Está en la página 1de 28

Centro Pieper

Fernando Romero Moreno

Educacin, Tradicin y Libertad


Una reflexin en torno al film La Sociedad de los Poetas Muertos

Centro Pieper

- 2014 http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

Centro Pieper

Fernando Romero Moreno

Educacin, Tradicin y Libertad


Una reflexin en torno al film La Sociedad de los Poetas Muertos

Centro Pieper

- 2014 http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

Centro Pieper

ndice
Introduccin .................................................................... 4

I. El conflicto planteado: un falso problema ............................................................ 7 II. La Academia Welton: una falsa tradicin ........................................................... 10 III. El Profesor Keating: una solucin que no es tal ............................................... 18 Conclusin ........................................................................ 26

* * *

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

Centro Pieper

Educacin, Tradicin y Libertad


Una reflexin en torno al film La Sociedad de los Poetas Muertos Fernando Romero Moreno1

Introduccin
Lo que en psicologa no es tan antiguo como el mundo es falso Leonardo Castellani

H
1

an pasado ms de veinte aos desde el estreno de la consagrada pelcula de Peter Weir. Mucho es lo que se ha polemizado en torno a la misma. Dejando de lado su indudable valor artstico de un estilo profundo y preciosista (...) que ya pareca definitivamente enterrado al decir del crtico de cine Juan Jess de Cozar 2, nos interesa centrarnos aqu en los problemas psicolgicos y morales que plantea, de hondas consecuencias en el mundo de la educacin.
[NdE: Fernando Romero Moreno es: Abogado (UNR); Profesor Superior Universitario en Abogaca (UCA); Secretario Acadmico del Centro de Estudios Universitarios del Rosario (CEUR); Director de Estudios del Colegio Los Arroyos (APDES-Rosario); Miembro del Equipo Coordinador de la Licenciatura en Organizacin y Gestin de Centros Educativos (LOGE), Escuela de Educacin, Universidad Austral (Rosario); Profesor de Antropologa de la Educacin y Poltica y Legislacin Educativa Argentina en la LOGE-Universidad Austral (Rosario)]. 2 De Czar, Juan Jos, comentario a La Sociedad de los Poetas Muertos, en www.foroedu.com, seccin Cine.

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

Centro Pieper

La trama del film se desarrolla en un colegio norteamericano presentado como esttica y ticamente tradicional, al cual concurren adolescentes varones de clase media alta. La historia transcurre a fines de los aos 50 y ha sido sintetizada de la siguiente manera por De Cozar: Estamos en 1959 en la Academia Welton, una estricta y prestigiosa escuela privada situada en Vermont (Nueva Inglaterra, USA). A ella se incorpora John Keating antiguo alumno de la Academia como profesor de Literatura en el curso de preparacin para la Universidad. Tradicin, honor, disciplina, grandeza son los 4 pilares de la educacin que se imparte en este colegio de lite. Pero Keating est dispuesto a romper, con sus peculiares mtodos pedaggicos, estos principios: quiere inculcar en sus alumnos el amor por la libertad y la bsqueda de la belleza como principales linderos del camino que conduce a la realizacin del ser humano3. Los temas principales son, al decir de Irene Martnez Zarandona, el lenguaje potico, el romanticismo, la bsqueda de la identidad y la canalizacin de las posibilidades vocacionales en el marco del despertar adolescente, a lo cual hay que sumar el cuestionamiento de las prcticas rgidas y memorsticas de las escuelas tradicionales4. Los personajes son, naturalmente, alumnos, padres, maestros y directivos:

a) De los primeros, vale la pena recordar a Neil Perry (con su innegable pasin por el teatro, el personaje finalmente trgico de la pelcula), a Todd Anderson (caracterizado por su timidez, que aprende a superar con la ayuda de Keating y de sus compaeros), a Knox Overstreet (el enamoradizo en tren de conquistar a la chica de sus sueos), a Charlie Dalton (a quien expulsan del colegio por su comportamiento) y a Richard Cameron (el presentado como olfa y delator).

b) De los padres, se destaca el Sr. Perry, hiperexigente y obsesionado por el futuro de su hijo entendido a su manera, es decir, el estudio de una carrera exitosa y seria. En cambio, no aparecen padres equilibrados, normales, con defectos y virtudes, como suelen existir en la realidad...
Pgina

3 4

De Czar, Juan Jos, op. cit. Martnez Zarandona, Irene, www.sepiensa.org.mx

comentario

La Sociedad

de los

Poetas Muertos

en

http://centropieper.blogspot.com.ar

Centro Pieper

c) Por ltimo tenemos a los directivos y a los docentes: mencionemos slo al Sr. Nolan, Director de la Academia, formalista, rgido y enemigo de cualquier innovacin; y a Keating, profesor de literatura, entusiasmado con la vida (Carpe Diem!): un docente liberal (en el sentido norteamericano del trmino), transgresor moderado y con excepcionales dotes naturales para una metodologa pedaggica activa, participativa y crtica. En el guin nos dice Martnez Zarandona quedan perfectamente engarzados poemas de Walt Whitman, Henry D. Thoreau y Lord Tennyson, entre otros, as como unos dilogos verosmiles que en unas cuantas frases muestran la personalidad, los conflictos, las posibilidades y expectativas de sus personajes5. La eleccin no es arbitaria: dos poetas norteamericanos contemporneos entre s (Whitman y Thoreau), romnticos, naturalistas y democrticos, vinculados a Emerson.; y uno ingls (Tennyson), ms eclctico en cuanto a estilos literarios, pero que aporta la cuota de herosmo que la historia nos presenta.

