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C O N T E N I D O
(Tabla original de la Revista antes de ser digitalizada)

Presentación .........................................................................................................

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ROBERTO PINEDA CAMACHO Estado y perspectivas de la investigación histórica y etnohistorica de la Colombia amazónica en 1988 ...................................................................5 ELIZABETH REICHEL La danta y el delfín: manejo ambiental e intercambio entre dueños de maloca y chamanes. El caso yucuna-matapí (Amazonas)............................... 67 ÁNTIAGO MORA CAMARGO, INÉS CAVELIER DE FERRO Y LUISA FERNANDA HERRERA Itinerancia, intensificación y rastrojos: un caso amazónico.............................. 135 NELLY ARVELO-JIMENEZ, F.MORALES MÉNDEZ Y HORACIO BIORD CASTILLO Repensando la historia del Orinoco .............................................................. 153 MAURICIO PARDO ROJAS Conflicto de hombres, lucha de espíritus: aspectos sociopolíticos de los jaibanás chocó......................................................................................175 Debates BEATRIZ ÁLZATE ÁNGEL Humanización conceptual de la frontera: el caso amazónico.............................201 ROBERTO A.O. SANTOS El genius de una economía: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia brasileña ..............................................................223 Comentarios Myriam Jimeno Santoyo sobre el debate: Humanización conceptual de la frontera: el caso a mazónico ...................................................................241 Héctor Moreno Reyes sobre el debate: Humanización conceptual dela frontera: el caso amazónico ...................................................................................................243 Juan José Vieco sobre el debate: El "genius" de una economía: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia 2

brasileña ................................................................................................................ 2 4 4 Geert van Vliet sobre el debate: El "genius" de una economía: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia brasileña ................................................................................................................. 2 4 6 Carlos Castaño Uribe, sobre el debate: El "genius" de una economía: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia brasileña ..................................................................................................................................... 248 Documentos A. M.Escobar Larrazábal y José Eustacio Rivera. Informe al Ministro de Relaciones Exteriores acerca del viaje realizado por los ríos Orinoco, Casiquiare, Rionegro y Amazonas, 1923. Estudio preliminar por Augusto J. Gómez L: La vorágine: ¿ficción o realidad? ..................................................................................................................................... 255 B. 1) Informe sobre misiones de religiosos en los territorios bañados por el Caquetá, Putumayo, Ñapo y Marañan .....................................280 2) Informe de los misioneros Franciscanos de Caquetá y Putumayo sobre establecimiento de un fuerte portugués en la desembocadura del río Putumayo y apresamientos de indios yuri y otros blancos, vasallos de España 297 3) Documentos de las investigaciones de Sebastián de López sobre quinas, canelos, cera silvestre y petróleo en las misiones amazónicas de los andaquíes y en los Llanos Orientales 300 Material recopilado y trabajado por Mariano Useche Losada Reseñas F.M. Renard -Casevitz; Th. Saignes y A.C. Taylor. Al este de los Andes: relaciones entre las sociedades amazónicas y andinas. Reseña por Beatriz Álzate Á ngel......................................................310 Berta G. Ribeiro. Diccionario do artesanato indígena. Reseña por Jorge Morales……313

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Presentación La cuenca del Amazonas constituye como es bien sabido, una de las últimas fronteras de la conquista territorial del hombre sobre el planeta. Sus 12 millones de kilómetros cuadrados contienen importantes reservas de valiosos recursos, muchos de los cuales nisiquiera han sido descubiertos o estudiados y, en general, ni aún comprendidos. Siguiendo una visión tradicional, se diría que la Amazonia posee bosques maderables, yacimientos minerales, caza y pesca abundantes y muy considerables extensiones de tierra aparentemente apta para la agricultura. Pero este enfoque es errado, pues el potencial real de la región amazónica debe entenderse desde una perspectiva nueva y diferente, caracterizada por una comprensión de su papel no como un territorio en el que se aplique una economía de destrucción y saqueo de los recursos naturales, como ha sido hasta el presente, sino que tenga en cuenta su función en el equilibrio ecológico del continente suramericano y del planeta en su conjunto. Los más importantes recursos naturales y riquezas de la Amazonia no son evidentes desde una perspectiva tradicional. Están contituídos por conceptos que aún no son del dominio general y cuyo valor no es plenamente reconocido. Son factores como el de la diversidad biológica y la riqueza que esta entraña; el de su función de regulador climático a nivel planetario como consecuencia de su exhuberante y muy vulnerable cubierta vegetal; o el de su importancia como región natural que trasciende las fronteras de los estados nacionales, lo que obliga a desarrollar políticas y mecanismos de acción basados en la cooperación internacional, dada la unidad natural de la región y su interdependencia e n términos del uso de sus recursos. Debe, además, destacarse la gran fragilidad del ecosistema amazónico al aplicarle técnicas de explotación de recursos naturales que no son adecuados a sus características. En Colombia se utilizan en la región amazónica las técnicas de conquista del espacio, basadas en la tala y la quema, que han sido utilizadas con resultados exitosos para abrir tierras en la región andina, pero que han demostrado tener efectos catastróficos a mediano plazo sobre el potencial agrícola del suelo y sobre el ecosistema en general. Existen también en otros países, especialmente en el Brasil, ejemplos dramáticos de los resultados destructivos de la utilización de tecnologías y modelos transplantados a la región de ambientes y circunstancias muy diferentes.

A mi modo de ver, estas breves reflexiones señalan claramente hacia dos campos en los que el papel de la Universidad puede ser trascendental para la comprensión y utilización del potencial de la Amazonia con la óptica propuesta, f De un lado, está la urgente e inaplazable necesidad de conocer con precisión científica la naturaleza amazónica. Es necesario salir de la retórica y de las apreciaciones generales e iniciar programas de investigación de la región desde diversas perspectivas. Por una parte, la de su biología y del funcionamiento de su intrincado y frágil equilibrio, para no deteriorarlo irreversiblemente. Por otra, la del hombre amazónico y de sus formas de relación con la naturaleza, que han mantenido un equilibrio durante miles de años y de las cuales tenemos mucho que aprender. Los resultados de estas investigaciones deben difundirse ampliamente y buscar crear en la comunidad tanto nacional como internacional, una conciencia sobre la importancia de la Amazonia como región natural, con especificidades muy propias; y para generar una nueva actitud en cuanto a la relación hombre-naturaleza, que es una de las grandes fallas de nuestros modelos de desarrollo, que solamente consideran los recursos naturales con una visión inmediatista y utilitaria, y olvidan su función a largo plazo y como parte de un todo integrado que no puede alterarse impunemente de manera continua y excesiva. Así, pues, pienso que la Universidad debe interesarse prioritariamente por la región amazónica, a cuyo conocimiento y análisis debe aplicar su potencial investigativo interdisciplinario, su capacidad de transmisión y generación de conocimientos, y su imaginación para proponer nuevas formas de relación con la naturaleza amazónica, antes de que este valioso e irremplazable patrimonio desaparezca en aras a un equivocado sentido de urgencia de desarrollo y a la voracidad del aparato productivo mundial. Aun es tiempo de salvar la Amazonia y la Universidad tiene el compromiso, con el país y con sí misma, de aportar en este fundamental propósito. Ernesto Guhl Nannetti Vicerector Universidad de Los Andes
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ESTADO Y PERSPECTIVAS DE LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA Y ETNOHISTORICA DE LA COLOMBIA AMAZÓNICA EN 1988

Roberto Pineda Camacho1
Departamentos de Antropología, Universidad de Los Andes y Universidad Nacional de Colombia

A Marcelino de Caslelví, Juan Friede y Manuel José Quzmán: tres momentos; tres pioneros de la historia y elnohistoria del Amazonas en Colombia.

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Debo agradecer a la Universidad de los Andes, particularmente a Ernesto Guhl, Vice-Rector de la Universidad, y a Grctcl Wernhcr, ex-decana de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, por su apoyo constante para la presentación de esta Ponencia en el Seminario de Iquitos y por su interés en generar un espacio para el Amazonas en esta Institución. Igualmente, quiero expresar mi reconocimiento con Colcicncias, por su ayuda para concurrir al Simposio. De otra parte, mi gratitud con la doctora Beatriz Álzate, cuyo entusiasmo intelectual por las realidades amazónicas ha contribuido considerablemente a nuestro mejor conocimiento del importante trabajo de colegas en otros países amazónicos. Asimismo, mi reconocimiento con el colega Franc,ois Correa, quien exitosamente coordinó el Primer Seminario de Antropología Amazónica, en el Instituto Colombiano de Antropología; y con los antropólogos Fernando Santos y Fredcrica Barclay Rey de Castro - coordinadores junto con la hermana Bibiana Daigle - del Seminario de Iquitos. A lodos ellos, gracias

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T. Actualmente. con ocasión del Primer Seminario de Antropología Amazónica.un libro de referencia fundamental con aproximadamente 2482 títulos . también contamos con algunos trabajos que presentan el estado de la historiografía amazónica en algunos países hermanos. respectivamente. razón por la que consideramos oportuno revisarla con el fin de presentarla en el Primer Seminario de Investigaciones Sociales en la Amazonia. Introducción Las investigaciones en la Amazonia colombiana tuvieron un gran impulso desde finales de la década del sesenta. publicados en la revista Shupihui. Entre tanto. V/a/eroí y Cronistas en la Amazonia Colombiana (1987) .para identificar y localizar fuentes primarias y secundarias. 29 de 1984 del Centro de Estudios Teológicos de la Amazonia (C. referentes a la Amazonia colombiana y otras regiones de la cuenca que nos interesan. En el contexto nacional. presentado recientemente por el antropólogo Fernando Santos en el mencionado encuentro de Iquitos (Santos. durante los primeros días del mes de diciembre de 1988. en el año de 1982. Hasta 7 . el lector dispone de la concienzuda recopilación de Beatriz Álzate. realizado en la ciudad de Iquitos.A. relativos a la historiografía de la Amazonia peruana y del oriente boliviano. Igualmente.E. No. 1988). Al respecto cabe mencionar los escritos de Porras Barreneche. Levistre de Ruiz y Hans van den Berg. organizado por el Instituto Colombiano de Antropología. lingüística y etnología presentados durante el Seminario realizado en Bogotá.) de Iquitos (Perú). han aparecido los balances sobre arqueología. vale la pena destacar el sistemático balance historiográfico sobre la Ama-zonia peruana. Dicha versión permaneció inédita desde entonces.Prefacio Este balance tomó forma.

la Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales ha promovido diversos trabajos de carácter arqueológico. ritual. 1 Thekla Hartmann (1975) ha puesto de presente la importancia no solamente de los relatos y narraciones de estos viajeros para comprender la cultura nativa y regional en el siglo XIX y principios de esta centuria. los estudios sobre los pueblos de la selva tropical del oriente de Colombia se multiplicaron considerablemente: Actualmente disponemos de numerosas investi. Wallace. sino también la gran pertinencia de los aspectos iconográficos de las citadas obras. basadas en trabajos de campo más o menos intensos. el Estado colombiano patrocinó durante la década del setenta. o de algunos etnógrafos del presente siglo (Koch Grunberg. las cuales tratan sobre variados aspectos de dichos pueblos (sistemas de producción.). Whiffen. 8 .constituía la única monografía de campo sobre una sociedad indígena del oriente colombiano (Goldman. organización social. el estudio de Irving Goldman sobre los cubeo .). de Reichel. De otra parte. La conformación de la Corporación de Araracuara ha contribuido. a lo cual se debe agregar la realización de un creciente número de investigaciones por parte de algunas otras entidades o investigadores. etc.Dolmatoff. 1968) si bien contábamos con excelentes descripciones de la vida de los nativos. Esto ha sido también recalcado por Beatriz Alzate al incluir más de dos centenares de referencias iconográficas en su ya citada obra.gaciones de campo sobre diversas sociedades o culturas nativas de la región.grupo tucano del Vaupés . religión. etc. la ejecución de dos grandes proyectos de investigación interdisciplinaria en el área (Proradam y Proyecto de Educación Holanda-Colombia).mediados de esta última década. Coudreau. Preuss. relaciones interétnicas. mediante los cuales se lograron visiones globales sobre los recursos naturales y aspectos socioeconómicos a nivel regional y subregional del área. y la publicado los resultados de las investigaciones. especialmente por parte de algunos viajeros europeos del siglo pasado (Spix y Martius. Asi mismo. Con la publicación del libro Desana: simbolismo de los indios tucano del Vaupés (1968). Nimuendaju)1 . etnohistórico y etnográfico en la zona. al conocimiento de la región. como entidad de carácter investigativo y de planificación regional en los llamados "territorios nacionales".

A pesar de ello. Aun cuando el mayor conocimiento académico sobre la Amazonia y sus gentes no ha tenido todavía todo el impacto deseado en la política nacional con referencia al oriente. en el cual se presenta una síntesis de su medio ambiente. historia prehispánica. cuya historia secular carecería de relevancia para comprender su presente. En efecto. sin embargo. cada vez más influido . no puede desconocerse que parte de la orientación de diversas políticas oficiales tiene en aquella su inspiración. no obstante las grandes lagunas de investigación o los numerosos retos académicos. o por 9 . El Encanto) con resultados significativos tanto prácticos como académicos. la Amazonia colombiana pasó en pocos lustros. procesos de ocupación reciente y perspectivas futuras. en todo caso. diversas estaciones antropológicas a nivel regional (La Pedrera. sociales. Muchos investigadores y planificadores consideran todavía la Amazonia como un territorio que ha permanecido marginado de los procesos históricos acaecidos en el resto del país o del continente.por la vinculación a una economía de mercado dominada por el tráfico ilegal de coca. de ser un territorio prácticamente desconocido en sus diversos órdenes. nuestra percepción de algunos problemas de la cuenca continúa frenada por viejos prejuicios. Esta madurez de los estudios amazónicos en Colombia se pone de presente con la publicación de un libro colectivo sobre la Amazonia colombiana (1988). bajo el patrocinio de la Universidad Nacional de Colombia y la Fundación Eléctrica Nacional (FEN). y que solamente habría tenido un primer entrelazamiento con las sociedades nacionales a partir del primer ciclo cauchero (1880-1932) o. Como consecuencia de todo este proceso. numerosos colegas han supuesto que la Amazonia ha permanecido perdida de la historia por lo menos hasta finales del siglo pasado. considerable o totalmente. colonial y republicana. aunque con frecuencia se encuentra limitada o rebasada por factores estructurales de carácter nacional que constriñen. sus aspiraciones. culturales). sociales y políticos que aún plantea. situación indígena.en Colombia . a ser una región por lo menos relativamente descrita en sus variados aspectos (ambientales.El Institituto Colombiano de Antropología conformó durante la década del 70.

se relaciona el aporte de los estudios etnohistóricos. piedemonte. La Amazonia es una de estas áreas que han escapado a la mirada del historiador. No es que no seamos andinos. cuya renovación metodológica estuvo acompañada con un creciente interés por la historia regional. se destaca la consolidación de una nueva forma de mirar aspectos de las sociedades contemporáneas como fruto de su dinámica histórica. etc. En la primera parte se hacen algunos comentarios acerca de la relación de la historiografía con el Amazonas. surgidos de manera simultánea con la maduración de la investigación etnográfica de la cuenca amazónica. Catatumbo. Pero ocurre que en el campo que nos ocupa. Los estudios socio-económicos sobre aspectos como la colonización o las relaciones interétnicas olvidan. Algunos círculos académicos consideran las selvas orientales como un territorio sin historia. De la historia tradicional a la antropología histórica La historiografía colombiana ha avanzado notablemente en las últimas décadas. la historiografía colombiana contemporánea apenas ha tenido un mínimo interés por la historia de las selvas tropicales. posteriormente. la carencia de sentido de historia propio de la formación de ciertas tendencias de las ciencias económicas y sociales ha sido equilibrada por la tarea de los historiadores y otros investigadores sociales. pero las selvas. aunque algunas regiones del país apenas han recibido alguna atención por parte de los historiadores profesionales. Finalmente. Bajo la consigna de estudios regionales se han descrito y analizado algunos aspectos fundamentales de nuestra historia económica y social. En otras regiones. tal vez como nostalgia de las zonas templadas europeas o norteamericanas. con frecuencia. toda discusión sobre tendencias históricas regionales o hacen "tabula rasa del pasado". aunque no siempre ligada en forma muy clara con estos trabajos. marginado de la civilización "o apenas llegado a ella". 10 . Esta ponencia intenta hacer un breve itinerario de la historia de las selvas orientales de Colombia. A pesar de ser Colombia un país de grandes selvas tropicales (en el Chocó. o el empuje del pueblo colonizador.la presencia de grandes empresas succionadoras de sus recursos petroleros o mineros.) seguimos definiéndonos en gran parte como un Estado andino. valles interandinos.

tan quebrantada por las rebeliones de los indios y el advenimiento de las tareas republicanas (Comte. don José María Quijano (1869) y Antonio B. ciertas problemáticas del oriente colombiano. Francisco de Figueroa.nuestra personalidad histórica. Manuel Rodríguez. En 1885 se publicó un conjunto de relaciones provenientes de los misioneros franciscanos del Alto Caquetá colombiano. en algunas ocasiones. Salvador Gilij y Juan de Santa Gertrudis. Don José Manuel Groot en su importante trabajo Historia civil y eclesiástica de la Nueva Granada (que para nosotros sigue siendo una de las obras maestras de la historiografía nacional) condensa la historia de las Misiones de los Andakíes y del Orinoco (Groot.II. Boletín de Historia y Antigüedades. aprovechan sus estadías en España para acopiar documentos provenientes del Archivo General de Indias.las tierras bajas del Caribe o los Llanos. la entonces recién fundada Academia Colombiana de Historia difundirá en su revista El coloniales sobre el área» aunque este esfuerzo va desapareciendo del Boletín con el paso de los años. Sus enfoques. motivados en gran parte por la urgencia de definir los límites de la nación. no obstante. Cristóbal de Acuña. La historiografía tradicional ha tratado. entre otros. A principios de este siglo. posiblemente con el ánimo de fomentar la labor misionera en el área. Por la misma época. han definido considerablemente. Entre ellos sobresalen los escritos de los misioneros Gaspar de Carvajal. 1885). 1890). Joseph de Gumilla. t. Cuervo (1894). del período colonial. Durante la segunda mitad del siglo pasado algunos historiadores dedicaron parte de su atención a la zona. que atañen a las Misiones de los Andakíes. Samuel Fritz. han tenido generalmente un carácter predominantemente descriptivo y apologético aunque en ciertos casos presentan interés. se sustentan en las crónicas de los primeros misioneros que recorrieron el río Amazonas o en las obras escritas por misioneros jesuitas y franciscanos que tuvieron a su cargo las misiones en el Alto Caquetá-Putumayo y Orinoco durante los siglos XVII y XVIII. Por lo general. Juan de Rivero. algunos documentos 11 .

cuya autoría se debe a N. al cabo de los años. con motivo de su investigación de campo en el Putumayo. Sir Roger Casement. en 1915. titulado El libro rojo del Putumayo. a través de nuestra novela de la selva. en respuesta a Luis Trigueros. el documento de mayor difusión e impacto internacional. además de un número significativo de testimonios recogidos por el mismo investigador y provenientes de subditos británicos al servicio de la Casa Arana (1912). En una perspectiva documental similar. por dicha época el gobierno norteamericano publicó otro dossier sobre el mismo asunto. según lo declara el doctor Gil Fortoul. el juez peruano Carlos Valcarcel editó en Lima. Asimismo. Thompson. ¿Cómo no darte cuenta del fin patriótico y humanitario que la tonifica y no hacer coro a mi grito en favor de 12 . quizás. entre otros aspectos. Igualmente. que es el mejor aspecto de la obra. en el cual se denuncia a la Casa Cauchera Peruana y se hace un alegato en defensa de los intereses de Colombia en la región. Estos sangrientos y destacados eventos internacionales solamente lograron trascender. que contiene importantes documentos provenientes de los cónsules norteamericanos en Iquitos. un extenso trabajo titulado El proceso del Putumayo. temprano crítico de la obra. circuló profusamente un pequeño librito. aunque su contenido histórico se desvaneció en parte al enfatizarse el horror metafísico supuesto en la selva 1 . basado fundamentalmente en la documentación recogida por la justicia peruana con motivo de las denuncias del genocidio en la región. 1 El mismo Rivera. Slavery in Perú (1913). anota al respecto: "Mas lo que no puedo pedonarte nunca es el silencio que guardas en relación a la trascendencia sociológica de La vorágine. editada en 1911.El escándalo del Putumayo generó una voluminosa producción testimonial. La vorágine (1924). algunos ensayos de carácter históricosocial y ciertas obras de carácter geográfico. la cual constituye una recopilación de testimonios provenientes de caucheros colombianos que comprometen seriamente a la Casa Arana por sus abusos contra la población indígena y los caucheros colombianos. A nivel nacional. histórico y de algún contenido socio-económico. publicado por el Gobierno inglés en 1912 fue. En él se transcriben los informes rendidos por el cónsul inglés. tal vez la obra más conocida fue el trabajo del abogado Vicente Olarte Camacho. El libro azul del Putumayo.

históricos y económicos. pues sólo he logrado hacer mitológicos sus padecimientos y novelescas las torturas que los aniquilan. En su momento. el trabajo citado de Olarte Camacho) con claros propósitos políticos. "Cosas de La vorágine". 69-70) 13 . la obra se vende pero no se comprende" (Rivera. Cabe destacar el estudio de Eliseo Medina. Díaz (1933). Escallón (1934). lejos de conseguirlo. economía gomífera y situación de la Casa Cauchera Peruana. Casa Arana. Un poco antes." "Mientras tanto. un trabajo que comprende aspectos geográficos. un ex-oficial del ejército había publicado un corto escrito sobre el incidente de La Pedrera. en Ordóñez Vila. Monografía sobre el descubrimiento del río Amazonas: sus primeros habitantes y las tribus que habitaban sus riberas y cercanías (1933) por su originalidad temática en el contexto de su época. La Amazonia colombiana (1916). Otros testimonios sobre el conflicto se deben a la pluma de Nieto (1933). aunque poseo y exhibo documentos que comprueban la más inicua bestialidad humana y la más injusta indiferencia nacional. dicen los magnates cuando se trata de la vida horrible de nuestros caucheros y colonos en la hoya amazónica.nalista que estimuló la reedición de algunas obras (por ejemplo. Amienta (1933). Demetrio Salamanca. 1987. la guerra misma fue objeto de algunos análisis y testimonios. El conflicto colombo-peruano despertó un sentimiento nacio. les agravé la situación. El Tiempo. Y nadie me cree. el publicista Cornelio Hispano redactó una especie de ensayo titulado De París al Amazonas. Sin embargo. de 1911. Medina .basado principalmente en la tantas gentes esclavizadas en su propia patria? ¿Cómo no -mover la acción oficial para romperles sus cadenas? Dios sabe que al componer mi libro no obedecí a otro móvil que al de buscar la redención de esos infelices que tienen la selva por cárcel.f. En el contexto de los trabajos dedicados a explicar los antecedentes del conflicto y el problema de límites se destacaron los trabajos de Murcia (1932) y Santos Chocano (1934). 25 de noviembre de 1926..De otra parte. y consideraciones sobre límites.) que contiene su diario de viaje por el Amazonas. entre otros. que enfrentó tropas del ejército colombiano y del Perú (Forero. Asimismo.. y que conecta la historia de la delimitación fronteriza con la expansión de ciertas casas caucheras. conviene destacar el estudio hecho por el antiguo cónsul de Colombia en Manaos. y Uribe (1935). Las Fieras del Putumayo (s. 1928).

en gran medida fruto de su experiencia como inge niero jefe de la Comisión de Límites con el Perú. 1988). Finalmente. Desde el punto de vista peruano. en particular. se editaron las memorias del general Alfredo Vásquez Cobo. comandante de la Expedición Militar al Amazonas.se propuso llamar la atención de sus compatriotas sobre los antiguos pueblos nativos del Trapecio Amazónico. el Dr. de Colombia. sobre tal expedición (Vásquez 1985). En 1938.crónica del Padre Acuña . esta obra contiene también interesantes consideraciones históricas sobre las misiones en los siglos XVII y XVIII. quienes hacen un concienzudo análisis del proceso de delimitación fronteriza de Colombia. y con la formación en 1933 del Centro de Investigaciones Lingüísticas de la Amazonia Colombiana (CILEAC). Bákula hizo una importante presentación de las relaciones fronterizas y su historia en el Amazonas entre los dos países (Bákula. que dirigía el ilustre investigador y hombre polifacético Sergio Elias Ortíz. Daniel Ortega Ricaurte ganó el primer premio de un concurso organizado por la Sociedad Geográfica de Colombia y la Universidad Nacional. Se trata de una relación documental de los principales aspectos diplomáticos y militares acaecidos durante los años del conflicto. orientado por el padre Castelví desde el valle de Sibundoy (Alto Putumayo). En la revista del primer instituto se divulgaron algunos informes misioneros de la época 14 . recopilados recientemente en una Revista de Oficiales Retirados (ACORE 1978) no tenemos ninguna referencia escrita en Colombia de la historia militar moderna sobre el conflicto. se trata de la primera etnohistoria sobre estos grupos realizada en Colombia. De acuerdo con nuestros conocimientos. vale la pena citar los estudios de Andrade (1965) y Londoño (1973). Con excepción de algunos testimonios de antiguos oficiales del ejército. No deja de ser significativo que la guerra colombo-peruana haya pasado casi desapercibida para nuestros historiadores modernos. Esta situación debe matizarse con la fundación del Instituto Histórico de Pasto. y en particular en sus regiones orientales. como también acerca del proceso del caucho de la región y. objeto de litigio con el Perú. En 1985. con una importante obra titulada La hoya del Amazonas (1940).

bajo la conducción del doctor García Borrero y David Rivera. usó de forma pionera visitas y documentos notariales. de las selvas del Caquetá. hace su aparición a mediados de la década de los cuarenta del presente siglo. entre otros temas.colonial o contemporánea. Su obra maestra lleva el título de Los Andakí: 1538-1947.Amazonia Colombiana Americanista. particularmente. para narrar la historia de las Misiones de los Andakíes y describir la etnografía histórica de los indios andaquíes. y símbolo de raza bravia y rebelde para los pobladores del departamento del Huila. así como su proceso de aculturación en el contexto de la misión franciscana durante los siglos XVII y XVIII. con los trabajos de don Juan Friede. Lo que podríamos llamar la antropología histórica de la Amazonia colombiana. establecida e n 1940 . parte del cual está dedicado a la relación con las selvas del Caguán y el Alto Caquetá.. el proceso del caucho. etc. 15 .quien recorrió el Putumayo en compañía del profesor Milcíades Chávez . probablemente debido a la estrecha vinculación del Huila y sus gentes con el Caquetá. hubo también en el Huila un interés por las regiones allende la cordillera.invirtió muchas energías y dinero en desentrañar la historia del pueblo andakí. mientras que el padre Castelví dedicó una buena parte de sus energías al análisis de la lingüística comparada o a la descripción del poblamiento del Putumayo. Este ilustre investigador . historia de la 1 Una biografía interesante sobre Castelví ha sido publicada por Guillermo Ruiz (1986). incluyó algunos documentos sobre el Amazonas colombiano y. órgano del Centro Huilense de Historia. La revista del CILEAC . La revista Huila Histórico. Durante la década de los años treinta. Con base en documentos de archivos generales y locales. García Borrero sintetizó sus conocimientos sobre la historia regional en su libro Neiva en el siglo XVI (1939).sería el primer órgano nacional especializado en temas amazónicos. en sus primeros años coloniales1 . Bajo el acápite de Crónica1 ! Tamas se difundieron leyendas sobre el origen de los andakíes y andoques. además de informes misioneros impresos o inéditos. Igualmente se publicaron algunos informes etnográficos que despertaron probablemente algún interés por la Amazonia. la fundación de Mocoa. Finalmente.

por los nativos. basado en archivos locales (1962). En el Caquetá. Una relación completa de la obra de Friede. también se refirieron al área. El carácter novedoso de la obra de Friede estriba. el profesor Milcíades Chávez (1945) redactó un interesante informe sobre la historia reciente del Alto Putumayo y los diversos procesos de ocupación humana a que se vio sometido durante este siglo. en su percepción del indio como un actor o sujeto activo del proceso histórico regional. por lo menos.en los círculos académicos . No obstante el carácter apologético de Arcila. en parte porque no tuvo acogida editorial en la Colombia fascista del 50. o un ensayo del antropólogo Gregorio Hernández de Alba acerca de los misioneros de los andakíes (1948). la partida había sido ganada.desestimularon a Friede. 16 . un pueblo caribe del Alto Amazonas1 . Tierra. de la selva hacia el Alto Magdalena. particularmente a las misiones. Los intereses de Friede se concentraron también en otros aspectos de la historia amazónica. Algunos otros trabajos de investigadores en Bogotá. gobierno. la trata de esclavos tama. Pasto y Popayán. actual presidente de la Academia Huilense de Historia. elaborada por los antropólogos Jorge Morales y Luis Eduardo Rueda se encuentra en proceso de ser publicada en la Revista Colombiana de Antropología. tales como la historia de la lengua siona como lengua general usada por los misioneros y su impacto en el panorama lingüístico regional (1948). o la historia de los carijona. dejando parte de sus escritos en forma "manuscrita. Los esfuerzos de Friede se vieron también multiplicados por otros trabajos. al menos durante la Colonia.aculturación de una tribu selvática. del Instituto Colombiano de Antropología . y en mostrar su incidencia fundamental en el curso de la historia local y regional. su estudio tiene un valor documental indiscutible. 1 Una corta autobiografía intelectual y vital de Friede se puede consultar en la introducción que redactó para la segunda edición de su trabajo Problemas sociales de los aruacos. además del uso de fuentes documentales no convencionales. el doctor Vargas Motta. Por la misma época. Entre ellos cabe destacar el largo estudio-documental del padre Arcila Robledo (1950) sobre las misiones en Colombia. misiones (1963) la cual fue reditada bajo el título La explotación indígena en Colombia (1973). había redactado otra valiosa monografía sobre los andakíes. fue publicada en México en 1953. No obstante. la aparente frialdad con que era recibida su labor .

la monografía de Irving Goldam sobre los cubeo (1968). los trabajos de Marcos Fulop. aunque el uso de un enfoque histórico es casi inexistente. etc. 1939). realizados en la década de los 50. para citar otro caso. 1954).simplemente una función introductoria.como se anotó . planteó el interés de estudiar la interacción arawak-tucano. pero carece de toda relevancia heurística. 2 Excelentes descripciones y análisis de la vasta obra de Ferreira fue efectuada por Emilio Gocldi (1982). asimismo Correa tiene una presentación del personaje y del valor de su obra (Correa. no obstante que algunos de ellos presentaron pertinentes problemas que ameritaban una reflexión de este carácter. la famosa obra de Alexandre Rodrigues Ferreira (1886). pese a su relación directa con la historia de la cuenca del Río Negro2 . por una preocupación por la duración amazónica. Muchos 1 Ver: Problemas y necesidades de la investigación etnológica en Colombia de Alicia Dussán de Rcichcl (1966). motivada en gran parte por un programa de investigación etnológico de urgencia fomentado por Gerardo y Alicia ReichelDolmatoff1 . 17 . De una manera convergente.se modificó paulatinamente durante la década del setenta y años subsiguientes. en términos generales. el gran naturalista del Amazonas portugués de la segunda mitad del siglo XVIII. Curt Nimuendaju. Por lo general. apenas se menciona en estos trabajos. Bates. 1953. en el proceso de ocupación del Vaupés y avanzó algunas hipótesis al respecto. por ejemplo. esta tendencia . estos estudios se basan habitualmente en las crónicas de los viajeros del siglo pasado (Wallace. los estudios etnográficos y antropológicos de los pueblos y sociedades de la Amazonia tampoco se destacaron. Spruce. sobre los caucheros y la mitología tucano remiten a la historia del contacto (Fulop. Por ejemplo.Los enfoques etnohistóricos Como ya se mencionó. Fulop. se puede sostener que en la mayor parte de la rica etnografía efectuada a partir de la década de los sesenta.explicable también por el dominio teórico de un estnicturalismo ahistórico o del obsesivo énfasis en lo tradicional. Coudreau.) sin mención ni utilización de otro tipo de fuentes. la historia tiene .makú. planteó explícitamente ciertos temas similares.

realizados en Bogotá (1985) y Amsterdam (1988). caucheros o colonos. en la organización de sendos Simposios Internacionales sobre Historia y Etnohistoria del Amazonas en el marco del 459 y 46Q Congresos Internacionales de Americanistas.particularmente antropólogos . esta tarea ha sido asumida asimismo por investigadores provenientes de otras disciplinas. Estas tendencias. de la citada comunidad de la Amazonia Colombiana. quien elaboró su tesis de grado sobre los andokes del río Caquetá. Probablemente el primer trabajo etnológico que articuló sistemáticamente historia y etnología en la Amazonia colombiana. proceso histórico y explotación del caucho. sobre su pasado reciente y remoto.se toparon con la historia en las propias localidades. a través de los testimonios orales de los propios indios. quiene han ampliado el marco de reflexión histórica regional. fue escrito por el antropólogo Manuel José Guzmán. a las que se suma una creciente preocupación en los claustros universitarios del 70 por comprender las relaciones interétnicas y el cambio s ociocultural en contextos regionales. constituyendo no solamente un nuevo campo de investigación sino también nuevas herramientas de análisis. La Sal de los Cerros en el Perú (1973). numerosos etnógrafos desembocaron de una forma u otra en la Historia del Amazonas.investigadores . Los indios en la historia y la historia de los nativos 1 Aunque no con el mismo impacto en la opinión nacional. la Escuela de los Anales y la etnohistoria (Guzmán 1971b y c). 1971c)1 . sensibilizaron más a los antropólogos con respecto al valor de la historia como principio explicativo o como instrumento para defender o propiciar los derechos de los pueblos amerindios (Guzmán. al abordar aspectos de su economía y sociedad. recientemente. respectivamente. bajo una prisma que combinaba de manera creativa la antropología marxista francesa. 18 . Como consecuencia de ello. nacionales e internacionales. Este encuentro se ha expresado. el trabajo de Guzmán cumplió con una función similar al estudio de Stefano Varesse. En los últimos años. El trabajo de Guzmán exploró la relación entre conciencia étnica.

Irene Bellier ha estado trabajando sobre los pueblos tucano occidental desde un punto de vista histórico. reconstruir su visión sobre las misiones y los caucheros retomando historias orales de los siona (Langdon 1985). los cuales lamentablemente no fueron terminados.o los contemporáneos maihuna . La obra de Friede cubre una gran parte de los pueblos indígenas del Alto CaquetáPutumayo. El investigador australiano Michael Taussig acometió también el estudio del área. algunas anotaciones desde le punto de vista histórico sobre esta etnia (1983). andakí (1953). En los últimos años. recientemente el historiador Héctor Llanos se interesó por el estudio de los misioneros. Jean Langdon ha intentado. 1982). su visión de la selva. en su trabajo sobre los siona. Su obra.de los indígenas macaguaje (1945) . y constituye la primera aproximación sistemática a la historia de la región y del indio siguiendo los cánones modernos de la etnohistoria de su época. haciendo énfasis en los payagua . remite parte de la problemática al proceso colonial y a la conformación de un espacio del diablo como consecuencia de la actividad misionera (Taussig.Una de las tareas tradicionales de la etnohistoria ha consistido en indagar y describir los procesos de cambio social de los diversos pueblos nativos. carijona (1958).(Bellier. Margarita Chávez y Juan José Vieco incluyen. 1985). Una parte de los trabajos etnohistóricos publicados sobre la Amazonia colombiana tienen este enfoque. excluidos habitualmente del discurso del historiador. el Alto Caquetá-Putumayo ha sido también objeto de interés etnohistórico e histórico. 19 . aunque los aspectos tratados difieren considerablemente. Desde una perspectiva más convencional. haciendo énfasis en la función del piedemonte como foco chamánico para el área andina. incluía otros trabajos sobre los tama y sobre el período cauchero. los investigadores Rivas y Oviedo (1985) han descrito algunos de los problemas de ocupación del piedemonte del Putumayo en el siglo XVI. Los trabajos citados de Friede sintetizan la trayectoria etnohistórica . aunque no menos importante.. los indios y su labor en el siglo XVIII (1988). como se dijo.desde la Colonia hasta el presente .

El trabajo de Betty Meggers también plantea un resumen de este pueblo y hace pertinentes anotaciones sobre su naturaleza social y relación con el medio ambiente de "varzea" (Meggers. Metraux incluyó algunas observaciones sobre dicho pueblo en su estudio más general acerca de las migraciones históricas de los tupí. recibieron un estímulo con la edición de la crónica del Padre Carvajal y la presentación correspondiente elaborada por Toribio Medina en 1894. en particular el Padre Samuel Fritz y la percepción del mismo por parte de los nativos (Sweet. en la cual los omagua tienen un papel sobresaliente (Metraux. Grohs. Más recientemente. 1974). (Jorna. ha elaborado un valioso escrito sobre los Cambebas del Silinos. el mismo autor elaboró una síntesis sobre los pueblos nativos del medio y alto amazonas.guaraní (1927). la investigadora María Victoria Uribe resume las relaciones etnohistóricas entre el altiplano nariñense y la Amazonia . En 1927. A. 1985-86). en el contexto de la rebelión de los cabanagen. 1948). De igual manera. habitantes del río Amazonas a la altura del Trapecio Amazónico Colombiano. presentó la distribución étnica en el Alto Amazonas.Desde otra perspectiva. durante los siglos XVI y XVII y analizó la información demográfica y ciertos aspectos de su historia étnica y social (Grohs. la mayor parte de la información disponible sobre esta sociedad antes de 1750 en el Amazonas durante los siglos XVII y XVIII.a través del valle del Chota complementando parte de los trabajos al respecto de Udo Oberem (Uribe. posteriormente. El investigador alemán W. 1988). 1981). 20 . 1974). y efectuó diversos comentarios sobre el papel de los misioneros jesuítas. Porro ha escrito suscintamente acerca de los patrones de poblamiento omagua en el siglo XVIII (Porro. Los estudios sobre los antiguos pueblos omagua. David Sweet condensó en su libro sobre la historia colonial del Bajo Amazonas y del Río Negro. 1981). Jorna. por su parte. A.

Jurg Gasché ha elaborado diversos trabajos en los cuales existe alguna preocupación histórica. El investigador francés Pierre Chaumeil publicó un extenso trabajo sobre las migraciones de los yaguas. el etnólogo Curt Nimuendaju redactó. asimismo. un artículo de Expedito Arnaud sobre los miraña del río Caquetá explica. atención. aún antes de la expansión cauchera (Gasché. como se sabe.Algunos datos de carácter histórico sobre los indios yaguas habitantes actuales del Trapecio Amazónico . A partir del 70. 1952). aspectos del proceso de relocalización compulsiva de los indígenas miraña hacia las cercanías de la localidad brasilera de Tefe. Un artículo del mismo autor dedicado a explicar aspectos de su trabajo de campo entre los kuiro del rio Igaraparaná también tiene algunas referencias históricas interesantes en torno al tráfico de esclavos del siglo pasado (Gasché. Por otra parte. 1981). Ann Marie Seiler ha elaborado un trabajo sobre aspectos de sus migraciones y otros aspectos sociales durante el conflicto colombo-peruano (Seiler. e incluso ciertas zonas andinas (Cipolletti. 1981). Años más tarde. 1975). en el cual relaciona dichos procesos con su historia social y la dinámica interétnica (Chaumeil. el área "huitoto" ha recibido. su conocido trabajo sobre los ticuna del río Amazonas. con base en fuentes de viajeros del siglo XVIII y XIX. 21 . y describe algunas de las características sociales de la comunidad miraña que aún sobrevive en esa área (Arnaud. 1975). 1982). desde el siglo XVIII. desde el siglo XVII hasta el presente. grupos deportados a finales de la década del 20 (Gasché. el cual llegaba a regiones tan lejanas como el piedemonte. en uno de ellos analiza el entrelazamiento social de los huitoto y ocaina del río Ampiyacú.fueron presentados por Paul Feijos en su monografía sobre esta agrupación étnica (Feijos 1943). En 1952. el otro plantea la existencia de grupos huitotos en el río Ampiyacú. el investigador brasilero Roberto Cardozo de Oliveira (1964) amplió este estudio. el cual contiene algunos importantes datos históricos sobre dicha etnia (Nimuendaju. Recientemente. 1984). el importante papel del veneno ticuna. Un reciente estudio sobre el tráfico del curare durante los siglos XVIII y XIX muestra. 1983). elaborando un pertinente análisis del período cauchero y su influencia en la sociedad ticuna.

En esta misma orientación se desenvuelve un artículo de Pineda (1975).Los trabajos de Guzmán (1971b) y Jon Landaburu (1970) sobre los andoques presentan los cambios operados en la etnia andoque como consecuencia del genocidio cauchero y resumen. Así mismo. a grandes rasgos.históricos sobre el comercio y el tráfico de esclavos o sobre los cantos del Hacha. Oostra (1979) recopila un conjunto de testimonios orales sobre la acción de los comerciantes de esclavos luso-portugueses o nativos. Matallana y Schakt (1988) tratan la historia de los jurumi. aunque lamentablemente permanecen inéditos. Jon Schackt y Hernando Parra. Malaver y Oostra (1984) en escrito más reciente presentan y analizan diversos relatos yucuna.hombre blanco. En polémica con Jacopin. Carla Fernanda Matallana. los textos orales recopilados por Martín Hildebrand y Elizabeth Reichel. de acuerdo con el pensamiento nativo. con base en fuentes orales. el proceso de reconstrucción cultural de dicho grupo. Los escritos de Mireille Guyot sobre los boras transcriben un conjunto de textos mítico. Oostra (1988) resume algunas narraciones yucunas relativas a la conformación del mundo indio. aparentemente refugiado y asilado en el bosque como respuesta a la presencia blanca. los trabajos de Meno Oostra. recitativos entonados con ocasión del intercambio de esclavos (1979. sugiere la vocación histórica del mito y la importancia del contexto de recolección de la tradición oral como determinante del carácter de la misma. blanco y negro. Parra 22 . probablemente desde el siglo XVIII. se presentaron en el simposio Etnohistoria del Amazonas diversas ponencias con un enfoque similar al ano tado. Durante las sesiones del 46 S Congreso Internacional de Americanistas. Entre ellas sobresalen. y el nacimie nto de la mercancía. en el río Mirití. Una síntesis de la relación entre historia. que condensan la concepción de los yucuna y grupos relacionados sobre su pasado y la visión nativa sobre la relación con el "mundo blanco". fue presentada por el suscrito en un trabajo dedicado al río Caquetá (1985). esclavos y organización social tradicio nal. 1984). que les permiten comprender la relación comunidad indígena. un grupo del miritíparaná. el cual inserta y parcialmente analiza relatos andoques relacionados con la llegada del hacha de acero y su impacto local y regional. tienen un contenido similar. para nuestro caso. aunque enfatiza sus límites cognoscitivos. Por su parte. El autor resalta la naturaleza crítica de este pensamiento.

objeto de alguna aproximación reciente por parte de Elizabeth Reichel y Roberto Pineda C. también. de los procesos "esclavistas". En este sentido nos amplían las consideraciones sobre esta temática abierta por el célebre artículo de Metraux. en sendos escritos aún 23 . etc). Como se mencionó. y el peso. las formas de resistencia al mismo. todavía está por discutir aún más el concepto de "esclavo" y profundizar en las modalidades y mecanismos de legitimización del tráfico humano. águilas. aunque sin profundidad histórica. En una perspectiva similar. a quienes se conmutaba la pena del sacrificio para ser intercambiados con los extranjeros. asimismo. que el blanco fue pensado como un jaguar caníbal (chamán) o algo semejante. De estos estudios se desprende.(1988) presenta aspectos de la estrategia de sobrevivencia de algunas agrupaciones nativas del Putumayo. Civrieux transcribe algunos relatos de los makiritare. quien retoma una lectura histórica de los mitos tatuyo y reflexiona sobre la naturaleza jaguarina de los enemigos del héroe mítico tatuyo. la mayor parte de estos escritos se basan en fuentes orales y nos permiten captar el punto de vista nativo sobre el impacto del comercio. el cambio tecnológico (las hachas de acero) y la sociedad. por ejemplo. La Revolution de l'Hache (1968). constituye. los cuales a través de diversos símbolos de especies de aves expresan su experiencia histórica (1970). Este tema también ha sido explorado por Patrice Bidou (1986). en cada época específica. y su papel en la vida tradicional. No está claro el papel de las "piezas" al interior de la misma comunidad. un tema de interés que se liga con problemas de jerarquización al interior de las sociedades indígenas y los procesos de jerarquías regionales en las sociedades amazónicas. Empero. en términos generales. aunque abundan otras metáforas para pensar los actores del contacto (garzas. se sitúa el artículo de Gross sobre las Hachas y los pueblos tatuyo del río Piraparaná (1976). Esta problemática. Con frecuencia. El punto de vista nativo sobre el proceso de aculturación ha sido. se ha alegado que gran parte de los indios rescatados fueron individuos capturados en guerra.

No obstante.inéditos. durante los siglos XVI-XVIII. en un artículo dedicado a la "entrada del hombre blanco" en la mitología de los yucunas del Miritiparaná (1977). Schindler (1978) presenta la influencia del impacto de las epidemias en la historia reciente de los carijona. este volumen. la cuenca del noroeste amazónico en diferentes épocas. en el contexto de la actividad cauchera y su efecto desintegrador de los grupos carijona del Alto Caquetá. 24 . su correlación con otras formas de relación interétnica y ciclos económicos de la región. Giacone (1949) ha mostrado cómo los tucano del Vaupés elaboraron una teoría de la enfermedad ligada a la introducción de mercancías.Convivencia y Contaminación. vale la pena destacar el artículo de Thomas P. Pineda C. Los dos trabajos mencionados hacen una lectura histórica de su simbología una tarea posible y deseable de emprender para otras áreas de la Amazonia. Como se sabe. Al respecto. 1 Ver Elizabeth Reichel. el delfín constituye un personaje común en muchas tradiciones orales de la cuenca amazónica. Como en toda América. las enfermedades y epidemias adquiridas de los europeos azotaron toda. dedicados a la metáfora del mundo del delfín de río 1 y la interacción con las "sociedades danta" como trama para pensar la relación con el mundo de los blancos y de los comerciantes (Reichel 1986. 1986). Myers acerca del impacto de las pestes sobre las poblaciones nativas del Alto Amazonas. El estudio de Darcy Ribeiro (1956). la presencia del mundo blanco y el requerimiento de mercancías por parte de las sociedades indígenas ha sido tratado. sigue siendo un punto de partida para entender los efectos y reacciones de los grupos de la Amazonia en general ante la presencia de las enfermedades traídas por los colonos. seguimos sin una visión general del impacto de las enfermedades en los grupos étnicos de la zona. también. por Pierre Jacopin. Galvao (1978) ha sintetizado algunas de estas pestes que afectaron el río Negro en el siglo XVIII. inclusive de localidades mestizas. y en particular sobre su efecto en la sociedad omagua (Myers 1988). Desde otra perspectiva.

estos son un modelo profundo que debemos tener en cuenta si queremos entender la dinámica territorial de la región (Reichel-Dolmatoff 1981). Por ejemplo. recientes o pasadas. El estudio de Patrice Bidou (1972) sobre el concepto de territorio de los tatuyo . son todavía múltiples en toda la cuenca colombiana. efectuada recientemente por el profesor Egon Schaden.en el sentido tradicional del término . constituye una buena base para comprender y analizar aspectos del impacto de las enfermedades en el siglo XVIII y XIX en el área (1979). En este contexto.para un gran número de etnias de la región. en el triple sentido de historia de etnias.Dolmatoff sobre Geografía Chamanística de los Tucano (Vaupés). una divulgación más sistemática de la obra de Alexandre Rodrigues F. puede llevar a un camino similar. carecemos de enfoques de esta naturaleza para la casi totalidad de los pueblos arawak y tucano del Vaupés. Las posibilidades de realizar estudios etnohistóricos en la región. aunque desde tiempos relativamente antiguos sabemos que tucanos y makús interactúan socialmente (y que los makús han sido objeto de tráfico de esclavos desde el siglo pasado) apenas conocemos algo de la dinámica histórico-social de esta dualidad.La publicación de las Memorias de Von Martius. apenas menciona en el apéndice las 25 . constituye un trabajo importante que debería realizarse en otras áreas. relativas a las enfermedades y medicamentos en el Amazonas de 1820. donde nos presenta conceptos nativos muy abstractos acerca del territorio de los tucano. Por ejemplo. escrita por el antropólogo Peter Silverwood. cabe también destacar el artículo de Reichel. algo que debe complementarse con una indagación sistemática de archivos y la lectura minuciosa de las fuentes tradicionales. No contamos aún con trabajos etnohistóricos . Una valiosa monografía sobre los makú. a pesar de ser esta última una de las áreas más intensivamente estudiadas etnográficamente en los últimos años. entre los grupos nativos. Una de las lagunas más grandes de toda la etnohistoria del área estriba en el desconocimiento de las relaciones históricas. etnografías del pasado o reconstrucción de la visión de la historia de los propios indígenas. Algunos problemas básicos de Onomástica y Toponimia están apenas por plantearse.

