprender Margaret Mead.
11.- Construyendo movimiento para una nueva cuItura de
juventud y aduItez .
Las organizaciones de jvenes no aparecen de una vez y no son
uniformes entre ellas, ni todas alcanzan el mismo grado de madurez y
funcionalidad. Las organizaciones pasan por varios grados o niveles
y a veces se quedan en uno de ellos, constituyndose ste, no en un
defecto, sino en su forma final y peculiar de aportar y de identificarse.
Entre los procesos se pueden sealar dos dimensiones. Uno que est
91
relacionado con los procesos personales que hacen los miembros
92
de los grupos; y otro relacionado con los procesos colectivos que se
van construyendo. Al inicio el nmero integrantes siempre es mayor e
inmanejable, luego comienza a decrecer el nmero y a subir la calidad
de los miembros. Del mismo modo los estilos de formalizacin de los
grupos se hacen cada vez ms slidos y sostenibles.
Paralelamente a estos procesos, que atrevidamente sealaremos
como protagnicos, por ser llevados a cabo por los mismos jvenes,
se desarrollan los procesos de la cultura adulta. Las prcticas que
desarrollan los jvenes no se producen en el vaco social, sino en el
espacio permitido o prohibido a los jvenes por los que les anteceden;
los procesos de los jvenes se desarrollan en antagonismo ante los
que de algn modo tienen y mantienen el control, la acumulacin del
capital cultural, en los versos de Bourdieu, y el poder de decisin; ya
sea con legtima autoridad o de manera autoritaria. La cultura adulta
tambin va haciendo su propio proceso ante lo que va creciendo en
las nuevas generaciones. Los procesos que va experimentando la
cultura adulta se plasman en actitudes de una nueva cultura. Hay que
suponer que dichas actitudes son el fruto de una nueva concepcin
de las relaciones entre jvenes y adultos, as como de intentos de
nuevas prcticas sociales entre las organizaciones de jvenes y las
instituciones tradicionalmente establecidas.
1. Procesos personaIes: una descripcin posible de los procesos
individuales del desarrollo de las agrupaciones juveniles se pueden
esquematizar as: (ver cuadro A)
La vida cotidiana es el punto de partida donde se conjugan los
quehaceres de los jvenes en sus barrios, comunidad o localidad;
entre esquinas y puertas de casa, comparten sus experiencias y
vivencias diarias en la familia, centro de estudios, trabajo, pareja o
amistades. Del grupo de pares siempre hay uno que otro que se
comienza a interesarse por participar de otras actividades que lo
saquen de su vida cotidiana y lo lleven a conocer a otras personas y
otras experiencias, as como a hacer algo por la comunidad.
Primeramente la experiencia comienza con jvenes que se inician
participando de actividades a las cuales son invitados o llevados por
sus amigos, luego de participar varias veces empiezan a sentirse
miembros invitados a actividades que son desarrolladas por otros. El
ser miembros en calidad de invitados puede ser una postura perenne
o un paso en el recorrido de la acumulacin de experiencias cada vez
ms exigentes. El nmero en este nivel es voluminoso, si se puede
establecer un nmero sera hasta de 100 jvenes; esta fase coincide
con lo sealado por H. Hicks. Una organizacin es informal si posee
una organizacin libre, insuficientemente definida y, en este sentido,
resulta altamente flexible y espontnea. Adicionalmente, en una
organizacin informal la membresa se gana consciente o
inconscientemente y a menudo es muy difcil precisar el momento
91 Asur|do coro |a corslrucc|r de| sujelo er lrr|ros de Toura|re.
92 Coro |a corslrucc|r de| aclor soc|a| laro|r er |a v|s|r de Toura|re.
163 164
93 Jveres que aparecer er lodos |os everlos y ses|ores puo||cas, pero que ro represerlar a rad|e, r| larpoco |o que
acuru|ar rev|erle er rad|e.
91 V|r|sler|o de Proroc|r de |a Vujer y de| 0esarro||o luraro. loy VlV0E3,
exacto en que la pertenencia se hace efectiva. Este tipo de
organizacin carece de un planeamiento idneo y generalmente
duran poco.
En un segundo orden, los jvenes que se sienten slo invitados
comienzan a desarrollar el sentimiento de pertenencia, a sentirse
pertenecientes a un espacio del cual an no tienen mucho
compromiso, pero ya existen primeros niveles de identificacin, se
participa espordicamente de las actividades y si se les pregunta
que son del grupo? contestan "miembros pasivos o poco activos",
son los convocados por otros que coordinan o son responsables del
grupo. Ellos sienten que el grupo es de otros y a la vez se sienten
pertenecer al mismo, la ambivalencia muchas veces se convierte en
una forma de ser miembro de un grupo, son los que estn para las
actividades, casi nunca para las reuniones y nunca asumen cargos ni
responsabilidades estables. Al igual que en nivel anterior los jvenes
se pueden quedar en este nivel o pasar a mayores exigencias,
tambin pueden involucionar hasta ser considerados meros invitados
a actividades especiales. El nmero en esta fase es entre 25 y 50
jvenes si se quiere dar un nmero.
En un tercer momento algunos jvenes comienzan a experimentar la
sensacin de ser parte constitutiva de la agrupacin, sienten que si
ellos no estn las cosas no funcionan, les cuesta esfuerzo aceptar
que hayan otros que slo vienen a las actividades y no asumen
responsabilidades. En este periodo los jvenes han madurado su
membresa en el grupo y se han convertido en el grupo mismo, son
participantes en el sentido de sentirse literalmente parte primordial, al
punto de pensar que si ellos no estn el grupo no anda; de no ser
cuidada esta fase se puede deformar en conductas autoritarias e
impositivas que ahuyentan a los que todava se siente pertenecientes
o invitados. Los miembros son ms exigentes, disciplinados,
cumplidos. En cantidad podemos sealar un promedio de 6 jvenes.
En un cuarto lugar se encuentran los jvenes, que cada vez son
menos, que comienzan a representar al grupo ante otros grupos,
instituciones u organizaciones sintindose cada vez ms propietarios
y representantes del grupo. Ello les ayuda a identificarse y solidificar
su sentido de parte en el todo. Empiezan a descuidar la vida de grupo
por las coordinaciones grupales, la vida de grupo se convierte para
ellos en una experiencia acumulada y no es ms una necesidad vital,
el grupo se comienza ha convertir en un concepto a travs del cual
pueden llegar a representar a los que estn de manera constante en
el grupo. Es un nuevo conflicto porque los que se encuentran en la
fase anterior les exigen identificacin con presencia en el quehacer
diario del grupo, reclamndoles "que es lo que representan si nunca
estn..., no teniendo en cuenta la experiencia acumulada, ni la
transferencia que ellos pueden hacer de su nueva experiencia,
concretando as una forma de ser parte, ahora, del grupo. En este
nivel los jvenes comienzan una ruptura con su grupo, para avanzar
hacia otras experiencias y responsabilidades, pero sin cambiar de
credo. En nmero estamos hablando de cada 9 jvenes 3 dan este
salto. Son con estos jvenes, que luego de 3 5 aos que han logrado
tal competencia, con los que se ha ido forjando las experiencias como
las mesas distritales de juventud, las redes de organizaciones de
jvenes, el Movimiento Cultural por la Actora de la Juventud Barrial,
entre otras.
Como se puede notar, el quinto momento es crucial, de cada
experiencia grupal se logra uno o dos jvenes que se hacen
dirigentes juveniles. En este nivel los jvenes se sienten lderes de los
procesos juveniles, no slo de su experiencia particular, sino del
conjunto de los jvenes de su barrio o sector. Casi siempre no
cuentan con un grupo estable ya que el grupo les exige participacin
constante y por ms que ellos quieran ya se encuentran en otra
dinmica, difcil de hacer entender a quienes an no lo han vivido.
Esta fase tambin es peligrosa, los jvenes se deforman en militantes
93
sueltos o en "figuretis en el peor de los casos, en ese sentido se
hace vlido las exigencias de los participantes del grupo. Estos
jvenes son parte de la creacin de las propuestas de polticas de
94
juventud, entre ellas las diseadas en su tiempo por el Promudeh ,
los que participan de los procesos de institucionalidad pblica de la
juventud, como fue el anteproyecto de ley del CONAJU o en la
Cumbre Mundial contra el racismo y la discriminacin que en nuestro
pas cobr su perfil desde la juventud.
165 166
2. Procesos coIectivos: el esquema que nos puede servir para
describir la experiencia que van construyendo los jvenes
organizados es la siguiente: (ver cuadro A)
De igual modo a los procesos personales y se puede decir en
simultneo a estos procesos, o gracias a los procesos colectivos sin
los cuales no hubiera procesos personales, a la vez que los procesos
personales van generando mejores procesos colectivos posibles, sin
procesos colectivos no son admisibles, ni dables los procesos
personales. De igual modo los procesos colectivos se inician desde la
vida cotidiana, sin compromiso, sin opcin, sin exigencias, ni
responsabilidades sociales. La experiencia que tienen de colectivo es
la familia, la catequesis de primera comunin o confirmacin, por
supuesto la escuela y los amigos del barrio entre fiestas, paseos o
juegos. Son algunos de ellos los que optan por empezar a
95
organizarse y lo asumen con la condicin que no sea un espacio
dirigido por adultos como lo es la escuela, la familia, la parroquia.
Un primer nivel es la experiencia de aglutinacin juvenil, todos
participan de manera indiferenciada, casi siempre convocado por
algunos promotores de alguna ONG, glesia, Organizacin de
Jvenes. En este nivel no se puede hablar estrictamente de grupo, no
hay lderes visibles, salvo los promotores, entre ellos recin se van
dando los reconocimientos de liderazgo. Muchos estn indecisos de
seguir participando. La formalidad es nula, cualquier intento de
hacerlo puede bloquear y provocar la libre participacin de los
jvenes. La planificacin y estructuracin queda en los que invitan. Es
despus de varias actividades, de todo tipo, que uno que otro
empieza a plantear la necesidad de organizarse un poco ms.
Estamos hablando de por lo menos un ao de actividades
recreativas, ldicas, de breves momentos de informacin.
Un segundo nivel es la experiencia de agrupacin, se empieza con
ciertos rasgos de formalidad, horarios, eligen su coordinador,
precisan quienes son y quienes no son del grupo, piden definicin,
plantean estructurar un plan de actividades, pero todava el gua,
promotor o impulsor cumple el rol de coordinador real. El que es
elegido o los que son elegidos formalmente como coordinadores an
no tienen claridad de su funcin y rol, generalmente lo que tienden ha
hacer es 'mandar', ms no coordinar. Aqu se da un primer
decantamiento, casi nunca los grupos asumen la importancia de
contar con miembros pasivos, distantes, eventuales. Otras
agrupaciones convocan a nuevos jvenes en calidad de invitados, de
tal manera que a la vez que existe la agrupacin tambin se mantiene
el nivel de aglutinados como parte de la estructuracin orgnica. Esta
experiencia dura entre 2 y 3 aos de subidas y bajadas.
El tercer nivel consiste en desarrollar la organizacin propiamente
dicha, los niveles de formalidad son mayores, los colectivos cuentan
con plan estratgico, con lneas de accin definidas, con estructura
orgnica, sino con estatutos, con principios que les permiten definirse
e identificarse entre ellos y las dems organizaciones. Cuentan con
horarios de reunin, de ejecucin de las tareas y acciones; el papel
del impulsor, promotor desapareci o por expulsin o porque
96
replante su rol al de colaborador , casi siempre los iniciadores no
logran comprender esta recomposicin generndose un conflicto
innecesario. En este nivel las organizaciones de jvenes logran
negociar con otras instituciones y organizaciones sociales, as como
con otras agrupaciones juveniles. Este proceso puede durar aos,
entre 5 y 7 posiblemente. Las organizaciones se especializan en
actividades especficas, estas pueden ser educativas, artsticas,
comunicacionales, recreativas, etc.