Irene Martnez Zarandona, op.cit., www.sepiensa.org.mx

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

Centro Pieper

I. El conflicto planteado: un falso problema


No es casual que el carpe diem de Horacio (Odas, I, 11, v. 3) extrapolado del contexto de sus Odas y aprendido a travs de una pelcula () como La sociedad de los poetas muertos, se haya convertido en un lema indiscutido: gozar el momento Antonio Caponnetto

al como nos lo presenta el film, existe un conflicto ineludible entre el estilo autoritario, rgido, acartonado, elitista y exitista del colegio al que de modo consciente o inconsciente adhieren los padres de los adolescentes y el aire puro que nos trae el profesor Keating con su exaltacin de la vida, de la poesa, de la libertad y de la espontaneidad. Traigamos a la memoria algunas escenas, recogidas por Peter McLaren en su crtica (aunque no coincidamos con su enfoque): Comparada con el enfoque dictatorial, que comprende el aprendizaje de memoria y la disciplina de severo estilo militar empleada por la mayora de los maestros de Welton, el enfoque de clase empleado por Keating es muy innovador no nos equivocaremos si lo caracterizamos como "liberal" y equivale a hacer trizas las convenciones dominantes en la escuela. Por ejemplo, Keating hace que los alumnos destrocen pginas

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

Centro Pieper

del texto, ms bien horrendo, que se emplea para ensear poesa, y hace que los estudiantes se sienten por turnos al escritorio para que puedan percibir el aula desde otro punto de vista. Les hace recitar poesa mientras juegan al ftbol al ritmo de una sinfona de Beethoven, y dar paseos por el patio para que puedan hallar su propio paso, su propio y nico ritmo. Los estudiantes hallan que Keating es un lder carismtico, si no un lder liberador, y la curiosidad que sienten por su historia como antiguo estudiante de la escuela los lleva a descubrir que haba pertenecido a un club secreto llamado "Sociedad de los Poetas Muertos". Sin que Keating lo sepa, algunos estudiantes deciden resucitar el club, para lo cual se renen por las noches en una cueva. En las reuniones los estudiantes recitan poesa, se pintan las caras y tocan instrumentos musicales6. Creo que todos los que vimos la pelcula, nos sentimos conmovidos por escenas como las relatadas u otras similares. Y me inclino a pensar que de una u otra manera, terminamos simpatizando con Keating y despreciando el estilo de la Academia Welton. Pero desaparecido el conjuro del cine (o incluso antes), el sentido comn, la experiencia docente y el gran valor de la buena educacin humanstica, retornaron por sus fueros legtimos... dicindonos algo muy distinto. Dicindonos que bueno... que tal vez esas sean las caractersticas del lenguaje cinematogrfico... pero que en rigor de verdad... plantear las cosas de un modo tan conflictivo y claramente dialctico (donde parece que se debe optar entre uno u otro modelo), no conduce a buen puerto. Por qu decimos esto? Porque ante todo, la realidad no suele ser tan simple, tan en blanco y negro (como la pintan tambin los defensores de la Escuela Nueva o del constructivismo, al criticar lo que llaman Escuela Tradicional). Y segundo, porque ninguno de los dos modelos son pedaggica y psicolgicamente sanos. Algo nos advierte Martnez Zarandona cuando desde una perspectiva tica tal vez consecuencialista, pero no por eso menos verdadera en este punto nos dice que el conflicto psicolgico (...) no es tan sencillo como lo plantea el maestro y lleva a un desenlace trgico por lo que quedan cuestionados, no slo la pedagoga obsoleta y la rigidez de unos padres duros y poco accesibles, sino la pertinencia y la sensibilidad que un maestro debe tener para respetar el tiempo y la circunstancia vital de sus alumnos7.
Pgina

Peter McLaren, Libertad y creatividad, para qu?, en http://www.osplad.org.ar/mundodocente/trabajodocente/trabajosumario.html 7 Irene Martnez Zarandona, op.cit., www.sepiensa.org.mx

http://centropieper.blogspot.com.ar

Centro Pieper

Por eso, si vamos al ncleo de la cuestin planteada, bien se podra aplicar el dicho a buen entendedor, pocas palabras: porque todo el enfrentamiento cultural de la Modernidad (en su defensa del sujeto autnomo) y de la posmodernidad (con su exaltacin de lo irracional) frente a la Tradicin clsicocristiana de Occidente, se da cita en este film: desde los tpicos ms vulgarizados del iluminismo y del romanticismo liberal hasta los lugares comunes del psicoanlisis y de cierto existencialismo (sin privarse ni siquiera de insertar ritos similares a los de la iniciacin gnstica, tan caractersticos del proceso moderno posmoderno, como explicaran Meinvielle y Eric Voegelin hace ya varias dcadas). El asunto no es menor, porque la polmica se inserta en una historia cuyo eje est centrado en la crtica situacin de resolver la crisis de la adolescencia. En ese sentido, ha dicho el Dr. Carlos Velasco Suarez, psiquiatra, que la clnica psiquitrica seala la intensidad que puede adquirir esta crisis de acuerdo a las personalidades involucradas en ella y a su historia (...) En esta crisis, los cambios somticos y espirituales, ntimamente entrelazados, preparan al adolescente para la ardua tarea de decidir quin y qu quiere ser en la vida. Primer momento reflexivo de la determinacin la llama Charlotte Bhller. El adolescente debe asumir la responsabilidad por la propia vida, frente a s mismo y frente a Dios, frente a los otros, frente al universo de valores y a la sociedad. Tiene que tener el coraje de ser l mismo y no otro, y asumir la obediencia frente a un orden libremente consentido (Guardini). Las tensiones a las que se ve sometido pueden ser muy grandes y alterar severamente el equilibrio de su persona8. Por eso, vamos a indagar cada cuestin en sus distintos aspectos, tratando de dar respuesta a las concretas implicancias psicolgicas que poseen los hechos educativos presentados en el film.

