Está en la página 1de 43

Comunidad Indgena Ashninka Marankiari Bajo CIAMB

Identidad y Etnohistoria
Abairo poaa Ayenkitsareni

Pablo Edwin Jacinto Santos

01 EQUIPO TCNICO INIDGENA CIAMB - ETIC Autor: Pablo Edwin, Jacinto Santos Pirito

Web. htpp:// www.cidearp.org Email: cidearp_sc@hotmail.com

Coordinacin General: rea de Eduacin, Comunicacin y Turismo de CIAMB Responsable del programa. Comisin de Trabajo Centro de Enseaza Ashninka Comisin de Trabajo Promocin de Turismo www.rcp.net.pe/ashaninka Ao 2007 Primera Edicin

Digitacin: Pablo Edwin Jacinto Santos Pirito - Bach. Lingustica - UNMSM

Dibujos y Fotografa digitalizada: Gerson Huaricallo Bernales Robert Rengifo Correccin Versin Castellana Pablo Edwin, Jacinto Santos Pirito - Bach. Lingustica - UNMSM Diseo e impresin: Pablo Edwin, Jacinto Santos Pirito - Bach. Lingustica - UNMSM Todos los derechos reservados. se prohbe toda reproduccin parcial o total de esta obra, a travs de medios mecnicos o electrnicos, sin la autorizacin escrita de los autores.

Auspicia:

02

INTRODUCCIN
Al antiguo guerrero, al que con su chakopi pinta de rojo al panguana en el cielo. Querido(a) gua de turismo: La presente cartilla de identidad, etnohistoria y relaciones interculturales, es un documento de trabajo variada hecha para el gua de turismo que se inicia en el mundo de las relaciones interculturales con otros pueblos que reencuentran a su alrededor. El autor pone al alcance de ustedes para impartirles conocimientos bsicos de la cultura nativa que enriquezca su aprendizaje adecuado a la realidad indgena. La riqueza que posee la nacin ashninka es diversificada en distintas reas animal, vegetal y mineral. Tambin destacan otras reas como: la caza, pesca, recoleccin, agricultura, medio ambiente, etnoturismo, entre otros. Lo cual querido(a) gua de turismo, el conocimiento ancestral del pueblo ashninka estrecha sus conocimientos para su formacin acadmica y enriquecer tu lexicn mental y har que te reconozcas, fortalezcas tu identidad propia a travs de las historias presentadas aqu en esta cartilla. Gracias a todos ustedes, por la acogida inmensa de este documento de identidad, etnohistoria y relaciones interculturales que les presentamos hoy y estn en nuestras manos para recordar y vivir.

El autor

03

Mapa de ubicacin local para la capacitacin del idioma ashninka

Ubicacin geogrfica donde habitaron algunos de los guerreros ashninka

04

Indice
Leccin 1 Quin eres t, ashninka? Leccin 2 Orgenes de los nombres en ashninka Histrico y geogrfico Leccin 3 Cosmovisin ashninka Leccin 4 La espiritualidad ashninka y lugares sagrados Leccin 5 La simbologa iconogrfica del ashninka Leccin 6 El arte, la artesana y la cestera Leccin 7 Literatura oral del ro - cuentos ecolgicos Leccin 8 Organizacin Social Ancestral pag. 6

pag. 9

pag. 11

pag. 14

pag. 21

pag. 25

pag. 29

pag. 33

05

Guerrero Mankori

Sabio formante ashninka

06

Leccin 1 Quin eres t, ashninka? Ser ashninka es tener una cultura humana pero con Diversidad de Cuerpos o de Naturalezas. Es decir, cambiar o adoptar otros cuerpos o ropas (rito de la ayahuasca, sueos, etc.); es adoptar otra cosmovisin llamado multinaturalismo. Nuestra cultura tiene un origen naturalista y est disfrazada su identidad en los mitos que cada persona los recrea diariamente. Las historias y leyendas recopilados por varios autores de tradicin oral, sustentan este origen natural. Ronald James Anderson (1982), en su libro Cuentos Folclricos tomo II con ttulo: El rbol que dio un beb a un hombre, no muestra claramente como llegamos aqu los ashninka para multiplicarnos aqu en la tierra. La unin de un dios benefactor ms la planta llamada tsomonto (palo barrign verde y shina= palo barrign blanco), le da una criatura al hombre-dios (dios convertido en hombre, tena poder sobrenatural) al encontrarse slo aqu en la tierra. Por tanto, el ashninka desde tiempos muy remoto hasta ahora adoran a los rboles (yerbas medicinales, flores de la suerte, etc.). Firmes Sobre Nuestros Races Hace muchas lunas, nosotras no existamos. Noo! slo ellos. Pero los hombres estaban aburridos. As no sirve!, no tengo con quien conversar!. Entonces un hombre se acerc al gran rbol y le pidi una compaera Obentane on, on, on Obentane on, on, on

Cant un da y otro da, dando vueltas a su alrededor. Obentane ooooYa me cans. En ese momento el rbol cruji y del viejo tronco naci un beb. Una beb, porque era nia. Nia! la primera mujercita del mundo. Qu linda es? Por lo que veo la naturaleza guarda lo mejor para el final. La nia creci, se hizo fuerte. Se visti una tnica roja y se cas con el hombre. Tuvieron muchos hijos y muchas hijas que tambin se casaron. S! As vinimos al mundo los ashninkas. Abuela, abuelita y Donde est el rbol que pari a la primera nia? Esa es otra historia hijita, una historia triste. Porque aqul rbol y aquellos bosques, ahora tienen otros dueosNo, no lo corten estos rboles son sagrados para nuestro puebloLos ashninkas hoy son 50,000 ni la mitad de los que eran. Sin selva, sin ros, sin tierras para sembrar, sin rboles para cantarLa nacin ashninka es el pueblo indgena del Per que a enfrentado la peor violencia y el mayor despojo de sus tierras. Las llamamos kitsarentsi. No son bonitas! Si abuelita. Toda mujer ashninka lleva puesta estas tnicas rojas. El color de la tierra!

07

Nacimos de la tierra hijita, de los rboles y aqu estamos de pie como ellos firmes sobres nuestras races.

El rbol que dio un beb a un hombre. El hombre-dios cantaba: Obentane oon, oon, oon y rodeaba al rbol hasta recibir el pedido

La naturaleza anterior estuvo lleno de lugares sagrados, hoy eso esta depredada.

08

Manitsipanko, lugar ritual del hombre ashninka hacia el dios-tigre. Actualmente se le conoce como 'la boca del tigre

Otros seres y lugares sagrados en la naturaleza Los ashninka tambin adoran a otros dioses como al tigre y al oso, por su fuerza; a los monos, por su astucia; a los halcones, por su ligereza y buena industria de comer; al cndor, por su grandeza; a los bhos, por su hermosura de sus ojos y cabeza; al murcilago, por la sutileza de sus ojos y admiracin de noche; a las lagartijas, sapos y serpientes grandes, por la monstruosidad y fiereza. A la sombra, a los astros, a los cerros y rocas grandes, piedrecitas trasparentes de los ros y arroyos, a diversos colores que se pintan en el rostro, en sus vestimentas y coronas. Las chozas y hueco de rboles que fueron sus primeros hogares, la alimentacin a base de yerbas, races, frutas silvestres, otras legumbres y tubrculos que les ayuda a regular su conducta de vivencia cotidiana en la naturaleza. Esto es llamado como la Ley Moral del Intercambio. El intercambio es una obligacin del espritu de la reciprocidad, una reconciliacin de las diferencias, es decir nos transformamos.

