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P. Horacio Bojorge, S.J.

La Dei Verbum y los Sentidos Bblicos y Extra Bblicos

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P. Horacio Bojorge, S.J.

La Dei Verbum y los Sentidos Bblicos y Extra Bblicos


Conferencia dictada en el Centro Pieper de Mar del Plata, Argentina, el sbado 7 de Mayo del 2011

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ndice
Palabras Introductorias .. xodo y Liberacin . Fundamento de la esperanza .. 4 5 9

Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la liberacin .. 14 Teologas deicidas 21 Entiendes lo que lees? ... 23 Las acomodaciones psicologistas La hermenutica bblica de Anselm Grn, Drewermann y Sanford.. 27

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El R. P. Lic. Horacio Bojorge, SJ


en Mar del Plata, Argentina, invitado por la Asociacin Fraternidad de Vida Nueva y por el Centro Pieper en el mes de Mayo del ao 2011

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La Dei Verbum y los Sentidos Bblicos y Extra Bblicos


R. P. Lic. Horacio Bojorge, S.J.
Conferencia dictada en el Centro Pieper de Mar del Plata, Argentina, el sbado 7 de Mayo del 2011

Palabras Introductorias

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gradezco a Cristian Iglesias y a los organizadores de estas Jornadas Pro Vida y Familia 1 , de la SITA 2 en Argentina y del Centro Pieper, la oportunidad de venir a Mar del Plata y de dirigirles la palabra en el Centro Pieper.
[NdE: El P. Bojorge particip como invitado especial en las I Jornadas Marplatenses por la Vida y la Familia organizadas por la Asociacin Fraternidad de Vida Nueva el viernes 6 y sbado 7 de Mayo del 2011. Finalizadas las mismas al medioda, por la tarde el P. Bojorge brind esta especial conferencia para el Centro Pieper] 2 [NdE: SITA es la sigla correspondiente a Sociedad Internacional Toms de Aquino] http://centropieper.blogspot.com.ar

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Cristian me pidi que desarrollara algn tema de hermenutica, dado que el ao pasado estuvieron estudiando el documento de la Comisin Bblica La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia que, con razn, les ha causado cierta perplejidad a algunos. Confieso que me resultaba muy difcil demarcar un tema tratable en el lapso del que dispongo. Y esto es as, no solamente por la vastedad del asunto en s y por la dificultad de acotar algn tema dentro de asunto tan vasto, sino porque es un tema que considero de alguna manera, y por as decirlo, autobiogrfico. Afortunadamente convinimos con Cristian en que el tono de esta exposicin podra ser ms bien coloquial que acadmico. Y por eso me atrevo a darle al asunto de la hermenutica bblica en la Iglesia una impostacin algo autobiogrfica y de memorias. Hay un hecho que me ha ocupado a lo largo de mi vida sacerdotal y que me sigue provocando a pensar y sobre todo a discernir. Ese hecho es la coexistencia de, por un lado, una normativa eclesial sobre la hermenutica bblica, normada desde Len XIII en adelante por varias encclicas pontificias y finalmente en el Concilio Vaticano II por la Dei Verbum, y por otro lado las desviaciones en la interpretacin de las Sagradas Escrituras que proliferan en nuestros tiempos a pesar de la normativa eclesial. Me he ocupado por escrito, en mi vida, por lo menos en seis principales oportunidades, de la Dei Verbum como norma de la hermenutica catlica y de los errores hermenuticos contemporneos.

xodo y Liberacin

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l primer escrito que recuerdo haber dedicado al tema, fue un breve artculo titulado: xodo y Liberacin3 publicado en la revista Vspera en diciembre de 1970.
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En l cuestionaba el uso acomodado y extra-bblico que autores como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Juan Luis Segundo, y otros, hacan del relato del xodo, para usarlo como paradigma de la liberacin social y poltica a la que
xodo y Liberacin, en: Vspera (Montevideo) (Oct.-Dic. 1970) N 19-20, pp. 33-37. http://centropieper.blogspot.com.ar

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ellos se referan con un enfoque a-religioso no slo ajeno, sino contrario, al sentido literal y sobre todo tipolgico del relato. Yo sealaba all que el fin ltimo que, segn el relato bblico, mueve a Dios para obrar la liberacin del pueblo es de orden cultual: deja salir a mi pueblo para que me rinda culto en el desierto 4. El xodo escrib entonces, es liberacin, no slo ni tanto, porque libra de la esclavitud y saca de Egipto, sino y principalmente porque es la etapa previa e imprescindible para entrar en una tierra donde sea posible dar culto a Dios, y slo a l, no slo en y por el culto, sino mediante toda la vida, en la observancia de sus preceptos, o sea, habitando en el Pas de Dios segn el beneplcito de Dios. Slo all, en el trmino, culmina la libertad. No en la pura salida de Egipto. Los telogos de la liberacin se desentendan de este trmino ad quem religioso y cultual de la gesta liberadora de Egipto. Llam la atencin, en aqul breve escrito, sobre el hecho de que en hebreo, la palabra avodh significa tanto la esclavitud en Egipto como el cultivo de la Tierra santa y tambin el culto a Dios. Avodh es culto, cultura y cultivo. Y dira que por ese orden y de forma inescindible. El culto es la fuente de la cultura y la cultura gobierna la relacin del hombre con la Tierra prometida como don de Dios, y las dems relaciones de la vida familiar, social y poltica. Invocaba en aquel artculo el comentario al Libro del xodo del afamado exegeta francs Georges Auzou titulado significativamente: De la esclavitud al culto5. La seria exgesis de Auzou muestra que Dios es, en el relato bblico, el autor tanto del x-odos de Egipto cuanto del eis-odos en la Tierra prometida. Dios saca de Egipto con la finalidad de introducir en la Tierra donde se le rendir culto, no slo en el Templo, en las grandes fiestas, con toda la vida que en esas grandes fiestas se celebra. Dios es el agente soberano y omnipresente de todo el relato liberador, donde la salida de Egipto es lo de menos en comparacin con la meta 6. Dios
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xodo 7, 16; 8, 16. 21-23; 9, 1.13; 10, 7-9. Georges Auzou, De la Servitude au Service (Col. Connaissance de la Bible 3), Ed. de LOrante, Paris 1961. La traduccin castellana existente tradujo infelizmente: De la servidumbre al servicio (Col. Actualidad Bblica 2), Ediciones Fax, Madrid 1979. 6 Y eso se ve principalmente en el fragmento xodo 6, 2-8. http://centropieper.blogspot.com.ar

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comienza hablando de la situacin en que se encuentra el pueblo, sigue prometiendo que los librar y castigar a sus opresores, contina manifestando su intencin de hacer alianza con los hijos de sus amigos los patriarcas, con todo lo cual se har manifiesta su gloria, por medio de una revelacin ms perfecta de su nombre: Yahw: El que es, el que est, el que est a favor de los suyos, el que obra a favor de los suyos. Conocido ahora por su verdadero nombre, el mismo Dios que los libr de Egipto los introducir en la Tierra que haba prometido. Despus de asentar esto, continuaba el desarrollo lgico de mi escrito mostrando que: Si los temas del xodo (y de la posesin de la Tierra , etc.) tienen algo que decir para el cristiano de hoy, ese algo se debe interpretar a travs de Cristo. Y apoyaba esta afirmacin en el siguiente argumento, tomado del nmero 16 de la Dei Verbum: Dios es el autor de ambos testamentos, de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo. El Nuevo Testamento y la liberacin que trae Cristo es la que arroja luz sobre el sentido de la liberacin del xodo de Egipto y la Entrada en la Tierra7. Por eso, prosegua argumentando, La fundamentacin bblica de una teologa de la liberacin debe tener en cuenta, al acudir al Antiguo Testamento, la trasposicin cristolgica y esjatolgica de los temas veterotestamentarios que ha tenido lugar en el Nuevo Testamento. Y objetaba a estos autores que: Retroceder al xodo saltndose a Cristo, equivaldra a cerrarse las puertas a la comprensin de la autntica liberacin del cristianismo y del hombre. Y que Por tanto, la pregunta central que debe plantearse una teologa de la liberacin es acerca de la ndole de la libertad que ofrece Cristo. Un salto hacia el xodo, omitiendo esta pregunta, equivaldra a una regresin, a una vuelta al pasado que no est lejana de las estructuras y procedimientos de la mentalidad y el pensamiento mtico. Es decir, al mito del eterno retorno. Y continuando con las correcciones hermenuticas, agregaba, invocando las normas de la Dei Verbum en su nmero 12: El principio hermenutico de la totalidad, exige que consideremos los temas del xodo como un momento de una historia. La teologa de la liberacin no puede desentenderse si quiere argumentar desde la Escritura del para qu y del hacia donde de una liberacin.
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[NdE: todas las negritas en este artculo son nuestras]. http://centropieper.blogspot.com.ar