El cuarto nivel son las coordinadoras, que pueden ser redes, comits,
mesas, ello varia segn la nomenclatura que pegue ms en cada
lugar. La necesidad de construir espacios intergrupales se convierte
en una necesidad y motivo para seguir actuando. Algunos colectivos
creen que el colectivo mayor es para mejorar la calidad de su accionar
grupal, otros creen que es para incidir de manera ms fuerte y creble
ante las autoridades y sociedad en general. Las coordinadoras son
espacios ms exigentes, elaboran planes de accin pblica que en
algunas ocasiones trastocan con los planes de cada organizacin,
95 l. l|c|s (19ZZ). Adr|r|slrac|r de 0rgar|zac|ores desde ur Purlo de v|sla de 3|sleras y Recursos luraros, pgs.
15 1Z. Ed|lor|a| Corl|rerla|, Vx|co 0. F.
9 Es e| que ayuda, lac|||la, pos|o|||la, e| que acorpara, ras ro e| que d|r|ge |a orgar|zac|r. 0eja ser e| que eslaoa
ade|arle para pasar a ser e| que esla delrs. lrv|s|o|||za su preserc|a para que |os jveres puedar ejercer su
v|s|o|||dad.
167 168
aunque cuenten con objetivos distintos, mientras que las
organizaciones buscan llegar a ms jvenes del barrio desde su
particularidad, las coordinadoras buscan llegar a la sociedad civil, al
Estado y autoridades, de algn modo a los tomadores de decisin. A
veces estos espacios se fragilizan debido a que se trata de una nueva
experiencia, a la presencia excesiva de instituciones con afn de
establecer nexos ms cercanos, a la desproporcin entre oferta y
demanda, entre lo que los jvenes pueden dar, con su tiempo y
recursos, y lo que se necesita para constituir un interlocutor vlido
ante los dems.
Una quinta fase es la constitucin de movimiento social, quirase o no
las coordinadoras de organizaciones juveniles logran marcar una
presencia diferenciada, un discurso propio, demandas sociales
97
especficas, propuestas particulares . Se puede mencionar, con
ciertas licencias, que existe el movimiento germinal de jvenes desde
los barrios del pas, entre las coordinadoras de varios puntos del Per
se comunican, se encuentran, planifican posibles encuentros,
esperan la convocatoria a un primer encuentro de coordinadoras de
organizaciones juveniles a nivel nacional. La demanda y propuesta
mayor de esta configuracin de movimiento es sobre el rol de los
jvenes del sector popular en las decisiones y responsabilidades
sociales de la nacin, la tarea es para que los jvenes sean tomados
en cuenta y no slo ser parte de los que esperan un futuro incierto y
fatal.
Los dos procesos descritos, tanto el personal como el colectivo,
desembocan en la actora plena del protagonismo de los jvenes de
barrio. Tema que ser posteriormente desarrollado. Estos procesos
reales justifican y dan base a la necesidad de disear con mayor
exactitud el discurso del protagonismo social organizado de los
jvenes de barrio.
98
3. Proceso de Ia cuItura aduIta .
Las actitudes que van apareciendo con matices distintos entre los
adultos concretos van modificndose segn el grado que hayan
alcanzado las organizaciones de jvenes. Cabe sealar que estas
actitudes se van constituyendo en maneras de acercarse de las
instituciones a los jvenes y a sus organizaciones; es plausible el
cambio del estilo de las ONGs, de algunas secciones de los
ministerios y de instituciones eclesiales al relacionarse con los
jvenes; al principio de manera muy paternalista o acusativa y en la
actualidad con mucho respeto y deferencia. Es genial ver las cartas
que les llegan al MCAJ invitndoles a participar, no slo como entes
pasivos, sino para validar o confrontar propuestas. Ello no es
suficiente pero es bastante en relacin a lo logrado hasta la fecha.
Estos procesos han sido ordenados de la siguiente manera: (ver
cuadro A).
En un primer momento la cultura adulta tiende a reaccionar ante los
jvenes mostrando una actitud indiferente, no muestran ni inters, ni
rechazo, en su mayora no toman en cuenta lo que los jvenes han
empezado ha hacer, casi lo perciben como normal, comn o natural
que los jvenes se aglutinen en espacios juveniles, los padres
conceden los permisos o no, sin mayor inquietud. Una conducta
negativa de los jvenes s provocara reacciones mayores si se est
hablando de pandillaje, o juntarse para hacer uso de sustancias
psicotropas. Si prestan algo de atencin, es cuando se trata de las
jvenes mujeres, lo hacen para controlar la permisividad que pueden
provocar estos espacios como para conseguir pareja o embarazarse.
Quede claro que an el espacio del que participan no significa mucho
para ellos.
En un segundo momento la actitud que emerge es la de aprobacin,
la cultura adulta ante las agrupaciones que comienzan a conformarse
reaccionan aprobando o desaprobando lo que los jvenes plantean,
generalmente los jvenes se acercan ante las instituciones sus
propuestas para pedir de algn modo aprobacin, la bsqueda y
9Z 0ue soore lodo l|erer que ver cor e| ro|lo cu|lura|, er e| serl|do de |as re|ac|ores |rlergererac|ora|es, e|
corporlar|erlo de |as aulor|dades, elc.
98 3e ||arar 'cu|lura adu|la a| corjurlo de corduclas ro ur|lorres, var|adas y de d|versos grados de perc|o|r,
persar, acluar, lralar de |os que a|ora sor cors|derados adu|los, y que a |a vez eslr asur|erdo cargos puo||cos o
de aulor|dad |rsl|luc|ora||zada.
169 170
oferta de aprobacin es una actitud normal entre el que sabe, puede y
decide y el que pide opinin para continuar su proceso. Esta nueva
actitud es provocada por la mayor demanda de tiempo de los hijos,
mayor solicitud de apoyo a las ONGs, a las iglesias, a las juntas
vecinales, etc. Ambos se ven tentados o dispuestos a aprobar o
buscar tal aprobacin. Este fenmeno es ms ntido cuando el adulto
es el promotor o impulsor de la experiencia juvenil. Hay adultos que
no modifican su actitud, sino y en sentido negativo comienzan a ver a
las nuevas agrupaciones como espacios de prdida de tiempo o de
cultivo de rebeldas. Existen las instituciones que en vez de brindar
apoyo a las agrupaciones juveniles les cierran las puertas y les niegan
todo, pudindolo hacer.
El paso que le sigue a este anterior desafo, es la actitud tolerante
ante las agrupaciones que se hicieron organizaciones de jvenes.
Tolerancia debido a que con cierta dificultad las miradas adultas
asumen que los jvenes constituyan entidades con visos de igualdad
y paridad de condiciones a la que ellos estn acostumbrados a tratar.
La posicin de aprobacin es ms cmoda que la posicin de
negociacin o interlocucin entre "iguales. Este es un desafo que no
todos los adultos, ni todas las instituciones logran asumir. Es notorio
el reniego de algunas instituciones cuando las organizaciones se
quieren independizar del tutelaje que le brinda dicha institucin. Los
jvenes por su lado quieren seguir manteniendo el apoyo recibido,
pero no el control. Ellos han madurado y a veces la cultura adulta an
no. Otras veces son los jvenes los que no quieren pasar a una
relacin entre iguales y prolongar una relacin de dependencia. Las
instituciones que maduran esta fase recomponen su rol ante la
organizacin estableciendo pactos, alianzas, convenios, acuerdos
entre similares, evitan el conflicto y generan una nueva relacin que
posibilita que crezca el protagonismo de los jvenes. Cuando se trata
del promotor, la nica salida agradable es la de reubicar su rol, pasar
de ser el promotor a ser el colaborador como se seal anteriormente.
El quinto proceso desarrolla la actitud de reconocimiento a lo logrado
por las organizaciones juveniles. Reconocimiento porque les guste o
no las organizaciones de jvenes han empezado a articularse entre
s, formando espacios ms fuertes y exigentes. Las instituciones de la
cultura adulta se encuentran ante semi-instituciones que estn
buscando ser reconocidas por las que son instituciones, la bsqueda
de legitimidad, aunque vengan de una ruptura anterior es de vital
importancia para continuar avanzando. Muchas instituciones han
dado el paso, ms todava cuando las financieras sugieren que de lo
que se trata es de provocar y generar procesos sociales,
organizaciones sociales y no slo atencin a beneficiarios. Es notoria
la presencia de ONGs, municipios, iglesias que se acercan a las
mesas para ofrecer sus servicios pero va convenio, el slo hecho de
acercarse a buscar a las organizaciones es un acto de
reconocimiento de la experiencia. Los jvenes organizados a la vez
que se sienten independientes necesitan ser reconocidos por la
sociedad. Son actitudes que se empatan, a la vez que la cultura adulta
vuelve a retomar, aunque de otro modo las riendas, que quizs no
tenga por que soltar. El papel del colaborador se hace prescindible,
casi es un papel consultivo o tcnico, reubicacin que otra vez le
cuesta al adulto que le toca estar cerca de la coordinadora de
organizaciones de jvenes.
La sexta fase, a la cual se est llegando, es la actitud de aceptacin.
Aceptar es un acto de amplia apertura de parte de la cultura adulta. La
aceptacin pasa por incorporar al otro en tanto otro, como distinto y
peculiar, al conjunto de los que ya estaban o se consideraban como
parte de la sociedad. Este nivel tan duro para muchos adultos a la vez
que crecen se liberan de la desproporcionada responsabilidad que
les toca asumir por el hecho de ser adultos. La aceptacin de
movimientos sociales de jvenes que plantean la recomposicin de
los roles atribuidos a los jvenes y a los adultos es en s misma una
revolucin cultural. En esta fase las instituciones empiezan a sentirse
triunfantes de algo que han provocado aunque tienden a resistirse al
cambio. Hay ciertas instituciones financieras que quisieran apoyar a
los propios movimientos sociales quizs va el aval administrativo de
alguna ONG, ello es un signo de tal aceptacin.
Todos los procesos desarrollados son indicadores de protagonismo
social. El haber llegado al sexto nivel implica que se ha comenzado a
construir el protagonismo en plenitud, el protagonismo pleno
posibilita que los jvenes puedan ser parte de los tomadores de
171
decisin, parte de los gobiernos de turno, no slo como la parte joven
de la sociedad, sino y sobre todo como una nueva forma de ser
sociedad aunque todava sean jvenes. Los jvenes no deben llegar
a ser adultos para ser tratados como actores sociales, los jvenes
pueden asumir su rol protagnico como sociedad y gobierno con las
actitudes y perfil que los caracteriza. No deberan dejar de ser jvenes
para ser aceptados en igualdad de condiciones.
El cogobierno significa que los jvenes deban ser parte jurdica, legal
y cultural de la toma de decisiones estatales que implican a la
sociedad civil. El comienzo del cogobierno es el inicio del fin de la
vigencia del discurso del protagonismo social de los jvenes, no
tendra sentido afirmarlo ante la participacin plena y directa en los
asuntos que les competen. El protagonismo de un sector tiene
vigencia tica y poltica slo ante la condicin de exclusin social, no
ante la presencia simultnea y total de todos los ciudadanos como
actores, en este caso bastara con la participacin ciudadana.
Cuadro A
Procesos de la Construccin
del Protagonismo Social de los Jvenes
173 174
12.- Prctica deI protagonismo sociaI organizado.
La juventud ha ido acumulando en los aos una experiencia que est
concentrada como teora y sabidura en algunas instituciones y
personas que vienen de los procesos de organizacin y accin con y
de jvenes. De otro lado la diversidad de grupos juveniles que existen
hoy, que conjugan las necesidades sentidas de la juventud como
fenmeno social y las motivaciones afectivas del joven que le hacen
permanecer y actuar junto a otros como l, abri la posibilidad social
de crear desde la historia acumulada y desde la actuacin presente la
propuesta de articulacin, con impacto social, superior a la sola
multiplicidad de agrupaciones juveniles.