09

Leccin 2 Orgenes de los nombres en ashninka El nombre es el que te caracteriza y te da poder. El nombre que con el tiempo pasa a ser apellido es derivado del padre o de la madre usada entre los integrantes de una sociedad determinada para individualizar a cada miembro distinguindolo de los dems. En el caso nuestro, los ashninka esperaron a los dioses benefactores y malefactores quienes se encargaron nombrar diferentes nombres de acuerdo a sus obras e intereses. Histrico Existen seres con poderes creadores como el Oitasatsi (dios, creador, pacificador y designador de nombres), Oon (Dios vigilante de conductas y designador de nombres), Maninkarite (dios creador y designador de nombres), Nabireri (dios conciliador, transformador y designador de nombres) y otros ms, que son seres mticos reconocido entre los ashninka por su poder creador y transformador; es el quien termina de delinear los rasgos sobresalientes de la geografa del territorio de los ashninka (Heise y Macera, 2002). Dentro de stos, el Sheripiari cumple una funcin (segundo redenominador de nombres) que tienen motivaciones siguientes: Ideales y Reales a. Motivos ideales (Resultan de creatividad de la cultura) ? ? ? divinidades personajes histricos sucesos histricos, etc.

b. Motivos reales (Existen en la naturaleza, son parte de la realidad) configuracin geogrfica o relieve ? ? ? ? propiedades fsicas, etc. del terrero caractersticas ambientales (cromatismos, etc.) recursos: zoolgicos/botnicos/hidrolgicos, etc.

10

Geogrfico Los clanes originarios ashninka se repartieron la custodia de sus territorios entre las nacientes de los riachuelos y quebradas de los ros Chanchamayo, Peren, Pichis, Ene, Tambo y Ucayali dando origen a los asentamientos conocidos como los ashninka-ashninka de Chanchamayo, del Peren, del Pichis, del Ene, del Tambo y del Gran Pajonal, entre otros. Existe en la memoria colectiva de los ashninka ms de un centenar de guerreros legendarios vinculados con el origen clnico y la dispersin histricogeogrfica de estos pueblos del Alto Peren, Centro Peren y Bajo Peren. Ellos sintetizan lingsticamente cualidades o poderes que han perdurado en la tradicin ashninka por aos y por generaciones. As es la selva, as fue la zona del Peren en un ayer no muy lejano. El originario Ashninka era el seor de la espesura; en la maraa abra sus sendas a golpes de fuerza y temeridad y de pie sobre su canoa que es el rbol que navega, remontaba el cursor del ro, dueo de su selva, echado en el busto hacia delante y la mirada en llamas como si fuera Dios de la montaa. Nadie osaba entrar en su dominio. La hostilidad de la selva y su brutal egosmo haban rechazado la corriente expansionista del imperio incaico. Era esta una tierra sin memoria donde los originarios ashninka del lugar carente de nostalgia reconstruan todos los das su hogar errante, donde el pasado mora cada noche sin retorno porque ellos esquivaban el recuerdo quemando las chozas de los muertos y yndose a vivir a otra ribera o echando los cadveres en una canoa hacia el olvido.

11

Leccin 3 Cosmovisin ashninka El sentido comn de los hombres y mujeres de un pueblo como el alto, el centro y bajo peren, sus ideas sobre el origen y el fin de la vida, los valores ms significativos sobre los que se asientan como grupo humano, el pensamiento y conocimiento sobre cada uno de los fenmenos que lo rodean, constituye lo que llamamos cosmovisin. Hay quienes tambin o denominan ideologa o filosofa, para diferenciarla de lo que consideran conocimiento cientfico. Conocimientos situados En nuestra cosmovisin, el conocimiento es uno solo, no existe separacin entre ideologa y ciencia, porque ambas explican a realidad. Para nosotros la naturaleza y los seres humanos constituimos una sola identidad. Los occidentales han parcelado a realidad entre seres vivos y seres inertes y suponen que las montaas o las cochas no tienen vida. Nosotros no la hemos parcelado, seguimos creyendo que todo el universo tiene vida y participa activamente en los procesos sociales. Los occidentales tambin han separado a la naturaleza y la llaman recursos naturales, mientras que nosotros nos consideramos parte de ella. Nosotros reconocemos esta manera de pensar el mundo como un pensamiento holstico, integral. Dentro de nuestros pensamientos las plantas, los animales, las cataratas, los seres animados, seres que se relacionan dinmicamente con el hombre; no son, como suponen o creen quienes no nos conocen bien, objetos, elementos pasivos, que sirven al sujeto (el hombre y la mujer). Por eso para ellos resulta inexplicable que nuestros mdicos indgenas espirituales (sheripiari o curanderos, shamn, etc.) hablen de plantas maestras, de espritus del bosque y de las cataratas que nos ayudan a purificarnos y a tener visin. Cuando acudimos a la escuela, al colegio y a la universidad, lamentablemente tenemos que vernos obligados a transformar nuestra cosmovisin del conocimiento a fin de poder entender lo que nos ensean los maestros monolinges. Esta renuncia a nuestra manera de pensar se debe a que las escuelas, colegios y universidades, en general, consideran que su manera de pensar es la manera de pensar, que su ciencia es la ciencia, que su religin es la religin, que su cultura es la cultura.

12

13

Interculturalidad: Base de la cosmovisin Esta es la razn fundamental por la nosotros hemos desarrollado un enfoque intercultural para relacionarnos con el mundo; es decir; una visin de la diversidad de las culturas y una visin de la diversidad de los pensamientos; porque los distintos idiomas de la humanidad reflejan la multiplicidad de maneras de pensar la realidad y el pensamiento que ha tenido nuestros ancestros y los propios ancestros e los occidentales. Nuestra cosmovisin es la base fundamental de nuestra identidad y de nuestra visin de futuro. Gracias a nuestra cosmovisin amaznica alertamos hace muchos aos sobre las consecuencias de la depredacin del bosque por parte de los occidentales. Ellos no tenan por qu saber que el bosque conversa con la lluvia y con el sol y que los climas iban verse afectado por el saqueo de las maderas y la perforacin de la tierra. Hoy en la actualidad, los civilizados de occidente pelean entre ellos para defender o saquear el bosque tropical. Unos creen que el progreso esta en la explotacin de todos los recursos naturales. Les dijeron que el progreso (entendido como utilizacin de los recursos en beneficio del bienestar del hombre) era ilimitado y as terminaron enfrentndose a sus dioses y a todos nosotros, los pueblos originarios.

14

Leccin 4 La espiritualidad ashninka y lugares sagrados Introduccin Hemos iniciado la bsqueda de la espiritualidad indgena ashninka de Chanchamayo Peren y en nosotros mismo como usuario, un espacio desafiante, atrayente, cuestionador, lleno de interrogantes y de vida en abundancia. El camino de la espiritualidad ashninka se nos allan con la profundizacin espiritual de los invasores y conquistadores que impusieron a nuestra cultura practicas diferenciadoras y discriminatorias desde cinco siglos atrs has hoy. Dentro de esa espiritualidad un elemento muy importante es la solidaridad, entendida como un service y ayudarse igualitariamente, sin paternalismo, sin crear dependencia, sin dejar en ninguno la sensacin de estar en deuda con el otro. Y esta solidaridad se manifiesta en los mitos y leyendas de los ashninka del Peren que se vieron forzadas a luchar por el derecho a la tierra; con las vctimas de accidentes y desastres; que los aquejaron de diversas enfermedades y problemas hasta ahora.

Saban los ashninka de Religin? La cultura ashninka no conoca el trmino Religin, se dedicaban a realizar rituales sagrados que lo llamaban espiritualidad viva, claro est; en aquella poca exista una escritura propia en el idioma materno y solamente se realizaba en forma de oralidad y espontnea, probablemente no haba una gramtica que hoy existe lo cual describira la intuicin que tenan en aqul entonces. La cultura ashninka realizaban ms prcticas orales y donde se encontraban estudiaban la importancia de la naturaleza viviente, he all el reflejo de sus mitos y leyendas ecolgicos llamados en categora indgena: ecosistema. La religin es un elemento central en la cosmovisin del mundo ashninka. Su deidad principal es Oitasatsi (dios que da vida), Ori (Dios sol), kipatsi (madretierra), y deidades menores. Existe una profunda vinculacin entre su vida y la de las plantas y animales, ya que estos forman parte de su subsistencia. En el momento de hacer ofrendas a kipatsi, los ashninka utilizan a las plantas (medicinales) y animales; ya que estos estn presentes en gran mayora de sus acciones rituales.