Velasco Surez, Carlos, Chesterton y la locura, Conferencia pronunciada el jueves 23 de septiembre de 2005, en el marco de la Conferencia Internacional (Primera Iberoamericana) Chesterton y la Evangelizacin de la Cultura, 21 al 24 de septiembre de 2005, UCA, Buenos Aires (Sociedad Chestertoniana Argentina). Cfr. en http://sociedadchestertonianaargentina.org

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

Centro Pieper

II. La Academia Welton: una falsa tradicin


El orden victoriano se apoyaba en la religin evanglica y en el respeto social. Sobre estos datos los pensadores ingleses y escoceses de la Ilustracin haban erigido unas filosofas morales, polticas y econmicas basadas en la soberana del individuo, de sus intereses y de sus decisiones Skidelsky

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

10

o primero que hay que decir es que, en el contexto cultural occidental desde el siglo XVI en adelante ha existido y existe una tradicin falsificada, culturalmente ligada a un humanismo decadente o por lo menos ambiguo, y desde el campo religioso tambin al protestantismo calvinista y a un catolicismo deformado, propio de ciertas corrientes teolgicas y espirituales postridentinas.

Centro Pieper

Eso tuvo claras implicancias en educacin. Los defensores de la Escuela Nueva y del constructivismo en todas sus variantes, hablan al respecto de Escuela Tradicional. Pero si hacemos justicia a los hechos histricos no es verdaderamente tradicional, si por tal entendemos la herencia cultural y religiosa fundacional de Occidente: aquella que tiene como hitos principales al Crculo Pitagrico, a la Academia Platnica, al Liceo Aristotlico (la Paideia griega), a la humanitas romana, a los Padres de la Iglesia, a Boecio y las artes liberales, a San Benito de Nurcia, a las Escuelas Palatinas de los tiempos carolingios y a la Universidad Medieval. All estn, para desmentir las acusaciones de la pedagoga y la psicologa contemporneas, la mayutica socrtica, la dialctica platnica, el realismo aristotlico, el abordaje de la subjetividad agustiniana, y el mtodo de la lectio y la disputatio en el esplendor de la Escolstica medieval. En esa Tradicin nada hay que se parezca al modelo enciclopedista, memorista, verbalista, de docentes todopoderosos y alumnos pasivos, y un largo etctera, que suelen criticar los constructivistas. Caponnetto lo ha dicho claramente al sostener que la psicologa verdaderamente tradicional, as como el conjunto de los actos educativos que podran merecer legtimamente esa calificacin, jams concibi al alumno en trminos pasivos ni a su inteligencia como a un receptculo inerte, ni a su papel en el encuentro pedaggico como secundario o accidental. Desde Platn que enseaba que el nio no es una vasija a llenar sino una antorcha a iluminar, hasta Santo Toms que lo define precisamente por su actividad en las pginas del De Magistro, no se hallar ningn pensador representativo de la cultura tradicional que haya ignorado estos principios. Slo en el universo pardico de un pseudotradicionalismo escolar cabe ese maniquesmo forzado que exhiben los psicogenetistas, con maestros tiranos y alumnos esclavizados. La vera historia de la educacin demuestra cosas muy distintas. No es cierto entonces que haya que esperar a la psicologa gentica o al constructivismo de los docentes Keating`s para descubrir y respetar el principio de la accin en el nio. Ni puede ser cierto como se amenaza que oponerse a la psicognesis signifique un regreso a aquella visin aterradora del docente insensible y del aprendiz sometido9.
Pgina

Caponnetto, Antonio, Lenguaje y Educacin. Crtica a la psicognesis de la lecto escritura, Scholastica, Bs. As, 1993, pgs. 51- 52.

http://centropieper.blogspot.com.ar

11

Centro Pieper

En rigor de verdad, ese pseudotradicionalismo no fue sino fruto de una desafortunada unin entre el humanismo primero prerenacentista y luego barroco10 y el racionalismo ilustrado que comenzaba a dar por entonces sus primeros pasos. Tal vez la pervivencia de las humanidades clsicas que se dio en ese proceso haya salvado por unos siglos ms la unidad cultural europea como sostiene Dawson. Lo mismo podramos decir respecto a la transmisin de ciertos hbitos que perduraron (como la lectura, el orden, el respeto por la autoridad y otros similares) y que hoy se extraan con legtima nostalgia11. De todos modos, lo positivo que pudiera haber en ese humanismo se perdi finalmente, y se perdi por muerte natural, siendo como era un humanismo sin vida (la metafsica esencialista del P. Francisco Surez S.J, por ej) o puramente esteticista, y por lo tanto sujeto a caer vctima de su reduccionismo antropolgico. Si a eso le sumramos su amalgama con el pensamiento iluminista, ms que tradicional habra que llamarlo moderno o en todo caso, clsicomoderno, para distinguirlo tanto del modelo clsicotradicional como del modernopositivista y del constructivista. Algo de esto intuyeron Obiols y Di Segni de Obiols al relatar aunque con graves distorsiones histricas, psicolgicas, filosficas y teolgicas la historia del colegio secundario en la Argentina (cuyo ejemplo es vlido para la experiencia de otras naciones). As, nos dicen que los colegios nacionales (en lo que nos interesa, similar a las academias privadas anglosajonas o a lo que en la pelcula se muestra de ellas, que no sabemos si realmente fue siempre as) eran producto de un compromiso entre la tradicin clsica que defenda el estudio de las humanidades y la filosofa del positivismo que enfatizaba en la importancia de las ciencias. En realidad, el plan inclua el estudio de las letras y humanidades (lengua, literatura, francs, ingls y latn), las ciencias exactas (fsica, matemticas y naturales) y las ciencias morales (psicologa, historia, lgica, moral, derecho y filosofa).

10

Castellani, Disandro y el P. Petit de Murat han analizado asunto tan espinoso, con juicios probablemente muy ciertos acerca de la teologa catlica posterior a Trento y al humanismo escolstico espaol, pero en homenaje a la verdad creemos que habra que matizar varias de sus afirmaciones. Segn Disandro, fuera de Espaa se siguieron cultivando las humanidades al modo medieval (lectio, quaestio, disputatio), lo que explicara algunos aciertos de la educacin anglosajona. De todos modos, el humanismo que se advierte en la pelcula es ya un humanismo desencarnado, de manual, no dialctico en el sentido platnico, por lo cual le caben las crticas hechas al humanisno hispano, en lo que tengan de verdaderas. 11 Como puede advertirse en el conocido libro de Guillermo Jaim Etcheverry (La tragedia educativa) o en el reciente de Alejandro de Oto Giloteaux (Educar, tarea de todos).