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A lo que agregaba que: El principio de unidad de ambos testamentos impide a su vez un salto mtico a los orgenes y a la esperanza de su retorno, y nos enfrenta a la tarea de desentraar las implicaciones actuales de la libertad cristiana. Este principio de la unidad de la historia, de su linearidad y no ciclicidad, plantea a la teologa de la liberacin una pregunta doblemente difcil: cmo libera Cristo?. Y cmo [y de qu] nos libera Cristo hoy?. Es obvio que para la teologa de la liberacin, la libertad de los hijos por ser hijos es algo carente de significacin y de importancia y a eso aluda mi pregunta. Llegando ya a la conclusin del artculo lo cerraba con una serie de interrogantes que en realidad cuestionaban la hermenutica bblica del discurso liberacionista: La consideracin combinada de ambos principios [hermenuticos] coloca a la teologa entre otras preguntas igualmente serias: Cul es el papel de las realidades terrenas en la economa de salvacin-liberacin cristiana?. Parece claro que en el cristianismo, la salvacin ya no est vinculada a un lugar geogrfico: Palestina. Pero qu significa esta desvinculacin?. Y despus de plantear algunas preguntas ms, conclua con un cuestionamiento a fondo de la acomodacin del xodo al programa poltico liberacionista, diciendo: Si bien estas son las preguntas finales de este trabajo, no son las preguntas ltimas. Nos quedan todava algunas preguntas que tocan las races mismas del esfuerzo teolgico al que hemos deseado hacer un aporte: cul es la auto comprensin del hombre que hoy en da busca elaborar una teologa de la liberacin [y fundamentarla bblicamente]? Por qu echa tan espontneamente mano de los temas del xodo? Por qu se siente ms inclinado a ellos que a los temas del Exilio, por ejemplo? Por qu Egipto y no Babilonia? Por qu el Faran y no Nabucodonosor? Aunque no sean estas las preguntas que suele plantear el hombre de hoy a la Biblia, bien pudieran ser las preguntas que la Biblia le plantee al hombre de hoy o que le pueda plantear si ste se deja interpelar por ella. En efecto por qu no pensar que la situacin de injusticia social y econmica se debe a haberse apartado de Dios y haberse vuelto a los dolos y desodo a los profetas? Por qu no pensar que la liberacin deba obtenerse por la conversin y la vuelta al Padre, fuente de aquella libertad de la que nacen todas las dems libertades y sin la cual perecen todas sustituidas por todas las esclavitudes? Estamos ante un pueblo inocente y oprimido injustamente, o

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estamos ante un pueblo apstata que se ha precipitado a s mismo en la esclavitud al apartarse del Padre? Sobre este articulillo se cerni un gran silencio. Pienso que produjo incomodidad. No se poda admitirlo al dilogo sin evidenciar que los planteos liberacionistas se desentendan tanto de una exgesis seria del Antiguo Testamento, cuanto de su sentido tipolgico (contenido en su sentido literal y por lo tanto inspirado por Dios). Dios mismo nos ha revelado que la esclavitud de Egipto es figura del pecado, el paso por el mar rojo lo es del bautismo, y la Tierra Prometida es tipo del Padre en la patria celestial. La acedia de estos liberacionistas por esta referencia a la verdad tipolgica contenida en la Sagrada Escritura era tan grande; y la censura previa impuesta al pensamiento y a la explicitacin de la doctrina cristiana eran tan violenta; que de haber osado plantearlo yo ms blanco sobre negro, se habra bajado tambin la cortina con un te oiremos otro da como a San Pablo en el Arepago. A pesar de mi comedimiento, sin embargo, el artculo no mereci ni esa respuesta, sino solamente el silencio.

Fundamento de la esperanza

a segunda oportunidad para hablar y escribir sobre hermenutica fue tambin por esa poca. En 1970 fui invitado a hablar en la Facultad de Teologa de los jesuitas en So Leopoldo, Rio Grande del Sur, sobre el tema Fundamento Veterotestamentario de la Esperanza Cristiana 8. Desde Marx y su acusacin a la esperanza cristiana como opio del pueblo la virtud teologal estaba en el banquillo, acusada, bajo sospecha, desprestigiada y era incorrecto hablar de ella. Se haba instalado, en las tribunas donde se hablaba del tema, la censura previa para todo lo sobrenatural. Particularmente la esperanza estaba bajo fuego cruzado, por un lado de las bateras secularistas, por otro de las marxistas.
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Por aquellos aos se lea La Teologa de la Esperanza de Jrgen Moltmann, publicada en 1968. Aqul primer Moltmann, hijo de un gran Maestre
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Fundamento Veterotestamentario de la Esperanza Cristiana, en: Perspectiva Teolgica (So Leopoldo RS), 3 (enero-junio 1971) N 4, pp. 67-80. http://centropieper.blogspot.com.ar

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masn convertido al protestantismo, estaba prximo a las posturas inmanentistas de la teologa de la liberacin. Recordemos las simpatas y complicidades del Consejo Mundial de las Iglesias con la guerrilla armada en Amrica Latina. Algunas pocas cabezas del liberacionismo haban ledo o conocido tambin la obra del marxista Ernst Bloch Das Prinzip Hoffnung, escrita en el exilio en Estados Unidos entre los aos 1938 a 1947 y publicada recin entre 1950 y 1959. El dilogo cristiano-marxista haba puesto a los cristianos a estudiar las fuentes marxistas ms que sus propias fuentes. Pero, sin necesidad de leer demasiado, las revistas, los medios de comunicacin divulgaban el ataque de la inmanencia a la predicacin de los novsimos. Se daba a entender que era crueldad predicar el evangelio a los estmagos vacos, siendo as que ellos eran los ms necesitados de saberse hijos amados de Dios y de que se les anunciase la esperanza cristiana. Como ha dicho Julin Maras: La ms atroz injusticia que se puede cometer con un hombre es despojarlo de su esperanza [] hoy vemos innumerables hombres y mujeres empujados a la desesperanza, despojados de la expectacin de la vida perdurable, mediante el ataque frontal, el desprecio, el sarcasmo, o simplemente la mencin en hueco, insincera o ineficaz, o ms sencillamente an el silencio. Para m dice Julin Maras esto es la mxima injusticia social, un despojo difcilmente perdonable9. La esperanza mencionable y mencionada, era la esperanza en la victoria de la insurreccin contra el imperialismo. Era la esperanza poltica que se senta ms prxima del mesianismo veterotestamentario que de las promesas de Cristo y la vida eterna. Describ en aquella conferencia tres esperanzas diversas: la simple esperanza humana como se presenta en el paganismo antiguo; la esperanza veterotestamentaria y la esperanza cristiana.

Julin Maras, Problemas del Cristianismo, Cap. La vertiente religiosa de la justicia social. BAC Minor, (Vol. 51) Madrid 1982, cita en pg. 22. 23. http://centropieper.blogspot.com.ar

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Toda esperanza se define por el bien arduo que se busca o se espera, por el fundamento en que se basa para considerarlo alcanzable y no desesperar.