26 . La conocida sugerencia de Lathrop. Un reciente ensayo sobre las relaciones de jerarquía entre los dos grupos no profundiza en su dinámica histórica (Jackson. sobre el Vaupés o algunos textos míticos sobre los grupos del área Apaporis-Mirití (Hildebrand 1978.como piezas de intercambio . El análisis de una parte importante de las tradiciones orales ya publicadas permitiría abordar preliminarmente problemas etnohistóricos. Por ejemplo.tucano o las formas de conflicto tradicional en el área y su eventual incidencia en los movimientos de los grupos étnicos. tales como el estudio de los orígenes de las poblaciones indígenas.relaciones sociales enre los dos grupos (1972). ¿Hasta qué punto. (posiblemente también por razones de la expansión colonial) merece analizarse con más detalle (1968). estas y otras preguntas deben hacerse en correlación con trabajos arqueológicos y lingüísticos para encontrar respuestas satisfactorias. Un reciente trabajo de Reichel. Algo similar ocurre con la posición de diversos grupos de rango inferior en el contexto de las sociedades tucanos o huitotos. los mitos publicados por Stradelli (Cámara 1936). Fulop (1954). Reichel-Domatoff sostiene que la danta constituye un símbolo de los arawak con quienes tuvieron que interactuar los tucano al arribar al territorio del Vaupés (Reichel 1985). Torres Laborde (1969). Probablemente el desarrollo de la lingüís tica amazónica permitirá a corto término refinar nuestras preguntas de carácter histórico. el recurrente mito tucano de la canoa-anaconda que sube desde el oriente corresponde realmente a un proceso de migración histórica? ¿De dónde provienen los pueblos huitoto? ¿Constituyen un desarrollo local? ¿Cuál es la relación histórica entre los pueblos tucano occidentales y orientales? ¿Cuándo y cómo se desarrollaron los caribes del Alto Apaporis? Naturalmente. El rol de las sociedades subordinadas . 1976). Herrera 1976) pueden leerse históricamente para entender la relación arawak. relativa a las bandas de cazadores recolectores como antiguos grupos ribereños compuls ivamente desplazados a las áreas interribereñas. apenas están por elaborarse.Dolmatoff enfoca de manera creativa la historia de la relación arawak-tucano en el Vaupés tomando como referencia la simbología de la danta y sus atributos sociales. por ejemplo.y la relación con su organización social tampoco ha sido tratado sistemáticamente. Otras temáticas no menos relevantes.

huitoto. Corredor. Urbina. Algunos estudios todavía muy preliminares sobre el mambeadero remiten a esta temática. Durante la narración de "historias de antiguo" se adopta una postura corporal más o menos común. Urbina y Yepes han presentado las diferentes categorías de narraciones orales según los huitotos. No tengo conocimiento que estudios similares hayan sido efectuados en otras áreas del oriente colombiano. entre otros. Todavía estamos lejos de tener un conocimiento detallado de dicha techné y éste es un campo bien importante de la sociología de las comunicaciones regionales. resumen en metáforas su concepción del devenir histórico. no ha sido abordado de manera sistemática. sabemos que los huitotos resumen su metafísica de la historia en el concepto de "canasto" (Torres. López. que los huitotos conceptualizan como un cuerpo-canasto (Torres. El trabajo de Landaburu (1976) sobre los conceptos de verdad y espacio en la lengua andoque permite aproximarse a la relación del narrador con los acontecimientos según las modalidades de referirse a los mismos. Para la lengua andoque. la fracasada rebelión de Yarocamena es considerada como una Historia de Castigo al lado de Mitos sobre 27 . tabaco. Por ejemplo. qué medios memotécnicos se usan. Landaburu muestra cómo los testimonios "absolutamente verídicos" son aquellos del tiempo mítico. su propio "cuerpo canasto". qué mecanismos existen para evitar la desviación de la tradición oral. Pineda. 1986). 1986. 1986. como se sabe. etc. López. etc. el estudio de las tradiciones orales como tradiciones históricas no puede ser separado de una investigación simultánea sobre plantas psicotrópicas y su utilización ritual. De otra parte. algunos autores ha n comenzado a explorar las técnicas tradicionales de la narración y los espacios usuales para ello. Por los estudios de Corredor. 1985. cómo se transmite. En una perspectiva complementaria. ya que éste constituye el sitio por excelencia de la narración de los indios del oriente colombiano (tucano. actualizado a través del uso de narcóticos (coca.). 1988). Muchos pueblos del mundo. etc.Hay pocos estudios sobre la sociología del conocimiento histórico oral de los pueblos del área (tipos de testimonios.) o. Ciertamente.). al menos. 1985. por ejemplo. Torres. Narrar y hacer la historia es equivalente a tejer un canasto.

El papel del conocimiento histórico en las comunidades locales .conocido internacionalmente a raíz de las denuncias de Hardenburg (1912) y del informe del cónsul inglés Roger Casement (Foreign Office. 1953). quien denunciara las atrocidades del Putumayo.novelada del ingeniero norteamericano Hardenburg. 1979). 1984). A finales del 60. respectivamente. Por esta misma época. Sin duda. R. 1982. Víctor Daniel Bonilla incluyó parte de esta temática en su libro dedicado a las Misiones Capuchinas del Valle de Sibundoy y su acción en el Amazonas en el presente siglo (1969). El contenido social de La vorágine pasó . 1981). un periodista norteamericano publicó una biografía histórico. Juan Friede incluyó en el citado libro los andakíes un capítulo interesante sobre el tema (Friede. con valioso material visual (Collier. El texto que elaboraba sobre el ciclo cauchero y que titulara Sangre en el Putumayo. mínimo. no fue terminado. lamentablemente.comienza a ser investigado a propósito principalmente de los huitotos.la situación sociológica del pasado presente . Se trata de una narración general de la histoiia del caucho en el Amazonas y en el Putumayo. 1912) durante casi cinco décadas el interés por la historia del ciclo cauchero fue. En 1958. El período cauchero Si se exceptúa la voluminosa documentación generada como consecuencia del Genocidio del Putumayo . Por otra parte. en su historia del río Amazonas. en Colombia.como se dijo -a un segundo término.el origen de ciertos animales asociados con las prácticas de la brujería (Yepes. En 1953. algunos datos de interés sobre el 28 . Urbina. Furneaux trae. el escritor Pedro Gómez Valderrama publicó un artículo no velado basado en una entrevista a un antiguo capataz de la Casa Arana (1960). otro prometedor campo de estudio consiste en determinar cómo los diversos acontecimientos se introducen en los cantos históricos y en la vida ceremonial y social actual (Pineda C. Algo similar pasó con Toa (1945) o Guarida de asesinos (1932) novelas de Ricardo Gómez y César Uribe Piedrahita. no obstante la vocación social de dicha novela de la selva.

aunque su trabajo contiene interesantes datos sobre períodos anteriores.proceso del Putumayo en la Cámara de los Comunes Inglesa (Furneaux. En los últimos años. un indígena guahibo. asimismo. 1988). donde dedica un buen número de páginas al Putumayo (Taussig 1987). Un trabajo de Landaburu y Pineda referente a la mitología andoque contiene también un testimonio biográfico de un anciano andoque (Landaburu y Pineda C 1984). desde comienzos del siglo hasta los años recientes. Para los guahibos este es un gran canibal así como los desplazamientos para el trabajo son vistos con una metáfora similar. Guyot (1972). "enganchador de gentes para los barracones del Casiquiare. La tesis de'Roberto Franco (1984) aporta elementos para comprender la situación cauchera en el área del Apaporis. los investigadores Villegas y Botero (1979). Augusto Gómez (1980) describe la situación cauchera en el Vaupés de la década del setenta. La problemática del Genocidio del Putumayo ha sido enfocada más recientemente por Guzmán. Julio Barrera. sintetizando sus aspectos más relevantes. comerciantes y actividad económica en el Amazonas colombiano contiene abundantes datos y sugerencias acerca de los procesos de formación y reproducción del capital comercial regional (1985. Michael Taussig ha publicado un sugestivo trabajo sobre la Tortura en el Putumayo (1987. relaciones coloniales y representaciones sociales. 1986). 1988). Desde otra perspectiva. publicaron un corto artículo sobre el tema. Aspectos de la situación de los murui muinane durante el período de la Casa Arana han sido también expuestos por Calle (1981). que fue reproducido en su importante texto sobre el hombre salvaje. y célebre por su presencia en La vorágine" (Sosa. El estudio de Yolanda Mora de Jaramillo sobre transportes. Urbina (1978) y Faerito (1983) enfocaron aspectos de la temática con base en biografías de indígenas bora y huitoto. en el ya mencionado trabajo sobre los andokes. De manera inversa. Los trabajos de Morales (1975) y Pinzón (1979) abordan principalmente el segundo ciclo cauchero (1940-45). 29 . enfocándose en el Vaupés. Su escrito condensa algunos testimonios orales guahibos que narran diversas situaciones tejidas alrededor de Barrera y sus actividades. Marcelino Sosa. 1970). ha elaborado una biografía de un célebre cauchero.

Una problemática similar fue relievada por Robin Wright (1981) en su tesis de doctorado dedicada a los indios baniwa y su Historia. tomando una perspectiva etnológica. Yepes y Pineda (1985) elaboraron un artículo que explora una famosa rebelión huitoto en el río Igaráparaná en 1917 contra la Casa Arana. 1988). 1976). 1988). en Corry. localizados en el siglo pasado. Vinhas de Queiroz (1963) realizó un estudio sobre Cargo-Cult. 1979. redactaron otro artículo que liga la situación social del período extractivista en el Alto Río Negro. Hildebrand. Los movimientos sociales ligados con la explotación extractiva comienza a explorarse. En una dirección similar. En un artículo más reciente. mostrando que poseen una estructura similar a ciertos mitos originales y que generan una conciencia crítica frente a la presión cauchera (Hill and Wright. 30 . en el contexto de economía extractiva. 1986) durante el siglo pasado y el presente. Augusto Gómez (1987) presentó recientemente una ponencia que caracteriza las relaciones laborales predominantes en la economía del Amazonas. Este investigador. junto con Jonathan Hill.M. estos dos autores retoman la interpretación histórica de ciertas narraciones y movimientos sociales baniwa. Algunos datos de interés sobre movimientos de resistencia en el Vaupés y en el Mirití-Apaporis se encuentran en los trabajos de Pinzón y Hildebrand (Pinzón. pero tomando como foco de análisis las relaciones laborales. Los análisis de Egon Schaden (1983-84) sobre los movimientos mesiánicos en el río Isana y Vaupés se enmarcan en esta situación. Camilo Domínguez (1976) estudió la relación de endeude. el ritual y los movimientos mesiánicos (Wright y Hill. Cabe mencionar también el estudio de Gloria Triana (1982) sobre los Puinaves y sus formas de producción asociadas con una economía extractiva. Guyot (1974) y Jacopín (1972) exploraron la situación cauche ra contemporánea (década del setenta) de los bora y yucuna. profundiza en el contenido chamánico de los proyectos de los líderes de las rebeliones indígenas del Vaupés (Hugh Jones. Stephen Hugh Jones. Con respecto a los ticunas del río Amazonas.

De otra parte. movimientos de resistencia indígena. el libro de Bárbara Weinstein (1983) sobre el ciclo cauchero brasilero de 1850-1920. (1988) dio un panorama general del período cauchero en la Amazonia colombiana hasta 1932. en un reciente estudio publicado por la Universidad Nacional de Colombia. en su destacado trabajo sobre la inserción económica colombiana en el mercado mundial (1830-1910) trae una estadística novedosa sobre el ciclo cauchero.Ocampo. el cual sintetiza gran parte de la información estadística disponible en el Perú sobre el ciclo del caucho. intentó 31 . y reseña algunas de sus principales empresas en el Perú (entre ellas la Casa Arana y el imperio de Fizcarrald). 1984). Pineda C. El ciclo cauchero en el oriente colombiano se basó en gran parte en la población nativa.algunas de las causas del atraso regional. aunque su análisis de la economía extractiva es fundamentalmente cuantitativo (Ocampo. De manera acelerada. que son de interés para comprender el ciclo del caucho en Colombia. La autora muestra las condiciones de reproducción de la economía cauchera y los límites inherentes a su propio desarrollo.. y antecedentes del conflicto colombo-peruano. Así mismo. en el contexto regional e internacional. asimismo hace una presentación de la industria del caucho. particularmente del ciclo de la borracha. etc. tiene significación para la historia amazónica colombiana. En el año de 1988. el investigador peruano Guido Pennano editó su estudio La economía del caucho. y se hace una contribución a la seriación de precios. Cabe mencionar algunos estudios globales o regionales sobre la cuenca amazónica brasilera y peruana. El estudio de Weinstein explica de manera brillante la relación entre ciclo de caucho y sociedad amazónica. producción. donde se efectúa una síntesis de los procesos económicos del área. busca en las relaciones de clase regionales y en la estructura política nacional -además de las peculiaridades del sistema extractivo . enfatizando aspectos de la Casa Arana. Entre ello s se destacan la Historia económica del Amazonas elaborada por Roberto Santos (1980). además de juiciosas consideraciones sobre el "aviamente". superando las consabidas explicaciones "dependentistas".

Tampoco hemos sistematizado la historia de la resistencia indígena frente a los caucheros. sin escatimar ningún procedimiento social y político (y sobre todo mecanismos violentos) para ello. los procesos de endeude. 32 . ni del papel de los mecanismos clientelares en la subordinación de la población nativa. No obstante el aporte de todas estas investigaciones. y carecemos de estudios sobre la producción de caucho y otras gomas. Igualmente. precisamente. una de las tareas más importantes de la etnohistoria regional consiste. Asimismo. Domínguez . El artículo de J. Gasché (1982) referente a los huitotos del río Ampiyacú trata explícitamente de esta temática.transformar poblaciones indígenas con motivaciones propias para el trabajo. las cadenas de financiamiento.por A. Gómez y C. la articulación con las coyunturas internacionales. Las comunidades que lograron sobrevivir debieron acomodar su vida social a condiciones demográficas y sociales deplorables o construir parte de su cultura. No tenemos un análisis del rol de los jefes indígenas como intermediarios de los caucheros. abordan aspectos de este proceso que liga la violencia cauchera con los procesos de reconstrucción cultural. etc. en un sentido occidental del término. y las diversas modalidades de articulación de la economía del caucho con l a organización social nativa.el estudio de la explotación cauchera y de la quina para el piedemonte y para vastas zonas de la Amazonia. Al respecto. el artículo reseñado de Guzmán (1971) y otro reciente de Pineda (1987). en trabajadores. No se ha explicado la significación de la Casa Arana como empresa agroindustrial de ribetes esclavistas. en describir y analizar ese proceso. centenares de comunidades nativas fueron exterminadas. Como consecuencia de este proceso. ni hemos auscultado sus archivos en el Brasil. ambos relacionados con los andoques. todavía continuamos con lagunas importantes en torno a los ciclos de la siringa. Perú o Inglaterra. y apenas se están explorando sistemáticamente los circuitos implantados por los caucheros (los que incluyeron los Llanos Orientales). deportadas o aniquiladas. los costos de producción. apenas últimamente se ha abordado . La teoría económica y la antropología económica han sido apenas utilizadas en la interpretación de los datos.

1981). Hugh Jones (1981) escribió un corto trabajo donde narra la historia del Vaupés colombiano desde el período colonial hasta el presente. así como no se han descrito suficientemente las diferentes compañías caucheras que allí operaban. refieren la historia regional de la comarca de Araracuara (el eje Araracuara-Cupati) en el Bajo Caquetá colombiano. en el contexto de la economía del Amazonas en general. pueblo localizado en el río Isana brasileño y colombiano. En su trabajo se hacen diversas consideraciones sobre las motivaciones 33 . este estudio . En 1981.carecemos de una perspectiva en torno al alcance de las explotaciones de caucho del país. Asimismo. Ese mismo año.presenta de forma más o menos detallada la historia del Alto Río Negro y del Vaupés.acerca de la historia de los indios baniwa. con base en fuentes españolas. Robin Wright presentó su tesis de doctorado . en los cuales se incluye la trayectoria del grupo baniwa durante los ciclos de explo tación del caucho. El trabajo comprende tanto el período colonial como el siglo XIX y XX. y de su relación con los diferentes problemas fronterizos. Apenas se ha esbozado la naturaleza del segundo ciclo de la siringa y su impacto en la región. el libro de Mariano Useche (1984) sobre el Alto Orinoco-Río Negro aborda su historia regional desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII. Llanos y Pineda publicaron un trabajo dedicado a la historia regional del Caquetá-Putumayo durante los siglos XVIIXIX. impresas y manuscritas (muchas de ellas inéditas) . concentrándose en la historia de la región del río Piraparaná. En 1982.ya mencionada . utilizando fuentes impresas portuguesas y españolas y fuentes inéditas del Archivo Central del Cauca. Una parte de su documentación fue recopilada en Brasil y proviene del costado portugués (Wright. Además de describir algunos aspectos de las Misiones de los Andakíes y de los Llanos de San Juan. Estas y muchas otras preguntas están aún abiertas para los estudiosos del Amazonas.basado en fuentes orales. La perspectiva regional pasada y presente Los estudios subregionales de la cuenca amazónica colombiana han avanzado en los últimos años.

etc. Su trabajo analiza las primeras formas de ocupación.de la cuenca brasilera ha sido presentada por A. mundurucú. Además. económica y política con la sociedad brasilera dominante desde 1750 hasta 1850. hace una interesante. sobre la base de fuentes documentales que se encuentran principalmente en Quito. expresado en la expansión misionera franciscana y el "acecho" portugués sobre los pueblos nativos y las aldeas misioneras. el trabajo de John Hemming (1978) posee relevancia para la etnohistoria del oriente colombiano. particularmente el conflicto entre España y Portugal. María Elena Porras ha efectuado un estudio global sobre la Gobernación y Obispado de Mainas. se refiere también a algunos grupos nativos localizados en el área fronteriza entre el Brasil y los antiguos territorios del Virreinato de la Nueva Granada (mura. ya que se enfoca sobre el proceso misionero y las relaciones sociales y laborales de la Amazonia colonial. el estudio ejemplar de David Sweet (1974) constituye una obra de gran valor para la etnohistoria colombiana. narración sobre la rebelión de los "cabanagem" y su relación con 34 .). particularmente la formación de una cultura regional del área y las formas de ocupación lusitana. su trabajo presenta un marco global para entender la economía y sociedad amazónica hasta 1750. sobre la historia del Río Negro y son contribuciones significativas para entender su dinámica social. 1987). un área de marcada influencia en toda la zona colombiana. Los estudios de Galvao (1978) y Loureiro (1978) se concentran. Igualmente. republicano y actual . Un excelente resumen del proceso de ocupación humana prehispánico.españolas para ocupar el área. y los cambios jurisdiccionales de la región a principios del siglo XIX (Porras. El reciente trabajo de Moreira Neto (1988) se ocupa de la historia social de los indios del Amazonas en el contexto de su inserción en relaciones de dominación social. Sweet describe con lujo de detalle la historia del río Amazonas. una parte de su libro está dedicada al Río Negro. antes de las reformas pombalinas. y en torno a las modalidades de ocupación española.E. la actividad misionera sobre el río Amazonas. Igualmente. también. Recientemente. Como se advirtió. colonial. de Oliveira (1983).

con un análisis de la figura del tapuio. y anexa un voluminoso y pertinente apéndice documental. 2 Ver. sin lugar a dudas. aunque su tono es mucho más crítico que la obra antes citada.264-268).f. Algunos de sus textos . además.f) ha escrito una historia general del Putumayo. aspectos del proceso colonial y la dinámica de colonización del piedemonte caqueteño. Su autor describe los grupos nativos del área. La obra del historiador brasilero Arthur César Ferreira Reis1 tiene. 1 En Alzate (1987) puede encontrarse una pertinente relación de los trabajos y obras de este autor (c. o indios destribalizados. desde la publicación de su conocida obra Historia do Amazonas (1931) ha dedicado su vida a reconstruir la historia regiona l del Amazonas durante su período colonial o contemporáneo. p or ejemplo. culmina su trabajo con la exposición de su historia presente. o la contribución de las comisiones de límites para nuestro conocimiento del noroeste amazónico2 . tienen un considerable valor documental e histórico para nuestra propia historiografía. Franco ha hecho recientemente una síntesis de la Expedición de Requena al Caquetá (1987).las diversas políticas de etnocidio de las poblaciones nativas durante la primera mitad del siglo pasado. Remeros y Cazadores. La historia del Caquetá escrita por Artunduaga (1984) tiene un propósito similar. el interesante artículo de Cipolletti. un interés especial para nosotros. El Alto Caquetá y el Alto Putumayo también han sido. El Padre José Restrepo (s. objeto de descripciones históricas regionales que ligan el pasado colonial con su situación contemporánea. 35 . incluido el noroeste amazónico. Cuenta. pag. No obstante el carácter apologético de su obra (en defensa del proyecto luso-brasilero) su labor constituye un pilar fundamental para comprender aspectos de la vida social y política de los portugueses en la Amazonia. Este historiador. la información etnográfica en los documentos de la expedición de límites al Amazonas (1779-1791) (1988).tales como Lobo d'Almada:Un estadista colonial (1940) o Aspectos de Experiencia Portuguesa no Amazonia (1966) . Reis ha relievado la importancia de Alexandre Rodrigues Ferreira para la Historia Amazónica.entre otros. indicando algunos de los problemas en el orden económico y político más candentes de la región.

1948). Entre ellos cabe destacar el trabajo pionero de Wolfgan Brucher (1964) sobre 36 . La historia colonial amazónica no se puede entender. Algo similar puede ser comentado a propósito de la situación lingüística en la antigua área oriental del Virreinato de la Nueva Granada. donde los misioneros propiciaron las lenguas Siona o Saliva. Por lo general. La historia lingüística regional revela. Todavía queda mucho camino por recorrer para que tengamos una relación más clara entre los hilos del mercado mundial y las pretenciones políticas de las potencias de turno con muchos de los acontecimientos locales y regionales. Algunos de los trabajos dedicados al proceso de colonización tienen también una perspectiva histórica. por ejemplo. por ejemplo. La historia del Río Negro está marcada. la Amazonia ha sido partei del sistema mundial. además de otros trabajos ya citados. respectivamente. sin que ello signifique que su historia sea un mero reflejo de la dinámica de los centros. aquellos señalan la conveniencia de insertar el área dentro del esquema centro-periferia (aunque su dinámica regional sea compleja) y en el contexto de la lucha de las potencias mundiales por los territorios coloniales. Como ha sido señalado por Bessa (1983). sin referirse a los conflictos de España y Portugal y sus modalidades colonizadoras. también.como el cacao a finales del siglo XVII repercutía directa o indirectamente en zonas tan aisladas como el Araracuara o Vaupés. los cambios en las políticas globales de Portugal y España. respectivamente (Friede. por la ingerencia holandesa y sus intentos de penetración desde Guyana. la conformación de lenguas francas en el área de influencia brasilera (como la lengua geral ) es interdependiente de políticas globales relacionadas con modelos misioneros de colonización pero con profundas influencias locales. en el sentido que le da Wallerstein (1979) a este concepto.Los estudios de carácter regional mencionados. como lenguas oficiales. En este sentido. De otra parte. y parte de su situación tradicional ha sido funcional precisamente con este orden. las cotizaciones de ciertos productos en el mercado internacional . en el Alto Caquetá-Putumayo (o en las misiones de los andakíes) y Orinoco. han destacado la estrecha interdependencia de la Amazonia con otras áreas del mundo.

titulado Siervos de Dios y Amos de Indios (1969). hoy son muy pocos los investigadores que consideran la Amazonia y sus pueblos como un área representativa del "mundo tradicional". La historia de las misiones católicas contemporáneas fue abordada de manera crítica en el escrito de Víctor Daniel Bonilla. entre otros. si por este concepto entendemos una área marginada totalmente de los procesos de cambio generados por el avance de las relaciones coloniales o de los "procesos 37 . Cabe mencionar al respecto el estudio pionero de Silvia Mora (1975) sobre la población de La Pedrera. Las cabeceras municipales apenas han sido estudiadas con perspectiva histórica. más recientemente. presentan aspectos diacrónicos de la colonización de la región. han elaborado aspectos de la historia de las misiones y del sistema educativo en el Vaupés colombiano. Alfredo Molano describe la relación entre colonización y cultivo de coca en el Guaviare . Jaramillo y Cubides (1986) y Alfredo Molano (1987) sobre el Caguán y el Guaviare. Con relación al Vaupés. ¿Reescritura de la etnografía amazónica? Sin duda. los escritos de Alberto Valencia (1986).la colonización del piedemonte. el cual incluye importantes datos sobre algunas haciendas regionales y la consolidación de la frontera agrícola. respectivamente. Los primeros autores dedican su atención al cultivo de coca: explican el proceso de expansión del cultivo ilegal de coca en el río Caguán y la conformación de una sociedad local en torno a dicha actividad. deben ser considerados también como historias del presente amazónico. El trabajo de María Consuelo Mejía (1975) sintetiza aspectos de la historia de las misiones capuchinas en la comisaría del Amazonas y su relación con el sistema educativo. Más recientemente. el cual describe la trayectoria y características sociales de dicha comunidad fronteriza. y Myriam Jimeno (1988). Nicolás Journet (1980-81) y Fernando Medellín (1985) han abordado la proble mática de la influencia evangélica en la zona del Guarnía en el área del Guaviare. ya mencionado. Los trabajos de Mora. en la frontera colombo-brasilera. los trabajos de Miriam Jimeno (1979) y Alexander Cifuentes (1979) entre otros.

97-98). por ejemplo. Según Jorge Casanova. Barasana. tales como Desano. 1980. se advierte que muchas de ellas están conformadas por individuos que se autodefinen como pertenecientes a diversos linajes. muchos de ellos foráneos de la comunidad en cuestión (y que han sido enganchados a la localidad en referencia en virtud de matrimonio. trabajo. La mirada histórica nos ha echado cada vez más para atrás en el tiempo este sentido de ausencia de Historia de la Amazonia y de sus gentes. Huitoto. Cubeo. etc. se suele hablar de agrupaciones étnicas discretas. La etnia andoque. las realidades etnográficas y sociales que ha topado la etnografía en la región son productos de una historia colonial o republicana. un afluente del Putumayo por el lado peruano. mostró la constante variación social y demográfica de aquella comunidad en un lapso de tres décadas.civilizatorios". por ejemplo. la localidad es fruto de procesos de aglutinación tradicional así como de mecanismos laborales "modernos". por lo menos. de la mayor parte de las comunidades de la Comisaría del Amazonas colombiano. está conformada por un porcentaje alto de individuos y familias hablantes de otras lenguas o que se autodefinen como bora. u otros lazos sociales (algunos de los cuales coyunturales) tradicionales o modernos. la presencia de un chamán o el estado de huérfano. Algo similar se puede decir. si se analiza socialmente su composición social. Un relativamente reciente análisis de la composición de una comunidad Aido Pai (Secoya) del Río Yubineto. enlaces con mestizos. etc. Los cubeo que estudió Goldman a finales del treinta. Este constante reacomodamiento social y cultural no parece ser únicamente producto de grandes cambios provocados por el ciclo cauchero. el mercado fluvial y la aculturación religiosa (Casanova. lo que no significa que se reduzca totalmente a ella. entre los factores externos menciona la escuela. En la literatura etnográfica colombiana. y uno se siente tentado a generalizar esta situación a muchas localidades nativas del oriente colombiano y del Amazonas en general. Sin embargo. la alianza matrimonial. los factores internos que determinan la dinámica comunitaria son la patrilinealidad. huitoto. estaban conformados por tres fratrías: la primera tendría un 38 . En otros términos..

Estas referencias indican. el tucano era la lengua profana. en el sentido de los que no disponen del control ritual. Si uno trata de efectuar una historia de la "cultura" tama al estilo de la narración de Friede sobre los andakíes (1953) se encuentra pronto con la dificultad para definir cultural y socialmente su identidad. en algunos casos. la tercera. 1968). 1985). Koch Grunberg había conocido durante sus expediciones de principios de siglo. mientras que los jóvenes del grupo continuaban hablando en tucano. considerar las "tribus" como la unidad objeto de un discurso histórico no es suficiente para comprender la dinámica étnica regional. La gente tama es frecuentemente mencionada en los documentos españoles del siglo XVII y XVIII como una de las agrupaciones étnicas de la región del río Caguán. el etnógrafo alemán Th. otra gente de procedencia arawak y makú y gente umaua (caribe) se había también incorporado a la etnia y comenzaba a hablar en tucano. a nuestro parecer. De acuerdo con el citado autor. la segunda. arawak. en otra ocasión. posiblemente. ello significa que la etnohistoria no es la suma de los recuentos históricos de los diversos grupos étnicos. en el Alto Amazonas. se les caracteriza como los individuos "rescatados" por los españoles. Si se analiza la literatura etnográfica del Bajo CaquetáPutumayo se encuentra que la categoría "huérfano" tiene una connotación muy precisa en la estructura social. considerarlos . también. y trasladados como "esclavos" al Alto Magdalena. en consecuencia. tucano. al Vaupés. mientras que se utilizaba el habla arawak con ocasiones rituales (Goldman. algunos grupos tariana que habían abandonado el idioma arawak para adoptar el tucano. por este camino se puede acceder a la comprensión de algunos de los resortes básicos de la vida social tradicional y del contacto interétnico (Pineda C. En otros términos. a pesar de haber llegado poco tiempo antes del río Isana. los ancianos habían regresado a su lengua arawak original. que la lengua no es tampoco un criterio suficiente para discretizar las etnias de la región y que.origen tucano y macú.como lo sugieren las declaraciones de los mismos tamas .como gente "rescatada" debido a su carácter de "huérfanos" o por haber sido capturados durante las guerras intertribales. Según Goldman se hallaba. En términos generales. o de los subordinados en la vida política. Resulta más provechoso. 39 . Tal vez ello se puede aclarar con un ejemplo. sino que debe tratarse de alcanzar otros niveles de análisis.

dejando en un segundo término algunos aspectos de rango o jerarquía social. bien podrían designarse como cacicazgos. Antes de terminar. de índole teórico. 1988). ya que combinan algunos aspectos de sociedades igualitarias con formas de jerarquización social. todavía. El análisis de las tradicio nes orales regionales indica que los grupos nativos mantienen simultáneamente diversos tipos de discurso. reducidos. Los ensayos de carácter teórico y metodológico al respecto son. quisiera referirme a dos problemas que. De manera convergente. las investigaciones parciales son la única alternativa para estudiar ciertas características o propiedades aplicables al sistema mayor. Posiblemente hemos minimizado la influencia de las relaciones coloniales de manera tal que la estructura política nativa se ha constreñido en ciertas dimensiones sociales. En este contexto. a mi parecer. en el sentido de que pueden construir una trama mítica o histórica. con frecuencia ciertas tendencias generales aparecen de manera nítida a escala local o aún solamente se manifiestan a este nivel. El primero. la investigación etnohistórica comienza a replantear la naturaleza de las sociedades del área.No quisiera dejar la impresión de que los estudios de historia local carecen de pertinencia. Como ha sido señalado en varias oportunidades por diferentes investigadores. A menudo. Entre ellos sobresalen el estudio aún inédito de Elizabeth Reichel sobre El mito como complemento a la reconstrucción histórica: un caso en el Amazonas (1981) y de Robin Wright sobre Cronología y Estructura Histórica oral dos 40 . desafiando en buena parte las concepciones arqueológicas tradicionales sobre las sociedades amazónicas de tierra firme (Reichel. se refiere a la naturaleza del discurso histórico y mítico. Por lo general. Mito e Historia no forman parte de dos polos necesariamente contrapuestos sino que un mismo narrador puede referirse a ciertos acontecimientos tomando niveles de abstracción y representación diferentes. aunque comple-mentarios. Elizabeth Reichel ha llevado más lejos esta propuesta al caracterizar de esta misma forma las sociedades prehispánicas del bajo Caquetá colombiano. según los propósitos del narrador y el nivel en el cual se propone situar. tienen alguna relevancia para la etnohistoria regional. se había enfatizado sus caracteres igualitarios. diversos investigadores consideran que por lo menos las sociedades del área huitoto o del área yucuna.

En el segundo caso.Indios Hohodene (1986). trasmiten sistemáticamente su "historia de antiguo" a una investigadora. reúne un conjunto de contribuciones relacionadas con la visión. en contextos históricos particulares. la Revue L'Homme dedicó su volumen 106-107. "Rethinking History and Myth". cuyo contenido central consiste pensar el mito haciendo énfasis en su manera de "usar". por ejemplo. La primera. al Mito y su Metamorfosis. por J. Algunas comunidades huitoto de Araracuara. el proceso de cambio social generado en las últimas décadas y la conformación de movimientos indígenas regionales ha estimulado un mayor interés de las comunidades nativas del país por recuperar su propia historia. interpretación y crítica de los pueblos nativos de la relación colonial que han sido o son objeto por parte de los sectores de la sociedad dominante (Hill. El análisis de los niveles de los discursos históricos (desde el mítico hasta el testimonial) así como la determinación de la sintaxis que permite pasar de un nivel a otro . cuya casa en Bogotá se ha convertido en el 1 La conciencia creciente de la Historicidad del Mito y de la Tradición oral de los indígenas suramericanos se pone de presente.beaderos" para que no tenga acceso a la palabra tradicional. ya que su construcción no está determinada por una trama cronológica sino por patrones de organización no siempre explícitos que les permiten mantener una relación isomórfica y de transformación con l os relatos más abstractos simbólicamente. aunque en otras comunidades los investigadores se han convertido en auxiliares importantes en la conservación de la tradición y de su historia oral.es un campo de notable importancia para comprender la naturaleza del pensamiento histórico indígena como categoría social que condiciona la acción pero que a la vez está determinada por la praxis. y de su escritura. Como ha sido señalado por Joanne Rappaport (1987). En algunas localidades se comienza a excluir a los blancos (incluso antropólogos) de los "mam. 1988). en el río Caquetá. ed. más que en el tradicional énfasis estrucutralistaa colocado en la forma. en dos recientes publicaciones. Hill. sería un error identificar totalmente las narraciones históricas locales con el discurso histórico nuestro. 41 . En ambos se demuetra la posibilidad de la tradición oral del mito como fuente oral fiable para la reconstrucción de la historia local y regional1 . de abril-septiembre de 1988. No obstante.

Como resultado de ello. para lo cual dispone de un mambeadero.depositario de su tradición. refiriéndose a diversos testimonios del área andina colonial? Pienso que este es uno de los principales retos que tenemos por delante. 42 . cuando estemos dispuestos a entregarnos a un verdadero diálogo con los historiadores de otras sociedades. y posiblemente transmutará. muchos nativos se muestran cada vez más interesados por la historia registrada en textos "foráneos" y demandan a los investigadores contribuciones a este respecto. Una mayor "literacidad" de estas poblaciones ha permitido que parte de los documentos y estudios antropológicos. En todos estos c asos se presenta el problema de la escritura de la tradición oral y la aparición incipiente todavía. ¿Qué historia será. pero seguramente creciente. Esta situación es uno de los campos más prometedores no solamente de investigación académica (en la cual el propio trabajo del etnohistoriador queda sujeto a indagación) sino de colaboración intercultural y política. para quienes el registro oral de las historias y su escritura plantea importantes problemas con las formas tradicionales de narrar la historia y en relación con los depositarios tradicionales de este saber. de historiadores locales nativos de nueva cuño. No tenemos todavía una idea clara de la "historia" que surgirá trabajando en conjunción con las comunidades nativas y sus historiadores de nuevo y viejo cuño. La recuperación de la historia para las mismas comunidades indígenas es una tarea prioritaria de las organizaciones indígenas. y una exigencia que se plantea cada vez más a aquellos que se acercan a conocer su historia. Un paso importante es la conciencia cada vez mayor acerca de nuestras propias convenciones para representar la historia y el reconocimiento que nuestra conciencia histórica se enriquecerá. en el próximo futuro. de otras civilizaciones. escrita? ¿Cómo articular enfoques diferentes sobre el pasado y el presente sin generar lo que Frank Salomón ha certeramente calificado como "crónicas de lo imposible". incluidos los históricos. retornen a las comunidades e influyan en su propia conciencia histórica.

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forman parte del sistema clasificatorio de la etnoecología vernácula. jaguar. Este sistema clasificatorio se enmarca en una conciencia de respeto ecológico. y señala algunos mecanismos de resistencia indígena a este sistema. Como hipótesis.que no estudia el discurso indígena sobre la fetichización y mercantilización capitalista . 1 Especial agradecimiento al Comité de Investigaciones de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. entre el grupo yukuna. Como crítica a los límites del sistema taxonómico de la etnociencia .matapí. y en una lucha por mantener la calidad de la dinámica comunitaria de sociedades cacicales amerindias. El trabajo de terreno se hizo en 1986 y la redacción de este ensayo se hizo en 1987. y a la estudiante de Antro-pología María Teresa Ramírez por la colaboración en la corrección tipográfica. La danta (tapirus terrestris) y el delfín (Inea geoffrensis y Sotalia fluvialis) son símbolos dominantes de la exégesis nativa. por el apoyo a esta investigación. Aunque comestible el primero. en su transformación en varios animales depredadores (gavilán. Universidad de Los Andes Prefacio Este artículo tiene como objetivo contribuir al conocimiento de algunos modelos indígenas sobre las relaciones hombre-animal. propongo que el chamán. Busca profundizar la visión émica. y no comestible el segundo. con miras a comprender la articulación entre el modo de cognición y el modo de producción y reproducción de las sociedades indígenas del noroeste amazónico.este artículo inicia una reflexión sobre la interpretación indígena de la sociedad del blanco y la economía de mercado.LA DANTA Y EL DELFÍN: MANEJO AMBIENTAL E INTERCAMBIO ENTRE DUEÑOS DE MALOCA Y CHAMANES EL CASO YUKUNAMATAPI (AMAZONAS) Elizabeth Reichel1 Departamento de Antropología. para explorar marcos culturales de manejo de recursos naturales. 65 .

Las jerarquías entre estos especialistas gene-ralmente se expresan en la jerarquía misma entre malocas. o la naturaleza social. unen a nivel regional a cada etnia indígena. el poder expresa una explotación de la Naturaleza y de ciertos humanos. administran cual especialistas al grupo doméstico maloquero. y el hombre-animal. ya que los indígenas consideran que la naturaleza "trabaja" en la producción de sus elementos y recursos. o la sociedad naturalizada En muchas culturas estatales y no estatales. "dialogando" y "negociando" intercambios de energía/materia. etc. Las redes de malocas. Este modelo maloquero se plasma como código clasificatorio a los biomas del ecosistema. Sin embargo. los animales. El animal-hombre. 1972) puesto que en sociedades estatales o capitalistas. constituyéndose así la Naturaleza y el Universo en complejos de malocas superpuestas y yuxtapuestas. vegetalizar o mineralizar a personas y a otorgar características sociales a elementos naturales a la vez. La manera como se crean relaciones metafóricas y metonímicas entre supuestas estructuras de la Naturaleza y de las sociedades. anaconda. animalizar. las plantas y los objetos de la cultura material han sido utilizados socialmente como símbolos para dar orientaciones dominantes y comportamientos específicos. y sus respectivas esposas. en conjunción con el Dueño de la Maloca. lleva a cosificar. víbora. como cacicazgos mínimos. como vehículos de determinados procesos de transformación entre culturas y sociedades. así como varía la relación entre lo político y económico entre estas sociedades (Clastres. y el cantor.) está recorriendo mentalmente varios ecosistemas.caimán. que cosifica procesos vitales con un valor de cambio poco asimilable al de sociedades con poca asimetría política y económica. Las sociedades occidentales bajo el sistema capitalista. se hallan actualmente en un proceso particular de mistificación. Estos sistemas de valores objetivizados. han sido empleados de diferentes maneras en cada sociedad. varían cualitativamente entre las sociedades capitalistas y estatales y las no precapitalistas. y que estos chamanes. y entre éstas y la naturaleza. el tipo de relación que estas metáforas encubren. Propongo que en el área cultural yukunamatapí ha y dos tipos de chamanes: el chamán defensivo y el agresivo. que corresponde con la actual de las relaciones sociales y de sociedad 66 . Negocia como primus inter pares con los "Dueños de la Maloca" de cada microhábitat. "pagando" por la energía que le "extrae" a la naturaleza.

Las relaciones sociales antagonizadas en clases sociales. esta última no solo puede ser concebida como supra-estructura. el proceso de mistificación de la Naturaleza y la cultura también existe con otras características. como se verá más adelante. este sentido de deuda se invirtió y los gobernados se vieron obligados a obedecer. 1976) engranado a procesos acumulativos e intensivos de consumo de mercancías. agregan a su estudio el factor diacrónico de las luchas interétnicas e interclases a las dinámicas políticas de las organizaciones indígenas. sino como las bases mismas de movilización o inmovilización social. se conocen sólo de manera incipiente por parte de la antropología política. Este estudio busca indagar la composición de algunas de las estructuras de poder dentro del contexto de la organización social y de la comunicación.con la naturaleza. Es necesario aclarar que las sociedades indígenas precapitalistas o anticapitalistas. económica e ideológica. En sociedades no industriales. poniéndose este en posición de agradecimiento y servicio ante la comunidad. Es un acelerado proceso de sobreproducción de símbolos (Sahlins. reproduciendo una dinámica propia del capitalismo. en las sociedades no estatales la base del poder era entendida como las relaciones basadas en la no explotación y no expropiación de humanos ni de la naturaleza. Los símbolos del poder adquieren un manejo particular en el contexto de la arena política. en Colombia todas las sociedades aborígenes se engranan a Estados o Naciones. El proceso de reificación y de alienación. En las sociedades no industriales. así como procesos de mistificación del conocimiento. se utilizan en estos contextos para mitificar y mistificar el conocimiento y la información al servicio del poder. Los gradientes de estas sociedades anti o pre-capitalistas. etc. 1972) era del gobernante hacia su gente. La metáfora y el lenguaje multirreferencial y polivalente. no son absolutamente "igualitarias". se articula con un proceso simbólico arbitrario. El hecho que desde hace más de tres siglos. Históricamente. 1972). en sí reflejando una dinámica material y monetaria en sus bases. ante la amenaza y violencia de los gobernantes. y ha extendido ese sistema en su concepción de explotación a la naturaleza (Moscovici. han cosificado y mercantilizado a las personas y objetos. entre algunas sociedades indígenas del Amazonas con miras a la comprensión de las formas vernaculares de producción y reproducción de estas sociedades en 67 . encontrándose muchas formas de estratificación y jerarquías. forzados a tributar. En sociedades estatales.. En aquellas sociedades. el sentido de la deuda del gobernante hacia los gobernados (Clastres.

Robertson-Smith y Frazer señalaban cómo ciertos animales eran utilizados para representar la unidad de ciertos grupos sociales. El delfín. según ellos. así como con las rupturas de estos. como símbolo. formula las tensiones dominantes entre las culturas indígenas y la no.el contexto de la sociedad dominante y el sistema estatal. y a la vez busca indagar la relación de estas organizaciones sociales con los conceptos de manejo ambiental. como símbolos claves de la sociedad indígena. sacrificio y poder La memoria colectiva con las representaciones simbólicas. A medida que avanza el proceso de homogenización estatal. desde el punto de vista de los indígenas mismos: su invención de la historia y su participación. no sólo por su derecho intrínseco sino por su contribución a modelos de manejo ambiental y social. ethos y tipo de solidaridad social que varían según cada sociedad y época histórica. Antecedentes históricos: totemismo. son un foco de interés cultural que nos da indicaciones de las relaciones de manejo ambiental nativo y de las orientaciones históricas y genealógicas que rigen sus sistemas de reproducción cultural y de modos de comunicación. se observa el contexto de modo de reproducción maloquero (Reichel 1986).india: entre el modo de producción maloquero y el modo de producción capitalista. y es importante apelar por el valor de estas culturas indígenas. articula en discursos y prácticas clasificatorias a las concepciones o visiones del mundo. discusiones sobre las relaciones simbólicas hombre-animal. ante todo.resistencia y transformación a ciertos cambios culturales y económicos. En la historia de la antropología se observan. Con la danta. políticas y económicas. así como prohibiciones con respecto a su consumo. La concepción de lo supra-social y lo supra-natural remite al análisis de los sistemas clasificatorios y cognitivos. a su vez. indicaban relaciones de congraciamiento o abnegación ante las fuerzas o 68 . Arbitraria. desde un comienzo. Una manera de entender esos procesos de transformación entre estas sociedades es efectuando el estudio de sistemas de clasificación nativa desde nuestro punto de vista como antropólogos y. El sistema nacional se extiende no sin resistencia sobre estas sociedades amerindias.mente se escogió el estudio de dos animales: la danta y el delfín. Ya desde el siglo XIX en Inglaterra. El "sacrificio" o la muerte de ciertos animales. se están transformando estas unidades de la periferia del capitalismo. En este ensayo se indaga la relación del chamanismo con las esferas ecológicas. con miras a comprender la relación entre el conocimiento y la reproducción social y se investiga la manera de concebir el territorio y las unidades maloqueras.

en su segunda fase estructural. producto de sofisticados desarrollos intelectuales. se documenta de manera especial en ciertas sociedades indígenas (Kaplan. proponían que el sistema clasificatorio aborigen sobre la naturaleza era netamente utilitario. el canibalismo y ciertas muertes eran interpretadas como formas de sacrificio. como Malinowski. modificando o reforzando ciertos nexos. históricamente. repercutía sobre el sistema. 1975). señalaron las funciones políticas y chamanísticas del canibalismo y del sacrificio entre sociedades cacicales (cacicazgos o jefaturas). el origen del sacrificio se encontraba en el culto totémico que asociaba la relación hombre y al animal a la creeencia de una substancia común la cual les daba vida a ambos. Funcionalistas ingleses. que se refieren a construcciones intelectuales que reflexionan más allá de lo necesario para su mera subsistencia biosicológica y de ver en ellos la racionalidad científica de complejos sistemas clasificatorios. y luego los hombres mismos. La cacería. indicaban no una dinámica común. En la literatura decimonónica. haciendo que los sistemas de referencia totémica fueran el resultado del "camino más corto entre sus estómagos y sus mentes". Según Hubert y Mauss. y Hubert y Mauss en Francia señalaron la necesidad de ver los juegos de articulación estructuralista remitidos a categorías organizativas sociales. cómo el medio ambiente es analizable en cada sociedad como un conjunto de percepciones y categorías culturales.que los sacrificantes se convinieran en un ser poderoso y a la vez en un ser sagrado.relaciones que estos animales representaban. Las homologías entre características estructurales de ciertos grupos sociales y de conjuntos de la naturaleza. sino estructuras comunes. El sacrificio distinguía las diferencias y reestablecía su unidad (en un convenio) según otras teorías de aquel entonces. Según ellos. se trató de entender esa lógica "mágica". La transformación política y religiosa de quien sacrifica es de especial interés para el estudio antropológico. primero se sacrifican los animales. como 69 . Leach señala a mediados de este siglo. RadcliffeBrown. Esta relación o paso de lo religioso al poder político. y esto hizo . Inmediatamente después de Malinowski.funcionalista. Las partes se relacionaban al conjunto de tal manera que si se afectaba un sector. Etnografías americanas de comienzo de siglo como las de Franz Boas entre los kwakiutl. El sacrificio propiciado por humanos podía influir en el sistema. puesto que es en las sociedades cacicales en donde se observa esta transformación.

espacio. ser. de totemismo. ni en el estructuralismo ni en la etnociencia se enfocó el cambio social de las relaciones de las sociedades indígenas con el Estado no-indígena. o de cultivos domesticados en sus huertas. Pocas veces. Sin embargo fue poco lo que se avanzó en el estudio del totemismo hasta la obra estructuralista de LéviStrauss. entre otros. Este estudio pretende relacionar ciertos elementos de la economía. antes de generalizar sobre estos. al centrarse su análisis en los sistemas de lógica y en las relaciones estructurales que subyacían las expresiones culturales. persona. muerte. medicina. La estrategia indígena de "cuidar" y vigilar permanentemente espacios de la naturaleza que no utilizan intensamente. política. En este ensayo enfatizaré cómo para los indígenas la reproducción social se articula con sus estrategias de desarrollo sostenible y con sus pautas de conservación ambiental. de la "realidad" o Fue la reacción de los antropólogos modernos contra las conjeturas históricas. para la construcción de un modelo interpretativo más comprensivo de las características y dinámicas socio-culturales y etnoecológicas de los grupos yukuna y matapí. mercancías capitalistas. por ejemplo. y de conceptos tales c omo naturaleza. ni se estudió la transformación de sus modos de producción y de cognición. requiere un esfuerzo de manejo ecológico (i. reservas genéticas. se avanzó en la comprensión de las relaciones hombreanimal. a la Robertson-Smith y Frazer. espíritu.e. tiempo. y de ciertas estructuras ecológicas) igual o mayor al dedicado a las áreas de cacería o pesca intensiva. lo que plasmó la necesidad de realizar estudios minuciosos o inductivos que describieran y analizaran las diferencias entre tipos de sacrificio. etc. que hasta cierto punto complementa los vacios de metodología de la etnociencia y los análisis de sistemas cognitivos nativos. no se ligó el sistema de clasificación de elementos vernaculares con. ecología e historia. reserva de especies. Con este esquema estructuralista. La etnociencia en la década de los años sesenta se delimitó a estudios taxonómicos (por ejemplo de la etnozoología y etnobiología). siendo así modelos "buenos para pensar" y no necesariamente "buenos para comer". Este señaló cómo las relaciones de ciertas especies naturales se escogen para indicar cierto tipo de relaciones entre grupos sociales."mentifactos" que son representaciones "naturaleza". Según 70 .

de gente "humana" o de la naturaleza. se escogen para señalar ciertos modelos estructurales homólogos con los de subgrupos sociales. definiendo territorios e identidades con sus dinámicas y tensiones propias. Estos crean ciertos patrones de solidaridad del grupo con respecto a los "extranjeros". y en ellos se "paga" con coca o con el "pensamiento" (o vidas humanas) a los Dueños de estos hábitats. pubertad. etc. esta labor de recorrer los territorios del entorno. organización. para saber cuándo y cómo intervenir o no intervenir. Ciertos animales. se demuestra cómo las alusiones a ciertos animales se refieren a dimensiones jerárquicas de subgrupos tales como: los adolescentes. adulto casado y vejez) o de grados de su sexualidad. hombres casados. hermanos.los yukuna. que trabaja.animal en la Amazonia colombiana (antecedentes bibliográficos) Recientemente Urton et. reconociendo metódicamente las fluctuaciones de sus interacciones. ya que considera a la naturaleza como un ser pensante. etc. movimiento y su color. chamanes. sea por su forma. se ve en algunas etnias cómo se articulan estas metáforas con determinadas dinámicas sociales que estas validan. adolescencia. Con estudios de caso. los yukuna plantean que se trata de dialogar entre Dueños de Malocas y chamanes. de descendencia. olor. Estos sitios de reserva se observan continuamente. Así. manejando las entradas y salidas en el sistema. por la producción de formas vitales que luego ellos consumen en otros hábitats. detalles de su etología.. La relación hombre. para recompensar a la naturaleza por la energía extraída y por el trabajo que se "realizó". se indican procesos sociales que formalizan relaciones de identidad de grupos. En los hábitats que el hombre interviene para extraer energía y elementos. se hacen también pagamentos. etc. en la cuestión sobre la relación hombre-animal. matrüinajes. o de fases de su desarrollo o de fases de los individuos mismos (infancia. El hombre se responsabiliza por sus acciones. 71 . ancianos. y a sí mismo como parte del universo. Así. conciencia o saber. En esta red de negociaciones entre conjuntos de negociar. suegros. de residencia. requiere un manejo especializado. fases del ciclo vital así como de tipos de especialistas y de saberes y formas de identidad. Se refieren también a las fases de sistemas de alianza. (1985) han demostrado una novedosa metodología para analizar estas relaciones hombreanimal en sociedades amerindias de las tierras bajas de Suramérica. al. Se busca restablecer el equlibrio alterado.