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

12

Centro Pieper

En estos colegios las humanidades predominaban sobre las ciencias, estaban alejados de la orientaciones productivas, no respondan a requerimientos propios del lugar y tendan a preparar una lite poltica en las principales ciudades del interior, educada a imagen y semejanza de la capital12. Dems est agregar que la historia que se enseaba era de corte liberal, la moral y el derecho de orientacin ilustrada, la psicologa y la filosofa generalmente positivistas, y la educacin elitista, oligrquica, no autnticamente aristocrtica. Qu quedaba aqu de la Tradicin? Era una simple cscara vaca, donde entonces s, el latn se transformaba en una lengua muerta, la tica en un conjunto de obligaciones externas, el alumno en un sujeto predominantemente pasivo, etc. Cuando esto se dio en colegios religiosos conservadores (como se los etiqueta), la orientacin racionalista que no los mtodos fue probablemente reemplazada por una teologa ms pobre que la escolstica decadente del siglo XIV (entre los catlicos) o por una doctrina religiosa ligada al fundamentalismo bblico (entre los protestantes), y en ambos casos contagiados en mayor o menor medida de un ambiente puritano y mojigato. Es en este modelo y no en el verdaderamente tradicional en el cual debemos ubicar a la Academia Welton. Y desde ese falso tradicionalismo condicin, cuando no causa, de verdaderos problemas psicolgicos, como veremos es que debemos explicar los problemas planteados en el film y comprender en general el origen de ideas, hbitos y conductas que parecieran haber sido perjudiciales en Occidente para una educacin integral y digna de la persona humana. Por caso, la excesiva solemnidad en la normas de urbanidad 13; el aprendizaje memorstico; la educacin racionalista; la casustica en temas ticos; la visin maniquea y dualista de la sexualidad; la sobrevaloracin de la seguridad frente a la libertad; el normativismo legalista; el dominio desptico y no poltico de los sentimientos; el voluntarismo; la moral del xito; el espritu de geometra frente al de fineza; la prevencin ante las

12

Obiols, Guillermo A. y Di Segni de Obiols, Silvia, Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria, Kapeluz, Bs. As, 1992, pg. 86. 13 El Padre Castellani deca: La educacin poda nuestros gestos y hace bien; deben podarse para dominarse; pero tambin poda de ms y nos mutila (...) somos seres trabados, envarados, enterecidos, engarabitados, congelados (...) La civilizacin es muy buena; pero la civilizacin de hoy da oprime la naturaleza, la empobrece la deforma. Cfr. Castellani, Leonardo, Psicologa humana, Ediciones Jauja, Mendoza, 1995, pg. 76.

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

13

Centro Pieper

diversiones y el juego legtimos; y, sobre todo, como lo ms grave, el olvido supino del ocio contemplativo. Un ideario pedaggico ms o menos influenciado por estos elementos probablemente s haya sido y sea proclive a forjar caracteres taciturnos, rgidos, carentes de alegra y libertad interior, originando o reforzando patologas leves o graves en el orden de los trastornos obsesivos, las depresiones, las crisis prolongadas de inmadurez, las personalidades agresivas y las rebeldas nihilistas. La Academia Welton nos proporciona numerosos ejemplos de todo esto. Por ej, el autoritarismo severo y fro que se transmite en las figuras del Sr. Perry el pap de Neil y en la del Director de la Institucin, Sr. Nolan. El Sr. Perry manifiesta cario por su hijo haciendo un esfuerzo por mandarlo a un colegio prestigioso (con lo cual adems, al decrselo en tono de reproche, manipula de modo inconsciente la conducta de Neil), sin darse cuenta de que lo que necesitaba su hijo era comprensin, apoyo y consejo en su vocacin por el Teatro. El Sr. Nolan, paralelamente, aparece como inflexible en el cumplimiento de ciertos criterios pedaggicos porque han fundamentado el xito de la Academia durante generaciones , y cerrado de manera absoluta a nuevos mtodos, slo porque los ve peligrosos o nocivos, sin distinguir entre aquellos que s pueden serlo (por ej. el incitar a los alumnos a poner en duda toda la enseanza recibida, apelando de manera exclusiva a los fueros de una conciencia subjetivista) de otros que tal vez sean legtimos aunque parezcan o sean excntricos porque despiertan el inters de los alumnos por la literatura o la msica (como criticar el estilo racionalista de estudiar y leer poesa... mientras se llama la atencin parndose en el escritorio y se invita a los alumnos a hacer lo mismo).