Estos dos factores, la experiencia acumulada y la experiencia
inmediata confluyeron para engendrar un proceso mayor que puede
ser el de una articulacin, ms all del grupo pequeo, hacia un nivel
distrital, metropolitano, regional o nacional, ante el cual los jvenes
organizados y la juventud en general se encuentren reflejados y
referidos orgnicamente. Este proceso no es posible slo con la
participacin de la juventud ya que una experiencia como sta, no
sera suficiente, no obstante el entusiasmo y fuerza de nuestra
juventud, en el sentido coyuntural de la palabra, sino el de la juventud
como categora histrica: la de antes, la de hoy y la del despus. Se
necesita del compromiso educativo de los que se han alimentado ya
de esta experiencia. Una articulacin de las diversas organizaciones
juveniles no slo requieren de la presencia objetiva de grupos, sino
tambin de instituciones educativas que colaboren con este proceso
ya que en ellos estn, de alguna manera, concentrados los procesos
anteriores as como los conocimientos acadmicos que las ciencias
han desarrollado para comprender lo que es un Movimiento Social;
para entender el protagonismo, o lo que es ser sujeto social y actor
social en la juventud. Este rol de iniciativa de las instituciones no slo
se debe a que la juventud no haya logrado institucionalizarse de
manera global en un movimiento social permanente e histrico, sino a
que la juventud como hecho social es una tarea de todos los que
opten por ella distinguiendo los roles correspondientes de cada actor.
No se quiere obviar las experiencias particulares de movimientos de
juventud inspirados desde la iglesia como la JOC, JEC, JARC, UNEC,
CVX, y otras desde instancias partidarias. Estas experiencias, una de
ellas, la de la JOC, ha articulado inteligentemente desafos y
tensiones permanentes como es la relacin entre jvenes autnomos
y adultos colaboradores, la institucionalizacin y la emergencia de
nuevos integrantes, etc. Camino recorrido desde 1935 en el Per,
aos de actuacin educativa y organizativa entre jvenes
trabajadores. Hoy, experiencias como la JOC podran concurrir en la
forja de un movimiento social amplio, de los jvenes, particularmente,
de sectores populares.
El compromiso conjunto de la juventud organizada como
protagonistas de su accionar y de los colaboradores como
acompaantes de este proceso son dos protagonismos que se
entrelazan, distinguiendo los roles respectivos, para crear una
organizacin juvenil de carcter nacional, poltico y educativo ante la
juventud en general, ante la sociedad y ante el Estado.
La forja de la juventud como Movimiento Social implica compromiso
protagnico de los jvenes organizados por salir ms all de su micro
entorno, para ubicarse desde l ante un contexto ms amplio. Esta
urgencia no responde slo a necesidades y motivaciones, sino a los
intereses autnticos de la juventud que se le considera en condicin
de exclusin y de marginacin de la sociedad; esta ubicacin de falsa
moratoria social de los jvenes que trabajan, que actan debe ser
traducida en decisin social. La negacin sin argumentos de
participacin a la juventud genera socialmente anomias, violencia
descriteriada, drogadiccin y frustracin social en muchos sectores.
La juventud es la vctima de una forma de organizar la sociedad no la
gestora, es por ello que se debe posibilitar por todos los medios que
los jvenes respondan y asuman positivamente su sociedad a no slo
recibir represin, control o engao social.
La propuesta de articular a la juventud organizada como Movimiento
Social pasa por formalizar espacios institucionalizados que expresen
los intereses y necesidades de los jvenes de los sectores populares
en general as como sus propuestas e iniciativas para abordar la
solucin y salida a problemas heredados de una sociedad
adultocntrica y en crisis en su auto concepcin de adulto y de las
175 176
instituciones que comandan.
La juventud como fenmeno social expresado como Movimiento
Social, con protagonismo organizado implica o presupone que los
jvenes se encuentren formados de manera integral, ya que sin
formacin, las actitudes negativas, totalitarias, autoritarias no
permiten pasar de la protesta a la propuesta alternativa, es decir
plantear hacer algo mejor de cara a la juventud y ante la sociedad
como parte de ella.
La forja de un Movimiento Social organizado de la juventud requiere
de una teora que se plasme como el paradigma de referencia; una
fuerza utpica que oriente las energas grupales de la juventud, de
grupos juveniles dispuestos a romper con su localismo y con el
activismo para pensar-actuar por las necesidades, aspiraciones e
intereses de la juventud: el trabajo digno, la participacin protagnica
en la sociedad, y la actualizacin y el buen nivel acadmico, es decir
una nueva cultura de juventud.
Un Sector Social que levante el paradigma de la juventud como sujeto
protagnico organizado, que se plasma en una institucin juvenil de
jvenes y para jvenes, que logre desencadenar acciones que
enfrenten la agresin y den solucin a los problemas que le aquejan a
la juventud. Un sector con protagonismo que estudia y se forma para
lograr, en los versos de Cussinovich "excelencia, poder, iniciativa y
dignidad" en su prctica y teora ante la juventud como Fenmeno
Social y ante la persona de cada joven, para desencadenar procesos
99
sociales de organizacin y movilizacin de la juventud .
De otro lado, potenciar la iniciativa de tanta juventud ante el
desempleo, la desorientacin, la carencia de una identidad
afianzada, etc. Ello no ser posible si la juventud organizada no se
erige como Movimiento Social organizado a nivel Nacional. Este es el
desafo, el paradigma, el proyecto donde deben converger los adultos
educadores, instituciones para la juventud, el Estado en tanto
gobierno local y central.
Ello implica desarrollar la subjetividad histrica de la juventud. Una
subjetividad histrica que ubica a uno y cada uno de los jvenes, as
como a la juventud en perspectiva de acciones trascendentales a lo
cotidiano - inmediato y de acciones que si bien no niegan la voluntad
la superan por desafos propios de una generacin, que como tal vive
y sufre lo mismo que las generaciones anteriores o posteriores en el
curso de los aos; una juventud que se abre a un proyecto de cambio
de la condicin juvenil, por ellos mismos y por los jvenes que
vendrn.
Los jvenes aspiran, desean y creen en su presencia activa en la
sociedad; el Movimiento CAJ Barrial es una expresin de ello, el lema
que siempre les ha acompaando es "Por el Protagonismo Social
Organizado de los Jvenes, ellos as quieren expresar la naturaleza
de su organizacin. Aunque se sabe que no basta mencionar el
protagonismo para entender de qu se trata.
La mxima y autntica forma de comprender el protagonismo social
organizado de los jvenes, es configurando un movimiento nacional
de todas las diversas experiencias y acciones de los mismos; este
movimiento nacional debe tener propuestas sociales e histricas ante
el conjunto de las juventudes, para ejercer un rol interlocutor y actor
en los espacios de direccin del proyecto de pas que se est
construyendo.
Ello pasa, necesariamente, por articular a todos los jvenes, entre
ellos a los jvenes del mundo popular; P.E. en el espacio barrial,
donde se encuentran los jvenes que van haciendo pas a su modo, a
pulso y con lo que tengan o les hallan podido alcanzar la generacin
anterior. Este espacio de articulacin, que tiene la vocacin de ser
parte de la vida poltica del pas, sta es la prctica principal de los
ciudadanos jvenes, ms an si se les considera pre-adultos o pre-
responsables sociales, en un pas donde ellos vienen a ser ms de la
mitad de su poblacin. Debemos comprender que, con la prescripcin
de PRE, no se est dejando de lado de la vida poltica, a 'simplemente
99 Es er sla reces|dad ||slr|ca, |a lorja de ura orgar|zac|r represerlal|va de |a juverlud, er |a que se |rscr|oe e|
lrsl|lulo Jos Card|jr-lPEC, ercorlrardo cor rayor r|l|dez su ro| y lurc|r de co|aoorador cor esle proceso,
|rc|us|ve su perl|| po|il|co arle e| que|acer cor |a juverlud y arle e| acc|orar de |a r|sra juverlud, es dec|r e| de
rorper cor |a corcepc|r y rode|o ourgus de |rporer a |a juverlud ur periodo la|so de preparac|r, que s|o
gerera exc|us|r po|il|ca, soc|a|, |aoora| y cu|lura| arle e| preserle, prorel|erdo ur luluro |rc|erlo.
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jvenes', sino a ms de la mitad de la poblacin. Poblacin joven que
tiene en el presente que asumir su rol de actor social, no como un PRE
futuro, sino como presente que se hace parte de la conquista de tal
futuro.
De otro lado, este espacio de articulacin, no tiene slo la vocacin de
ser parte de la vida poltica del pas, tambin aspira una vocacin
pedaggica como una prctica subyacente en el quehacer poltico. La
prctica pedaggica es el nivel o dimensin donde los jvenes se van
ejercitando para ejercer su actora real; el caso es que lo hacen a la
vez y en simultneo; mejor dicho es la otra dimensin de una unidad.
El acto poltico, para el caso de los jvenes (ojal fuera tambin para
los adultos) debe ser, a la vez con el acto pedaggico, aprender a
partir de lo que se va haciendo y es haciendo que se va aprendiendo a
aplicar lo antes conocido; este proceso empieza desde lo ms
rudimentario a lo ms sofisticado. Como dijera Sandro Venturo, una
iniciacin social, haciendo, no impidiendo que lo hagan. De tal
manera que hacer-poltica es aprender-poltica. El aprender-poltica
es justamente el acto pedaggico. Este acto no se da en el aire, y no
se da as no ms por as, apenas se ejecuta lo poltico. Ello debe
contar con espacios creados en la misma organizacin para
reflexionar, revisar, planificar, evaluar con fines educativos en
relacin a la persona o personas que llevaron a cabo el acto poltico,
slo as es posible sacar aprendizajes de la accin social, sino es un
activismo ciego (sin contenido), una accin por la accin. De otro
ngulo, la pura formacin, sin el acto real, slo es un educacionismo
oscuro (sin sentido), una formacin por la formacin; compartiendo
las intuiciones de Jos Cardijn.
Este protagonismo social organizado, en su forma de movimiento
social, con una prctica poltico-pedaggica, hay que distinguirlo,
precisarlo y separarlo de la concepcin personalista del Liderazgo
Juvenil y de la concepcin sesgada, a lo puro formalista, de la
Participacin Ciudadana, no nos referimos al sentido democrtico de
la expresin participacin ciudadana. Esta constitucin de un
movimiento con protagonismo social debe contar con elementos que
constituyan su identidad cultural:
1. Contar con un autodiagnstico e investigaciones sobre
juventud.
2. Manejar un concepto de juventud en tanto sujeto y actor
social.
3. Organizaciones autnomas locales, distritales, regionales
y nacional.
4. Lderes que hayan desarrollado personalidad de perfil
protagnico. Capaces de ser delegados y representantes,
y no caudillos ni figuretis. Capaces de negociar,
concertar, acordar sin perder juvenilidad protagnica
(acti tud de i nnovaci n estratgi ca, autonoma
interdependiente y autenticidad histrica) ni sucumbir ante
la presin y el chantaje.
5. Adul tos col aboradores no adul tocntri cos, que
acompaen, colaboren y animen la personalidad,
organizacin y accin de los jvenes.
6. Articulacin de instituciones civiles de colaboracin. Que
le den soporte al proceso de emergencia social de los
jvenes.
7. nstitucionalidad del Estado que legitime los esfuerzos y
logros acumulados por la juventud en tanto sujeto y actor
social.
8. Una propuesta curricular de escuela orientada a la
formacin y capacitacin de la personalidad ecunime, del
manejo de la organizacin, de la gestin pblica, de la
accin poltica y de la convivencia intercultural.
9. Un discurso histrico, actual y proyectivo que anime y
rena a las diversas experiencias y estamentos de
jvenes.
179 180
10. Un plan estratgico de largo, mediano y corto plazo de
corte utopstico. Que logre articular las dimensiones de
las demandas y acciones en torno a los derechos
laborales, polticos, pblicos y culturales.