En el Amazonas. Si bien hay muchos datos sobre la f ormalización sociológica de la relación hombre -animal. con nombres animales que los organizan en especies de "depredadores" o de "presas". Los patrilinajes. En la literatura de la Amazonia. Dueños de ciertas especies. seguían a su vez este esquema organizativo. señalando sistemas de cohesión social o de formas de agresión entra o inter-étnica o grupal1 . recientes estudios antropológicos. etc. La pauta de residencia de cada sib. caucheros ) y cambiaba las formas de organización del trabajo. e inclusive históricos.). Estos espíritus o esencias animales les "asisten" en sus curaciones o en sus ataques destructivos. 72 . de una manera drástica. entre la cabeza y la cola. que con misioneros y caucheros. que remiten estructuras sociales a homologías zoológicas. algo que seguramente los indígenas debatían y dialogaban en su mitología e historia oral. en su respectivo orden. seguía idealmente ese patrón lineal de ordenamiento. a lo largo de las riberas de ciertos ríos. extendía ya una hegemonía del Estado (misioneros.En Colombia se conocen algunos datos sobre estos temas. colonos. para comprender mejor estas estrategias clasificatorias amerindias. para la comprensión del modelo de la exogamia lingüística que caracteriza esa área cultural. Goldman. a fases del desarrollo del ciclo vital (Reichel-Dolmatoff 1951). En el Amazonas colombiano.en este caso la anaconda -cuyas partes representaban los principios de segmentación social. no analizó la transformación de este sistema tradicional indígena ante el impacto de la sociedad mayor. Al escoger cónyuge. indicándose a cada cual su jerarquía sociopolítica. 1 Entre ciertos grupos indígenas colombianos. sicológicos. faltan datos lingüísticos. inferidos a través de las monografías etnográficas. sin embargo. así como los grupos de hermanos. Así. con respecto a su propio clan o linaje. los sibs de mayor a menor rango. (ante todo en el área del Vaupés) han enfocado analíticamente el simbolismo de ciertos animales. existe una división entre matrilinajes. Desde la monografía clásica de Irving Goldman entre los cubeo (1963) se plasmó analíticamente de manera pionera el esquema de un animal . un hombre debe casarse con una mujer que es de un linaje "depredador" o "presa". se situaban. dentro de fratrías exogámicas. como los kogi. es conocido que el chamanismo se caracteriza por el manejo simbólico de diálogo o negociación entre el chamán y ciertos animales (jaguares. se asignan nombres o características de ciertos animales.

1976. Reichel-Dolmatoff). en la curación y en la mediación. con diferentes ofertas 73 . ambivalente. acidas y pobres en nutrientes. El noroeste amazónico ha demostrado ser un área donde se articula aún un complejo chamanístico de gran elaboración. hay mucha variedad entre tipos de suelos. distinguiendo por ejemplo la relación hombre. Descripción general del Mirití-Paraná El río Mirití es un río de aguas oscuras.como elYuruparí (C. en medio de selva húmeda tropical (3600 mm de precipitación aproximadamente). pesca y relaciones matrimoniales. El chamán como interlocutor entre la cultura y la naturaleza. y por su "contacto" con las fuerzas de la muerte y las fuentes de la vida. 1985) y ciertos antropólogos hicieron estudios sobre la manera como algunos grupos indígenas del Vaupés utilizaban el chamanismo y las concepciones sobre las relaciones hombreanimal para hacer un adecuado manejo ecológico con ciertas formas chamánicas de concebir la caza.mujer.Posterior a Goldman. Reichel.matapí. especializado uno en la vida. 1979a. y el otro en muerte y en ser agresivo. ante todo en ciertos ritos de paso . afluente izquierdo del bajo río Caquetá. está presente en un solo tipo de chamán en ciertas sociedades.Dolmatoff (1968. mientras entre los yukuna. econichos de ciertas plantas y animales en la misma región del mirití-paraná. 1981.matapí corresponde a dos tipos de chamanes.Jones.mientras pocos se refiririeron a los animales según los criterios nativos y de topografía chamanística (cf. pesca y recolección. que a su vez varía según la estación del año. ha sido temido por su poder de curar o enfermar.y S. Si bien el área se caracteriza por ser de selva húmeda tropical. de la caza. Estos indígenas subsisten tradicionalmente de los productos de la horticultura. y para establecer una exogamia entre grupos aliados. En las riberas del Mirití-Paraná. Ciertos antropólogos. Hay una enorme variedad de conjuntos ecológicos en cada área. 1973) . Los indígenas conocen los ciclos de la flora y la fauna de su habitat local. Su doble poder. atacando otros grupos y castigando. se encuentran actualmente asentadas las comunidades indígenas yukuna. Hugh. y parte de la organización social del trabajo se engrana a la explotación cíclica de recursos naturales.

El conocimiento indígena sobre las características del área. en las cabeceras del Mirití.virilocal (tras un corto período uxorilocal con servicio a los suegros). las fratrías de los Mayores. etc. Su sistema de descendencia es patriarcal. Los 1 La exogamia lingüística es característica más al norte entre sus vecinos del Vaupés (Sorenson 1967).y demandas ambientales. climatología. heruriwa. las aguas mixtas y la selva tienen unas características diferentes en la flora y fauna. bianuales o de décadas. entre linajes y grupos de hermanos. Cerca a la confluencia con el río Caquetá (de aguas blancas y ricas en nutrientes provenientes de la región andina). hurumi.matapí conoce bien los ciclos de su hábitat. Aunque los yukuna y matapí se casan también con sus vecinos los tanimuka (de habla Tukano oriental) existen en la endogamia lingüística al casarse yukuna con matapi1 . Los yukuna actualmente se componen de las etnias kameheyá. como veremos más adelante. Entre los yukuna del alto mirití. hasta cierto punto. los ha llevado a elaborar sofisticados calendarios donde frecuentemente se interrelacionan elementos de la fauna. a la de su conjunto de malocas. (ver Reichel 1987). los grupos de plantas y animales y. son entonces la frontera sur de este modelo del multilingüismo (así como los cubeo lo son al norte del área Vaupés). de ciertos recursos ambientales. régimen de agua. Estas se han fusionado recientemente con los matapí o losupichía quienes provienen del área Vaupés. así como las fluctuaciones estacionales (anuales. como veremos más adelante. imiké y piyutú. esa familiaridad y conocimiento científico del medio se observa en su sistema de clasificar los elementos de su entorno y el cosmos. Cada grupo de los yukuna. flora. Los yukuna pertenecen a la familia lingüística Arawak. El sistema de clasificación de parentesco es de tipo dravídico-iroqués. etc. con residencia postmatrimonial patri. Los yukuna y matapí se subdividen en grupos de mayor y menor. Relacionan la arquitectura del hábitat. Los yukuna -matapí y tanimuka -letuama.). los diferentes tipos de ecosistemas y sus relaciones con el sistema hidrológico. están más cerca a su sitio de origen. y controlan y son responsables de esas tierras. distinguiendo rango según orden de nacimiento 74 . o casas comunales. demostrándose así en el límite norte y límite sur la transformación del modelo Vaupés.

Sistema yukuna-matapí de clasificar el medio Según el esquema de clasificación ecológica de los yukuna. carijona. Todos los yukuna coinciden que su sitio de origen. son considerados sus ancestros. Una serie de animales. entre sí. Cada uno de los econichos de esos sistemas. makuna. Como habitantes actuales del río Mirití-Paraná. este último le dijo que había pasado la prueba bien. Entre los jaguares totémicos de los yukuna por ejemplo hay toda una categoría de jaguares parientes. pero a medida que escuchó el medio. porque "así es como se debe entender el mundo". que se transforma ante el impacto de la sociedad dominante y la economía de mercado.Menores viven en el área del medio y bajo Mirití. primero "vió solo plantas y animales". aunque según datos de las primeras décadas de este siglo eran más de 10. pues los Mayores no están en las bocanas sino en las cabeceras. (afluente izquierdo del bajo río Caquetá). redes particulares de animales. dantas y demás. El indígena que explicó esto decía que él. Al ir a aquellos sitios. su "centro del mundo" es el alto Mirití. Cuando volvió y le comentó su percepción del sitio al chamán. existen ciertas relaciones e interdependencias. miraña). los yukuna y matapí prosiguen a señalar la importancia de la alianza y la exogamia regulada. a su vez tiene ciertos "Dueños". el de las tierras. Aquí vemos una reversión adicional al modelo tukano oriental del Vaupés. y el sistema de los aires. Comenzando con un gran discurso sobre el incesto primigenio. vió que estos sistemas estaban interrelacionados. y que el sitio estaba lleno de pensamiento y de "gente" animal y vegetal la cual "vive en malocas". los yukuna-matapí son unos 500 individuos.000. Actualmente. lo hay entre dantas. el sistema de los montes. como chamán aprendiz (hombre/jaguar). existe el sistema de las aguas. siguen en un hábitat que dicen ser el suyo desde el "origen del mundo" y con un habitas y un modo de producción maloquero particular. Según ellos. cada uno de estos sistemas tiene calidades propias.matapí. Sus mitos de origen señalan cómo se constituyó su actual identidad basada en el macrosistema de diferenciación interna (Mayores-Menores) y en relación con otras etnias (tanimuka. según él. dice él. plantas y. así como entre los matapí. jaguares. fue enviado al monte a "cazar danta" a unos sitios concretos que le señaló un viejo chamán. Ciertas plantas o animales son considerados por los 75 . en torno a sus sistemas de clasificación sociopolítica.

como gente. Esto aparece como mitema frecuente en la mitología yukuna. diurno o nocturno. quien hace "perder a la gente" que no tiene un buen pensamiento: "lo hace dar vueltas a uno y siempre llega al mismo sitio".matapí y de los grupos amazónicos. los tigres de agua. En el sistema del monte. y luego al norte. puertos y áreas de selva. Para consumir estos no es necesario "pedir permiso" sino al Dueño general del macro-habitat. además de caminos. debe ser "consultado" y "pagado" si se va a usar el canagucho. el delfín y la boa (este último es dueño de las orillas y el delfín de remansos). Con esta metodología mnemotécnica. fuera de ciertos jaguares. o de otro tipo de sistemas o conjunto ecológico. por ejemplo. Sin embargo. según ellos. hay formas "como animales" como el "Curupira" o Kwaña quien es también Dueño del monte: Ejawá Mina 2 1 Unos informantes me señalan que hay algunos animales y plantas que "no viven bajo un Dueño" y no tienen maloca o casa comunal. El producto de la naturaleza es. que recorre. al salir del agua e ir a la orilla.indígenas como los Dueños. quienes lo siembran. El 76 . es el ser "más importante" de ese econicho. y estos son símbolos sintetizadores que remiten como diagnóstico de análisis (indicadores de ecosistemas). tienen "Dueños" y "pensamiento". Faltaría investigar si se trata de econichos menos delicados. parece primar la importancia chamanística de la caza. Cuando un chamán viaja "en pensamiento" por los econichos. como Dueño del canagucho (mauritiaflexuosa). pesca y recolección masculina en desprecio de los cultivos domesticados por las mujeres. La boa. el tabaco y la yuca de la chagra. tienen chagra o huerta. ciertas plantas cultivadas como la coca. según el nivel horizontal o vertical. para observar su estado. A su vez. cuidan y lo hacen crecer1 con asistencia de sus parientes y ayudantes. Así. el chamán se transforma en la forma del animal dominante (depredador) de cada econicho. 2 Es un ser nocturno. el fruto del "trabajo" de los "Dueños" de la naturaleza.matapí. del cual "dependen más los demás" animales y/o plantas. y calcular el impacto de una proyectada intervención humana para los yukuna. pues "este es el sembrado o cultivo de las boas" quienes. El Dueño. asumirá sucesivamente diferentes formas. el tipo de interrelación de cada econicho. la pina. dantas y animales que se observan físicamente. llamado "sitio de maloca" con su Jefe o Dueño de maloca. es posible que el chamán recorra "en pensamiento" a cada microhábitat. Entre los Dueños del Agua está el perro o lobo de agua. entonces.

77 . y según la época del año. Chachamán: "Papá de trueno. anual. etc. su " es grande. Chupan la carne de los humanos y sólo dejan los huesos y el cuero. Viven en huecos de tierra". Estudios de etnoecología. mientras hay otros que si bien son "reales" para los indígenas. es "gobernado" por las águilas. "El toca bamba para avisar que hay cacería". Así. Esawaló: "Es mujer como gente". Son seres considerados causantes de "enfermedades" y muertes humanas. En el sistema de los montes. tenemos a: Madremontes: Dueños del Monte que "atacan". solo se lograron ubicar en una "etno-etnología" (Magaña 1986). Andan de noche. en la temporalidad nocturna. 7. fases del ciclo diurno. el medio ambiente está gobernado por Dueños y gentes. brazos gruesos. Wakulá: Se le acerca a la gente y la priva. con hábitats existentes. Bamberos ("Kuañi"): De día se vuelven piedras junto a la raíz bamba1 . y cadenas tróficas. olores. Es como la danta. y esconden a la gente en la casa de ellos". 3. Wiró: "Es comegente" (caníbal). Chui: "Patachiquita". causando enfermedad y muerte a indígenas que están "gordos y mantecosos". colores. ciertos Dueños son identificables con el sistema zoológico occidental.El sistema de los aires. y "queda el cuerpo flojo como plátano maduro". como los propuestos por Bosey (1986) pueden precisar en un futuro las correspondencias ecológicas de estas referencias. 4. 5. Un bambero es ancestro o "defensa " de los yukuna. y que dominan y controlan a través de su "pensamiento". seres que "cuidan" partes de econichos. Entre los seres de la etnoecología. En este sistema está también el murciélago. Son personas grandes". 6. Hay que recordar que los Dueños varían también. Dominan en los estratos altos de la vegetación y los sistemas de la atmósfera. Cogen a las personas y las tumban. pero con nalgas enormes y cabezas pequeñas. aguilones y pájaros de alto vuelo. "chupándole por arriba de la cabeza". Lo persiguen a uno y lo muerden". y tiene un olor "tan feo que lo marea a uno". Chirilá: "Es un hombre pequeño como un niño. según si es de día o de noche. pero "tiene diente largo como el elefante con un pico largo. Sutulayu: "Parece dantas. De noche dicen Sutú Sutú y así avisan que uno se va a enfermar. "De noche golpean y hacen tal como un tiro". 2. 8. peludo. "Uno se pierde". Estos seres son: 1. de ojos grandes. 1 Bamba: árbol de raíces aéreas.

3. 2. y huertos concéntricos.temporalidad. alrededor de la maloca). Viven en un sitio sin aire. y entran a la Maloca de la Muerte. en la cosmología yukuna-matapí. Allá van las almas de los muertos. Es danta en una de sus manifestaciones. Dueños de cielos y tierras: macro sistemas verticales Hay a la vez. 4. reproduciendo el modelo de producción maloquera. Manimá-Kuri: Dueños de la fruta del monte (ante todo en invierno). tiene un capitán que siempre viene al final". Ahí está la 1 Chagra: campo de cultivo donde las mujeres siembran yuca plátano y otras especies de horticultura (no se trata de los sembrados de frutales. Cada uno de los Dueños vive en su propia maloca. Unjéma: "Tigres de agua: negro. 78 . en la forma de piedras/cristal. tras saludar al Dueño. Ahí está el conocimiento de la sucesión y de las frutas silvestres. como lobo pequeño. chuzos en las tetillas. Son 60.sitio es el manguaré" y una piedra roja usada en el chamanismo. de saber conocimiento. Abraza a la gente y la mata chuzándola". pintado. tiene chagras y campos de caza. con otras redes de Dueños de malocas. cada nivel (cielo. el modelo de un universo multiestratificado. 9. siendo así el universo un conjunto de malocas sobrepuestas y yuxtapuestas. La boa comegente". blanco. Mena: Pasa el mediodía por la chagra1 Dueños del Agua Payún: "Tiene una boca vertical. Iná-Nakaré: Dueño de los muertos/espíritus. Los Dueños de los Cielos 1. Piyutena: "Boa de agua. Valdría la pena investigar. principio creador (Heechú). Pupuchí: "Es como una raya". con un dueño en cada nivel. para ver qué relaciones tienen con los tipos de interdependencias ecológicas que hay en el ecosistema regional en un estudio interdisciplinario entre ecólogos y antropólogos. Kaipulakena-Nakarea: Los cuatro seres que crearon este mundo y su espacio. Ahí está el conocimiento sobre el origen del pensamiento. Tufana-Nakaré: Dios. tierra o subtierra) es una "maloca" o red de malocas. A su vez. pesca y recolección.

permite a los yukuna. Los chamanes yukuna dicen que ellos mismos pueden "recorrer" esos cielos y subtierras así como los sistemas de río. Transformadores. y las lecciones sobre sucesión y reproducción humana. Ahí está el conocimiento sobre el reciclaje. murciélago o gavilán. tigre. A ella pertenece todo lo del subsuelo. Estas metáforas de transformación del hombre/jaguar.mundi. y supra-natura. agua. "convirtiéndose" en seres como los chamanes de esos niveles espacio. La Dueña de la subtierra o subsuelo. La conciencia diferencial del chamanismo y la categoría determinante del "pensamiento". Es el inicio de la transformación supra-terrenal de lo vivo en muerto. manejan este mundo bajo la ley del Yuruparí. que le dejó a los hombres. 5. los asocia a esas fuerzas de la naturaleza con identidad de funciones -empatia . o el trueno. Las subtierras tienen con Dueños a unidades maloqueras de etnias del pasado.supracultura . organizados en Dueños de maloca y chamanes.matapí (Reichel 1987). tierra y aire. o podrido. a su vez están los Kawaka Iakuruna. son quienes con su "pensamiento". es Ñamatú. depredadores: culebra.temporales. Los Dueños y chamanes a su vez. llamado por 79 .historia del pasado a largo plazo. y . Todas las tierras las atraviesa una palma axis. Este método. la madre primordial. la transformación de la muerte y del duelo. Los hombres. otros seres son los Ijijana. etnias yukuna y sus vecinos. causan enfermedad y muerte a quienes no "los respetan". en estrecha alianza con los Dueños de las malocas de la Naturaleza. rayo o humo. Wayuna-Nakaré: Dueño de los chulos y otras aves rapaces. Bajo la última subtierra está el fuego cósmico y la boa-viga del mundo. El hombre/jaguar es por lo tanto mediador humano. y de conformaciones regionales anteriores a los yukuna. y ella recibe todo lo que se biodegrada. Los Dueños de la Tierra El Yuruparí.aunque a la vez es igual a los Dueños de la Naturaleza.matapí objetivar su juego clasificatorio. es a su vez Dueño de "este mundo" "con el pensamiento".y a la vez les permite una conciencia y conocimiento actualizado de su medio ambiente. y lo transforma en vida. con su jaguar/capitán y demás séquito de Dueños. quienes duermen de día y llevan una'Vida invertida a la nuestra. según los yukuna. entre y en las. Los Dueños de las Subtierras En las subtierras.

y los elementos en la naturaleza y demás sociedades lejanas. conociendo su sistema sociopolítico. La referencia inmediata es la "gente e si". La concepción de la geografía es.Taussig (1980) de desconstrucción dialéctica. al "blanco" bajo cierta forma y entre ciertas relaciones: el valor del dinero. y la real política de los sistemas sociales de crear y reproducir jerarquías. Pautas de asentamiento y malocas Según evidencias arqueológicas y la historia oral. Von Hildebrand y Reichel 1981). Los "otros" ya no-indios son los blancos. por diversos grupos indígenas. un diálogo de identidad1 . la concepción de la memoria y es un mapa de los sistemas clasificatorios de la cognición. en cierta medida. sin cofundirlas con su propio pensamiento. que son indios considerados como animales y que no viven en conjuntos maloqueros. 1 Los "otros" humanos se incluyen en una concepción concéntrica entre los yukuna -matapí. explicándose. por ejemplo. e historia. A partir de ahí se extiende un "otro para sí". Se representan las otras sociedadeshumanas también dentro de ese esquema maloquero. desde hacía varios siglos y milenios. Veremos como las representaciones y el imaginario yukuna. según indican nuestras excavaciones y sondeos arqueológicos en el área (Reichel 1976. Después están los "aliados de los aliados" indígenas aún. en el conjunto de relaciones que ellos seleccionan para reproducirse. su sistema de explotación social y sus relaciones con la naturaleza.matapí solo se comprenden en el contexto de su cultura. del oro. comprendiendo la función del simbolismo y la necesidad de un hábil manejo para mantener la calidad humana y comunitaria. que los nativos no "manejan" ni conocen bien con su pensamiento. El "imaginario" juega con seres fantásticos y recuerda historias ante este "desconocido" y sus Dueños. permite ver cómo el hombre puede entender las cosas. estableciendo límites con la alteridad conocida y desconocida. Al tener siempre presente el hecho de que esos símbolos son solo sistemas clasificatorios para comprender la vida. el grupo de referencia en torno al parentesco común. que son los aliados potenciales en matrimonio. En el borde de esta periferia están los Makú. Se reconoce y vigila lo artificial de lo real. los indios no confunden estos instrumentos del saber con la vida en sí. sino que buscan manejarla y comprenderla. el área del mirití venía siendo habitada. y para seguir siendo una etnia diferente. cosmológico. de las herramientas de la tecnología blanca. 80 . económico.

pertenece a una red de malocas parientes (primos o hijos mayores con maloca) y de aliados afines (malocas de suegros.En el área del bajo río Caquetá (La Pedrera). a la vez que se incluyen en él elementos nuevos y factores de cambio. así como con su sistema ideológico. que albergaban a más de 300 personas bajo un mismo techo 1 . de la labor en las chagras y áreas de huertas frutales con basuras y material orgánico. minera y extractiva. ya que el estado avanza en su frontera agrícola. los yukuna. 1987).letuama) son de base circular (16-20 metros de diámetro) y techo semicónico. Es interesante anotar que hacia el sur inmediato no hay otras etnias. Estas redes de malocas constituyen lazos de interacción inter e intra-étnicas. ciertos bailes.matapí viven en malocas y en viviendas unifamiliares satélites. cuñados o afines de afines). se interrrumpe cualquier relación de alianza hacia etnias indígenas brasileras.matapí (como las tanimuka. Las malocas están reducidas a una escala menor. dependientes*de una maloca central que tiene funciones rituales especiales (Yuruparí. el habitus maloquero aún es la dinámica de producción y reproducción biosocial de estas sociedades. son el resultado de los pisos enriquecidos de la maloca y de las tierras abonadas en su alrededor. con su "jefe" o "dueño de maloca".matapí. tanto en el tamaño de las unidades de malocas como en las escalas regionales. es importante transmitir ese saber. lo que permite una observación solar y un manejo y medición del tiempo diario y anual bastante particular (Von Hildebrand. etc). La observación y la experimentación con el medio ambiente fueron culminando en un acervo de conocimientos sobre el medio ambiente amazónico y sobre las dinámicas sociales. estas sociedades se organizaban en posibles cacicazgos hortícolas y agrícolas. y algunos otros (sin cerámica). ya para el siglo V AD. En el interior de la maloca. Las malocas yukuna. el espacio se divide simbólicamente (ya que no hay paredes ni compartimientos que lo indiquen). 81 . orientadas este-oeste. Los yukuna. En la actualidad. y por lo tanto no se extiende esta comunicación de la red maloquera. Manguaré. en el lado este: 1 Las terras pretas o suelos enriquecidos por la acción humana. Tienen dos aperturas triangulares en la cumbrera de su techo. Para sus descendientes. y hacia el suroriente al área del Araracuara. y que hacia el norte por la actual frontera con el Brasil. extendiéndose hasta el área Vaupés hacia el norte. A su vez cada maloca. reduciendo a las sociedades indias en los actuales archipiélagos étnicos y creando estancias de individuos marginados y de comunidades resistentes.

en términos generales. Para pensar bien. así como con bebidas fermentadas de frutas silvestres.matapí. su hijo mediano vive en el lado norte y le "administra" respectivamente ese lado. la historia oral. oeste femenino. cotidiano. El Dueño de la maloca vive al lado oeste. El "pensamiento". y se pasa de un nivel a otro. 82 . ante todo con un sistema clasificatorio de poder agnático y de relaciones de poder masculino sobre lo femenino. Las mujeres. manejando su trabajo y sus relaciones. se distribuyen diaria y cotidianamente tareas a los individuos. Este se regula diariamente y durante los grandes rituales y con un esfuerzo regular. un hombre debe tener y manejar una maloca. Con la interpretación pública de sueños cada mañana por parte del chamán. por unidades sociopolíticas maloqueras similares a las yukuna. El chamán ofensivo Marichú (un hijo o hermano menor) y el chamán defensivo. norte: de aliados. para recordar los parámetros organizativos y se discute continuamente cómo articularlos a los elementos novedosos que entran al sistema. la división del espacio y el tiempo. En la maloca se observa. analizando así las fluctuaciones y conflictos sociales y ambientales desde varias perspectivas y escalas espacio-temporales. desde donde le "administra" ese "lado" de la maloca con asistencia de los chamanes (hijos menores). según ellos. de consenso y antagonismo guiando al grupo. a través de estados alterados de conciencia. solo tienen la cabeza rellena de algodón "que es la fuerza de la comida". Se utilizan continuamente los mitos. según los yukuna. coca y con el almidón de pina fermentada. que se refieren a unidades maloqueras interrelacionadas. y un área doméstica periférica. los cuentos. o curador Lawichurau (uno de los hijos o de los hermanos mayores. Veremos como hay una noción que la naturaleza se organiza también en unidades horizontales y verticales espacio-temporales. solo lo tienen los seres masculinos. con un centro sagrado. El "pensamiento" es la dinámica entre estas unidades. Cada noche los hombres se sientan en el centro de la maloca a discutir eso. El pensamiento se hace con tabaco. y protegiéndolo con sus poderes especiales. un espacio público en su alrededor. y su hijo mayor vive al lado sur. La naturaleza está compuesta.masculino. las negociaciones con los otros "Dueños de maloca" tanto de humanos como de animales. y el éxito de su pensamiento se mide en el bienestar del grupo. según ellos. sur: de parientes. pero no el mayor) maneja estas fuerzas de cohesión y dispersión.

un modelo de la naturaleza y de la sociedad. las orientaciones cardinales e intercardinales. La mayoría de los rituales recalcan la intersección y el manejo de los hombres con respecto a los Dueños de la naturaleza y con respecto al fruto del trabajo femenino. las áreas del suelo. Las mujeres. Se es dueño de maloca por adscripción. los hombres los de coca. la maloca misma y su arquitectura. Sus hermanos deben vivir con él ayudándole a manejarla y aumentando el séquito de seguidores con sus hijos. Los niveles del techo. se adquiere mayor poder. refugiados de otras malocas). viudas. Tal como se ha señalado en fa literatura antropológica del Vaupés. sino que lo segundo depende de lo primero. según los yukuna (Reichel 1987) en su cosmología. Estas últimas se usan para lograr estados alterados de conc iencia. construyen las malocas y realizan gran parte de la caza y pesca. con clientes (huérfanos. ñame y demás tubérculos. ya que solo el Mayor de un hijo Mayor. cantor. sembrar y cosechar los productos de su chagra. hacer la cerámica y tejer las hamacas. puede hacer maloca. Los hombres hacen la cestería.Tal como se ha indicado en otras publicaciones (Reichel. Alrededor de la maloca se encuentra un área circundante de múltiples frutales. A su vez el universo es concebido como una juxta y sobreposición de malocas. y este no solo es más importante que la reproducción biológica del ser. Según los yukuna. y Reichel y Von Hildebrand). se considera un micro-cosmos. además de desyerbar. Desde la maloca irradian caminos que van a las diferentes chagras o campos de cultivo que son de uso individual de cada mujer casada. chamán. pina y chontaduro (Bactris Gasipaes). etc. coquera. En las chagras se practica la horticultura itinerante. los diferentes espacios. son referencias nemotécnicas que recuerdan las leyes estructurales de la sociedad y del entorno. en diferentes relaciones de dependencia. las canoas. esposas y. en la Amazonia no hay grandes rituales femeninos que indiquen un poder femenino relacionado a una valoración tan importante. Entre los hermanos están los chamanes. según su ideología androcéntrica. A medida que crece exitosamente esta "facción" de seguidores y que el Dueño de la maloca "maneja bien a su gente para que esté contenta y con mucha comida". deben procesar la comida. fuera de reproducir físicamente a los nuevos seres. Son quienes presiden los rituales y quienes tienen los cargos de Dueño de maloca. "los hombres manejan el mundo con su pensamiento". Al construir cada 10 años una nueva maloca la hará más 83 . como la que se dan los hombres al suyo. tabaco. si es posible. Las mujeres siembran y cuidan las plantas de yuca. etc.

Esta inversión del modelo de primogenitura y poder. Actualmente. Cada linaje mínimo a su vez tiene un jefe que es Dueño de maloca: pajiminá. pena de muerte y tributo en su historia oral. Esta misma palabra de pajiminá se usa para referirse a los Dueños de la naturaleza. con índices de esclavitud. los yukuna-matapí son una sociedad de tipo cacicazgo mínimo. coordinadas por su respectivo capitán. busque retar el poder de su hermano mayor. ante todo en circunstancias de defensa y contiendas guiadas por sus respectivos capitanes . 84 . Hill (1985) entre los baniwá o kurripako (también arawak) y se ve entre los yukuna. ha sido observado por J. la maloca se acaba o termina por "muchos chismes" y peleas. ya que este se ve retado a proseguir en consenso con su hermano chamán. A veces. o como dependientes a otra maloca. pajiminarú. puede hacer carrera demostrando su habilidad y terminando haciendo él su propia maloca. y los inconformes se van a vivir en viviendas unifamiliares. ya que hay muchos órdenes de jerarquía y rango. es un control y estímulo al saber del Dueño de la maloca. Representa los linajes medios. tambores. Entre los yukuna el Lawichurau o chamán curativo y defensivo. 2 Kalijá: lanza sonajera de madera roja brillante. Organización socio-política Según mi criterio. y posiblemente con más objetos rituales (plumas. En el caso de un mal manejo.quienes dirigen a un nivel supralocal conglomerados maloqueros. así la maloca no crece (o decrece de tamaño) en su próxima construcción. o si aumenta desmedidamente la degradación ambiental de un determinado econicho y hay muertes humanas innecesarias y las consecuencias es la fisión del grupo. y el Marichú o chamán hombre/tigre ofensivo. quien "Ve" y es dueño de la "brujería 1 Macana: Bastón ceremonial de madera roja brillante.grande cada vez. aplicando la teoría de Carneiro (1981). bajo su tutela política. con piedras de trueno o cristales. macana1 Kajilá2 ) que le legitimizan su poder. guía los grupos domésticos maloqueros bajo su tutela temporal. cada jefe o capitán Riwada Kaneká dirige un sector de varios linajes manejando las grandes unidades territoriales. es insignia de saber (poder) hablar. quien con su esposa o Dueña de maloca. En el caso de que el hijo menor (chamán). Aunque antagónico en principio. Posiblemente en tiempos pasados fueron cacicazgos medios. que indican un Dueño de maloca o buen hablador.

asociadas a la comida cultivada venidera. cada grupo de hermanos se distingue por orden de edad. en el manejo oficial de la maloca. La sociedad yukuna. ser barrenderas. Fuera de la organización jerárquica entre linajes o mitades de Mayores y Menores. pescan y hacen los oficios políticos de mayor rango. Estos últimos son respectivamente su hijo (o hermano) mayor y el otro hijo (o 85 . o "buenas para el estudio de la escuela de los blancos". El chamán es quien "piensa" antes de cada ritual para ver "cómo va a vivir la g ente". delimitándose a la mujer el trabajo de la horticultura y la transformación y cocción de alimentos. según su edad y sexo.matapí es altamente androcéntrica. Se afirma el "manejo" masculino de hombres. se consolida la solidaridad masculina a nivel de redes de malocas guiadas por el poder agnático. Se les introduce el poder "Ver". para ver por todos lados". con "ojo como el sol. para que este se lo comunique a la gente. hay una correlación entre trompetas (enterradas en las quebradas) y la comida silvestre venidera. el que maneja la gente del lado derecho de la maloca y el del lado izquierdo. según las características específicas del entorno regional de ese tiempo.mala". a través de sus dos "asistentes". con estos ritos secretos. llenando con más de 10 ceremonias anuales la intensa convivencia comunitaria. En estos rituales de "Yuruparí" (que se hacen en época del equinoccio de marzo). En estos rituales se hacen diferentes tipos de relaciones chamanísticas con las diversas actividades económicas de la comunidad en cada estación o época. En estas épocas se realizan rituales guiados por especialistas masculinos. Con el "Yuruparí" se inicia a los hombres al poder y al saber masculino. coordinando la cohesión y la tendencia de fisión. Desde la pubertad. mientras que en el equinoccio de septiembre hay rituales masculinos de "tambores de tierra" y algunas "flautas" de Yuruparí. hacer casabe con mucho almidón. Entre los yukuna hay un ciclo ritual anual complejo. mientras los hombres cazan. con los "Dueños" de la naturaleza. y el dominio masculino sobre las mujeres y los grupos. y se les enseña a comprender la naturaleza como algo más complejo que un mero paisaje de animales y plantas que se pueden explotar. sembrar ají. para ayudar a "comenzar" las épocas de frutas y animales venideros. según su posición relativa de orden de nacimiento. son a su vez complementarios al Dueño de la maloca y a especialistas como el cantor. y le comunica su diagnóstico al Dueño de la maloca. Los chamanes "manejan" a la gente de la comunidad de manera preventiva y represiva. y con una marcada división del trabajo. Las mujeres a su vez pueden ser "especialistas" en rayar yuca. llamándose unos a otros "mayor" o "menor".

Cada grupo yukuna. exigiendo un mayor saber del Dueño de la maloca y de los chamanes con su pensamiento. cubriendo el bajo Apaporis en un gran triángulo que se enmarca con el medio y bajo Caquetá. y esto se verá en el simbolismo mismo de las partes de la maloca y de su estructura física. La patología. como la enfermedad misma. Sin embargo este. ya que hay una enorme variedad de recursos que varían de mes a mes y por épocas (Reichel 1987) que requieren adaptaciones sociopolíticas y económicas por parte de los humanos. A medida que un Dueño maloquero tiene mayor poder político y que su grupo maloquero tiene mayor equilibrio económico. etc. Igual hacen sus vecinos los tanimuka. y los makuna. es el saber chamanístico. Incluso hay indígenas que incorporan a Bogotá. requiere conceptos apropiados de clasificació n y manejo.hermano). los límites de "riesgo y peligro" o "contaminación" de cada hábitat o biotipo. En algunos rituales. así como el orden. La Pedrera. solo se comprenden conociendo cómo el marco cultural maneja y concibe el entorno y lo ordena. La manera de concebir la "enfermedad" y la "muerte". El juega con ese límite. o de haber disputas entre personas. en torno al desarrollo y poder político de su "Dueño" o jefe. Los grupos yukuna y matapí cuidan de la totalidad de su tierra ancestral: Nateré Nakú.matapí.letuama. pero también mayor posibilidad de peligro y de transgredir el orden de la naturaleza. es a través de un sistema de estructuración de niveles de "pensamiento" con cierta interacción de sistemas de transformación. habrá un mayor número de personas en su comunidad. y los relaciona a su vez con los territorios de los grupos vecinos. Por eso cada grupo recita formalmente en incantaciones chamanísticas. El mal manejo socioambiental lleva a disturbios y al caos.UU a los límites de su 86 . El espacio ecológico que regula una maloca a su alrededor se amplía. todos estos se reúnen y discuten sus diferentes modelos de manejo. y centros de metrópolis en Europa y EE. Por tratarse de ecotipos específicos. pasando por el área entre Araracuara. A mayor conocimiento y buen manejo. "cuida" de los ecotipos de su entorno territorial en el área y usufructa sus recursos. sus territorios propios. con miras al orden social y con el entorno natural. que consiste en el área del medio y alto Mirití. Las "enfermedades" y las metáforas de desequilibrio biofísico y psíquico están determinadas en las estructuras de estos sistemas vernaculares de referencia. y por todo el Mirití. son vistos como componentes necesarios de la vida. el cual cambia a medida que esta "crece". witoto. con su maloquero y chamán. entre estos indígenas. mayor bienestar y dimensión comunitaria. con sus Dueños y Sistemas.

localización forzada de poblaciones y por epidemias y violento cambio cultural. los españoles colonizaron con misiones y algunos poblados. La actual explotación capitalista del medio. hablan del origen del blanco. El genocidio y etnocidio causado por la esclavitud. (Cf. Los blancos en el bajo Caquetá La entrada de la sociedad "blanca" no. y esta se expresa en la resistencia de ciertos sectores indígenas de interpretar el sistema monetario y de mercado. Los habitantes del río Caquetá fueron diezmados o desalojados como esclavos para las feitorías de especies y de agricultura incipiente de los portugueses. y focos de decisiones y de intereses. Se preocupan por poder "cuidar" con pensamiento apropiadamente ese universo cada vez mayor de seres humanos. el ecocidio y el irrespeto social del "blanco" por la naturaleza. es aún recordado por los indígenas. El indígena. así como el trabajo forzado y el sistema de endeude con el cual la nación colombiana se articulaba con ellos. ante la presencia del "blanco" y su sistema económico. La desforestación. ya que tienen una fuerza superior de destrucción y dominio con base en su tecnología y dinero. dentro de su sistema de mito o de anti. pero con aún más vividez se enumera la violencia de ías caucherías de fines del siglo pasado. por considerarse relacionados en sus redes de interacción. Hay una lucha inminente en el área: es la de dos visiones o conceptos de "desarrollo" o "impacto ambiental": la del indígena y la del blanco. remontando el río Amazonas y Caquetá (Yapurá). el comercio del caucho y de la pesca industrial.mito (La Matta). los ha forzado a transformar sus sistemas de manejo ambiental. la extracción de maderas. Desde hace más de dos siglos. rechazando así el binomio modo de producción y de cognición capitalista. el dinero y los blancos. y más recientemente la extracción del oro en el Traira. Luego. las mercancías.india se hizo por oriente desde el siglo XVI. Goody 1981) 87 .mundo. las empresas de narcotráfico. la cacería de pieles.indias que les han invadido sus tierras y malocas (Reichel 1981). al recibir su origen. sigue interpretando la mercancía. y de sus conflictos con esas dinámicas no. con la interpretación occidental que lo suele acompañar. los hacen aparecer ante los indios como nuevos "Dueños" de la naturaleza.

pierden poder. constituye una observación minuciosa y un comentario continuo sobre las plantas y animales que diagnostican los ciclos de recursos. al 1985). o viaje por río. las relaciones tróficas de los ecosistemas. de manera explícita. discuten la manera cómo conciben esas fuerzas y reflexionan los cambios. mientras hay un cierto " control externo" al grupo social. consultan su historia oral para saber si tiene n derecho de usufructo a estos territorios ancestrales. con un antichamanismo de intercambio mercantil. para ver si les "arriendan" ese territorio. La idea de un usufructo temporal. en parte se hace aún chamanísticamente. como intervención humana convenida. Los indígenas conocen. Como modelos abstractos de clasificación de recursos comestibles y no-comestibles. no solo del ambiente sino de sus sistemas clasificatorios mismos. por un lapso de tiempo (máximo una década). cuando construyen una nueva maloca. dentro y con su propio sistema de pensar y decidir. los climas. recolectar. hay una exploración cautelosa de estos. porque al no negociar chamanísticamente. Este hecho le causa gran angustia a los indígenas. pescar. Esto se estudia hoy con la etnoecología (Posey et. fuera de las maneras de realizar sus actividades de agricultura. con determinados grupos sociales y econichos. y piensan tener. continuo sobre los tipos de relaciones de intercambio que han tenido. son vistas como "pactos" con la naturaleza. Referencias mnemotécnicas de "pago". Con un lenguaje metafórico en su mitología. Los rituales.La Danta y el bufeo: dueños de maloca Así como los yukuna y matapí tienen una conciencia del "peligro" existente entre los límites o las fronteras de los sistemas naturales y clasificatorios. es decir. Es muy dinámica su exploración y observación cotidiana del medio. con nuevos sitios de caza y pesca y de chagras. Cada caminata por la selva. las características de los suelos. Los indígenas son quienes actualmente conocen mejor las limitaciones y características del medio amazónico. son un dictamen. y de los micro hábitats. No hay que olvidar que todavía los yukuna. permite un modelo de 88 . por parte de los Dueños de la naturaleza. información y su identidad. Este "pago" se complica con las relaciones de intercambio con los blancos. las aguas. Las formas de cazar. formalizan esa conciencia de retribución en uno de sus modelos de "teoría de sistemas" con la naturaleza. son de gran valor por ser el resultado decantado de modelos de acopio de información ambiental y ecológica. de manera científica. y en parte se negocia fuera del chamanismo. y consultan también a los "Dueños" de esa naturaleza.

es el chamán quien interpreta el hecho. Estos pueden ser por haber matado demasiadas dantas o por haber pescado demasiado. con acusaciones a chamanes de grupos enemigos o con acusaciones al enfermo de haber transgredido límites concretos con ciertos Dueños de la Naturaleza y/o del ecosistema. tenemos una estructura cognitiva organizativa común que permite una "comunicación" en "pensamiento". enviando enfermedades. o de la Naturaleza. es decir pajimina: Jefe de maloca. Con los animales de caza y de pesca. así como por haber cazado o pescado en épocas de veda o por haber desforestado más de lo permitido. muertes inesperadas o viajes). Si los yukuna.conciencia macro-cósmica que ha permitido el éxito cultural y biofísico de estas sociedades en lo que es considerado el ecosistema más complejo y frágil del mundo. y por lo tanto él debe velar. También lo hace para interpretar las relaciones con los blancos. se "negocia" con sus Dueños de antemano. con curaciones y ofrendas chamanísticas o con sueños. y que al desequilibrar un sistema maloquero de la Naturaleza por abusar de sus recursos. u hombres de saber que "ven" (cosmovisivos). La interpretación a hechos individuales gira en torno a la calidad de relaciones que tuvo el individuo en cuestión con elementos importantes del entorno. sociológicamente vemos la expresión de las tensiones del sistema. se considera que ese Dueño se vengará. En este diagnóstico. Recordemos que se llama de manera igual. antes de proseguir a cazarlos. a un "Dueño" de maloca yukuna.y relaciones con los blancos) es quien administra y realiza estos contactos. ya sea sociales. en fases del ciclo vital (nacimiento. y es él quien "adivina" y piensa las relaciones inter-étnicas mientras el capitán (y hoy el cabildo y los jóvenes líderes que manejan el español bien. y a un Dueño de Dantas o Delfines. reclamando vidas humanas o disminuyendo su energía. muerte) y en crisis vitales (enfermedades. viviendo en malocas. interpretan de manera formal a su comunidad maloquera estos sistemas cognocitivos. En actividades de trabajo como la pesca y caza. Esto causa desequilibrio y conflicto para el dueño Yukuna. para que así no se 89 . Los chamanes. matrimonio. accidentes. Este tipo de concepto de propiedad ciertamente choca con el concepto de propiedad que conlleva el modelo capitalista. pubertad.matapí conciben a las dantas y delfines como "gente" organizadas bajo sus "Dueños" y chamanes. por una lectura actualizada y vigilante de las interacciones entre las "gentes" de la cultura y de la Naturaleza. con la interpretación del chamán.

tienen poder ante todo por su manejo y contacto con la muerte. es a la vez. por la transmisión de nombres. reciclado en el macrosistema de la biosfera. como una doble de la cultura. Esto se logra además. en torno a la función de toma de decisiones sobre la vida y la muerte humana. Por un lado hay un manejo simbólico y metafórico del concepto de tiempo. ambiguos. árbitros y jueces. Se considera que tras la muerte física. la fecundidad y el bienestar general. las dantas "no se mueren" al ser cazadas por los hombres. donde el hombre no olvida su puesto en la naturaleza y en el cosmos. los chamanes agresivos utilizan la cohersión (mental). se sigue en un circuito de relativa vitalidad o inmortalidad energética. especialidades y maloqueros. cuidando así su articulación vital dentro de dimensiones micro y macroscópicas. De la misma manera. Todo esto refleja sistemas de manejo ecológico formidable. La naturaleza. a la vez que ellos se "transforman" entre la vida y la muerte mediando los "sacrificios" en cada acto ritual donde son mediadores. hasta cierta parte son seres sagrados. Entre humanos y animales cuando se concibe un ciclo común que conlleva a la idea de un plan vital y una conciencia común. socialmente. Esto ante todo. En un análisis general al respecto de esa "negociación de la muerte" a través del concepto del circuito de energía-pensamiento se ve que está funcionalmente a varios niveles de intepretación. y la amenaza de "matar" o "enfermar" a quienes no obedecen. Ellas se responsabilizan por la vida. El 90 . negando la muerte humana y animal a la vez que se alude a una ciclicidad de inmortalidad deseada. y la fuente de la vida. liberando así el "pensamiento" de ellos. También hay un manejo hábil de los chamanes curativos para que no les atribuyan del todo la muerte de los individuos a su cargo. se manejan de manera ecológica todas las actividades humanas. estatus. Por el hecho de ser los chamanes los "negociadores" entre estos mundos y entre los humanos y los Dueños de la naturaleza."mueran" realmente. papeles. La gente danta: cacería y pensamiento Según los yukuna. garantizando la sucesión y el reemplazo social. los hombres "compran las camisas de las dantas" porque las dantas "venden las camisas a sus viejos". Se considera que al cazar. A su vez. si muere inesperadamente un ser humano el chamán puede diagnosticar que su pensamiento fue "robado" o llevado por los animales. doble de la naturaleza y saber en sí.

Si muere un niño humano. calculando los riesgos de desequilibrio entre humanos muertos y animales y plantas muertas. Los hombres tienen diferentes cantidades y grados de pensamiento. gran parte de los animales son considerados "gente" por ser parte del circuito de "cambio de camisas" con los humanos. o inconscientemente. estos "ponen a cada pensamiento en su sitio y espacio. para "ver" con clarividencia. Los Dueños de las dantas varían. Se considera la muerte humana y la muerte animal como una especie de intercambio dé camisas y de pensamiento. La vida yukuna se guía por el principio de cuidar y aumentar el pensamiento. esto es para los indígenas una lección permanente sobre las leyes de interdependencia en sistemas de vida en el trópico.matapí debe vigilar sus hechos y pensamientos continuamente. se dice que "vuelven con el pensamiento. locura o muerte. y dicen "Yo vendí mi camisa y me la pagaron con escopeta y munición. A la vez. Al acudir a los chamanes. quien es "pago para las dantas". según si viven en lomas o cerros yenuri. Así. Dicen los yukuna que cuando la gente Danta va a salir al monte ellos "se ponen la camisa" rikamicharé. Esta es la fase del ciclo vital del ser humano cuando se considera más "frágil" el pensamiento. es considerado un "buen pago". la gente danta "hace" sus "camisas" de cuero de danta y las cuelgan dentro de sus "malocas"."pensamiento" es el espíritu o la esencia vital que da vida al cuerpo. y predispuesto a ser cazado por los animales o espíritus. Cuando un humano consume inadecuadamente demasiado de otros sistemas de "pensamiento" o "energía". y se le confunde o contamina su propio pensamiento según los yukuna. Si son cazadas o muertas las dantas. con los huesos pegados al cuero" según ciertos informantes. y "perder" el pensamiento es sinónimo de enfermedad. determina el "saber" y el "poder" y la capacidad de "ver" y entender propiamente el universo. los yukuna llevan una cuenta detallada. Se supone que ciertos animales y plantas tienen pensamiento y que el universo se rige por flujos de este. sin la camisa". a la vez que ciertas muertes pueden ser "créditos" de futuras negociaciones. La calidad del pensamiento. incluso muerte. pues un niño "vale más". Un pensamiento débil o contaminado causa confusión y enfermedades. se contamina de ellos. coca y tabaco". Según los yukuna. con su muerte se cancelan "deudas" con la naturaleza. Este puede hacerse conscientemente. y es por eso que cada yukuna. Fuera de las dantas. Estos cueros de danta son "redondos. en los rastrojos 91 . como curación".

y hasta canoas. Si no se consulta y no se le realiza una contabilidad ecológica. Le dispara a la danta hacia la cabeza (oreja) para una muerte instantánea. De acuerdo con los indígenas. y se llevan el pensamiento para ellos. y en la selva eswá y en los salados1 . Es necesario. pues si es en el corazón o costilla.versa i. La lectura y negociación que hace el chamán con el Dueño de las dantas es para determinar lo propicio o no de la caza. Tienen caminos. se incurre en un posible peligro: transpasar los límites del intercambio. Andamio de madera hecho sobre un tronco de árbol. y los árboles circundantes son sus sembrados. Los seres humanos a su vez. y esos son malocas grandes. se supone. el pensamiento de uno queda para ellos. quebradas. Los salados son sitios donde emanan aguas salinas. se sospecha que es signo de que él se está enloqueciendo y que las dantas le están "robando el pensamiento". 92 . y solo queda el cuerpo de uno aquí". o permitir que un elemento "entre" al sistema humano que no le corresponde o vice. sin que un chamán haga de intermediario y guíe el hecho. exponiéndose a sí mismo o al grupo a peligros de extinción. el cazador. construye un andamio (o pasera2 ) alta. Técnicas de cacería Hacia las 8:00 o 9:00 p. por lo tanto. alumbrado con su linterna. se demora 1 2 Salado: sitio donde emanan aguas salinas que las dantas beben. cuyo patio es el área alrededor del salado. las dantas se "comunican como gente" a través de sus Dueños y chamanes con los seres humanos. si un cazador mata demasiadas dantas y no "pide permiso" al Dueño de las dantas. llega al sitio del salado. (del sistema Danta).jimalami. entonces la Gente Danta "pide traer el Ttemplazo(rapuichoje) y entonces las dantas vienen a buscarlo a uno. Uno se vuelve danta. Las llama silbando como lo hacen las hembras. siempre consultar a través del chamán antes de una cacería la noche anterior. sabanas merpe.m. Espera hasta cuando salgan las dantas. Tras ofrecer coca y tabaco en el sitio. Si un hombre normal ve la maloca de las dantas y habla o intercambia pensamiento con esos animales. no tienen esa facilidad de comunicación y requieren de un chamán mediador. Generalmente se acerca el macho "que es más curioso" según los yukuna..e. o deben ponerse ellos mismos en estados alterados de conciencia para "ver" a los Dueños y chamanes y hablarles en pensamiento. el número de animales por cazar y el sitio. Según los yukuna.