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

14

Centro Pieper

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

15

Centro Pieper

Otro ejemplo para analizar recin esbozado podra ser el espritu de geometra con que se enseaban las humanidades o al menos la literatura. Con esta expresin espritu de geometra Pascal identificaba a los hombres de mente fra, calculadora, afectos a los esquemas simplistas, sin capacidad para captar los matices ni justipreciar las circunstancias (de tiempo, de lugar, de personalidad), altamente dotados para los teoremas matemticos y los silogismos filosficos, pero ciegos a las sutilezas y secretos del lenguaje artstico, simblico o gestual. En este sentido la oposicin de Keating al modo de ensear literatura en Welton es pertinente. Aranguren recuerda una de las escenas ms logradas de la pelcula aunque en el marco de una crtica algo superficial : aquella en la que el profesor de letras lucha contra el intento de reducir la potica a fsica o ingeniera, obligando a los alumnos a romper los manuales clsicos y a sentir por s mismos los poemas. Dice Aranguren que por aquel entonces la suya me pareci una actitud admirable: con lo que me han aburrido siempre las tcnicas, las definiciones y el encorsetamiento de lo acadmico, a qu esperamos para vivir la poesa, en vez de limitarnos a definirla!14. Es que el peligro mayor del racionalismo radica en algo an mayor que todo lo que venimos sealando (y que Chesterton intuyera genialmente): el peligro es la locura. El loco no es el que ha perdido la razn, sino el que ha perdido todo menos la razn, como afirmaba en su conocido libro Ortodoxia. Una razn cerrada al misterio engendra, en consecuencia, una pedagoga cuadriculada, de sistema cerrado, psicolgicamente apta para la manipulacin de las conciencias, la opresin de la legtima libertad y, repetimos, la locura. As lo dice Velasco Surez: El racionalismo acepta de la realidad slo datos sensibles puntuales, verificables, es decir, medibles, cuantificables. A partir de ellos acta combinatoriamente para explicarlo todo, lo que quiere decir, construirlo todo, edificando universos hechos a su imagen y semejanza donde todo es claro y, fundamentalmente, manipulable. Estamos frente al sistema y a la ideologa con su germen central de locura que lo lleva inexorablemente (...) a la violencia y a la opresin de toda realidad natural15.

14 15

Aranguren, Javier, Qu es un maestro?, www.arvo.net Velasco Surez, Carlos, Chesterton y la locura, Conferencia pronunciada el jueves 23 de septiembre de 2005, en el marco de la Conferencia Internacional (Primera Iberoamericana)

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

16

Centro Pieper

Una pedagoga de esta naturaleza, de ideas claras y distintas (Descartes), es impenetrable a la poesa verdadera, al sentido festivo del vivir, al verdadero humanismo, y necesita no tanto formar como uniformar, valorando todo en trminos de utilidad (de all que la religin del racionalista sea una religin donde el centro est puesto no en el Misterio sino en la moral) y naturalmente las vocaciones profesionales que se fomentan sean las que entran en ese esquema medible y cuantificable: la medicina (porque cura), la ingeniera (porque construye obras), la abogaca (porque defiende intereses) o la milicia (porque preserva la paz social). Pero ser siempre una medicina cientificista, una ingeniera deshumanizada, una abogaca de abogados pica pleitos y no justicieros, y una milicia ordenancista y carente del autntico espritu de honor de la antigua caballera. En ese contexto, la filosofa importante es sobre todo la prctica, la literatura es simple cultura general y la teologa un compendio de frmulas vacas desligadas de la Fe. Poco valor adquieren en este modelo, por ej. mdicos que se preocupen por el hombre concreto (aunque ganen menos dinero) o juristas que quieran realmente hacer justicia. Menos an se fomentarn las autnticas vocaciones a la docencia (no a la instruccin), al sacerdocio (no a la burocracia eclesistica) o al arte (no a los traficantes de la cultura). No llame la atencin por otra parte, que de instituciones as salgan jvenes con alteraciones ms o menos serias, cuando adviertan existencialmente que la vida real es irreductible a esquemitas de laboratorio... Cuando vean que el racionalismo positivista o religioso no puede explicar el misterio del amor, el drama del sufrimiento, la singularidad irrepetible de cada ser humano o las paradojas dichosas o dolorosas de la vida en esta tierra. Lamentablemente la apelacin al irracionalismo (y Keating tiene bastante de esto), no es la solucin a esta grave situacin, sino una salida engaosa por donde se la mire... Vemoslo...

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

17

Centro Pieper

III. El Profesor Keating: una solucin que no es tal


Hoy por hoy el ms peligroso de los criminales es el filsofo moderno, que ha roto con todas las leyes. Comparados con l, los ladrones y los bgamos resultan casi de una moralidad correcta, y mi corazn est con ellos. Por lo menos aceptan el ideal humano fundamental, aunque lo busquen por caminos equivocados G. K. Chesterton

Veamos:

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

18

o podemos negar al docente nato que es Keating, su carisma, su capacidad de sintonizar con los alumnos e inclus o su legtima preocupacin por ellos. Pero lo que se trae entre manos es por lo menos tan peligroso como el estilo altamente estructurado que pretende cambiar.

Centro Pieper

a) A la solemnidad acartonada le opone la pasin por la vida resumida en el famoso Carpe Diem de Horacio: el acento est puesto aqu en un aprovechar el instante, liberando al mximo salvo daos a otras personas o a s mismos la espontaneidad vital, sea en lo potico, en lo ertico o en lo vocacional. Lo contrario sera sacrificar las ansias de libertad, de belleza y de amor, en aras de un proyecto de vida aburrido... y planificado por otros. Ante todo, lo que hay que decir es que la madurez autntica de una persona y eso un educador debe tenerlo muy claro no se da por la represin mecnica y desptica de los afectos, de los sentimientos, del placer y de cualquier inclinacin humana natural. Pero tampoco por un desenfreno cuyo nico lmite seran las consecuencias negativas sobre uno mismo o sobre terceros. Esto se sabe desde Aristteles y es por cierto un planteo alejado tanto de posturas estoicas como hedonistas. La autntica alegra de vivir no est en el carpe diem sin esperanza (que, en el fondo, esconde un hondo pesimismo bajo falsas apariencias) sino en conectar el instante con la plenitud integral de la persona... y con la Eternidad. Algo dijo Kierkegaard al respecto y antes que l, la mejor cultura de Occidente. Nadie mejor que el escritor ingls G. K. Chesterton admirador tambin, dicho sea de paso, de Whitman para resumir el fondo de la cuestin, siendo como fue un campen de la ortodoxia, un hombre notable que desbordaba alegra de vivir por doquier, un duro enemigo del puritanismo victoriano, un converso al catolicismo (y no precisamente al modernista o liberal), un amante del vino, del buen humor, de la naturaleza, del amor humano y del amor de Dios, un defensor incorruptible de los pobres... y un escritor cuyos libros han sido causa de curaciones o mejoras psicolgicas en muchos pacientes, como atestiguaron mdicos de reconocida trayectoria16. Citemos aquel poema suyo tan conocido: Hay un pecado: decir que es gris una hoja verde Y se estremece el sol ante el ultraje;

16

Por ejemplo, Robert Hamilton ha dicho: Hay una cualidad en su obra que es espiritual y psicolgicamente teraputica; de hecho un conocido psiquiatra me dijo una vez que uno de los mejores remedios que poda ofrecer a sus desalentados e infelices pacientes era animarles a leer a Chesterton. Cfr. Seco, Luis Ignacio, Chesterton - Un escritor para todos los tiempos, Biografas MC, Ediciones Palabra, Madrid, 1997, pgs. 192-193.