Es con estos elementos desarrollados por la juventud organizada
representativa y emblemtica de las juventudes, con los que se est y
se puede construir movimiento cultural de jvenes con incidencia
pblica, poltica y cultural. La articulacin consustancial entre la
accin y la formacin es fundamental para que la propuesta de
proyecto social sea superior, ms elevado y con mayor profundidad
que lo que se est criticando; sino es as, slo vendra a ser una
rebelda sin causa, que lo nico que logra es que otros les resuelvan
el problema, ya sea con una promocin asistencialista, pasiva o con
decretos legislativos de represin juvenil. En ambos casos es
denigrante, provocando mayor pasividad o violencia social en la
juventud.
Desarrollar Organizaciones sostenibles en el tiempo y en el espacio
es un desafo que hay que asumirlo teniendo en cuenta la historia
recorrida, hay que desaprender y aprender como hacerlo. Otro de los
grandes desafos es el poder en simultaneidad articular lo local,
regional nacional e internacional. Cuando se precisa en simultneo
no se est diciendo slo de forma secuencial y progresiva desde lo
local hacia lo internacional aunque algo de ello siempre sea
necesario. La experiencia acumulada muestra que un nivel alimenta
el otro pero en simultneo no por separado y no despus del anterior
que vendr; procesos que han provocado la expectativa de un
proceso consiguiente que nunca lleg. Ello se fundamenta en el
hecho que la dinmica social existe en todas partes, lo que no est
desarrollado es su mutuo conocimiento para articular esfuerzos;
adems que la mundializacin de los sistemas sociales generan con
sus particularidades las mismas necesidades e intereses, creando
condiciones para actuar por los mismos objetivos hacia un proyecto
comn como lo es el desarrollo de la participacin ciudadana
protagnica de los jvenes de toda la Regin.
Muestra de ello son esfuerzos que se han plasmado en la
conformacin del M CAJ Barrial. Ellos han llevado a cabo encuentros
realizados entre los jvenes organizados del Ecuador y Per ante los
acontecimientos fronterizos. ntercambio entre jvenes de Argentina,
Ecuador, Austria, Alemania provocando la necesidad de articular de
forma ms consistente sus experiencias.
Desafos articulados a los anteriores radica en que las
organizaciones de jvenes tendran que superar la tendencia a la
pura formacin por la formacin o la educacin por la educacin,
desarrollando actividades slo como charlas, talleres cursillos, etc.
Presumiendo que lo que les falta es capacitacin para actuar
quedndose finalmente sin hacer socialmente nada o no mucho. Este
desafo consiste en dar un salto hacia la realizacin de acciones de
contundencia social que muestre y demuestre su capacidad de
actora social, desarrollando su fuerza y poder como sector
organizado, posibilitando salidas distritales que involucren a toda la
poblacin. En otras palabras se trata de pasar de los espacios
meramente recreativos, deportivos, artsticos, etc. A los de
participacin social activa ejerciendo su ciudadana en plenitud.
Otra precisin se encuentra en torno a tres estilos, que a la vez son
dimensiones del accionar de los jvenes, estas se van constituyendo
en partes vitales del movimiento de jvenes. Cada una de estas
experiencias nos invita a pensar en la juventud organizada articulada
hacia un solo proceso social. Una es la articulacin de la prctica
espontnea de algunas agrupaciones de accin social. La segunda
son las organizaciones de accin pblica dirigida con planes de
accin donde se involucra a los dems; y la ltima son las
organizaciones de proyeccin poltica, que cuentan en muchas
ocasiones con un sentido macro de lo que sucede en la sociedad.
Estos aspectos desarrollados conforman los elementos vitales para
fortalecer la organizacin como fuerza social y as perfilarla cada vez
ms para lograr una mejor y superior articulacin de las diversas
experiencias de accin, organizacin y formacin de los jvenes. La
articulacin de estas diversas y ricas experiencias en redes sociales,
vinculadas entre s, han ido deviniendo en fuerza social organizada, y
como camino a constituirse en movimiento social, que permita el
181 182
protagonismo social organizado de la juventud ante sus propios y
autnticos problemas y retos.
Es desde esta articulacin que se puede contribuir en la
transformacin cultural de los roles y actitudes adultas y juveniles. No
obstante a lo anterior presentado, el paso mayor de las
organizaciones de jvenes es la orientacin de todo el quehacer y
actuar de tantos jvenes. En los ltimos tiempos los jvenes han ido
orientando sus acciones hacia reivindicar lo que tiene que ver con lo
cultural, no significando de menoscabo las de tipo econmico o
poltico, slo que el nfasis mayor est en encontrarle sentido a las
relaciones entre las personas, al trato y a los roles establecidos o mal
establecidos entre una generacin y las otras, inclusive cuando se
desarrolla las prcticas econmicas o polticas. La orientacin por
repensar el orden de las relaciones cotidianas y estructuradas entre
las generaciones constituye en un nuevo signo de actuacin o un
viejo smbolo de la meta de los cambios sociales, que esencialmente
no fueron suficientemente abordados cuando se pretendi influir en
las relaciones humanas despus de un supuesto control del poder
poltico.
13.- Diseando un modeIo de movimiento.
La concepcin de este modelo fue el fruto de las reflexiones con
jvenes que decidieron constituirse en movimiento cultural.
Principios
Los siguientes principios expresan el deseo y la intencin de los
jvenes organizados, para convertirse y crear un movimiento juvenil;
estos principios son el producto de vivencias y experiencias reales,
porque son el resultado de la experiencia acumulada, de reflexiones
sintetizadas y de vidas apasionadas de los miembros de
organizaciones de jvenes que buscan constituir un movimiento para
darle forma institucional al protagonismo social de los jvenes.
1.- LAIDENTIDADDELMOVIMIENTO:
El movimiento, aspira erigirse en un movimiento tridimensional:
como Actor Social, Escuela y Hbitat de convivencia amical de
jvenes.
A) El movimiento aspira constituirse en un espacio que articule en
una unidad indisoluble la tarea pblica, representativa, macro
social con la tarea educativa, promocional, acompaante, de
base; y estas dos tareas con la tarea orgnica, democrtica,
convivencial entre, desde, para, con y como juventud; parte
activa del total de nuestra sociedad.
B) La historia de nuestros padres, la de los que contienen basta
experiencia centenaria, nos ensean que casi nada se puede
lograr, sino nos organizamos para desaislar las falsas
individualidades, que nos hace creer que lo que nos sucede es
un problema personal, sin a veces darnos cuenta que se trata de
algo que le sucede a un alto nmero de jvenes ahora, casi 8
millones de la poblacin, entre 15 y 29 aos de edad.
C) Es desde el supuesto periodo de preparacin para el futuro,
desde la condicin de subordinacin, marginacin y exclusin
social que levantamos el deseo y la conviccin del protagonismo
social organizado de los jvenes para ser parte de los que actan
por desterrar cualquier forma de discriminacin generacional,
racial, sectorial, de gnero o cultural.
D) Converger para constituirse en un Movimiento de la Juventud es
asumir un reto histrico, sui gneris por liberar a las juventudes
de la condicin y cultura de subordinacin social de la que somos
parte, negndonos con ello indirectamente el derecho a la
participacin real y directa, en el aqu y el ahora; con ello no
queremos negar el derecho a preparase para el futuro, pero ello
no debe estar reido con la actora poltica actual. Formacin y
participacin son para nosotros dos caras de la misma moneda,
una no logra manifestarse plenamente sin contar con la otra.
183 184
E) El desarrollo de las sociedades han ido separando la Formacin
de la Accin, aspectos que segn el sentido comn, estn
unidos en la prctica histrica y diaria. La separacin arbitraria de
estos aspectos provoca desequilibrios en la sociedad. A los que
ahora pasan por el periodo cultural de adultez se les condiciona a
responsabilizarse de todas las actividades sociales
(econmicas, polticas, culturales y familiares, a veces sin mayor
respiro recreativo), sumindolos en el "periodo del deber,
inclusive cargando con la responsabilidad de nosotros los
jvenes, esta actividad social es desmedidamente de admiracin
y a la vez injusta; porque luego ya en el periodo prescrito de
ancianidad se les condiciona para el descanso, la inutilidad y
limosneaje de una pensin desproporcionada con toda la vida de
trabajo y sabidura que encierran los que antes fueron jvenes,
luego adultos, hoy de la tercera edad. Esta estructuracin de los
periodos de vida son esencialmente pragmticos y provocadores
de actitudes no deseadas, pero frecuentes, en los jvenes, en los
adultos como es lo ancianos: rebelda cmoda, conformismo
acomodado y reniego incmodo, respectivamente por haberse
sentido usados como parte de una secuencia sociocultural
adultocntrica.
F) Uno de los instrumentos que podran contribuir a hacer posible
una sociedad y cultura sin condicionamientos etreos
adultocntricos es la gestacin de movimientos culturales que
breguen por tal empeo. En ese sentido esta experiencia se
erige como un movimiento de accin y transformacin de las
relaciones y mentalidad cultural adultocntrica que
irresponsabiliza a los jvenes, desusa a los ancianos y
sobreresponsabiliza a los adultos. Olvidndose que se trata de
una misma historia de vida personal.
2.- LASCATEGORASDELMOVIMIENTO:
Categoras constitutivas del movimiento: actor social,
organizacin, autonoma
articuladas entre s, le dan fundamento y sentido.
A) Los jvenes, nos concebimos como personas capaces de
decidir, actuar y comportarnos en favor propio y del desarrollo y
construccin del pas. Ya sea como trabajadores, estudiantes de
una profesin, como polticos y padres de familia. Esta
capacidad social y personal, se encuentra en muchas ocasiones
impedida de ser ejercitada a plenitud, o porque an no nos
consideran adultos, o por la situacin de exclusin hacia la
extrema pobreza a la que estamos empujados cada vez ms; la
situacin de pobreza extrema desfigura esta capacidad
provocando la pasividad o rebelda llegando algunas veces
hasta la desviacin o la transgresin social.
B) Sabemos que algunos adolescentes y jvenes de nuestro sector
social, el 5%, antes victimados por el mecanismo de exclusin
social, en la actualidad ejercen irresponsablemente su
capacidad social de rebelda, contra lo que realmente no
funciona, muchas veces provocado por frustraciones,
desencantos, malos tratos, desafectos o pobreza. No nos
hacemos ciegos de esa desviacin social y consideramos que lo
que ellos demandan, son espacios de participacin real, donde
sean tomados en cuenta, para as salir de la miseria y de la
marginacin social en la que se encuentran; espacio como el que
pretendemos construir; para representar los intereses de la
juventud, para contar con una propuesta formativa de los jvenes
de nuestro sector y para constituirnos en un espacio de
encuentro democrtico de todas y cada una de las
organizaciones barriales que ejercen su derecho a la autonoma.
185 186
C) La juventud organizada pertenecemos y somos parte del total de
la juventud, del total de la sociedad, as como del total de las
organizaciones de nuestro pueblo que luchan por mejorar la
solidaridad mundial. Nos distinguimos para desarrollar una
actuacin propia desde nuestras necesidades e intereses
particulares, no para automarginarnos, menos para aislarnos de
los que tambin actan por mejorar las condiciones de vida de los
ciudadanos de nuestro pas. Como jvenes organizados
pretendemos ser el vnculo entre los intereses del total de las
juventudes y el total de los intereses del pas. La actuacin
individualizada no lleva, sino al individualismo y al slvese quien
pueda, porque los problemas que nos aquejan son de corte
macro social. Contrariamente a ello profesamos la organizacin
como articulacin de la individualidad personal.
D) La autonoma interdependiente es una categora fundamental
para la articulacin de las tres categoras anteriores, como
jvenes demandamos, practicamos y construimos este derecho
porque por el slo hecho de ser jvenes estamos expuestos a la
manipulacin y el engao. Hay diversas organizaciones de
jvenes en nuestros barrios, que aunque puedan gozar de todos
los beneficios de tutelaje que les puedan brindar, no son
autnomas. La autonoma es la capacidad y derecho de regirse
por sus propios principios, decisiones; raz fundamental del
protagonismo de cualquier ser social. La autonoma no debe
significar 'autosuficiencia', pero s autodeterminacin. Es desde
esta condicin que se le designa como Colaboradores a los
adultos que quieran contribuir con los grupos juveniles, ms no
asesores, directores, educadores u otra denominacin que
indique superioridad versus inferioridad jerrquica.