En este último caso. y si se halla lejos en el monte. pero el hombre puede hacer una pasera y en la maloca ahuma el resto de la carne. aunque "no huele tanto como el del venado y el del cerrillo". Este tipo de cacería es "andando" y no ocurre frecuentemente. "El animal grita. la puede matar sin negociación anterior. Cuando la danta está ya muerta. para irse a casa a dormir". y se va. sostenido por una banda de corteza de árbol (carguero). Ella puede proceder a cocinar una parte. Ciertos cazadores dicen que la danta "lo coge para fumar tabaco y mambear". les da asco ese calor de uno y se vomitan. Antiguamente se mataban las ctantas con lanzas y garrote y con trampas de huecos tapados con hojas. que pasa por la frente. quien a su vez. Generalmente se sigue visualmente su rastro y se huele.en morir. se mata a la danta cuando está dormida. 93 . la distribuye por presas. Se arma un canasto improvisado o Katarijano entretejiendo de hojas de palma y se colocan todas las presas ahí. Ahí él llama a su esposa para que corte bien las presas. pero se tropieza en el camino con una danta. y sin ofrecer tanta coca y tabaco. De día. Dicen los yukuna que si el cazador tiene a su mujer embarazada. En caso que esta atraviese a nado un río. será más difícil su captura. la puede ahumar (suele extraer hasta 18 galones de manteca de un animal). Al matar a la danta. Estos últimos dos elementos de la sociedad industrial ya han sido incorporados con la "paga" tradicional de coca y tabaco en el manejo de la cacería. los animales como la danta lo huelen a él desde lejos y huyen. el cazador rastrea las huellas de sangre y busca a la danta. El salado también es llamado el "guarapo de las dantas". En ellos chupan las dantas "y amanecen borrachas. El cazador lo lleva a la maloca hacia el amanecer. "el cazador la despresa y le saca las tripas". Por eso si uno tiene mujer embarazada y va a un salado. se dice que paga además "con la munición y la escopeta". a cada jefe de familia acompañado por el casabe hecho por la dueña de la maloca. Se pone el canasto sobre la espalda. y solo se puede cazar "andando" durante esos meses y viendo a ver con qué animal se tropieza uno". El puede entregar la carne al jefe de la maloca. la danta no entra. desangrándose (en una hora). Si la persona no planeaba ir de cacería.

Tipología de animales de cacería según los yukuna-matapí Según los yukuna-matapí, los animales de cacería entre los cuales está la danta, se clasifican dentro de los siguientes tipos: a. Imujú Lama Komejena: Grandes animales (i.e. danta, puerco, cerrillo, venado); b. Kamejerí Kapasareruná: Pequeños animales (i.e. guara, borugo y tintin); c. Makakér. Animales que andan arriba en árboles (i.e. mico: cotudo, churuco, maicero); d. Maikapár. Animales que vuelan: Grandes: pajuil, pava, maré Pequeños: tente, gallineta, picón, pava negra (en su orden: maya, mamí, ya'sé, kuyuí); e. Animales "peligrosos" de gran "poder" por las presas que ellos comen. Estos no son todos comestibles (1. Tigre: Yawí; 2. Culebra: Jein I que come sapo, pachí o máwa]; 3. Armadillo [que come lombriz]; 4. Pescado [que come lombriz]; 5. Pava: Koroka (que come lombriz); f. Animales que andan en tierra (cusumbe, armadillo, oso hormiguero, oso caballuna); g. Aves que vuelan muy alto (pato aguja, guacamayo, mochilero, chulo, garza, gavilán, grulla, águila) Etología de la danta según los yukuna-matapí Según los yukuna, la danta es un animal solitario, tiene una cría a la vez, en el monte, en la época de invierno (junio-julio). Se están con sus crías jóvenes y si las hieren, atacan y son muy violentos. Las dantas comen hojas de árbol y pepas de yugo, umari, canaguacho, milpeso, chontaduro de rastrojo, aguacatillo de monte, juansoco, wacarí de monte, hojas grandes de wakurí y hojas de palopuurujmi. En verano las dantas "crían sus hijos". Un mito Ashanínca (habla Arawak) (Fernández 1987) señala un sistema de incesto entre el padre Danta y su hija, planteándonos un reto a su interpretación, pues los yukuna- matapí comentan que hay un incesto relativo intergeneracional entre las dantas. Dicen los yukuna que el venado es el "secretario de la danta" y le ayuda en el chupadero jemald, el cerrillo es a la vez su "sobrino". Makwemari, el Dueño de las frutas silvestres y de la cacería, a su vez es "abuelo" de las dantas. En invierno las dantas comen alrededor de los árboles de frutas silvestres, las pepas que caen al suelo. Comen además las hojas jóvenes de las plantas bajas. En verano hay más dantas, aunque no "chupan tanto" y sólo lo hacen de noche, en los salados, mientras en invierno están
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"más regadas" alrededor de los árboles frutales en la selva. Es más difícil cazar las dantas cuando el río se inunda y hay restingas, aunque se hace también alguna cacería en islas o en salados durante el invierno y en las épocas de inundación. El hecho de que las dantas naden bien, no permite ubicarlas fácilmente en los ríos para matarlas o rastrearlas, como sí sucede en los sitios de salados y papeaderos (donde hay pepas en el suelo, que caen de palmas y árboles, ante todo en invierno). La danta es cacería apreciada por los indígenas yukuna y su carne es considerada "dulce". Las mejores presas son el brazo, la pierna, las costillas. Las mujeres comen la cabeza "para que se vayan adelantando a la chagra". Los sesos no se comen porque se considera que "uno se vuelve loco porque las dantas comen ensalado y eso lo deja a uno borracho" (Sería interesante verificar si realmente hay una substancia tóxica en ciertos salados y frutas que consumen las dantas, pues frecuentemente se dice que las dantas "se emborrachan con sus guarapos" y que consumen unas frutas o pepas y aguas que son tóxicas para el ser humano en ciertas épocas del año). El hígado y el corazón se los comen los viejos. Si un hombre come poca carne, se considera que "huele poco", rasgo bueno para un cazador que no quiere que los animales lo ubiquen fácilmente, "no le huyan, no lo persigan" ya que se considera estar en cierto estado de pureza. Ciertos yukuna prefieren comer danta "grasosa" que es de sabor menos dulce y generalmente es de una hembra. La Danta y el sistema de relación planta-animal El relato yukuna del ciclo anual enumera la sucesión de fases de frutas silvestres y domesticadas, acompañadas por los animales que se interrelacionan con ellas, las consumen, o viven en su proximidad. Se asocian estas cadenas tróficas con ciertas actividades humanas específicas. En los rituales, el chamán señala cuando es el "comienzo" de una época de fructificación o reproducción de dadas especies vegetales y animales. El chamán dice que desde ese momento "con su pensamiento les ayuda" a las plantas y a los animales de esas cadenas tróficas, a que se desarrollen, y maduren, apropiadamente, y previene para que "no causen daño a los humanos", ni estos "le causen daño a la naturaleza". Los chamanes negocian para que los sistemas que no tengan la suficiente o apropiada energía, la adquieran de quienes le sobra (o la usurparon).

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Los rituales y bailes se hacen para vigilar y propiciar el desarrollo de estas plantas (y/o animales) hasta su fructificación final y en los bailes se suelen recitar las características morfofisiológicas de las especies en cuestión. Así, se dice que el chamán, con su pensamiento, "ayuda" al crecimiento y desarrollo de las plantas y animales, a la vez que "controla" que estas no vayan a "hacer daño" a los seres humanos cuando éstos las consuman. Cuando se pregunta por cierta planta o fruta, los yukuna contestan de inmediato con una lista de aquellos animales que las comen y con los cuales se interrelacionan. Este fenómeno de asociación planta-animal es muy importante en la comprensión del ecosistema amazónico. Como ejemplo vemos el siguiente relatoque obtuvimos al preguntar cuáles frutas o plantas consumían las dantas. La comida de las dantas se asocia al contexto de las plantas que algunos primates consumen en ciertos ecosistemas, y a ciertas clases de pepas que no consume ningún animal. Pepas l.Yuchi (huansoco). Los comen los animales como churuco Kaparú, mico negro wa-aku, mico kapichí, maicero poin (maicero pequeño), piserú chichico kuisú, chichico grande (comen de día). De noche comen ku-usi: mico nocturno; mákaci, mico chico wanapi, mico; ichirí chucha: majséchi: chucha mal oliente. 2. U'se: lo come danta jema y jirí, wanáka, (churuco, maicero, chichico) y mapiye mico, a'sa. 3. Itewí (canaguacho): danta yema. A. Jirí (yugo): danta jema. 5. Wanaká (camino de monte): churuco, maicero, chichico, mico cotudo, jimú. 6. Mapiyé (camino de sabana): micos. 7. Ahsá (huansoco de sabana): micos de noche: kuusí, mokocí, wannapí. 8. Karpa (camino de monte): micos de noche: kuusí.

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9. Pakajiwa (pepa como yugo): kuusí: mico de noche. 10. Jipa: (pepa de monte): kuusí mico de noche, yuwe, zorro cabeciblanco. 11.W.Punamá (milpeso): cerrillo apiyé. 12.Pupé (milpesillo): pava maaré, picón ya 'se. 13. Malakala (asaí): maaré, pava cabeciblanca kuyúwi,picón kajsé. 14. Kalulu (milpesillo pequeño), nadie. 15. Ma'jairí (milpesillo de planta pequeña), pava maaré, ya'sé. 16. Kúa (canagucho de orilla de Mirití): pescado de orilla de río (sabaleta). 17. Siña (canagucho de sabana): danta (algunas veces). 18.Je'na (bombona): heerú puerco ajinan jaapí. 19. Tupi (coco de rastrojo): puerco heerú. 20. Kurukuirí (coco de monte): puerco heerú. 21. Kuí (coco): na die. 22. Takure (pequeño arbusto parecido al chontaduro): nadie. La lista sigue. Lo interesante de anotar es que generalmente se asocian las plantas con los animales que las consumen. Hay una planta Dueño, que es considerada "la más importante" en ese conjunto, por depender de ellas más animales. Estas cambian según las fluctuaciones de las "estaciones" dentro del ciclo anual yukuna (ver Reichel 1987). Las fluctuaciones metereológicas, hidrográficas, y las sucesiones de ciclos de plantas y animales de diversos ecotipos son diferentes a lo largo del año, lo cual les da un medio fluctuante y rico del cual obtienen no solo una dieta rica y variada, sino cuantiosa información que les exige sistemas cognitivos amplios y dinámicos. Estos les sirven como estructuras referenciales a sus formas de organización social, y viceversa, tal como hemos visto.

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Cosmología y mitología de la danta La cosmología yukuna- matapí hace una dicotomía clasificatoria incial entre los cielos y las tierras. El cielo es del padre Heechu, con los cuatro Dueños Kaipulakena, y la tierra es de Namatu; La madre Heechúmero, la hija de Heechú, es "Dueña de la comida" (ante todo de la comida cultivada por mujeres). Se dice que "todas las mujeres Dueñas de comida , se quedaron en este mundo" y son quienes dan la fecundidad y el poder regenerativo a las mujeres, a través de sus poderes reproductivos, y la menstruación que permite que se " enfríen " y rejuvenezcan, tal como también lo hizo el Yurupari, quién dió a los hombres la fórmula de cómo "curar" y "manejar" esa comida y la sociedad humana. Las mujeres siembran y cultivan las plantas domesticadas, y los hombres con su pensamiento, según ellos, ayudan no solo a crecer a las plantas silvestres sino que son quienes hacen crecer a las plantas domesticadas comunicándose con sus seres ancestrales y los Dueños. Sin ello, "nada crecería", y si lo hiciera, sería "tóxico y venenoso" según la ideología reinante. Los hombres, además, cuidan con su pensamiento el intercambio con los animales y plantas, y son quienes vigilan e interpretan las muertes y la vida humana. Hay una extensa mitología asociada a los niveles del cosmos, y a los distintos esquemas espacio-temporales. Veamos un mito sobre un aspecto de las dantas. Según un mito, Heechú, como principio solar, era el padre primigenio. El ensayó varias esposas y varios hijos, pero estos últimos, por desobedientes, no le "sirvieron". En un mito, Heechú tuvo como hijos a Luna y a la mujer Mananiyo, quienes cometieron el incesto primigenio. Heechú huyó de esa "mujer loca", quien muere luego en manos de su primo, Jerí, el tigre carrasposo (que luego será cojo). De su vientre sale Majnuri el Arco Iris, quien se vengará de la muerte de su madre, hiriendo a Jerí y matando a sus hermanos hasta cuando Jerí "se aburre y se va de este mundo al cielo". Heechú, también sube al cielo, no sin antes haber sido traicionado por su nieto Majnuri. Heechú obtiene forma de danta, tras ser pelado por su nieto, quien quiso su cuero para hacer un escudo de guerra (tal como se usaron en las guerras hasta hace poco). La parte del mito que nos incumbe, donde Heechú es transformado en danta, y sube al cielo tras la traición de su nieto, me lo relataron así:

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"Majnuri, el nieto de Heechú, sacaba las niguas al abuelo. Se dio cuenta que la piel era buena para hacer un escudo con pintura roja encima. El trató de cogerlo, pero el abuelo no se dejaba. El abuelo sabía todo. El nieto le puso una trampa. El abuelo sabía que era trampa porque un insecto le avisó la! la! la! y supo". "El abuelo le dijo: "Usted me quiere matar, yo sé. Así agradece usted que yo lo crié a usted? (él era huérfano). Ahí le dio tristeza a Majnuri. Luego Majnuri le dijo: "Vamos a hacer otro rancho, aquí se pudrió la hoja". "Pero el abuelo ya sabía lo que iba a pasar. Arrancaron bejucos juntos. Majnuri arrancaba sus pestañas e hizo arañas, luego con las cejas hizo insectos que pican y raspó la cara e hizo carayurú (pintura facial roja) e insectos. Luego haló el bejuco, donde enredado cayó Heechú a la trampa". "Desde la trampa el pensó: 'Ahí viene Majnuri". "Llegó Majnuri y Heechú le dice: 'Desgraciado, por qué quiere usted matarme?. Coja mi piel sin matarme, usted quiere mi cuero? Cójalo! Pero pida ají a la abuela y así quíteme la piel'. Así hizo Majnuri. Le cogió la piel, se la sacó"

En un primer análisis vemos un antagonismo de sucesión generacional entre abuelos y nietos. La danta aquí es un viejo abuelo, mitema común en el geronticidio amazónico. A la vez, los abuelos son reemplazados por nietos, como los animales pueden serlo por humanos, solo "cambiando de piel o camisa", según la cosmología yukuna. En este mito se observa la filosofía del reciclaje de vida/pensamiento, entre los seres humanos y los animales: "coja mi piel sin matarme", a la vez que se ve el principio de sucesión entre generaciones humanas alternas. Es interesante anotar que este mito replica elementos de la armadura de ciertos mitemas del grupo kayapo, del Brasil, expuestos por Levi-Strauss (1964: 208). Estos relacionan una "injusticia", con el retiro al cielo del héroe ofendido. Al retirarse el héroe, sin embargo, "implanta entre los indios, la práctica de la tonsura y de las pinturas corporales, así como el uso del jugo de jenipa y el hábito de untar sangre a las mazas al ir a la guerra". Los yukuna, dicen que untan ají en el cuerpo, antes de ir a las guerras. Con chamanismo, "se pone una capa de ají" como defensa alrededor del cuerpo de las personas. La pintura corporal es una "defensa como un escudo" para los yukuna. Esta defensa es tanto física como espiritual, y no permite robar o atacar el pensamiento a

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Otro cuento. El comía debajo del yugo. Las mujeres y los hombres conocen muchos cuentos Yu-Ko que recitan a sus hijos diariamente. "El pensó: Por qué esa mujer vino detrás mío? El vió a esa mujer de cabello bonito hasta la cintura. El llegó a la pasera. Al rato se desapareció. solo le dijo a un tío de él: "ya regresé. Son cuentos de cautela sobre el exceso de cacería y recalcan que la danta es "gente". A los niños se les refieren cuentos cortos. A las seis de la tarde le dio fiebre. mató unas diez. Una viejita le echó candela. La danta le dijo: 'yo no soy su mujer. "El regresó a la casa. En 100 . asociándola al éxito en estas a la obtención e intercambio de energía vital y el éxito reproductivo en torno a muertes rituales. Yo no mato más danta' ". donde la danta es aludida como sacra y como ancestro. que son para la socialización general de los conceptos y valores predominantes. No le contó nada a nadie. me manda para que usted no mate más a mis hermanos. unos 10 bancos por pago de eso".y le dijo a su mujer : 'yo ví una mujer así y así y me dijo así y así. Entonces. Entonces. Cuando se apagó todo.seres que están en fases liminales (ritos de paso. el hizo los 10 bancos y luego fue a entregarlos. En este mito se legitimiza la cacería. miró para atrás y vio una danta. crisis vital. El dijo: "tengo frío. El regresó a la casa. llegó la danta. y la guerra. etc. yo soy otra.). El no tenía mujer. El vió entonces una mujer debajo del yugo. El le dijo: ¿por qué usted vino atrás de mí?'. acérquenme al fogón". Entonces usted tiene que hacer a nosotros. El otro día se fue como a las 3 de la tarde. relata así: "Había una persona. Cuentos sobre gente danta Fuera de ciertos mitos. Ejemplos como este inculcan estos valores: Había una persona que iba a cazar danta que comía mucha pepa de yugo. Ella apareció y dijo: mi papá me mandó para que usted no nos mate tanto. él mataba -mucha danta. hay cierta "literatura oral" de cuentos. para socializarlos a este esquema de la gente/danta. Mi papá me manda porque ya usted está acabando con mis hermanos. yo me siento como enfermo". De noche él iba a esperar esa danta. A media noche todos se durmieron y se apagó el fogón. fue a hacer una pasera para coger danta.

a mirar esa danta que vino. y hasta la media noche se quedaba cerca del fogón. Ahora viene una mujer a media noche a mí. El tío le dijo: diga igual que está enfermo.esa época en las malocas había piecitas que aislaban los cuartos. Por la media noche venía la danta. tenía el cabello bien gordo. No. La vieron. hasta que se apagaba. Campo de cultivos (esto es una prueba matrimonial común). "Ahí el tío le dijo: '¿por qué usted le coge tanta fiebre y yo le brujeo a usted y no se alienta?'. Al medio día tomaron manicuera al volver. Salió el sol. El casabe de ella era sabroso. la danta es muy trabajadora y yo tomé su manicuera . El le dijo a la viejita. El 1 2 3 Salsa hecha de caldo de yuca y ají que se come con el casabe (pan de yuca). Así el la molestó. Ellos hicieron coca hasta media noche. Se fue corriendo a bañar con una cuya 2 . Cuando él volvió le preguntó su señora: ¿usted fue allá y vió la danta? Si. caliénteme tucupí1 Ahí se fue corriendo la danta. Así. hasta que por fin le contó: yo mataba mucha danta. El fue a visitar. dijo el sobrino. Llegaron a la maloca. Ahí él estaba y llegó la mujer danta.m. Por fin ella se durmió. El tío le insistió. No será la danta llega (viene) a usted?. otro viejito oyó el cuento de la danta. El mandó comer tucupí a la gente de él. Ahí llegó la danta. Ella llegó. Ahí ella llegó a dormir con él y se fue al amanecer. Vamos dijo el tío.dijo él. dijo él. Se fueron a sacar yuca. calentó tucupí e hizo casabe. 101 . El la despertó: levántese. Coja esta hilera de coca y nosotros otra1. pero él lo negaba. La danta trabajaba rápido. Por la tarde ellos tostaron la coca con la ceniza de yarumo de rastrojo. Y la atizaron la candela. Al otro día. hasta las 4:00 a. El tío había dicho: usted no deje dormir a ella hasta el amanecer. Un día el tío le dijo: 'vamos a coger coca por la mañana. Totuma utilizada para coger agua. su tía: lleve a ella a la chagra 3 . todas las tardes decía que se enfermaba. para que no se den cuenta. El mandó tomar manicuera a la gente de él. Al otro día pasó y lo mismo. "Tengo fiebre". Llegó con agua.

mejor propio de ustedes las dantas. se "pierden" o se "enloquecen" por confundir sus límites con "otro". Esta pauta matrimonial de intercambio directo (de hermanas) o generalizado de primas cruzadas (dravídico. incluso tras la exogamia patrüocal. Este mitema nos podría remitir según Reichel-Dolmatoff (1985) donde la gente/danta es metáfora del suegro arawak. Cada individuo pertenece a su propio patrilinaje. ¿Por qué? dijo él. y se fueron donde el papá de danta. En el mito. El le dijo: no quiero esta.hombre quería hacer una fiesta en esa maloca. El hombre fue a invitar a sus vecinos al baile. Ahí llegaron a la maloca. Ahí se formó el salado de danta que hay en Puerto Guayabo. es causa de preocupación a los indígenas. Bailaron. yo no le voy a mandar. Amanecieron. quien es danta y quien "vuelve danta a la gente" que consumió abusivamente su cultura. azul propia de nosotros (Keraimá). la esperaban a ella. Toda esa gente se volvió danta. Bueno. Ella volvió. El puso pinta para ellos de danta. Ella volvió. ahí sí ella la trajo. Esta referencia histórica es útil para dilucidar el sentido de las migraciones recientes de los tukano. Esa gente enloqueció y se volvió danta. El se fue de la casa de él. El les hizo fumar tabaco de danta. El les dijo que no los quería. La devolvieron. tal como estos son los medios de comunicación e intercambio entre unidades de malocas. En este mito. Le dijo a la danta: "vaya donde su papá y me pide pinta". sino la propia de ustedes. Ella fue. Ella la trajo. para los tukano oriental. El dijo: no. Ella se fue otra vez. dijo el papá. 102 . y dijo: el no quiere esta sino una propia de nosotros. El control demográfico. En otra lectura de este mito también se puede interpretar la cacería como coito o matrimonio. De lo contrario. Ella se devolvió. se dice que se debe tener el intercambio sin mezclar cada cual su identidad. quienes se casan con gente Arawak. Todavía esa gente no se pintó. Danta dijo: yo no quiero que esa gente venga acá. y ella contó: No. las etnias o las gentes. Por fin él la entregó. llamado Morrocoy. Luego llegó y le dijeron: vaya y tráigame hoja de fumar cigarrillo en la chagra. y el mantenimiento de identidades. Los jóvenes hicieron coca.iroqués). El le entregó pinta roja. a través de la alianza necesaria. en este caso es una mujer esposa. Ella trajo el propio tabaco. Ella volvió. La danta sacó yuca para hacer el baile. a territorio arawak o durante el último período de refugios del pleistoceno. Pero él no tenía pintura para pintarse. Ella fue donde el papá y le pidió: así él dijo. es un reto continuo. ellos insistieron.

Ciertos antropólogos asocian a los grupos arawak horticultores, y a los tukano a los grupos cazadores. En este caso, las dantas serían presas, tal como las mujeres arawak lo fueron por parte de los "cazadores" tukano. Es ta relación matrimonial es expresada sociológicamente en términos de cacería, y viceversa. Reichel-Dolmatoff (1985) entre los desana del Vaupés elabora este tema. Los yukuna (arawak), se casan con tukanos (tanimuka) y con matapí (que posiblemente eran de lengua tukano) y posiblemente aquí también hay una metáfora histórica sobre el sentido de migraciones y alianzas entre estas poblaciones y sobre la necesidad de no perder cada cual su propia identidad, históricamente. Este hecho no solo permite continuar la exogamia y la alianza entre grupos, sino que permite desagnatizar a las hijas de sus hermanas, para recuperarlas como potenciales esposas en otra generación. En este mito vemos que el abuso de identificación o de cacería con la gente danta es un peligro para los humanos, quienes tras consumir el pensamiento de las dantas, se vuelven como ellas.
La danta y el ciclo vital humano

Según los yukuna, al niño recién nacido que lleva cuatro días, la danta, la boa, así como los harechina y los Dueños y espíritus tratan de "llevarle el pensamiento". Si le "cogen el pensamiento", el niño muere. Por eso el chamán "arregla" al neonato y a la madre y su leche. El sopla coca encima al muchacho para que la danta no le "coja" el pensamiento y le "arregla el agua" para que el delfín "no le dañe". Cuando nace un niño, "no tiene pensamiento", y el chamán "induce" chamanísticamente el pensamiento "propio" del patrilinaje del padre de él, si es niño, o el de su mamá, si es niña, pues su cuerpo y sustancia es del patrilinaje del padre si es niño, y del patrilinaje de la madre, si es niña. A los padres se les prescribe una dieta especial; no comer danta , puerco, sábalo, sabaleta, gamitana, puño, sardina, mico, perico, churuco, cotudo y no deben hacer actividades violentas o perturbadoras, pues se considera que la pareja tiene inicialmente un gran vínculo energético con el hijo, y este, con la naturaleza, y los unos afectan a los otros. A los niños se les enseñan muchos cuentos cortos, parecidos en parte a secciones de los largos mitos que dominan a los adultos. Muchos de los cuentos yu-ko se refieren a la danta, el venado y a los peces. En ellos, la lección subyacente es que

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"son gente" y que por lo tanto se deben respetar, no matándolos al azar, sino preguntándole al chamán por el sitio y tiempo según el tipo de cacería, de no matar demasiados ni en ciertas estaciones cuando se reproducen. Los hombres adultos manejan una extensa mitología donde está el extenso corpus de datos relevantes, para la supervivencia y la identidad. Usan esta mitología ante todo en contexto ceremonial, para consultar ejes clasificatorios y cognoscitivosen el corpus total del conocimiento. Las mujeres a su vez le consultan a los hombres este saber especializado, cuando lo requieren, ya que ellas solo saben los "secretos" del parto, la menstruación, de la comida, de la alfarería, los tejidos, etc. En la pubertad se les enseña más formalmente, a cada niño, según su sexo y futura especialización, el tipo de información especializada que requiera. A los hombres se les enseña ritualmente de nuevo, que la cacería no es un mero hecho de cazar animales, sino de "ver y dialogar" con la gente/animal, en sus "malocas". Hay un sistema clasificatorio dual, por géneros, y en él se ven como antagonismos complementarios lo masculino y lo femenino. A las mujeres se les considera "calientes" y "poluyentes" por su calidad de "perder sangr" menstrual y en el parto. Esto, según los yukuna, permite que ellas "cambien" y "refresquen" su sangre. Los hombres tratan de hacer lo mismo desangrándose al raspar sus brazos con los dientes de pirañas, con ocasión de ciertos rituales. Cambiar de sangre es como "cambiar de piel" y permite un cierto rejuvenecimiento e inmortalidad. Este tema se relaciona simbólicamente al de la cacería de la danta, diferenciando el ámbito de poder femenino del parto y la menstruación, al del masculino, quien con su pensamiento, "permite cambiar de piel" con el universo, a la vez que impone su sistema sociopolítico de regeneración y sucesión de linajes, bajo el poder androcéntrico. Algunos viejos dicen volverse "casi como dantas". En general, solo el chamán viejo dice volverse "jaguar" entendiéndose por jaguar no solo al felino, sino a los máximos depredadores o Dueños, como son el gavilán, murciélago, anaconda, el lobo de agua y demás. Si alguien muere, sin haber sido negociada o calculada su muerte, casi siempre es interpretada su muerte como "robo de pensamiento". Luego la madre tierra "come" su cuerpo en la subtierra y esta biomasa enriquece y fertiliza a la vez la tierra, según ellos. El "pensamiento" del muerto va donde los animales o espíritus que lo robaron y una especie de "alma" que le pertenece a
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su linaje y etnia, sube por el río de los muertos, al cielo/maloca de los muertos donde los recibe el Dueño de dicha maloca y lo ubica en su sitio propio según su afiliación socio-política, étnica y espiritual. Los hombres cazan y pescan, ante todo, de noche, situándose por lo tanto, también en el umbral del sistema alterno ai mundo como "se ve" a primera instancia. Esa "otra manera de ver" es algo que se les enseña a los individuos constantemente. Los hombres compiten entre ellos para determinar quién ve más de lo que hay en "los otros mundos". Rituales y estados alterados de conciencia, así como las especializaciones chamanísticas, enseñan a "ver". Los chamanes que más acceso dicen tener (y demuestran tener) - de otros sistemas - son los más respetados y temidos. Fuera de ser observados en contemplación o trance por grandes públicos en rituales colectivos, ellos mismos tienen la oportunidad de interceder en las prácticas cotidianas para "mediar" o "interpretar" con el "otro" o los "otros mundos". Al caminar por la selva o el río, son los únicos que hablan con los Dueños, les "ofrecen coca y tabaco", y van explicando a los acompañantes de la excursión cuales son los Dueños de ese ecosistema, y su jerarquía arquitectónica de "secretarios" asistentes principales y los "parientes" del Dueño. Es posible que se trata de una explicación ecológica o explicación formal de la estructura y dinámica de los ecosistemas, por parte del chamán a los asistentes, dándose una actualización de la información ambiental y una reiteración de los sistemas de clasificación del medio ambiente, según los esquemas nativos de socialización y enculturación. Es muy común ver que durante largos viajes de caza, pesca o recolección o cuando se va a visitar otra maloca, hay un diálogo continuo entre los indígenas, señalando cambios en el ecosistema, que indican que tal cadena trófica está en tal o cual estado, según los índices observados permitiendo predecir la oferta y demanda ambiental. Como se dijo anteriormente, al viajar en pensamiento el. chamán recorre no solo los distintos econichos, sino un territorio de más de 400km, viajando del Mirití hasta Araracuara o La Pedrera y Puerto Córdoba, "asumiendo" en cada econicho, la forma del Dueño, transformándose así en muchas formas. El chamán siempre asume la forma de un gran predador. Sus víctimas serán presas.

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El síndrome de la danta-manejo de la enfermedad Cuando hay una patología individual o social, se consulta al chamán para que este a su vez "consulte" el entorno social y natural en busca de una explicación del desequilibrio. Este es interpretado como una "falla" en la vigilia y manejo del entorno. El chamán, como la persona que maneja los esquemas de corta, mediana y larga duración en la concepción del tiempo y de los espacios, es quien se consulta para enmarcar el problema y para asesorar sobre su posible solución. En muchos casos, cuando se enferma una persona, el chamán busca la causa de la enfermedad, y recorre mentalmente a los diferentes hábitats, para ver en cuál se ha infringido los límites de ese ecosistema o espacio, sustrayendo o agregando demasiados recursos de él. Si se ha comido o en el tiempo indebido cazado a las dantas, es muy probable que su diagnóstico se referirá al "robo de pensamiento" causado i.e. por las dantas. Según él, las dantas, buscando restablecer el equilibrio entre la oferta y la demanda ambiental, compartida entre los hombres y los animales, ya que los hombres no lo hicieron en ese caso. El chamán se apersona entonces del caso, con su pensamiento, y busca entrar en negociación con las dantas. Muchos cuentos sobre la danta, relatan cómo gradualmente los hombres que ma tan demasiadas dantas, se "vuelven dantas". Según los indígenas, los que han cometido la infracción, "comienzan a vivir más tiempo fuera que dentro de la maloca, van a los rastrojos, se botan al río, corren, comen frutas del suelo, y se rascan contra los troncos de los árboles, hasta que se van a vivir a un salado de dantas, convirtiéndose en dantas". Según R. Franco, del Inderena (comunicación personal 1985), el vio entre los yukuna- makuna, un caso de un individuo que se "enloqueció", comportándose como una danta comiendo pepas en el suelo, y rascándose contra los árboles, hasta que fue matado "como danta" por otro hombre. Este síndrome psíquico, determinado por la pauta cultural del síndrome de la danta, señala la estrecha relación entre locura y el sistema cultural de vigilar y castigar (investigado por Foucault en la cultura occidental). Tal como señalan algunos antropólogos, el temor se manipula en algunas culturas para mantener dentro de ciertos límites, a grupos sociales. Volver a poner a los elementos o personas, en sus debidas categorías, es la preocupación central de cada tipo social. Elementos ambiguos, o con características pertenecientes a varios sistemas, crean ansiedad, y son considerados peligrosos, sagrados, poluyentes (M. Douglas,

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1968, 1986). En la mayoría de los casos, por temor de llegar a ese extremo y "perder el pensamiento a las dantas", los yukuna buscan curar rápidamente cualquier enfermedad (fiebre, naúsea) que sea "causada por la danta". El chamán intercede, aludiendo a ese temor del castigo o al terror de pasarse el límite o confundir las categorías, llamando a la necesidad de restablecer todo a su debido orden. El chamán defensivo busca restablecer el orden y salvar vidas, mientras el chamán ofensivo cae sobre la presa frágil y se la devora o se la entrega a un Dueño predador. Según un chamán la manera de diagnosticar la causa de una enfermedad y detectar si fue causada por la gente/danta u otra gente, se logra tras conocer el estado de la persona, y este se determina según lo que consumió, pensó y comió y cómo interactuó. Si alguien es "grasoso", es una " presa " de cacería y se expone a ser "cazado" o a enfermarse, y ser fácilmente destruido con chamanismo - "como si fuera una mujer" -. Los yukuna dicen que ciertos pescados grasos, como la sabaleta, recién ahumados " hacen mal" por ser grasos rijilá. La carne de cerdo o danta engorda a la gente y la gente gorda se expone a una segura enfermedad y muerte. "La grasa o manteca enferman" y por lo tanto es deseable estar delgado, sin grasa, para así no exponerse a las enfermedades y a los jaguares devoradores según los indios del Amazonas. "Ver" una maloca de danta, sin estar de cacería o como chamán, es signo seguro de "muerte". Los yukuna dicen que aparece la maloca de danta acompañada de un sonido "como un tiro de escopeta". Ahí, uno ve que son gente, y que en el patio tienen árboles de carguero que ellos dicen que son sus chontaduros y plátanos, y el agua del salado es su caguana. Según los yukuna-matapí un chamán también puede causar en ocasiones la enfermedad o muerte de ciertos individuos. Según un informante, cuando un chamán quiere hacerle mal a otro ser humano procede así:
"Uno se va donde el trueno, arriba, y ahí le lleva el pensamiento. El rayo cae y se lleva el pensamiento de la persona y le rompe el cuerpo por la cintura. Uno anda como murciélago o chimbe de noche, y así no le ven a uno. Ahí uno le echa veneno en la garganta de la gente y así les da tos y luego se mueren escupiendo sangre. La tuberculosis no es de los blancos, es pura enfermedad de antiguo, maldad de

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veneno de otros brujos. Uno guarda en el matirí (bolsa) ese chimbe, así como las piedras 1 para brujear. "Esas piedras son como piedra de rayo que baja y mata. Con el Kalijá (lanza zonajera) se toca afuera de la maloca para que no caiga trueno y no pase enfermedad. Se cuenta con él la curación del mundo. También se usa para que no "haya aguacero durante la enfermedad; o desorden entre hombres y animales".

El siguiente relato indica el diagnóstico según un médico tradicional (Milciades Yukuna): "La danta, da calambre en los pies, y a medida que sube este calambre, acompañado de fiebres, vómito y dolor de cabeza, el individuo se va debilitando, hasta que se muere al año. Es más rápida la muerte, si las dantas le "llevan el pensamiento" de la persona. La danta, o los harechinas así como la boa o la chicharra, son los causantes de ciertas enfermedades". Dice un chamán, refiriéndose a la relación entre gente/danta y la fuerza/espíritu harechina: La danta o la danta harechina viven en casas, como maloca. Uno no los ve, solo los brujos las ven. Uno sopla el tabaco, y sopla y sopla. Ahí uno coge la brujería. Ahí uno las ve. Algunos viven en sabana, otros en monte. Son como gente. Solo la cara de ellos está pintada con rojo, amarillo, verde, negro. Ellos tienen enfermedad, ellos tienen chunche, ellos le soplan a uno el chunche, al soplarle el tabaco. Ellos andan como una chicharra, pue-ré. Cantan chirí!. Ellos cogen pensamiento de uno, lo esconden, bien tejido entre las hojas.Ellos cogen el pensamiento de la cabeza y del corazón. Esa chicharra, se "mete en el cuerpo de uno, entra por todas partes", da fiebre wakajiwa, luego viene la chicharra con cola larga jiná purí y le duele a uno la fiebre. Luego vienen, mariposas kainmero (amarillas, negras o pintadas), y le dan a uno vómito y chunche. Cuando ellos lo quieren matar a uno, envían un pájaro komina, que hace forúnculos, y cocuyos kute que hace vomitar y devolver la comida y gusanitos irapiji que lo queman a uno y le pelan el cuerpo, y la abeja verde purewána, que le hace zumbar la cabeza. El pensamiento de uno de ellos lo cogen; dentro de cabeza y corazón, ahí está". Para diagnosticar si la enfermedad es por "robo de pensamiento de las dantas", el chamán va donde el paciente, y con

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entonces fue causada por otros chamanes enemigos. Sólo cuando se alienta bien. y el cuerpo de uno no avisa malo. uno le cura casabe y tucupí y pescado (mojarra. tucunaré y chachamo). que se "lleva el pensamiento" de personas que no les respetaron. Ellos dicen "sí. y uno saca ese pensamiento a ver cómo se va a salvar o si está muerto. El frotar sus manos con un gesto hacia afuera las bota para "devolverlas a quienes las enviaron". puero. Si no hace caso. no (nos) da comida a nosotros. Esto solo lo puede una vez haya detectado quien los envío entre varios posibles agresores. ya sobre el paciente. Ahorita nosotros no devolvemos ese pensamiento. Saca algo. Dice el mismo indígena: "uno mira el cuerpo. y contactó el origen de la enfermedad. entonces se enferman más. y se vuelve danta. Después que uno arregla todo. Uno lo da a ellos para que dejen ese tipo para mí. Usted tiene que cuidar bien. Si avisa malo. Nadie debe mirar ni tocar esos objetos si caen de cerca" Esas son sus "pruebas" que fue al otro mundo. no cualquier comida. qué pasó a usted?. la barriga. El habla bien con ellos. uno dice que se va a morir. Nos da lástima de él y por eso llevamos su pensamiento. ahí si puede comer todo. Algunos no hacen caso. Si uno encuentra el pensamiento. según él. llévelo". solo mira y uno pregunta. Si le enfermedad no fue "enviada" por los animales. (si avisa malo. Ellos le reclaman a uno: "ese hombre no nos cuida. yacundá. Muestra a los asistentes. el chamán hace lo siguiente: sopla sobre el cuerpo del enfermo y pasa su mano sobre él. sea porque las cazaron sin permiso o porque comieron demasiada grasa. Ahí el pensamiento de él queda como harechina. "Después uno va en pensamiento donde los harechina o la danta y uno negocia con ellos. dónde le duele?. Uno coge el pensamiento del enfermo y busca dónde está enterrado. La persona dice: duele la cabeza. que son las "flechas de milpeso" o "el arco" con que se "envío" la enfermedad. Le dicen a uno "no haga malo usted y déle comida a ese hombre para que no esté con hambre. uno sabe que ese animal no lo puede comer). se muere.coca y tabaco. Para buscar el origen de la enfermedad. ahí uno sabe que se salva él. u otros Dueños. el cuerpo se pudre. cerrillo. 109 . maicero. A ver si éstos son: danta. (y) está contento. una chicharra o unas astillas. Entonces uno da coca a ellos y tabaco. uno dice cual animal puede comer el enfermo. diciendo de éstas últimas. o perdí mi pensamiento. se sienta a pensar "a ver dónde está el pensamiento". Ahí ya no se puede curar". como la danta.

Los yukuna no usan plantas medicinales como si lo hacen las etnias del suroccidente. La relación política y económica a la vez. aunque a través del Dr. Obtuve referencias personales de pescadores mestizos quienes mataron bufeos para "constatar" el hecho. Los yukuna insisten que uno se "enferma y se cura con el pensamiento". A su vez. y en Brasil. del Inderena (comunicación personal 1987). Este tipo de curación y acompañamiento es característico de chamanismo amerindio. si el paciente va a morir o no. y "sufrir" con el paciente que cura. el delfín se llama "bufeo" en español. engaño y mercancías En la región. excepto dieta sexual y de alimentos. son los indios que viven en el río Caquetá. el Dueño de la maloca. J. Ellos dicen que la piel es seca y carrasposa y que la carne es negra y mal oliente. y el tipo de "negociación" que hace con los Dueños. blancos. sino socioeconómica. Generalmente se asocia al tema del sexo y mis preguntas sobre el simbolismo de éste causó risa y sorpresa a los indígenas y blancos. Este rasgo genital puede haber sido el motivo por el cual estos animales se escogieron como símbolo de la sexualidad y de lo afrodisíaco. 110 . en una investigación que solo comienza a vislumbrarse recientemente en la medicina occidental. No pude obtener datos de su etología. política y social. y no se come.El chamán pronostica de antemano. del chamán. Se prescriben ninguno o pocos remedios durante la cura. Este manejo de su sistema médico nos remite al campo de la sicología y la medicina. Dicen los indios del Mirití que quienes conocen bien la etología del delfín. quien organiza gran parte de la producción y reproducción de la sociedad. supe que no se conoce mucho de estos cetáceos aún. acompañar. y es un caso particular de relación médicopaciente. Es evidente que el poder sociopolítico y afectivo del chamán es tan grande que en muchos casos muere el paciente al saberse perdido ante el chamán. El delfín: sexo. Se me dijo a continuación siempre que los órganos sexuales del delfín hembra y macho son "iguales al del ser humano". nos indica que se trata de una función no solo espiritual o médica. Hernández. es quien administra la economía. quien puede ser o está complementado por los chamanes. Esto indica el uso de los conocimientos psicosomáticos que hace el chamán al ayudar. tanto en el Viejo como en en Nuevo mundo.

-Hay delfines negros buenos y que ayudan a los náufragos. -El delfín no tiene ombligo y tiene un hueco en la cabeza para respirar. -El delfín tiene en su "baba" las gripas de los blancos y las enfermedades que tratan los blancos. sino que se "vuelve gente delfín". Son frecuentes las frases: "pregúntele a los brasileros de las lanchas que vienen al río Caquetá. y en las fiestas. del río". -Hay delfines rojos que son bravos y que atacan a los indígenas que naufragan. -Los delfines "engañan" y suelen disfrazarse como seres humanos. Las creencias asociadas al delfín se pueden sintetizar en ciertos mitemas generalizados: -Los delfines "son gente del agua. ellos sí saben de eso. Tienen sus malocas o centros nucleados en remansos o raudales como Araracuara y La Pedrera y en el Brasil. tiene el poder de seducción y se utiliza para enamorar a quien no quiere o no puede ser el parejo normalmente. 111 . este "no se muere". En sus viviendas tienen muchos muebles y mercancías occidentales. -Los delfines femeninos son mujeres blancas que seducen a los indígenas. Se visten y comportan como blancos. -Los delfines masculinos son hombres blancos que seducen a las indígenas. con un sombrero. Ellos venden los perfumes con ojos de delfín". ante todo de noche. -El ojo derecho del delfín.La mayoría de los indígenas dicen que ellos asocian los delfines a los blancos y civilizados y a ciertos "seres blancos" que van a fiestas y se llevan la gente al agua y siempre remiten este conocimiento a relatos que les han contado personas brasileras. Suelen emborracharse. los esconden cuando son ser humano. -Cuando los delfines llevan a un ser humano bajo agua.

Los yukuna me informaron que cuando un blanco o indio va a "seducir" a una mujer. Uno cree que es la esposa de uno o algún familiar. que alude a fases del desarrollo del animal. Ellos son gente. Los indígenas dicen que el delfín se convierte en personas. Ella aparece como mujer muy blanca. 112 . Se considera que si se le sacan ambos ojos al delfín. Ella lo saluda a uno y luego lo lleva al agua. otra casa es la del Cerro de La Pedrera. comprar esto a los brasileros que lo venden en las lanchas que remontan el Caquetá. Ciertos indígenas dicen además que "el delfín cambia de color: negro. Falta comprobar científicamente esa tipología. hombre o mujer. El delfín viene del río de Janeiro. Parece se trata de dos especies en la realidad (Inea geofrensis y Sotalia fluvialis ). ella tiene un sombrero grande para taparse la cara. 2) uno grande medio blanco. es opaco. según ellos. este se "venga" persiguiendo a la persona por su ojo (a su vez. 3) uno grande rojo. Es mejor. y uno le conversa. y si es para "seducir" a un hombre. El ojo se seca generalmente. No conocemos estudios científicos al respecto.Unos indígenas dicen que hay tres tipos de delfines: 1) uno pequeño curvo negro. Los indios miraña. Allá uno vive pero uno no se muere. se debe sacar el ojo de un delfín hembra. hay una Casa del Delfín. y para "conseguir una mujer deseada. y se deja "endurecer como piedras". se le saca a un delfín macho. amarillo o blanco y cuando anda solo está rojo". El negro pequeño suele "andar con su pareja" y el rojo grande "anda solo". pues es un objeto y acto considerado "peligroso". lo cual sena necesario para ver si este simbolismo de colores nativos se debe a una metaforización de transformaciones culturales. El ojo se seca al sol. y se le hace un hueco a través del cual se mira al ser deseado sin que este se de cuenta. Pero el chamán debe "curar" antes dicho ojo de delfín. "Ella aparece de noche como una mujer bonita. o a los "brujos negros brasileros". rojo. casi todo lo del lado izquierdo en sí es considerado " malo " por los indígenas). o a un hecho fisiológico real. El delfín es un Dueño que se asocia también a los remansos. tanto como los yukuna. Al delfín masculino se le saca el ojo derecho solamente dejándoles el ojo izquierdo. frente a la quebrada La Tonina. dicen que ellos "lo meten en un frasco de perfume". Dicen los yukuna que en la colonia de Araracuara. Ellos tienen maloca en el remanso. se mira a la mujer a través del frasco". de Manaos y de Brasil.

Los yukuna dicen. babosa y sagrada". y los sitios. ellas consultan a todos los dueños. "buscando" entre todos los pescados y animales acuáticos y el tipo de comida que consumen (grillos. Uno de los "dueños" consultados. en el modelo corporal que usa el chamán para "leer" en su adivinación. los espíritus. En la cara. es el delfín. desde las cabeceras del mirití y todas sus quebradas. días. etc. que deben cuidar y respetar. El delfín como " remedí" de la gente del agua Aunque la carne del delfín no se come. meses o años. Si tiembla del lado derecho del cuerpo. para curarlos. herechina "viajando" con su pensamiento por todos los ríos. los yukuna dicen que quienes conocen datos sobre su uso son los "negros espiritistas del Brasil". o las fases de horas del día (posición del sol). si es del lado izquierdo. que diferenciándose de los matapí y de los tanimuka. se dice que la gente danta le va a quitar el pensamiento a la persona y esta va a morir en poco tiempo. Hernández. hay toda una lectura de músculos y puntos en la frente. J. de Inderena (comunicación personal. por ser considerada "fea. hasta el río Caquetá (hasta Araracuara). fiebre. 113 . "a los blancos" o a la gente de otra etnia. Si tiembla la palma de los pies. sobre el tiempo. del territorio de las etnias y del tiempo. Aunque no entraré a analizar esto. que indican lo "grave" que sea cierto evento. que una persona viajera recorrerá o el tipo de enfermedad que se tiene) y a medida que recita los sitios. es importante saber que en la mitología yukuna se considera formalmente el defín como un ancestro de ellos. quienes la usaron en ciertos pacientes de lepra. vómito y dolor de cabeza. por ejemplo. para encontrar la causa de la enfermedad humana.e. Así un chamán se concentra sobre un cierto hecho (i. ojos.. de las fuerzas cósmicas.La lectura de origen de enfermedades danta/delfín La referencia sobre izquierda y derecha es muy importante en el chamanismo. mentón. no sin antes tener calambre de pies. boca. Cuentos de delfines y la expansión capitalista. o la geografía. Dice el Dr. etc. frutas.). y se usa como guía mnemotécnica para recordar información. tiene en cuenta el músculo del cuerpo que tiemble (o usa partes de su cuerpo para recordar luego cuál elemento es el que pensó. Si sube el tic desde los pies es que la persona enferma va a recuperar su pensamiento. estaba en peligro). nariz. le ocurrirá "a su gente". El cuerpo es un mapa de la geografía.

es "gripa". El se emborracha y cae en la calle. se le cae el diente blanco camarón de él. asociación que M. cuando él se emborracha. También se usa para aludir a causas de enfermedades: "El da gripa del blanco". Guyot (1976) encuentra ya entre los witoto quienes hacen una topografía de sitios del río. En otros cuentos y relatos populares de la región "relatan" los indios y mestizos la seducción de delfines. Localmente se relata un cuento de una mujer leprosa y enferma. En un baile. No tienen ombligo tampoco. El delfín es visto con indumentaria de colono o de blanco y en el contexto de las fiestas en los poblados colonos. En el área del piedemonte amazónico hay también una larga tradición mestiza de curar lepra y otros tipos de enfermedades graves. Ellas comían.En toda la Amazonia es extensa la mitología. con carne de delfín (Luna. uno toca al hombre o a la mujer para ver si tienen ombligo o si es un delfín. bailaban como blancas. el sombrero raya. lo que de noche parece un sombrero de gente. occidentales. El diente de él es camarón. La "baba" que bota el delfín. Ellos no se quitan el sombrero porque tienen un hueco en la cabeza. sus zapatos altos para bailar (que son peces ) cucha y su correa (cinturón) que es el pez temblón. Los indios temen mucho el contacto de 114 . Ellas eran blancas y monas y gordas. tomaban y cantaban. Tenemos otro relato hecho por una mujer india: "Los delfines que salen a los bailes se ponen sombrero de raya. Los delfines eran puras mujeres. que era colona y que fue abandonada por su esposo. relacionados a la mercancía de los blancos y a las anacondas.mayo 1987) que es negra y tiene el sabor de hígado. Es interesante constatar la asociación entre peces y animales de río con seres blancos. por tener mucho hierro. Ellas se llevaban al agua a los hombres". "la curó en una isla y la volvió bella de nuevo". Un "negro espiritista" que trabajaba con "fórmulas del delfín". 1985). a una fiesta. El es el considerado parte del sistema del "robo de gente" que hay entre indios y blancos. Uno de los cuentos comunes es el siguiente: "Dicen que en Brasil. los delfines salían a bailar de noche. los cuentos y las anécdotas sobre delfines. y la manera como llevan a los humanos al "agua" y a sus casas. ahí amanece como delfín con todos esos pescados".