15

Con la llegada de los invasores (espaoles) y junto al proceso de colonizacin de otras culturas indgenas originarias, la espiritualidad ashninka recibe las primeras influencias del cristianismo y la religin catlica. Es as como asumen la celebracin de santos cristianos, pero estos tienen significados diferentes relacionados con la naturaleza, ya que son invocados como patrones del ganado, la lluvia, etc., en el rea andina, ms no en la amazona. En la actualidad la espiritualidad ashninka ha perdido su carcter de ser propia, pues se ha visto envuelta en un proceso sincrtico tanto por la religin catlica como por las evanglicas.

Rituales ashninka anteriormente practicados Los ashninka hacen una divisin al hablar de rituales, ya que para ellos existen las celebraciones que son de carcter festivo y las ceremonias que tienen un carcter ntimo. En las celebraciones participa toda la familia del grupo local, lo cual se suma que, se poda a acercar a los apatyabakaantsi (unin unificacin) que estaban ms retirados lo cual haca de estas una funcin social, algunas celebraciones son: ao nuevo, solsticios, casamientos, etc. Las ceremonias y ritos sagrados, tienen un carcter reservado, y slo participan los sabios formantes (personas de edad avanzada y conocedores de la cultura) para pedir ayuda espiritual a su deidad y dar a que lo necesite. Contrariamente, la forma femenina tiene otros ritos de su importancia para la regulacin de la ley del intercambio, en contraposicin a la forma masculina.

Algunas celebraciones ashninka El Floreo Esta celebracin est directamente relacionada con el ciclo de vida de las plantas, la siembra y los animales. Se pide por la proteccin de estos. Se recaba todas las clases de plantas, semillas para la siembra, los animales que abundan por meses, las que se colocan en cada campo de accin para realizar la ceremonia al dueo de cada uno de ellos. El trabajo de buscar las plantas lo realizan los mdicos indgenas, los jefes locales; las semillas y el guerrero los animales que abundan en el mes entrante (ver Calendario Amaznico Pueblo Arawak). El floreo es mixto. Esta fiesta inclusa da cabida al enamoramiento y a la bsqueda de pareja.

16

Baajete. Ritual de sentido comunitario y de reciprocidad. Consiste en construir en forma colectiva una especie de ayuda mutua entre un jefe local y otros jefes locales de otros territorios. El objetivo primordial es que cada grupo tenga diferentes productos de pan llevar para intercambiarlos con otros grupos tnicos que no los tengan. Ejemplo: la sal, el maz, el man, zapallo, etc. Se encuentra afectada la espiritualidad ashninka? El pueblo ashninka se ha visto afectado con la prdida de la espiritualidad ancestral. Debemos revitalizarla y fortalecer esta rea porque es parte de la identidad de los pueblos indgenas. La presencia fornea cada vez es ms fuerte as como el fenmeno de la globalizacin expone a la cultura, sabidura y filosofa indgena a grandes presiones al extremo de no valorar la misma. Debemos revitalizar lo nuestro, de lo contrario, sino contribuimos a practicarla la espiritualidad va a desaparecer y por ende la identidad y sabidura ashninka. Como resultado: la sociedad perenina, la peruana y as como la humanidad estar perdiendo un valioso acervo cultural. Espritus malos vs. Espritus buenos En los estudios de socializacin se dejan de lado las creencias espirituales de una sociedad o cultura. Los sistemas de creencias son muy importantes en la socializacin, pues ofrecen contexto y contenido. Hablamos de la importancia que tiene el mundo de los espritus en los conceptos de socializacin entre los ashninka. Las creencias tradicionales describen a los espritus malos y los brujos en trminos negativos y a los chamanes (Shamn) y las plantas mgicas en trminos positivos. La creencia en espritus malos y nios brujos afecta mucho la relacin social de los padres, y hace que los nios pasen mucho tiempo con los padres y poco tiempo con el grupo de su misma edad (por eso los nios ashninka anteriormente no tuvieron una infancia adecuada). Los chamanes son una defensa contra los espritus malos y los brujos. Tradicionalmente ocupan una posicin privilegiada y se cree que reciben instruccin e ideas de los espritus buenos. Muchos poderes del chamanismo estn al alcance en la mayora de los ashninka que disponen de muchas plantas a las que se les atribuye poderes mgicos.

17

Muchas creencias de los ashninka siguen vigentes en estos tiempos de cambio, algunas prcticas vinculadas con esas creencias estn cambiando (ejemplo: Comunidad de Shimaki): la escuela cambia la relacin nio compaero padre; el mayor contacto con la sociedad actual (los hispanohablantes) hace que los ashninka sean conscientes del estigma asociativo con el chamanismo.

Espiritualidad y temor interior Qu es la espiritualidad? Un punto de reflexin de cada ser humano con el ser supremo que invoca proteccin para su vida presente, y comienza enraizado desde que viene al mundo y va construyendo diariamente hasta hacerlo una costumbre ritual en un momento especial designado por l mismo, lo cual crece su identidad espiritual y la refuerza en cada momento de su vida cotidiana hasta su muerte. Ese temor interior de ser lo hace madurar en acontecimientos impensados por l mismo va descubriendo en sus estudios ecosistemticos la fortaleza angular de su propio destino con el mismo mundo que lo rodea. Los ashninka tenemos una espiritualidad genuina y marca una gran diferencia entre las culturas que existieron antes del incanato. Cmo y porqu la perdimos? Por qu no pudimos fortalecerlo? Podemos rescatarlo? Nuestra propia nacin ashninka tiene la respuesta. A travs de los estudios constantes del hombre ashninka con la naturaleza ha podido descubrir la espiritualidad y la fe apegada a las plantas medicinales, a los elementos naturales y a los animales; algo que infunda temor a los indgenas ashninka obtenan resultados de sus intuiciones, positivas o negativas, eso era para ellos fundamental y funcional diariamente. El ingreso de los invasores y conquistadores de territorios a la selva, con sus religiones cambi enormemente la espiritualidad y la fe de los ashninka, imponiendo a un 'dios' que no conocan. Lo ms resultante de ello es la desarticulacin grupal local que impusieron a los pueblos indgenas ashninka esclavos en sus propios territorios en religin y trabajo forzado de mano barata con la explotacin del caucho y la colonizacin del valle de Peren con el ingreso de la Peruvian Corporation Company Ltda., en selva central por los gamonales de aqul entonces.

18

Las religiones y nuestra espiritualidad? Hablar de las religiones que comenzaron conquistar nuestro vasto territorio imponindonos costumbres raras y ajenas a lo nuestro, el fin primordial era engaarnos. El catolicismo con sta predica propusieron que los infieles no entrarn al reino de los cielos, a cambio de obtener el perdn de los pecados, ayudar ofrendando en las arcas de las iglesias. Los protestantes o evangelistas llamados hroes de la fe propusieron Cristo viene otra vez, prepara para el juicio investigador y muchos de los ashninka dejaban sus costumbres y su espiritualidad comenzaba a desinteresarles. El Adventismo tambin pregonaba en pleno siglo XIX, XX y este siglo XXI Velad y orad para que no entris en tentacin, promulgaban los misioneros adventistas era cierto? Todos deseaban obtener feligreses en cada lugar. Las propias religiones se daban cuenta que estaban destruyendo a la espiritualidad de una nacin indgena, pacifista y guerrera cuando los provocaban, los propios dirigentes originarios hacan caso omiso al inters de su propia nacin ashninka. Encontremos soluciones inmediatas? La solucin a estos acontecimientos que suscitaron en nuestro territorio debemos dar respuesta si uno mismo acepta salir de este crculo vicioso que destruye nuestra cosmovisin integral. Lo cual no hace que dejes de creer en lo que has credo inicialmente, es decir, recuperar lo perdido en nuestra espiritualidad y coexistir con ella misma. Un resultado muy importante se obtendra si nadie de las religiones se lastima a una recuperacin de valores espirituales ashninka de antao y convivir armoniosamente. La manera de ayudar a nuestros hermanos ashninka del peren en obtener una identidad propia de espiritualidad que no conocan y que sus ancestros dejaron como herencia. No solamente a ellos sino a esta nueva generacin de jvenes y nios ashninka que buscan un nuevo modo de vida natural sin contaminacin de credos. Creencias y magias espirituales Las creencias de antao describen a los espritus malos y los brujos en trminos negativos y a los chamanes y las plantas mgicas en trminos positivos. Los chamanes son una defensa contra los espritus malos y los brujos. Tradicionalmente ocupan un lugar privilegiada y se cree que reciben instrucciones e ideas de los espritus buenos. Los ashninka creen en un mundo de los espritus.