3.- LASORIENTACIONESDELMOVIMIENTO:
Para el Movimiento la accin, lo pedaggico y lo orgnico
sera una unidad indisoluble,
es una y cada una de las tres partes de una trenza,
si falla una de ellas, el movimiento se debilitara.
El Movimiento base sera a la vez un espacio de decisin, de accin y
de educacin de sus miembros, en el sentido amplio sera una
institucin civil, un instrumento de accin y una familia de convivencia
afectiva.
A.- La Orientacin de Ia Accin deI Movimiento
El Movimiento busca ser la Organizacin Representativa y
Autnoma del Protagonismo Social de la Juventud.
A) El movimiento, fundado en la capacidad y derecho a la
autonoma, pretende desarrollar y construir el protagonismo
social organizado de los jvenes; por protagonismo entiende y
asume la necesidad de que los jvenes resuelvan por s mismos
sus problemas y tomen las decisiones que les compete, sin
delegar a otros tal responsabilidad; protagonismo tambin es
concurrir, con las instituciones pblicas y privadas orientadas a la
juventud, en la solucin y direccin de las acciones destinadas a
los jvenes. El protagonismo social es para nosotros pertenecer
y ser parte activa y real, con los dems actores sociales, del total
de las decisiones que se toman en el pas. Simplemente es estar
donde debemos estar por ser sujetos sociales en esta nacin.
B) El movimiento aspira ser una experiencia propia que se
incorpora como un movimiento ms con el conjunto de
movimientos existentes. Creemos que la tarea de crear la actora
social de los jvenes no es una tarea particular, sino del conjunto
de la sociedad que se asume esta misin.
C) El movimiento estara en contra de cualquier manifestacin de
antagonismo social que desvirte el protagonismo social de los
jvenes. Son actos de antagonismo social la autosuficiencia de
187 188
juvenil, el actuar como autmatas sociales y el caudillismo o
liderazgo manipulador.
D) El movimiento se ir construyendo a nivel local, distrital, regional,
nacional e internacional en simultneo y no como secuencia
mecanicista de un nivel a otro. Ello no debe significar que se
pierda de vista la sustancialidad fundamental que le da cada
organizacin de base.
E) El principio de accin del movimiento est orientado a ejercer el
protagonismo social como:
Accin Social que busca extinguir la subordinacin,
marginacin y exclusin social de los jvenes, en particular
del mundo popular.
Accin Cultural que busca construir una mentalidad
igualitaria y edificar relaciones simtricas, de mutuo respeto
entre los adultos y los jvenes realmente existentes.
B.- La Orientacin Pedaggica deI Movimiento
El movimiento sera la Escuela de Autoformacin de la Juventud
A) El movimiento desarrolla el mtodo pedaggico de los dos
intenciones y acciones, la de los jvenes y la de sus
colaboradores. El que asume la accin social y formativa
directamente y el que contribuye para que dicha accin sea cada
vez mejor.
B) La accin pedaggica est dividida en dos tareas principales, la
tarea del acompaamiento hacia la accin social y la tarea de la
formacin hacia la ecuanimidad personal.
C) El acompaamiento hacia la accin social va desde la motivacin
a cada joven a actuar por los dems, pasando por conformar una
agrupacin, para luego constituirse en organizacin y as
articularse con otras organizaciones juveniles ms. Este
acompaamiento cuenta con el proceso secuencial de
comenzar como alguien que se inicia a la accin hasta alguien
que se hace militante de la accin social, ello lo hace a travs de
la agrupacin, organizacin coordinadora respectivamente.
Cada proceso de acompaamiento es personalizado, es verdad
que se trata de crear colectivos de accin, pero sin olvidar que
son colectivos de personas no de partes despersonalizadas de
un todo que los masifica. Antes que iniciarse al movimiento debe
iniciarse a la accin organizada en su propio barrio, comunidad
y/o localidad, mejor dicho iniciarse al movimiento iniciarse o pasa
por iniciarse a la accin local.
D) La formacin hacia la ecuanimidad personal est orientada para
que cada joven logre construirse como sujeto, como persona
colectiva y social. Que cada persona logre articular en un solo
proyecto lo personal, colectivo y social. Cada joven se va
autoformando, con la colaboracin de sus educadores, para
mantener un equilibrio progresivo en lo psicolgico, relacional y
pblico-formal que garantice su actuacin poltica, ciudadana y
para consigo mismo de manera consistente y a largo plazo.
E) El movimiento, es el espacio de autoformacin de competencias
personales, stas adquieren concrecin en el desarrollo de
actitudes de buen trato, en el manejo de instrumentos eficaces y
en la plasmacin de una concepcin terica cercana a la
realidad. En tanto escuela, orienta a cada uno de los jvenes
organizados hacia una autoformacin en: el testimonio de lo
predicado, en la coherencia entre lo que dice y hace, en la
claridad y profundidad de lo que propone y decide.
F) La pedagoga del movimiento asume el mtodo de las dos
intenciones: el colaborador educador recupera lo que cada uno
de los jvenes plantea, vaIida el saber de los jvenes, cuestiona
189 190
las incoherencias de lo planteado y aporta con elementos
acumulados en la historia. Cada uno de los jvenes va haciendo
un proceso mental propio de describir los hechos, autocriticarse
desde lo mejor, aprender lo desde otras experiencias e innovar
las acciones. Este es un proceso infinito entre uno y cada uno de
los jvenes y los que colaboran con ellos en su autoformacin.
G) La organizacin local es un espacio de reflexin de la vida
personal y no slo colectiva y social. Cada uno de los miembros
debe sentirse acompaado, querido, aceptado, tambin
cuestionado por uno y cada uno de los dems miembros de la
organizacin.
C.- EI Sentido Orgnico deI Movimiento
El Movimiento sera un Espacio de Ejercicio de la Convivencia
Democrtica
y de la Amistad Solidaria de la Juventud
A) El movimiento estara constituido por uno y cada uno de los
jvenes organizados que desarrollan una accin con la juventud
de sus barrios, comunidad y/o localidad de manera autnoma.
Cada una de las organizaciones base son espacios de la
juventud organizada que se articula entre s para desarrollar la
amistad, la autoformacin y la accin social. En ese sentido cada
organizacin es autnoma en relacin al conjunto del
movimiento como institucin.
B) Cada organizacin de base podr contar con un miembro
Colaborador-adulto-maduro, designado, elegido, evaluado por
los miembros de la organizacin. Un colaborador es un educador
y un acompaante que cuenta con la actitud, la prctica y el
conocimiento bsico como para posibilitar el desarrollo y
formacin de uno y cada uno de los jvenes, as como de la
accin de la organizacin.
C) El colaborador deber garantizar, no decidir, que el proceso de
pasar de la motivacin a la iniciacin y de la iniciacin a la
militancia sea un proceso serio, consiente y de acuerdo con las
expectativas personales de cada miembro en interaccin con los
intereses del colectivo, no imponindose lo colectivo en
individual ni lo individual en lo colectivo.
D) El Colaborador deber garantizar que el paso de grupo a
agrupacin y de agrupacin a organizacin sea autntico y
autnomo, sin presiones, ni falsedades orgnicas.
E) Los jvenes seran los que deciden en ltima instancia el
porvenir de la organizacin, el colaborador coadyuva, pero no
determina los procesos de construccin democrtica del sentido
orgnico del base.
F) El movimiento, se erigira desde la comunidad y/o localidad,
pasa por lo distrital, a lo regional, hasta el nivel nacional; las
decisiones de orientacin van desde cada una de las
organizaciones hacia los niveles inmediatamente superiores.
Este proceso se garantiza a travs del Delegado, que es un
representante elegido para llevar la voz, voto y el espritu de su
organizacin, distrito, regin o pas. En ese sentido los
coordinadores de cada uno de estos niveles antes de ser un
coordinador es un delegado.
G) El joven en iniciacin deber distinguir lo que es iniciarse a la
accin social y lo que es iniciarse. Nadie se iniciara sin
organizacin al movimiento, nadie se iniciara sin accin al
Movimiento. No existe iniciacin sin organizacin y sin accin por
ello es justamente la base social y moral del movimiento. Cada
joven se iniciara conformando un grupo y ese grupo ejecutando
una accin, luego decidirn si se iniciaran o no al Movimiento.
H) Lo que le da vida orgnica al Movimiento es la accin que uno y
cada uno de sus miembros desarrolla con los dems jvenes de
su localidad, el articularse como organizacin es un proceso
posterior y gradual a la accin. El movimiento no pretende ser un
191 192
Movimiento de impacto pblico, macro social sin base social y
moral enraizada en lo que uno y cada uno de sus miembros
organizados est haciendo en su localidad. El movimiento no
pretende ser una escuela de formacin sin la accin. De ser as
estamos incurriendo en representacin vaca y en formacin
superficial.
) La organizacin de base sera una herramienta que busca
desarrollar a travs de su accionar la participacin pblica,
incidencia poltica, desarrollo econmico solidario y una nueva
mentalidad cultural.
J) Cada base tendra dos dinmicas: a su interior es un espacio de
formacin, de convivencia y de democracia real. Al exterior
desarrolla su accin, asume la representatividad y cultiva la
imagen social de la juventud.
K) Una Organizacin base aspira contar con cuatro elementos
constitutivos: Un Objetivo general, una accin definida,
experiencia acumulada y miembros permanentes.
L) El movimiento procura una estructura y un sistema orgnico
sencillo, gil y flexible. En tal sentido los acuerdos parten de la
base llegan a la asamblea y de la asamblea se orienta hacia sus
bases y hacia la sociedad en general. El espritu democrtico
est basado en construir el consenso con argumentos
suficientes y sostenibles, ms que en votos mecnicos de
mayora y minora. En todo caso esta experiencia es para cada
joven un hecho educativo-formativo y no slo poltico y orgnico.
M) Para el movimiento las normas, estatutos y reglamentos seran
instrumentos de gobernabilidad, medios y pautas de
ordenamiento de las relaciones e intenciones de sus partes, no
tendran un fin en s mismos; no son para regir, ni dirigir la vida de
los jvenes militantes, sino para formalizar de alguna manera los
vnculos establecidos entre sus miembros.
4.- LACONSTITUCIN DE UN MOVIMIENTO: impIicancias en Ios
cambios orgnicos y de identidad.
1. Un movimiento de carcter social y cultural con impacto poltico.
2. Se trata de una organizacin con carcter de movimiento social
de jvenes.
3. Un movimiento representativo de los intereses de la juventud.
4. Un movimiento que busca insertarse en la esfera pblica desde
las organizaciones de jvenes.
5. Un movimiento que establece vnculos, redes y accin comn
con organizaciones de jvenes a nivel nacional sin distingo de
sector o estrato social.
6. Tambin establece pactos con organizaciones sociales que no
sean de juventud pero donde se jueguen sus intereses que son
los de la nacin.
7. Un movimiento cuya base fundamental son los grupos y
organizaciones juveniles con sus acciones y objetivos para con
la juventud.
8. Se trata de un movimiento que parte de la accin autnoma de
las agrupaciones a favor de los jvenes de su localidad.
9. Un movimiento que le ofrece a los jvenes un espacio de
intercambio cultural con propuestas de formacin y educacin
ciudadana. Para ello cuenta con el apoyo de nstituciones y de
sus colaboradores.
10. Un movimiento que cuenta con una estructura gil y democrtica
donde los grupos se siente representados sin evitando excesiva
burocracia.
11. Un movimiento que cuenta con un equipo de dirigentes ms un
colaborador adulto.
193 194
12. Un movimiento que se estructura entre miembros plenos,
miembros iniciantes y miembros motivados. Ello vale para las
agrupaciones fundamentalmente, pero no excluye totalmente a
los que no estn organizados, que no sean de barrio o que no
sean jvenes entre 15 y 29 aos de edad, los integra con
facultades diferenciadas.