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La esperanza pagana se refiere a los bienes inmanentes y su fundamento es el mito del eterno retorno, la promesa del retorno de la edad de oro. Seal en aquella conferencia la semejanza del optimismo revolucionario marxista y liberacionista, con este sueo de la restauracin de la edad dorada originaria. Una esperanza poltica de alcanzar bienes intramundanos y fundada en la posibilidad mtica de advenimiento de una renovacin del orden mundano. En el esquema revolucionario la abolicin de un orden se realiza en aras de la instauracin del orden ideal, preexistente en el sueo revolucionario. La esperanza veterotestamentaria se refiere tambin a bienes inmanentes: la tierra y los hijos. Pero su fundamento no es la vuelta a una edad dorada, en un esquema cclico de la historia sino una promesa de Dios hecha a los Padres. Esa esperanza se abre a una esperanza mesinica, a un reino universal y adems, como nota Von Rad: El Antiguo Testamento es un libro que no se deja leer de otra manera que como un libro de una expectativa siempre creciente [] la historia de la fe de Yahw se caracteriza por rupturas siempre nuevas, por irrupciones siempre renovadas, por intervenciones, por reiniciaciones que abren nuevas eras. Pero la promesa mesinica puede contaminarse engaosamente con el mito del eterno retorno. Puede pensarse el reino mesinico a la manera de los reinos de este mundo. Y si la esperanza veterotestamentaria se concibiese de esa manera, contaminara tambin la idea del Reino de Dios como una restauracin del orden social intraterreno. Por eso termin aquella conferencia con un examen del libro del Eclesiasts (Qohelet). Un libro donde el Rey Salomn explora toda la felicidad posible bajo el sol, es decir, en el dominio de la inmanencia, y lo declara vanidad, insuficiente para el anhelo del hombre. El Eclesiasts terminaba diciendo, aparece as como un momento de la reflexin teolgica del Antiguo Testamento, que pretende conducir al hombre hacia una ms autntica forma de esperanza, aunque no sepa aun claramente qu objeto pueda proponer a su expectativa. Sabe s cul no debe ser el objeto de una esperanza. Pero sobre todo ha descubierto que la esperanza es un modo de ser del hombre en esta vida bajo el sol y que debe guiarlo en su vida bajo el sol sobre la tierra. Es as, cmo preparando el camino de la esperanza cristiana, la fundamenta. Salomn critica como utpicas las ilusiones mesinicas de un reino terreno como una restauracin de un ideal pasado. An si se restaurase toda la gloria del
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reinado de Salomn Cunto durara? No lo destruira su sucesor? No volvera a suceder lo mismo? Para el Eclesiasts no existe la utopa sustentable. Nada hay nuevo bajo el sol. En el Eclesiasts podemos ver el fundamento de la esperanza cristiana en la medida en que postula un bien que exceda todo lo conocido y experimentado, todo esplendor llamado a caducar. Supongamos que viene un nuevo Salomn y que la historia se repite. Creis que slo se repetir parcialmente, en lo que tiene de gloriosa? Creis que no se repetir la decadencia que sigui a esa gloria? Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que suc edi antes, eso volver a suceder; lo que fue, eso ser. Y si hay algo de lo cual se dice: mira, esto es nuevo; ese algo ya exista en los siglos antes que nosotros. El hombre no aprende de la historia: Nadie piensa en las generaciones de antes; y una generacin no permanece en la memoria de las que le siguen y con estas palabras introduce el Eclesiasts el ejemplo de Salomn. Salomn, lo dice. No un pobre o un necio, sino el hombre que puede tener conocimiento de causa. Su amarga conclusin no es una frase inventada arbitrariamente y que pudiese sonar inverosmil en tales labios. Los motivos que Salomn tena para poder hablar as son tan conocidos que el Eclesiasts no necesita mencionarlos. La gloria de su reinado no le sobrevivi largo tiempo. Casi apenas fallecido comenz el reino a desmoronarse, presa de internas tensiones ante las cuales su sucesor se mostr inepto: qu har el sucesor del Rey (2, 12. 19)?. Desde entonces comenz la cadena de desgracias, guerras, dominacin extranjera, cautividad, destierro. y qu qued del apogeo de Salomn y su gloria? Es en vano esperar la salvacin de un rey a lo Salomn. La salvacin no puede consistir en una vuelta al pasado, ni en una nueva versin poltica del Hijo de David. El mismo Salomn, si viviese hoy dira sabiamente: me desalienta ver los frutos de mi fatiga (2, 20). Qu motivos tenemos para creer que un rey mesinico a lo Salomn no se vera obligado a decir lo mismo al hacer el balance de sus logros? La tentacin de un mesianismo regio, de dimensiones polticas y exclusivamente intraterrenas, era la tensin ms obvia para el Israel rodeado de vecinos en que la esperanza de los pueblos no conoca otra forma. Aunque fundaran en Yahw su esperanza, el objeto mismo de dicha esperanza no difera demasiado de los vecinos. Lo que est en juego en el uso polmico de la figura de Salomn, es ms que la figura del Rey: es el destino del pueblo de Israel. Un pueblo oriental puede mirarse a s mismo, mirndose en su rey como en un espejo. En la suerte del rey experimenta su propia suerte. Pueblo y rey son solidarios como cabeza y miembros. Sedekas, hecho prisionero en una fuga cobarde, arrancados los ojos por orden de Nabucodonosor, es arrastrado en
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cadenas a la prisin de Babilonia, convertido en smbolo del Pueblo cuya suerte no haba querido compartir. Un rey ciego y derrotado para el pueblo que marcha en las tinieblas. En la aoranza de un nuevo Salomn se encerraba la aoranza de un apogeo nacional. Esta esperanza estaba fundada en Dios, pero por su objeto era exclusivamente intraterrena. Su objeto est bajo el sol. El Eclesiasts hace la crtica de todas las realidades que hay bajo el sol y concluye que ninguna es digna de ser objeto de la esperanza del hombre. Todas son vanas, huecas, inconsistentes, incapaces de hacer su felicidad. Con esta radical ofensiva contra la autosuficiencia y la auto seguridad del hombre, anidado en sus cosmovisiones, an piadosas, el Eclesiasts no pretende sembrar porque s la angustia existencial y la desesperacin. En su bsqueda de la verdadera paz, del verdadero objeto de una esperanza, desenmascara todos los posibles refugios de la presuncin y de las falsas esperanzas. As, el Eclesiasts funda y prepara el aporte cristiano. Lo hace negativamente, mostrando dnde no se debe buscar, y dnde no se debe esperar: debajo del sol, en la esfera de lo intraterreno e inmanente, en la esfera de la obra de mano de hombres. Si hay un bien digno de fundar una esperanza de realizacin humana, sta no puede venir del hombre. Debe venir de Dios (ver Ps. 39, 1). El Eclesiasts sienta s el postulado de la trascendencia del objeto de la esperanza, y con esto, alcanzando una cumbre de reflexin de fe veterotestamentaria, queda abierto el aporte cristiano, que vendr a responder a las preguntas que dejaba abiertas. Mostraba pues, en esta conferencia, cmo la esperanza cristiana es singular tanto por su objeto como por el fundamento de la esperanza en alcanzarlo. El objeto es ahora el Padre, Dios Padre y la posibilidad de vivir ante l como hijos. Y el fundamento es el Hijo y sus promesas y mandamientos nuevos. El escndalo ante este planteo, la decepcin ante lo que experimentaban los desencantados de la fe como un poco apetitoso ms de lo mismo, fue palpable durante el encuentro en So Leopoldo y a mi regreso a Uruguay. No se poda hablar de la Esperanza cristiana, de su objeto ni de su fundamento. Eso era un discurso contrarrevolucionario. A raz de esta conferencia se me hizo evidente hasta qu punto personas del gobierno y de la formacin de los jvenes de la Compaa de Jess en Brasil y Uruguay se haban enrolado intelectual y espiritualmente en el sueo mesinico liberacionista. Un mesianismo contaminado con el mito revolucionario del eterno retorno.

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Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la Liberacin

a tercera vez, por esas mismas fechas, tambin en relacin con la hermenutica bblica de los autores de la Teologa de la liberacin, publiqu un estudio ms extenso, casi un pequeo libro, titulado Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la Liberacin . El artculo apareci en la revista de la Facultad de Teologa de los jesuitas en San Leopoldo Perspectiva Teolgica10. Era un intento de suscitar una disputatio acadmica en un ambiente donde el prejuicio intelectual descalificaba los argumentos sin discutirlos. El artculo fue retomado por la revista Documentacin CELAM y por el Boletn Eclesistico de la Arquidicesis de Montevideo Vida Pastoral.