Luna (1986:81) describe que entre los chamanes mestizos de Iquitos. mitad seres acuáticos. las sirenas. sobre delfines. En la misma obra de Luna. y hasta hace poco. anotando rasgos arqueológicos (por ejemplo en la cultura Paracas) que ya representaba la existencia del sistema de seres mitad humanos. Los objetos materiales de ese mundo acuático.gripas de los blancos. taxis y aviones" (loc. en Luna: 1986) contradice este hecho. con el caimán. Luna relata una observación de A. hay la creencia que el mundo subacuático está poblado por la gente delfín. al universo indígena. Este sistema existe desde la región andina. a la magia del amor. y en su chamanismo controlan la entrada de estas. zapatos y manos con guantes.E. Oebhar-Sayer (1986) quien documentó en una sesión de chamanismo Shipibo. el dato que el chamán para "rescatar un espíritu de una mujer" utilizó la forma de un avión. para controlar lo que proviene por vía fluvial. ya que el delfín. donde se sobrepone la imaginería europea (española y portuguesa) de sirenas con la precolombina. Luna conjetura sobre la antigüedad del sistema conceptual que asocia a ciertos animales acuáticos. Ciertas partes del 115 . hace creer a ciertos antropólogos (Dobkin de Rios (1972) en Luna: 1986) que la creencia de la gente delfín es una mera incorporación de rasgos europeos. mayo 1987). son "Dueños del agua". Se usan secciones de mitos. La sobreposición o utilización de estas tradiciones procedentes de América y de Eurasia.). la boa y la tortuga "charapa". en embarcaciones y seres fluviales chamanísticos. se ha observado también en la Amazonia peruana. en las culturas prehispánicas. Estos datos nos conforman la posibilidad que la gente delfín se encuentra en combinación con términos que se refieren al hombre blanco y su cultura dentro de la taxonomía de los aires y de las aguas. Esta conceptualización del delfín en asociación a mercancías occidentales. E. La gente delfín tiene sombreros. Torino (1983. Luna. Los ríos fueron vías de penetración de los conquistadores noindios.E.cit. dió una aparente continuidad a este complejo de gente-pez/mamífero. La imaginería que llegó con la conquista. y las sirenas son mitad pescado y mitad mujeres y "no tiene dedos" (comunicación personal. son "objetos de la civilización occidental: buses. vemos como se extiende al área de piedemonte. L. que ya tenía (como vimos en el sistema de los Dueños) las bases de la transformación hombre-animal. la boa. el lobo. siendo generalmente hombres. y los espíritus yakuruna. era el medio de comunicación y transporte. hasta el área amazónica. e incantaciones. El estudio de L.

con un neonato deforme. en el área del Mirití (ver Reichel. producto de la unión de dos patrilinajes cada uno con su 116 . se plasma en la imagen del delfín. le da aún control a los yukuna. tras sofocarlo. es un cortejo de muerte pactada. aún dentro del sistema indígena de "Dueños". o de negociación. Es incómodo un resultado deforme. pero sin identidad social. la magia se le vuelve contra el que usa el encanto". es parte del modelo amerindio. son usados de manera análoga al ojo del delfín (como entre los yukuna) para "mirar.mamíferos que expresan una alternativa de vida proto-humana. donde los niños deformes son clasificados como "hipopótamos" y por lo tanto metidos al río. como la piel. partes del sexo. la relación entre un tipo de calidad erótica sexual.e. El intercambiar ellos los cautivos por mercancías a los portugueses y españoles. considerado "delfín". El hecho de interpretar a las mercancías y al capitalismo. entre las sociedades del alto Amazonas. de intercambio con otra gente y los "otros" seres. Pero si él/ella es descubierto por la persona a quien mira. a la persona que él/ella ama. Luna. resultado de la sexualidad. y el mundo subacuático. "donde corresponden". Esta relación semántica y lexical define en un conjunto de términos contrastantes. La relación sexual. y si sigue cierta dieta. Evans-Pritchard señalaba hace unas décadas. de la Naturaleza. la manteca. semi. seres semi-acuáticos. en el sentido del patrón de filiación y descendencia dominante. en E. sobre el procesamiento de información y de interacción. Según Luna. 1982) puede explicarse bajo este esquema de intercambio. que se hizo en la Amazonia i. El canibalismo ritual o el intercambio de "esclavos" o prisioneros de guerra. con la cacería de la danta. distinto a sí. 1986: 85) confirma la extensión de la utilización de la carne de delfín como cura para la lepra. el oído. Un caso similar ocurre con los yukuna. Esa relación sexual con el "otro" ser humano. Frecuentemente los abortos o el nacimiento de niños deformes. en este caso. esa persona se enamora de la que lo/la miró a través del hueso. los huesos de ciertos pájaros. el ya conocido hecho clasificatorio de los Nuer (en África). tipo de sacrificio. el diente. Esa muerte pactada. son usadas para "defender" o "causar" males. como si fuera un telescopio. es explicado por los yukuna como el hecho de ser "hijos del delfín".L. eliminándole su vida humana.cuerpo del delfín. la carne. intercambiaban entradas y salidas al sistema en búsqueda de mantenerse entre "sobre producto ". por parte de los mirabara y los carijona. trans-amazónico. Karsten (1964.

Al ser el instrumento . se alude al cielo/maloca donde Tufana (Dios) es el "Dueño". en este sistema indígena simbólico el cual se articula en un universo multi-estrato (como la misma selva) . se hace alusión mitológica al Dueño de los delfines.metodología contribuyen a comprender el significado y la calidad de las relaciones hombre/natura. es la calidad de ese diálogo y de esas relaciones sociales (y con la naturaleza) que caracterizan la identidad de los indios amazónicos de manera especial. Si bien "el pensamiento". Al explicar ese "pensamiento" y esa vigilia informática interactiva a todos los ecotipos (intervenidos o no) los indígenas cuidan el ambiente total. Hemos visto como entre los indígenas hay modelos de interacción con seres de la naturaleza. Si se trata de "hacer brujería" para "convencer" a un comerciante blanco específico. Conclusiones Preliminares Hacia un modelo de producción maloquero y un modo de cognición del pensamiento hombre-jaguar Sistemas de clasificación y de etno.leza. concebidos como similares a las estructuras de ciertas relaciones sociales indígenas. a recorrer el mundo de las aguas y de los delfines. y para los policías colombianos el Wayuna-Nakaré donde los chulos y aves de carroña son los Dueños. van en "pensamiento". En la actualidad se deben realiza r estudios con miras a comprender el conflicto que surge además.el mismo "pensamiento-energía". sea policía o cura. y pensamiento. los chamanes yukuna. Para garantizar obtener mercancías.que "opinen" e "informen" las fuerzas de la 117 . o cuando un proyecto organizativo de cambio cultural dirigido se impone sobre sociedades diferentes a la que desarrolla el programa. este caso es el delfín. es tanto proceso teórico como dinámica de la praxis comunitaria. Para hacerle chamanismo a algún comerciante o mercancía. en relaciones interétnicas. y las relaciones totales que enmarcan una sociedad con su sistema propio de producción y de reproducción y con la manera de construir su identidad en torno a su alteridad. Se permite metafóricamente."pensamiento" propio. Hay otros que diferencian estas esferas.según los mismos indígenas . permiten hacer el puente. o relación sexual con los blancos. El ser deforme solo se explica por la intercepción de otro genitor. con la simbología y el lenguaje. se hace alusión a los Dueños de los cielos: para los sacerdotes católicos (misioneros).

es porque lo ve de manera "mágica" o "animista". el cual. aparece como si los chamanes y los "Dueños " de la naturaleza. o la clasificación de relacione s capitalistas. procesos y relaciones interétnicas y ecológicas. como lo hacían entre sí entre las confederaciones de cacicazgos. enlazado con la praxis comunitaria: el indio con su comunidad maloquera. En el sistema. para intercambiar y redistribuir. 1976 y Posey 1986) de planeación ambiental.y de su efecto diferencial sobre los hombres y mujeres indígenas. Es por esto que de manera crítica hemos enfocado el elemento animal "danta" o "bufeo/delfín" en sistemas. la etnociencia tampoco ha considerado el cambio social. Si el indígena lo hace. Hoy vemos que el indígena entiende el sistema del cual es parte. y no como lo hace generalmente la etno-ciencia. y menos aún ha estudiado como se transforman los sistemas nativos de clasificación ambiental en el contexto de la destrucción de sus 118 . realizando convergencias entre las esferas de intercambio. del salado). produce retroalimentación y cambios que deben ser regulados. para negociar. permanentemente verificaran empíricamente y mentalmente su estado y el del entorno. al ser intervenido. social y política por parte de toda la comunidad que permanentemente escucha al medio a la vez que los transforma. Ambos sistemas se comunican. La danta perteneciente al conjunto de Gente/Dueño del monte (i. 1967) y manejo ecológico (Reichel-Dolmatoff. se interrelacionan con los Dueños y chamanes de las malocas y de los humanos. para señalar esto puntualmente.e. sus recursos. Se subestiman los factores netamente individuales enmarcándolos siempre en conjuntos y sistemas. Si bien no pudimos desarrollar esta investigación hasta donde hubiéramos querido. y el delfín como uno de los Dueños del agua y de los pescados. se ha dicho erróneamente. El conocimiento va y viene. En nuestra sociedad "el blanco" no piensa en intercambiar con la naturaleza cuando la explota. diferencialmente interrelacionados.naturaleza y viceversa. lo hemos considerado como importante para futuras investigaciones. Douglas. Tal como señalamos en la introducción. y los indígenas lo hacen entre naturaleza y cultura. con ellos. como mera taxonomía zoológica de un grupo. La etnociencia poco o nada había comparado las diferencias émicas (vernaculares) sobre la concepción aborigen de animales machos con los de animales hembras. En realidad se trata de un gran ejercicio de "contabilidad" (M. en el marco de sus investigaciones. y el animal con sus Dueños y maloca. en realidad es el hombre mismo escuchando y aprendiendo.

Esta negociación se hace de varios modos: con chamanismo se trata de comunicar y manejar al blanco. patrones). a su cosmología tradicional. a la vez que se le incorpora simbóli-camente en la mitología. es un reto de clasificación para el indígena. Relaciones de seudoparentesco (compadrazgo) o de su bordinación salarial complementan actualmente su sistema relacional con los blancos. pero sin embargo se transforma al ser subyugado por el sistema económico y social. h asta cierto punto el blanco trata de ser el nuevo "Dueño" de la naturaleza. la embriaguez del alcohol.sociedades y entornos. ya que el jaguar y los Dueños no fueron percibidos como figuras de autoridad política por el blanco. Resiste con su sistema maloquero y con su sistema simbólico y clasificatorio. los indígenas tratan de crear burocracias alternas para dialogar y combatir a los blancos y tener imágenes de autoridad reconocibles por los blancos (cabildos. El hombre blanco y su sociedad de mercado con su oculta fuerza de dinero y del capitalismo. tal como ha propuesto Zuidema entre los incas (1985) permite el estudio comparativo de dinámicas simbólicas que caracterizan evoluciones socioculturales. animalice o vegetalice a ciertos elementos. humanice. contra la invasión de su espacio físico e intelectual. la vivienda nucleada. Según el indio. El problema ahora es el de cómo negociar con el "blanco".mestizo). más allá de estrechas fronteras locales. Un estudio etnohistórico interétnico sobre las transformaciones de conceptos de manejo ambiental. la munición y los metales así como su lenguaje y modo de cognición). para dialogar con y sobre ese elemento del entorno total. y se impone a la fuerza. el indio lucha contra él y su fuerza destructora. ligando por ejemplo tradiciones amazónicas con las andinas. El indio considera al blanco o mestizo como un "tipo de animal" al cual asocia con las mercancías. y sistema clasificatorio. capataces. hace que se cosifique. de explotación de la naturaleza. Por otro lado. tratando de adaptar estos elementos de cambio. le trata de controlar y explotar ahora esa naturaleza. la dinámica de intercambio y de alianza. A la vez que el blanco avanza sobre la tierra del indio (y la considera "baldía" porque para él el indio apenas quizás es un animal más en el paisaje). cognocitiva y económica. La manera como se concibe el cosmos. a medida que avanza la economía capitalista y su hegemonía ideológica. determinadas enfermedades y tecnologías de destrucción (como las armas. y en los rituales. según 119 . Un nuevo Dueño externo a su comunidad (el blanco. el engaño.

producción" que se puede "intercambiar" entre aliados. no han servido por lo tanto para comprender esas sociedades del tercer y cuarto mundo. para ver cómo se debe (pagar) o "negociar" con el blanco. y recientemente los mineros. el indígena adquiere dinero. el puesto de salud. y vemos la coherencia de las construcciones locales. diferentes a los usados por los economistas occidentales tradicionales. Entre el grupo yukuna. el otro puede "prestarse" del otro y entrar en una "deuda" relativa o adelantar un "crédito". para no caer bajo su encantamiento y dependencia. Su sistema socio-político y económico en torno a su producción maloquera. Tal como dice Gudeman en Economics as Culture (1986). Entre los grupos amerindios hay ciertas transformaciones estructurales de estas dinámicas. esto nos plantea la realidad que en sociedades aborígenes.indio. en ese "otro". es algo que el indígena trata de comprender. Los esquemas de análisis economicistas tradicionales. consumo e intercambio. vemos que se considera que tanto ellos. vemos como se relacionan a un sistema cultural y simbólico de manera estrecha. Esta labor es doble: física e intelectual. esperando a cambio un cierto intercambio (en el pasado entregó indígenas capturados de otros grupos). El contraste con su tradición milenaria de jerarquía política. la policía. A la vez. o "entrega" sus mujeres como sirvientas y sus hijos a los misioneros y a las escuelas. no encuentra en el blanco. pero a la vez es algo que trata de no comprender demasiado. tales como se hace la labor humana. el ejército. el sistema productivo y reproductivo se basa en unos modelos vernaculares de producción.relaciones estructurales de homología o congruencia en los mapas mentales. para no perder su pensamiento. para intercambiar con los blancos. y menos 120 . la misión. Se "valoriza" el "trabajo" de crecimiento y fructificación o "cosecha" de las plantas y animales. como la naturaleza realizan un "sobre-trabajo" lo cual les permite una "sobre. los plantea ante un reto muy grave de supervivencia hoy en día. de patrones económicos en sociedades aborígenes. si hay escasez en uno de los dos sistemas. El valor de mercancías y del dinero.matapí. un sistema maloquero con quien negociar sino individuos y dueños de la tienda. y cada vez ese sistema propiamente aborigen está siendo más destruido por el sistema blanco o no. la guerrilla. Si exploramos el sistema oikos. la coca. asalariándose. Por otro lado.

o "menores". La gente usa. la cacería. hay una constante estructura de transformación que consume y produce energía. remansos y malocas son especies de "sitios de trabajo" donde. terrenos de cacería. los recursos de su entorno. con chagras. sin enfermarse o morirse. que permiten un cierto circuito económico entre grupos sociales y ecosistemas. la recolección. chagras. lagos. permitían el mantenimiento del consenso pactado de ciertas relaciones con la tierra y la naturaleza. era de usufructo a ciertos grupos garantizado por el acceso a ellas en épocas del pasado. quien va y viene a voluntad entre estos "reinos" o mundos/malocas. El modo de producción maloquero. De manera igual. o con " negociaciones apropiadas con los Dueños de esos sectores de la naturaleza. que le da una relativa dimensión de exterioridad al poder en estas sociedades. por parte de sus ancestros. Este patrón de malocas. y a la vez determina las pautas de organización humana en torno a la dinámica del parentesco y de las alianzas matrimoniales. pero interdependientes de otra serie de malocas aliadas que conforman redes regionales. La organización en torno a la dinámica maloquera permite un uso específico de los recursos de la horticultura. socio-política. El patrón general de la propiedad sobre la tierra. económica. la pesca. pepiaderos. de su transformación. lo reclaman como primos inter pares en el sistema total de producción y reproducción. y/o alianza estratégica con otras malocas que tenían esos derechos adquiridos. El hecho de que los indígenas digan que los Dueños de la naturaleza viven en conjuntos maloqueros. a la vez que cada grupo las articulaba según sus necesidades y circunstancias particulares y determinaba sus diferencias internas e identidades particulares. rastrojos. pero no controla totalmente.aún. Para los yukuna. permite un modelo organizativo para la producción y reproducción tanto ecológica. Así como no hay un grupo de "mayores" que controle totalmente los medios de producción.matapí la selva con sus quebradas. como unidades domésticas de producción y de reproducción autosuficientes. cognitiva y espiritual. etc. salados. bebederos. lagunas. y de áreas de reserva. Chaumeil señala como entre los yaguas el "poder vegetal" (1984) es visto como una fuerza de la naturaleza.. está en una categoría 121 . externamente al hombre. otro de la fuerza de trabajo femenina y otro de los hombres jóvenes. Al ser el chamán quien media entre la naturaleza y la cultura.

y cuando se adquiere el pensamiento. volviendo a recuperarse los miembros del grupo. una ubicación "fuera de su sistema tradicional lo que los expone. que es un tipo de adquisición de derechos in genetricem. Cambiar de pensamiento indica un traspaso al sistema clasificatorio del otro. Los hombres que se "pierden" al sistema patrilineal. Sus hermanas por lo tanto. para mantener su identidad étnica. Los hijos no se consideran miembros totales del patrilinaje. Una parte de este legado es el saber secreto que solo se debe enunciar en rituales propios al grupo de referencia. sino tras una serie de iniciaciones masculinas (Yuruparí) y femeninas (parto). son cambiadas por sus cuñados y a su vez por otros cónyuges. aunque pertenecen a su patrilinaje. se adquiere además los derechos in uxorem. Así como el chamán realiza la contabilidad y el manejo de la tasa demográfica es el 122 . sin su pensamiento. ligado a una praxis comunitaria. El chamán es quien media los intercambios de mujeres en el sistema. a la vez son potenciales esposas para sus propios nietos. De manera cotidiana debe demostrar y legitimar este conocimiento. para que sus hijos pertenezcan al patrilinaje del padre. Si se vive con el suegro/danta se recalca que el hombre. en la transacción. entre grupos aliados y malocas. son los que mueren o excepcionalmente viven donde sus esposas en residencia uxorilocal. En el análisis de la mitología y cuentos sobre la danta vemos que el cazador puede coger el cuerpo de la danta. Esta preocupación incumbe a los yukuna. al caos y al desorden". Los hombres adquieren a su vez los derechos in genetricem y en uxorem de sus esposas. a través de la desagnatización de las hermanas. Los hijos de las hijas. o sib. y de patrilinaje particular. debe manejar y conocer el sistema cognitivo de manejo ambiental y social. El chamán es a la vez animal y humano y por lo tanto es un hombre/jaguar. como "cambio" o "pago" a los Dueños de la naturaleza a quienes se "debe" algo.de poder sagrado/profano ante su sociedad. Cada hombre reconoce los patrilinajes bilaterales durante más de diez generaciones ascendentes. El chamán suele asumir la forma del depredador dominante en cada uno de los ecosistemas que recorre en " pensamiento". Las mujeres y los niños son "enviados" preferiblemente por los chamanes. quienes son patrilineales y patrilocales.

sexuales y físicos entre los humanos. reprimir o castigar. explicando a sus acompañantes. permite esta observación y comentario. y mantiene una contabilidad estricta de las ofertas y demandas ambientales. el chamán tiene la función de prevenir. El cuidadoso cálculo de plantas y animales sacrificadas. según su rango. suele dividirse entre dos especialistas chamanes: el ofensivo y el defensivo. y la observación de disturbios emocionales. y disipar tensiones y problemas antes de que se presenten. La manera de controlar a la comunidad por medio del chamanismo. ante todo dentro de la maloca. sus respectivas interpretaciones. y se concibe con una dinámica propia. en un ejercicio de deconstrucción continua releyendo a las diferentes realidades que se viven. Pasear por la selva. de los conjuntos de "Dueños". hacer medicina preventiva. sino considerándolo como un medio que se maneja diferencialmente. según las diferentes posiciones de los sujetos. Las inducciones positivas. De manera cotidiana los indígenas observan y comentan el estado de los diferentes espacios y dinámicas ambientales. Este pensamiento está objetivizado. dan al chamán y maloquero una perspectiva actualizada del estado transaccional de las fuerzas ambientales y sociales. 123 . la articulan según las capacidades y necesidades suyas y/o de su grupo. Según los límites y dinámicas de estos fluctuantes a lo largo del ciclo vital humano y del ciclo anual . y cuya interacción con el hombre es tal en dado momento. son fases del manejo chamanístico. formalmente discutiendo. y el segundo. una caminata por la selva o por el río.el sugiere estrategias de acción y de interpretación en aras del bienestar comunitario ante todo. Si están juntos.e.quien "esteriliza" o "sanciona" la fertilidad femenina y legitimiza o no el infanticidio femenino. Si lo han observado solos. El medio universal de intercambio es el "pensamiento". que están en tal o cual espacio ecoló gico. a manera de permitir no caer en él inconscientemente. El chamán y el maloquero. de noche. ir a visitar a alguien varias horas. Cada cual. formalmente guían algunas de estas observaciones. señala ndo el estado de distribución de recursos. en torno a la coca. tanto como las reprimendas punitivas. prefiriéndose el manejo preventivo. el primero dentro y fuera de la maloca. Además de curar. actualizando su información. responsabilidad y saber. cuyos Dueños y cuya arquitectura o estructura son tales. lo comentan luego en la maloca. i. Las clases de ecología que da el chamán son constantes ya que él continuamente habla y" dialoga con los Dueños. para actualizar la información. se comentan en voz alta lo que observan.

Si este límite se trasgrede. Al relacionarlo al ciclo vital y a categoría generacionales o étnicas vimos. suele ser el hijo menor. es una práctica continua que a la vez se refiere al modelo cognoscitivo y cosmológico yukuna. unido al modelo de identidad/alteridad propuesto por Magaña y Masón (1986) permiten una aproximación al ethos y a la cosmovisión yukunamatapí. pesca y recolección. Además de ser ya reputado de chamán ofensivo o "malo". simbólicamente se le asocia a la luna. el orden y el desorden. Ambos chamanes median las pautas de producción.Este manejo suele dividirse en los roles del chamán defensivo. la norma y la innovación. Reichel 1987). a su vez es asociado al sol benévolo (cf. "bueno" que hace la parte preventiva. entonces se acude al especialista del desorden. con inducciones positivas y prescribiendo dietas alimenticias y restricciones sexuales. un análisis de la representación de modelos nativos locales para ver como estos conciben y constituyen a la vez las actividades económicas. entre el orden y el desorden. o el de producción de la relación de apareamiento. él se atribuye otras muertes humanas y es en cierta medida un ser caníbal. es un ser "contaminado" y "sagrado". "que es el más inteligente" según los yukuna. bueno. y de hombre o sucesores. Al ser quien media con los muertos y los casos extremos de agresión. Los dos chamanes son vistos por los yukuna como complementarios así como o son la vida y la muerte. un discurso sobre el orden socio-político. hombres-mujer. La técnica chamanística. por si inquietud intelectual. y al "sistema de la noche" (ver pág 5). de la represión y de la muerte con el chamán "ofensivo". Zuidema y Taussig. El chamán defensivo. tal como proponen Urton. y quien a su vez es el que juega siempre con los límites entre lo posible y lo imposible. sub-utilizando el medio para no explotarlo y no llegar a los límites de éste. distribución y consumo y por lo tanto median y determinan ciertas bases económicas. Gudeman propone (1985) en su modelo neoRicardiano. el ser incestuoso de origen primigenio. el nivel de proteínico. del caos. Esto. mesura en la cacería. Este último tipo de chamán. el hombre/jaguar. Vemos como a través del modelo de los "Dueños de malocas" se plantea un modo de producción maloquero que indica la dinámica y la calidad de las 124 . El difícil interpretar este modelo chamanístico basado en la dinámica maloquera. como "mera ideología". y se sobrepasa la capacidad de sustento de la tierra.

y sus mercancías que llegan en lancha por río y por avión. La diferencia es que el sistema capitalista no pienda incluir al indio sino como individuo proletario. son concebidos como animales. va cediendo a un cierto desencanto o nuevo "encanto" en torno al valor fetichizado del dinero y el capital y a la deshumanización del ser. Paradójicamente en esta sabio relación de manejo ambiental no-capitalista. permiten concebir relaciones de alienación. como el complejo danta o delfín. es el "pensamiento propio" nativo que aún no se ha alienado ni confiscado. y el indígena aún es una etnia diferente. El manejo comunitario y chamanístico se ve amenazado día a día por las relaciones individualistas y monetizadas mediadas por el sistema mundial capitalista. sin pensamiento. A medida que emigran sus mujeres para volverse prostitutas o sirvientas o que sus hijos se pierdan en los internados o escuelas. son aquellos que. que se deforesta para monocultivos trasnacionales. Hay una lucha para que la danta/delfín y los Dueños no vayan a desaparecer. ya que mueran los niños por enfermedades introducidas por los blancos. El intento de incorporar y comprender los principios de esa economía nacional. y a su medio natural lo concibe como recurso para explotar y vender. La construcción del mundo y la visión del mundo indígena señalaban un debate inicial entre la naturaleza y el hombre. Otros elementos no son tan recuperables. A los indios no los consideran seres humanos. Estos modelos que se utilizan temporalmente. En Colombia aún no todo es mercancía. hoy en día ese debate incluye la relación al sistema mundial y capitalista. El "encantamiento" de la naturaleza y la sociedad mistificada (como diría Weber) de estas sociedad precapitalistas. reta al indígena en una lucha por sobrevivir y comprender. o que se hace caza o pesca comercial o se hace minería sin "pedirle permiso" a los Dueños y que se consulta menos a los Dueños de la maloca y chamanes. Aún no han ga nado las gentes delfín/delfín con su engaño y seducción. que son utilizados por la sociedad capitalista para transformar y destruir el modelo nativo. peligra el cosmos yukuna y el medio amazónico.relaciones de reproducción sociofísica. y a sus "Dueños" cono fantansía de seres sin capacidad de racionar ni comprender la naturaleza. y tal como precisa Taussig (1987) permiten la resistencia y la subversión. El modo de producción maloquero ya no cumple hoy todas las funciones de auto-regulación. hay elementos o conceptos nativos. a pesar de la violenta integración que se la ha forzado. e internacional. 125 .

y se lo llevaron a Manaos. nos permitieron enfocar nuestra investigación sobre la identidad del manejo y de la planificación ambiental indígena. y un ejemplo de como la cultura popular existe simultánea a la cultura indígena. o para causar la maldad a algún oponente. La particularidad de cada etnia y región hace que cada cultura popular. La danta y el delfín. los blancos consultan a los chamanes yukuna para saber las causas de sus males. y que estos resisten un sistema de mitificación y mistificación. El encuentro entre los Dueños es una lucha de pensamientos. En ese sincretismo y lucha por mantener sistemas y códigos referenciales. que se movilizan a medida que se extiende la sociedad dominante sobre estos pueblos autóctonos. de tenencia de tierra y de la concepción de sus fuerzas y el examen de sus sistemas organizativos. Los yukuna aún resisten por ser diferentes. Un pariente nuestro lo vió". 126 . Brasil. creencias y organización propia. permiten comenzar a comprender la dinámica de interacción. al kwaña. y sus formas de comunicación y reproducción sean particulares en medio de la homogeneización estatal capitalista.Dice un relato yukuna. El control sobre la tierra y sus recursos se ha vuelto un debate violento en estas décadas de expansión económica. dominio y resistencia. nos ofrece un m arco preliminar de comprensión del proceso histórico regional. El encanto del sistema blanco tiene al fuerza irresistible de los objetos metálicos y del dinero. como símbolos claves de esa representación y memoria colectiva. y para propiciar sobornos a jueces o rutas de tráfico ilega l o para curarse de enfermedades. y de la violencia desmedida. El sistema indígena tiene el encanto de respetar la selva y al ser humano en juego de la reproducción de la vida. La construcción de una cultura popular a nivel regional. El modo de producción y cognición maloquera en el entorno amazónico caqueteño. con sus malocas. "lo cogieron los caucheros. El estudio transcultural de sistemas aborígenes milenarios. en el área amazónica es una mezcla tensa de factores indoamericanos y de regionalismo de Colombia. de armas y de sistemas de poder. Lo agarraron y lo emborracharon un día y con la corriente de un motor eléctrico lo electrocutaron. con otro. luego lo enjaularon y lo amarraron con alambre. Cobran por verlo ahora y lo llaman 'gorila'. que a un Dueño del monte.

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ITINERANCIA. 130 . 1981). INTENSIFICACIÓN Y RASTROJOS: AMAZÓNICO1 UN CASO Santiago Mora Camargó2 Instituto Colombiano de Antropología Fundación Erigaie Inés Cavelier de Ferro Fundación Erigaie Luisa Fernanda Herrera Fundación Erigaie Introducción La estructura social de los grupos que habitan en la región amazónica se ha definido en el pasado como homogénea (Steward 1974:15). como las áreas de várzea. Esta homogeneidad comprende igualmente la base económica. pues se acepta de forma generalizada el sistema de cultivo itinerante de tala y quema (Murdock 1974.nados con la cultura: "Todos juntos forman una extensa área cultural homogénea al centro de la cual se identifica lo que en la literatura se conoce como el área cultural del noroeste amazónico" (Sorensen 1974:139). la paciente edición y lectura de esta ponencia a Warwick Bray. 1988. Carneiro (1960). 2 Agradecemos la constante colaboración y apoyo de Thomas van der Hammen y Pedro Botero. los comentarios de Juan Saldarriaga y la ayuda en el trabajo palinológico a Fernando Pineros. atribuye la inestabilidad de los asentamientos. Amsterdam. y consecuentemente la evolución cultural de las sociedades. Las deficiencias del mismo contribuirán a una baja complejidad sociopolítica. Con lo anterior se contribuyó a explicar la dinámica histórica 1 Ponencia presentada en el 46° Congreso Internacional de A mericanistas. al bajo potencial agrícola de los suelos amazónicos Un tratamiento similar se le dio al medio amazónico. únicas con un potencial agrícola capaz de sostener grupos humanos de alguna complejidad (Meggers 1957. En el solamente se distinguían algunas particularidades. Una situación similar se ha señalado para aspectos relacio. Steward 1974).

Hames y Vickers (1983) señalan que la pretendida homogeneidad del medio amazónico no va más allá de ser un espejismo. Searing (1980) ha discutido la homogeneidad cultural de los grupos del noroeste de la hoya amazónica.precolombina. Los resultados obtenidos hasta ahora permiten un mayor nivel explicativo respecto a las características de la acción humana en este tipo de sitios. El área de estudio La localidad de Araracuara se encuentra ubicada sobre un macizo de rocas sedimentarias del Paleozoico. Este hecho es corroborado por ReichelDolmatoff quien. arqueología y etnología. Por el contrario. Este corresponde a la formación del mismo nombre. Igualmente. Para ello emplearemos datos de palinología. En el presente artículo nos proponemos discutir la posición que considera a la cultura amazónica como homogénea. sino que involucra la especialización cultural. El presente trabajo constituye el primer caso de aplicación del análisis palinológico en dichos estudios. Estas son cortadas en Araracuara por el río Caquetá (Mejía 1987). Hasta allí el río ha disectado un pasaje sedimentario formando 131 . Estas posiciones han sido discutidas. además. afirma que entre algunos grupos del noroeste amazónico existe una clara diferenciación según la base económica tradicional (1968:12). suelos. como la lucha por recursos escasos localizados en áreas restringidas (Lahtrap 1970). demostrando que existe una especializacion en la producción de bienes que no sólo refleja la diversidad de fuentes de materia prima. cronología y caracterización fisico química. dimensiones. Estos últimos han sido estudiados en aspectos como la ubicación. ésta fue una característica de algunos sectores de la Amazonia. la diversidad y la complejidad son los criterios que permiten una aproximación a este ámbito (Forsyth y Miyata 1984). buscamos demostrar que muchas de estas sociedades desarrollaron técnicas agrícolas y complejos sistemas de cultivo que posibilitaron estructuras sociopolíticas sofisticadas. ubicándonos en un área específica de la Amazonia. que se manifiesta como una secuencia de mesetas que se extienden con dirección norte-sur. además de algunas asociaciones con restos arqueológicos. en la cual se ha reportado la ocurrencia de suelos antrópicos.

tanto de colonos como de indígenas. y en Villa Azul. consecuencia del contacto con el blanco. este obstáculo natural constituye una barrera insalvable para la navegación del río. Llanos y Pineda 1982). principalmente. Las fluctuaciones anuales en el nivel de las aguas del río han permitido que se formen. al sur. Este presenta claros donde las actividades agrícolas. También contribuyeron al exterminio de un buen número de familias. planicies aluviales. Las precipitaciones en Araracuara han sido calculadas en 3000mm en un clima predominantemente húmedo. Los grupos indígenas de la región. Los procesos de colonización en el área cobraron fuerza a partir de la creación en 1935 de la colonia penal y agrícola de Araracuara. así como a la reestructuración de todas las etnias (Pineda 1975. El esclavismo y el auge cauchero determinaron el traslado de muchos de estos indígenas. presentan en apariencia un alto grado de deculturación. witotos y andokes. Actualmente se localizan en la región de Araracuara. Nocaimaní. En Araracuara las características del terreno lo llevan a configurar un profundo cañón y un rápido. tanto al norte de Araracuara como al sur de ésta. en los ríos Monochoa. La vegetación es de bosque bien desarrollado. 1985. Las temperaturas fluctúan entre los 25°C y 26°C. al norte de esta en Monochoa. Aduche. Los andoke vivían en el alto Cahuinarí. la cual fue cerrada definitivamente en 1971.f. a y b). Con la colonia penal se inició un proceso de colonización que dio origen al poblado de Puerto Santander. Estas contienen suelos más fértiles que aquellos de las zonas vecinas. Ocupación humana actual En la actualidad la zona se encuentra ocupada por colonos e indígenas de los grupos witoto y andoke. con una gran diversidad de especies. Los witoto ocupaban tradicionalmente territorios alejados ' de la zona de Araracuara.innumerables meandros. 1986. alto Cahuinarí y posiblemente se extendían hasta el sur del poblado de Puerto Leguízamo en el río Putumayo (Pineda 1987:154). en los ríos Igara Paraná. y 132 . han producido crecimientos secundarios (Edén y Andrade s. El período de mayor auge de esta colonia fue la década de los años cincuenta fue.

Estas comunidades indígenas basan su economía en la agricultura de tala y quema (Pineda 1987). presentan propiedades similares.. los andoke reestructuraron su grupo reviviendo antiguas tradiciones y se ubicaron en el río Quinché (Pineda 1975 ). Este mito de los andoke relata el origen de la tumba y quema de la chagra. incorporando sucesivas transformaciones a nivel tecnológico: se pasa del uso del fuego. como la caza y la recolección de productos silvestres... son practicadas por estos indígenas. Este último cambio.sobre el Caquetá entre Araracuara y el río Quinché (Pineda 1987:154). y trae un cambio en las actividades cooperativas y la relación de trabajo asignada a cada grupo de edad.. o por la persecución de algunos animales. según Pineda (1975). realizada por individuos de ambos sexos. La Garza de la Bocana hizo primerito el hacha de acero. disminuye el tiempo de trabajo y el esfuerzo involucrado. . se hace de manera esporádica y asociado a condiciones microambientales específicas (Edén y Andrade s. consiguieron el hacha de piedra. y finalmente al uso del hacha metálica. Quedó un pedacito limpio y allí sembró toda clase de fruta. Economía de subsistencia "Entre todos tumbaron un palo a punta de candela. De arriba para abajo sacaban el carbón. Otras actividades. el guamo (Inga sp) y el chontaduro (Bactris gasipaes). aunque predomina la yuca. Entonces con la piedra sacaban la ceniza. hacían hoguerada alrededor de un palo y lo quemaban.. Se aburrían de prender candela. Había ya hacha de acero" (Pineda 1975:450). El cultivo de plantas que requieran condiciones más favorables. a la introducción del hacha de piedra.f). .. que puede ser realizada con trampas. Terminado el auge cauchero. luego. 133 . Así comenzó el primer trabajo. Otras especies como el marañón (Anarcadium occidentale). En la chagra combinan un buen número de especies.. abriendo agujeros y disimulándolos para que la presa caiga. En este tiempo dejaron de trabajar con candela.. La primera es una actividad masculina. La pesca es practicada como actividad individual o durante la temporada seca como actividad comunal (Pineda 1987:156). Esta última se encuentra mejor adaptada para su manejo en suelos ácidos con altos contenidos de aluminio. La recolección es una actividad estacional.

Otros investigadores han anotado las diversas formas de combinar los cultivos en la chagra. trochas y huertas caseras. Posteriormente los pobladores obtendrían el maíz. sino también por la organizació n. practicada por pobladores sedentarios de la várzea. y a las categorías de diferenciación entre los tipos de uso de la tierra (Johnson 1983). En cuanto al uso de lugares diferentes a la chagra. indican una mayor comple jidad dentro del esquema básico de la agricultura itinerante de roza y quema. Por otra parte.Es evidente que las economías de subsistencia en la Amazonia contienen variaciones determinadas. aunque distingue diferente combinación de productos cultivados por cada grupo. Aquí. la permanencia de las viviendas y el uso continuo de tierras renovadas anualmente con sedimentos fértiles. observando que la mezcla de productos busca una complejidad a través de la siembra de muchas variedades del mismo cultígeno (Hames 1983). contrasta con la inestabilidad de las viviendas y el agotamiento de las tierras. Meggers (1981) ha resaltado las ventajas de la várzea para sus pobladores. Existe aún otra clase de agricultura. Ruthenberg (1976) considera que un sistema más sedentario. han sido ubicados por algunos autores en diferentes puntos de la escala. más complejo que el encontrado para grupos de la tierra firme. llegando a usar un promedio del 50% de la tierra cultivable. característico de la agricultura itinerante. es la continuación de la agricultura itinerante. es así como Meggers (1981) uniformiza como itinerantes a los agricultores de la tierra firme. el itinerante y el de várzea. que les permitió una sedentarización y complejización. Desde un punto de vista evolutivo. así como la experimentación con nuevos productos mediante su aclimatación en chagras antiguas (Posey 1984). Otras prácticas referidas a la disposición de cultivos y la esogencia y preparación del sitio de la chagra (Von Hilderbrand 1975). los procedimientos y las actividades humanas que las conforman. se ha verificado el cultivo o aprovechamiento de plantas en bosque. tierras aluviales periódicamente inundadas en las orillas del río Amazonas y algunos de sus afluentes. los dos tipos de agricultura amazónica. Schmidt (1974) plantea dos 134 . con cortos descansos de la tierra entre períodos de cultivo. asimilando sus rasgos culturales con un origen andino. no solamente por los productos y la técnica involucrada. Estas variantes se han registrado en diversos grados. Es así como Roosevelt (1980) plantea un primer desarrollo agrícola en las tierras bajas con itinerancia y cultivo de raíces como la yuca.

Implícito en lo anterior. Finalmente. debido a su alto contenido proteínico y corto período de crecimiento. que lo hace ideal para explotación itinerante de las tierras más pobres. El control territorial que ejercieron los grupos witoto y andoke en la región del medio 135 . y la expresión territorial de los grupos. modificaron profundamente los grupos humanos. un cálculo aproximado arroja como resultado una población indígena que oscila entre los 50.000 habitantes (Pineda 1987:154). Algunos autores sostienen que junto con una mayor densidad de habitantes. Por otra parte. para Schmidt. ocainas. boras y meniheme. se tendría un control territorial de los recursos escasos. el maíz sería el cultígeno seleccionado por estos últimos grupos. Para la región comprendida entre el río Putumayo y el medio río Caquetá los datos indican una población que excedía considerablemente el número de habitantes actuales. el recorrido que realizara T. andokes. y una estratificación entre los grupos que explotaban dichos productos. derivado y tardío para esta región. como Meggers. Por lo demás.sistemas posibles de uso en la Amazonia: la adición de materia orgánica para aumentar la capacidad de producción. sino también la categoría social e importancia militar de los grupos (Jackson 1976). pero sostiene que se trata de una primera adaptación al medio amazónico. corresponde a sociedades más complejas. al menos durante los primeros años de este siglo. permitió elaborar un mapa que revela territorios controlados por grupos lingüísticos diferentes como karijonas. muenanes.000 y 100. así como las fuerzas de deculturación que actuaron a partir del contacto con los blancos. Éste último procedimiento. entre otros (Whiffen 1915 ). pues implica grandes cantidades de trabajo. la ubicación de los asentamientos no sólo refleja la organización de fratrías y sibs. Para los cubeo del Vaupés. Es indudable que la variación en la cantidad de población. La agricultura itinerante de roza y quema sería un fenómeno secundario. Lathrap (1985). Whiffen por esta región. la rotación de cultivos en ciclos largos y gran cantidad de productos. señala la mayor complejidad de los agricultores sedentarios ribereños de la várzea. y la tala de la vegetació n para cultivar en suelos ricos. En efecto. se encuentra lo relativo a la población mantenida por cada sistema. Lahtrap resalta en el sistema de los grupos ribereños sedentarios.

La economía de subsistencia sufrirá cambios al verse afectada cualquier parte del sistema. la aparición de profundos y fértiles suelos negros en algunas regiones de Europa durante el siglo XIX (Conry y Mitchell 1971). el énfasis generalmente se aplica a los cambios demográficos. como proceso paralelo al aumento demográfico. se han interpretado como la manifestación de la intervención humana en diversos grados. Sin embargo. de los cuales solamente subsiste un número reducido (Pineda 1987). lo cual lleva a una mayor superficie cultivada. se contabilizaron 136 linajes witoto y 35 andoke. La relación entre la densidad de población y los diferentes modos de uso de la tierra se ha presentado en varias formas: como causa de las transformaciones en favor de mayor producción. Estos se caracterizan por descansos más cortos entre períodos de cultivo. o el énfasis en arboricultura. o incorporación de abonos verdes. Estas serían algunas de las modificaciones que acompañan el paso de la agricultura itinerante a sistemas de rastrojo1 . También se ha documentado. Sin embargo. bien sea como resultado de actividades involuntarias durante la ocupación (Herrera 1981). i'el incremento de productos cultivados (Conry 1974). Estos métodos requieren el uso de fertilizantes que pueden ser desechos orgánicos. y por lo tanto deben buscarse explicaciones multivariables. y como factor necesario para llevar a cabo modificaciones que aumenten la cantidad de alimentos. para los primeros años de este siglo. se vio minada por la desaparición de un considerable número de linajes. o como la adición intencional de desechos orgánicos para mejorar la 1 Por rastrojo o barbecho entendemos un sistema agrícola en el cual la regeneración del bosque es impedida por la intensificación de los cultivos. De otra manera se degradaría el suelo. En efecto. combinado con el aprovechamiento de zonas aluviales para especies anuales (Ruthenberg 1976). 136 . Algunos de los elementos concomitantes con una alta población son la sedentarización. generalmente se trata de un fenómeno mixto que involucra también aspectos sociales y ambientales. como consecuencia de las mejores condiciones agrícolas en zonas de alta fertilidad.Caquetá. Los suelos negros o terras pretas de la Amazonia. quema de vegetales. siendo insuficiente el período de descanso para compensar las pérdidas por lixiviación y cultivo (Ruthenberg 1976:69).

arrojó resultados3 que fueron contrastados con informaciones de suelos y materiales arqueológicos. cortando una capa de 200 centímetros de espesor de suelos antrópicos. así como otros sin modificación. así como su altura respecto al nivel del río. y en terrazas de diferentes niveles. y la explicación de los procesos de manejo ambiental durante varios cientos de años en tierras antropogénicas de Araracuara. En términos de las unidades del paisaje. Esto último se hace patente al examinar los perfiles estratigráficos en las excavaciones de Andrade (1986). la zona ofrece las colinas estructurales y las terrazas aluviales como áreas propicias para el asentamiento. Los sitios un poco más elevados serían 137 .1. estos agricultores adicionaban elementos exógenos produciendo altos valores de fósforo y una coloración oscura al suelo. Las partes bajas ricas en sedimentos aportados por este río de aguas blancas. En el lugar -3. Las variadas formas del paisaje posibilitaron un manejo prehispánico diferencial de la región. se ha evidenciado el uso de múltiples técnicas y espacios para la explotación agrícola. Herrera et al (1980-81) y Herrera. Estas cuestiones. a intervalos de un centímetro. Para esta época han sido registrados asentamientos sobre el plano aluvial. aunque no era desconocida la técnica de adicionar desechos al suelo. En otros lugares de la Amazonia.86 (Ara 26)1 -. Este paisaje es utilizado actualmente por los indígenas witoto y andoke. Al menos desde el año 50 ÁD. son el objeto del siguiente análisis. Cavelier y Mora (1988a). Manejo ambiental prehispánico en Araracuara Los datos a partir de los cuales se elaboró la interpretación del manejo espacial en Araracuara se encuentran restringidos a la zona alta de la meseta. La ocupación humana continuará por 1500 años registrando cambios a lo largo de su historia.fertilidad del suelo (Andrade 1986). permitieron cultivos de plantas que requerían mejores condiciones. como se anotó en páginas anteriores. Para estos sitios se observaron suelos negros. La historia del área comienza en el año 50 AD4 . Estos primeros habitantes practicaban una agricultura posiblemente itinerante. El análisis detallado del mismo 2 . fue tomada una muestra de polen en el perfil con una profundidad de 140 centímetros. teniendo en cuenta sus propiedades. La continuidad en la ocupación de esta región (579 años) hace pensar en condiciones muy favorables.

Hacia el año 800 AD. En Araracuara. Esto último implicó el uso de las zonas inundables como proveedoras de nutrientes para fertilizar los suelos de las colinas. estas condiciones son mejoradas también por la presencia de un rápido. La pesca es abundante todo el año en el Caquetá. pues son recursos periódicamente renovados. una ventaja. el diagrama de polen indica camb ios en el manejo ambiental. El uso de esta técnica tuvo un costo en organización social y tecnología. Esto implica que se hallen sobre las terrazas del Pleistoceno. El transporte de dichos elementos no llevó a la degradación de estos sitios. El obstáculo del rápido de Araracuara impide la navegación y exige a los viajeros del Caquetá un desplazamiento terrestre pasando por la meseta. Se requirió no sólo el conocimiento de la técnica. facilitando su captura. sino al permitir un control político. Para esta época se evidencia una tendencia de uso del suelo más prolongado que el usual en la agricultura itinerante. Precisamente en estos puntos se registra la ocurrencia de suelos negros en partes altas. De allí que el poblamiento de este lugar implica el control a los grupos que están obligados a usar esta vía. Este manejo sufre transformaciones hacia el año 713 AD. contamos con informaciones palinológicas que amplían nuestra comprensión de la adaptación humana en esta región. Durante el verano esta riqueza es aún más evidente.empleados para el cultivo de la yuca. no solamente a nivel productivo. Este procedimiento refleja la reafirmación territorial del grupo en la zona. Estos reflejan usos prolongados del suelo. fueron preferidos para el establecimiento de viviendas y otros cultivos. La nueva situación supone una especialización así como una centralización social y política. y donde es posible la observación del río. Un área de tales características constituye en términos de la selección humana. No obstante. ciertos lugares situados por encima del nivel de las inundaciones periódicas. aunque ocasionalmente se ubican sobre colinas cercanas al río (Sombroek 1966: 174-175). A partir del año 678 AD. especialmente en zonas no inundables. cuando se insinúa una adición de materiales de zonas húmedas. sino la capacidad administrativa para movilizar grandes grupos coordinados de individuos que efectuaron el transporte. el rápido contribuye a concentrar los peces. Además. Lo 138 . así como el inicio de una regularización en las prácticas de adición de materiales de zonas húmedas.

de estos materiales para yacimientos fechados hacia el año 100 AD. Lo anterior refleja el uso que se les dio a estos lugares. para posteriormente aumentar la cerámica decorada . marca la aparición. y gracias a la posición estratégica. consideran que el registro del "estilo Nofurei". configura un punto focal en la región. hacia el ario 800 AD. mas no la presencia de suelos negros. donde se observan restos arqueológicos. la disminución de los materiales culturales entre el año 800 y el 1000 AD. Se destaca en algunos yacimientos. 1 Herrera et al (1980-81). otras son reveladas a través de las excavaciones. Este proceso de preparación de suelos con nutrientes de zonas húmedas se ha observado para las colinas de Araracuara entre los años 800 y 1000 AD. en bajas proporciones. No obstante. se ha verificado la existencia. Así como el diagrama evidencia transformaciones en la economía. Si bien durante este período el énfasis va dirigido a la intensificación del sistema agrícola. de un grupo de ceramistas emparentado con la tradición polícroma de la Amazonia.anterior sugiere una densidad de población. 139 . este es complementado con productos obtenidos en las terrazas vecinas.estilo Nofurei1 . que por su interacción con otros grupos del territorio.

comprendieron la totalidad del territorio. aumentan en diversidad y calidad proteínica (2 variedades de maíz. desde su iniciación en 1986. y se registra el mayor contenido de fósforo para el perfil. Sin embargo. el perfil sigue presentando coloración oscura. el convenio Dainco-Casam. Esto se puede interpretar como uso exclusivo del lugar para vivienda. batata). el Instituto Colombiano de Antropología y la Universidad Nacional de Colombia. delimitan un territorio. Estos procesos. Hacia el año 1000 AD. se ve un abandono del esquema antes mencionado. Al interior del mismo hemos registrado el desarrollo de nuevas técnicas agrícolas que implicaron la especialización y el aumento demográfico. sino la selección de productos. evidentemente. observándose períodos de 128 y 544 años durante los cuales no se cultivó. Actualmente se encuentra en curso el análisis de otros yacimientos. la Corporación Araracuara. La existencia de éstas se ve reforzada por los cultivos arbóreos permanentes. yuca y marañón). Por otra parte. factor que sugiere la posible ubicación de viviendas en el área. Estos datos podrán comprobar si las anteriores observaciones se generalizan en cuanto al patrón de cambio. Son particularmente altos durante este período los valores de fosfatos. la confluencia de diversos factores ambientales pudo conducir a un manejo diferente del sitio de Araracuara. sumados a la distribución de un estilo cerámico. que respecto al período anterior (yuca. al igual que fragmentos cerámicos.Dicho cambio no sólo involucró el suelo. por el proyecto TropenBos. 140 . lo cual no excluye la adición de nutrientes en lugares adyacentes. Este se caracteriza por una ausencia casi total de cultivos. Los fenómenos relacionados con la economía de subsistencia y la demografía. llegando hasta 600 ppm. que alcanzan 472%. creando allí un punto céntrico en el proceso de complejización que se iniciara en el 800 AD. Se plantea así la posibilidad de una reutilización de antiguos sitios de vivienda como áreas de cultivo. tanto en la economía como en la regeneración del bosque 1 1 Estos trabajos han sido financiados.

