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Devociones catlicas e identidades indias en el Per colonial Gabriela Ramos En los Andes, con los avances de la evangelizacin asistimos

no solamente a la destruccin y persecucin de las prcticas y creencias tradicionales, sino tambin a la formacin de un nuevo mundo cultural. El universo religioso fue poblado por un numeroso grupo de personajes que comenzaron a habitar distintos espacios y a influir en la vida de colectividades, familias e individuos. A travs de la promocin del culto a los santos, a distintas devociones marianas, y a momentos de la pasin de risto, la !glesia y las rdenes religiosas buscaron promover la identificacin de la poblacin ind"gena con la religin catlica, de manera que afirmase su recin adquirida fe. #e conseguirse este objetivo se pod"a adems alentar ms conversiones. $os mtodos que los representantes de la iglesia siguieron para favorecer la introduccin de devociones catlicas buscaron el control de los espacios sagrados, la apropiacin de las ms importantes celebraciones del calendario agrario y festivo tradicional, y la e%ploracin de equivalencias de conceptos y manifestaciones andinas de lo sagrado por medio del uso de metforas y evocaciones. Al estudiar estos asuntos, la investigacin histrica y antropolgica ha puesto especial nfasis en los gestos que sugieren procesos de superposicin y reemplazo, concluyendo a menudo que en realidad las creencias y prcticas religiosas prehispnicas se mantuvieron vigentes bajo un manto cristiano, sin que llegasen a transformarse de manera sustancial. $a e%istencia de rituales e ideas que e%presan, por ejemplo, un fuerte v"nculo de los seres humanos con la naturaleza o elementos especialmente notables de sta abonar"a esta conclusin. A fin de e%plorar estos procesos con ms detalle y ver de qu manera las creencias y prcticas religiosas en particular y culturales en general se influenciaron mutuamente, si bien no de manera simtrica, nos interesa profundizar en el estudio de estos mtodos y formas de apropiacin. &ara ello, utilizar como marco de fondo el anlisis propuesto por 'ichael (allno), antroplogo y autor de un importante aunque poco difundido estudio sobre los cultos regionales en uzco, &er*+. En esta investigacin, (allno) propone que los cultos catlicos en los Andes se dividieron espacialmente en dos categor"as, la primera de ellas comprende los cultos que se desarrollaron en el mbito de las parroquias y bajo el control directo de la iglesia. A juicio de (allno), estos cultos no son muy permeables a la influencia de los cambios histricos, son -atemporales. y tienen repercusiones muy limitadas, por los que los califica de -estriles.. $a segunda categor"a corresponde a los cultos regionales, aquellos que tienen su origen en apariciones, milagros y teofan"as/ se localizan en lugares apartados de los centros de poder e inclusive fuera de los centros poblados y suelen hallarse fuera del control de la iglesia. Estos cultos son dinmicos, fuertemente sensibles a los cambios en las circunstancias histricas y llevan consigo la fuerza y posibilidades de ejercer transformaciones sociales0.
+ 'ichael (allno). Pilgrims of the Andes: Regional Cults in Cusco. 1ashington, #. ., (mithsonian !nstitution &ress, +234. El anlisis de (allno) est basado en estudios antropolgicos sobre peregrinaciones, principalmente el trabajo de 5. 6urner. 7n trabajo histrico que inspira su investigacin es el de 1. hristian sobre la religin local en Espa8a durante el siglo diecisis. 0 '. (allno), +234, 23922.

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El modelo propuesto por (allno) nos permite pensar la realidad religiosa andina en varios niveles. $a vinculacin con formas de apropiacin de espacios diversos es sin duda una perspectiva que hace posible establecer ciertas categorizaciones que se ajustan a distintas devociones que tuvieron predicamento entre la poblacin ind"gena colonial. En esta ponencia, a la vez que e%plorar las posibilidades que ofrece este modelo, quisiera utilizar algunas interpretaciones y evidencias sobre sus dinmicas que pueden a8adir matices de inters. &ara abordar este problema, e%aminaremos en primer lugar algunos aspectos clave que caracterizaron la colonizacin y la apropiacin del espacio sagrado andino/ en segundo lugar consideraremos algunas de las ms importantes y difundidas devociones catlicas que poblaron este espacio y, siguiendo la refle%in de (allno), e%aminaremos la manera cmo se integraron en el proceso de formacin de una identidad catlica ind"gena/ a fin de profundizar este punto, veremos en tercer lugar algunos ejemplos de interrelacin con otros grupos socio9tnicos. $os contactos e intercambios con otros sectores de la sociedad son decisivos por un lado para perfilar las identidades de quienes practican estos cultos y en consecuencia, de las devociones mismas, marcando :fronteras; y, de otro, para establecer v"nculos entre una diversidad de grupos e individuos. En uno y otro caso pueden presentarse situaciones tanto de conflicto como de refuerzo de los lazos sociales. El per"odo en que basamos nuestro estudio se e%tiende entre el siglo <5!, pocos a8os despus de la conquista espa8ola, y la primera mitad del siglo siguiente, per"odo en que el orden colonial ha logrado consolidarse. $os ejemplos que utilizamos estn basados en fuentes procedentes de archivos de $ima y uzco. 1. Colonizacin y apropiacin del espacio sagrado andino $as ciudades que constitu"an los centros de decisin pol"tica e intercambio econmico de mayor importancia y los centros urbanos de menor rango fueron los ejes desde