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Estudio publicado en: Perspectiva Teologica (So Leopoldo) 10 (1978) N 20, pp. 31-95. Republicado en: Documentacin Celam (Bogot) 3 (1978) N 16-17, pp. 401-464. Republicado en: Vida Pastoral, (Montevideo) (Enero Febrero 1979) N 72, pgs. 39-57 y (Julio Agosto 1979) N 75, pgs. 234-272. http://centropieper.blogspot.com.ar

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A esta altura ya me resultaba evidente que los errores hermenuticos de los telogos de la liberacin se apartaban de las enseanzas hermenuticas

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del Concilio contenidas en la Dei Verbum, particularmente en el nmero 12. Por eso este artculo estaba dividido en dos grandes partes. En la primera expona las normas de la correcta hermenutica bblica contenidas en la Dei Verbum. En la segunda mostraba cmo la hermenutica liberacionista perteneca a una familia hermenutica heterodoxa. Expona en esta segunda parte una galera de autores que mostraban la filiacin de una Teologa de la Liberacin que se auto-presentaba como un aporte original latinoamericano, pero que era sin embargo una re exposicin de viejos errores y sofismas, y un tipo de interpretacin bblica que tiene su origen en el principio protestante de la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras. Este trabajo escriba consta de dos partes. En la primera bosquejamos el sistema de coordenadas teolgicas del Concilio Vaticano II, exponiendo a continuacin el sistema hermenutico bblico que deriva con una armoniosa lgica teolgica de la doctrina Conciliar acerca de la Revelacin de Dios y su transmisin eclesial, y que es ineludible para fundar una teolgica catlica. La segunda parte, a travs de una exposicin forzosamente fragmentaria de algunas empresas hermenuticas que quitan relevancia o rechazan a la Revelacin, rastrea en la historia los ancestros de actitudes que es posible encontrar en las obras de la segunda corriente de Teologa de la Liberacin. La confrontacin de estas dos partes de nuestro estudio nos parece suficiente para que el lector, advertido e informado, se ubique por s mismo frente a los ensayos y corrientes concretos de Teologa de la Liberacin. Como norma positiva (primera parte) y norma negativa (segunda parte), definen los itinerarios hermenuticos teolgicamente vlidos y compatibles con la fe catlica, as como sus posibles desviaciones. Creemos que habiendo descrito el aire de familia de ciertas hermenuticas, podamos prescindir aqu sin prejuicio de acometer ms adelante esa tarea de discutir interpretaciones de uno u otro texto, que el lector podr evaluar a partir de nuestros prenotados. La galera de autores comenzaba con Immanuel Kant, y segua presentando a David Friedrich Strauss, Ernest Renan, Herbert Braun, Ludwig Feuerbach, Friedrich Engels, Bruno Bauer, Karl Kautzsky, Fernando Belo, Michel Clvenot. Mostraba as, por un proceso genealgico, cmo el principio protestante de la sola scriptura y de la libre interpretacin daba como fruto lgico la subordinacin kantiana de la revelacin y su reclusin dentro de los lmites de la pura razn. Y cmo desde Kant a travs de la izquierda hegeliana se llegaba a la hermenutica marxista.
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La hermenutica bblica de Kant est gobernada por la sustitucin del Espritu Dios por la razn del Hombre. Esto lo ubica de alguna manera en la ascendencia genealgica del modernismo. Kant plantea as algunos asertos principales de su programa hermenutico: 1) Primer aserto de Kant: El Espritu de Dios es la religin natural pura 11, es decir, una religin racional. El Espritu de Dios es la razn del hombre. Es algo inmanente al hombre, independiente de toda manifestacin o revelacin histrica y, por lo tanto, nada tiene que ver con la Encarnacin del Verbo, con su Pasin y Resurreccin, con la auto-revelacin del Hijo que revela a su vez al Padre. No tiene nada que ver con una revelacin histrica, ni con una fe eclesial. Tenemos aqu, ya en germen, el principio modernista de la inmanencia vital y del Dios inmanente al hombre, que san Po X sealar y condenar en la Pascendi12. 2) Segundo aserto de Kant: La fe eclesial tiene por intrprete supremo a la fe religiosa pura [es decir el dictamen de la razn pura]. [] La fe histrica es muerta en s misma, esto es: por s considerada como profesin de fe, no contiene nada que contenga un valor moral. En consecuencia: Me pregunto si la Moral ha de ser interpretada segn la Biblia o la Biblia segn la Moral13. 3) Tercer aserto de Kant: La autoridad de la Escritura como el ms digno instrumento de unin de los hombres en una iglesia constituye la fe eclesial, que como creencia popular, no debe ser descuidada, pues para el pueblo ninguna doctrina que est fundada en la mera Razn parece ser apta para constituir una norma inmutable, y l [el pueblo] exige una revelacin divina 14. Pero la Biblia debe ser reinterpretada. Ya no ha de serlo de acuerdo con la interpretacin eclesistica, sino por los criterios racionales de la religin natural pura. Si Kant le da alguna utilidad a seguir invocando los textos bblicos, es en atencin a la debilidad racional de la plebe.

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Literalmente: La Religin racional pura es el espritu de Dios que nos gua en toda verdad, Immanuel Kant, o.c. p. 113. 12 San Po X, Pascendi Dominici Gregis, N 5. 13 Immanuel Kant, La Religin dentro de los lmites de la mera Razn, Alianza Editorial, Libro de Bolsillo, 1969. Citas en las pginas 111 y 221 nota (43) 57. 14 Immanuel Kant, o.c. p. 113. http://centropieper.blogspot.com.ar

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Hans Friedrich Strauss, trmite Hegel, se propone curiosamente una Teologa de la Liberacin del pueblo alemn que es una anti teologa y supone la abolicin de la fe como condicin de la liberacin poltica. Ya en la primera edicin de su Das Leben Jesu (1835), Strauss se expresa en trminos que a la luz de nuestras citas de Kant, traicionan un parentesco espiritual: Esta es la llave de toda Cristologa; que como sujeto de los predicados que la Iglesia le atribuye a Cristo, se coloque una Idea en lugar de un Individuo 15. Qu puede tener todava de especial un individuo? Nuestro tiempo quiere una Cristologa que lo lleve desde el hecho a la Idea, desde el Individuo a la Especie. Una dogmtica que se quede en Cristo como individuo, no es una dogmtica sino una Prdica16. En su prctica de pastor de la Iglesia, Strauss se preciaba de no haber sentido las tensiones y dificultades que asaltaban a sus colegas para armonizar su teologa dogmtica con la fe del pueblo al que deban predicar. Dejando sin empachos las creencias, iba derecho a los conceptos, sin ms miramientos17. La segunda edicin de Das Leben Jesu la concibe como una magna empresa de liberacin de la teologa al servicio de la liberacin de los espritus para lograr por fin la liberacin poltica. Los alemanes solo podemos liberarnos polticamente en la medida en que nos hayamos liberado espiritual, religiosa y moralmente. Cuando convoco al pueblo alemn a este trabajo del espritu (el de purificar a la religin de la Revelacin y el Milagro) no lo llamo para apartarlo de su tarea poltica, sino para darle a sta una fundamentacin segura18. Strauss atribuye la divisin poltica de Alemania a la escisin religiosa que separa el norte del sur: Si se ha de posibilitar una reunificacin, sta slo puede fundarse en una tercera posicin que est por encima de lo que separa a los partidos. Pero esa
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David Friederich Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, Tbingen 1836, p. 734. Ibid. Pg. 738. Pasajes citados por W. Kern S. J., Eine Wirklinie Hegels in Deutscher Theologie: Christusereignis und Gesamtmenschheit (= Kern-Wirklinie) en Zeitschrift f. Kath. Theol. 93 (1971) 1-28, ms en particular sobre Strauss pp. 8-13. La cita de nota 13 en pg. 9 nota 5. 17 Albert Schweitzer, Geschichte der Leben Jesu Forschung. Citamos la paginacin de la edicin manual Siebenstern T. Verlag, Mnchen Hamburg 1966, cita en p. 107. 18 D. F. Strauss, Das Leben Jesu, fr das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig 1864, (= Leben J-1864), p. XIX-XX. http://centropieper.blogspot.com.ar

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tercera posicin unificadora, el pueblo alemn slo podr encontrarla si se lo introduce en la Religin interior y se lo libera de los obstculos exteriores en que estn arraigadas las diferencias confesionales 19. El que quiera eliminar a los clrigos (Pfaffen) de la Iglesia, tiene que eliminar primero los milagros de la Religin20. Despus de Kant y de Strauss, pero por los mismos carriles, la interpretacin modernista, en continuidad con esta sustitucin de un individuo por algo ms importante para nuestra poca, se desinteresar de Jesucristo como revelador del Padre, como Hijo de Dios, prescindir de sus milagros porque no cree que hayan sido posibles, y dar versiones moralistas, filantrpicas, naturalistas, humanistas, socialistas, revolucionarias, psicologistas. As por ejemplo, Ernest Renn, considerar el encuentro de Jess con la Samaritana como la fundacin de una religin universal y eterna, pero no la del culto del Padre en Espritu y en verdad. Desde aqul da escribe Renn no solamente su religin fue la religin de la Humanidad, sino la absoluta: y si en otros planetas hay habitantes dotados de razn y de moralidad, su religin no puede ser diferente de la que Jess proclam junto al pozo de Jacob 21. De la fe cristiana y del Espritu Santo, de adoradores del Padre en Espritu y en verdad, ni una palabra!. Si Kant meta a Cristo dentro de los lmites de la religin racional pura, Renn lo hace el fundador de la religin humanitaria, y Herbert Braun, un Renn alemn, lo meter dentro de los lmites de la filantropa existencial. Para Herbert Braun como para Renn, la idea del Dios trascendente y su revelacin es rechazable como invento humano. Dios dice Braun es la verdad de nuestra vida como exigencia de amor y de servicio hacia los otros que se expresa en el yo debo como realidad de una experiencia fundante y liberadora, esta unin de gracia y exigencia concretamente vivida, tal y no otro alguno es el autntico Dios de los Cristianos 22 . Para autores como Braun, Jess es: el hombre para los dems.