19

La espiritualidad del hombre nativo se ve reflejado en la adoracin de las plantas y los animales que le infunda temor.

La adoracin del hombre nativo al tigre por su fuerza

Las plantas mgicas del hombre nativo, en ella confa mucho su destino resolviendo sus problemas individuales y colectivos.

20

Los ashninka no tienen una creencia consistente en el destino eterno del alma, pero s tienen creencias consistentes sobre lo que le puede ocurrir al alma en la vida presente. Saber esas creencias es parte de ser ashninka. Si muere una lengua, detrs de ella muere una cultura. Esas creencias tambin son parte del contexto cultural, una sensacin de estar rodeado por fuerzas peligrosas que el individuo debe estar preparado para hacer frente con cautela y un poco de magia. El cambio casi no afecta esas creencias porque las creencias ajenas pueden a menudo coexistir con ellas. Siempre los estudios de socializacin a menudo dejan de lado las creencias espirituales.

La espiritualidad encontrada a travs de los mitos La espiritualidad en la cosmovisin de los originarios ashninka en el peren fue muy supersticiosa. Adoraban a los astros, a los pjaros, a las sombras, a las rocas o a cualquier cosa que les inspire temor. En las fiestas religiosas y familiares beban masato y masticaban coca y chamairo, sin distincin de edad ni sexo. Los nios, entre ellos se haca muy pronto la vida, ya que se casaban a partir de los 9 aos de edad. El ms fuerte tena ms mujeres. Los hombres llevaban plumas pegadas a una cinta que les rodea la cabeza, adoraban al sol, a la luna, a la candela, teman al jaguar, a los pjaros (el colibr) y a las serpientes. Durante sus fiestas religiosas beben grandes cantidades de masato. Se practica la poligamia. La espiritualidad indgena se daba con mayor frecuencia en la gran fiesta de la Luna llena y se reflejaba a travs de los mitos y leyendas que existen hoy en la literatura oral de esta cultura. Adornaban sus cultos con ritos misteriosos dirigidos por el hechicero de la aldea (comunidad) que era el tipo ms sanguinario y despiadado. Para l nada significaba la vida de los dems; cuando su dedo acusador se diriga sealando al culpable, no haba nada que hacer y el/la infeliz mora vctima del salvajismo de sus propios hermanos que saban que tal vez maana les tocara a ellos mismos. Lo cual hace notar cuan enraizado tenan su espiritualidad el pueblo a ashninka y que fue despojado paulatinamente (reglas de conducta).

21

Leccin 5 La simbologa iconogrfica del ashninka Es el arte de representar muestras de nuestro desarrollo como cultura. Expresa la accin fsica y mental de sus integrantes en vender su imagen real en un icono. La simbologa amaznica, expresada en su cermica, textiles y tallados, se origin en las comunidades indgenas que poblaron nuestra amazona entre los aos 2000 y 500 A. C. La simbologa ashninka a travs del tiempo se basa en la representacin del emblema o figura de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptada. De acuerdo a las historias orales de los guerreros ashninka, muchos acciones que desarrollaron estn vinculadas a las cualidades, color, forma, tamao y sobretodo estn nombrados con motivos reales e ideales. Los nombres de nuestros guerreros que son aproximadamente ms de 1000 segn Enrique Casanto (dirigente, pintor y mdico ashninka) y Eusebio Laos Ros (Sheripiari de la Cordillera San Carlos) se ven representada en varias categoras de [+] humano a [-] humano y viceversa. Los nombres de los guerreros indgenas actuales se recopilan a manera de revitalizacin de nuestra etnohistoria ashninka. Todas estas acciones representan en el tiempo mtico hasta la actualidad de sucesos reales y sucesos ideales. Llegan a convertirse en el proceso de espiritualidad indgena en animales, plantas y otros objetos que representan nuestra identidad. Esto nos muestra la potencialidad de los nombres y apellidos ashninkas en los diferentes valles del Peren, Pichis, Ene, Tambo, Apurimac, Pajonal, Cusco y el Ucayali. Iconologa La iconologa es la investigacin de la funcin y del uso de representaciones pictricas en la cultura. Iconografa natural Es la descripcin de mediante el establecimiento de un nexo entre un nombre, un concepto o un texto con figuras, alegoras, representaciones narrativas o ciclos.

22

Smbolo iconogrfico l smbolo es el elemento iconogrfico que permite la lectura de la obra artstica. Tras su descripcin se ha de llegar a identificar los elementos, ponerlos en parangn con otros similares que establezcan una misma lectura estando sujetos a idntico contexto semntico. Conservacin de estos conocimientos Dentro de la simbologa ashninka, la divisin de los guerreros ashninka eran marcadas dentro los rostros o caras, manos y pies. Cuando los guerreros eran ms numerosos (por familias) tratan de abarcar ms territorio o valle utilizando sus smbolos o demarcacin poniendo como hitos: los ros, las rocas y los rboles. Se clasifican de dos formas: Para hombres Los tatuajes que se les realizan van a depender del lugar donde los acepta el guerrero, puede ser en la mano, brazo, cara, nariz o pie. Para mujeres

De acuerdo a la categora de las mujeres lideresas el tatuaje va estar colocada en su rostro, manos y pies. En el caso ashninka de Peren, la actividad est ligado a la mujer principal llamada 'Antarosha' que significa 'Diosa de la naturaleza' y precedida por 'Antarokona' que significa 'Mujer de enorme grandeza'. Para poner nombres a las mujeres, ellas asumen que ubican cinco clasificaciones, como: tsinani (0-5) 'niita', tsipashi (6-13), 'nia', tsipashani (14-19), 'seorita pubertad', ebankaro (20-25), 'seorita virgen o soltera', maenaro (25-30), 'seorita soltera', kooya o tsinane (30- ms), 'seora o mujer'. Para designar los nombres a las mujeres (ellas), primero estudian en el monte diferentes nombres y formas de frutales, pepas del monte, hongos y los colores caractersticos de stas. Luego de acuerdo a las acciones que estn realizando, y por ltimo los acontecimientos de la importancia para el desarrollo corporal. Veamos una ancdota contados en el instante de elegir un nombre, por una de las madres: As te pintars cuando tu hija salga de su encierro de pubertad (7: 2005).

23

24

Interpretacin de smbolos en las actividades diarias La interpretacin de estos elementos, lo realizaba el sabio formante guerrero que conoca la mayor cantidad de nombres y las funciones que tenan cada uno de ellos en virtud a su habilidad y destreza, conocimientos, fuerza, valor, y a la ley del intercambio ashninka. Estos sabios los estudiaban la mayor cantidad de iconos en la naturaleza y resuman en cada nombre y su smbolo, antes, durante y despus del nacimiento de un/a nio/a. Ejemplos: El guerrero koriobiri Su nombre significa Se ubica en Su virtud es Pertenece a la familia Actualmente se le conoce con el nombre kori o kori La simbologa que lleva nos indica Es poco conocido por las mujeres artesanas que recrean sus artes en diferentes objetos. El guerrero geentyi Su nombre significa Se ubica en Su virtud es Pertenece a la familia Actualmente se le conoce con el nombre geeny o geee La simbologa que lleva nos indica Es poco conocido por las mujeres artesanas que recrean sus artes en diferentes objetos. Otros ejemplos de smbolo de guerreros son: Acoyaama, Ametyo, Bayori, Choyako, Emereshi, Getyompiitzi, Iribiiri, Jaronka, Kasanto, Kentori, Kitsani, Koshantsi, Mankori, Mayonka, Obiyari, Paaki, Pishika, Shanke.