los que se impuls la empresa colonial y la evangelizacin. $a fundacin de centros urbanos ms importantes obedeci a las necesidades e ideales de la administracin colonial y las demandas y e%pectativas de los conquistadores y colonos espa8oles, mientras que la organizacin de los pueblos respondi a un momento posterior en que se busc agrupar a la poblacin ind"gena en espacios modelados a partir de los ideales renacentistas y los primeros e%perimentos urbanos en el =uevo 'undo. $os objetivos que se persiguieron al realizarse las reducciones ind"genas e imponerse los modelos urbanos en distinta escala han sido discutidos e%tensamente por la historiograf"a, a grandes rasgos, hacer posible y eficiente el control de la poblacin nativa con la finalidad de recaudar con facilidad los tributos y utilizar su mano de obra, y facilitar el adoctrinamiento religioso y el cumplimiento de las obligaciones que impon"a la pertenencia a la iglesia catlica. #ada la vastedad y densidad del espacio sagrado andino, se puede cuestionar con razn el impacto que pudieron tener las ciudades y centros urbanos para su apropiacin y control. En efecto, los sitios sagrados de distinto rango abundaban y varios de los ms significativos se hallan o hallaban en sitios alejados e inaccesibles>. Este punto de vista, que concibe la
> $a literatura oral andina prehispnica y colonial, as" como los procesos de idolatr"as, entre otras fuentes coloniales, proporcionan abundantes ejemplos. 5ase a este respecto ?. 6aylor, ed. Ritos y tradiciones de Huarochir, &. #uviols, Procesos y visitas de idolatras. Cajatambo, siglo !"". 7n ejemplo local

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distribucin del espacio de manera dualista, puede que pase por alto los desplazamientos de la poblacin establecida en las ciudades, los centros urbanos menores y el campo. Estudios que conciben la ciudad y el campo no como espacios opuestos sino como parte de un continuo o como esferas que se comunican e interrelacionan de manera constante por los movimientos de sus habitantes, cuestionan este aparente aislamiento e ineficacia de las ciudades coloniales para influir sobre reas bastante ms vastas@. &ara rese8ar este proceso brevemente, se8alaremos los aspectos en que las ciudades y otros establecimientos urbanos jugaron un papel fundamental. En primer lugar, las ciudades se constituyeron en sitios de visita obligatoria o necesaria por tratarse de centros administrativos adonde los pobladores andinos y sus autoridades deb"an acudir para plantear y negociar sus demandas. $as ciudades adems ofrecieron un mercado para la compra y venta de productos de distinta "ndole. En segundo lugar, los centros urbanos se constituyeron en sitios donde se establecieron temporal o permanentemente habitantes del interior que buscaban trabajo de manera voluntaria o se hallaban en pos de los medios para hacer frente a las e%igencias del tributo y la mita. E%isten evidencias que muchos de estos inmigrantes mantuvieron los lazos que los un"an a sus respectivos lugares de origen. En tercer lugar y ms importante para el asunto que nos ocupa, las parroquias que se erigieron en las ciudades y otros centros poblados se convirtieron no solamente en n*cleos desde donde se agrupaba, adoctrinaba y vigilaba a la poblacin, sino que se convirtieron en sitios obligados de entierro de sus habitantes permanentes y casuales y de las actividades relacionadas a su honra. #ada la especial importancia que el culto a los ancestros tuvo en la cultura andina, este aspecto fue fundamental en la conformacin de los espacios sagrados en las ciudades coloniales. El proceso fue motivo de reiteradas discusiones en el seno de la iglesia colonial y de muchos conflictos y tensiones con la poblacin nativa. #istintos estudios y fuentes dan testimonio del rechazo que generA. &ese a todas las dificultades y resistencias que emergieron, es importante se8alar algunos puntos que imprimieron un significado especial a estos espacios, la iglesia y las rdenes religiosas invitaron a las autoridades tnicas ms notables y, en el caso espec"fico de la ciudad del uzco, a los descendientes de los incas a utilizar estos espacios. En algunas instancias, no slo los familiares de estos prominentes personajes sino tambin sus allegados y sirvientes tuvieron la posibilidad de ocupar estos lugares. En otras capillas se enterraron los habitantes comunes y corrientes de las ciudades coloniales, y aunque su estatuto social no fuera particularmente destacado, con el tiempo su n*mero otorg importancia a algunas de ellas. 5arias de estas capillas o las asociaciones encargadas de su cuidado estuvieron lideradas por autoridades tnicas provinciales que hab"an fijado su domicilio en las ciudades. $as familias de las emergentes elites ind"genas que se abrieron paso en las nuevas circunstancias tambin encontraron razones suficientes para fijar sus
contemporneo, de una comunidad en el departamento del usco puede encontrarse en (allno), +234,+02. @ 5ase al respecto $ynn $o)ry, #orging an "ndian $ation: %rban "ndians under &'anish Colonial Control ()ima, Peru, *+,+-*./+0. B&h.#. #issertation. 7niversity of alifornia, CerDeleyE, +22+ y mi manuscrito indito, 1uerte y conversi2n en los Andes. )ima y Cu3co *+,4-*/.5. A 'uchas fuentes informan sobre este problema. A modo de ejemplo pueden citarse las actas del (egundo oncilio $imense, las fuentes que dan cuenta de los procesos contra las idolatr"as en la dicesis de $ima B#uviols 0FF>, cap"tulos > y @E y el libro de Goseph de Arriaga, 67tir'aci2n de la idolatra. 5ase tambin ?. Hamos, 1uerte y conversi2n en los Andes.

