La religiosidad popular en el

corazn de la religin.
El papel de la religiosidad popular en creacin de sentido desde la
negociacin cultural.
Mtro. Alejandro G. Emiliano F.
Coord. de la Maestra en Pastoral Urbana
Universidad Catlica Lumen Gentium
Muchas gracias por la invitacin a participar, primero, en este foro para compartir algunas
de las ideas de la Pastoral Urbana y, tambin, por la oportunidad de integrar este espacio
de reflexin en torno a la religiosidad popular.
Yo quisiera retomar lo ya dicho y contextualizarlo dentro de los trabajos de la maestra en
Pastoral Urbana de la Universidad Catlica Lumen Gentium para evitar repetir lo expuesto
por la Dra. Mara Helena Patrn Herrera y la Mtra. Alba Patricia Hernndez Soc. Primero,
el fenmeno de la religiosidad popular dentro de la Ciudad de Mxico y su rea
metropolitana porque, en sus lmites territoriales, se incluyen pueblos de origen indgena
aunque, por sus propias caractersticas, no podran ser tomados como pueblos
tpicamente rurales o indgenas y, segundo, respecto a dos estudios recientes: La
encuesta de Culturas religiosidad de la Ciudad de Mxico, auspiciado por la
Arquidicesis de Mxico, y la encuesta Creer en Mxico, a peticin del IMDOSOC. Cito
estos trabajos porque se busca profundizar sobre religiosidad popular en la objetivacin
de la urbe: la Ciudad.
Ahora, cito un poco el trabajo realizado respecto a las culturas religiosas de la Ciudad de
Mxico. El profesor Serrano hizo un anlisis de componentes principales sobre los datos
de esa encuesta para construir un ndice de catolicidad que permite ver los diferentes
cmulos poblacionales de acuerdo a 35 variables del cuestionario. De este ndice me
surgen algunas reflexiones.
El sentido comn, que rige las estructuras de la vida cotidiana, suele mantener, en su
imaginario, la idea de que los catlicos se pueden ubicar en dos polos: los buenos,
cercanos y comprometidos, y los malos catlicos, que no asisten al culto y lejanos a la
vida de la Iglesia. Sin embargo, como suele suceder, los resultados indican que hay una
gama ms amplia en la tipologa de los catlicos dependiente de su propia percepcin de
pertenencia a la iglesia catlica as como de sus prcticas religiosas.
Los diferentes sustratos poblacionales, entendidos no como partes delimitadas e
incomunicadas sino como esferas contenidas unas en las otras, comparten una misma
base identitaria conformada por la doctrina (ortodoxia) y el rito (ortoprxis). Ambos
elementos permiten a los individuos autodefinirse respecto a su conocimiento y prctica
de la religin, a la vez les dotan de contenidos para la emisin de juicios de valor sobre su
modo de vida dentro del catolicismo.
En estas esferas poblacionales efectivamente aparecen tanto el ncleo fuerte de quienes
se denominan catlicos comprometidos (9%) as como los no practicantes (3%), ambos

con porcentajes menores. Pero no son las nicas esferas poblacionales autodefinidas que
se muestran, hay otras varias esferas intermedias como la de aquellos que tratan de ser
catlicos (35%), los que indican que son malos catlicos (25%), los catlicos regulares
(18%), los catlicos a su manera (7%). La ltima esfera es la de los no catlicos (4%).
Analizar los estratos provenientes del ndice de catolicidad como esferas autocontenidas y
no como tpicas grficas de pastel permite hablar de diferentes modos de procesar la
realidad, por parte de las personas pertenecientes a ellas, pues las distancias no son
meramente espaciales, cognitivas o sociales sino existenciales, en cuanto creadoras de
cosmos que salvaguarden del caos, mismo que lanza de ansiedad a la angustia.
Una de tantas hiptesis de trabajo era que la religiosidad estara presentes en las esferas
poblacionales que se autodefinieran como alejadas de la Iglesia catlica por su presunta
anomia frente a la ortodoxia y la ortoprxis catlica. El anlisis de los resultados del ndice
de catolicidad indic que no era as. La religiosidad popular y la piedad popular
(oraciones, rezos, mandas, peregrinaciones) aparecan en gran medida en las esferas con
mayor cercana autoreferencial: catlicos comprometidos, aquellos que tratan de ser
catlicos y los malos catlicos; mientras que el pensamiento y las creencias mgicas
(adivinacin, brujera) aparecen en los catlicos regulares, los no practicantes esferas
alejadas de la ortoprxis catlica.
El dato de que la religiosidad popular se ubica en las esferas con mayor cercana a la
iglesia catlica parece indicar que ella, la religiosidad popular, dota de sentido al propio
culto catlico.
De acuerdo a esto, la religin, en cuanto institucin y prctica institucionalizada, se va a
centrar en el endogrupo formado por los catlicos comprometidos, stos permanecen
fieles tanto a la ortodoxia como a la ortopraxis porque les permite un conjunto de reglas
csmicas (ley) para asegurar la salvacin. La religiosidad popular, en cambio, se enfrenta
al desasosiego de una realidad cambiante y catica, donde se procurar la satisfaccin de
las necesidades de subsistencia pero dentro de los esquemas del imaginario social de la
globalizacin cultura, se cubre las expectativas personales desde las expectativas
sociales. La religiosidad se encuentra en medio del constante intercambio y negociacin
cultural con los diferentes entornos, por ello no se centra en el endogrupo sino en el
exogrupo, porque dicho intercambio y negociacin cultural se da con los grupos diferentes
que, desde los imaginarios colectivos, imponen la manera de satisfacer las necesidades
de subsistencia identitaria.
De modo que estudiar la religiosidad popular permite comprender el sustrato cultural no
solo de los pueblos indgenas sino de todas las culturas presentes en la Ciudad de
Mxico, como van entremezclndose, cmo van entendiendo su propia trascendencia a
pesar de los elementos que le de la religin.
Estas reflexiones nos llevan, pues, a darle importancia al estudio, desde las ciencias
sociales, de la religiosidad popular, de la religin y, desde luego, para unir esfuerzos en un
observatorio de religiosidad popular que ahora se hace presente en la Universidad
Intecontinental y que nos ha convocado el Dr. Ramiro a quien, nuevamente agradezco
esta oportunidad para colaborar y llevar a cabo lo necesario para que no solo se haga
investigacin, no solo se conozca sino que se elabore, de alguna manera, acciones de

intervencin que propicien un mejor dilogo y una mejor construccin de esta realidad que
enfrentamos las instituciones a las que pertenecemos.
31 de octubre de 2014
Puesta en marcha del Observatorio Interamericano sobre religiosidad popular