25

Leccin 6 El arte, la artesana y la cestera Nuestros dioses benefactores fueron los creadores de la tecnologa del monte, supieron utilizar a otros personajes menores para la difusin de los conocimientos entre los ashninka. Destaca dentro de este caso, Ametyo nombre de una mujer araa, anciana tejedora, de quien dicen que ense por primera vez el tejido a las mujeres, tanto para usarlo en la fabricacin de trampas con hilos vegetales, como para hacer bandas y variados distintivos con el algodn amaznico de color marrn. Las mujeres ashninka tambin aprendieron a tejer una cinta llamada tsompirontsi que colgada sobre el hombro de la madre sirve como cargador de beb. Otro tipo de cargador ms resistente y de banda ancha llamada chebatakirentsi, y de la indumentaria ashninka en forma de tnica en forma de tnica conocida como cushma. La mujer Bombonaje ense a las mujeres ashninka cmo sembrar las plantas, cuidar los hijos, cultivar el algodn, hacer hilos y tejer el maatsarantsi (vestimenta), el tsarato (morral) y el chobinarontsi (capucha tejida para el jefe guerrero) entre otras cosas de fabricacin femenina. Esta deidad femenina era hija de Oitasatsi, el ser bueno que viene del cielo. Tuvo una importante misin civilizadora con la gente ashninka al revelarles como deban cultivar el algodn y otros alimentos.

26

La Seora Bombonaje Antes cuando el mundo se cre, apareci una mujer de la Constelacin Paloma enviada por el Ser Oitasatsi dueo de la vida. Esta se llamaba Bombonaje que saba hacer la vestimenta tpica a base de hojas. Esta mujer fue convertida en algodn (planta) por Oitasatsi. Ella conoca los secretos de la planta para fabricar la vestimenta. La mujer Bombonaje ense a la mujer ashninka a hacer su vestimenta. La mujer Bombonaje dijo a ella: Acaso conoces esta tela? Respondi: No conozco. La mujer Bombonaje haca su ropa con su propia mano, tejiendo las hojas de bombonaje para abrigarnos del fro. Ella teja para mujeres, bebes y nios. El Ser Oitasatsi, dueo del Bombonaje, sali a observar al campo. De pronto se acerc a la mujer Bombonaje donde estaba limpiando sus hojas para que ensee a tejer. El ser Oitasatsi dijo a la mujer Bombonaje: Anda y ensee a cada mujer en la tierra. Ella cumpliendo con el mandato de su padre Oitasatsi, vino a este lugar y encontr a la mujer ashninka y le dijo: qu haces? No me lo cortas!, esos son mis hijos, desde ahora no quiero que me lo saques. La mujer ashninka replic: porque me lo prohbes! Acaso eres la duea de esta planta. El dueo de esta planta es Oitasatsi, mi Padre que me protege y est all arriba. Sabes mujer, soy la hija de Oitasatsi, me llamo Bombonaje. Yo te voy a dar mi propia ropa y se sac la ropa. La mujer bombonaje tena bastante ropa de lo que haba tejido, y le dio a la mujer ashninka que estaba cortando las hojas de esa planta. Las plantas que cortaba eran para la mujer Bombonaje sus hijas que modelaban el campo con muchas vestimentas de colores. Vamos para all yo te ensear a hacer tu ropa. Vez a esa planta, le dijo la mujer Bombonaje. As lo vas a ver! Bscate Poto y lo vas a sacar en tiritas todo igualito idntico al algodn, lo sacas as igualito como ese pltano y con eso vas a comenzar a tejer. Al cumplir la mujer ashninka la enseanza de Bombonaje, poco a poco consigui el algodn. Las mujeres ashninka preguntaron a la mujer que se vio con bombonaje: Quin te dio esa semilla? Ella, respondi sealando a la planta de Bombonaje que estaba cerca ah. Cmo se llama esa seora? Bombonaje respondi la mujer. Esa seora duea de esa planta trajo semilla de algodn y me dijo: Simbralo esta semilla!, algn da esto va a vestirte y vas a tener tu ropa. As! Que bueno, nos ayudaras!. Y T, como te llamas? Ella respondi: me llamo Ametyo. Luego de esa vez, Ametyo y ellas los comenzaron a sembrar. Al crecer las semillas brotaron plantitas de color marrn, blanco y medio morado. Ametyo les dijo: esto se llamar Algodn. Al regresar a su casa Ametyo fue convertida en la planta de Algodn. En la actualidad se llama Ampeeji.

27

La cultura de monte Al interior de la familia opera una divisin del trabajo entre los gneros, pues el hombre y la mujer se especializan en diferentes tcnicas productivas. La distribucin de roles o tareas se definen socialmente, con un control ideolgico que es legitimado por el rito y el mito que distribuyen los conocimientos tcnicos para cada grupo de gnero. La clasificacin de las manufacturas ashninka para su uso domestico de acuerdo con la intensidad de energa desplegada en su fabricacin, podemos diferenciar las siguientes: Fabricacin 1: el koch (batea), pasanta (batn), ? Hombres: pishmentotsi (batidor), kibamentotsi (lavatorio) y el tinkatsimentotsi (chancador-mortero) entre otras. Fabricacin 2: matsita (plato), paj (taza), tsota ? (pate), pishina (cuchara), pachaka (porongo o galn) y otras. Fabricacin 1: Kirikantotsi (palito de hilar), ? Mujeres: ontyamentotsi (instrumento de presin para hilar), kiritonki (instrumento para entrelazar los hilos), maniromeshina (sostenedor del tejido) entre otras. Fabricacin 2: Cobitsi (olla), chom (tinaja), tsibeta ? (panera ovalada para guardar hilos o palitos de tejer), el tsib (maleta donde se guarda la indumentaria), shintamashi (faja), chebatakirentsi (cargador de bebs), shibankitsi (adorno de plumas), tsamirimenta (adorno de pico de paujil). La cestera Es una actividad que lo realiza las mujeres, salvo algunas excepciones donde el saboro (carrizo), el tamshi y hojas de chonta virgen toman variadas formas de expresin esttica difiriendo en tamaos y formas. La cestera est asociada al arte y habilidad de tejer con tamshi, hojas de ungurabe, yongol, palmera, bombonaje y hojas de chonta virgen, mientras el hombre prefiere el carrizo. Fabricacin 1: Instrumento musicales: Shobirentsi ? Hombre: (flauta), el sonkari (antara), el tampoco (tambor), entre otros. Fabricacin 1: Bandas y collares hechas a base de ? Mujer: semillas: Vainilla, taanoki, maniiki (jaboncillo), chobankiriki, atsiriki, shetyeroki, tyoshiki, shamaki, entre otros.