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Leben J-1864, p. XX. Leben J-1864, p. XIX. 21 Ernest Renan (1823-1892), La Vie de Jsus, Ed. Calmann-Lvy, Paris 1900, cita en p. 244. 22 Herbert Braun (n. 1903) Jesus-Der Mann aus Nazareth und seiner Zeit, Kreuz Verlag, (Bibliothek Themen der Theologie I) Stuttgart 1969. Trad. Castellana: Jess, el Hombre de Nazareth y su tiempo, Ed. Sgueme, Salamanca 1975, prlogo de Javier Pikaza. http://centropieper.blogspot.com.ar

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Y efectivamente es entregado a manos de los hombres una vez ms. Por un lado los inmanentistas secularistas y por otro los inmanentistas marxistas. Para el marxista Karl Kautzsky, Jess es el primer comunista y el primer traicionado por sus mismos discpulos, un revolucionario precursor del socialismo. El movimiento fundado por l traicion el comunismo primitivo fundado por l, que degener as en caridad. Y as sucedi que el Mesas crucificado, el vencedor vencido se transform en el pilar ms firme de la misma sociedad decadente e infame que haba pretendido derribar 23. Estn tambin las lecturas materialistas de la Biblia. As por ejemplo Fernando Belo publica su Lecture Matrialiste de lvangile de Marc 24. El ex sacerdote catlico Michel Clvenot, para divulgar la obra de Fernando Belo publica un libro titulado: Approches matrialistes de la Bible25. Querida o no por Clvenot, la ambigedad de la palabra aproches tiene el sentido filosfico o literario de aproximaciones o ensayo, pero en jerga militar significa ataques, define felizmente el doble propsito de atacar a la Iglesia, impugnando como producto ideolgico la lectura que ella hace de las Sagradas Escrituras: Uno de los fines de este trabajo dice Clvenot es el de destruir esta ideologa idealista de la Biblia. Lo hacemos a partir de uno de los lugares (materialistas) de lucha actuales, principalmente contra el aparato poltico eclesistico 26 . El lugar de lucha materialista al que alude Clvenot es la editorial Du Cerf, de los dominicos franceses. El aparato poltico eclesistico es la jerarqua y el magisterio. Y el ataque va dirigido a la interpretacin espiritual de la Sagrada Escritura y a la revelacin de Dios contenida en ella. Por la vertiente del inmanentismo o materialismo secularista tambin ponen de tal manera a Dios dentro del hombre que lo inmanentizan. Ejemplo de esto son autores como John A. T. Robinson, que propone considerar a Dios como Fundamento del Ser lo cual es aceptable, pero que niega que se lo pueda considerar como un ser sobrenatural right out there, es decir, negando nuevamente la objetividad divina y comprometiendo su alteridad e historicidad. Se va dibujando as un proceso de ataque al sentido genuino de la Escritura y de intentos de suplantacin por otros sentidos e interpretaciones. Ya no son inocentes acomodaciones domsticas o individuales de poca
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Karl Kautzsky (1854-1938), Der Ursprung des Christentums. Eine historische Untersuchung, Stuttgart 1908. Trad. Castellana en Editorial Sgueme, Salamanca, 1975. 24 Belo, Ed. Du Cerf, Paris 1974. 25 Clvenot, Ed. Du Cerf, Paris 1976. 26 Clvenot, o.c. p. 24. http://centropieper.blogspot.com.ar

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trascendencia. Son intentos bien orquestados y apoyados por editoriales, revistas, instituciones. Ya no les interesar el sentido literal y la interpretacin del texto de las Sagradas Escrituras segn la tradicin y la fe de la Iglesia. No creern en la inspiracin de las Sagradas Escrituras, y las considerarn, por lo tanto como un texto literario ms, de origen humano y de derecho pblico para hacer de l el uso que se considera conveniente y ms til para fines humanos. O ms an, se considerar que el texto bblico y su interpretacin eclesial son males que deben ser combatidos. Sea cual sea la motivacin, se har del texto un pre-texto para sus propias construcciones mediante acomodaciones que, los ms astutos presentarn como equivalentes al sentido literal para esquivar la censura eclesistica.

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Teologas deicidas

n una cuarta oportunidad, en los aos 1998 a 2000, tuve que ocuparme de la hermenutica bblica del jesuita uruguayo Juan Luis Segundo (+ 1996), que es contado entre los telogos de la liberacin de afiliacin marxista. En el ao 1998 empec un informe sobre el pensamiento de Juan Luis Segundo, que tras vencer muchos inconvenientes pudo publicarse en el 2000: Teologas Deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto, en la Editorial Encuentro, Madrid 2000. El motivo para emprender este informe lo explico as al comienzo de la Introduccin: Desde el fallecimiento del jesuita uruguayo Juan Luis Segundo, el 17 de enero de 1996, desbordando lo habitual en los elogios fnebres, se manifest el empeo de exaltar, junto con su persona, su pensamiento. Dado que estn interviniendo en la recomendacin de sus obras y de su enseanza, personas, instituciones y publicaciones representativas de la Compaa de Jess, se suscita la fundada impresin de que la Compaa misma asume, respalda y difunde como propias las doctrinas de Juan Luis Segundo 27 . En efecto, mi Provincial haba

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Un volumen de homenaje, nmero doble de la revista de la Compaa de Jess en Uruguay Misin de Fe y Solidaridad 62-63 (junio-julio 1996) titulado Una Teologa con sabor a Vida, rene elogios a la persona y al pensamiento de Juan Luis Segundo. Ha sido traducido al portugus y publicado por los jesuitas en Brasil. Este volumen contiene contribuciones de los siguientes jesuitas: Andrs Assandri, Armando Raffo, Andrs Torres Queiruga, Carlos Palacio, Roger Haight, Jon Sobrino, Pierre Vallin, Elbio Medina, Fernando Verdugo. Los dems son, en su mayora, laicos allegados a la Compaa y algunos ex-jesuitas. Armando Raffo SJ, Juan Luis Segundo: La Espiritualidad como profundidad de la Teologa (evocacin de su espiritualidad) en CIS [Revista publicada por el Secretariatus Spiritualitatis Ignatianae, Roma] 27-2 (1996) n. 82, pp. 43-45. Elbio Medina SJ, Juan Luis Segundo, SJ: un creyente sabio y comprometido, en Miscelnea Comillas 54 (1996), pp. 193-197. Elbio Medina SJ, tambin un elogio pstumo en el peridico de izquierda Cuadernos de Marcha (3 poca) 10 (1996), n. 113, p. 27. Jon Sobrino SJ, Atesmo e Idolatra en la teologa de Juan Luis Segundo SJ en Revista Latinoamericana de Teologa 37 (enero- abril 1996), pp. 3-10. Republicado en CIAS 45 (Oct/1996), n. 457, pp. 475-482, que agrega una serie de cartas obituarias en pp. 482-488. http://centropieper.blogspot.com.ar