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interpretamos que la convergencia de relaciones inter-étnicas. Comisión Nacional del V Centenario del Descubrimiento de América. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas NIC) F. ha enfatizado las diferencias locales y ha relegado la discusión de fenómenos que. 145 . junio 3-6 de 1987. ha impedido entender la continuidad de este proceso civilizatorio a través de los siglos. Adicionalmente el concepto implícito de "cultura" como inventario estático de rasgos. la literatura ant ropológica sobre la cuenca del río Orinoco. Madrid (España). Morales Méndez (Escuela de Sociología y Antropología. implica la existencia de un nivel de integración socio- 1 Trabajo leído en el Seminario Sobre el Estado de la Investigación en la Amazonia. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas IVIC) Las culturas indígenas orinoquenses pertenecen a una matriz cultural o proceso civilizatorio creado y recreado a lo largo de varios milenios por las poblaciones de las cuencas de los ríos Orinoco y Amazonas.REPENSANDO LA HISTORIA DEL ORINOCO 1 Nelly Arvelo-Jiménez (Deparlamento de Antropología. Por un lado. tratadas por la literatura como hechos aislados y casuales. y al centrarse en ciertas características socio-culturales (tales como las economías autocontenidas y la naturaleza segmentaria de las organizaciones sociales). al haber privilegiado el estudio de lo local ha perpetuado y reforzado la percepción europea de un mundo cultural dividido y compuesto por instituciones atomizadas. tienen su locus en el nivel regional. Contrariamente a la posición vigente que caracteriza a los grupos étnicos orinoquenses como sociedades autocontenidas y que concibe las interacciones extralocales o interétnicas como estrictamente comerciales. asumido por diversas orientaciones antropológicas. Universidad Central de Venezuela -UCV ) Horacio Biord Castillo (Departamento de Antropología. aunque provienen del nivel local. pero la comprensión de cómo han sido las relaciones entre el contexto regional mayor o matriz orinocoamazonense y las culturas locales ha carecido de un modelo explicativo.

Este nivel lo denominamos Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. un grupo étnico maneja recursos culturales propios y recursos culturales ajenos según la dinámica política de las relaciones interétnicas en las cuales se halla inmerso. emotivos. alianzas matrimoniales inter-étnicas. en tanto los recursos utilizados y las decisiones sobre ellos sean externos. según la cual un grupo étnico puede definirse a partir del control significativo que mantenga sobre el núcleo de su cultura o cultura propia. proceso que hemos podido documentar desde el siglo XVI hasta el presente. Biord Castillo 1985. Por otro lado. de conocimiento. si puede decidir sobre la integración de recursos culturales ajenos. tiene una esfera de cultura impuesta. entendemos que más allá de las diferencias fenoménicas. Este control cultural es el sistema de relaciones mediante el cual un grupo ejerce la capacidad social de decisión sobre los elementos culturales (materiales. tales como comercio. Suponemos que las etnias componentes de este Sistema fueron creando una compleja trama de relaciones interétnicas que llegó a integrarlas de manera horizontal y diferenciada. Sabemos por detalles etnográficos que algunas de las innovaciones que se propagaban a través del Sistema. posee también una esfera de cultura apropiada. 1984. Esta discusión se ha beneficiado de la teoría del control cultural. prestación de servicios rituales. existe en el desarrollo cultural del Orinoco una continuidad estructural manifestada en la permanencia o transformaciones de ciertos elementos estructurales. El control cultural que mantiene un grupo étnico sobre 146 . De allí que uno de nuestros objetivos sea identificar los mecanismos articulatorios del nivel inter-étnico. pactos políticos. simbólicos. incursiones bélicas. dispone de un núcleo de cultura autónoma. se incorporaban al mismo como resultado de incursiones bélicas.cultural diferente del local o étnico. de organización. Este tipo de integración fue posible gracias a que los vínculos inter-étnicos no implicaban pérdida de la autonomía política local ni de la diversidad cultural ni lingüística de las etnias componentes del Sistema (Arvelo-Jiménez 1980. En cada momento de su historia. etc. si su relación con recursos propios resulta de decisiones ajenas (es decir de otro grupo étnico del sistema inter-étnico) tiene además una esfera de cultura enajenada y. Morales y Arvelo-Jiménez 1981). propuesta por Bonfil Batalla (1986). No obstante esto no condujo a la supremacía político-económica de ningún grupo étnico sobre las decisiones y recursos naturales de los otros. etc). Si el grupo étnico tiene la capacidad social de tomar decisiones sobre sus propios elementos culturales.

Se entiende entonces por qué las sociedades orinoquenses han sido de pequeña escala y han estado asentadas de manera estratégicamente dispersa para el mejor manejo y aprovechamiento de los recursos naturales. dispersas y políticamente descentralizadas. no documenta sin embargo que haya surgido una verdadera especialización económica de los grupos con acceso directo a esos materiales. Para la reconstrucción del Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco hemos procedido: (1) a identificar características ambientales y sociológicas con significación estructural. Los recursos tanto faunísticos como vegetales presentan una distribución dispersa dentro de cada bioma (excepto los pesqueros durante la época de verano). Esto significa que la cantidad de materias primas localizadas en nichos únicos es limitada. Podría suponerse sin embargo que ante la variabilidad regional por bioma se necesitan mecanismos culturales para la redistribución complementaria de las materias primas limitadas. y (2) a realizar un estudio diacrónico de los siglos XVI al XIX de las relaciones interétnicas de los grupos componentes del Sistema. por otro lado esos suelos tropicales son extremadamente pobres y con una capacidad de carga bastante limitada.su núcleo básico de recursos propios define su existencia como segmento sociocultural diferenciado. por ejemplo. no han desarrollado 147 . aunque corrobora la circulación de productos elaborados a partir de esas materias primas limitadas (Fried 1983). etc. definido a partir de procesos interétnicos y no de rasgos aislados. el tipo de bambú específico en la fabricación del "alma" de las cerbatanas. a saber: las sabanas. El registro etnográfico. el cambio con la permanencia. las riberas inundables del Orinoco y el bosque tropical húmedo o zona interfhivial de las Guayanas. piedras para la elaboración de rallos. La disponibilidad de recursos en cada bioma es bastante equilibrada aunque su distribución sea dispersa. que permite entender la dinámica que interrelaciona tanto diacrónica como sincrónicamente lo fenoménico con lo estructural. arcilla para cerámica. pequeñas. 1. En la cuenca identificamos tres biomas principales. Las sociedades indígenas orinoquenses. su desaparición se produciría en tanto las esferas o ámbitos de cultura enajenada y cultura impuesta crezcan hasta extinguir el núcleo de recursos propios. A esta teoría subyace un concepto de "cultura".

económicas y religiosas. En consecuencia. Cuando la incursión comercial en el territorio de otro grupo se tornaba bélica. Algunos de los excedentes intercambiados que podrían haber llegado a ser "marcadores" como el pescado. Esos moderados excedentes no han sido el resultado de una producción especializada por grupo étnico ni han obedecido a una división territorial determinada por la presencia o ausencia de materias primas. han debido diseñar estrategias distintas. con la cual se hacían cuentas. por ejemplo. utilizadas con valor de cambio. de por sí flexibles. para la defensa de las fronteras de las zonas periféricas. La economía de estas sociedades se ha caracterizado por una reproducción simple de las condiciones necesarias para producir la energía que han de consumir los productores y que es invertida nuevamente en el proceso productivo. de las técnicas para su elaboración. Esto a su vez se ha reforzado por la práctica de constituir parejas fijas de socios comerciales para transacciones diferidas. La respuesta ha sido la creación de una trama de prestaciones y contraprestaciones sociales. el curare. la quiripa1 . Consecuentemente. la distribución de los moderados excedentes derivados de estas economías. Estos prisioneros eran incorporados a los respectivos grupos domésticos de los guerreros vencedores y. 148 . eventualmente. un buen porcentaje de aquellos adquirían filiación total en el grupo captor a través de matrimonios interétnicos.instituciones militares para defender sus recursos materiales y culturales así como sus fronteras territoriales. no ha estado orientada a la acumulación ni a la especialización económica sino más bien a crear o reforzar vínculos políticos con otras sociedades orinoquenses estructuralmente similares. en el seno de las sociedades receptoras. Interpretamos que ese intercambio restringido ha sido en realidad una estrategia deliberada para inducir la interacción entre grupos locales. a la ofensiva militar. La frontera entre comercio y guerra no obstante ha sido siempre precaria. nunca han sido producidos en exclusividad por un sólo grupo ni su circulación se ha debido al desconocimiento. 1 Especie de caracol. el grupo vencedor acostumbraba tomar prisioneros de guerra. con lo que se establece un contrato imposible de romper sin provocar venganzas sobrenaturales.

l) fue el estímulo inicial para la reconstrucción del Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. En efecto. la reconstrucción etnohistórica de la sociedad kari'ña o Caribe1 hizo evidente que era metodológica e históricamente errado tratar de entender a la kari'ña como si fuera una sociedad auto-contenida. por ejemplo. Nos parece más acertada la denominación global de llanos del Orinoco utilizada por González Tarbes (1986). lo cual hace inteligible la amplia difusión de técnicas.Las alianzas matrimoniales inter-étnicas no sólo tienen consecuencias sociopolíticas sino que fomentan la interculturación y el multilingüismo. (Morales Méndez 1979) 2 La actual delimitación política entre Venezuela y Colombia ha ocasionado que la literatura hable de los llanos occidentales de Venezuela y de la Orinoquia como si fueran unidades geográficas distintas. La interpretación del complejo cuadro de relaciones interétnicas que existía entre las sociedades que ocupaban la región nororiental de Tierra Firme el bajo y medio Orinoco y la hoy Guayana venezolana durante los siglos XVI y XVII (Fig. Una relectura de los datos existentes nos llevó a considerar el sector llanero como parte del Sistema de Relaciones interétnicas cuyo centro lo constituía indiscutiblemente para el siglo XVII la sociedad kari'ña (Morales y Arvelo-Jiménez 1981). modas y creencias religiosas a lo largo y ancho de la cuenca del Orinoco. Esta reconstrucción impuso la necesidad de examinar la relación de los kari'ña con grupos étnicos vecinos o ubicados en territorios periféricos al suyo (como. 2. en los llanos del Orinoco)2. 149 . La prestación de servicios religiosos entre los diversos grupos étnicos orinoquenses ha servido para sancionar a nivel ideológico la participación y filiación de cada grupo local (étnico) en el sistema regional de integración horizontal. También los análisis etnohistóricos entre las llamadas sociedades llaneras y las orinoquenses contribuyeron a la conceptualización del nivel inter-étnico debido precisamente a la 1 Hecha con base en crónicas de la época y en la incorporación de datos etnográficos de otros grupos étnicos con los cuales interactuaban los Kari'ña. estilos.

los Guahibo y sus vecinos (principalmente los Achagua) crearon mecanismos de cooperación y reciprocidad que permitían aprovechar conjuntamente esos microambientes con otros grupos cúlturalmente diferentes. A partir del caso Guahibo podemos aprehender la estructura y funcionamiento de las relaciones inter-étnicas en una sección de los llanos del Orinoco. Makushi. Coppens 1972 y Butt Colson 1973). Una relectura de los datos etnográficos comunes a dichas sociedades nos permitió discernir configuraciones culturales inclusivas (el Sistema inter-étnico o de Interdependencia Regional). Finalmente. que indican el verdadero papel y el verdadero lugar de las relaciones comerciales dentro de un Sistema Regional o interétnico.l:la. los Morey (1975 y 1975) califican la interacción existente entre los grupos llaneros y los asentados en el medio Orinoco como relaciones comerciales una de cuyas expresiones fueron las ferias que anualmente se celebraban en las playas del Orinoco. Así se superaba el problema de la competencia por recursos escasos y aún las limitaciones políti-cas. Akawaio y Paramona. Pemon. Igualmente se nos revela alguna de las modalidades de participación que tenían las sociedades que no habitaban en áreas adyacentes al eje del Sistema de Interdependencia Regional (el Orinoco). podemos entender algunas de las alteraciones que afectaron al sistema de relaciones inter-étnicas en los llanos del 1 Ye' Kuana.interpretación diferente que pudimos darle a un mismo corpus de datos.áreas). 150 . En efecto. (Thomas 1972. nos hemos propuesto repensar la historia del Orinoco ya que caracterizar como eminentemente comerciales los múltiples mecanismos articulatorios de las sociedades orinoquenses'es una distorsión que privilegia y descontextualiza el comercio. las cuales no intentan una explicación que conecte dichos circuitos con las cadenas que operaban antiguamente en el Orinoco. En este orden de ideas. Estas aportan datos que amplían nuestro conocimiento de la extensión geográfica de las relaciones interéjaiicas que integraban a las sociedades orinoquenses (Fig. La comprensión de la comp lejidad de este Sistema se ha enriquecido igualmente con las reconstrucciones etnohistóricas realizadas para los guahibo de los llanos del Meta y para los kari'ña del siglo XVIII. es decir. la participación a través de intermediarios.y 2a. En esta misma línea interpretativa se ubican ciertas descripciones etnográficas sobre circuitos comerciales en el siglo XX entre sociedades indígenas de lengua caribe del área interfluvial del macizo Guayanés1 . Dada la variedad de microambientes existentes.

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citados en Morales Méndez 1986: 352). donde embarcaban nuevamente en canoas improvisadas rumbo al Ventuari y de allí al Orinoco y por medio de éste al Guaviare y al río Cimite. llegaban al caño Parupa. donde debían desembarcar por la presencia de una faja de cerros rocosos que atraviesa el río e impide todo tipo de navegación. Gumilla 1963. (Fig 5) 156 . 357) (Fig. si bien evadían la ruta principal virtualmente expropiada por los colonizadores. después de varios días de navegación llegaban a las montañas Chamacu donde dejaban sus embarcaciones. Por su lado. (b) Para comunicarse con los habitantes del río Paragua. citado en Morales Méndez 1986: 352). Seguían río abajo hasta desembocar en el Caroní (Caulín 1966. caminaban durante dos a cuatro días. (c) Un camino alterno al del Caura era el del Caroní. A cinco días de navegación desde el raudal de Mura encontraban e1 salto de Para. por donde se comunicaban con el Paragua. y. Los kari'ña entraban en el río Nichare.3). por lo general. bajaban hacia el Atabapo. conectaban de manera efectiva las poblaciones estratégicamente dispersas que habitaban esta vasta región. El camino de vuelta era el mismo del Ventuari-Caura aunque también el de la orilla izquierda del Orinoco. Güij 1965. a menos de un cuarto de legua. ante la militarización y fortificación del bajo y medio Orinoco en el siglo XVIII (llevada a cabo por gobernadores militares y misioneros españoles). donde hacía n la feria del puerto de Manuteso. (Fig 4). Humboldt 1956. proseguían el viaje por tierra hasta las cabeceras del Caura. Caulín 1966. hasta llegar a sus riberas. A través del Parupa. de allí. recurrieron para sus operaciones comerciales y actividades conexas a la utilización de rutas alternas ubicadas en la zona interfluvial.Orinoco ante la implantación de premisas económicas y políticas que contradecían las del sistema indígena hasta entonces imperante (González Tarbes 1986). los kari'ña entraban al río Chanaro y por el Erebato llegaban al valle del Manapiare. seguían a pie por las sabanas del valle del río Manapiare. pero en ocasiones pasaban desde el Ventuari al Padamo y de allí al alto Orinoco y al río Negro (Humboldt 1956. citados por Morales Méndez 1986: 350. por donde no había poblaciones asentadas (Vega 1974. los kari'ña o Caribe. los kari'ña bajaban por el río Caura. Las principales rutas interfluviales eran: (a) Por el alto Caura hasta poco más arriba del raudal de Mura. Estas.

Atabapo. Por su lado. donde comerciaban con los holandeses. subían hasta sus cabeceras y bajaban al Cuyuní por sus afluentes. como hemos visto. Gilij 1965. Esta red. La Esmeralda. ayudó a consolidar la expropiación del Orinoco como eje del Sistema de Interdependencia Regional. se concentró aproximadamente a un 20% de la población indígena (Primov 1981) lo cual. citado en Morales Méndez 1986: 355) (Fig 4) En las crónicas de los siglos XVI y XVII se obtienen datos sobre la región nororiental en la banda norte del Orinoco y sobre los llanos del Orinoco (Fig 1). Guainía-río Negro. los kari'ña enfilaban sus proas río abajo hasta llegar al río Aquire donde existía un importante núcleo poblacional kari'ña. citados en Morales Méndez 1986: 355). vía más corta que la del mar (Caulín 1966. aparecen nuevos datos sobre vías terrestres y fluviales alternas las cuales funcionarían como una red secundaria. con la penetración española de la banda sur del Orinoco. San Miguel. Santa Bárbara. (Fig 6) (e) Para llegar al Cuyuní.(d) Al salir por las bocas del Caura o del Caroní. San Carlos del río Negro. ante la fundación de pueblos coloniales en la parte occidental del actual territorio federal Amazonas. actualmente todavía conecta y facilita las relaciones interétnicas de las sociedades orinoquenses u bicadas en el área interfluvial del macizo Guayanés. unido a nuevas estrategias económicas. tanto los kari'ña como los otros grupos indígenas encontraron en las vías alternas la seguridad necesaria para continuar sus relaciones interétnicas evadiendo las interferencias (incluido el hostigamiento militar) del sistema colonial (Fig 7). Santa Lucía. En ocasiones. San Felipe. cuyas fuentes se encuentran cerca del río Caroní (Caulín 1966. Para mediados del siglo XVIII. A partir del siglo XVIII. resultó en la intervención del Sistema de Interdependencia Regional y eventualmente produjo la subyugación económica de esta población indígena "reducida" y su inserción en la estratificación social colonial. Con la fundación de San Fernando de Atabapo. bajaban ha sta el Esequibo. El hecho de que la mayoría de esos pueblos coloniales estuviera ubicada en las má rgenes del Orinoco. las poblaciones indígenas no reducidas del área interfluvial han retenido hasta hoy su patrón de asentamiento 157 . Solano. San Antonio y San Gabriel. los kari'ña utilizaban el río Yuruari.

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asentados alrededor de los pueblos criollos. entre otras cosas. 159 . También está sustentada la afirmación sobre la vitalidad del Sistema en el área interfluvial por la localización geográfica de los pueblos españoles/criollos. sus pueblos pequeños y políticamente independientes. límite real de la jurisdicción político-económica de la sociedad en expansión. Han estado no obstante.disperso. Esta última afirmación está sustentada por las fuentes del siglo XIX que incluyen noticias sobre cómo los indígenas reducidos. Podemos imaginar muchas de ellas debido a la conquista militar de este río y la consecuente inserción de los indígenas de la región en la estratificación social colonial. Los centros de acopio de productos indígenas. los cuales probablemente seguían recreando los principios estructurales del Sistema. mano de obra explotada por el bmovmoautoridadeslcomerciantes criollos que después de la independencia ocupó el lugar de los misioneros y funcionarios coloniales con los indígenas no reducidos del área interfluvial. De allí que las poblaciones de la parte ribereña y de la interfluvial que hasta el siglo XVIII estaban conectadas por un flujo horizontal de bienes y servicios desde entonces estén unidas por un flujo vertical que tiene su origen en el valor diferencial con que desde entonces se tasan los productos indígenas frente a los productos de manufactura europea y/o criolla. Por ahora sólo hemos recabado datos sobre cómo el comercio1 servía de mecanismo articulatorio entre dos sectores sociales emergentes y la población indígena no reducida. también recibían productos a través de caminos selváticos propios. Sin duda.. El siglo XIX resulta clave para entender la expansión de la frontera de la sociedad envolvente hacia la banda sur del Orinoco y las transformaciones estructurales que seguramente continuaron generándose en el Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. mediante el flujo de informació n. esos caminos del área interfluvial son los mismos que mencionan las crónicas del siglo XVIII. inextricablemente vinculadas a los pueblos y mercados coloniales y/o criollos a través del comercio. Podemos entonces interpretar que por esas rutas no sólo circulaban productos comercializables sino que servían para la comunicación del mundo indígena. es decir: los indígenas reducidos. deberán ser superados en el futuro con materiales de archivo y datos provenientes de la tradición oral de los grupos étnicos orinoquenses. exportados luego hacia 1 Los límites impuestos a nuestra investigación sobre el siglo XIX por el sesgo que hacia el comercio tienen las fuentes consultadas.

Spruce 1970 1:377- 160 . Los principales renglones comercializados durante el siglo XIX (ver tabla 1) indican no sólo la continuidad productiva con los siglos anteriores sino también la división social del trabajo establecida. los indígenas sufrieron la pérdida de la capacidad de decisión sobre sus recursos culturales propios y apropiados. a través de la cual los familiares ingresaban a la cadena del endeude.Angostura o hacia Manaos. y en la compra de deudas por parte de comerciantes interesados en recibir los servicios de indígenas endeudados previamente. el comercio y el transporte y el sector indígena de la producción artesanal y de alimentos. continuaron situados en los ejes fluviales principales. como remuneración o crédito daban los comerciantes a los indígenas. Esto facilita entender el énfasis de los cronistas de la época en documentar las actividades comerciales. vieron en el aviamiento/endeude la posibilidad de comerciar como si se tratara de un intercambio diferido (ver supra P-8). Entre los más importantes mecanismos que consolidaron la inserción de los indígenas en la estratificación social colonial están los términos del intercambio comercial diferencial. Mediante el aviamiento o adelanto que. se generalizó la práctica del endeude. Aquellos trataban de obtener la máxima ganancia al inflar sus productos y devaluar los indígenas. los indígenas recibían con frecuencia de los comerciantes criollos aguardiente adulterado. Este intercambio diferencial perpetuaba la deuda y devino en "herencia de deudas". A través de estos mecanismos se ejercía control sobre la mano de obra indígena. Codazzi en Michelena y Rojas 1867: 331. 263-264. y la explotación de la mano de obra indígena. 339. Aunado al proceso de inserción. Como pago de sus productos. que pasó a ser virtualmente esclava. el cual se convirtió así en uno de los principales productos de especulación (Michelena y Rojas 1867: 234-236. sin comprender que ello resultaba incompatible con la racionalidad económica capitalista. Inferimos que los indígenas. lo que generalmente implica a su vez una pérdida paulatina de la diferencialidad cultural y lingüística. la combinación del aviamiento/endeude con el alcoholismo. mediante la cual los criollos se ocupaban de la política. Las playas de Tortuga del Orinoco se mantuvieron como importantes centros comerciales a donde acudían tanto criollos como indígenas de toda la región.

generalmente se utilizaba el trueque (Codazzi en Michelena y Rojas 1867:331-332. a través del cual hemos detectado las permanencias. 303. transformaciones y potencialidades de los elementos estructurales del Sistema. 334. según hemos explicado. 136.378). 132. 339). especialmente con niños. originado con la servidumbre doméstica y de baquía que los indígenas prestaron a los europeos a partir del siglo XVIII (Bueno 1933:105. IV:127-128). La premisa que fundamenta este 1 Entre las provincias de Apure y Guayana. 161 . muchas veces era compulsivo. IV:76). Michelena y Rojas 1867:263. o se practicaba la servidumbre. 325. para asegurarse la mano de obra se practicaban "entradas". Siguiendo una tendencia iniciada en el siglo XVIII. constituyeron en conjunto un eficaz mecanismo de sometimiento del indígena. se inflingían castigos corporales. Humboldt 1956 111:252. 140. los flujos comerciales mantuvieron su bidireccionalidad (áreas ribereñas/áreas interfluviales) pero con intercambio diferencial. 113.114. 130. los indígenas pasaron a estar en situación de desventaja frente a los comerciantes de la región a pesar de que habían creado y mantenido la tecnología adecuada para el aprovechamiento de tan importante recurso. evidencian que en el control de ese recurso había un juego de intereses en el cual tenían un papel determinante tanto la inversión de capital como las conexiones políticas. 115. 116. 264. 108. La reconstrucción del Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco ha implicado un diálogo entre el presente y el pasado. En efecto. Humboldt 1956 111:232. 298. Dada la división sexual del trabajo que fue implantada. La combinación del aviamiento/endeude con la adicción alcohólica creada o inducida. Las irregularidades en la recaudación de impuestos. así como las controversias por la jurisdicción político-administrativa de las playas1 de Tortuga (Machado 1845:3-4). o mediante el endeude (Bueno 1933:106. rupturas. lo que crecientemente marcaba la estratrificación social y la subordinación económica de los indígenas. La explotación de la mano de obra también se expresaba en la carencia de una tasa fija de remuneración para los trabajos realizados por los indígenas. para quienes no obstante este intercambio era la única vía de acceso a los productos de manufactura europea. El trabajo asalariado.

En el Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. cada grupo étnico manejaba el núcleo de recursos propios de su cultura y. desincorporaron recursos que afectaron los núcleos autónomos o propios de cada una de esas culturas orinoquenses. percibidos o no como segmentos culturalmente diferenciados. Se crearon entonces condiciones en las que a las sociedades orinoquenses se les conminaba a suprimir la utilización de recursos propios y se les imponían recursos culturales ajenos mediante decisiones exógenas. militares e ideológicos. al crear respuestas acordes con la situación colonial que les impuso cambios a través de mecanismos políticos. cuando solo teníamos datos sobre los grupos étnicos de la región nororiental y de la participación de éstos en las ferias del bajo y medio Orinoco. se rompieron las relaciones horizontales entre las etnias componentes del Sistema que producían una interdependencia regional. han logrado mantener control sobre recursos culturales propios aunque cambios endógenos y exógenos. una esfera de recursos ajenos que iba integrando en el núcleo de los propios. se ha ampliado la base empírica de nuestra comprensión del Sistema: (a) con las evidencias etnográficas que documentan las relaciones inter-étnicas en los llanos occidentales del Orinoco y más específicamente las estrategias políticas de aprovechamiento conjunto de los recursos de micro. cuando al Sistema s e añadieron los diversos contingentes europeos como unidades constitutivas. Podemos así entender cómo y por qué cada grupo étnico iba modificando el control cultural sobre sus recursos y el efecto agregado de esto en el Sistema de Interdependencia Regional. pero esas mismas sociedades también han venido incorporando recursos culturales ajenos y/o reinterpretando los recursos propios y los ajenos en nuevas síntesis. Pese a que los indígenas 162 . A partir del contacto. además de ir transformándolos. Desde la formulación inicial del Sistema de Interdependencia Regiona l. Los grupos orinoquenses. los ha enriquecido con recursos culturales apropiados. a la vez. con la revelación de las vías de comunicación existentes en la zona interfluvial que conectaban a los diferentes grupos étnicos del macizo Guayanés y de cómo eran utilizadas por los kari'ña o caribe del siglo XVIII.ambientes por parte de guahibos y achaguas.procedimiento es que los grupos étnicos sobrevivie ntes. pero resulta importante recordar que no es la presencia o ausencia de un corpus fijo de rasgos culturales lo que define la existencia ni de un grupo ni de un sistema inter-étnico.

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Grunberg 1979-1981. aún ante mermas demográficas considerables y la enajenación creciente de recursos culturales tanto materiales como simbólicos y organizacionales (alteración de los patrones de asentamiento y en las relaciones económicas y políticas). aceptaron el aviamiento o adelanto (que los atrapó irrever siblemente en el endeude) porque erróneamente lo percibieron como equivalente al intercambio diferido. (c) con el cambio hacia la zona interfluvial como escenario privilegiado para las relaciones i nter-étnicas a partir de la segunda mitad del siglo XVIII1 . el sistema de avance o endeude y el nucleamiento de la población como requisitos para acceder a esos productos. por tanto. Esto nos permite entender cómo las sociedades orinoquenses lograron mantener el Sistema durante el siglo XIX. una de cuyas dimensiones era el comercio. Estas nuevas reglas de juego fueron impuestas con la 1 Futuras investigaciones deberán dilucidar si antes de la penetración europea los mecanismos articulatorios del Sistema tenían un funcionamiento diferenciado en el área ribereña y en la interfluvial. precisamente en el área interfluvial. el redescubrimiento. No sorprende. Coppens 1972 y Butt Colson 1973). Así se entiende por qué la adhesión e integración de las sociedades orinoquenses al sistema del comercio colonial no fue totalmente forzada. (d) con la inferencia sobre la génesis del sistema de aviamiento/endeude. si los minicircuitos reportados por la etnografía del siglo XX son el resultado del uso privilegiado de las rutas interfluviales que los indígenas se vieron forzados a adoptar desde mediados del siglo XVIII o si antiguamente existía toda una gama de centros de intercambio. sino nuevas premisas económicas tales como los términos de cambio diferencial. de minicircuitos de intercambio en pleno funcionamiento (Koch. que hacían las conexiones interétnicas aún más estrechas de lo que hemos visualizado. estas vías alternas posibilitaron la continuidad del Sistema.sufrieron la expropiación de las riberas del Orinoco y áreas aledañas y la pérdida de control sobre los recursos alojados en las mismas. 164 . Thomas 1972. cuando entraron en relaciones de intercambio con los europeos. 1982. al penetrar el Sistema de Interdependencia Regional. Los europeos. introdujeron no sólo nuevos productos (como herramientas de metal y armas de fuego). Interpretamos que los grupos indígenas. durante el siglo XX.

Alcalá. en Gómez Cañedo L. en Gómez Cañedo L. D. 165 . 1773/1967 Visita de Fray Iñigo a las Provincias de Nva Barcelona y Guayana en 1773. ya que los grupos étnicos han ido redefiniendo sus núcleos de cultura autónoma.. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia (Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. (Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. El ejercicio de repensar la historia del Orinoco nos ha permitido plantear la existencia de un Sistema de Interdependencia Regional que se opone a la visión vigente de la historia de los pueblos orinoquenses e ilustra por qué los grupos indígenas de las tierras bajas tropicales no son sociedades arrolladas por condiciones ambientales que determinan la atomización de sus instituciones. 84). voin: 146157. vol 11:124-157. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. comp: Las misiones de Píritu.. vol II: 39-42. comp: Las misiones de Píritu.ción políticoeconómica. aunque la desigual relación con la sociedad dominante ha ocasionado el crecimiento de sus esferas de cultura enajenada e impuesta. Por el contrario. Caracas. Caracas. sin embargo. noticias de sus provincias demarcadas por los cuerpos de misión establecidos en el vasto territorio que media entre este río y el de Amazonas.ayuda de mecanismos ideológicos y de operaciones militares y en conjunto facilitaron la implantación de la domina. no. no. durante los dos últimos siglos de dominación. comp: Las misiones de Píritu.A. 84). Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia (Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. (2 vol). no. franciscanos y jesuitas delimitan sus respectivas zonas. 84). de 1734/1967 Escritura de concordia por la cual los misioneros capuchinos. BIBLIOGRAFÍA Abbad. (2 vol). un modelo como el Sistema de Interdependencia Regional demuestra que las sociedades orinoquenses lograron crear vínculos múltiples de solidaridad regional o niveles de integración por encima de los nexos estrictamente locales o étnicos. La diferencialidad cultural y lingüística no se ha erradicado. I.. (2 vol). 1773/1967 Diario del río Orinoco. en Gómez Cañedo L. Caracas.

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área investigada (Morales Méndez 1986): zona interfluvial del macizo Guayanés. área investigada (González Tarbes 1986): territorio Guahibo y Achagua del siglo XVIII.La línea gruesa sólo indica la delimitación hidrográfica de la cuenca del Orinoco y no fronteras rígidas o estáticas del sistema inter-étnico o Sistema de Interdependencia Regional. ya que éste integraba a pueblos indígenas de otras cuencas vecinas. área investigada (Morales Méndez 1979): territorio kari'ña de los siglos XVI y XVII. Las partes sombreadas muestran la secuencia de estu. 3a. 171 .dio del sistema que corresponden a: la. 2a.

CONFLICTO DE HOMBRES. esbozado sintéticamente por Eliade. como el individuo que. hay ciertos conceptos que han adquirido notoria popularidad y que. etc. si bien pueden tener plena vigencia en algunas comunidades. d) requiere de una iniciación para la práctica de sus actividades (Eliade 1960:19-45). particularmente norasiáticas y americanas. entonces. c) ejerce una actividad característica que no es practicada por los miembros corrientes de la comunidad. LUCHA DE ESPÍRITUS: ASPECTOS SOCIO-POLITICOS DE LOS JAIBANAS CHOCO1 . en todos los casos o que sean definiciones apriorísticas. Universidad de Los Andes. Pese a que. 1985. simultáneamente. además de poseer características particulares a cada cultura: a) se desempeña en actividades curativas por medios sobrenaturales. Ideas como la de la actividad chamánica mantenedora del orden ecológico. En este artículo se utilizará el término chamán en el sentido más amplio y ya común en la literatura antropológica. al verificar estas características principales . de ninguna manera puede esperarse que estén presentes. 172 . 1 Ponencia presentada en el 45a Congreso Internacional de Americanistas en el seminario Chamanismo y poder. antes que punto de partida son referencias que deben ser cotejadas en cada caso particular. del chamán como renovador del orden social. State University of New York .Binghamton . El jaibanismo se considera. b) tiene contacto con los espíritus a través de trances o éxtasis con o sin el uso de alucinógenos. Bogotá. como ha sido señalado. Mauricio Pardo Rojas Departamento de Antropología. de la brujería como catalizadora de situaciones mentales patológicas. aunque pueda utilizar terapias físicas y botánicas. del chamán como intérprete de "otra realidad". un caso particular de chamanismo. de los procedimientos curativos como análogos a los métodos psicoanalíticos. hay una serie de características que permiten considerar el chamanismo como una institución presente en numerosas sociedades.

citas y anotaciones. Las primeras referenc ias propiamente antropológicas son las del sueco Norendskiold.se hará mención de los principales trabajos etnográficos. sobre la actividad de los jaibanás. con la excepción de los trabajos de los misioneros -quienes por razón de su prolongada convivencia con los indígenas dan cuenta cuidadosa de los distintos aspectos culturales . Estos. Pero han sido los antropólogos quienes han dado informaciones más relevantes y es por esto que. con mayor o menor detenimiento. Gutiérrez de Pineda y Reichel. quienes en la segunda década de este siglo trabajaron en la zona del Urabá antioqueño entre los emberá llamados catíos.Dolmatoff hicieron informes sobre los indígenas del occidente colombiano. particularmente el de Pineda. por los alrededores de Dabeiba. Su compatriota Henrri Wassen efectuó un recorrido similar algunos años más tarde. Pineda Giraldo. Dos décadas después. De carácter similar son las distintas obras de la madre Laura de Santa Catalina. Reina Torres se ha ocupado también del jaibanismo con base en sus indagaciones realizadas en Panamá y en Colombia. han expresado sus opiniones desde distintos puntos de vista en sendos artículos sobre el tema. Tal vez lo más importante de estos escritos es la época en que fue recogida la información ya que una serie de tradiciones han venido en proceso de rápida desaparición. los investigadores del recién fundado Instituto Etnológico Nacional daban cuenta de las particularidades socioculturales de distintas comunidades colombianas. suiza y belga. Menciones marginales sobre chamanismo en cuanto a sus implicaciones en las pautas poblacionales de los emberá.Diversos investigadores y escritores se han ocupado del tema del jaibanismo de los indígenas chocó. sobre la misma región. la casi totalidad de los reportes sobre ellos hacen referencia. han sido 173 . quien hacia 1927 visitó diferentes comunidades en el Chocó. de obligada consulta sobre la etnografía del área en cuestión. En tanto el jaibanismo es una faceta bien conspicua de la cultura de los chocó. respectivamente. se ocupan de las características principales del chamanismo chocó. Las primeras referencias son las de los misioneros Severino de Santa Teresa y María Betania. que incluye prolijas descripciones. Murrí y Frontino. a partir de trabajos de campo en el Baudó y en el alto Atrato. Las antropólogas Arianne Deluz y Anne Mane Losonczy.

quienes investigaron entre comunidades localizadas en afluentes del Atrato. aunque no se centran en la cuestión jaibanística. El misionero claretiano Constancio Pinto consignó sus experiencias de largos años en el Chamí y en el Andágueda en dos tomos sobre la cultura y la lengua emberá. 82 y 83. Pineda Giraldo. elaboró un informe sobre la medicina mágica de los emberá del alto Sinú. en los que se encuentran significativas informaciones sobre los jaibanás. Torres. y en particular acerca de los jaibanás. Pero la mayoría de los conocimientos que este investigador ha adquirido sobre la sociedad de los emberá. Fuera de la consulta de diferentes materiales teóricos sobre las instituciones chamánicas y de los trabajos etnográficos correspondientes. antropóloga de la Universidad Nacional. Enciso y Vasco. en el alto Bojayá y en el río Saija en la zona costera del departamento del Cauca. 174 . Otros informes como los de Reichel-Dolmatoff y Castrillón. en las cabeceras del río Baudó. líder y jaibaná del alto Baudó. Por lo tanto las consideraciones en adelante expuestas gravitarán alrededor de lo que se presenta en el alto Baudó complementado con las particularidades de otras zonas de indígenas chocó. este escrito ha sido elaborado a partir de la permanencia de varios meses entre la comunidad emberá de la quebrada Condoto. se ha participado en diferentes rituales jaibanísticos en el río Capá (alto Atrato).efectuadas por el norteamericano George Stipeify el sueco Sven Eric Isacsson. En la bibliografía que se consigna al final se citan otros trabajos y publicaciones que tienen referencias al tema. De los diferentes escritos mencionados. Además en el alto Baudó. en distintos viajes durante los años 1980. los de Severino de Santa Teresa. son de especial importancia por la variedad y calidad de la información. fallecido en 1982 a los 80 años de edad. En cumplimiento del trabajo de campo. incluyen datos que complementan apreciablemente algunos aspectos del problema. 81. se deben a largas e innumerables conversaciones con Floresmiro Dojiramá. El profesor del mismo departamento Luis Guillermo Vasco ha presentado un extenso trabajo sobre el jaibanismo en la zona chamí. Braida Enciso. En 1984 se recorrieron distintas comunidades emberá del occidente antioqueño y se visitó la zona waunana del bajo río San Juan (Chocó).

como los de brujo o hechicero. pero en este caso. al sur del río San Juan. una especie de Banisteriopsis. los indígenas chocó tiene n tres tipos de especialistas: además del jaibaná y del yerbatero existen los "tongueros" o "pildeseros" que son los encargados de "ver". operan como auxiliares del chamán durante el ritual. Aunque pueden ser comisionados para adivinar tópicos diversos. Médicos y señores de espíritus Términos frecuentes en el habla popular. quien ha pagado para que se efectúe una ceremonia de curación. /bbaná/ es un morfema que indica posesión. mediante el uso de alucinógenos . se designa al jaibaná como "brujo" y es un término que utilizan tanto los vecinos de los indígenas (sean blancos o negros). y ejerce actividades públicas contratadas por algún miembro en particular. El jaibaná emberá es una persona muy independiente. brujo y chamán. /jai/ significa espíritu y también enfermedad. también opinan sobre la causa de las afecciones y. o sea que jaibaná significa literalmente "el que tiene los espíritus". animales o minerales. es una palabra compuesta por dos morfemas: /jai bbanál. Por esa razón se ha considerado pertinente usar en este artículo el término local y por lo tanto se considerarán sinónimos los vocablos jaibaná. y frecuentemente espíritu susceptible de causar o curar la enfermedad. El jaibaná no difiere de la gente común en su manera de ser ni en su constitución sicológica. Sobre cuestiones de salud. La palabra "curandero" o "yerbatero" designará a aquellos individuos que se desempeñan en actividades curativas con el concurso de materias médicas vegetales. en 1983. o que se dedican a procedimientos como la interpretación de la orina pero no recurren a la alucinación en la terapia. bien sea para sí mismo o para algún familiar. En pocas palabras. en las regiones habitadas por emberás. Jaibaná. se puede 175 .Una prolija descripción sobre los diferent es aspectos del jaibanismo emberá fue presentada al primer seminario de etnomedicina y medicina tradicional. en idioma emberá. como los mismos emberá que hablan el castellano. no tiene deberes rituales con su grupo.concretamente la "tonga" o borrachero (Burmania) o el "pildé". celebrado por el ICAN en Bogotá. pueden resultar inexactos.

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los jaibanás pueden ser asimilados a médicos y. centrada en grupos familares muy independientes y con gran facilidad para la división y la migración. Entre más 178 . políticas o económicas. Algunas tienen más aptitudes que otras. no se puede afirmar que sea un conductor espiritual o médico. los indígenas se refieren a ellos como doctores o médicos cuando hablan en castellano. y en tanto tal. El hecho de que la actividad del jaibaná tenga aspectos negativos y positivos. y en tanto su actividad es independiente.arrimar que. pero no existe ningún impedimento para que quien lo desee. haciéndolo víctima de artes maléficas. el jaibaná es una persona como cualquier otra. poseen mayor facilidad para comunicarse con los espíritus. hombre o mujer. no entran en un complejo templo-culto. permite entender el papel un tanto autárquico de los jaibanás y su papel peculiar en términos sociopolíticos. aprenda. curativos y agresivos. no son estrictamente oficiales religiosos. Los jaibanás no practican rituales obligatorios para la comunidad. En teoría. pero sin mayor status que el estricto cumplimiento de estas actividades le confiere. Es simplemente un especialista que controla los espíritus. hace que la situación particular del chamán esté sembrada de problemas y dificultades. con la excepción del momento del ritual. es decir. cualquier persona. frecuentemente. lo hacen con la intención de protegerse a sí mismas y a sus familiares de las enfermedades y demás ataques de los espíritus. puede convertirse en jaibaná. hacen que muchas personas nunca consideren la posibilidad de desempeñarse en el chamanismo. jurídicas. La organización social de los emberá. El prestigio y el poderío de los jaibanás dependen de su dedicación. sumados a la persecución que en ocasiones las autoridades colombianas ejercen contra los jaibanás y al carácter extenuante de las sesiones ceremoniales. Estos factores. un especialista médico. el jaibaná no ejerce funciones de liderazgo. Más que sacerdotes. y otros brujos pueden someter a prueba su efectividad.fieles. como la mayoría de los chamanes. Suele ser objeto de acusaciones sobre enfermedades y accidentes. Más aún. La mayoría de las personas que optan por la iniciación. para aprender se le solicita a un jaibaná de mayor experiencia la realización de un ritual de iniciación.

las hieren. 179 . Después de la creación del mundo. tienen forma de culebras. estos "jais" atacan a las gentes que llegan a colonizar sitios deshabitados. En este sentido queda claro que no es exactamente con los dioses con los que se da la comunicación. Otros espíritus son los dominadores de las especies animales. se da con el "mundo de abajo". enseñan la manera de controlarlos. La actividad de los jaibanás y en general el contacto de los emberá con los espíritus. pues cada uno representa una iniciación. Cada enfermedad tiene una entidad que la causa o que la cura. de los hombres y de los distintos bienes culturales. quedan en el mundo de arriba y permanecen sólo en la memoria del mito. a través de ellos se puede propiciar la abundancia o escasez de éstas. la madre de los cerdos salvajes. pero deben considerarse en su especificidad para entenderlas como elementos de una sociedad como totalidad dialéctica. sorprenden a sus víctimas en el monte o en el río. "Trituku" o "Tutruicá". las ahogan o les provocan algún accidente. etc. no tiene un lugar relevante en los mitos propiamente etiológicos. En términos de la cosmovisión total que expresa la mitología emberá. estos seres divinos no vuelven a intervenir. devienen en "jais" que perturban a los vivos.maestros se tengan. especialmente de los jaibanás. de tamaño gigantesco y comportamiento feroz. otras a adultos. unas veces a niños. hay espíritus para curar y espíritus para agredir. En relatos un tanto marginales y no muy generalizados se cuenta de espíritus que. Un espíritu muy específico es el que se ocupa principalmente del control y trabajo con éste ente. pero hay "jais" que agreden físicamente. A pesar de ser el jaibanismo la principal expresión del contacto de los emberá con lo sobrenatural. Fundamentalmente. mayor será la eficiencia potencial. son los mismos "jais" quienes descubren al hombre la manera de comunicarse con ellos y de contar con sus poderes. cuevas o grandes rocas. En ocasiones los espíritus de los muertos. Son numerosos y variados los espíritus con los que se comunica el jaibaná. caimanes u otros animales. las golpean. son llamados "madres": la madre de los peces. Los jaibanás chocó tienen una serie de peculiaridades que pueden inscribirse en el marco amplio de las instituciones chamanísticas. en un nivel están los seres primordiales y creadores "Tayhizese". Hay ciertos espíritus mounstruosos en sitios como charcos. "Karagabí". y el elemento más visible de estos sucesivos aprendizajes es la cantidad de bastones.

Los jaibanás recorren diferentes zonas buscando maestros prestigiosos y entre más alejados se encuentren estos. se dirige al jaibaná maestro y llegan a un acuerdo sobre la calidad de los espíritus que han de ser "entregados". 1933:19. En tanto controladores de los espíritus. 1959:48.Los jaibanás se inician en una ceremonia especial. y a través de este espíritu jefe. "humanizando" de esta manera el territorio para hacerlo habitable. cuando una persona decide iniciarse. en la que actúan principalmente el maestro y el aprendiz. Al término de la ceremonia. El maestro invita a los demás "jais" a libar bebidas espirituosas que pueden ser chicha de maíz o de caña. además de tareas medicinales. Un jaibaná será más poderoso cuantas más ceremonias de iniciación haya atendido. Verril. Este aspecto de la práctica jaibanística se reconoce más en los relatos tradicionales que en la actividad chamánica corriente. más atractivos serán. Los jaibanás. Pineda 1953:254. desempeñan otros oficios. pues poseen dominio sobre "jais" exóticos que los colegas y vecinos del aprendiz no conocen y no pueden contrarrestar. La participación de otras personas varía según las zonas. aguardiente doméstico o industrial. el maestro conmina a un "jai zarra" o espíritu jefe a que se ponga a las órdenes del discípulo. En la mayoría de las zonas emberá. En cada una de ellas recibe por lo menos un bastón. se ejerce el dominio sobre varias decenas de "jais". tratará de lograr que abunden o escaseen. al final de las cuales el maestro transmite sus poderes al novicio. pueden neutralizar los monstruos de los sitios despoblados. El maestro y el discípulo cantan sentados en banquitos rituales durante una o más noches. Enciso. Si el trabajo jaibanístico se dirige hacia los espíritus dueños de las especies de animales. El resultado benéfico o maléfico depende de que se trate de animales de presa o de plagas. En la zona de Antioquia y del Sinú el aprendizaje se inicia desde la infancia y los chamanes suelen ser escogidos en el vientre materno (Santa Teresa. 1981:34). El emblema "más conspicuo del aprendizaje es un bastón de madera que representa el espíritu y se concentra en su poder. 180 .

Hay ciertas variaciones en el operar chamánico según las zonas. va viendo más o menos claramente a los "jais" y estableciendo diálogo con ellos. Durante la ceremonia. ejercer artes adivinatorias con el fin de localizar agresores incógnitos. En el Chocó. El diálogo con los "jais" le permite. en Risaralda. de curación. procurar la partida definitiva del espíritu de los muertos para que no perturben a los vivos. de "confirmación" o "fortalecimiento". etc. ya mencionados. conocido como "aribada" o "aribamia". cantando largamente tonadas de infinita variedad aprendidas de sus diferentes maestros y agitando rítmicamente hojas de palma o de hoja blanca. han consumido 181 . sobre todo cuando se trata de artes maléficas. durante éste el jaibaná "ve" a los espíritus y sus acciones. el jaibaná interviene en las fiestas de iniciación femeninas. En algunas ocasiones. en la costa pacífica. objetos perdidos. al sur de Buenaventura. al igual que él. Sin embargo el jaibaná puede contactar los "jais" de manera reservada o secreta sin mayor aparato ni ceremonia. la comunicación con los espíritus se efectúa durante el sueño del chamán. en un ser feroz y monstruoso. según su experiencia. que pueden ser sencillos con aguardiente. con chicha dulce. en la zona Chamí. va entrando en un trance o éxtasis. después de la muerte. bebidas alcohólicas y a veces comida. mezcla de tigre y de hombre. éstas consisten en la colocación de ofrendas.Corresponde a los jaibanás también. en una especie de altar delante del cual el jaibaná invoca a los espíritus con llamados. La comunicación y el dominio de los "jais" se lleva a cabo fundamentalmente en las ceremonias. no para presidirlas o para oficiar. afirman los emberá que el jaibaná tiene la facultad de convertirse. el chamán. o algunos específicos para curar culebra. asimismo. Principalmente por los parajes cordilleranos de Risaralda y Antioquia. En el noroccidente antioqueño. el jaibaná desarrolla un verdadero combate con los "jais" ante una concurrencia que lo anima a voces. la fuerza de la curación reside en el canto. Estos rituales son nocturnos y los hay de varias clases: de aprendizaje. o más complejos. durante la ceremonia. cantos. sino para hacer invocaciones que fortalezcan el cuerpo de la muchacha. durante el cual. los chamanes emberá operan con ayudantes quienes. danza y hasta con la ejecución de trompetas de caracol o guadua.

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El tipo de organización social de los emberá. etc. las de brujería. Evans-Pritchard ha mostrado exhaustivamente cómo los Azande. así esta explicación no consistente sea con los parámetros lógicos del observador occidental. sopla humo de tabaco o dispersa agua de hierbas. práctica que comparten con sus vecinos waunanas del bajo río San Juan. de inducirlos a comportarse de tal o cual manera: abandonar el cuerpo del paciente. frota. La hostilidad y la rivalidad pueden surgir por 183 . Algunos jaibanás utilizan animales vivos o los degollan para bañar al enfermo con sangre. Aunque las ocupaciones del jaibaná son variadas. en especial. Pero todas estas prácticas tiene siempre el propósito de manejar a los espíritus. carente de instituciones centralizadas de tipo político-jurídico origina procedimientos sujetos a la iniciativa individual para solucionar diferentes pugnas. Pero la expresión de problemas sociales a través de la brujería no origina simplemente una racionalización del hecho sino que comporta conductas. lucha de espíritus * En la literatura antropológica se ha notado frecuentemente el hecho de que las instituciones religiosas y. Los emberá piensan que hay enfermedades que se curan con hierbas.el jaibaná receta o aplica plantas mágicas en diversas formas. Además del canto o de la danza . _? Conflicto de hombres. salir en busca del alma extraviada o prisionera. combatir otros espíritus.muy limitada de las ceremonias . procedimientos institucionales y dictámenes de tipo político. sopla o chupa al enfermo en diferentes partes. afecciones que requieren la medteina occidental. canalizan y expresan situaciones contradictorias dentro de la sociedad. aquellos hechos con la importancia suficiente para que se emprenda la búsqueda de una explicación.alucinógenos. jurídico y económico (Evans-Pritchard. su tarea principal es la de desempeñarse como médico. en general. a través de las acusaciones de brujería y de la consulta de los oráculos. racionalizan los roces y enfrentamientos sociales y. Estas variaciones no son absolutas y se puede decir que cada jaibaná posee un estilo propio que se difunde y mezcla por los continuos aprendizajes de unos chamanes con otros. y hace fricciones con los bastones o con elementos de origen animal. y enfermedades causadas por "jais" que sólo pueden ser tratadas por el jaibaná. 1976:20 ).