28

Instrumentos activos de caza Dentro de esta actividad las fabricaciones de arcos y flechas son los que demoran mucho mayor (uno a dos das), pero su rendimiento es ms efectivo y exige menos esfuerzo del cazador. Estas son las siguientes clases de flechas activos:

29

Leccin 7 Literatura oral del ro - cuentos ecolgicos La oralidad aqu tratada esencialmente es, la oralidad primaria ashninkaashninka, la de las personas que desconocen por completo la escritura. La condicin oral bsica del lenguaje es permanente. Los seres humanos se comunican de innumerables maneras, valindose de todos sus sentidos: el tacto, el gusto, el olfato, y particularmente la vista, adems del odo. Esto ha sido y seguir siendo en el futuro, la practica principal de los pueblos ashninka del alto, centro y bajo peren, para su comunicacin permanente con otros pueblos indgenas, manteniendo al margen el grado vulnerable de su propia cultura. La identificacin tnica ha jugado un rol importante hasta ahora por mantener la oralidad primaria de estos hablantes de la familia arawak. La interculturalidad que pregonan los estudiosos en sociedades indgenas, no es nada menos que el encuentro de dos culturas diferentes que buscan relacionarse cooperativamente para practicar la oralidad primaria de sus ancestros. La escritura, consignacin de la palabra en el espacio, extiende la potencialidad del lenguaje casi ilimitadamente; da una nueva estructura al pensamiento y en el proceso se convierte ciertos dialectos en grafolectos. Un grafolecto es una lengua transdialectal formada por una profunda dedicacin a la escritura. Esta otorga a un grafolecto un poder muy por encima de cualquier dialecto meramente oral. La escritura nunca puede prescindir de la oralidad, nunca ha habido escritura sin oralidad. Los seres humanos de las culturas orales primarias como ashninka, aquellas que no conocen las definiciones actuales de la escritura en ninguna forma, aprenden mucho, poseen y practican gran sabidura, pero no estudian. Los pueblos indgenas amaznicos, aprenden por medio del entrenamiento acompaados de cazadores experimentados, por ejemplo; por discipulado, que es una especie de aprendizaje; escuchando; por repeticin de lo que oyen; mediante el dominio de los proverbios y de las maneras de combinarlos y reunirlos; por asimilacin de otros elementos formularios; por participacin en una especie de memoria corporativa; y no mediante un estudio en sentido estricto. Las culturas orales producen, efectivamente, representaciones verbales pujantes y hermosas de gran valor artstico y humano, las cuales pierden incluso la posibilidad de existir una vez que la escritura ha tomado posesin de la psique. En este sentido la oralidad debe y est destinada a producir la escritura. El conocimiento de esta ltima, es necesario para el desarrollo no solo de la ciencia sino tambin de la historia, la filosofa, la interpretacin explicativa de la literatura y de todo arte; asimismo, para esclarecer la lengua misma (incluyendo el habla oral).

30

En resumen diremos que la oralidad primaria en los pueblos indgenas del alto, centro y bajo peren, esta basada en la pictografa, elemento de pre-escritura donde se ubican los iconos (representaciones de dioses, animales, fenmenos de la naturaleza, templos, etc.), las seales (la nube gris, el canto de las aves, etc.), forman parte de la realidad que se ve, todo esto; no es escritura, se llama recursos mnemotcnicos, donde se rene las caractersticas de una determinada cultura oral. Diferencias y clasificaciones Hay gran diferencia en las clasificaciones de voces del cambio histrico y cultural de la lengua ashninka y la lengua espaola. Estas estampas captan la memoria colectiva que tienen del pasado y la sensacin de los individuos que han desempeado un rol en la respuesta a eventos de cambios muy marcados y a menudo absolutos. Dentro del mundo ashninka esta su ambiente ecolgico, sus valores, su tecnologa, sus conocimientos histricos, y tambin la tecnologa actual. Esto ha llevado a que sus voces orales (oralidad primaria) sean escuchadas dentro de la narrativa ecolgica (escritura) y de acuerdo a su cosmovisin. El mito comparte con la leyenda su pretensin de ser relatos verdicos -a diferencia del cuento-, pero el mito es bsicamente una narracin que trata de los dioses y el principio de las cosas, y, por tanto, se relacionan ms con los astros, divinidades de la naturaleza, etc. y de hecho sus personajes se mueven en un tiempo anterior al nuestro. La leyenda se nos aparece como una tradicin local, que recoge la experiencia de la comunidad, lo que considera memorable y verdico, de carcter esencial potico, basado en esencia en encadenar una serie de imgenes, impregnadas de una gran carga potica y simblica. Cuento ecolgico y su modalidad: Clases La narracin de muchos cuentos ecolgicos de ideales ashninka, es una manera de transmitir la oralidad primaria de informacin, valores y actitudes a los nios y jvenes sin que estos noten que les estas enseando. Un cuento puede tener una aplicacin metafrica a la vida real u ofrecer modelos de conducta. La metfora puede expresar su moraleja. Todos los cuentos en ashninka tienen su moraleja. Los cuentos ashninka ms populares se siguen narrando porque son entretenidos y adecuados en el contexto. Los valores, las actitudes y el humor que se encuentran en los cuentos reflejan veracidad y/o falsedad

31

Wiess, recopil leyendas en la dcada de los sesenta en la regin ashninka, encontr dos tipos de cuentos tradicionales: En un tipo estaran todos los mitos que sirven para la realidad en trminos de eventos del pasado que han dado origen a la realidad presente. Esos mitos pueden llamarse Cosmognicos (sistema que trata de la formacin del universo). El otro tipo de mito es explicativo en una manera totalmente diferente: los mitos de este tipo sirven para explicar, mediante la ilustracin, la manera que el cosmos funciona. A estos mitos se les puede llamar ejemplares: muchos cuentos sin finalidad aparente que forman el grueso de muchas colecciones de material mitolgico. Son pocos mitos ashninka de este tipo. El mito ejemplar, en realidad, traduce una frmula subjuntiva: una vez ocurri X, y el resultado fue Y. La mitologa ashninka es rica y detallada. Los detalles pueden variar bastante de un rea a otra pero los relatos exhiben una semejanza estructural que hace recordar al oyente ashninka el mundo y que por el momento est abandonado entre fuerzas malignas hostiles que surgieron a kipatsi de mundo subterrneo. A pesar de la variacin, los cuentos ashninka reflejan vnculos estructurales y afirman la individualidad cultural de los hablantes ashninka. La coleccin de los cuentos tradicionales y los cuentos a los que se refieren los entrevistados en el presente estudio es en nmero sorprendente de la variedad ejemplar. El hecho de que se recopilaron a lo largo de dos aos atrs refleja la preferencia de los ashninka ha cambiado y que ahora prefieren relatos que muestran causa y efecto en el pasado. Los cuentos ms comunes recuerdan a los oyentes que animales peligrosos castigan el mal comportamiento y que las personas que tienen ataques de ira y son culpables de desobediencia, acoso, robo, tacaera o falta de respeto sufren infortunios. Los adultos narran cuentos para formar la conciencia del nio o joven ashninka. Los cuentos amaznicos pueden ser clasificados en base a la realidad que presenta cada cosmovisin cultural: ? ? ? ? Comunidad Familiar Ecosistema Poltica indgena, etc.

32

Cmo descubrimos la oralidad primaria en los cuentos ecolgicos de esta cultura? Hay varios elementos. Primero, al recibir un cuento oral en la lengua materna de cualquier grupo tnico, no sabemos el contenido que trae, por falta de conocimientos (traduccin y comprensin de lectura). Segundo, al obtener informacin de la oralidad del cuento despus de haber tratado de leer, descubrir el conocimiento del mbito de referencia que descifra el cuento y ubicarnos sobre esa informacin contenida (ubicacin geogrfica). Tercero, analiza cautelosamente la informacin contenida llegada a sus manos para luego emitir una apreciacin. Y por ltimo, buscar los valores que determinaran el modelo del cuento. Practica de aplicacin a un cuento ecolgico Cmo aplicar los signos de oralidad a un determinado cuento que conocemos o que nos contaron por primera vez en un determinado contexto? Los signos de oralidad primaria son importantes en una lengua que no tiene escritura, como es el caso de la lengua ashninka; en estos ltimos 30 aos de investigacin cientfica, investigadores extranjeros y nacionales vienen brindando propuestas de alfabetos para la escritura de las variedades de lenguas existentes en la amazona, y que estn reconocidas en el convenio N 169 de la OIT, ratificado por el gobierno peruano con Resolucin Legislativa No.26253 en el ao 1993 e insertado en su constitucin poltica. Algunas caractersticas significativas de oralidad primaria son: homeosttica (tiempo pasado), frases de entrada del cuento, tradicional o conservadora, copiosidad, repeticin de la estructura, vacilacin, usos de voces onomatopyicas, repeticin de palabras, explicaciones de ms, personificacin, redundancia, marcadores secuenciales especificadores, iconos, seales, testimonio indirecto, matiz agonstico, marcador acumulativa y frases salida. Los cuentos ecolgicos ashninka-ashninka poseen un patrn homeosttico. Veamos un ejemplo: Cuento Ecolgico: El Escarabajo Categora: Ecosistema Signos de oralidad primaria: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Frases de entrada: nokinkitsatakoteri chibiito Usos de voces onomatopyicas: kiyakotapaakiri (chik, chik, chik) Repeticin de palabras: ...ijatsi,ijatsi,ijatsi ishitobapake ibankoki Explicaciones de ms: kantakiri iraniri Personificacin: pairani tsimerika irotaki yatsiribetani Redundancia: osantakiri, osantakiri Frases de salida: ari okaratsi nokinkitsatakotsiri chibiito