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entierros en las prestigiosas nuevas capillas de las ciudades y pueblos. on el aliento de las rdenes religiosas y del clero secular, estos lugares de entierro fueron dedicados a devociones espec"ficas, principalmente marianasI. &or cierto, no todo finiquitaba con la muerte. &apel crucial desempe8aron quienes ten"an la responsabilidad de velar por el trnsito del difunto hacia la siguiente vida, fueran estos familiares, allegados, o comunidades. #e otra manera, las capillas, devociones y en gran medida, la vida misma de la parroquia o doctrina no habr"a tenido continuidad ni un significado notable para estas personas. Esto dicho, no puede descartarse que la atencin que recib"an estos entierros en las iglesias de las ciudades evocase ideas, necesidades y prcticas que acaso proced"an originalmente de las religiones andinas. (i bien aqu" no puede ofrecerse un e%amen detenido del proceso que gui la formacin de las principales ciudades coloniales, debe se8alarse que estas no fueron establecidas sobre espacios anteriormente deshabitados o carentes de significacin. &or ejemplo, si bien en el valle de $ima no hubo propiamente una ciudad establecida, como s" ocurri en el uzco, los entierros, adoratorios y lugares sagrados proliferaban. Aunque de momento hacen falta testimonios que e%pliquen con ms detalle las razones que llevaron a la construccin de templos cristianos y conventos de las rdenes religiosas en los precisos lugares en que se encuentran, es muy posible que algunos de estos se hayan emplazado sobre lugares de particular importancia religiosa. En contraste con la parquedad de informacin que e%iste sobre $ima y sus lugares sagrados prehispnicos, debida posiblemente a la e%trema importancia del vecino santuario panandino de &achacmac que pudo haber opacado a los de sus alrededores, a la desaparicin de una parte importante de los habitantes originales del valle y al rpido proceso de toma de posesin espa8ola, la ciudad del uzco ofrece m*ltiples evidencias de la previa e%istencia y posterior ocupacin de un centro sagrado4. Algunos de los ms conspicuos sitios fueron ocupados por iglesias y rdenes religiosas, como ocurri con los dominicos y el templo de oricancha. $a densa geograf"a sagrada de la ciudad cuzque8a no fue apropiada o destruida en su totalidad o sistemticamente3. 6al objetivo era imposible. &ero una parte significativa fue integrada al espacio conquistado y colonizado mediante la organizacin de parroquias y sus respectivos templos, adems de las iglesias de los conventos. #entro de estos, se establecieron las capillas funerarias a las que hice mencin anteriormente. 6ambin e%isten evidencias de que algunas de las iglesias cuzque8as se construyeron con piedras procedentes de los antiguos templos incaicos. $as obras no implicaron la simple destruccin o desmantelamiento de los edificios prehispnicos, pues el traslado de las piedras se llev a cabo acompa8ado de vistosos rituales que entusiasmaron a los jesuitas, al punto que el propio Gos de Acosta no tuvo reparos en describirlos en una carta dirigida al general de la ompa8"a de Ges*s2.
I 5eremos este aspecto con ms detalle en la siguiente seccin dedicada al estudio de las devociones que prosperaron en algunas regiones de los Andes. 4 7n panorama de los sitios sagrados en la ciudad del uzco y su regin la da el estudio de Crian Cauer, Ancient Cu3co: Heartland of the "nca. Austin, 7niversity of 6e%as &ress, 0FF@. 3 6al como lo e%plica Cauer, varios conquistadores erigieron sus viviendas en lugares donde se encontraban adoratorios. 2 En carta que Gos de Acosta escribi a E. 'ercuriano, general de los jesuitas en Homa, relat lo siguiente sobre la construccin del templo y colegio jesuita en la ciudad del uzco, -6raen esta piedra de edificios antiguos que en el uzco los av"a en el tiempo de los !ngas, muy bravos, y son algunas piedras de estra8a grandeza. G*ntanse por sus aillos, o parentelas, a traer la piedra a nuestra casa, y vestidos como de fiesta, y con sus plumajes y galas vienen todos cantando por medio de la ciudad y diciendo cosas en su lengua, que