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

19

Centro Pieper

Una blasfemia existe: el implorar la muerte, Pues slo Dios conoce lo que la muerte vale; Y un credo: no se olvidan de crecer las manzanas En los manzanos, nunca, pase lo que nos pase; Hay una cosa necesaria: todo; El resto es vanidad de vanidades17

Detrs de esta plenitud existencial late la vieja sabidura de la Tradicin, que no es represin sino orden para una vida feliz; que no es continencia, sino amor casto y limpio entre un hombre y una mujer; que no es racionalismo, sino esplendor intelectual y religioso de la Verdad; que no es exitismo triunfalista, sino Esperanza; que no es ascetismo sombro ni naturalismo pagano, sino sentido penitencial y alegra de vivir, y que no es oscurantismo, sino luz, o como deca la pedagoga autnticamente tradicional, contemplacin. Contemplacin que es un ver con ojos de admiracin y de jbilo la Creacin entera y el Creador. Contemplacin que no es enciclopedismo ni intelectualismo desencarnado, sino sabidura de la Fe, de la Inteligencia y del corazn. Un conocer encendido por el amor, como deca Pieper y que es la clave de la Felicidad en la Tradicin occidental y oriental18. Garca Hoz ha explicado esto desde el especfico campo de la pedagoga: Las prcticas educativas corrientes tienen una enorme carencia por no atender a los dos aspectos que (...) se han puesto de relieve como componentes de la contemplacin: la mirada, es decir, la atencin persistente a lo que se quiere aprender con la reflexin personal para valorarlo, y el lenguaje del corazn, que incorpora todos los elementos racionales y suprarracionales que operan, o pueden operar, en la personalidad humana19. La contemplacin espiritual, intelectual, artstica o la del hombre de accin, como dira Castellani es, en ltima instancia, lo nico que puede dar sentido autntico a la vida humana, y qu cosa ms importante que sta hay en una labor educativa!

17 18

G. K. Chesterton, Eclesiasts, en Hombrevida, Librera Huemul, 1980, pg. 5 Aunque la nocin de contemplacin en Occidente y Oriente no sea la misma, tema del que no podemos ocuparnos en este trabajo. Recomendamos la lectura de Alberto Caturelli: El tradicionalismo mstico de Rodolfo Martnez Espinosa en Historia de la filosofa en la Argentina 1600-2000, Ciudad Argentina, Universidad del Salvador, Buenos Aires 2001; y Alberto Escurra: La moda del ocultismo, Revista Mikael 30 (1982), 23-25. 19 Garca Hoz, Vctor, Tras las huellas del Beato Josemara Escriv de Balaguer (Ideas para la educacin), Ediciones Rialp, Madrid, 1997, pags. 42-42.

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

20

Centro Pieper

En orden a esos fines (la contemplacin festiva, el ocio creador, el amor mstico y el gozo ordenado de todo lo Creado), se entiende el valor positivo no represivo de las leyes que ordenan la conducta, leyes que no son en s mismas algo fro, mecnico o exterior, sino que de un modo u otro estn relacionadas con las inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana. Leyes que nos indican el camino hacia los bienes realmente necesarios y al Bien por antonomasia, que es Dios y hbitos virtudes que nos facilitan la consecucin de los mismos. Pero leyes que tienen un orden, una jerarqua, y en las cuales rige la natural universalidad (habiendo por lo tanto actos intrnsecamente malos), pero, al mismo tiempo, atencin a las circunstancias de tiempo, de lugar, de personalidad, sin necesidad de postular una relativista moral de situacin. Leyes sabias cuya aplicacin (regida por la virtud de la Prudencia) impide caer en toda aquella rigidez cadavrica que se le achaca a la Escuela mal llamada tradicional, como la Academia Welton. Porque los fines que se persiguen son existenciales o vitales (Dios, la sabidura en todos su rdenes, el amor humano noble, la admiracin ante la belleza creada, el arte y la poesa, el trabajo digno y santificante) y el obrar prudente (informado por la caridad) que permite atender a cada persona como nica e irrepetible abre los cauces a una pedagoga rica en humanidad. Es robndole a Pieper la expresin una pedagoga de la Fiesta, frente a la pesimista educacin del carpe diem fugaz.

b) Otro reto con el cual nos interpela Keating, es el de la falsa dialctica libertad autnoma vs normas heternomas. No est dicho as, con terminologa kantiana, pero nos parece que el mensaje responde a esa visin. No es ciertamente una libertad sin lmites, pero s una libertad que salvados los efectos negativos sobre uno mismo (concebido de manera subjetivista) o sobre los dems est desconectada del bien integral y perfectivo de la persona. Es una libertad sin relacin con la Verdad (en este caso, en el marco de una tica consecuencialista), hija en definitiva del naturalismo pedaggico rousseauniano. Libertad que se opone a normas literarias, familiares, colegiales que son siempre un obstculo a su desarrollo pleno. Entendmonos: es cierto que puede haber preceptos injustos o imprudentes que sean una presin sobre ciertos mbitos de libertad la libertad interna nunca se pierde, si no es voluntariamente. En tal sentido, algunos episodios de la pelcula reflejan eso. Por ej. en la historia
http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