33

Leccin 8 Organizacin Social Ancestral Los ashninka presentan una regla de descendencia de tipo bilateral segn la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre como del lado de la madre. As, en este sistema, el grupo est constituido por todas las personas con las que un individuo establece un vnculo genealgico, parentela cogntica ego centrada que est constituida por la combinacin de las redes de parientes del padre y de la madre del individuo. La terminologa de parentesco ashninka -como ha sealado Chevaliercorresponde a la prescriptiva de tipo intercambio, que se caracteriza principalmente por separar a los parientes en dos grandes categoras: consanguneos y afines en las generaciones de ego -o individuo de referencia-, los padres de ste y sus hijos, para luego unir el conjunto en las generaciones de abuelos y nietos -asimilacin por bifurcacin. Segn esta terminologa se seala como matrimonio preferencial aquel con la prima cruzada -hija del hermano de la madre / hija de la hermana del padre. Sin embargo -como ha sealado Bodley- la esposa es la prima cruzada real slo en un porcentaje mnimo de los casos registrados. En esto se consideraba bastante la descendencia o linaje de poder. Asimismo -como seala Chevalier- si bien se dan casos de intercambio de hermanas entre dos individuos, stos constituyen situaciones estadsticamente marginales. En este sistema, al lado de la regla matrimonial sealada, existe tambin otra por la cual el individuo debe casarse lejos, es decir debe contraer matrimonio fuera del mbito de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. El resultado de este sistema de alianzas es un espacio social extendido similar al caso Matsiguenga, estudiado por Casevitz. Existe, asimismo, la regla del servicio de la novia (bride-service) segn la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco despus de nacer el primer hijo. La definicin posterior de la residencia, virilocal o uxorilocal, posterior a este perodo, se encuentra fuertemente influida por la variable del poder. As un padre poderoso y de gran prestigio como el jefe pinkatsari, o como el shamn sheripiari o, como hasta en un pasado reciente, el guerrero obayeri, retendr a sus hijos en su grupo residencial. Un grupo de hermanos constituir a menudo el ncleo de un asentamiento.

34

El estudio est organizado para ilustrar percepciones de prcticas antiguas de socializacin que todava se recuerdan y de la manera actual en que se aprende y se ensea a los jvenes en un periodo en que el cambio es rpido y drstico. El Dirigente, Guerrero y el Shamn Siendo el grupo ashninka la resultante de acelerados procesos de cambio debido sobre todo a factores exgenos que como venimos explicando anteriormente han llevado a cambios en su dinmica de reproduccin, instituciones sociales como el lder, el guerrero y el shamn slo pueden ser atendidos como el producto de un proceso de transformacin que viene del siglo XVII en adelante y que tiene que ver en el caso de estas instituciones con cambios en el patrn de asentamiento tradicional y las relaciones con representantes de la sociedad nacional. El Dirigente La sociedad ashninka presentaba un patrn de asentamiento disperso caracterizado por pequeos grupos de co-residentes no mayores de cinco familias nucleares emparentadas cercanamente por relaciones de consanguinidad o afinidad, no existiendo una autoridad poltica centralizada reconocida por el conjunto de dichos grupos locales. Estos grupos residenciales pretendan el uso exclusivo de los recursos del sector del territorio de esta sociedad ocupado por ellos frente a otros grupos residenciales anlogos. En gran medida estos eran una creacin de sus lderes locales o guas estando constituidos por el conjunto de sus seguidores, figura que repetidamente es concentrada en las sociedades indgenas amaznicas. Sin embargo, los dirigentes locales Jebaripaye, como elemento importante de la dinmica del poder en esta sociedad, buscaban retener a la mayor parte de sus hijos varones y mujeres en su propio grupo residencial luego de casados. As el conjunto de siblings co-residentes de ambos sexos y cnyuges constituan un elemento importante del soporte dirigencial local. La relacin entre el jefe y los miembros de del grupo residencial sin embargo creemos que no puede ser descrita adecuadamente en estos trminos que confieren a este tipo de lder un poder de coaccin que no posee. El Jebari se encargaba de cuidar el territorio de los que vivan con l y arreglar los problemas entre ellos all. Para ello, no contaban con ningn medio coactivo de con el cual hacer cumplir sus decisiones o hacer efectiva una orden sino con su slo prestigio de hombre sabio, conocedor del bosque, buen cazador y hombre valiente en la guerra y sobre todo el recurso de la oratoria, en suma la capacidad de convencimiento y persuasin.

35

El Guerrero Junto a la categora de dirigente o gua encontramos en el pueblo el de guerrero. El guerrero tradicional y la del shamn (lit. chupa tabaco). Dependiendo de las capacidades personales del individuo, el Jefe puede asumir tambin la funcin de guerrero o de shamn. Si las funciones del Jefe corresponden bsicamente al mbito del interior del pueblo, el guerrero constituye un lder que asume un rol central en los conflictos con otros pueblos o sectores de la sociedad mayor cuando stas son tensas y conflictivas.El Guerrero es una persona especializada en estas actividades y conocedor profundo de las artes de guerra de esta sociedad. El Jebari o dirigente local poda o no ser un lder de guerra aunque en condiciones tradicionales constitua un elemento de gran prestigio el haber dado muerte a los enemigos en batalla. El Shamn En el caso de los ashninka, horticultores, cazadores, pescadores y recolectores, una parte importante de estas creencias tienen que ver con las relaciones hombre naturaleza, referidos a castigos de seres espirituales como los padres de los animales y los peces al grupo al que pertenece el individuo que cazara o pescara en demasa comprometiendo la regeneracin de los recursos y por lo tanto la existencia del grupo. As, el shamn es un hroe mtico viviente que mantiene el equilibrio entre los poderes malignos y el bienestar de los ashninka. Un individuo que desee ser shamn debe ser enseado por un shamn viejo y experto. A este especialista ritual se le atribuir entonces el acceso a niveles y aspectos de la realidad no percibidos por el comn de los individuos, siendo capaz a travs del trance de visitar a los espritus que habitan en el mundo del cielo, o a los padres de los animales en las cuevas en las alturas de los cerros, manteniendo especiales relaciones con los espritus femeninos de determinadas plantas silvestres y cultivadas culturalmente importantes. El shamn asimismo puede ver en su revelacin a los espritus malficos de los fallecidos que en vida fueran malas personas y que vagan por el bosque y a los brujos, individuos que cuando bebs cayeron en la influencia de un demonio que les ense a producir enfermedades a otros miembros de la comunidad. En la mayora de estos casos el shamn ayudar al individuo a realizar una revisin de sus relaciones personales con la finalidad de lograr que entonces este recupere el equilibrio emocional perdido. El Jefe, el guerrero y shamn en su conjunto brindan elementos de seguridad y condiciones adecuadas de vida tanto materiales como respecto a la calidad de las relaciones sociales al conjunto del grupo residencial de acuerdo al modelo tradicional hasta aqu descrito.