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publicado en 1996, a raz de la muerte de Juan Luis Segundo, en la revista CIS del Centro Ignaciano de Espiritualidad que funciona en la Curia generalicia, en Roma, un artculo en que presentaba elogiosamente el pensamiento de Juan Luis Segundo como una teologa sobre la cual fundar una nueva espiritualidad28. Ahora bien, este informe crtico muestra que el pensamiento de Segundo se inscribe dentro de corrientes histricas del pensamiento naturalista cuyas categoras l ha aceptado y padecido pasivamente ms que repensado, pero que no por eso deja de compartir y, en consecuencia, de difundir. El pensamiento de este autor merece por eso objeciones que hacen aconsejable medir los elogios exagerados que algunos le tributan y emitir juicios ms cautelosos y matizados. Si muchos lo aplauden es porque representa el pensamiento de la modernidad acerca de la fe y de la Iglesia y porque repite los motivos modernistas, aplicndolos a diversos temas y situaciones. No conviene, por eso, recomendarlo sin reservas, y menos asumirlo como propio o representativo de la Compaa de Jess. Este informe recoge las voces de serios pensadores que muestran cmo Juan Luis Segundo, al igual que tantos otros intentos gnsticos de salvataje de los creyentes en crisis, y en su dilogo lleno de simpata con los ateos, les ha arrojado, con toda buena voluntad, un salvavidas de plomo. Y muestra tambin que, si bien Segundo intenta ser justo y abierto a los valores de la modernidad, no lo es por igual con el concreto pueblo de Dios que no tiene dificultades con su fe. El pensamiento gnstico moderno ha sido bien descrito y estudiado. Sus representantes se apartan de la organicidad propia de la verdad cristiana. Toman prestados de la fe su lenguaje y sus temas, pero para entenderlos a su manera. Aunque no crean en todos los artculos del Credo revelado, sin embargo utilizan en su discurso un cierto nmero de ellos. Ante ese discurso, el creyente experimenta un cierto malestar. Siente que los objetos de la fe estn como
El P. Martin Maier, SJ, redactor de la revista de los jesuitas alemanes Stimmen der Zeit, elogia a Segundo en un artculo dedicado a la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina que se republica en la revista de los jesuitas espaoles Razn y Fe 236 (1997), n. 1.189, p. 288. En revistas dirigidas por la Compaa han publicado elogios otros pensadores de renombre: Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo: una amistad para toda la vida en Signos enero 1996, p. 8; republicado en Misin de Fe y Solidaridad 62-63 (junio-julio 1996) pp. 51-52. E. Hoornaert, In Memoriam: Juan Luis Segundo (1925-1976) en Perspectiva Teolgica 28 (1996), pp. 153-155. Ricardo Cetrulo, que perteneci a la Compaa, escribe Un liberador de la Teologa, en el peridico de izquierda: Brecha (Montevideo), n. 535, marzo 1996, p. 22. Despus de su muerte, El P. Armando Raffo ha dado a publicar el manuscrito del libro de Segundo: El Infierno. Un dilogo con Karl Rahner, prologado por Elbio Medina. Coeditado por Trilce, Montevideo 1997 y Lohl-Lumen, Buenos Aires 1998. El libro fue presentado por el P. Elbio Medina, y el ex jesuita Ricardo Cetrulo en la Asociacin Cristiana de Jvenes de Montevideo el 01-09-1998. Simultneamente ha aparecido su traduccin portuguesa en Brasil: O Inferno como absoluto menos. Um dialogo com Karl Rahner, Paulinas, So Paulo 1998. 28 Armando Raffo SJ, Juan Luis Segundo: La Espiritualidad como profundidad de la Teologa (evocacin de su espiritualidad) en CIS [Revista publicada por el Secretariatus Spiritualitatis Ignatianae, Roma] 27-2 (1996) n. 82, pp. 43-45. http://centropieper.blogspot.com.ar

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deportados, descentrados en relacin con la verdad orgnica del dogma, que por ello entran en contradiccin unos con otros y que, en ese contexto, no se puede mantener la sntesis orgnica. Y es que los gnsticos no estn determinando sus convicciones por la fe teologal. Formalmente, el motivo de su fe es una conviccin humana (juicio de valor, opcin esttica, filosfica, tica o poltica, opcin ideolgica), no el efecto de un descubrimiento de la Revelacin de Dios, de una adhesin obediente y amorosa a su Persona. El gnstico cree por toda una serie de razones, excepto por la nica razn que en definitiva puede ser determinante para la fe: que Dios ha querido revelarse tal como es. Los gnsticos modernos comienzan en general con una apologtica que quisiera ofrecer a los hombres una fe creble. Pero al situar los elementos del cristianismo en una perspectiva radicalmente extraa a la visin propia de la fe, los pervierten. Los separan de la estructura original que los sostiene y les da sentido. Al hacer esto no reconocen la especificidad de la Revelacin cristiana y despedazan su organicidad29. Entre los documentos conciliares del Vaticano II, la cenicienta, por no decir la gran ausente, en los escritos de Juan Luis Segundo, es la Dei Verbum. Juan Luis Segundo se desentendi de ella como orientadora de su pensamiento. Y cuando se ocup de ella fue para cuestionarla 30. La Dei Verbum proclama demasiado clara e irrefutablemente los contenidos y la historicidad de la Revelacin, la centralidad de la figura del Verbo Encarnado, revelador del Padre y de su ofrecimiento de vida eterna y de comunin con el Dios trascendente, la inquebrantable unidad de Escritura-Tradicin-Magisterio, doctrinas todas hacia las que Juan Luis Segundo comparta el aborrecimiento modernista.

Entiendes lo que lees?

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a quinta ocasin fue en el ao 2004, cuando fui llamado por los formadores de un Instituto religioso para dar dos conferencias a sus jvenes estudiantes de teologa. El motivo era que en la Facultad de Teologa en la que cursaban sus estudios, reciban en las clases de Sagrada Escritura, enseanzas contrarias a la fe. Estas conferencias se publicaron dos aos despus, en el 2006, con el ttulo: Entiendes lo que lees? La interpretacin bblica en crisis , en editorial Gladius. En el Prlogo presento as esta obrita:
M. J. Le Guillou, El Misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis actuales, Encuentro, Madrid 1998. Original francs Arthme Fayard, Paris 1973. Ver pp. 42-43. 30 Vase por ejemplo el tratamiento que hace Juan Luis Segundo de Dei Verbum 9-10 en El dogma que libera pp. 317-323; o de Dei Verbum 15 en pp. 343. 344. http://centropieper.blogspot.com.ar

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Entiendes lo que lees? La pregunta del dicono Felipe al eunuco etope, funcionario de la reina Candaces31, puede plantearse en todo tiempo a los que no entienden la Escritura. Hoy, para nuestro asombro, parecera que se le puede preguntar a los que por oficio deberan no slo entenderla sino explicarla, y sin embargo por abuso la explican mal y con escndalo de los creyentes. Aunque a algunos les pueda parecer impertinente, es pertinente preguntrsela y de hecho se la preguntan los fieles a no pocos predicadores y escrituristas. En efecto, ocupan hoy el plpito y la ctedra, intrpretes de las Sagradas Escrituras que dan motivo para que se hagan esta pregunta muchos fieles: realmente entienden lo que leen?!. A estos fieles, as escandalizados, no les cabe duda de que tales intrpretes no las entienden segn la fe de la Iglesia. Porque los fieles que esto se preguntan, no son los menos instruidos o ignorantes, quienes suelen tragarse, sin masticar, lo que se les dice. Ni son los que simplemente asisten a la homila sin escucharla o estn en clase leyendo alguna otra cosa. Ni suelen preguntrselo los ms ingenuos, que en su sencillez, divinamente protegida, tragan veneno y pisan serpientes sin sufrir dao. Se lo preguntan los fieles a los cuales esas interpretaciones los perturban, los confunden y hacen vacilar. Se lo preguntan, sobre todo, los fieles ms enterados de su fe y ms empeados en permanecer creyentes y ser fieles a la Iglesia. Cuanto ms formados e instruidos, ms se asombran de que haya ministros del plpito y la ctedra, que detentan, por mandato eclesial el oficio de ensearles, que las interpreten as. Lo mismo se preguntan no menos escandalizados acerca de lo que leen en libros publicados por editoriales catlicas, libros que han pasado intactos por la censura eclesistica.
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Hechos 8, 30. http://centropieper.blogspot.com.ar