13. Se asume la pertenencia tambin personal y no slo grupal de
los jvenes, pero con distintos rangos de capacidad de voto y
representacin. El mrito o la facultad mayor es para los jvenes
organizados por ser delegados de otros jvenes.
14. Los colaboradores se hacen parte como personas y no a nombre
de su institucin, para evitar doble representatividad conflictiva.
En un cuadro de doble entrada la membresa sera as:
15. Un movimiento que establece convenios con las ONGs afines y
con las instancias del estado que les competa.
16. Un movimiento que pretende llegar a contar con un
reconocimiento jurdico, legal, formal que no le quite su carcter
de movimiento social, ello es vital porque este paso marca su
definicin como organizacin de base y como institucin social.
14.-En torno a Ia dimensin individuaI deI protagonismo
Los estudios e investigaciones logradas por las ciencias psicolgicas,
entre ellas la de los clsicos, sin mencionar los cuantiosos hallazgos
en la actualidad, pueden mostrar que bajo cualquier circunstancia la
optimizacin del desarrollo, la madurez y construccin de la
personalidad, as como la configuracin de la propia identidad
implican decisivamente en el individuo para su concrecin y logro.
Ello puede ser equiparado o puede ser llamado protagonismo
individual con los permisos legales que esto requiera para el cometido
de este ensayo. Tal es as que quizs el curso de la vida misma y por
ello las teoras que la reflejan tiendan a reconocer que el impulso de
vida viene desde adentro, lo externo slo estimula, motiva, gatilla,
coadyuva a las disposiciones internas de cada persona. En tal sentido
el papel consiente de cada individuo para optimar su propio desarrollo
es vital para armonizar o equilibrar gentica y ambiente, naturaleza y
100
cultura, disposicin y adquisicin, genotipo y fenotipo . Es conocido
que si el individuo no cuenta con la voluntad necesaria para procurar
su desarrollo este se estanca, si es que no involuciona; la capacidad
ejercida llamada resiliencia tambin involucra al sujeto en su
actuacin. Hacerse peculiar y distinto aunque parecidos es una tarea
que le cuesta a cada individuo parte de sus energas; siempre ser
ms fcil quedarse en la fase anterior de la evolucin y del desarrollo,
siempre es ms fcil ser del montn que distinguirse de los dems,
tanto en personalidad, identidad y estilo como en ideas, sentimientos
y mentalidad.
Se puede ver en los trabajos de Erick Erikson sobre el desarrollo
psicocultural, para constatar, que de situaciones encontradas,
dialcticamente emerge una nueva conducta; hay que suponer que el
papel de cada persona en este proceso es crucial y decisivo. Maslow
con el cuadro de necesidades satisfechas, nos muestra como los
individuos van pasando de una fase a otra sin que esta seale una
inexorabilidad, segn esta teora el individuo pasa por superar
necesidades a consolidar e incorporarlas como cimiento de nuevas
satisfacciones: de las necesidades fisiolgicas se pasa a la de
100 0|sl|rc|ores que a| parecer s|o se d|lererc|ar er grado, evo|ul|varerle |o ralura| se va |ac|erdo cu|lura, ura vez
que |a cu|lura de caracler|za rs aparece coro rea||dad d|sl|rla, s|r perder su cord|c|r os|ca ralura|.
195 196
seguridad, de esta a la de pertenencia, de esta a la de reconocimiento
para concluir en la autorealizacin; es destacable la fase de
necesidad satisfecha de autorealizacin, volvindonos a indicar el
papel de la persona en la satisfaccin de sus necesidades
psicolgicas.
Sin estirar mucho la expresin se puede afirmar que el protagonismo
individual manifiesto es contar con salud mental o que la salud mental
tiene como indicador el protagonismo individual; una persona vejada,
marginada, empobrecida, mal alimentada est lejos de rebozar de
salud mental, menos de protagonismo individual, es decir de dirigir su
propia vida.
Lo propio aportan Piaget con sus estudios del desarrollo cognitivo la
persona, que puede llegar hasta el pensamiento abstracto, Wallon
dira hasta el pensamiento dialctico. Los aportes de Vigosky con sus
estudios sobre la zona prxima del desarrollo nos da elementos para
completar el cuadro, es decir asumir que los individuos a pesar de
contar con disposiciones propias necesitan de la intervencin de los
otros para desarrollarse o activar tales capacidades. Es posible
afirmar que la ciencia psicolgica que estudia el desarrollo, la que se
distingue de la patologizacin del la conducta humana, muestra la
capacidad protagnica del sujeto, entendida desde nuestros versos,
porque es evolutiva, porque parte de la capacidad autnoma del
individuo y de la capacidad de autodeterminacin del mismo para
101
optimizar su propio desarrollo .
1. PapeI deI individuo y Ia personaIidad o representatividad
deI coIectivo
La construccin de la personalidad es la tarea ms exigente que tiene
que abordar cualquier individuo posible, si a la construccin de la
personalidad se le suma la necesidad de ser protagonista se hace
doblemente exigente. Construir la personalidad protagnica slo es
posible diseando proyectos personales de vida, no es un fruto del
azar, ni de la espontaneidad. Construir el protagonismo individual no
significa crease como persona buena, tampoco mala bajo cualquier
referente moral, sino personas que luchan y actan por los dems, su
protagonismo no radica en su bondad o maldad sino en su
autodeterminacin y permanencia en sus desafos. El protagonista
siempre llega hasta el final de un proceso, no desaparece de la
escena posible y lo que hace lo hace cada vez mejor, aprende se sus
errores y supera las desavenencias. El individuo protagnico se va
constituyendo en una sntesis condensada de lo que perciben, creen,
buscan, hacen las personas con las que se relaciona, se constituyen
en representantes legtimos de procesos colectivos o sociales. No
son los elegidos formalmente sino que son los que se ganaron la
representatividad por el estilo y capacidad con la que cuentan, ello
casi siempre es posible porque son representativos de las
necesidades, intereses y acciones de la poblacin.
No es una aspiracin la masificacin, ni la manada, pero s la
individualidad aunque no el individualismo. Los individuos existen, en
cambio el individualismo es infundado en la realidad, slo existe como
creencia que se hace vigente va la utilizacin o instrumentalizacin
de los dems, nunca como autosuficiencia personal, no puede existir
el que no dependa de los dems, salvo que as se lo autocrea. El
individualismo es una creencia desviada de lo que constituye la
individualidad de cada persona. El individualista de llegar a ser
realmente existente, viene a ser una individualidad perversa que lo
nico que logra es destruir o no construir colectivos vivibles; adems
que no logra representar, sino a s mismo.
Algunos individuos no son uno ms, indistinguibles, en la red de
personas y personalidades que conforman los colectivos y la
sociedad, algunos individuos son una pieza clave de la organizacin,
de los movimientos, al punto que logran definir el estilo, perfil,
identidad, doctrina o historia de la colectividad de la que sea parte. Tal
es su influencia que los contenidos de la organizacin o movimiento
que representa llegan a cambiar radicalmente cuando ya no tiene tal
influencia, ocasionando una intransferencialidad de la obra de dicha
personalidad.
101 8a|les, Po, Reese, lW, Nesse|roade, JR (1981). Vlodos de |rvesl|gac|r er ps|co|ogia evo|ul|va: erloque de| c|c|o
v|la|. Vadr|d: Vorala 8e|lrr.
197 198
Los colectivos son de tal importancia que logran darle realismo a lo
social y posibilidad de emergencia de individualidades, los dilemas de
la relacin entre individuos y sociedad puede ser interceptada por la
conformacin de colectivos.
Lo colectivo se va dando o va emergiendo en la medida que se va
teniendo los componentes de su interior resuelto; se trata de contar
con personas mentalmente sanas y en condiciones maduras para
establecer vnculos sociales. Cuando cada individuo ha desarrollado
sus condiciones bsicas est en la posibilidad de complejizar y
sostener la interaccin con los dems individuos, est en condiciones
de soportar lo que viene de afuera: los dems, la sociedad, la cultura
en la medida que cada uno de los individuos han madurado su
disposicin colectiva.
El tema de la individualidad y el colectivo lleva necesariamente al
tema de las partes y el todo: los colectivos son ms que todos sus
individuos o los colectivos NO son ms que todos sus individuos. Los
colectivos emanan propiedades emergentes que se desprenden de la
interaccin de sus miembros individuales, pero no por ello habra un
plus como colectivo extrao y extra a los individuos que lo componen,
si no fuera as a pesar de la ausencia de los miembros seguira
existiendo realmente el colectivo, cosa que no es posible sino como
recuerdo en los que lo integraron y en los que supieron algo del
mismo. El colectivo tiende ser ms que la suma de sus integrantes; al
igual que la destruccin de relaciones colectivas surgen de entre los
que la integran, todo factor externo acta a travs y slo a travs de
sus componentes internos. La emergencia prolongada, ms o menos
estable de propiedades distintas a la de sus partes, por separado,
debe significar, mas que de manera metafrica que el colectivo es
ms que sus partes.
El pretender que el todo es sol lo que existe como presencia
interactiva de sus partes, es colocarse en una concepcin holista de
la realidad social; extremar ello lo nico que terminan haciendo
manifiesto es un anti-individuos, como supuesto "peligro pblico"
102 103
como lo manifiesta Ferrarotti , "en algunos casos invisibilizndolos
104
y en otros masificndolos , Durkheim, Freud, Comte". Esto es el
darle vida propia al todo que a su vez determina a sus partes. O ms
todava pretender que el todo no slo es ms que sus partes, sino que
existe otra parte que pertenece al todo, pero que a la vez no est en el
todo, ello s complica el panorama porque si ello es as ese algo puede
depositarse en cualquier todo que ya es ms que sus partes, de ello
acadmicamente estamos muy lejanos.
El fenmeno colectivo, el que aparece, puede encontrar su
explicacin, de no observable en sus partes interactuadas, de tal
manera que haya una equivalencia entre todas las interacciones
posibles entre sus miembros y lo que reconocemos como colectivo,
slo que establecer todas las relaciones posibles entre los individuos
es una tarea sinuosa y exigente, quizs innecesaria, es por ello que
se hace legtimo dar un salto y reconocer la emergencia siguiente con
estatuto de realidad distinta para poder continuar con los procesos de
comprensin y conocimiento. Dicho esto se puede colegir que es
necesario contribuir en el desarrollo y madurez de uno y cada uno de
los individuos que conforman un colectivo para posibilitar fortalecer el
colectivo, organizacin o institucin. Quedarse con la sola impresin
de que el todo es ms que sus partes, muchas veces se debe a la
poca conciencia de los atributos de uno y cada uno de sus miembros.
O al no reconocimiento de lo que cada uno o quizs uno de ellos est
aportando sin darse cuenta. Otras veces uno de los individuos se
impone abierta o sutilmente dando la sensacin que el colectivo es
ms de lo que es, ello a la larga es peligroso porque slo llega a
aparentar fortaleza y constitucin.
Los individuos desarrollan otras capacidades una vez que han
superado o han estabilizado en alguna medida su orden intrasujetivo:
la relacin equilibrada entre las emociones, sentimientos,
pensamientos y creencias. La capacidad de aprendizaje de cada
individuo est determinada por su disposicin gentica, esta
capacidad a la vez est condicionada por las implicancias de la
cultura acadmica en la que se est inmerso as como de los
102 Ferraroll|, Leopo|do, ura leo|og|a per ale|, 1983 - loro serl|ers, L|guor|, Napo||, 1985.
103 3egur |a exper|erc|a de| soc|a||sro rea|.
101 3egur |a exper|erc|a de| cap|la||sro sa|vaje.
199 200
nutrientes necesarios que debi ingerir suficientemente durante su
desarrollo inicial, en el momento preciso durante su crecimiento. En
este proceso el papel activo de la conciencia de s mismo, del self,
catapulta, optimiza las capacidades de las personas. El colectivo de
individuos se va complejizando en la medida que cada uno de los
individuos se van complejizando como tales.
