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BILLIE JEAN ISBELL: COMENTARIO “PARA DEFENDERNOS”

Alumno: Tarco Palomino O. Rudyard

Introducción:

El comentario al texto de Isbell será tomando desde un visión particular que


tengo sobre lo planteado por la autora, en primer lugar quiero destacar el
trabajo de campo realizado en Chuschi, la frase “Para defendernos” toma una
doble acepción, una primera en la que muestra como las comunidades
campesinas utilizan sus estructuras tradicionales para defenderse de las
costumbres extranjeras que cambian las formas de pensar y al mismo tiempo la
estructura social que pudiera tenerse en un contexto especifico dado, una
segunda acepción del término es usado por Isbell, ya que ella fue victima de su
poco conocimiento de la vida social comunal, esa falta de conocimiento genero
que Isbell sea excluida de diversas practicas sociales, asi como ser victima de
excesos que tenían los miembros de la comunidad hacia su personas, todo
este panorama cambia al ingresar ella a los modos establecidos por la
comunidad, el entrar a ciertos niveles de compadrazgo que ya le daban una
vida social activa dentro de la vida comunal de Chuschi, en ese sentido, Para
defendernos es un trabajo etnográfico que presenta las estructuras presentes
dentro de la comunidad y como estas estructuras van cambiando según las
variables históricas que se puedan dar en un momento determinado.

Contenido

Dentro de la estructuras presentadas por Isbell se deben de consideras en


primer lugar a los Ricos o Apus, dentro de la comunidad, este grupo de
personas representaban un alto grado de estatus social así como un capacidad
de gasto considerable, de igual manera se observa que dentro de la estructura
aparecen los Qalas o los forasteros que no son parte de las actividades
comunales pero que son parte de la vida actividad dentro del centro del pueblo,
de igual manera se aprecia a los Tiyapaquy que representa a un parte de la
población que no posee grandes recursos lo cual los llevan a trabajar para los
Apus, en el cuidado de sus rebaños o cuidando sus campos, en esa lógica
también aparece el cargo de los Sallqas, individuos que tienen el control de los
rebaños de la iglesia, institución que es importante dentro de la distribución y
toma de decisiones para la elección de gobernantes dentro de la comunidad.

La estructura política dentro de Chuschi es presenta dentro del contexto de


1967, año en el cual el cambio generado por la reforma agraria no era visible,
en estos años se observa un grado de complejidad dentro de la estructura
política de la comunidad, el detentar cargos es fundamental para poder tener
un nivel de prestigio comunal, en este sentido para poder ser reconocido como
hatun vara, uno debía de pasar por distintos cargos de menor categoría hasta
poder ser parte de la grupo dominante dentro de la comunidad, sin embargo,
este cargo ya en el análisis de 1970 sufrio un cambio total, ya que el uso de
estas categorías dejaron de tener fuerza dentro de la toma de decisiones
comunales, por lo cual este sistema se suprimió en los años posteriores a la
reforma agrarias.

Dentro de la estructura de parentesco se puede ver que existe un cierta norma


y tabu dentro de las relaciones matrimoniales dentro de los miembros de la
comunidad, la parentela se establece en torno a las relaciones existentes
dentro de un grupo familiar, el tabu del incesto se presenta ya que primos
cercanos no pueden contraer matrimonio, entre muchas cosas por cuestiones
establecidas de la iglesia que prohibían que personas con un mismo apellido se
casaran, este condicionamiento cultural define las formas de elegir pareja
dentro de la construcción de un grupo familiar.

La elección de los parientes lejanos esta validada por el hecho reciproco que
se genera dentro de cada grupo familiar, el casarse con una prima lejana ayuda
a que los vínculos familiares se hagan mas fuertes y se pueda completar un
vida económica activa, esto debido a que es la familia la que ayuda en las
actividades productivas que puedan tener los individuos dentro de su vida
familiar, analizando otra vez los cambios existentes dentro de la cultura, Isbell
hace una análisis de los apellidos en años muy anteriores a su llegada, en los
documentos analizados descubre que la limitación de casarse con parientes
lejanos, no era la costumbre de Chuschi para 1700, encuentra la existencia de
pocos apellidos familiares y que cada uno de los apellidos se designaba según
el género, por tanto se puede analizar que los cambios fueron y son constantes
dentro de las estructuras presentes dentro de la comunidad.
Dentro de las acciones de reciprocidad se pueden analizar la existencia de 4
tipos de reciprocidad dentro de la comunidad, dos privados y dos públicos. Los
actos recíprocos privados hacen referencia a las actividades realizadas dentro
del ámbito familiar, por tanto las actividades de Ayni y Minka son las acciones
reciprocas generadas dentro de un grupo familiar, en este sentido los
matrimonios también son justificados ya sin los activos sociales los individuos
no podrían generar excedentes en su producción que les genere una
estabilidad económica. Por otro lado las relaciones reciprocas publicas se
basan en Faenas y Mita, actividades que involucran a toda la comunidad y que
son parte de una vida social activa que presentan las comunidades.

Dentro de la reciprocidad publica Isbell analiza tres actividades rituales


importantes dentro de la vida comunal, las actividades de Septiembre en el cual
se hace la limpieza de los canales de regadío, las actividades de mayo, en las
cual se hace la cosecha de los productos y las herranzas o ofrendas a las
deidades, actividades realizadas en los meses de febrero y agosto, dentro de
todos estas activadas, se aprecia la importancia de la estructura social política
dentro de la comunidad, los encargados de llevar a adelante estas actividades
son los hatun varayuq en ayuda con sus regidores y alguaciles, personas que
ayudan a las autoridades ya que es un requisito para que ellos en algún
momento puedan acceder al cargo de hatun varayuq, todas estas actividades
rituales denotan y demuestran la estructura presente dentro de la comunidad.

Dentro de las visiones que plantea Isbell se nota el termino calidoscopio,


termino usado para mostrar los cambios existentes dentro de las comunidades
dentro de sus diversas actividades, lo que en una actividad no parece
importante, dentro de otra si lo puede ser, de igual manera lo que en un
momento es, muy probablemente dentro de otro ya no lo sea, estos cambios
son analizados por Isbell como las vueltas del calidoscopio cultural, en el cual
algo que es analizado en un momento determinado años mas tarde puede
cambiar generando esa sensación de que se analiza una mismo sociedad pero
esta cambia a medida que se la conoce más.

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