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&uede decirse entonces que dentro de las ciudades se produjo un proceso no slo de apropiacin, sino tambin de creacin de espacios sagrados que no fue unilateral desde el punto de vista espa8ol, sino que ocurri con la participacin de la poblacin nativa, de sus autoridades reconocidas, y el uso de elementos sustanciales de su cultura. 'e inclinar"a a pensar que las noticias e impacto de eventos como el rese8ado para la construccin de la iglesia jesuita debi trascender los l"mites de la ciudad del uzco. JKu ocurri con los espacios sagrados fuera de los grandes centros urbanosL #esde el punto de vista espa8ol, estos fueron sin duda ms dif"ciles de rastrear y controlar. En el siglo <5!, poco despus de la conquista, los primeros frailes misioneros pusieron atencin en identificar estos sitios. Adems, las e%tensas y numerosas visitas episcopales de 6oribio de 'ogrovejo en la dicesis de $ima pueden haber comprendido un objetivo similar. 7nos y otros no dejaron testimonios puntuales de sus hallazgos+F. $a informacin recogida por Avila y puesta en el manuscrito de Muarochir" constituye desde esta perspectiva un testimonio e%cepcional++. $a regin del uzco fue ms sistemticamente investigada, como lo demuestran los escritos de &olo de Nndegardo+0, ristbal de Albornoz+> y Cernab obo+@. En el siglo siguiente, el jesuita Goseph de Arriaga+A y otros clrigos escribieron e%tensamente sobre este asunto. &redomina en estos escritos una actitud que descarta toda posibilidad de asimilar estos sitios sagrados a las prcticas religiosas catlicas. 6anto para el caso de la dicesis de $ima como de uzco es necesario a*n averiguar la medida en que esta actitud fue compartida por el clero local. Adems, sabemos que en muchos casos, de la misma manera como los curacas o autoridades tnicas fueron acusados de proteger los sitios donde se realizaban cultos no cristianos, participaron de esfuerzos opuestos, mediante la construccin de capillas y el patronazgo de celebraciones religiosas locales que
pone devocin oillas, 5amos, hermanos, y llevemos piedra para edificar la casa del (e8or, aquella es nuestra casa, y all" nos hazen bien, all" nos ense8an la ley de nuestro #ios y Hedemptor, vamos, trabajemos, que buen dios tenemos y buenos &adres son estos/ y a este tono otras canciones. $os !ngas, que eran los principales se8ores de esta tierra, travajan con ms fervor en la obra, y los ca8ares, que son otros indios que tienen la fortaleza y se precian de aver sido siempre leales a los espa8oles, van en competencia trayendo piedra con sus cantares, plumajes, etc., y aun hasta las mugeres se cargan de piedra y van tambin cantando a la obra.. 1onumenta Peruana, !!, doc. +0>, ++O@O +A42, p.I+I. (obre el significado del uso de las piedras procedentes del uzco en construcciones situadas en sitios distantes de la capital inca, vase el trabajo de #ennis Ngburn, -Power in Stone: The Long-Distance ove!ent o" #$ilding #loc%s in the &nca '!pire(. Ethnohistory) vol. *1) n.1) +&nvierno ,--./) pp. 1-1-10*. +F $os diarios de las visitas del arzobispo 'ogrovejo ofrecen informacin de inters sociolgico antes que religioso propiamente. Estos fueron publicados por #omingo Angulo en la Revista del Archivo $acional del Per8. Ciograf"as de 'ogrovejo como la de P.A. 'ontalvo, 6l sol del $uevo 1undo BHoma, Cernav, +I3>E ponen el nfasis en los milagros que practic en el curso de sus recorridos por su dicesis. ++ 6aylor, op.cit. +0 Guan &olo de Nndegardo. "nformaci2n acerca de la religi2n y gobierno de los "ncas 'or el licenciado...seguidas de las "nstrucciones de los Concilios de )ima. En M. 7rteaga y . Homero, eds., Colecci2n de )ibros de 9ocumentos Referentes a la Historia del Per8, !!!. $ima, (anmarti, +2+4 Q+A4+R. +> ristbal de Albornoz. -!nstruccin para descubrir todas las huacas del &ir* con sus camayos y haciendas.. En, &ierre #uviols, -Albornoz y el espacio ritual andino prehispnico., Revista Andina >, +I29 000. +@ 5ase la descripcin que obo hace sobre los ceques del uzco. Cernab obo, Historia del $uevo 1undo. 'adrid, Atlas, +2AI. +A Goseph de Arriaga, 67tir'aci2n de la idolatra del Pir8. En, Prancisco Esteve Carba, ed. Cr2nicas 'eruanas de inter:s indgena. 'adrid, Atlas, +2I3 Q+I0+R.