El indígena posee cerdos como una de sus principales entradas monetarias. otra circunstancia conflictiva es la de los destrozos en cultivos ocasionados por marranos domésticos. De todas maneras se espera una colaboración del yerno así sea durante algunos días al año.especialmente las madres . de cacao y otras especies de larga duración.escapa inconsultamente. el pretendiente de una muchacha debe pedirla a su padre y si él accede a su entrega. pero el cuidado de éstos es mínimo: vagan libremente alimentándose por sus propios medios. por la emigración masiva o por simple extinción física. en ocasiones. Entre los Emberá del alto Baudó los principales motivos para ésto son de cuatro tipos: 1. Por tierras. pueden desaparecer algunas ya sea por la integración de miembros de un grupo muy pequeño a otro. si es que la residencia definitiva de la pareja queda muy alejada. las familias . debe ayudar a su suegro en el trabajo pues por lo general. la pareja se establece inicialmente en la casa paterna de la mujer. Una discusión nimia puede tener consecuencias insospechadas y terminar invo lucrando a los dos grupos familiares e incluso conducir a la disolución del matrimonio en cuestión. sembrados en épocas anteriores y situados en terrenos de dudosa adscripción.diferentes causas. otras nuevas figuras surgen por inmigración o escisión de otras ya numerosas. animales domésticos y productos agrícolas. la joven pareja se. 2.pueden tratar de impedir alguna unión o el suegro puede tener disputas de tierras con su yerno. Se carece de principios estrictos sobre la herencia territorial y la evolución demográfica origina continuas transformaciones en la composición de las parentelas. La informalidad de la posesión territorial por parte de las parentelas lleva muchas veces a enfrentamientos y agrias discusiones. la mujer puede recibir maltrato de su cónyuge. pues la construcción de chiqueros y la consecución del alimento para los animales encerrados ocasionaría una apreciable incorporación de trabajo adicional extraña a la racionalidad indígena. Idealmente. 184 . Otra situación que ocasiona enfrentamientos se origina en la propiedad sobre productos frutales. Como la composición de estos grupos puede ser motivo de fricciones entre aquellos que sostienen la preeminencia de sus derechos. Por motivos sexuales y matrimoniales. los muchachos pueden colaborar menos de lo que su suegro espera. Pero este tipo de conducta es transgredida de varias maneras: los jóvenes mantienen relaciones furtivas.

En esta etnia.-podemos anotar que es en zonas donde la situación de tierras y el avance de colono s han ocasionado un sensible deterioro de las condiciones socioeconómicas de la comunidad indígena. Esta situación provocará una serie de pugnas y en el caso de que el grupo se escinda definitivamente. Cuando se ha originado una situación de pugna. como en muchas otras. terminará generando un conflicto de proporciones entre los grupos respectivos. tiene como función principal la participación reiterada en actividades comunitarias tales como mingas y fiestas y la solidaridad de sus miembros en caso de conflicto. como ya se ha dicho. que este tipo de situación se hace particularmente crítica. puede seguir un variado curso de intensidad o empeorarse progresivamente.3. los conjuntos resultantes quedarán enfrentados pues los territorios son cercanos y cada uno tratará de lograr la vinculación para su parte del mayor número de personas. En algunas zonas el enfrentamiento alcanza extremos como la agresión física. pero a primera vista. 4. Si el otro jaibaná es efectivamente poderoso. será alertado por sus espíritus familiares y podrá conjurar el ataque. Los jaibanás consideran inherente a su profesión el estar probando los poderes de sus similares. si alguno tiene noticias de un jaibaná poderoso que habita en determinado paraje decide probarlo enviándole tal o cual entidad maléfica. y lo que al principio parecía ser un divertimento. Los jaibanás pueden recrearse en este probarse mutuamente. 185 . la discusión. como en los casos del alto San Juan y la cordillera antioqueña. Pero dentro de esta confrontación puede ocurrir que cualquiera de los jaibanás o alguno de sus parientes próximos sean víctimas de alguna dolencia extraña o sufran algún accidente. Una parentela numerosa tiende a escindirse pero sus líderes pueden tratar de impedirlo mientras por otro lado alguna cabeza familiar tratará de liderar un nuevo grupo parental el cual. Las situaciones típicas de mayor a menor gradación son: el chisme. la lucha tradicional en las fiestas alcohólicas y las sindicaciones de agresiones con venenos o brujería. todavía se desconoce mucho acerca de la criminalidad intraétnica. este aspecto es considerado de manera tan desprevenida y corriente que es nombrado como "jugar": /jemené/. la utilización de armas blancas y el homicidio. La familia del afectado sindicará muy probablemente al o a los jaibanás adversarios.

pero es en las riñas de las bebezones en donde se puede notar un desplazamiento de la agresión a niveles más controlados. pero lo cierto es que es la manera preferida para arreglar cuentas con un adversario. de los combates simulados que se presentan en algunos pueblos y que algunos antropólogos denominan "guerras floridas". Hay que tener en cuenta que tanto las luchas como las discusiones son eventos completamente públicos que se efectúan durante las fiestas y al calor de un considerable consumo de bebida alcohólica. que es una de las zonas más tradicionales y aisladas. "hay que aprender bastante para ser un buen peleador". lo cual requiere destreza para no quedar en ridículo ante la gente. cuya colonización por parte de los indígenas se remonta a la primera mitad del siglo XIX. aunque sin la habilidad y entrenamiento de los varones. sin armas ni golpes los contendientes se toman del cabello y tratan de derribarse aplicándose torsiones y zancadillas. una vez que el conflicto se ha manifestado. presenta en este sentido una situación bastante positiva. una de las salidas más expeditas. En dicha forma hay una resolución más o menos definitiva de los enfrentamientos cuyas causas profundas con toda seguridad tienen que ver con la excesiva carga poblacional en cualquiera de los sectores locales y la consiguiente complicación en los accesos matrimoniales y la distribución territorial. sólo se tienen notic ias de tres homicidios. en la chupata arreglamos". comentaba en otra oportunidad un hombre ya mayor. cual es la de la migración y la fisión de unidades parentales. Las mujeres en ocasiones también luchan. Este tipo de enfrentamientos matizados y de cierta manera ritualizados.El alto Baudó. "Es como un juego" decía un joven. En este sentido. Los chismes y las discusiones públicas tienen un evidente papel de atenuación del enfrentamiento. muchas veces no son más que un juego. Estas peleas ocurren de manera espontánea. Es común ver a un viejo estimulando e instruyendo a niñitos que ya empiezan a practicar este tipo de combate. "Nosotros los cholos somos así. todavía es posible. Estas peleas siguen un patrón y son más bien una especie de lucha. pero su terreno preferido es la discusión y el manejo de la palabra. aunque mucho menos formalizada. Es conveniente puntualizar que en dicha área aún quedan suficientes tierras para soportar un significativo aumento demográfico. El conflicto y las fricciones se resuelven entonces en un terreno de simbolizaciones convencionales aunque no rigurosamente normatizadas en las mencionadas situaciones típicas. 186 . al punto de que en la historia oral de la región. son una forma análoga.

pues fuera de practicar una actividad pública. Contrariamente a lo que frecuentemente se afirma de una m anera apresurada. El jaibaná no es un conductor ni un elemento fortalecedor de la cohesión de su grupo. Considerando estos puntos. En un reciente trabajo. Actúa como un catalizador. por tanto. d. Por el contrario. Entre otras características señala las siguientes: a. el jaibaná sería un chamán suramericano un tanto atípico en cuanto a sus aspectos sociales. no presenta con las demás características citadas. Casos como el "encierro" de los monstruos de los sitios o domesticación del territorio y propiciar la abundancia de animales de caza u otros que reportan un beneficio social amplio están motivados primordialmente por el interés personal en tanto el chamán mismo es afectado por los 187 . fortaleciendo la armonía social de su grupo. presta sus servicios en forma voluntaria y no preside un "culto" en el que haya un conjunto estable de adeptos. como tampoco derivan de su condición un especial status económico. b. definiendo claramente su grupo frente a los extranjeros y enemigos y. el chamán combina las categorías de lo humano y lo extrahumano de un lado y de lo social por otro. c. liberando a sus miembros de tensiones y ansiedades contribuyendo al equilibrio sicosocial del grupo. se realizan para beneficio de su cliente y no de toda la comunidad. e. Como se dijo en las primeras páginas. fortaleciendo la cohesión del grupo. El acceso a la profesión chamánica es objeto de severo control social. El chamán opera como un conductor de situaciones de crisis. no ejercen una jefatura religiosa ni política. entre su propia persona y los actos. el jaibaná tampoco tiene la obligación social de ejercer su especialidad.Los puntos anteriores grosso modo un contexto político de la sociedad emberá en la que también el jaibanismo juega un importante papel. En un nivel social más alto. para bien de su comunidad. Baer (1982) trata de sintetizar los aspectos sociales del chamanismo selvático suramericano. confiriendo a su grupo la seguridad de una existencia social legalizada por la transmisión del conocimiento mítico-religioso. sus actividades son bastante conflictivas. identificando los delincuentes y procurando su sanción. El chamán ejerce públicamente su oficio. los jaibanás no son líderes de la comunidad. protegiendo a la comunidad de catástrofes gracias a su facultad premonitoria. aunque sus actos parezcan anormales o incorrectos. reconociendo las causas de las enfermedades.

En este sentido el chamán emberá es un elemento centrífugo y catalizador de la escición de las unidades sociales. Un caso distinto es el de otras sociedades indígenas en las que la mayoría de actividades sociales y la identidad misma del grupo son sancionadas y estructuradas a través de la actividad chamánica. El anterior es un punto de vista importante pero habría que hacer claridad sobre los conceptos que se esbozan. Sin ello la sociedad emberá quedaría truncada en su relación con la naturaleza. En algunas localidades emberá no hay jaibanás. los llama "los verdaderos hombres" por cuanto son ellos quienes acceden al conocimiento de la naturaleza en su forma total: en el sueño y en la vigilia. Vasco ha expresado un punto de vista diferente respecto al papel social del jaibaná. 188 . en unos casos por franca y avanzada aculturación pero en otros porque la misma gente los ha hecho huir sindicados de muerte y enfermedades sin que esto signifique el comienzo de la extinción de dichos grupos. el idioma e incluso de gran parte de su territorio. Paradójicamente. Familias individuales migran y colonizan nuevos territorios.males que se tratan de remediar o porque alguien en especial le está contratando estos servicios. Para este investigador los jaibanás son una parte fundamental en la existencia y en la reproducción del grupo. Pero de una manera indirecta el marco sociológico del jaibaná es un elemento significativo en la preservación de los emberá. Un aspecto es la integridad y la conservación de algún elemento sociocultural y otro es que la sociedad en su conjunto vea amenazada su existencia por la desaparición de determinada institución o que dicha institución sea condición necesaria para la reproducción sociocultural del grupo. con el tiempo comienzan a unírseles otros parientes y relacionados y en poco tiempo allí se encuentra reproducida la cultura y la sociedad emberá aunque en este proceso no haya intervenido ningún jaibaná. El mismo proceso histórico post-colombiano puede ilustrar esa situación. que es su actividad fundamental (Vasco 1985). han seguido sobreviviendo. La historia de diferentes etnias indígenas ha mostrado como a pesar de haber sido privadas de la mayoría de sus instituciones como la religión. el mantenimiento de estos indígenas desde los tiempos del contacto se ha debido más a la migración y a la dispersión que al fortalecimiento o continuidad de los grupos locales. identificándose como indígenas y luchando por sus derechos y el fortalecimiento de su identidad.

En los relatos tradicionales tamb ién es frecuente oír la historia de una familia que vivía sola en un paraje porque había huido de la acción maléfica de un jaibaná (Pardo 1985:99-129-159). han intervenido a la sociedad indígena. Las causas de conflicto mencionadas: tierras. sexuales o matrimoniales. el control de las comunidades se hizo por 189 . En cualquier sociedad. van ocasionando un ambiente de inseguridad y vulnerabilidad frente a agresiones intangibles como la brujería o el envenenamiento. Se le exigió a los nativos el agrupamiento en poblados. la huida y la migración. Pero desde las épocas coloniales.Cuando se trata de reconstruir los movimientos migratorios tan característicos de los emberá. el pago de tributos y la prestación de servicios. En ambos casos las razones dadas por los emberá para haber abandonado temporalmente el territorio fueron las actividades maléficas de un jaibaná (Issacson 1975:22. el liderazgo de parentelas y la competencia entre jaibanás. En el caso particular de la sociedad emberá las salidas dependen de la iniciativa individual hasta los extremos mencionados de la agresión física. se encuentra que la explicación dada por los mismos indígenas atribuye a la actividad de los jaibanás la motivación para emprender viaje hacia otras localidades. la sujeción a elementos tales como los curas doctrineros y otros agentes coloniales. igualmente tributarios del Atrato. enfermedades y accidentes son racionalizados como ataques provenientes de aquellos con quienes se han tenido fricciones. Stipek en las cabeceras del río Buey e Issacson en la quebrada Chicué del río Tanguí. las instituciones coloniales primero y republicanas después. Stipek 1976:126). De esta forma. Pero este factor dispersado? del jaibanismo y su poca ligazón con mecanismos de solidaridad grupal no tiene su explicación en la actividad chamánica misma sino en la peculiar organización social. Después de la independencia fueron entregados en calidad de "salvajes" a la dominación eclesiástica. una situación de este tipo motiva la intervención de los estamentos jurídico-políticos de proporcionar una salida al conflicto. el nombramiento de autoridades indígenas que validaran la dominación. especialmente en la gran independencia de las parentelas. Stipek e Isacsson han mostrado de manera detallada el proceso de abandono y repoblamiento de dos pequeñas localidades emberá.

se ^expropia la tierra de las comunidades y se crean una serie de necesidades sin que la economía mejore. hace algún tiempo en aras de la "verdad religiosa" y más recientemente en nombre de la "ciencia". las ceremonias. Dentro de este concepto de dominación a los pueblos indígenas y de persecución a sus manifestaciones socioculturales. etc. se ha dado la relación de la etnia emberá con el resto de la sociedad colombiana. las creencias. De esta manera es lo exógeno lo que impone su punto de vista. se ha intentado eliminarlo prohibiéndose su ejercicio y destruyendo algunos de sus elementos formales como los bastones. Las prácticas mágicas y medicinales son golpeadas. A su vez. Vasco relata cómo en época tan reciente como 1976 pudo conocer un decreto de la alcaldía del municipio de Mistrató en el que se prohibía el jaibanismo bajo penas policiales (Vasco. "civilizarse" significa dejar de ser indígena y adoptar el patrón impuesto. se atacan las formas socioculturales más representativas: el atuendo. maestros. las prácticas religiosas. Y el jaibanismo ha sido especialmente estigmatizado: calificado de práctica demoníaca. los elementos del exterior vienen validados por un poder que en última instancia proviene del Estado al cual. intervienen permanentemente en la vida de la comunidad. Otros elementos tales como comisarios de indígenas. Aunque éste es un panorama común prácticamente a la totalidad de la población indígena de Colombia y de América y ha sido expuesto en muchas ocasiones. 1985:15) En el alto Baudó los inspectores de policía de los caseríos negros aledaños han arrestado a los jaibanás y arrojado al río sus 190 . se intenta eliminar las formas económicas tradicionales y los sistemas de asentamiento. Pineda anota que "los ataques persistentes de la nueva cultura contra la institución del jaibanismo" motivaron que los chocó ocultaran a los españoles esta actividad y que tal vez por esto los mitos sobre el origen del jaibanismo se hallan mezclados con elementos folclóricos y religiosos (Pineda Giraldo 1958:234). inspectores de policía. deben someterse los indígenas sin mayores rodeos ni explicaciones..las instancias de no indígenas. el idioma. no por ello se debe hacer alusión a él y mucho menos si se está hablando de conflicto social. Esta articulación no es simétrica ni espontánea. supuestamente. Se tiene entonces que la situación de las comunidades indígenas sólo puede ser entendida cabalmente cuando se la ve como una articulación de las instancias internas con todos los elementos provenientes de la sociedad no indígena.

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Es así como el miedo a la "brujería" es uno de los motivos por los que un negro se cuidará de tener problemas con un indígena.. Para Losonczy los rituales chamánicos eran un medio fundamental para "reafirmar la unidad fundamental del conjunto fluido de las comunidades emberá dentro de la comunicaciónreconciliación periódica con el mundo sobrenatural de los espíritus de los ancestros y de los animales de caza a través de una intensificación de los intercambios. eclesiásticos o sanitarios consideren ésta última como oficio exclusivamente maléfico y perjudicial. Esta visión peyorativa hacia la realidad indígena que se ha dado desde la llegada de los españoles se ha plasmado incluso en el castellano local: los negros y muchos de los indígenas se refieren a los "jais" como "diablos". Stipek ha considerado esta prevención frente al jaibanismo como uno de los elementos fundamentales en la conformación de fronteras entre las dos etnias y cómo esta prevención no es unilateral pues existen también algunos negros que ejercen el chamanismo y usan las hierbas.". de manera que los indígenas también son susceptibles de sentirse afectados y de verse motivados a recurrir a brujos y curanderos negros. Un somero conocimiento de los habitantes del Chocó y de la región Pacífica en general muestra el respeto y el temor con que los negros ven el chamanismo emberá. Sin embargo la antropóloga belga observa cómo las fiestas han devenido en escenarios peligrosos y temidos por la irrupción de la violencia al perderse los canales que permitían proyectar esa violencia hacia el exterior (la guerra). Los negros han adoptado gran parte de la medicina indígena.bastones. tanto del chamanismo como del yerbaterismo. El desconocimiento de la cultura indígena y de la institución jaibanística lleva a que funcionarios estatales. Quien se siente perjudicado por las actividades negativas de algún jaibaná a veces no encuentra otra alternativa que acusar al presunto agresor ante las autoridades no indígenas. de otra parte ubica el chamanismo como una de las instituciones fundamentales de intercambio étnico entre negros e indios.. No es extraño llegar a la casa de algún jaibaná prestigioso y encontrar allí alojados algunos integrantes de una familia negra quienes han venido a solicitar los servicios médicos de su anfitrión. Pero al lado de las ceremonias terapéuticas también comparten las que versan sobre el poder agresivo de los "jais". intercambio asimétrico pues. Algunas veces los mencionados funcionarios actúan por su propia iniciativa pero otras lo hacen ante las sindicaciones que ciertos indígenas hacen contra los jaibanás. Losonczy afirma 192 .

se pudo constatar lo contrario. Losonczy afirma que los negros nunca participan a los indios de sus propias prácticas mágicas. tanto en el Pacífico caucano y chocoano como en el alto Baudó y algunos afluentes del Atrato. Lo que sí es claro. El carácter conflictivo de las fiestas y del chamanismo es ubicado como una consecuencia de recientes situaciones suponiendo que tradicionalmente la situación de violencia se resolvía hacia el exterior y que la tensión social se expresa en términos de "intercambios". se tratan a sí mismos y a sus familiares acudiendo a especialistas de la otra etnia en caso de necesidad y mantienen un sistema de hospitalidad recíproco. (Losonczy 1979:22. se realizan de otra forma: negros e indios aprenden mutuamente yerbaterismo y jaibanismo. mientras que no aparece claro un devenir dialéctico plagado de contradicciones y conflictos cual es la forma en que se desarrollan los hechos históricos y sociales. Sin embargo.maléfica a su vez se ha intensificado al individualizarse cada vez más la relación jaibaná-enfermo sin la participación de la comunidad. Los especialistas en ofidios son llevados a la residencia de los negros como lo hacen las familias indígenas cuando van en busca de los servicios de los curanderos negros. el curanderismo de los negros está desplazando el jaibanismo emberá con la excepción de los brujos indígenas de picadura de culebra. en los de Issacson y en las observaciones del autor es el rol fundamental del jaibanismo como elemento conflictivo en la sociedad emberá y como componente de la 193 . en el alto Atrato.que en la zona del Capá. las relaciones interétnicas en lo que tiene que ver con el curanderismo y el chamanismo. reservándoles únicamente los procedimientos botánicos.35) Esta interesante interpretación del papel de la actividad chamanística tiene sin embargo algunos puntos discutibles. Posiblemente el alto Atrato tenga unas características sui generis. mientras que los negros "evitarán entrar en la casa de los indios y no dormirán jamás" por temor a un maleficio. no sólo en los escritos de Losonczy sino en los de Stipek. La causa del decaimiento del jaibanismo sena la desconfianza que los mismos indios tienen hacia los chamanes. al cobrar el chamán sumas importantes de dinero y al atribuir cada vez con más insistencia sus fallas y sus males a las actividades perjudiciales de otros jaibanás. desconfianza que ha ido acentuando tanto el papel ambiguo del jaibanismo como instancia benéfica. pero en lo que se ha podido observar en otras zonas chocoanas.

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México. Baer. de otra parte actúa como un catalizador de rivalidades personales entre grupos parentales y como un dinamizador de las tendencias migratorias. No.270. Panamá. Gilíes. 1976 La visión del mundo de los indígenas chamí. hacen que la opción de iniciarse suponga al mismo tiempo la aceptación de las dificultades y sobresaltos que la práctica del contacto con los espíritus implica. Deleuze. Marcia.f. Editorial Cocuisa. María de. Héctor. Luc. 1982 Social Aspects of the South American Shaman. Seix Barral. Betania. Gerhard.254-278. 1964 Mitos. El antiedipo. finalmente. pp. 1978 Las enseñanzas de Don Juan. por otro lado se inscribe dentro de los factores que estructuran las relaciones interétnicas entre negros e indios y. Hombre y Cultura. s. en un nivel que enfrenta a la sociedad y a la cultura indígena con los presupuestos etnocéntricos de la sociedad dominante y de sus instituciones. Manchester. Universidad de Manchester.. De Heusch. Madrid. Trabajo presentado a la diócesis de Pereira. Carlos. Siglo XXI. Castrillón. Resúmenes del 44° Congreso Internacional de Americanistas. Castañeda. 1973 Posesión y chamanismo. Fondo de Cultura Económica. Dicho aspecto conflictivo se da entonces a diferentes niveles. en Estructura y praxis. Barcelona. pp.frontera interétnica con los vecinos afroamericanos. México. El hecho de que el jaibaná maneje poderes potencialmente positivos y negativos y la secular rivalidad entre estos especialistas. BIBLIOGRAFÍA Arosemena. leyendas y costumbres de las tribus suramericanas. 195 .2. 1972 El rito de la chicha cantada entre los chocoés.

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DEBATES 199 .

Asiría o Persia. Las zonas que resultaban como consecuencia de las acciones extensivas obtenían funciones de neutralidad respecto a los centros de poder que los asimilaban. 132). En relación con las poblaciones asentadas en las franjas marginales. 200 . Para los romanos. la graduación del limes' desde lo urbano hasta lo imperial.catastróficas indefiniciones (Greño Velasco. la primera de las entradas y la muralla a través de sus puertas. y de compensación espacial en cuanto a las ambiciones de ocupación de los vecinos. Abril de 1989. Organización Indígena Colombiana . dice el autor que "serían los primeros en aprender en toda su profundidad las grandes ventajas y desventajas de las tensiones políticas de sus vecinos y de sufrir sus propias . no obedecía a un patrón planificado. como Egipto.ONIC. regional. pasando por lo "italicus" dio lugar a una 1 Síntesis de la ponencia presentada en la mesa redonda sobre Manejo Conjunto de Áreas Fronterizas. Bogotá. 128). Con los clásicos aparece el primer limitante del territorio estatal frente a su entorno inmediato. en dos bloques analíticos: uno de alcance mundial. y otro. 134). Poder y límite se confunden en el esquema donde la ciudad-estado adquiere definición para su centro de poder y para su zona de influencia" (Greño Velasco. Menciona el tratadista citado que "se puede considerar el 'limes' como el primitivo umbral. perspectiva que dificulta la percepción del Estado primitivo" (Greño Velasco. Para este autor "la consideración de la frontera como ente jurídico se ha venido encuadrando desde la realidad estatal contemporánea del centro de poder nacional. La extensión del poder territorial de los grandes imperios de la antigüedad.y a veces .HUMANIZACIÓN CONCEPTUAL DE LA FRONTERA: EL CASO AMAZÓNICO1 Beatriz Álzate Ángel Desde un punto de vista metodológico se ha considerado conveniente dividir el estudio de las sucesivas etapas de aplicación del concepto frontera/límite. Ministerios de Gobierno y de Relaciones Exteriores. En el primer caso se ha seguido a Greño Velasco (1974). expresado en un territorio con límites perfectamente reconocibles.

y confirmado por las Bulas lntercoetera (1493) y el Tratado de Tordesillas (1494). fue el usado por España en los debates posteriores al descubrimiento continental efectuado por Cristóbal Colón..según el autor guía .. En la interpretación del documento firmado por el conquistador con el monarca .. premuro de la defensa contra pueblos enemigos situados más allá de esa zona" (Greño Velasco. aunque lo halléis en los límites de vuestra gobernación.. el respecto por la frontera portuguesa: " y porque entre el Emperador Rey mi señor y el serenísimo Rey de Portugal hay ciertos asientos y capitulaciones cerca de la demarcación y repartimiento de las Indias. El modelo jurídico que agrupa gran parte de los elementos teóricos anteriormente señalados. el uno al principio de lo poblado.".se llegó a multiplicar de manera indefinida por efecto de la fijación de jurisdicciones: diocesanas. a manera de recompensa por la hazaña. 137).al emperador Carlomagno. demarcatorios de los derechos castellanos y portugueses en el Nuevo Mundo.. finalmente.. un nuevo intento de conformación fronteriza con el aporte conceptual de la "marca: corroboración de la imprecisión de los límites y la caracterización de un territorio terminal del imperio como región estratégica. e otro en la tierra adentro.se pueden encontrar nociones de delimitación de la tierras: "la cual habernos mandado llamar e intitular.no hagáis cosa laguna de los qual hobiere descubierto y poblado.versión publicada en Reyes (1942:216) . el primer límite internacional de la historia. la orden de poblamiento: "habéis de procurar de hacer con la gente que lleváedes dos pueblos. aparecidas conjuntamente con el período histórico conocido como Medioevo..vos mando 201 ... eclesiásticas y provinciales.. donde se estableció. la no intromisión en terrenos de un tercero: "Otrosí que si algún gobernador o capitán hubiere descubierto o poblado algo en la dicha tierra y río donde vos habéis de ir. muros estratégicos de defensa. en la entrada del río por donde vos habéis de entrar.. y. Correspondió . La técnica de determinar los límites-en el interios.. recibió mediante las capitulaciones con Felipe II (1544) el territorio que denominó Nueva Andalucía.efectuado por un grupo español bajo el mando de Francisco de Orellana quien..o recorrido total del río Amazonas .".compleja red de subdivisiones internas y externas cuya culminación se presentó en el hecho de levantar en los confines. Los eventos amazónicos se incian con las expediciones de exploración (a comienzos del siglo XVI) y el Descubrimiento . según los tratadistas.

posteriormente.. Los "muros estratégicos de defensa" aparecen durante la segunda mitad del siglo XVín en virtud de lo planeado por el jefe de la Comisión de Límites (por parte de Portugal) reglamentada por el Tratado de 1 Veáse. de Lisboa i Utrech.. en viajes de penetración doctrinal. dicho documento abolía "cualquiera derecho i acción que puedan alegar las dos coronas con motivo de la Bula del Papa Alejandro VI. en cuanto trata de la línea de demarcación será de ningún valor y efecto. por el cual las dos monarquías fijaban pautas para sus dominios en América. cambiando los términos romanos de urbano.. 202 . entre Portugal y España. se tenía como objetivo expreso en la introducción.que los guardéis como en ello se contiene y que no toquéis en cosa que pertenezca al dicho serenísimo Rey". "el deseo de mantener a los vasallos en paz y sosiego.. tanto de hispanos como de lusitanos." y el de "poner las acciones i derechos que puedan pertenecerles en virtud de los referidos tratados. Durante los siglos XVII y XVIII la acción de ocupación humana. i de los Tratatos de Tordesillas.. que todo ello. 1963:475).. el cual. de la escritura de venta otorgada en Zaragoza. llegaron hacia 1630 cerca de la desembocadura del río Amazonas! Para acompañarlos y escoltarlos (versión oficial) en su regreso.imperial por centro metropolitanocentro (o capital-ciudad) periférico-región limítrofe.. al volver a Belém y cumpliendo órdenes de su jefe .el gobernador portugués erigió un marco como seña de la extensión de los límites de Portugal y de la fundación del poblado de La Franciscana." Además de la consideración de afirmación territorial. 2 Ha existido." (Laverde. tuvo el mismo esquema tripartita: en donde hallaban núcleos indígenas entraban los misioneros para catequizar y allanaban el camino para los militares metropolitanos2 responsables por la colonización de los territorios conquistados. Este esquema de irrupción foránea se hizo más evidente a raíz de la firma del Tratado de Madrid de 1750. desde esa época. lo relativo a las nociones de Turner intrepretadas por Hennessy. Vemos. un paralelismo en la presencia de las fronteras misinales y las político-militares.itálico. Pioneros de la "frontera misionera"1 fueron los franciscanos de Quito quienes. con lo anterior. salió del Brasil el capitán Pedro Teixeira. Según su artículo.. cómo se repite en Amazonia el sistema gradual de extensión limítrofe.

Madrid. Con la pretensión de "proteger" al Brasil amazónico de los avances de las potencias europeas actuantes de fuertes, varios de los cuales fueron base de poblaciones actualmente existentes. Podemos citar, como ejemplo, a Marabitanas, Sao Gabriel y Tabatinga. El tratado de 1750 había creado problemas de orden político en las metrópolis europeas. Por esto, España le propuso a Portugal la suspensión de dicho instrumento, lo cual se realizó mediante el Tratado de El Pardo de 1761. Quince años más tarde, la Reina de Portugal obtuvo el apoyo del monarca español para iniciar de nuevo negociaciones entre las dos potencias. Las de fijación de límites culminaron en la firma del Tratado de San Ildefonso, en 1777. En el documento, artículo 12, al hablar de la línea divisoria, se hace un reconocimiento al poblamiento por parte de Portugal, así: "...Continuará la frontera aguas arriba y por en medio del río Japurá hasta aquel punto en que puedan quedar cubiertos los establecimientos portugueses de las orillas del Japurá y del Negro..." y al de España: "....sin perjudicar a las posesiones españolas ni a sus respectivas pertenencias y comunicaciones con ellas y con el río Orinoco..." (Laverde, 1963:486). Se presentaron discrepancias al interpretar algunas cláusulas del Tratado de 1777, y por eso se firmó un nuevo instrumento, esta vez en El Pardo en 1778, donde se hace referencia solamente al proceso demarcatorio, a diferencia de los documentos emanados de los Comisionados de Límites (especialmente de Francisco Requena, español; y Joao Pereira Caldas, portugués) en los cuales se encuentran todo tipo de asuntos: demográficos, geográficos, económicos y científicos. En 1785, Caldas recorrió la frontera noroccidental entre los territorios de Portugal y España (ríos Xié, Icana, Negro y Vaupés) acompañado por Alexandre Rodrigues Ferreira, hombre de ciencia quien, en su obra Viaje filosófico al río Negro, proporciona preciosos datos sobre las poblaciones fronterizas, el avance de la frontera, lo relativo a las construc ciones y, finalmente, dos situaciones secularmente características en estos lugares: la escasez de mano de obra:
"...los indígenas de la población son Bares y Banibas, y aumentan ordinariamente los desertores de San Carlos; también para allá desertan los nuestros, según costumbres de las fronteras..." (Ferreira, 1983:269).

Las historias del comisionado Requena, en sus acciones de cumplimiento de lo ordenado por los superiores españoles, es el

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resumen de las condiciones de viscisitud de carácter práctico y funcional, que sufrieron secularmente desde el principio de la colonización peninsular, los encargados por las dos Coronas. Según Andrade (1965:170-182), las dificultades comenzaron cuando en "su doble calidad de jefe de la Comisión y Gobernador de Maynas, llegó en abril de 1780 al Marañón, e inmediatamente desarrolló la mayor actividad para llevar adelante los trabajos de límites". Encontró primero la dependencia metropolitana al,
"...dirigirse a los gobernadores de Tabatinga y Japurá, de acuerdo a las estipulaciones del Tratado, pidiendo la entrega de ese fuerte. Estos le contestaron que no habían llegado todavía instrucciones de la Corte...".

Enseguida surgieron los problemas inherentes al clima y la falta de comunicaciones:
"...El 9 de febrero de 1781 llegó a Tabatinga (junto con su familia) en muy malas condiciones y se estableció en este lugar. Por causa de la humedad y de las grandes dificultades en los transportes, casi todos los víveres se habían alterado...".

Para tener que apelar a la ayuda de los oponentes políticos:
La IV Subcomisión portuguesa llegó a Tabatinga el 2 de abril del mismo año, muy a tiempo para Requena, pues necesitaba urgentemente auxilio por hallarse ya completamente desprovisto. Inmediatamente dieron principio a las conversaciones sobre entrega de Tabatinga y de la orilla del / Amazonas hasta la boca más oriental del Japurá".

Requena persistía en su disciplina,
"...convencido de que recibiría a Tabatinga dio principio a sus actividades colonizadoras, haciendo construcciones y ordenando rozas. Solicitó, además, de los misioneros que le remitieran algunas familias para reemplazar a los portugueses que abandonaran la población" Para recibir como respuesta la actitud desobligante de su autoridad inmediata: "...La devolución del fuerte se iba postergando. Urgió al Virrey de Santafc para que diera solución a estos asuntos, para lo cual envió la documentación necesaria. En relación con la famosa casa-palacio, acompañó plano y descripción pormenorizada de ella. El Virrey contestó que él no podía dar solución alguna a tan intrincados problemas y que en adelante la correspondencia debía dirigirla directamente a la 204

Corte por vía de Para, por donde seguramente llegaría más pronto..."

El esquema circular de medidas desconocedoras de la realidad tanto de los jefes europeos como del subjefe virreinal y solicitudes angustiosas del Comisonado en Amazonia a los altos mandos se repitió posteriormente en las otras labores de delimitación. No obstante,
"...Requena no queía abandonar el campo sin hacer algún trabajo que salvara su prestigio y que fijara la soberanía hispana en estas apartadas regiones, en donde era palmario el descuido de las autoridades españolas, sobre todo por la inmensa distancia a que se hallaban las capitales de los virreinatos..."

No logró su objetivo. En el último decenio del siglo XVIII,
"...se retiró después de haber pasado aquellos años sin haber logrado nada, pues a pesar de tanto esfuerzo, el problema se encontraba en el mismo estado que antes del Tratado..."

Quizás puede un estudioso como el profesor Andrade hacer esta afirmación con relación a las consecuencias jurídico-políticas; pero cambios sociales en la región, debidos a los trabajos conjuntos de delimitación sí los hubo, y con repercusiones globales que alcanzan a llegar hasta nuestros días. Muestra de ellos son las Reales Cédulas de Julio 15 de 1802 y Octubre 24 de 1807. Según Londoño (1973:152),
"las misiones de jesuítas establecidas a partir de 1638 en la región de Maynas, Jaén y Quijos, que abarcaban desde el Caquelá, hasta muy al sur del Marañen o Amazonas, eran acosados por los portugueses, por lo cual el gobierno español organizó comandancias militares, para la protección y escolta de aquellas misiones".

Desde España pidieron a Requena,
"...Gobernador y Comandante que fue de ellas, y actual I1 -,,, Ministro del propio Tribunal...[según texto de la Cédula de 1802 - que informara] "acerca de las misiones del río Ucayale" [lo cual cumplió, sugiriendo además que] "...para el adelantamiento espiritual y temporal de unos y otros, que el gobierno y Comandancia General de Maynas sea dependiente de ese Virreinato [del Perú], segregándose del de Santa Fé todo el territorio que los comprendía, como asimismo, otros terrenos y misiones confinantes con las propias de Maynas,

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existenes por los ríos Napo, Putumayo y Yapurá y que todas estas misiones se agreguen al Colegio de Propaganda Fide de Ocopa..." (Laverde, 1963:114-115).

Las razones que exponía el Comisionado español era que, en esta forma, las misiones podrían ser
"más pronto auxiliadas, mejor defendidas y fomentarse algún comercio, por ser accesibles todo el año los caminos" (ídem: 115).

Sugería igualmente,
"que por la conveniencia de confrontar, en cuanto fuese posible, la extensión militar de aquella Comandancia general de Maynas con la espiritual del nuevo Obispado, debía éste dilatarse, no sólo por el río Marañón abajo hasta las fronteras de las colonias portuguesas, sino también por los demás ríos que en aquél desembocan, y atraviezan todo aquel bajo y dilatado país de uniforme temperamento..." (Idem:115).

El origen de la segunda disposición citada fueron
"los malos tratos de que eran objeto los indígenas por parte de algunos misioneros de aquella región, por lo cual el Rey, mediante Cédula de Octubre 24 de 1807, ordenó al obispo de Maynas que pasara bajo dependencia del Virreinato del Perú, a fin de que éste controlara más eficazmente a las misiones, 7 confirmando así el carácter eclesiástico de la disposición de 1802" (Londoño, 1973:154).

El siglo XIX se inició, para Latinoamérica, con el desarrollo de movimientos de rebeldía regional, cuya generación ideológica se encuentra en el ejemplo de la revolución francesa y la revolución norteamericana, al igual que en la reacción a las invasiones napoleónicas a Portugal (1807) y España (1808). El producto político inmediato de ellas fueron: el traslado de la familia real portuguesa y su corte al Brasil; la crisis de poder en el imperio español; y el establecimiento, a partir del primer decenio, de gobiernos autónomos en los territorios de Venezuela y Nueva Granada. Las acciones de reconquista española contra los ejércitos rebeldes y el triunfo global de estos, llegaron hasta 1825, aproximadamente. Tres años antes, sin lucha cruenta, Brasil había proclamado su separación de Portugal. Las divisiones de los territorios liberados dieron origen a varias naciones, entre ellas Colombia, Venezuela, Ecuador y Perú (independizadas de España), además del citado territorio

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brasileño. El procedimiento para señalar los límites internacionales fue tomar como base la división colonial hispano- lusitana existente en el momento de iniciarse las guerras de emancipación, considerando el año de 1819 como fecha promedio anterior al "estado de beligerancia" y apelar al principio jurídico del Uti Possidetis, por el cual hubo continuas diferencias interpretativas entre las naciones de origen español y el Brasil, donde, en opinión de Laverde:
"se le daba un sentido y un alcance totalmente opuestos a los aceptados por sus vecinos. Para éstos el Uti Possidetis era la posesión fundada en el derecho, apoyada por títulos emanados de autoridad legítima. Para los brasileños, era el interdicto romano, la posesión fundada únicamente en el hecho, con título o sin él. Aceptaba que se recurriera a los tratados para facilitar la descripción de la línea divisoria; si ésta coincidía, la posesión prevalecía sobre los tratados" (1963:123).

Pero la situación de conflicto de intereses no fue sólo entre las ex-colonias de España y Portugal. En el ordenamiento territorial posterior a la separación de Colombia, Venezuela, Ecuador y Perú (citando sólo a los de ingerencia amazónica), hubo divergencias que se debieron especialemnte a la multiplicidad de jurisdicciones. Fue un caso semejante al de la Europa medieval: fronteras virreinales y de capitanías, enfrentadas a los límites jurídico-administrativos de la audiencias. Por causa de la fijación limítrofe oficial se presentaron numerosos incidentes con las poblaciones fronterizas. Puede decirse que esto era producto de un "mutuo período de ajuste político" entre la periferia y los centros administrativos. El proceso de definición legal para los límites internacionales abarca los cuatro siglos de ocupación colonialista (XV a XIX) en América Latina; iniciándose - como ya se vio - con las Bulas Intercoetera y finalizando con los Tratados elaborados con base en el Uti Possidetis {inris o de Facto). En el siglo XX se resaltan otros factores que, si bien habían coexistido con anterioridad permanente a partir del viaje de Colón, en razón a la importancia que se dio a la conformación de los espacios nacionales, habían quedado en una posición de "reserva", como objetivo de análisis teórico. Es debido a la influencia académica del estadounidense Frederick Jackson Turner y su obra Significación de la frontera en la historia norteamericana, presentada ante los historiadores norteamericanos en 1893, que se logró dar un vuelco al uso del concepto "frontera".
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No se podría decir, al leer a uno de sus biógrafos (Hofstadter, 1970) que el autor presentó de inmediato una definición diferente de la tradicional. Más bien, fue un conjunto de consideraciones - inclusive de trabajos posteriores - que orientaron a los estudiosos para dar un nuevo giro al término. Este era, para Turner, "elástico. Podía significar, en ocasiones, el ambiente desértico; en otras, la tierra vacía y no colonizada; o la población que vivía en cierta región; el Oeste, en sentido general, o los recursos naturales que allí se encontraban, o un proceso social de colonización..." (ídem: 124). Hennesy (1981:11) interpreta la formulación conceptual del escritor en cuestión, como referencia a varios fenómenos relacionados entre si: 1) La frontera de tierra libre, en contraste con las fronteras políticas, descritas como "límites fortificados que atraviesan densas poblaciones" teóricamente, con un origen europeo y características restrictivas. El espacio vacío que retrocedía continuamente (a manera de oeste norteamericano) no significaba restricción y generaba una idea de expansión. 2) El criterio demográfico de densidad poblacional: en 1890, el borde de colonización que tuviera un promedio de dos habitantes por milla cuadrada era territorio de frontera. 3) Se definía en términos del producto dominante en la explotación de un área recientemente ocupada. Era la frontera agrícola, minera, etc. 4) Aparecía la frontera con base en la institución dominante. Como la misionera en América hispánica o la militar en México. 5) O según el tipo social dominante (función?) como los cazadores, hacendados, mineros, etc. 6) Había también una posibilidad de definirla en términos de un área de intercambio cultural (daba lugar a la frontera étnica, aunque no fuera el término exacto). Las aceptaciones se dividieron, desde entonces, entre "border" (en cierta forma, el equivalente de "marca"); boundary (límite de demarcación), usado por internacionalistas como Boggs (1940) y "frontier", en lo internacional, una zona colindante "de dos Estados, en cuya parte exterior se encuentra el límite" (Villacres, 1984:12); o en lo interno de una región "donde la noción de frontera se extiende al límite entre el espacio poblado y el espacio vacío; al espacio de la región pionera definido como uno de los sectores en vía de incorporación al Oekumene" (Revel, 1979:37). Las consignas de Turner gene raron en su época numerosos debates y críticas. No obstante el hecho de tener "como mira, por un lado lo emocional: una protesta contra el
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. pero empleado concretamente por F.. destinado a llamar la atención sobre la propuesta política" (Hofstadter. un número creciente de trabajadores empleados en actividades tradicionales y labores intensivas se han cambiado hacia regiones menos congestionadas.descuido previo con el Oeste norteamericano. y por el otro. de un modo similar.. Ese choque ocurrió porque los mercados de la tierra.. Prácticamente toda la tierra de Amazonia ya tiene dueño en un sentido liberal o figurativo.Ya no tenemos una válvula de seguridad constituida por una pradera del Oeste a la 1 Empleado también por el Programa de Investigación y Entrenamiento Amazónicos de la Universidad de Florida en Ga inesville. 1986)... El concepto de "válvula de escape" esbozado por Turner. al. como planteamientos aplicados en el estudio de la Amazonia.. Pluriel-Débat (1982) y Revel-Mouroz. 1970:123) sumándole el hecho de conllevar un objetivo específico: eran para un pueblo (el estadounidense) y para una época (de desaliento y crisis colectiva)." (Mougeot.." (Sawyer. "presionados por la competencia..D. 1986:28) o del cierre de la frontera (cuya traducción será el agotamiento o perdida de la existencia de espacios vacíos): "El conflicto y la violencia que han llamado la atención para Amazonia en años recientes.La ocupación humana de la frontera hace parte de ese proceso de relocalización. 209 . (1979). et. como el de 1932 en el cual dijo: "hace mucho que hemos alcanzado nuestra ú ltima frontera y ya no hay prácticamente más tierra libre. Roosevelt en sus discursos. ya la sobrepasaron. por los salarios bajos y las limitadas oportunidades e n las regiones pobladas. 1986:60).pueden ser comprendidos como síntomas de choque entre frentes campesinas y frentes especulativas.. Cfr. sobrepasaron el espacio y el tiempo para ser encontrados. por ejemplo 1 de los investigadores del Núcleo de Altos Estudios Amazónicos de la Universidad Federal del Para (Aragón y Mougeot. En el enfoque contemporáneo. Están los de espacio vacío o ampliación de la frontera como efecto de la migración proveniente de núcleos urbanos. Schminck y Wood (1984) y en Francia por el Centro de Investigación y Documentación sobre América Latina (CREDAL) del Consejo Nacional de Investigación (CNRS) (1981). se hace alusión expresa a lo conceptual de Turner o de sus seguidores. en lugar de seguir la senda de ocupación campesina como antes. lo promocional.

En las siguientes épocas. Puede hablarse. ganadera. en el caso de minerales. la aurífera fue la industria constante en lo relativo a minería. el término de frontera puede aplicarse también en varias direcciones analíticas de carácter económico. en su estudio de estructura de poder en el Vaupés. clasifica como de "actores". de oro. para comenzar de nuevo. mientras que por el estado de los productos vegetales la etapa de las drogas do sertao (quina. Una de ellas es la relativa al producto destacado en las acciones de aprovechameinto de recursos naturales. las fronteras amazónicas no se han convertido en válvulas de escape duraderas. conjunto que Torres (1987). muchos Estados latinoamericanos han promovido de modo arriesgado. En Amazonia.Tratando de aprovechar esa propensión migratoria para aliviar la presión sobre los empleos. las personas a quienes han dejado sin trabajo las máquinas económicas del Este" (en Hofstadter. bienes y servicios de las regiones congestionadas. base por excelencia de la economía regional en el siglo XIX y comienzos del XX. la frontera petrolera (para Colombia el avance pionero corresponde al Putumayo).cual puedan dirigirse. etc.. España y Portugal enviaron a sus gentes (o las incentivaron para tal fin) a buscar metales preciosos en América (de allí las leyendas de El Dorado) y especies. el poblamiento de sus respectivas áreas de frontera. a pesar de los alegatos explícitos en diversos programas nacionales de ocupación territorial. hasta mediados del siglo XX.. agrícola. 1970:94) lo traslada Mougeot a la zona de nuestro interés: "De modo específico. entonces." (1986:21 y 29) Según el crítico de la obra de Turner (Hennesy). y si aplicamos este modelo a épocas recientes deberíamos añadir. la ocupación regional ha estado condicionada históricamente a la explotación de bienes específicos (podría tildarse de monoexplotación según los ciclos) de tipo mineral o vegetal. Como sucesoras de la del caucho estarían las fronteras de la coca y de los recursos madereros. Creo posible reunir dos criterios de definición fronteriza en un intento tipológico de los ocupantes humanos de Amazonia: el de la institución y el de la función social.. zarzaparrilla) cedió su lugar al auge del caucho. Durante los siglos XVI y XVII. para los excedentes poblacionales de otras regiones" ". en los últimos años. dentro de un territorio pionero.. de fronteras minera (globalmente). En el campo institucional habría tres grandes divisiones o bloques de influencia notoria en zonas de 210 .

la región es capaz de atraer innovaciones y efectos difusores del desarrollo tales como capital. por la evolución del sistema espacial. foco inicial de las innovaciones. quizá por el hecho de ser fenómenos más propios de zonas latinoamericanas. no involucradas por los tratadistas tradicionales. se trata. Todas las otras áreas del sistema espacial son periféricas..de orden "extra.legal". autora representativa de esta tendencia teórica. En el caso regional amazónico.frontera: la misional. "La Amazonia es una frontera de recursos. la militar. tecnología.. En forma complementaria y con el advenimiento de las obras modernas sobre desarrollo. mencionaba los criterios de "tierra libre" y "válvula de escape". están los indígenas. los comerciantes minoristas. los colonos. e intermediarios o mayoristas. en el primer punto analizado por Hennesy. quienes constituyen la ya mencionada frontera de ocupación. una "zona de poblamiento nuevo en que el territorio virgen es ocupado y se lo vuelve productivo. Otra clasificación . los dueños de tierras de mayor superficie (hacendados). Hay dos categorías especiales.La incidencia espacial del desarrollo es la integración nacional realizada cua ndo la multiplicación de estas "regiones centrales" absorbe la periferia". Turner..volviéndose un verdadero campo de atracción de fuerzas externas. Dentro del sector oficial conviene destacar para este punto la importancia histórica de los encargados de la enseñanza (en Colombia. Por la vía del personal no involucrado directamente en una institución. y la curocrática. la "frontera de planificación". 211 . población -tanto de centros nacionales como de centros mundiales. como guerrilleros y comerciantes en estupefacientes. presente por razones estratégicas o de orden público. actuante desde la conquista hispano-lusitana. a manera de bases teóricas para los estudios de frontera.Por su importancia estratégica y alto valor de sus recursos naturales.reuniría personal con actividades fuera de la ley. Becker (1982:15). Los centros (de poder) innovadores constituyen "regiones centrales". especialmente administrartiva.. A esta última la llama Bunker. La referencia es a la "frontera temporal" conformada por investigadores-científicos y turistas. al estudiar varios puntos relativos a la incidencia de lo estatal (u oficial) sobre la organización territorial. se impuso la metodología acerca de la organización del espacio regional. definidas por sus relaciones de dependencia con el 'centro vital'. esto es. inicialmente misioneros). hace una previsión sobre la forma como el sistema espacial amazónico se encuentra integrado: "a través de una estructura de relaciones autoridad-dependencia ejercidas a partir de grandes ciudades.

pues la naturaleza de las condic iones económicas y sociales la 212 . hace referencia al respecto cuando dice: "Existen señales de redescubrimiento de viejas verdades y de apertura perpleja y 1 Conviene anotar que el trabajo de Becker se desarrolla con base en la región amazónica brasileña. Allí la integración de hecho precede casi siempre a la de derecho. es común denominador para todos los Estados mencionados la continuidad de la estructura de relaciones de autoridad (ejercida desde las grandes ciudades o "regiones centrales". el más antiguo. de una frontera de tipo gubernamental1 . con visión previsora y humanística se decía: "Variados son los caminos de integración. como parece haber sido la política brasileña a partir de los años sesenta de este siglo. en el área periférica). aunque talvez el más precario es el de la propia frontera.hasta ahora. A pesar de esta situación del conocimeinto. En los enfoques anteriormente esbozados . igualmente. lo s habitantes de la periferia han sido tomados en conjunto. motivo por el cual no podrían constituir ejemplo para estudios de la categoría turneriana correspondiente a la "frontera cultural". durante el período comprendido entre los finales de los años setenta y ochenta (en otras palabras. Uno de ellos. donde es el Gobierno quien promueve la atracción de fuerzas integradoras regionales.por el condicionamiento analítico-económico que los caracteriza. en la mayoría de los casos las capitales administrativas nacionales) y dependencia (a todos los niveles. a los informes en donde se ha dado relevancia a la aplicación de modelos de integración fronteriza 2 ... 2 A esta mención escapa el documento producido por el BID (1964:10) donde. en un sentido genérico. o si ha funcionado en otros países como "válvula de escape" para condiciones de descontento social o de alta densidad demográfica en determinados territorios nacionales (quizá Colombia y Perú estén en esta categoría) o si ha constituido una neta frontera económica (como los proyectos de explotación de los recursos naturales en Venezuela). Dicha observación se podría aplicar. El amazonólogo-economista Armando Mendes." (Idem:65-66). en la década presente) voces autorizadas han llamado la atención hacia la posibilidad de dar prioridad al ser humano dentro de los programas de desarrollo. Si ha existido para Amazonia una planeación estatal de reorganización del espacio con base en la creencia de la existencia de un área vacía (tierra libre) que debe ser ocupada.