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Una encuesta sobre cosas que oyen y deben soportar los fieles en cursos y homilas o que leen en revistas y en obras teolgicas dara lugar a un extenso disparatario, por no decir bestiario, del que ofrezco algunos botones de muestra32: 1) No hubo una multiplicacin milagrosa de los panes y los peces. Jess ense a la multitud a compartir los panes que ellos traan. Predicado por numerosos sacerdotes y un obispo. 2) Predicador: Como Job maldijo a Dios, el Diablo gan la apuesta. 3) Predicador: el infierno no existe; yo no creo en el demonio, lo que existe son las malas inclinaciones del hombre. 4) Predicador: las playas nudistas de alguna manera representan la bsqueda de Dios porque all hombres y mujeres vencen las barreras de la vergenza por la desnudez que comenz con el pecado, tienden a lo andrgino que exista al principio y todo frente al mar que es misterioso y profundo como Dios. 5) Sacerdote profesor de Escritura: La joven de que habla Isaas 7, 14 no era virgen, era simplemente la esposa del rey, que estaba embarazada. Esta profeca no se refiere a Mara virgen. Y, si se refiere a ella, no se refiere a su [presunta] virginidad. Mara tuvo otros hijos. 6) Sacerdote profesor de Escritura: El Demonio no existe. Solamente existe el mal como malicia del hombre, pero la entidad o persona del diablo no existe. 7) Profesor de Antropologa: No existen los ngeles, que son un invento del medioevo. Y por ende si los ngeles no existen, el demonio, que se afirma es de naturaleza anglica, tampoco existe. 8) Sacerdote, profesor universitario, en un retiro parroquial: Jess no saba que era Dios. Lo mismo ensean los catequistas de varias parroquias, por haberlo odo en su instituto y a sacerdotes. 9) Telogo sacerdote: El juicio de Mateo 25 muestra al catolicismo como una revolucin laica como la religin de la no necesidad de profesar una religin. En sntesis: lo importante no es la fe sino la filantropa.
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Los nombres y las circunstancias constan en mi archivo. http://centropieper.blogspot.com.ar

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10) Sacerdote profesor de Escritura: Cristo no fund una Iglesia, ni pensaba en fundar una. 11) Sacerdote profesor de Teologa Moral: Cristo no fue el Salvad or sino un salvador. 12) El relato del Gnesis sobre Sodoma no es una condenacin de homosexualidad sino de falta de hospitalidad. 13) Las listas de vicios y pecados como 1 Cor 6, 9 no solamente no son listas exhaustivas sino que no tenemos que prestarles mucha atencin porque es como decir `no hagan cosas malas. 14) Y la guinda del helado, para quedar helado, por parte de un sacerdote profesor de Escritura: los huesos de Cristo se pudrieron en el sepulcro.

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Las acomodaciones psicologistas La hermenutica bblica de Anselm Grn, Drewermann y Sanford

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a sexta vez que me ocup de errores en la interpretacin bblica fue ms recientemente ante los escritos del benedictino alemn Anselm Grn, que pertenece a lo que podemos llamar los errores psicologistas, y tienen de comn con la Teologa de la Liberacin que suelen tener como meta la libertad psicolgica individual. El benedictino alemn Anselm Grn, nio mimado de nuestras editoriales sedicentes catlicas, en su obra Evangelio y psicologa profunda33 publicada por primera vez en 1988, tres aos antes de que el obispo de Paderborn separara al P. Eugen Drewermann de su ctedra, y cuatro antes de que le prohibiera predicar y lo apartara del ejercicio del sacerdocio, reconoce la obra de Eugen Drewermann como su fuente de inspiracin sin ahorrarle elogios: en todo cuanto
Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, Narcea Ediciones, Madrid 2003, [Original Alemn: Tiefenpsychologische Schriftauslegung, 19881]. http://centropieper.blogspot.com.ar

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sigue utilizo los dos tomos de Drewerman Psicologa profunda y exgesis , a los que debo interesantes puntos de vista, y un libro de Sanford 34 , discpulos [ambos] de Carl G. Jung, en el que el autor hizo ya hace veinte aos [por lo tanto hacia 1968, contemporneamente a Gabriel Morn] una exgesis bblica desde el punto de vista de la psicologa profunda35. Voy a ocuparme de la obra del psiclogo junguiano y pastor episcopaliano John A. Sanford despus de cerrar a continuacin los comentarios sobre Anselm Grn. Anselm Grn practica la misma acomodacin psicologista que Drewermann, atribuyndole arbitrariamente, al texto bblico, un sentido de orden imaginario que sin embargo l presenta como si fuera el mejor sentido que el sentido literal, al que no vacila en considerar intil. Cuenta Anselm Grn que en sus retiros bblicos a jvenes: [Los jvenes] se lanzaron a veces a hacer una interpretacin de los textos bblicos de manera ldica. Cuando se ha llegado a pensar y sentir en imgenes bblicas aparecen nuevos aspectos en los textos bblicos. De su interpretacin he llegado a la conclusin de que entienden bien el lenguaje de los simbolismos e imgenes bblicas. Lo nico que necesitan es estmulo para leer la Biblia en imgenes, sin perderse en intiles 36 (!) interpretaciones del sentido literal 37. Estamos en la libre interpretacin luterana y calvinista. Estamos en la prctica de atribuir al texto sagrado los sentidos acomodados de la simbologa del alma como si fueran su sentido ms profundo y propio, dejando de lado el sentido histrico como intil e ininteresante. Anselm Grn apaa esta operacin de atribucin de un sentido acomodado bajo la pretensin de que es un sentido alegrico como el practicado por los Santos Padres y antiguos exegetas: Los padres de la Iglesia ya se enfrentaron con problemas al querer conjuntar dentro de una misma exgesis los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Nadie que pretenda ensayar una exgesis bblica desde la psicologa profunda podr silenciar su esfuerzo por lograr una exposicin espiritual38.
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John A. Sanford (1929-2005) fue un psicoanalista junguiano y sacerdote episcopaliano. En 1955, fue ordenado sacerdote en el Seminario Teolgico Episcopal de Cambridge, Mass. Ms tarde, fue profundamente influenciado por su mentor, Fritz Kunkel, discpulo de Carl G. Jung, el psiquiatra suizo y fundador de la psicologa analtica, de quien John era un estudiante dedicado. Estudi y domin la mitologa griega, lengua griega, y la historia indgena Americana. La primera asignacin de oficina de John como sacerdote asistente fue en la parroquia de St. Luke's en Monrovia en 1955. Fue nombrado rector de la iglesia de Trinity en Los ngeles en 1958. Vase su biografa en http://www.upsunday.com/_/Sanford.html 35 Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, p. 8. 36 Las cursivas y el signo de admiracin son mos. 37 Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, p. 8. 38 Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, p. 7. http://centropieper.blogspot.com.ar

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Llamar exgesis bblica a una interpretacin de la Sagrada Escritura desde la psicologa profunda es una tergiversacin. Es apaar la sustitucin del sentido literal por un sentido acomodado de orden psicolgico y por lo tanto inmanente, que es presentado por Anselm Grn como equivalente. John A. Sanford, uno de cuyos libros dice seguir Anselm Grn, es un pastor episcopaliano estadounidense, autor de una interpretacin psicologista en clave junguiana del Evangelio segn San Juan, que ve a Jess como un hombre comn y se refiere a l como una persona humana: En la cruz colg la persona ms consciente que el mundo haya conocido jams. En l, la mente de Dios fue ejemplificada y revelada... Cuando la consciencia de una persona individual aumenta, este hecho afecta la conciencia general de la humanidad 39. La obra de Sanford sobre el Evangelio de Juan interpretado desde el punto de vista de la psicologa junguiana es presentada como Un comentario psicolgico que recorre todo el evangelio con sus imgenes del agua viva, el pan de vida, el vino mejor, el buen pastor y otros smbolos de Jess. No hay referencia aqu al Verbo del Principio, al Hijo, al Jess que lleva al Padre. No se trata de una interpretacin del texto sino de una sustitucin de los sentidos autnticos del texto segn los han entendido la Iglesia y los santos. Segn un comentarista, Sanford viene a desenredar (por lo visto el sentido literal es una maraa incomprensible para el hombre moderno!), a desenredar el sentido ms profundo del texto de Juan. Ese sentido ms profundo humanamente no sera el sentido inspirado que ha ledo siempre la Iglesia, la revelacin del Padre a cargo del Hijo que vive de cara a la profundidad del seno de Dios, sino un sentido ms profundo en las dimensiones de la profundidad del alma humana, que viene a sustituir al enmaraado discurso sobre Dios Padre y Dios Hijo, incomprensible para el hombre de hoy. Y lo sustituye ms que por simple acomodacin mediante una verdadera sustitucin por impostura del sentido que intent el autor inspirado por Dios y Dios mismo. Segn afirma Sanford, autor preferido de Anselm Grn, El autor del cuarto Evangelio era un genio religioso cercano a Cristo. Un resultado de este genio es que el Cristo cuyas palabras escuchamos en este evangelio no es el Jess histrico de los evangelios Sinpticos sino el Cristo csmico resucitado. La
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On the cross hung the most conscious person the world had ever known. In him the mind of God was exemplified and revealed... When the consciousness of a single person is increased, it affects the general consciousness of humanity. Esta es la tesis que afirma Sanford en su obra de interpretacin psicolgica de la Sagrada Escritura: Mystical Christianity, A Psychological Commentary on the Gospel of John (Crossroad Books, 2000). http://centropieper.blogspot.com.ar