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paulatinamente fueron ganando cada vez ms adeptos+I. Prente a las dificultades para controlar los sitios sagrados fuera de los centros de poder espa8ol, e%cepciones importantes fueron el santuario de opacabana, activo desde el siglo diecisis, y el de ocharcas, hacia el oeste del uzco en direccin a Muamanga, establecido en las *ltimas dcadas del siglo siguiente, adems de otros dedicados a devociones marianas situados en la cuenca del lago 6iticaca. #e estos, opacabana representa un caso especialmente interesante por la amplia y rpida difusin que alcanz, por situarse sobre un antiguo centro ceremonial prehispnico y por lo tanto haber vinculado prcticas y tradiciones religiosas anteriores y posteriores a la conquista espa8ola. Adems, como veremos ms adelante, el culto de =uestra (e8ora de opacabana vincul a distintas esferas sociales y grupos tnicos, estuvo involucrado en diversas dinmicas locales y supraregionales y cumpli un papel significativo en la formacin de identidades durante el per"odo colonial+4. El prestigio de esta devocin contribuy de manera notable a la difusin del catolicismo en otras regiones de los Andes, haciendo posible un proceso de apropiacin del espacio sagrado andino que, aunque no fue del todo armonioso, no tuvo como signo caracter"stico *nico el antagonismo. ,. Devociones catlicas en los 1ndes coloniales &ara e%aminar el papel que las devociones tuvieron en la formacin del catolicismo andino, retomar el tema de las capillas funerarias urbanas. omo se8al anteriormente, el uso de estas capillas gener reacciones opuestas entre la poblacin nativa. #e un lado, dado el concepto que se ten"a sobre lo que ocurr"a con el cuerpo despus de la muerte, el entierro era considerado no slo impropio sino da8ino para el difunto. 's a*n cuanto que el lugar y las circunstancias eran considerados como factores que imped"an que los familiares cumpliesen con los rituales necesarios. $os casos en que los familiares desenterraron los cuerpos de sus deudos de las iglesias para llevarlos a los sitios donde tradicionalmente se efectuaban los funerales no fueron e%tra8os e ilustran los conflictos producidos especialmente en las localidades ms alejadas. #e otro lado, sectores sustanciales de la poblacin ind"gena, elites y gente del com*n incluidas, aceptaron participar de este trascendental cambio en actitud que podr"a interpretarse ni como oportunista o desinformada, sino como eminentemente pragmtica. $as elites nativas cumplieron un rol fundamental en conducir a otros sectores de la poblacin ind"gena a seguir su ejemplo. $a aceptacin de estas nuevas circunstancias y la asimilacin de estas prcticas no necesariamente significaron la ruptura de lazos familiares y comunitarios y el abandono completo de lealtades y tradiciones. Es preciso considerar la manera cmo estas relaciones se redefinieron. En ciertos casos, como ocurri en la ciudad de $ima, algunas familias de
+I A este respecto puede se8alarse como ejemplos los casos de don 'art"n haucaguaman, cacique de (isicaya, Muarochir", quien vivi entre las *ltimas dcadas del siglo <5! y primeras dcadas del siglo siguiente. #on 'art"n patrocin la construccin de una capilla dedicada a (an 'art"n de 6ours, cuya fiesta continu celebrndose en esa localidad muchos a8os despus de su muerte. !gualmente, don ristbal 6icsi $una Atoc, autoridad tnica de hinchaycocha, cumpli un papel similar en la regin que se hallaba bajo su control. En uzco, las familias que aseguraban tener un v"nculo ancestral con los !ncas promovieron cultos catlicos en los pueblos que se hallaban bajo su influencia. ?. Hamos, 1uerte y conversi2n. +4 (obre el culto de =uestra (e8ora de opacabana, vase Alonso Hamos ?aviln, Historia del culto de $uestra &e;ora de Co'acabana, $ima, !gnacio &rado &astor, +233. (allno) B+234,IA94>E ofrece una visin panormica de los cultos marianos en el sudeste peruano durante el per"odo colonial.

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caciques provincianos establecieron v"nculos ms efectivos entre la provincia y la capital del virreinato a partir de, en vida, ejercer el patronazgo de una capilla Slo que implicaba cierta dedicacin y movilizacin de recursos para mantener y difundir el culto a una devocin9 y ms adelante, al disponer del entierro de los restos de algunos de sus integrantes ms notables en ese mismo lugar+3. #ebido a las grandes fluctuaciones de la poblacin ind"gena que habitaba en $ima, estas responsabilidades no se mantuvieron siempre en manos de familias de caciques, de manera que hombres y mujeres que proced"an del com*n llegaron tambin a ocupar lugares importantes en el liderazgo de estas capillas. Estas fueron dedicadas, a iniciativa de las distintas rdenes religiosas, a =uestra (e8ora de la andelaria B(an PranciscoE, =uestra (e8ora del Hosario B(anto #omingoE, (an 'iguel y =uestra (e8ora de la onsolacin B(an Agust"nE. El nivel de difusin de estas devociones fue desigual. $a 5irgen de la andelaria y la del Hosario tuvieron al parecer ms fuerza y ramificaciones, como consecuencia de los esfuerzos tanto de las rdenes religiosas que replicaron la creacin de hermandades y capillas en las doctrinas del interior que se encontraban a su cargo, como de las acciones de los fieles que cuidaron de su culto, patrocinaron las celebraciones y difundieron imgenes para uso privado o comunitario. El uzco, como he indicado anteriormente, ofrece una situacin de particular inters, puesto que las familias descendientes de los linajes de los incas solieron encabezar las capillas y hermandades dedicadas al culto de una devocin. #e manera similar a como ocurri en la capital del virreinato, las rdenes de (an Prancisco y (anto #omingo convocaron a algunos de los grupos familiares ms importantes. &or ejemplo, en (an Prancisco, en una capilla dedicada a =uestra (e8ora de ?uadalupe, tuvieron su entierro los descendientes ms conspicuos de los *ltimos incas+2, en tanto que en (anto #omingo la capilla de =uestra (e8ora del Hosario atrajo a familias de otros linajes que hab"an tenido enemistad con los primeros0F. 