La persona como tal, es una concrecin siempre y cuando se la
105
asuma como una sntesis histrico social , la persona no se forma a
s misma, es resultado de la interaccin con otras personas, aunque
las otras personas no le aadan ms de lo que genticamente ya
tiene. Lo que cada persona, en mayor o menor grado va adquiriendo
es informacin y condiciones de desarrollo de lo que sus antecesores
han acumulado como memoria oral y escrita, (en ello consiste la
capacidad suprapersonal). Cuando la persona hace conciencia de su
autonoma a todo nivel se constituye, tambin, en un edificador de s
mismo.
En tal sentido el protagonismo individual es la base del protagonismo
colectivo y social; la prctica del protagonismo individual que no se
articule a otros para constituir el protagonismo colectivo y as el social,
se degenera en un protagonismo individualista, egosta y liberal. Un
protagonismo social que no parta de la necesidad de un
protagonismo individual termina sometiendo, automatizando a los
individuos que no hallan desarrollado su protagonismo personal. El
protagonismo colectivo es el espacio ms real que posibilita el
desarrollo del protagonismo social y el protagonismo individual. El
protagonismo social e individual es imposible sin un colectivo de
interaccin bsica y fundamental. Lo individual es posible en un
colectivo humano, lo social es posible con la existencia de muchos
colectivos humanos. Este es el fundamento del por que partimos del
sector organizado, slo as podemos entender y abordar su
individualidad, slo as podemos creer y promocionar su actora
social.
2.- IndividuaIidad y proyectos personaIes.
La necesidad de desarrollar y acompaar Proyectos Personales de
Vida es un desafo poltico y psicolgico, ya que los procesos de
individuacin son cada vez ms inminentes. Ello lleva a tener que
responder de manera productiva y proactiva, sobre todo para
fortalecer los procesos de organizacin social de los jvenes que
buscan desarrollar su protagonismo. Es por ello que pensar en
diseos de proyectos personales de vida adquiere sentido desde la
perspectiva del protagonismo siempre y cuando se trate de personas
con experiencia de organizacin.
El protagonismo en el mbito individual se manifiesta en tres
dimensiones es a la vez innato y tambin es adquirido, estos dos
aspectos se presentan y desarrollan de manera muy peculiar segn
cada personaIidad. Por ms que sea natural en los seres humanos
reaccionar autnomamente ante la relacin con los dems, tambin
tienen que aprender a ser autnomos en cada nivel y mbito de su
desarrollo, a la vez que ello no es inexorable, en cada uno de los
individuos va a depender mucho del tipo de personalidad que haya
desarrollado. nnata como disposicin y adquirida como ejercicio de
cada una de las personas que conforman un colectivo determinado.
El rol de la individualidad protagnica, se hace tal porque cuenta con
las disposiciones para hacerse. El lder cumple un papel decisivo en
la centralizacin - unificacin simblica de los sentimientos, creencias
e intereses de los que se encuentran al margen.
El protagonismo individual puede ser expresado con bastante nitidez
106
con los versos de Bertolt Brecht :
"Hay hombres que luchan un da y son buenos;
hay otros que luchan un ao y son mejores;
hay quienes luchan muchos aos y son muy buenos;
pero hay los que luchan toda la vida, ellos son los imprescindibles"
105 Vorero, A|ejardro. E| Vlodo de |a l|slor|a de v|da. Rev|sla Arlropos, Nro. 11 l.3.3a|ec|aro de F||osolia y
Educac|r. verezue|a 198Z.
10 8erlo|l 8rec|l, poela, d|reclor lealra| y draralurgo a|err, cuyo lralar|erlo or|g|ra| y d|slarc|ado de |os leras
soc|a|es y de |os exper|rerlos revo|uc|orar|os |a |rl|u|do erorrererle er |a creac|r y er |a producc|r lealra|es
roderras.
201 202
En estos versos se encuentra encerrado lo se busca con la formacin
de individuos capaces de dedicarse de por vida a desarrollar el
protagonismo de los sectores olvidados y victimados. ndividuos con
capacidad para iniciar experiencias protagnicas all donde estn.
107
Como nos recordara Jos Cardijn "deben saber empezar y volver a
empezar mientras sea necesario, volver a empezar hasta el final...".
Entre las personas que promueven el protagonismo colectivo y social,
y a la vez desarrollan su protagonismo individual se puede destacar
hasta de tres tipos: los educadores - colaboradores, los lderes -
dirigentes y los pioneros - visionarios.
Los educadores-acompaantes son proporcionalmente de mayor
nmero en relacin con los lderes-dirigentes y estos de mayor
nmero en relacin con los pioneros-visionarios. Sin estos tipos de
individualidades protagnicas no sera posible el protagonismo
colectivo de las organizaciones, menos el protagonismo social de los
jvenes. Si estos individuos no hubieran crecido como parte de un
colectivo inmediato o setting no hubieran podido desarrollar sus
facultades, menos sus competencias que los hacen peculiares en
relacin a los dems.
La forja de individualidades claves para la emergencia del
protagonismo se basa en la vocacin innata y social de una y cada
una de las personas que han decidido desarrollarla. Aunque la
historia de los ltimos aos nos muestran que ha habido
circunstancias en las que las personas se han visto compulsivamente
a asumir roles y tareas lejanas a su propia vocacin, teniendo que
desarrollar capacidades de acuerdo a la constriccin de la
organizacin y de los procesos sociales, no siempre estas formas de
resolver la tensin entre individualidad y demandas macro sociales
ha sido la ms saludable y feliz, existen varios testimonios de
frustracin por haber endosado sus objetivos y necesidades
individuales a los objetivos y necesidades del grupo o movimiento
social; los que han logrado readaptarse a estas exigencias es porque
108
de algn modo corresponda con su vocacin, Anello y Bazn . Una
de las conclusiones ms significativas de la investigacin sealada es
"procurar la articulacin armnica y tensional entre lo que puede ser
un proyecto individual, un proyecto colectivo y un proyecto social",
cada persona sintetiza en su historia la armona y mutua exigencia
entre estas dimensiones de su vida. Quede claro que lo colectivo y los
social son tambin parte constitutiva de lo que es ser persona, cada
persona que desarrolla su protagonismo individual, se hace parte del
protagonismo colectivo y contribuye en la forja del protagonismo
social.
Nadie se entrega voluntariamente a una causa social porque es
obligado a hacerlo, sino porque la accin a ser tomada le toca alguna
fibra de su existencia y de su historial; el encuentro entre causa social,
fibra temperamental e historia de vida constituyen el fundamento de
cualquier proyecto personal de vida, y el construir un proyecto
personal de vida es la concrecin del desarrollo del protagonismo
individual.
109
Las personas protagnicas tienden a ejercer sus planes de vida con
tendencias teleolgica, funcional o intencional, muchas veces estas
tendencias se constituyen en acentos distintos y no en absolutos
permanentes, no obstante a ello se las pueden presentar de las
siguientes maneras:
1. Hay personas que estn ms fuertemente atentas al devenir
social y colocan sus atributos y capacidades en funcin de lo que
pueda requerir la organizacin, institucin o movimiento, su
proyecto es ms un resultado que una apuesta individual; estas
personas hacen crisis con las crisis globales, sus objetivos son
los de la historia que se quiere construir, su visin es teleolgica,
sienten que su vida tiene una misin que cumplir. Los
paradigmas del socialismo, el aprismo, as como de la teologa
de la liberacin han sido propuestas que han acarreado estilos
de vida de este perfil. La tendencia es abandonar o aminorar los
deseos y bsquedas individuales en funcin de objetivos
mayores, este estilo de entrega, en la actualidad se encuent r a
10Z 0u|sado, lgrac|o. Creo er l|, J0C. L|ra 1985.
108 Are||o, Arlore||a y 8azr Varco de| lrsl|lulo Jos Card|jr lPEC lrvesl|gac|r |rd|la soore |a lorrac|r de
r|||larles de |as dcadas Z0 y 90.
109 0u|zs lerga va||dez para |as persoras er gerera|, pero e| rlas|s esl co|ocado er |as persoras que se ded|car
corc|erle y cors|slerlererle a |os ders.
203 204
encuentra debilitado, ello no posibilita el desarrollo de
organizaciones y movimientos de mayor fuerza e impacto
trascendental. En la actualidad las personas no tienden a
sacrificar ms de lo que tendran que sacrificar en relacin a sus
bsquedas individuales.
2. Hay otras personas que su inclinacin mayor es seguir el
conducto regular, hacen su proyecto de vida con el curso y
caminos que existen en su medio sociocultural, hacen carrera
llenando los espacios ofrecidos por la estructura de la
organizacin, movimiento o institucin, su proyecto es el ser
funcional a las necesidades orgnicas cumpliendo funciones
bsicas o directriz sin mayor incomodidad; su visin es
funcionalista, se sienten parte contribuyente de un todo. Se
sienten y son parte imprescindible de la organizacin o
movimiento al haber hecho de la organizacin un espacio a su
imagen y semejanza, no encontrndole sentido a su vida fuera de
ella, al igual que si se retiran de la organizacin y movimiento este
tiende a debilitarse o cambiar de orientacin. Este tipo de perfil
son de los que hacen falta para darle permanencia a un estilo
organizacional, hoy en da la carencia de este estilo no ayuda a
crear doctrinas estables en las organizaciones de base de los
pobladores. Las personas de este perfil, por lo general se van
quedando solas o con pocos miembros en sus organizaciones o
instituciones al no posibilitar que se filtre otra forma de entender
la organizacin, el movimiento o la institucin.
3. Hay quienes colocan su acento en disear sentidos de vida
personales que se van conectando o no con desafos macro
sociales, esperan que lo que busca de la vida coincida con
objetivos y utopas sociales. Los objetivos que se plantean los
van cumpliendo o implementando durante toda su vida. Estos
sentidos no estn relacionados a contenidos materiales, sino a
visiones que pueden llegar a ser materializables como ser y llegar
a ser alguien dedicado y competente para con los nios, o
mujeres, o campesinos, o negros o los pobres en general. Estas
personas protagnicas ms que buscar hacer o tener, buscan
ser, el hacer y el tener son los medios e instrumentos para ser.
Las organizaciones de jvenes conformadas por este estilo
de individualidad protagnica son el resultado de proyectos
personales de vida articulados, son espacios carentes de
hegemonas y dominio de unos sobre otros. La limitacin de este
estilo es la debilidad para gestar experiencias ms exigentes ya
que cualquier propuesta que se sienta o que realmente escape a
lo que se cree como expectativas personales, es abandonada o
no asumida hasta que se sienta que de alguna forma coincide
con lo que se espera como individualidad.
Construir la propia autonoma personal es un desafo que no todas las
personas lo logran, es ms cmodo y fcil a veces vivir dependiendo
de otros, de otros que digan a otros lo que tienen que hacer, pensar
hasta desear, el protagonismo individual de las personas consiste en
que cada uno llegue a tener autodeterminacin y seguridad en si
mismo, incorporando a los dems quizs como referentes
comparativos pero no como su deber ser persona.
Hoy ms que nunca, que las personas y los colectivos, as como los
procesos sociales no cuentan con un paradigma creble y con
propuestas confiables, se hace primordial que individuos descubran y
pongan en claro lo que quieren de su vida, tener cada vez ms ntido
el sentido de sus vidas, decidido por ellos y no por otros. La tendencia
a aceptar que algunos decidan la vida de otros individuos se da
debido a la ausencia de una utopstica viable, degenerndose esta
demanda en posturas fundamentalistas, ortodoxas, si es que no son
liberales.
Los individuos organizados para lograr desarrollar su protagonismo
personal tendran que distinguir entre lo que es tener claridad de lo
que cada uno quiere hacer durante toda su vida: profesin, trabajo,
matrimonio, organizacin, etc. con la razn que orienta el para que, lo
va a hacer; hurgar en los aspectos del quehacer es un elemento que
contribuye a construir el ser, el ser es construible a travs de sentidos
claros de vida, no tanto por tener acciones que llenen la vida.