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vitalidad perenne [no la eclesistica hoy superada] de este evangelio nico proviene de su capacidad de brindar a los lectores de sucesivas generaciones, nuevas intuiciones que solamente un avance en la comprensin espiritual y psicolgica puede hacer posible40. El sentido literal y eclesial qued atrs como algo enmaraado, incomprensible para las nuevas generaciones iluminadas por la nueva espiritualidad modernista y la psicologa profunda donde tiene lugar la autntica revelacin de Dios para el hombre! He aqu, en otras palabras, un ejemplo claro de la conviccin modernista de que la revelacin de Dios la encuentra el hombre espontneamente desde su inmanencia vital, o de su experiencia de vida, o como un hecho de vida, o por participacin en un imaginario colectivo. Jung, a quienes algunos cristianos e incluso sacerdotes pensaron como un autor que haca conciliable la moderna psicologa con la fe cristiana, es, sin embargo, un pensador modernista que busca en la inmanencia psicolgica la revelacin de Dios. El texto bblico ya no les interesa a estos autores por su sentido literario, inseparable de su sentido inspirado, sino como pre-texto para una acomodacin imaginaria proyectada desde afuera en el texto, el cual solamente sirve ya para estribar y levantar vuelo al mundo de lo imaginario psicolgico. Para estos pensadores, el texto bblico ya no tiene un mensaje propio y normativo para expresar, sino que, aunque se sigan refiriendo a l, deja de ser un texto para convertirse como he dicho en un pretexto. En estos mbitos modernistas se ha acuado el trmino eisgesis [introducir un sentido] como procedimiento alternativo de la tradicional exgesis [extraer el sentido]. Ya hemos visto por qu el texto bblico puede llegar a parecerle a alguien que es intil, cuando la Iglesia, por el contrario le da la mxima importancia. Es obvio que cuando alguien no cree en la posibilidad de los milagros, del nacimiento virginal, de la resurreccin, de la ascensin al cielo, de los exorcismos de demonios, de la curacin de enfermedades y de calmar las
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The author of the fourth Gospel was a religious genius in touch with Christ. One outcome of his genius is that the Christ whose words we hear in this gospel is not the historical Jesus of the Synoptic Gospels but the Risen or Cosmic Christ... The ageless vitality of this unique gospel comes from its capacity to impart to readers of succeeding generations new insights that only an advancing spiritual and psychological understanding can make possible. http://www.mandalabooks.com/Mystical-Christianity-A-Psychological-Commentary-on-the-Gospel-ofJohn http://centropieper.blogspot.com.ar

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tormentas con la palabra o andar sobre las aguas, etc., tratar de ver, en esos textos cuyo sentido literal no puede aceptar como verdadero, algn otro sentido verosmil para el lector, pero que no es el sentido que ha querido darle Dios y ha ledo siempre la Iglesia y el Magisterio en esos textos. Eso es precisamente lo que han hecho primero los reformadores con el libre examen y luego los racionalistas de todos los tiempos empezando por Kant y siguiendo por su descendencia intelectual modernista. En tiempos del Concilio Tridentino ya hubo una condenacin de las acomodaciones abusivas a que daba lugar la doctrina reformada del libre examen del texto sagrado. En dicho Concilio se tienen en cuenta acomodaciones irreverentes o abusos que comenzaban a surgir debido a la libre interpretacin de la Escritura por el individuo, an el impreparado e ignorante. ste era entonces el lado ideolgico de los abusos corrientes. Veamos cmo lo expresa el Concilio Tridentino: Queriendo asimismo este santo Concilio reprimir la temeridad con que se tuercen y aplican a cualquier tema profano las palabras y sentencias de la Sagrada Escritura, esto es, a chanzas, a cuentos, vanidades, adulaciones, adivinaciones, sortilegios y libelos infamatorios, decreta y manda, a fin de abolir esta irreverencia y este desprecio y para que ninguno se atreva en adelante a valerse en modo alguno de las palabras de la Sagrada Escritura en estos o semejantes casos, que castiguen los obispos, con las penas de derecho y otras de su arbitrio, a todos los que incurran en este delito, como corruptores y profanadores de la palabra divina41. Es cierto que el sentido acomodaticio de las palabras y textos inspirados puede ser algunas veces til, con tal de que no se induzca a confusin al oyente, de modo que lo considere inspirado o querido por Dios, o pierda de vista que el texto inspirado por Dios tiene un nico sentido divino que es insustituible e irremplazable por otro de origen humano. Por eso, fcilmente quien se aventura a asignarle sentidos acomodados a los textos bblicos, especialmente si es un no creyente, puede incurrir en

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Praeterea ad coercenda petulantia ingenia, decernit, ut nemo, suae prudentiae innixus, in rebs fidei et moribus, ad aedificationaem doctrinae christianae pertinentium, sacram Scripturam ad suos sensus contorquens, contra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione Scripturarum sanctarum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat, etiamsi huiusmodi interpretationes nullo umquam tempore in lucem edendae forent [Concilio Tridentino, Decreto sobre la edicin y el uso de las Sagradas Escrituras, Sesin 4, del 8 de abril de 1546. Enchiridion Biblicum n. 49: Denzinger Schnmetzer 1507 (786)]. http://centropieper.blogspot.com.ar

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usurpacin de la autoridad divina, en plagio, en falsificacin del sentido, en irreverencia y hasta en sacrilegio. De ah que ya Nuestro Seor Jesucristo adverta a sus discpulos: no deis la cosas santas a los cerdos ni a los perros42 y los Santos Padres prescriban reservar las cosas santas para los santos. Y el Concilio Tridentino condena los usos acomodados irreverentes y sugiere que todo uso acomodado bordea la irreverencia con la Palabra divina o la usurpacin de su autoridad o de su sentido. El Concilio Tridentino, previendo el riesgo implcito en la conjuncin de las siguientes tres doctrinas luteranas: a) la negacin de la autoridad de los Padres, la Tradicin y la Iglesia, b) la afirmacin en sustitucin de ellas de la autoridad de la sola Scriptura, y c) la afirmacin de la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras, decret: Adems, para reprimir a los ingenios petulantes, decreta, que nadie se atreva a interpretar [las Sagradas Escrituras], apoyndose en su propia prudencia, en los asuntos de fe y de costumbres que pertenecen a la edificacin de la doctrina cristiana, retorciendo la Sagrada Escritura a lo que ellos entienden, contradiciendo aqul sentido que les dio y les da la santa madre Iglesia, a la que pertenece juzgar acerca del sentido verdadero y de la interpretacin de las santas Escrituras, ni se atreva a interpretar la misma Sagrada Escritura contra del unnime consenso de los Padres, incluso si no se fuesen a publicar nunca dichas interpretaciones por ningn medio43. La Constitucin Dei Verbum vino varios siglos despus a refrendar, asertivamente y sin decretos ni cnones condenatorios, la autoridad de la Iglesia como nica depositaria de la autntica interpretacin del nico y divino sentido de las Escrituras. Reafirm el carcter inspirado del sentido literal y la verdad e inerrancia de su contenido.

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Mateo 7, 6. Texto latino: Praeterea ad coercenda petulantia ingenia decernit, ut nemo, suae prudentia einnixus, in rebs fidei et moribus, ad aedificationaem doctrinae christianae pertinentium, sacram Scripturam ad suos sensus contorquens, contra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione Scripturarum sanctarum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat, etiamsi huiusmodi interpretationes nullo umquam tempore in lucem edendae forent [Concilio Tridentino, Decreto de la edicin y el uso de las Sagradas Escrituras, Sesin 4, del 8 de abril de 1546. Enchiridion Biblicum n 47; Parte del Decreto dirigida directamente contra los reformadores, lamentablemente omitida por Denzinger-Schnmetzer].

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Reafirm tambin que la ley del contexto espiritual y literario ha de gobernar la interpretacin autntica de las Sagradas Escrituras. De este modo, asertivamente, quedan excluidas todas las lecturas acomodadas o arbitrarias, como desprovistas de toda autoridad divina y espiritual. Y, al colocarse la Dei Verbum en continuidad del Concilio Tridentino y Vaticano I, hace suyos y declara vigentes los cnones tridentinos que excluyen y desautorizan el uso de las Sagradas Escrituras para otros fines que los propios, como irreverentes o sacrlegos, y como delito de corrupcin y profanacin de las Sagradas Escrituras.

Fin

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