'ientras que las huellas del culto a =uestra (e8ora de ?uadalupe en el uzco son por ahora muy borrosas, el dedicado a =uestra (e8ora del Hosario fue amplio y hay evidencias que lleg a entrelazarse con la figura de los incas, hacia la dcada de +IIF, esta devocin era conocida con el apelativo de -la Tusta. y celebrada por fieles procedentes de distintas parroquias de la ciudad0+. A pesar de su propagacin entre la poblacin andina, y a los casos de franca asimilacin como la virgen del Hosario cuzque8a, estos cultos marianos no han sido considerados como devociones -ind"genas.. (e les suele ver como personajes implantados. aso distinto fue el de =uestra (e8ora de opacabana, que algunos investigadores contemporneos no dudan en calificar de -india.00. &uede sugerirse que la incertidumbre sobre la -identidad tnica. de esta devocin hizo posible que tuviera resonancia entre distintos sectores sociales. $a
+3 El caso de do8a onstanza a%achumbe, hermana de don ristbal $una Atoc, citado en la nota +I ilustra esta consideracin. 5ase ?. Hamos, 1uerte y conversi2n. Ntro ejemplo lo constituye la familia de los caciques de Ntuzco, en la sierra norte del &er*, estudiado tambin en ?. Hamos, 1uerte y conversi2n. +2 Este culto debe diferenciarse del que e%ist"a en '%ico. (us or"genes en el uzco no son claros. &arecen en todo caso ser anteriores a la presencia del fraile jernimo #iego de Nca8a, quien en sus escritos afirma haber contribuido a la difusin de esta devocin en la regin. 5ase #iego de Nca8a, %n viaje fascinante 'or la Am:rica his'ana del siglo !". 'adrid, Mistoria +I, +234. 0F En la capilla de ?uadalupe se enterraron los descendientes de Muayna pac y don ristbal &aullo, mientras que en =uestra (e8ora del Hosario lo hicieron los deudos cuzque8os de Atahualpa. 0+ Archivo Mistrico del uzco, &rotocolos =otariales, $orenzo de 'essa Andueza, n.+2A, +II0, f. +>A@. 00 5anse por ejemplo el anlisis de $o)ry, +22+ y el estudio de (allno) +234.

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biograf"a de =uestra (e8ora de opacabana en los Andes es bastante conocida, por lo que se8alar solamente algunos puntos clave. $a primera manifestacin de la devocin Sque en su origen era una virgen de la andelaria9 se produjo en el Alto &er*. El sitio del santuario y centro de perigranaje se emplaz en tierras sagradas de los incas, en las riberas del lago 6iticaca. #esde los a8os ochenta del siglo <5!, los frailes agustinos se hicieron cargo del santuario que se le dedic. A partir de esta zona, el culto a opacabana se difundi hacia otras reas de los Andes tanto en peque8os poblados como en la ciudad del uzco. 6enemos evidencias que en distintos pueblos de la ruta que une el santuario con el uzco se organizaron cofrad"as dedicadas a su culto mientras que en uzco se formaron hermandades similares en distintas parroquias. 7na caracter"stica de su difusin, que la diferencia notablemente de otras advocaciones marianas entonces vigentes en la regin, es que sus primeras manifestaciones milagrosas se dieron ante ind"genas. (u presencia celebraba la conversin de los ind"genas del &er* y su triunfo sobre la idolatr"a. A diferencia de la virgen de ?uadalupe de '%ico, la presunta filiacin tnica de opacabana no se mostraba a travs del color de la piel. En cuanto a su difusin en $ima, no se sabe con certeza las circunstancias en que se erigi una ermita en una zona -marginal. de la ciudad, donde se le rend"a culto. #urante el gobierno del arzobispo 6oribio de 'ogrovejo, la imagen se manifest de manera milagrosa ante un grupo de fieles tnicamente diverso. El suceso movi al arzobispo a ordenar su traslado a una capilla situada en la catedral y a la formacin de una cofrad"a de la que, seg*n sus constituciones, ser"an miembros solamente ind"genas. A inicios del siglo <5!!, al realizarse los trabajos de construccin del nuevo edificio de la catedral luego de la muerte de 'ogrovejo, el cabildo eclesistico rechaz el pedido de los mayordomos de la cofrad"a de opacabana para que en ella se erigiera una capilla dedicada a esta devocin. $os fieles construyeron un templo que se le dedic en e%clusividad en el lugar donde originalmente se hab"a producido el milagro dcadas atrs. En los a8os treinta del siglo <5!! la imagen y las actividades de su cofrad"a se trasladaron a ese lugar0>. A diferencia del uzco, en $ima e%isti una sola cofrad"a dedicada a su culto. Este punto ser e%puesto con ms detalle en la siguiente seccin. $a difusin y respeto que alcanz el culto a =uestra (e8ora de opacabana en $ima puede advertirse por el n*mero de fieles ind"genas que en las dcadas siguientes dejaron limosnas y peticiones para formar parte de su cofrad"a y cuando fuera posible, ser enterrados en su capilla. May sin duda varias razones para que la devocin fuese vista como un s"mbolo de la identidad india en la capital del virreinato. J(e trat efectivamente de una devocin ind"genaL JPue este un caso *nico al menos para el per"odo colonial tempranoL $a consideracin de estos asuntos nos lleva a la siguiente parte de este estudio, al e%amen de la manera cmo estas devociones contribuyeron a la formacin de identidades, de fronteras y v"nculos en la sociedad colonial. 0. Devociones catlicas) "ronteras e identidades
0> $os detalles de la historia del culto de opacabana en $ima pueden encontrarse en la obra de arlos ?arc"a !rigoyen, &anto <oribio: obra escrita con motivo del tercer centenario de la muerte del santo ar3obis'o de )ima, $ima, (an &edro, +2FI9+2F3. $as informaciones que se recogieron por rdenes del arzobispo luego de producido el milagro fueron publicados en 6l Amigo del Clero, -#ocumentos para la historia. =uestra (e8ora de opacabana., n.+3, +2F2.