21

Centro Pieper

vocacional de Neil Perry. Pero en otros el asunto no es tan claro (las historias paralelas de Knox Overstreet y Charlie Dalton), en los cuales el sentido de las normas morales o simplemente institucionales, los lmites de la obediencia y el orden de la sexualidad, quedan indefinidos, en una zona ambigua, en la que repetimos pareciera que el nico criterio que el profesor parece indicar a los alumnos es el de no sobrepasarse afectando derechos de terceros. [Es] el tpico criterio liberal, desconocedor de las inclinaciones ms profundas del hombre y de la libertad ms plena, que no es simple liberacin de trabas exteriores (y menos si son cauces, no trabas), sino autodominio (bajo la accin principal de la Gracia) que permite obrar porque a uno le da la gana (no lo que a uno le viene en gana), sin las coacciones que pueden darse a nivel conciente (en lo afectivo, volitivo o intelectual) o a nivel inconciente. [Pero solo la] Libertad de calidad (Pinckaers) [es la] que permite alcanzar el sentido de la existencia (Vctor Frankl) o el fin de la vida del que hablaba Adler aunque con una axiologa distinta a la que aqu defendemos: "Lo que, antes de nada, podemos captar de los movimientos psquicos, es el mismo movimiento, que se dirige hacia un fin... Por consiguiente, la vida del alma humana est determinada por un fin. Ningn hombre puede pensar, sentir, querer, o incluso soar, sin que todo eso sea () condicionado, limitado, dirigido por un fin situado delante suyo () No se puede concebir un desarrollo psquico ms que dentro de este marco () He aqu precisamente el porqu, presentndose la ambigedad de los fenmenos propios de la vida psquica, se trata de considerarlos no uno a uno, aislados entre s, sino por el contrario, en su conexin y como dirigidos en la unidad hacia un fin comn. Lo que interesa es la significacin que un fenmeno reviste para el individuo en todo el conjunto coherente de su vida20. Una pedagoga basada en una libertad de indiferencia (desligada de la Verdad y del Bien), no conduce como se piensa con frecuencia a una mayor felicidad, sino a la bsqueda incesante de instantes de placer, que en distinta medida alimentan y retroalimentan un ciclo de ansiedadsatisfaccin momentneamayor ansiedad. En el mejor de los casos, tenemos personas contentas o, en caso distinto, resignadas. Pero no felices. Y tambin, probablemente esto hoy es algo creciente personas con distintos problemas psicolgicos, desde una simple inmadurez afectiva, pasando por distintos trastornos de ansiedad de origen sentimental, laboral, social hasta graves neurosis. Tal vez haya una cierta relacin causaefecto (no monocausal, evidentemente)
20

Cit. por Elizabeth Da Dalt de Mangione, en La cuestin del sentido de la vida humana: fin concreto existencial y su resolucin en la libertad, Revista Arbil, N 89: http://www.arbil.org/89eliz.htm

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

22

Centro Pieper

entre la cultura escptica y relativista en la que vivimos y el auge de suicidios, adicciones (droga, alcohol, tecnologa), desrdenes en la vida sexual, activismos de diverso tipo, crisis familiares, etc. Por de pronto la pelcula que estamos analizando termina con un suicidio. De hecho cierta crtica negativa se ha centrado precisamente en la irresponsabilidad de Weir al dar este giro a nuestra historia. Aranguren, por citar un caso, ha dicho que ... en una pelcula de apenas dos horas de duracin, que adems tiene que terminar de modo ms o menos dramtico (), necesitando de una muerte por suicidio para conseguir la catarsis (accin en la que Weir peca de irresponsable y por lo que tantos adolescentes tiemblan de emocin ante lo que llegan a creer que es un acto autntico y valiente), no me parece que d tiempo ni para reflejar la realidad de la educacin ni para caer en la cuenta de lo difcil de la meta21.

c) Por ltimo, y sin la pretensin de agotar el tema, hay una cuestin que merece tambin ser dicha respecto al mensaje que nos deja el Prof. Keating: su crtica al modelo de la Academia Welton se agota en el reclamo de un sujetivismo individualista que nada dice respecto del entorno econmico, social y poltico relacionado con dicho paradigma pedaggico. Pero es evidente que dicho entorno es el propio de un liberalismo de derechas, socialmente conservador (no tradicionalista), burgus (la profesin y el dinero tienen igual valor de hecho que la familia, la patria o la religin, cuando no son los valores absolutos, y el resto, elementos exteriores de un simple decorado pour la gallerie). En consecuencia, la pedagoga de Keating carece de la ms elemental dimensin solidaria, comunitaria, patritica, que es uno de los aspectos a educar en las personas y sobre todo en los adolescentes. Sin llegar a generar los adolescentes light de la posmodernidad, s deja el terreno preparado para que sus alumnos sean personas con dificultades para integrarse de manera armoniosa y equilibrada en mbitos como el colegio, la familia, el lugar de trabajo o el barrio, convirtindose en esos rebeldes sin causa que inmortalizara James Dean. Este aspecto poltico de crtica a la pelcula (y el correlato psicolgico de ausencia de desarrollo social pleno), lo hemos descubierto en McLaren, aunque nosotros lo hemos reformulado desde una cosmovisin diametralmente opuesta.