36

Transformaciones en estas instituciones Durante el periodo misional, el lder local tradicional Jebari sufre su primera transformacin al ser reforzada su posicin por los misioneros y convertidos en curaca dentro de un nuevo modelo de organizacin, el de cabildo indgena en el pueblo reduccin. El Jefe dirigente tradicional durante el periodo misional pasa a ser el Curaca que ocupaba el ltimo lugar despus del alcalde mayor, el alcalde, el capitn, el fiscal, el alcalde de campo y el regidor. El guerrero tradicional durante el periodo misional fue transformado en el capitn, el jefe de la guerra de la milicia local. Es posible que jugara un papel importante en la captacin forzada de la poblacin indgena para las misiones. El Shamn o mdico tradicional durante el periodo misional pas a ser olvidado. Con la repblica, al desaparecer el sistema misional de estado colonial, desaparece el cabildo indgena pero en la segunda mitad del siglo XVIII, la figura del Curacazgo fue tomado por los colonos como el principal instrumento para la movilizacin de la fuerza del trabajo indgena hacia las plantaciones y fundos caucheras. De esta forma el Curaca devino en el intermediario entre indgenas y colonizadores, encontrndose el liderazgo indgena condicionado a los intereses econmicos de la sociedad dominante. En el caso concreto de la sociedad ashninka, las zonas de Chanchamayo, Peren, Satipo, Ro Pichis, Ene, Tambo y Gran Pajonal, se vieron cerradas a la labor misional y al trfico mercantil desde el levantamiento de Juan Santos Atahualpa en 1742, hasta finales del siglo XIX. Esta poca, aparece la denominacin de Cacique a los jefes de las tribus amaznicas. En la actualidad, la transformacin de los lderes ashninka en el alto, centro y bajo peren, est estructurado de la siguiente manera, con las organizaciones que se formaron de diferentes mbitos: El Presidente (regional, nacional, internacional) El Delegado (local) El Jefe (local) El Gua (local) o sabio indgena El Shamn El Guerrero

37

Guerreros ashninka

Comando Atyontsi

Comando Sani

Sheripiari conversa con Loro

Sheripiari conversa con Tuco

Comando Kitsa

38

El Presidente Es la persona poltica actual que lleva los destinos de nuestras comunidades indgenas en busca de un desarrollo sostenido e integral. Representa a muchas comunidades y coordina acciones de defensa de nuestra identidad y lealtad a nuestra lengua y cultura. El Gua o sabio indgena Es el sabio formante principal encargada de velar por la preservacin y recuperacin valores de la cultura ashninka en las comunidades nativas. Lo conforman en su mayora bibliotecas andantes especializados en diferentes materias como son: ecosistema, poltica indgena, comunidad, familiar (los ancianos ms antiguos y representativo de cada uno de los temas y que fueron guerreros). Actualmente conocidos como escuela ashninka itinerantes por los estudiantes ashninka del alto, centro y bajo peren. El Jefe de la comunidad Es la persona fundamental que representa a varios grupos de ncleo familiar local en las familias ashninka. Comprometido con el desarrollo ecolgico natural de su propio territorio que comprenden sus lneas de accin. Es elegido por todo el grupo de familias locales en una asamblea comunal ordinaria. Tiene un periodo de 5 aos para gobernar a su pueblo. El/La delegado(a) Es el representante de una comunidad, que tiene la misin de ayudar al desarrollo de la comunidad, es elegido por la comunidad en asamblea comunal. Realiza trabajos de interculturalidad y poltica indgena. Este cargo tambin ocupa las mujeres indgenas de cualquier grupo tnico. El guerrero Es el responsable de la armona y la paz entre las familias del ncleo local, tambin est encargado de brindar seguridad total al territorio donde habitan en caso de invasin por parte del enemigo. Esta persona tiene la capacidad fabricar armas de uso personal y masivo. Elabora estrategias de ataque militar para sus adversarios. Es el comando ms temido por las familias locales ashninka-ashninka, porque conoce muchas hierbas medicinales de uso militar. Ej. Comando San, Comando Kitoniro, Comando Kishisatsi.

39

El shamn Es conocido como mdico indgena espiritual de los ashninka. Se dividen en: parteras, tabaqueros, curanderos y ayahuasqueros. Comenz a tener auge en estos ltimos aos por las mltiples variedades de enfermedades que hay en nuestro medio, que a travs de las hierbas medicinales sanaba a sus pacientes que requeran de este mdico espiritual. Se desarrollan ms estudiando las plantas en selva virgen donde no ha intervenido la mano del hombre y donde ellos a travs de ritos espirituales ingresan para realizar sus estudios y prcticas con la madre naturaleza.

El Jefe o Jebari

El Presidente o Pinkatsari

El Sabio formante o gua

El Delegado de la comunidad

40

Organigrama Actual de los Pueblos Indgenas AIDESEP

Por este rgano de funcin actualmente se rigen las organizaciones indgenas del Per.

Hoy en la actualidad el sabio formante o gua tiene vigencia dentro de las decisiones que se realiza en la comunidad

Pablo Edwin Jacinto Santos Pirito


Naci en el Departamento de Junn, Provincia de Chachamayo, Distrito de Peren, comunidad nativa denominada Marankiaroni en lengua ashninka del Peren, significa Tierras de serpientes, hoy con nombre oficial Comunidad Indgena Ashninka Marankiari Bajo. Sus aos de estudios primarios y secundarios lo realiz en su lugar natal. Postula a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos el ao 1999. Desde el 2000 viene colaborando con la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, en la EAP de Lingstica, Centro de Investigaciones y Lingstica Aplicada (CILA UNMSM), Seminario de Historia Rural Andina UNMSM, en la consolidacin del estudio de la lengua ashninka. Tambin a realizado trabajos con instituciones pblicas y privadas con propuestas tcnicas de desarrollo sociocultural en beneficio de las comunidades ashninka, entre los que destacan: El Instituto de Promocin del Desarrollo Solidario (INPET), El Foro Peruano para la Capacitacin Laboral (FOPECAL), American Friends Service Committee (AFSC), Centro de Culturas Indgenas del Per (CHIRAPAQ), y las ONGs de Cooperacin Internacional. Entre otras actividades que viene realizando esta la traduccin y locucin de Spots en ashninka en el Instituto de Defensa Legal (IDL), TV Cultura, Kantu, entre otros. Investigador, recopilador de historias, cuentos y leyendas del pueblo ashninka. Viaj a Ecuador (1994), Chile (2000) y Venezuela (2006) para conocer otras experiencias en materia de lengua, cultura y derechos humanos en relacin a los pueblos indgenas. Trabaj en el Centro Cultural Educativo Estacin de Desamparados dependencia del rea de DINEIBIR (2006-2007)del Ministerio de Educacin. Presidente de la Coordinadora Indgena de Estudiantes Ashninka del Ro Peren (CIDEARP), y actualmente viene estudiando en la Facultad de Ciencias Sociales - EPG Maestra en Estudios Amaznicos de la UNMSM. http://www.cidearp.org e-mail: cidearp_sc@hotmail.com

AGRADECIMIENTO DE CIAMB

La Comunidad Indgena Ashninka Marankiari Bajo, CIAMB, expresa su reconocimiento y agradecimiento al Equipo Tcnico Indgena CIAMB del rea de Educacin, Comunicacin y Turismo, por elaborar este material. Este esfuerzo del equipo, serio y motivador, es de gran importancia, no solo porque proviene de un grupo de jvenes profesionales de la Comunidad, sino tambin porque se trata de un esfuerzo por contar con material de capacitacin en la lengua Ashninka y de identidad cultural. Hoy el turismo, con su inmensa demanda local y externa, es una buena alternativa para generar empleo y riqueza, abre la posibilidad de dar un futuro promisorio a las generaciones futuras. Para ello se necesita realizar un trabajo serio. Con esta visin de facilitar el desarrollo comunal se ha venido realizando diversas actividades y coordinaciones a fin de crear las condiciones adecuadas para impulsar el turismo. La capacitacin de jvenes, hombres y mujeres, para la difusin de las expresiones culturales con base en su cultura y conservando su identidad es fundamental. Reiteramos nuestro agradecimiento a los autores por su visn y esfuerzo por brindar este material para la capacitacin de nuestros jvenes.

Osbaldo Rosas Rodrguez Jefe de la Comunidad Ashninka Marankiari Bajo

También podría gustarte