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Es en el curso de las interacciones sociales que investigaremos la manera cmo ciertas devociones, y en particular opacabana, contribuyeron a la formacin de identidades en la sociedad colonial. (ugiero que no slo fue una identidad ind"gena la que se molde a partir de la historia de esta devocin, sino tambin las de otros grupos. (ostengo adems que el proceso se llev a cabo en distintos espacios que se interrelacionaban, entre otros, las parroquias y los templos urbanos, los hogares y ambientes privados, sus santuarios situados en lugares apartados. (e produjo a travs de m*ltiples intercambios, sean estos prioritariamente materiales o simblicos y en la mayor"a de casos, por la combinacin de ambos. Antes de su consagracin a una devocin catlica, opacabana fue un sitio sagrado primordial para los incas y estuvo asociado a su elite. Evidencias procedentes de los siglos <5! y especialmente <5!! sugieren que cuando la devocin cristiana se difundi hacia la ciudad del uzco, fueron las familias descendientes de los incas las que se vincularon con las cofrad"as que se crearon para dedicarse a su culto en distintas parroquias en esa ciudad. Especial importancia tuvo la parroquia de (an ristbal, a la que pertenec"an algunas de las principales familias incas durante la colonia, puesto que al parecer fue la primera que cont con una cofrad"a dedicada a esta devocin. =o mucho tiempo despus, se instituyeron hermandades similares en otras parroquias e iglesias de la ciudad. El prestigio del santuario situado en el ollao formaba parte del legado de los incas y podr"a pensarse que de all" deriv la multiplicidad y atractivo del culto. $a conformacin tnica y social de la ciudad del uzco debi facilitar su propagacin en la vida religiosa de la ciudad. on una poblacin mayoritariamente ind"gena, era importante definir en la ciudad y la regin la pertenencia a un linaje o a un grupo tnico o regional0@. &uede e%plicarse en estas circunstancias la fragmentacin de los grupos que se vincularon a su culto a travs de la pertenencia a alguna cofrad"a de esta devocin. En contraste, en la ciudad de $ima slo e%isti una cofrad"a dedicada a opacabana y, como anot anteriormente, sus constituciones normaban que deb"a estar conformada por indios0A. $a poblacin ind"gena de $ima no era la ms numerosa ni tampoco era homognea culturalmente0I. opacabana tuvo entonces un significado distinto al que hemos visto en uzco, puesto que agrup a un sector representativo que en distintas instancias afirm su identidad como ind"gena al relacionarse con otros grupos con los que tuvo que negociar su presencia en la vida p*blica. Hecordemos que cuando sus l"deres solicitaron al cabildo eclesistico que se les asignara un espacio para erigir su capilla en la nueva catedral que se constru"a, se les respondi negativamente reenvindolos al barrio de (an $zaro, que era ms bien un sector perifrico de la ciudad. A8os ms tarde, cuando surgieron conflictos con su capelln, los representantes de la cofrad"a lo acusaron de no saber hablar su lengua04 y de
0@ $a presencia m*ltiple del culto a opacabana en uzco no se restringi a la poblacin ind"gena. En el siglo <5!!, el templo de (an Agust"n alberg a una cofrad"a de los -morenos. dedicada a su culto de la que tambin pod"an formar parte personas de otros grupos tnicos como los indios. 0A $as constituciones de la cofrad"a indicaban sin embargo que si hab"a espa8oles que quer"an incorporarse a la cofrad"a pod"an hacerlo con el consentimiento de las autoridades de la hermandad. 5ase ?arc"a !rigoyen, +2FI9F3. 0I omo consecuencia de las permanentes migraciones hacia la ciudad, $ima cobij desde un inicio individuos y familias procedentes de todos los rincones del virreinato. 04 6eniendo en cuenta que los habitantes ind"genas de $ima proced"an de distintos puntos del virreinato, puede deducirse que en la capital del virreinato no se hablaba una *nica lengua o dialecto. $a demanda de los

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usar los bienes de la cofrad"a en provecho propio03. Heclamaron adems para s" que como indios eran los *nicos que ten"an derecho a salir por las calles de la ciudad a pedir limosna para la cofrad"a. En su defensa, el capelln replic que los indios eran incapaces de conocer la verdad y susceptibles de ser manipulados, adems de insultarlos con calificativos a*n ms graves que los espa8oles sol"an reservar para los indios02. Es muy posible que situaciones de este tipo no fueran e%cepcionales. Estas fueron sin duda formas de crear distancias, de marcar fronteras y consagrar las diferencias que individuos y grupos, en este caso indios, espa8oles y criollos, ten"an entre s">F. J(on estos ejemplos que dan una vez ms testimonio de un mundo dividido en gruesas oposicionesL JKuer"a esto decir que la devocin pertenec"a en principio slo a los indiosL El panorama se enriquece Sy complica9 algo ms cuando dirigimos la mirada a las actitudes