21

Aranguren, Javier, Qu es un maestro?, www.arvo.net

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

23

Centro Pieper

Lo que McLaren dice respecto del film es que la pedagoga crtica representada por Keating, se quedara a mitad de camino en la ruptura con el autoritarismo, cuyas races son ms profundas que la dimensin simplemente cultural, familiar o colegial. Literalmente afirma: El problema que encuentro en esa forma de pedagoga estriba en que ella sugiere que puede lograrse un mejoramiento y una capacitacin de s mismo sin poner en tela de juicio el orden social existente. Nunca se plantean cuestiones concernientes a las desigualdades de clase, sexo y etnia. En realidad, yo llegara a afirmar que esa forma de liberal, humanista, sirve a la contencin de lo poltico, a vigilar discursivamente el alzamiento, a equiparar la liberacin con lo personal por sobre lo social, y a enmascarar formas de dominacin. Es una pedagoga impregnada de la ficcin de la palabra a expensas del aprendizaje de memoria, de la obediencia ciega a la autoridad adulta y a las economas del poder y del privilegio de las clases dominantes, y en tanto est empeado en superar la deformacin del individuo y quizs hasta porfa en eso autorizada por los discursos de la tradicin y de los regmenes de verdad dominantes en la poca, el resultado final es la lucha por la singularidad y, acaso, por la excentricidad de la expresin individual. Jim Berlin considera que esa forma de subversin es ms aparente que real. Al dividir la protesta social, produce un efecto debilitante, porque alienta a los individuos a realizar su personalidad singular en asptico aislamiento en relacin con cualquier sentido de la lucha colectiva en torno del referente de la diferencia o la alteridad. Es una pedagoga que opera sin tener en cuenta el modo en que el poder acta a fin de privilegiar a determinados grupos respecto de otros grupos sobre la base de la raza, la clase y el sexo, y Keating no se esfuerza en absoluto en narrar la contingencia del privilegio de raza, de clase y sexo, de que gozan l y sus alumnos. Es una modalidad blanda de resistencia, fcilmente admitida por aquellas fuerzas cuya legitimidad ella aspira a suprimir; representa una forma de resistencia que en realidad sirve como complemento del ethos capitalista, del individualismo posesivo22. Creemos que McLaren enjuicia con acierto el individualismo disfrazado que palpita en el film, pero naturalmente lo hace desde una filosofa claramente marxista, que es metafsica, antropolgica y epistemolgicamente errnea. Y no digamos nada de los resultados que las distintas utopas socialistas han producido (utopas tan contrarias a la dignidad humana como el liberalismo o el nazismo).
Pgina

22

Peter McLaren, Libertad y creatividad, para qu?, en http://www.osplad.org.ar/mundodocente/trabajodocente/trabajosumario.html

http://centropieper.blogspot.com.ar

24

Centro Pieper

Es que no es el socialismo marxista ni las pedagogas de oprimidos y marginales (Freire) con sus distintas variantes igualitaristas las alternativas correctas a la injusticias del capitalismo (liberal, neoliberal o keynesiano), y sus diversos modelos educativos (tecnocrtico conservadores o liberal progresistas). Tampoco la sociologa dialctica de clases dominantesclases dominadas. Menos aun la perspectiva de gnero que convierte la natural sexualidad humana con su radical orientacin al amor y a la procreacin en una construccin social al servicio de una revolucin erticosocial. Solo desde el orden natural y ms an desde el orden cristiano, para quienes tenemos Fe se puede dar una respuesta digna de la persona humana a las esclavitudes del materialismo burgus y del comunismo colectivista. En tal sentido es necesario resaltar que entre la pedagoga crtica moderada que representa Keating y la radicalizada que defiende McLaren hay ms de un punto de conexin: el conflicto como recurso pedaggico principal; la desconexin entre libertad, verdad y bien; la confusin entre autoridad y autoritarismo, etc. Por lo tanto bien podemos decir que a cierto nivel tienen oposicin de contrariedad, ms no de contradiccin. O como dijera el gran escritor ruso Dostoviesky: De padres liberales, hijos socialistas.

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

25

Centro Pieper

Conclusin
Mientras tenis el misterio, tenis la salud, cuando destrus el misterio, creis la insana G. K. Chesterton

as ideas finales a las que llegamos luego de este largo recorrido son, en cierto sentido, obvias:

a) La Escuela Tradicional representada en la Academia Welton responde a un modelo pedaggico sincretista, en el cual confluye un cierto humanismo decadente o desvitalizado, con la filosofa o en todo caso los mtodos del positivismo. A eso se suma, en este caso, la herencia cultural del protestantismo calvinista. Los efectos psicolgicos negativos de este modelo coinciden con los problemas generales del racionalismo que seala Velasco Surez.

b) La Escuela Nueva y toda la lnea que va desde el constructivismo ms moderado hasta la pedagoga crtica ms radicalizada (a mitad de camino entre ambos estara la figura del Prof. Keating), conduce a una educacin centrada en el conflicto, relativista, permisiva y
http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

26

Centro Pieper

subjetivista, habiendo en el caso estudiado, un pesimismo de fondo disfrazado de entusiasmo por la vida. c) La autntica Tradicin occidental en su vertiente educativa es ms rica que las anteriores, al buscar una formacin integral (religiosa, intelectual, volitiva, afectiva, fsica, social) que permite desarrollar las inclinaciones naturales de toda persona (contando con la existencia tanto del pecado original y sus consecuencias, como de la Gracia) y teniendo en cuenta la singularidad especfica e irrepetible de cada una. Eso en el marco de una pedagoga que busca educar desde una libertad responsable y orientando todo al fin ltimo no nico de la vida humana: la contemplacin. En los distintos mtodos que se fueron generando en el marco de esta Tradicin (mayutica socrtica, dialctica platnica, anlisis racional aristotlico, lectio y disputatio medieval) se combinan lo que hoy podramos llamar estrategias didcticas de exposicin con otras ms activas y participativas. Entendemos que por el respeto que esta Tradicin tiene a la naturaleza del ser humano, a la personalidad irrepetible de cada uno, a la libertad y a un modo de ensear acorde con una antropologa verdadera (como puede verse en el De Magistro de Santo Toms), la salud psquica que puede esperarse tiene mayores posibilidades de lograrse que con los otros modelos mencionados.

Fin

http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

27

Centro Pieper

Mar del Plata


Buenos Aires - Argentina

Escrbanos a la siguiente direccin de Correo Electrnico: centropieper@gmail.com


http://centropieper.blogspot.com.ar

Pgina

28

Visite nuestro Blog: http://centropieper.blogspot.com.ar