Hay tres aspectos en los que se puede subdividir el proyecto personal
205 206
de cada individuo, que constituyen tres dimensiones de la misma
persona: primero, todo lo que consiste en la relacin consigo mismo,
intraindividual; segundo todo aquello que consista en la relacin con
las dems personas, interindividual; tercero todo lo que consista en la
orientacin, valores que se le de a la vida personal, supraindividual.
Lo primero que hay que clarificar es el sentido, orientacin o
fundamento de vida, lo suprapersonal; luego los elementos
intrapersonales: emotivos, afectivos, cognitivos y volitivos; finalmente
los espacios interpersonales: familia, trabajo, organizacin, estudios.
Todos estos elementos y espacios deben configurar una armona
dirigida por el fundamento personal de vida; y el fundamento de vida
debe estar alimentado por los elementos y espacios de vida. Slo as
podemos notar que el proyecto de cada uno est funcionado.
15. EI protagonismo entre Ia competencia y Ia cooperacin.
El desarrollo de la individualidad ha estado marcada, en las ltimas
dcadas por dos conductas, posturas y sistemas de relaciones
interpersonales, cada prctica ha sido y es dbil y desviada de
generarse sola y quizs fuerte si se la logra complementar. La
conducta-postura-sistema de competencia y la postura-conducta-
sistema de cooperacin (Bunge). Parece ser que la inclinacin por la
competencia es primitiva en relacin con la de cooperacin, a
cooperar se aprende aunque contemos con la naturaleza social, en
cambio la competencia es bsicamente instintiva.
El protagonismo social es una unin de las diferencias que se
alimentan de dos formas de relacionarse en sociedad por
COMPETENCA y por COOPERACN. La competencia y la
cooperacin, reconocibles como aportes para la construccin de
cualquier sociedad, son mecanismos de convivencia y accin social;
estos mecanismos son el resultado de estilos y creencias
fuertemente ideologizadas; son el resultado de excesos doctrinales
con los cuales se tuvo que gobernar, controlar y dirigir el porvenir de
dos partes del mundo contemporneo. El pretender que todo se pudo
haber logrado con pura cooperacin ha sido negar la naturaleza
competitiva del ser humano; argir que todo se pude lograr dando
rienda suelta al instinto competitivo es negar la necesidad de
cooperar para dejar de ser meros animales. Las lecciones estn en la
mesa de la historia, con el discurso del protagonismo social se
pretende recoger e implementar tales enseanzas, esta aplicacin se
ha comenzado a desarrollar desde los ms desposedos,
desarrollando previamente su protagonismo popular.
Permitir que un colectivo se desarrolle slo posibilitando el impulso de
competencia genera que no se logre ningn tipo de colectivo que no
sea de unos sometiendo a otros, desarrollndose un protagonismo
perverso, negativo y negador de otros protagonismos individuales;
generando colectivos donde el ms fuerte tiene el control, poder,
dominio de los ms dbiles, ello es dejar a la capacidad humana en su
ms primitiva emergencia; no obstante que sin competencia no
hubiera habido ni habra desarrollo de las facultades humanas, slo
que su inadecuado manejo siempre hace que el sector fuerte y
minoritario desarrolle la capacidad de someter, gobernar, controlar e
imponerse y el sector dbil mayoritario, la capacidad de defenderse,
transgredir, rebelarse. A la vez que la nica posibilidad de
relacionarse es de forma dictatorial o formalmente representativa,
ms no una auto representacin con propios personajes que han
desarrollado su protagonismo individual, colectivo y social. La
exageracin de la conducta y postura de la capacidad de
competencia en nuestro medio ha generado fenmenos como el de la
exclusin social. Estas posturas generan individuos autoritarios y el
desborde de conductas dominantes.
La postura-conducta-sistema de la prctica de cooperacin ha
sumido muchas veces a los individuos en el todo, negando la
individualidad y particularidad de poder ser sin tener que hacer lo que
hacen todos, de poder pensar sin necesidad de pensar como piensan
todos, o los ms dominantes. Las expresiones como "todos hacemos
de todo lo que logra es la invisibilidad y el poco aporte diferenciado de
cada individuo. Aunque un sistema de cooperacin haya permitido
sostener desarrollos alcanzados; muchas veces lo que se genera con
la exageracin de esta capacidad son organizaciones o colectivos sin
jerarquas, ni mando visible, provocando slo autoridades sin
autoridad (Giddens). Los colectivos de este corte tienden a ser muy
207 208
coercitivos con las individuales sometindolos a cumplir lo que dicen
los dems o lo establecido, ello no posibilita el desarrollo del
protagonismo individual. Lo que termina gestando son colectivos
amorfos con individualidades frgiles. Los sistemas colectivos
cooperativos bien administrados han posibilitado que la humanidad
emerja a la civilidad, haciendo que el ms fuerte contribuya con los
ms dbiles para avanzar de manera conjunta hacia lo que se
persigue. Ello genera individualidades peculiares y no de un solo tipo,
el dbil aporta desde su delicadeza y el fuerte desde su grotesca
caracterizacin.
El desarrollo del protagonismo individual tiene que saber resolver
esta contradiccin y convertirla en capacidad para actuar con otros.
Sin competencia no hay desarrollo posible y sin cooperacin no hay
sostenibilidad que se prolongue. La competencia permite los cambios
impulsados por la individualidad y la cooperacin asegura que estos
lleguen a su plasmacin. La cooperacin cohesiona las relaciones
colectivas entre los individuos y la competencia hace que se abra
nuevos linderos y caminos de accin.
16. Un baIance y cierre desde eI protagonismo de Ios jvenes.
1.- Qu est pasando con Ia poItica? Los jvenes, luego de
intentar superar la crisis de paradigmas sociales, que a la larga
constituyeron engaos por su inviabilidad, se abren a los procesos
polticos pero de nueva estirpe. Los paradigmas que fueron
pregonados por las generaciones anteriores, que constituyeron parte
de sus creencias movilizadoras fueron de manera general los
siguientes: el paradigma del desarrollo - progreso para todos,
haciendo creer que la ciudad es superior al campo, y por ello haba
que irse o salir, hasta con cierto desprecio al campo y aprecio a la
urbe, encontrando finalmente marginacin y pobreza. Los que
progresaron fueron unos cuantos y en el campo lo nico que se logr
fue maltratar a la madre tierra con agroqumicos y pesticidas para
lograr tal desarrollo. El otro paradigma difundido y que tambin
constituy un engao es el de la revolucin violenta, haciendo creer
que es el nico camino para el cambio y justicia social, provocando
una guerra sangrienta y sin sentido que puso en cuestin al Estado
peruano as como la relacin entre lo andino y lo acriollado.
Ambos provocaron crisis de la vida poltica generando decepcin y
desencanto, dando paso a la pseudo poltica envuelta de supuesta
tecnocracia; generando la emergencia de falsos polticos que lo nico
que aspiraban es enriquecerse ilcitamente. La crisis de paradigmas
golpe fuertemente la vida poltica.
En suma y como saldo, urge luchar contra la pobreza, logrando un
desarrollo de capacidades; y a la vez superar el caos de valores,
procurando una autntica revolucin social. En ese caminar se
encuentran muchos jvenes recreando y creando su nuevo credo
generacional.
2.- Cmo se reconstruye Ia poItica desde Ias juventudes?
Cmo viene reaccionando una parte de Ia generacin joven?
Los jvenes vienen superado la decepcin y desencanto de la
poltica, hacindose parte, cada vez ms del paradigma de la
participacin protagnica en los asuntos pblicos, volvindose
poco a poco a encandilar sin dejar la desconfianza a la manipulacin,
imposicin y/o corrupcin, bien llamada por los jvenes, politiquera.
Desde el paradigma de la participacin se viene reconstruyendo el
tejido social y el credo en la poltica.
Edificar el paradigma de la participacin pasa por reconstruir
procesos estatales y a la vez, ciudadanos. Construir Estado es un
quehacer distinto a construir sociedad civil, son procesos
marcadamente distintos aunque complementarios. Construir Estado
pasa por contar con una ley, en nuestro caso la del CONAJU, que
para bien o para su mal incorpora invitando a la sociedad civil en tanto
consejeros como el CPJ, adems que gesta espacios regionales
multisectoriales de aplicacin de las polticas de Estado, todo ello
configuran su sistema; posterior a la ley es necesario contar con un
diagnstico como el de juventud en cifras; contar con lineamientos de
polticas de juventud, aprobados y publicados recientemente;
construir un plan de accin nacional para la juventud, todos estos
procesos se estn realizando desde la CNJ - Comisin Nacional de la
Juventud. Ello es ir construyendo Estado, en nuestro caso desde el
sector y tema de las juventudes.
209 210
En cambio, construir ciudadana pasa por contar con jvenes
comprometidos que se agrupan, ya sean del mbito econmico,
social, poltico y/o cultural; grupos que se consolidan en
organizaciones; organizaciones que se articulan en redes; redes
regionales que se cohesionan hasta crearse como movimiento social
de jvenes a nivel nacional, en ese camino estamos, al animar la
creacin de equipos regionales para la propuesta joven, donde deben
participar todos los jvenes y no slo sus organizaciones, que luego
deben ser las interlocutoras ante los gobiernos regionales y dems
autoridades. Sabemos que no basta lo regional ellos deben ir
procurando luego espacios nacionales de encuentro, participacin y
propuesta. En tal sentido el paradigma de la participacin desde los
jvenes se constituye en una accin protagnica, cargada de
autonoma, autenticidad e innovacin.
Es una obligacin sealar que el CPJ no es el movimiento de
juventudes del pas, aunque su composicin sea de jvenes de la
sociedad civil, el CPJ es parte de los intentos del Estado por hacerse
ms participativo e inclusivo. Pese a sus errores de concepcin; el
CPJ s es, y en todo caso, una instancia canalizadora, ante el Estado,
de los intereses, propuestas y acciones de las juventudes del Per. Y
lo que s puede y est haciendo es contribuir a la gesta y
conformacin de este actor social joven. El movimiento de jvenes
est en construccin. El CPJ para ello debe estar cada vez ms
vinculado a los jvenes, sus organizaciones y estamentos. Tarea
histrica que ha iniciado con firmeza, superando su relativa
ilegitimidad y error de proceso de aplicacin de la ley. Y los
movimientos juveniles deben vigilar la gestin de los CPJs.
3.- Qu es Ia poItica en estos tiempos? En torno a dichos
paradigmas decepcionantes y uno esperanzador, los jvenes
comienzan a preguntarse sobre la poltica. Lo que es lo que no es o no
debe ser. Responder a esta pregunta se ha vuelto un dilema entre la
necesidad de un proceder tico vs. la inmoralidad; entre la urgencia
de discursos crebles vs. pregones agotados; entre la emergencia de
lderes referentes vs. caudillos frgiles.
Comprender la poltica hoy es difuso, sin embargo hay dos
fenmenos que pueden darnos la certidumbre que la poltica existe y
es necesaria, estos son la necesidad social de articular y unificar lo
diverso, de un lado; y la necesidad de tomar decisiones con el
consentimiento de los ciudadanos, de otro. Y ambos procesos que
dan cuenta de la vida poltica se encuentran socialmente enfermos o
en crisis, muestra de ello es la corrupcin fruto del vaco de liderazgos
y la sed de manipulacin desde intereses egostas. La propuesta
joven para la agenda gubernamental es portadora de la articulacin
de los jvenes as como de acercarse a los tomadores de decisin.
4.- CuIes son Ios desafos que se estn pIanteando aIgunas
juventudes? Un par de desafos a los que estn avocados los
jvenes son el superar la dispersin de las juventudes y lograr ser
tomados en cuenta. Dichos aspectos no desarrollados muestran la
nfima vida saludable de la poltica en el pas. La poltica necesita
sanarse, ello pasa porque se incorporen los jvenes a limpiarla, ello
quiz los ensucie, pero no los enferma con corrupcin, coima,
caudillismo, figuretismo, demagogia, autoritarismo.
Hasta aqu... por ahora... el discurso del protagonismo social
organizado de los jvenes; mientras le de sentido a la prctica y vida
de los jvenes ha de ser vigente.
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