y espacios privados que los individuos compart"an con las devociones. Cien e%aminado, el caso de =uestra (e8ora de opacabana nos muestra una realidad ms diversa. $os testimonios recogidos con ocasin del milagro ocurrido en $ima dan cuenta de la presencia de fieles de distinta procedencia que acud"an a visitar la imagen con regularidad, espa8oles, negros, mulatos y criollos no eran e%tra8os al templo que la albergaba. En las dcadas siguientes, las imgenes de esta devocin proliferaron y algunas, de factura especial y hasta costosa, fueron apreciadas por individuos de los estratos ms altos de la sociedad. (ea en forma de imgenes peque8itas para portar individualmente que aparecen entre los bienes de indios, mestizos y espa8oles, de cintas que reproduc"an el tama8o original de la imagen, se llevaban alrededor del cuello, y que se vend"an en las tiendas al por menor de las ciudades y pueblos de la sierra, retablos de plata, o esculturas ricamente adornadas con que algunas familias principales de $ima y uzco adornaban sus casas o que el mismo virrey pose"a y envi a Espa8a, la -devocin india. de opacabana viv"a y circulaba en mbitos ms heterogneos que los que su presencia p*blica insinuaba>+. $a amplitud y vitalidad del culto a =uestra (e8ora de opacabana super a otras devociones e%istentes en el &er* colonial temprano. onstituy un fenmeno religioso que se estableci en distintas esferas y contribuy a la afirmacin de identidades tnicas a la vez que vincul a grupos e individuos de clases y trasfondos culturales diversos. .. Concl$sin
cofrades de opacabana ilustra el ideal de homogeneidad cultural que los convocaba. 03 -Autos seguidos por el procurador general de los naturales Prancisco de 'ontalvo, en nombre de los mayordomos y veinticuatros de la cofrad"a de =uestra (e8ora de opacabana contra el padre #iego Mernndez.. Archivo Arzobispal de $ima, ofrad"as, $egajo ++, E%pediente ++.0, +IFA. 02 !b"d. >F &uede objetarse que el caso no ofrece novedad. #espus de todo, la sociedad colonial estaba dividida oficialmente en segmentos tnicos. $as principales devociones agrupaban a sus fieles seg*n cofrad"as de espa8oles, negros e indios con el propsito de marcar estas fronteras. El caso de =uestra (e8ora de opacabana en $ima ofrece una variante importante por ser formalmente una cofrad"a de indios. >+ &odr"a decirse que algo similar ocurr"a con las imgenes de otras devociones. =o era nada e%tra8o que una persona identificada como -india., -negra. o -mulata. tuviera entre sus bienes una imagen de alguna advocacin mariana, de un santo, un arcngel, o de un momento de la pasin de Gesucristo. &ero la personalidad y asociaciones que ten"a una devocin como opacabana eran e%cepcionales, y por esta razn su caso tiene inters. &or cierto, no puede haber representado lo mismo para sus distintos fieles y propietarios de una imagen. $a devocin era vista como una figura protectora tanto de los incas como de los indios humildes, y tambin simbolizaba los logros alcanzados por los espa8oles en la conquista y evangelizacin del &er*.

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(allno) propon"a la e%istencia de una oposicin muy marcada entre la vida religiosa en las parroquias y los cultos que all" se practicaban bajo el control de la iglesia, de una parte/ y los santuarios en que la divinidad se hab"a manifestado, con una dinmica propia que la iglesia no hab"a conseguido poner bajo su control, de otra parte. En esta ponencia he querido presentar algunos matices mostrando que la realidad colonial sugiere que ambos mbitos estaban comunicados de manera ms fluida. Hepresentaban mundos que acaso ten"an coherencia propia pero que no estaban necesariamente desvinculados. 7na variedad de circunstancias los pon"an en contacto, las migraciones, las estrategias evangelizadoras, los mecanismos a travs de los cuales se buscaba incorporar y tambin e%cluir a sectores vitales de la poblacin, la necesidad de buscar formas de aplacar las angustias y temores que acompa8an la e%istencia diaria de los seres humanos. Estos encontraban, en la compa8"a de una imagen reputada como milagrosa, esperanza y acaso alivio. &osiblemente tambin buscaban el goce esttico de tener consigo una imagen religiosa de particular belleza. El dinamismo del culto a =uestra (e8ora de opacabana confirma lo que (allno) subray sobre la fuerza de los cultos regionales, respaldados por el misterio que acompa8a su insercin en el mundo, a travs de una manifestacin prodigiosa. En comparacin con las devociones que las rdenes religiosas y el clero secular buscaron impulsar desde las parroquias, cultos suprarregionales como el de opacabana tuvieron mayor impacto y trascendencia entre la poblacin colonial. Memos visto aqu" que no hubiera alcanzado tal resonancia de no haber sido por la interaccin de grupos e individuos situados en distintas esferas y que a su manera hicieron suya la devocin, plasmando y encontrando en ella reflejos de sus propias identidades.