A nivel microregional (¿el amazónico?) las zonas fronterizas podrían servir como "áreas. constituido territorialmente sobre las líneas fronterizas que tuvo la colonia española en la Nueva Granada. Un documento que recoge ideas semejantes a las del autor citado. El pensamiento oficial de la España Imperial. en búsqueda de otros caminos.imponen. consistía en creer que los restos de la población indígena sobreviviente serían asimilados y de todas maneras extinguidos en la noche de la feudalidad. y de la sociedad civil con el Estado" (CEPAUR. a algunos planteamientos personales a fin de constituir un punto de arranque para el debate respecto de las comunidades fronterizas en Amazonia o "fronteras étnicas" al estilo de Turner1 En 1947. el reconocimiento de que los actuales están bloqueados representa una señal de esperanza y esta crece a medida en que se manifiesta dentro del mismo sistema vigente. Por tal motivo. de los procesos globales con los comportamientos locales. Torres Giraldo se expresaba así en un capítulo de su libro sobre la cuestión indígena en Colombia: ". a la latinoamericana.. expresa la necesidad de responder a la crisis actual. pero también para las personas. me permito pasar. Se escriben ya prefacios a una naciente Nueva Economía Política y se admite ya que nunca se alcanzará la verdadera democracia si ella no es antropocentrista.. el cual tendería a "concentrarse y sustentarse en: la satisfacción de las necesidades humanas fundamentales. Pero este pensamiento que también heredó la 1 Aunque podría extender las menciones consignando las definiciones de Lacoste (1981). de lo personal con lo social. es reencontrar el significado del viejo vocablo: Para el Pueblo.el Estado colombiano." (Mendes. luego de consignar los antecedentes teóricos de dos estudiosos de los problemas poblacionales de las periferias amazónicas. 213 .. 1986:14).". Connely (1983) y Mellafe (citado por Useche en 1987) todas ellas relevantes. 1979:12-13).. según la cual sólo se atendía a la jurisdicción de dominio. con nuevas líneas de acción que tengan como base un Desarrollo con objetivos más sociales. en la generación de niveles crecientes de autodependencia.Las insatisfacciones que comienzan a manifestarse. y en la articulación orgánica de los seres humanos con la naturaleza y la tecnología... para la gente".piloto" para el establecimiento de planes de Desarrollo a Escala Humana con objetivos semejantes a los señalados en el párrafo anterior. lo que en fin... Anderson (1983). ". tímida para una realidad que es mucho más compleja y difícil de aprehender que lo que imaginaba nuestra vana filosofía. en este trabajo me limitaré únicamente a los que atañen a la Amazonia. ha continuado la división geográfica arbitraria que hiciera la Real Corona. de la planificación con la autonomía.

Brasil. las condiciones de aislameinto.. conocedor de la zona Guanía/Río Negro se refería a ella en la siguiente forma: "Es una región de frontera. (ídem: 37). escasez de recursos económicos.. no correspondió antes ni corresponde ahora a la realidad. partió territorios de población aborigen que siguen manteniendo vínculos de unidad. la lleva a ser establecida en una categoría especial dentro del conjunto de las dimensiones regionales. Brasil y últimamente también con Panamá. crean la necesidad de una delimitación teórica sui generis. El antropólogo brasileño Galvao (1978:39).a ambos lados .. en lo básico.Como resultado de las fronteras arbitrarias.. en donde Colombia.. brasileños. La información anterior parece coincidir. los cuales se presentan a continuación: a) Zona fronteriza: "El espacio dividido o aledaño . ni la de los venezolanos. por convención mundial ha dado en llamarse fronteriza o limítrofe (políticamente hablando). ni finalmente los panameños.. 1985) 214 . sino en el de significar un área donde todavía se procesa un encuentro de culturas. peruanos. poblamiento precario y por grupos étnicos muy diferenciados. y que no es tampoco una fuerza en movimiento de su propia existencia.República. Las líneas divisorias de los virreinatos y capitanías que trazó la corona española. Y no corresponde a la realidad únicamente el pensamiento relativo a la asimilación y final extinsión de los indígenas como solución inhumana y antisocial del problema -sino también en relación a las nacionales. La extensa hoya amazónica hacia la cual confluyen derechos formales hereditarios de las monarquías de España y Portugal. En el caso de la Amazonia." (Álzate. tiene una población indígena diseminada que no contribuye al progreso de ninguno de los Estados colindantes. Ecuador. y el surgimeinto de una nueva sociedad.o compartido por tres poderes naciona les y la población que la ocupa. porque ni la nacionalidad de los colombianos. Se conservan estas zonas indígenas con vínculos etnográficos precolombinos y también geográficos del tiempo de la colonia. se desarrolla en dirección a ellas. Pero.. el Estado colombiano retiene . ecuatorianos.(Idem:36). con los ensayos de definición (consignados en 1983-1985). el hecho de encontrarse en una zona que. mestiza y campesina".. nó en el sentido de limitar con repúblicas vecinas. Perú y Ecuador guardan las líneas fronterizas de sus Estados. tienen características semejantes a la unidad social denominada comunidad. la indígena y la naicoaal. Perú.incluso sin provecho -grandes zonas de territorios poblados por indígenas en común con Venezuela.

La "frontera humana" . c) Frontera cultural o identidad cultural en un área fronteriza: "Al considerar que habitar en una frontera constituye para las personas. como dice Greño (1974:46). generalmente.. la ejercida por la obligación con el Estado del cual son nacionales y por el otro. (Álzate. 215 . 1985).y coloca a los componentes humanos de la subregión en una posición de vaivén entre las diversas lealtades nacionales. La política de aplicación genera conflictos para la zona fronteriza . no solamente el hecho de aceptar una línea internacionalmente definida sino. se debe admitir que los habitantes de dicha zona se ven sometidos a dos tipos de presiones políticas y sociales: por un lado. atenúan o hasta hacen desaparecer en el conjunto poblacional fronterizo la noción de los deberes nacionales. La población que la constituye es un simple receptor de las medidas administrativas tomadas en los centros administrativos o "core regions". cohesivas y cotidianas. en un mismo tiempo histórico y en el mismo espacio geográfico".de por sí ya afectada por problemas internos. influenciadas por instituciones y poderes nacionales e internacionales pertenecientes a unidades administrativas del área amazónica" (ídem. La mayoría de las veces las obligaciones con la comunidad..b) Comunidad fronteriza amazónica: "Unidad social. 1985). una unidad étnica cuyo conjunto de actitudes y comportamientos lo llevan a que deba ser considerado como un minoría puesto que los elementos conceptuales de identificación grupal sentida por los miembros y la exclusión o discriminación de los de fuera se cumplen a cabalidad en las poblaciones de frontera". 1983). lo cual se ve agravado por la situación de aislamiento físico del territorio y por su condición regional de "periferia". por ser tradicionales. donde hay un avance relativo frente a sus periferias. d) Minorías fronterizas: "El grupo social de los límites internacionales es. la fuerza de atracción que ejerce el grupo social al cual pertenecen y en cuyo círculo interregional se ven incluidos.(Idem. que tiene características étnicas comunes reconocidas por los habitantes de las dos "orillas" (políticas) con interconexiones económicas. políticas y culturales. situada en un territorio dividido por una línea limítrofe establecida convencionalmente.de acuerdo a lo anteriormente tratado .se presenta como un elemento particular dentro del conjunto regional amazónico. es "el enfrentarse cara a cara con el vecino por razón de contigüidad.

Caracas. Andrade. 1986 Migracoes internas na Amazonia. Belém: UFPa/NAEA. Representatividad: como derecho de la población a ser representada en las deliberaciones del gobierno central en lo que respecta al tratamiento político o socio-económico para la comunidad fronteriza. con base en instrumentos jurídicos internacionales y a partir de un acuerdomarco de cooperación. Trabajo práctico. b. Institute of International Law. 1964 Posibilidades de integración de las zonas fronterizas ColomboVenezolanas. Banco Interamericano de Desarrollo. 216 . Ed. Bertha K.Un esquema de acciones destinadas a prevenir esta situación podría incluir como objetivos el lograr: a. Bogotá: Academia de la Historia Aragón . Washington. se sugiere que la aplicación de mediads sea adoptada en forma integral (por los varios gobiernos). Zahar. Ed. Thessalonikhi. Becker.. 1983 Self-Determination as a Right of Boundary Minorities. 1984 La reserva de biosfera yanomami: una auténtica estrategia pora el desarrollo nacional. Nelly. Luis y Mougeot. d. Receptividad: por su carácter de zona intermedia y terminal de varios poderes nacionales y teniendo en cuenta que la acción unilateral de uno de los gobiernos centrales involucrados podría romper el equilibrio de las relaciones internas de la comunidad limítrofe. 1985 Propuesta para el estudio de una comunidad fronteriza amazónica. Beatriz. cuya planificación y aplicación bien podrían entrar dentro del campo del Derecho de la Integración. Luc. Participación: como derecho de la población fronteriza a evaluar la aplicación de medidas gubernamentales centrales que puedan afectar su unidad cultural o étnica. (Borrador de trabajo). Autonomía regional: como derecho de los habitantes de la zona a tener un tratamiento jurídico-administrativo especial en aspectos s ociales y económicos. (Manuscrito inédito). BIBLIOGRAFÍA Álzate. c. 1965 Demarcación de las fronteras de Colombia. 1982 Geopolítica da Amazonia: a nova fronteria de recursos. Arvelo-Jimenez. Rio de Janeiro. Francisco. Grecia.

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Esta perspectiva unificadora consiste en exigir del sistema económico regional. En la primera se hace un análisis de la evolución macroeconómica de la Amazonia Brasileña desde el siglo XIX. en los cuadros de esa evolución. las relaciones de trabajo en la región. el trabajo se desarrolla con un punto de vista unificador. Santos Universidad Federal del Para. 1 Resumen de la ponencia presentada en el Seminario Internacional Sobre Poblaciones Humanas y Desarrollo Amazónico. Mi ponencia estará dividida en tres partes. se presenta una revisión de las propuestas de algunos autores no-amazónicos sobre aquellos problemas. A mis colegas colombianos. cualquiera que haya sido el momento histórico. a la Universidad de la Amazonia de Colombia y a la Universidad Federal del Para esta oportunidad de rara discusión científica. 220 . especialmente en el período más reciente. se estudia cómo se han formado históricamente. extensivos a los representantes de Perú. en la segunda. Venezuela. cuáles son los principales problemas que surgieron entonces. Florencia. Caquetá (Colombia). Pasemos a la primera parte. Inclusive los efectos ecológicos del desarrollo.O. Y en la tercera parte. poniendo de relieve aquella propuesta que puede convertirse en una amenaza política internacional a la autonomía de los países amazónicos. Noviembre 14-18 de 1988. Brasil Empiezo por agradecer a la Organización de los Estados Americanos. Se cierra la exposición con unas pocas propuestas propias para el debate. como condición de una libertad auténtica y de creciente tolerancia recíproca. mis saludos. el incentivo a vectores favorables a una mayor igualdad entre los hombres y que les disponga a superar prejuicios de clase. A pesar de la extensión. en especial. Ecuador y Guyana.EL GENIUS DE UNA ECONOMÍA: REFLEXIONES Y PROPUESTAS SOBRE EL DESARROLLO DE LA AMAZONIA BRASILEÑA1 Roberto A.

exógenamente orientado. se vió que el producto real per capita de la Amazonia había pasado de 515 a 1337 dólares. b) en segundo lugar. motivo de orgullo y nostalgia de la clase dominante y sus herederos sociales. inspirado en datos de Angus Madisson para otros países. hay mucho que decir sobre los aspectos cualitativos de este desarrollo. ya sea para el centro del capitalismo brasileño. el ingreso per capita alcanzó su punto más alto en el siglo XIX . su crecimiento está . comenzada en los años cincuenta de nuestro siglo. Ahora bien. la forma y la tecnología . cuyo dinamismo fue decadente entre 1913 y 1950. es difícil hablar de desarrollo auténtico. Consultándose otras fuentes un poco más antiguas y elaborándose una serie retrospectiva desde el siglo XIX. De los tres elementos a que se refiere Werner Sombart . surge otro descubrimiento: en 1885. se reproduce la vieja característica de 221 . es más significativo aún (Fig 2).Evolución macroeconómica de la Amazonía Con la edición el año pasado. olvidando provisionalmente estos éxitos econométrieos.el espíritu. ha sido mayor que la de Alemania y aún que la de los Estados Unidos desde 1913. en 1975 el ingreso per capita vuelve a alcanzar el mismo nivel. Como en el pasado. ya sea para el extranjero. su igualación confirma el éxito de la política del gobierno central. donde es evidente la recurrencia de las características presentes en brotes anteriores de expansión económica. y luego llega hasta los $862 dólares en 1978. se hace paralela a la del Brasil a partir de 1950. a) La primera característica es la persistencia de la tradición pasiva y colonialista de la Amazonia. de las estadísticas del producto interno bruto de las regiones del Brasil hasta 1980.en su totalidad . ofreciendo un desarrollo brillante desde el punto de vista cuantitativo y macroeconó-mico. ocurre lo que yo llamaría la desigualdad de la importancia relativa de los elementos estructurales del capitalismo.hay mucho más espíritu capitalista que tecnología capitalista.$774 dólares (Fig 1). Otro gráfico. Aunque el nivel de 1885 no sea ejemplar. en cuanto a la dinámica del PIB per capita. Puede verse que la línea del Brasil. creciendo dos veces y media con respecto a 1970. c) en tercer lugar. Estaba en curso la "edad de oro" del caucho. Sin una tecnología apropiada para la región y construida por ella. La de Amazonia. Pero.

pero. Es decir que la tasa de explotación del obrero ha aumentado en este proceso. La práctica del régimen de los incentivos fiscales es lo que los llamados "inversionistas del Sur" no invierten verdaderamente. el desarrollo de la Amazonia a largo plazo. la única que. ha sido extremamente dinámico bajo el aspecto formal o cuantitativo.la concentración de la propiedad y del producto social en este brote de desarrollo. sobre las relaciones de trabajo a lo largo del proceso de desarrollo amazónico. Este precio es para ellos un beneficio puro. especialmente a partir de los años cincuenta. bajo la forma de beneficios. el mercado ha sido el elemento de coordinación. algunas consideraciones de orden teórico hechas en el Documento Básico que ofrecí. en cuanto a la calidad. Cambios en las relaciones de trabajo 1. sea examinado en su interior.los cuales. el gráfico de la Figura 3 compara el avance de la productividad con la evolución del salario mínimo real. Una de las modalidades de concentración descansa en el campo fiscal. Además. durante los cuatro siglos de historia de relaciones de trabajo en la Amazonia Brasileña. recibido a costo cero. Otra modalidad de concentración se refiere al reparto de los frutos del aumento de la productividad entre las clases sociales. creo que es innegable que. la región pierde 40% de los recursos que podría tener si el Tesoro los transfiriera directamente. Si bien no hay medios directos de verificación global de ese fenómeno.Poniendo al margen. mediante la recompra de acciones a un precio de 40%. en provecho de los capitalistas del Sur . los capitalistas del Sur se ponen de acuerdo con la burguesía regional para transferirle aquel dinero. merece grandes restricciones y sugiere que. como también de implicación de los otros 222 . se ha transformado dentro de él en un medio trascendental de realización de su espíritu. sin ser exclusiva de él. Por lo tanto. buena parte de los frutos de la productividad. Es la institución central del capitalismo. En el período de análisis macroeconómico. no pagan el impuesto al gobierno (Fig 3). Depositarios de un dinero que pertenece al Tesoro Nacional. Esto nos conduce a la Segunda Parte. a su vez. la curva de la productividad se muestra divergente con la del salario. Por lo tanto. como proceso social de producción. intereses o de renta de la tierra es remitida a los centros dinámicos del capitalismo brasileño o transnacional. que abarca casi 20 años. sin ninguna razón plausible. sin permanecer siquiera en la región. por brevedad.

Sin embargo. desde el siglo XVII a mediados del siglos XIX. etc. al parecer. pienso que fue el mercado el que instigó a los agentes coloniales de Portugal a emprender las aventuras económicas de las " drogas de sertao ". o con su familia. dedicándose a la caza y pesca. el marqués de Pombal dispuso la emancipación de los indios. el cua l atribuye al capital una lógica inevitable y un poder decisorio personificado y casi sobrenatural. la principal relación de producción y de trabajo ha sido la esclavitud. ¿Cómo el mercado en particular y el sistema capitalista en general han engendrado relaciones de trabajo aparentemente incompatibles con ello? No nos corresponde contestar la pregunta desde un punto de vista teórico. empezando por la colonización portuguesa desde 1616. la segunda. la presente mitad de nuestro siglo. Seguramente el mercado no está ausente de la precipitación sobre las materias primas de la Amazonia en el momento presente.fundamentos institucionales del sistema capitalista y de estimulación del desarrollo tecnológico. responde a manera de instancia final. trabajadores africanos fueron importados e integrados en el mismo régimen de sujeción civil forzada. tercera. Es así que. como también ha sido el mercado el que movió la economía regional a reorganizar su régimen productivo en función de la demanda de caucho en el siglo XIX. aún superado el error de cierto progresismo ideológico. tres fases en la evolución de las relaciones de trabajo en la región. En el momento en que los contactos de esos trabajadores 223 . Esta providencia fue seguida de otra a finales del siglo XVIII.Hubo. El indígena de las sociedades primitivas tuvo la mala suerte de ser el primer esclavo en la Amazonia. Varios de ellos se instalaron aisladamente. 2. mientras las "drogas do sertao" eran objeto del mercado de productos. La primera. da ahí a mediados del siglo XX. del régimen actual de incentivos fiscales. y es el mercado el que. y a alguna agricultura autónoma. pero ninguna de ellas resultó como una liberación real y total de los indígenas. En la primera fase. por los planes de valorización o desarrollo oficiales. En 1755. De ahí que estos fueron obligados a huir en busca de la selva y de la libertad. El esclavo era objeto del mercado de factores de producción. como un genius. sino tratar de hacer una breve revisión histórica a modo de aclaración. y. estaban entonces destribalizados. A ellos se unieron negros liberados y personas mestizas pobres. Siguiéndole el paso. sin posibilidad de regreso al estado anterior.

en el mercado se volvieron habituales nació el campesinado amazónico. la consolidación del régimen del aviamento (endeude). las industrias de base como la del cemento. numéricamente pequeño. la ampliación de los contingentes de la pesca artesanal en un primer momento. puertos. y en un segundo momento. desde luego. telecomunica-ciones modernas. la extinción formal de la esclavitud en Brasil. Eso induce 224 . instalaciones hidroeléctricas de gran tamaño . en esa misma fase. inclusive en un pequeño parque industrial de bienes de construcción y otros. en 1888. para el ejercicio en puestos comerciales de productos extractivos y actividades urbanas. La mediación entre los pequeños productores familiares y el mercado se procesaba por el régimen del aviamento (endeude). por causa de las condiciones de rechazo en las actividades rurales. por los antiguos esclavos negros. una aceleración del fenómeno de la proletarización urbana. Se nota. grandes carreteras. Seguramente. en parte. del cual hablaremos después. movimiento migratorio de pescadores. en el cual sobresale el incentivo del Estado en alianza con la burguesía y el gran capital. hubo un protocampesinado. La segunda fase cubre. La expansión de la infraestructura de la economía . La pesca industrial. los ganaderos aumentan su penetración. Los campesinos se desvinculan de la red del aviamento y pasan al régimen salarial en las ciudades (no sólo ciudades grandes). cuando las relaciones mercantiles de esos pequeños productores eran poco frecuentes. En la tercera fase. empezada en 1950. Este hecho facilitó el aumento (moderado) del proletariado amazónico. También. a causa de la inmensa superioridad técnica de la pesca industrializada. entre otros eventos. se articula con la industria de frigoríficos y procesamiento del pescado. iniciada en la anterior. la metalurgia del aluminio y la siderurgia. En esta fase ocurre. compuesto. o la minería del oro . el trazo típico es la mutabilidad de las relaciones de trabajo y su reestructuración numérica.nuevas vías de transporte. muy dinámica. además. la minería del hierro y de la bauxita. Pero hubo otro proletariado que surgió antes.todo compone un cuadro de integración capitalista.crea condiciones para el fortalecimiento del parque fabril. aeropuertos.

tanto al productor como al intermediario. sino fragmentado. En esta fase también se nota la renovación de los miembros del campesinado. ha subido de 147 mil a 451 mil (207%). En ambos modelos. pero su número absoluto creció de 160 mil a 273 mil. pasando al 47%. b) a diferencia del campesino clásico. en las presentes condiciones de organización de la producción. En el conjunto. 4. Mientras las zonas de campesinado tradicional expulsan mano de obra. que sabe producir y produce con 225 .El régimen del aviamento.Las razones de la persistencia del aviamento descansan en que es el medio de hacer económicamente viable la producción primaria relacionada con la economía de mercado. 3. sin contar los funcionarios públicos. 5). Esas condiciones son: a) los precios que la ciudad paga por la producción agrícola son muy bajos. (Fig 4).El número total de asalariados del Para. sin comando centralizado en la gran ciudad. los campesinos disminuyeron su participación proporcional en la población activa total del Para. en el sur de Para ocurren olas migratorias originarias de regiones no-amazónicas. instalando relaciones altamente conflictivas. En efecto cayó su proporción del 35% al 28%. Los asalariados constituían el 32% del total de la mano de obra. antes organizado en forma jerarquizada como lo muestra el gráfico. Hoy no está jerarquizado. entre 1960 y 1980. aunque la hayan aumentado en términos absolutos. ha cambiado. El aviamento (endeude) de ahora se presenta dividido en dos modelos básicos: el ubicado y el itinerante (Fig. el tipo especial de relaciones entre el productor y el "aviador" o "regatao" lleva a que el primero pierda las ganacias líquidas que obtendría si fuera otra la modalidad de comercialización.

sino fragmentado. en las presentes condiciones de organización de la producción. en el sur de Para ocurren olas migratorias originarias de regiones no-amazónicas. En esta fase también se nota la renovación de los miembros del campesinado. (Fig 4). ha subido de 147 mil a 451 mil (207%). aunque la hayan aumentado en términos absolutos. El aviamento (endeude) de ahora se presenta dividido en dos modelos básicos: el ubicado y el itinerante (Fig. sin comando centralizado en la gran ciudad. pero su número absoluto creció de 160 mil a 273 mil. 4-Las razones de la persistencia del aviamento descansan en que es el medio de hacer económicamente viable la producción primaria relacionada con la economía de mercado. el tipo especial de relaciones entre el productor y el "aviador" o "regatao" lleva a que el primero pierda las ganacias líquidas que obtendría si fuera otra la modalidad de comercialización. sin contar los funcionarios públicos. Los asalariados constituían el 32% del total de la mano de obra. 3. Hoy no está jerarquizado. pasando al 47%. 5). b) a diferencia del campesino clásico.El régimen del aviamento. tanto al productor como al intermediario. En el conjunto. entre 1960 y 1980.El número total de asalariados del Para. Esas condiciones son: a) los precios que la ciudad paga por la producción agrícola son muy bajos. los campesinos disminuyeron su participación proporcional en la población activa total del Para. instalando relaciones altamente conflictivas. que sabe producir y produce con 226 . antes organizado en forma jerarquizada como lo muestra el gráfico. En ambos modelos. En efecto cayó su proporción del 35% al 28%. Mientras las zonas de campesinado tradicional expulsan mano de obra. ha cambiado.

había solamente 67% de domicilios con abastecimiento de agua en la zona rural. p. que producir cantidades relativamente elevadas de excedente para vender.aunque algunos grupos han comenzado a aprender técnicas fuertes de defensa. defensa de los precios. según la cual la agricultura pierde poder de compra frente a la industria. Eso muestra que la sociedad urbana no devuelve al pequeño productor rural las ganancias líquidas de las cuales se apropia en el proceso de comercialización. calzado y conservas de comida.su familia gran cantidad de artesanías de cerámica. en el Amazonas.27%. 5. Acre. Persisten todavía en la Amazonia las mismas formas de producción y trabajo. es decir. en el estado de Amazonas. lampoco ha desaparecido el trabajo esclavo. con indígenas estructurados según el modelo de las llamadas sociedades primitivas . en 1980. Por ejemplo. en los demás estados de la Amazonia . menos de 40%. A pesar de la hostilidad de la sociedad envolvente. Ahora bien. clientela. por eso. solamente 29%. el campesino brasil-amazónico es muy dependiente de la industria para la adquisición de gran número de artículos esenciales.El desarrollo de esas relaciones de producción no se hizo como un continuum en el cual las relaciones iban superándose .unas a otras. El Ministerio de la Keiorma Agraria (MIRAD) divulgó los datos de una investigación coordinada por Alfredo Wagner confirmando las ocurrencias de esclavitud hasta. la tasa de alfabetizados entre personas de 5 o más años de edad en Para era de 49%.. sobrevive el propio sistema tribal. Es cierto que el campesino optimiza la utilización de los recursos productivos. 33% en el Amazonas y 45% en las otras unidades. en Para. c) la agricultura del campesino opera en niveles tecnológicos muy bajos. En 1970. con productividad que no le permite ahorrar tiempo para trabajos de comercialización de la producción .e. medios políticos de expresión de aspiraciones. en haciendas del capital transnacional. solamente 52% de los domicilios de la población rural poseían instalaciones sanitarias. pero lo hace en condiciones de pobreza y productividad tremendamente lejanas de los niveles de los estratos más altos de la sociedad brasileña. en el estado del Parí. cambiando tan sólo la importancia relativa de cada una. Rondonia y Amapá . ropa. entre agricultura e industria. impera la ley económica de la declinación de las relaciones de precios. aunque rudimentarias.Roraima. inclusive. con retención forzosa de niños y adultos. fueron 227 .almacena-miento.del todo. Tiene.

Al enriquecer. ahorrarán tiempo y acumularán las ganancias Kquidas que antes transferían a los " aviadores " y otros intermediarios.En cuanto al futuro del campesinado.liberados por acción de la autoridad pública 500 esclavos en una hacienda. De ahí la conclusión de que el capitalismo en general y el mercado en particular logran engendrar tipos de relaciones productivas que a u na racionalidad más exigente que la de la historia le parecerían desarticulados e incompatibles. 6. En la región más desarrollada del país. su corazón tenderá a ser conquistado por el genius de la economía. activa desde el punto de vista burgués: recibió facilidades de crédito y transporte que los propios empresarios industriales establecieron mediante los bancos oficiales y particulares. los criterios de su 228 . como p. correctivos y defensivos químicos así como del comercio que la representa en la Amazonia.la de las zonas agrícolas antiguas. hay que considerar dos geografías campesinas . El campesinado y el proletariado siguen siendo relaciones de magna importancia. no comunes . aunque bajo el caudillaje clarísimo del mercado capitalista.es apoyada por la presencia de pistoleros armados. sino que tenemos en Amazonia una formación socioeconó-mica peculiar. Así empezó un ciclo de absorción de tecnología. Pero esto no significa concluir a través de la "funcionalidad" de instituciones coloniales frente al capitalismo. y la geografía campesina de la frontera agrícola. llevando la pequeña producción a ser tecnificada. el campesinado fue abordado por una industria nueva. Las perspectivas del campesinado tradicional parece dependen mucho del dinamismo de la industria productora de máquinas y herramientas agrícolas.es cierto. sobre todo en el sur del Para. con campesinado tradicional. aunque menos decisivo como colaborador del mercado en la orquestación económica. realimentados incluso por altas tasas de natalidad y por la migración extra-regional. El aviamento existe todavía como relación de producción. Si eso llega a ocurrir en la Amazonia. ejemplo el de la zona bragantina. La esclavitud en estos casos . no habituales. y el uso de la tierra pasará a obedecer a nuevos criterios. La burguesía alcanzó entonces la redefinición de las relaciones del campesinado con el sistema. algunos campesinos pasarán a grados mucho más altos de productividad.

hasta que la nación cambie la estructura de la distribución de la tierra en las áreas del nordeste del país. 229 . la población. no por otros motivos ocurren los problemas ambientales. Como dice Salati.capital. Revisión de propuestas 8. elevarán el riesgo de daño ecológico. el problema seguirá siendo la disputa por la tierra. el capital y el trabajo son llevados a la frontera por el funcionamiento mismo de la estructura socia l existente en Brasil".¿Cómo resolver eso? ¿Es posible?. Lo importante es señalar que esa destrucción y daños descontrolados a la naturaleza tienen por motivación factores de orden social. ferocidades y muerte. y del sur también. lo que los pone más allá de la desconfianza de los espíritus con prejuicios. toma la cuestión ecológica como punto de partida. sin propiciar tiempo al pequeño productor para el cultivo y tratos requeridos . haciendo cesar la causa principal de las migraciones de población hacia Amazonia. Gerd Kohlhepp. con sus tensiones. Martin Katzman y William Cale. Dice Donald Sawyer que. 7. sin consideración a las características del suelo y otros componentes ambientales. contribuir a la formación de una opinión pública y que por lo tanto no prescindan de su reexposición y divulgación entre los principales interesados. Escogí autores no-amazónicos (no nacionales de países amazónicos). Por supuesto. No es su propósito establecer una serie de recomendación tecnocráticas para imponer a las poblaciones de lo s países amazónicos por parte de sus gobiernos. Son ellos Donald Sawyer.Un largo capítulo sería necesario para hablar de los efectos ecológicos de ese proceso de desarrollo. Nuestra presentación de propuestas ajenas. no vamos a pensar en resolverlo en este seminario. etc. antes que todo. En las zonas de fronteras.. si bien se orientan al dominio social y económico. los demás países amazónicos y en cierto sentido para intereses varios de otras regiones. La mecanización mal orientada y el uso indiscriminado de herbicidas. Creo que estamos todos de acuerdo en que la extensión y velocidad de la destrucción de la selva representa serio peligro para el Brasil. sino "porque las empresas. los ciudadanos de las distintas nacionales de la Pan-Amazonia. Creo que nuestras propuestas deben. Amazonia es un "ecosistema amenazado".

Según su opinión. Reducción drástica de los incentivos oficiales al desarrollo . Sería innecesario y poco útil hacer una opción entre ocupar y no ocupar Amazonia. propone el autor algunas directrices de acción. se percibe cierto margen de reversibilidad. constituyen un marco importante para ser considerado en el diseño de nuevas políticas en la Amazonia brasileña. bajo el propósito de hacer más compatibles la ocupación y la preservación" (Sawyer 1987). por ejemplo. Donal Sawyer parte del "carácter social del problema ambiental" y observa: "En el cuadro ya delineado del carácter social y conflictivo del proceso de ocupación y devastación de la Amazonia. concesión de incentivos fiscales y de crédito a proyectos madereros. Con ese objetivo. es necesario. etc.a) Sawyer En un trabajo del final de 1987.. La movilización popular que interese a científicos y otras fuerzas sociales y políticas es indispensable. o al menos de compatibilidad. por ejemplo de las "reservas extractivistas" pleiteada por los caucheros en el Acre actual. sanitaria y otras) que eviten a los trabajadores la compulsión de buscar la floresta como medio insustituible de subsistencia. Las ideas de Sawyer. Disminución de presiones centrífugas en el Nordeste. b) Kohlhepp Gerd Kohlhepp empieza diciendo que "las presentes observaciones resumidas no osan desear intervenir en las decisiones autónomas y políticas regionales de desarrollo de los 230 . mediante la realización de planes de reformas sociales (agraria. respaldadas por su experiencia personal de la región. 2. Asimismo. puesto que el movimiento ecológico es tanto más fuerte cuanto más lejano de la región amazónica. y 4. entre ocupación y preservación. es preferible cambiar de dirección en las políticas existentes. Estímulo a formas no destructivas de ocupación. Sur y Sudeste del país. Consolidación de la ocupación existente en la Amazonia y CentroOeste. 3. ganaderos y de colonización de áreas lejanas. la explotación de alianzas en distintas direcciones y regiones se presenta como condición para obtener amplio refuerzo de los centros de mayor prestigio nacional. Sawyer indica algunos medios para llegar a tales realizaciones. crear tecnologías adecuadas a sistemas agroforestales y manejo forestal.carreteras nuevas. dentro y fuera de la región: 1.

deben compensar a las naciones amazónicas por la renuncia a los beneficios inmediatos de su propio desarrollo" (Katzman. puesto que los procesos actuales tienen curso desde hace 20 años" (Kohlhepp. Martin 231 . 1987).. En lo relativo a la formulación de políticas de desarrollo. que. Apoyo de los países industrializados a las naciones amazónicas para la implementación de los objetivos precedentes. educación ambiental. dada la riqueza de especificaciones del texto. en favor de un aislamiento de la región. personal calificado e infraestructura renovada a partir de recursos financieros de fuentes nacionales e internacionales. Aunque corriendo el riesgo de cierta infidelidad al pensamiento del autor. y difusión del mismo mediante formación de maestros. Los futuros grandes proyectos deben ser evitados o por lo menos sometidos a discusión abierta. Esas propuestas son indudablemente constructivas y completan las de Sawyer en más de un sentido. ni siquiera sería viable.. diri. sugiere Kohlhepp varios medios y procesos como: a) la intensificación de la investigación científica. los dos autores exponen sus recomendaciones en un documento titulado El habitat amazónico: por qué y cómo preservarlo.diversos gobiernos y países (.) No se presenta aquí una petición por una "Reserva Amazonia". Formulación por parte de los propios países amazónicos de planes subordinados al carácter de la región. creo poder resumir sus objetivos en tres: 1. su verdadero potencial y sus limitaciones ecológicas. Dice el trabajo: "En la medida en que los ciudadanos en las naciones avanzadas reciben entajas de la preservación de las florestas amazónicas. Generación y disfusión de amplio conocimiento científico interdisci-plinario y/o integrado sobre Amazonia. Kohlhepp presenta varias sugestiones de las cuales subrayo sobre todo la idea de proyectos especialmente limitados y diferenciados regionalmente. b) participación del pueblo en el conocimiento científico generado. utilización de los medios de comunicación de masa. c) Martin Katzman y William Cale Profesores de la Universidad de Texas. En cuanto al conocimiento científico integrado.gidos a las necesidades específicas del área. libre acceso a los resultados de investigaciones. 2. etc. además de irreal. con empleo de metodologías multi e interdisciplinarias y mediante apoyo institucional preciso. 3.

Los "siete pasos" recomendados son: 1. Establecer una separación entre "derechos al desarrollo" y otros "derechos de la propiedad". 1 Figura de derecho civil por la cual el propietario de un inmueble pierde en favor de otro el ejercicio de algunos de sus derechos. de una fundación apta a recibir los fondos" (supra. 6. sino a la fundación misma. lo cual no puede ser objeto de comercio. y en el bloque socialista al Consejo de Asistencia Mutua Económica. 4) "y administrar la reserva". "Selección de reservas potenciales y de precios de oferta de cada una de ellas. reconocido umversalmente a las colectividades nacionales y regionales. 5. venta de derechos de investigación de las áreas bajo reserva. incluso. Cambio de "derechos al desarrollo" de las naciones amazónicas. 3. 7. o queda obligado a tolerar que uno utilice el inmueble para cierta finalidad prevista. El criterio para definir "nación avanzada" es pertenecer. Atribuir prioridad a los hábitats amenazados. por la nación amazónica". 232 . bajo pretexto de custodiar reservas protectoras del ambiente. En resumen. & Cale. Tan pronto sea "transferido" el derecho a desarrollarse. químcas y farmacéuticas. a la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE).T. en cada nación amazónica. fundaciones controladas por países no-amazónicos pasarían a administrar varias porciones del territorio de la Pan-Amazonia. n. en el bloque capitalista. Respecto "a los derechos de los aborígenas a usar (no tener. apoyarse en policía propia. por transferencia de fondos de las naciones avanzadas. recuérdese. " con una base global ". 2.derecho éste. 1987). El país recibiría solamente esos intereses. puesto que es inalienable. para compañías comerciales. ejerciendo una "servidumbre real"1 sobre toda el área de las reservas (lo que implica derechos de interdicción a tipos de actividad no aprobados para las fundaciones) y pidiendo. El valor correspondiente a la operación de " venta " no sería pagado al país "vendedor". lo que desean Katzman y Cale es que cada nación amazónica venda a la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (en el ámbito del mundo capitalista) o al Consejo de Asistencia Económica Mutua (en el mundo socialista) el derecho de sus respectivos pueblos amazónicos a desarrollarse en áreas determinadas . como mandataria o representante del "Estado Amazónico" y luego depositado en una banca para rendir intereses. William G. "Creación. RT) las reservas". durante un período de 50 años. Hay un contraste claro entre las propuestas de Sawyer o de Kohlhepp y las que estamos ahora considerando. 4.

Sugerencias finales El tiempo no permitirá que me detenga todo cuanto me gustaría. de usar al indio para hacer algo que no le gusta . farmacéuticas o químicas .000 hectáreas con un salario anual de US$ 1/hectárea. de modo 233 . una tribu de 250 cazadores provistos con armas transportables y walkie-talkies puede patrullar un área de unas 250. con el latifundio y la burguesia.lonialista.000 dólares en un área en que sea baja la presión de extraños sobre el desarrollo". No he desarrollado una lista de líneas de investigación. Parece indisfrazable la intención neoco. las ideas de Katzman y Cale deben ser analizadas con extremo cuidado. En mi opinión. Dice el documento: "Amerindios indígenas pueden ser empleados para cumplir funciones represivas a precio más bajo que el de las personas de fuera. es decir. Por ejemplo. tan sólo me quedé en el campo de las medidas institucionales de tipo político global. hoy en oía muy comprometida. a los siguientes puntos. órgano parlamentario que representa a los estados-miembros. 2. Un ejemplo de lo que proponen puede ser visto en la idea del asalariamiento de tribus indígenas para tareas de represión policial. Es así como los dos autores ven el "respeto a los derechos de los aborígenes". Sugieren nuestros autores que las ganancias de las fundaciones sean aplicadas en la compra de nuevos "derechos al desarrollo" de la misma nación.v. porque tienden a la rápida alienación de autonomía política de los pueblos amazónicos.g. las fundaciones ejecutarían su programa vendiendo derechos de investigación a empresas . y mejorar el contenido de la representación amazónica en el Congreso.el trabajo disciplinado y habitual de un proletario. como se había solicitado. Velar por la manutención del Senado Federal. Redistribuir el poder tributario en el país. He aquí como Katzman y Cale desean satisfacer las "aspiraciones de las naciones amazónicas al desarrollo". Están todas reunidas en el documento que redacté para este Seminario y se refieren. especialmente.A su vez.mediante el pago de royalties. por la suma de 250. (Los autores aconsejan una tasa del 50% sobre el valor de los productos comercializables derivados de la actividad de investigación). sobre mis propuestas personales. salvo excepciones. específicos para el Brasil: 1.

234 . Donald Rolf. 9-14 noviembre de 1987. item LXXIII). a los ciudadanos en general (Art. Gerd. el empeño y la lucha. BIBLIOGRAFÍA Katzman. El órgano podría también solicitar a la justicia el cierre definitivo de una actividad dañina. aún cuando todo parece perdido.que los ingresos financieros de las tres órbitas de gobierno sean mejor repartidos.principalmente a partir de la introducció n de programas educativos innovadores y del ejercicio responsable y constructivo de la crítica a los métodos y al ethos de las respectivas corporaciones profesionales. William G. 1987 Conflitos sociais e medio ambiente (versao preliminar). incluso por factores ecológicos. 4. Difícil es la determinación de implementarlas. con la difusión de una red de escuelas profesionales rurales para aprendizaje agroforestal y educación ambiental. 5. Reflexóes e recomendares sobre o futuro desenvolvimento da Amazonia. Documento pre -sentado en el encuentro: Amazonia: a última fronteira. y de escuelas profesionales industriales en las ciudades medias de la Amazonia. Atribuir al organismo regional el poder de votar por cierto tiempo la elaboración y suspender la realización de proyectos y empresas que resulten en un daño colectivo o difundido en la región. 3. 7. 1987 The Amazonian Habitat: Why Preserve it and How. descentralizándola. La nueva Constitución brasileña atribuye derecho semejante al de esa 9 especie. 1987 Desafíos á ciencia e as políticas de desenvolvimento regional. o. Geographisches Institut/Universitat Tübingen. Madrid. Sawyer. Universidad Católica de Goiás. Expansión de la enseñanza técnica regional. Goiánia. 6. Martin T & Cale. inclusive. Promover cambios de calidad en instituciones estatales con directa influencia sobre el nivel de seguridad jurídica del ciudadano de la región amazónica. sea cual fuera la autoridad o entidad autorizada. Documento para el seminario sobre el Estado Actual de la Investigación en Amazonia. dividiéndola en más de un organismo. como los órganos de la justicia y de la policía . Habría mucho más para proponer. incluso simplemente para apoyar las principales ideas de Sawyer y Kohlhepp. 5 . Kohlhepp. Reestructurar la administración regional. Las propuestas no son difíciles de elaborar. Extinción o modificación severa del régimen de incentivos fiscales y crediticios en el país (para todos los fines).

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COMENTARIOS 241 .

El hombre transpasa el impulso innato. en las aves y los vertebrados superiores. Joanne Rappaport ha estudiado una geografía sacralizada que delimita los territorios de los grupos dentro de la sociedad páez. Universidad Nacional de Colombia Directora Instituto Colombiano de Antropología grupos de primates. en las puerta de las casas se erigen figuras talladas en madera con rostros y falos amenazantes. En el nivel del individuo. y las fronteras con lo ajeno. en los insectos sociales. que protegen a sus moradores. de Beatriz Álzate Ángel. delimitamos nuestras fronteras. recordando a los extraños que es sitio con dominio ya establecido. crean fronteras en la región amazónica. Los conceptos de límte territorial y de frontera no aparecen con griegos y romanos. Pero trabaja sobre un principio general: "el comportamiento territorial es al mismo tiempo un importante mecanismo de control de la descendencia" (Eibesfeldt 1986:64). en los peces. Myriam Jimeno Santoyo Profesora Asociada. lo adecúa a los más diversos medios naturales y lo recrea según las características de jerarquización y desarrollo social. pues sin duda existían fronteras entre las diversas etnias nativas que la poblaban a comienzos del siglo XVI. Las estatuas de San Agustín plantean algunos investigadores podrían marcar límites entre los distintos grupos y sus territorios. Esta agresión territorial ha servido a la difusión del hombre en la tierra y no pertenece al pasado. En su base se encuentra la tendencia a crear colectividades defensivas contra enemigos. incluso antes de la aparición de las sociedades humanas. demarcarían los grupos y su ámbito geográfico (Mora 1989). o de los grupos o naciones contemporáneos. Las más diversas culturas humanas nos dice este autor . Beatriz Álzate elabora su artículo recorriendo los eventos históricos. que se han observado ejemplos similares de amenaza fálica entre los vigías de 242 . Entre los paeces. rituales e ideológicos. nuevas fronteras. Esto lleva a pensar que puede descubrirse allí una antigua disposición innata (EiblEibesfeldt 1986).elaboran culturalmente señales de demarcación territorial. En el hombre. que sirven también de apoyo a la supervivencia del grupo.Comentarios sobre el debate: Humanización conceptual de la frontera: el caso amazónico. re vestidas de significados políticos. "la agresión conduce a la delimitación territorial de los grupos y a la formación de un orden jerárquico" (Ibid:74). Estas pautas se encuentran en otras especies. Cuenta Eibl-Eibesfeldt. A través de sus representaciones de aves. con los no páez. que a partir de las exploraciones de conquista. niños en brazos. En Bali. quienes tienen expresiones culturales específicas de ellos. etc. según su desarrollo histórico. Una aproximación conceptual a las bases de las fronteras puede llevamos lejos. como en el animal.

es la apertura política a la participación activa de sus pobladores en busca de mejores condiciones de vida.que se disputaron la misma región. recortes y cambios que se recogieron a veces en los tratados entre estos Estados. Barcelona. más allá de su ubicación en los límites de la ocupación territorial. es que se trazan desde la metrópoli y obedecen a sus intereses de colonización y dominio territorial. Parte indisociada de la sociedad occidental es no solo la ocupación territorial progresiva. no obstante no estar en la moda. también al final del s i g l o p a s a d o . Se amplió así la frontera económica y demográfica. retoma elabora ciones de Marx sobre la teoría del valor. con desplazados del interior del país. Referencias Eibl-Eibesfeldt. sino los movimientos de población desplazada de otros sectores económicos o de otras regiones. El avance de la ocupación territorial de la Amazonia se ha hecho en Colombia .en 1898 . a medida que las nuevas tierras ofrecen atractivos.en este caso la española frente a la portuguesa . considerar otra vertiente analític a rica en sus posibilidades explicativas. y corresponden a sociedades con organización estatal. Los procesos demárcatenos geográficos no siempre reflejaron la posesión efectiva. y una tendencia a la apropiación y ocupación de nuevos espacios geográficos. Álzate propone el concepto de frontera auspiciado por el norteamericano FJ. sufrió tropiezos. K. Para el siglo XX. y en los límites del dominio político.Lo característico de estas fronteras. La humanización de la frontera amazónica. 1986 Amor y odio. Vale la pena. pues se alegaban diversas jurisdicciones sobre el territorio amazónico. se presentaron de nuevo disparidades frente a los límites nacionales.como ha sido repetidamente enunciado principalmente por una masa de campesinos de la zona Andina. Me refiero al marxis mo. el sentido de pertenencia. La delimitación fronteriza de la Amazonia reclamada por el imperio español. como lo anota Álzate. hasta el proceso social colonizador. Pretenden imponer dominio frente a las sociedades nativas y dominio frente a otras potencias . Plantea la dinámica de expansión de nuevas relaciones sociales. debilitada por las condiciones de aislamiento y la dureza del clima tropical para sus nuevos probladores. Turner hacia finales del siglo pasado: este concepto puede aplicarse a distintos fenómenos. Biblioteca Científica Salvat. Es el apoyo estatal en busca de la cohesión. en ese sentido. en la búsqueda de la ganancia y por la generación de rentas diferenciales. Con el advenimiento de los estados independientes. Irenaus. 243 . para comprender la agricultura capitalista. siendo en cierto sentido en extremo vago. altamente jerarquizadas. la ganancia y la renta de la tierra.e n La cuestión agraria. desde los recursos naturales de una determinada región en período de colonización. Kautski.

entre las hipótesis respetables que quieren interpretar procesos históricos más o menos conocidos y la manipulación. específicamente. no se analizan ni formulan dentro de marcos más amplios. un andinismo ensimismado y arrogante. La cuestión agraria. en este sentido.por deber o por devoción pretendan estudiar los fenómenos fronterizos de Colombia. Se nos ha educado con prescindencia de nociones estratégicas que nos permitan el manejo y la comprensión colectiva de las realidades globales vigentes en esta parte del planeta. De allí que trabajos como el de Beatriz Álzate sobre la Humanización conceptual de la frontera (referido específicamente al caso amazónico). El desafío aumenta en la medida en que todavía las fronteras como algunos otros temas estratégicos . deberán centrarse en distinguir entre los conceptos y los perjuicios. Héctor Moreno Reyes Economista Gran parte de los esfuerzos de quienes . abstrusos e inasibles para la gran masa de la opinión nacional. Aún más: a fuerza de vivenciar ancestralmente una excesiva mediterroncidad. y un nacionalismo estereotipado y decimanómico. el casuismo y la charlatanería. materializado en sabiondismo de hitos y mojones.. Instituto Colombiano de Antropología. 1989 Presentación al folleto Parque Arqueológico San Agustín. Bogotá.Kautski. dando relevancia a los aspectos sociológicos frecuentemente subordinados en otros análisis a los aspectos geoeconómicos . s. entre los elementos teóricos indispensables y los estereotipos. Bogotá. Karl. es un mal sustituto de visiones hojjsticas continentales que no pueden limitarse a los límites. Editorial Latina. Betariz Álzate se adentra en las aplicaciones y desarrollos de estos conceptos en la Amazonia. Mora. Álzate señala certeramente que "los habitantes 244 . a la luz del impacto que tienen en el contexto nacional y continental. el colombiano carece todavía de las claves conceptuales que le permitan sacar provecho de las ventajas comparativas derivadas de su ubicación en el mu ndo.y plantea posibilidades de definición fronteriza a partir de sus pobladores.f. frecuentemente hirsuto.se consideran generalmente asunto del resorte o interés exclusivo de las Escuelas Superiores de Guerra y las Cancillerías. Santiago. de los "actores" del fenómeno fronterizo: los hombres. Tal vez por ello los procesos económicos y sociales que se dan en las áreas periféricas. carecemos de escenarios e instrumentos que nos permitan ver sistemática y colectivamente las múltiples dimensiones de nuestra condición de país fronterizo por excelencia. A través de una rigurosa inves tigación sobre el origen y evolución de los conceptos frontera y límite pero. Se podría afirmar que. constituyan un excelente aporte para corregir y fundar a derechas nuestros enfoques sobre límites y frontera. a partir de los aportes del investigador Frederick Jackson Turner.

allí. de Roberto A. económicas y políticas para las poblaciones humanas que tienen sus asentamientos en esta área. el lugar de choque entre los nuevos Andes y la selva milenaria donde "la integración de hecho precede siempre a la de derecho". la representatividad. Comentarios sobre el debate: El "genius" de una economía: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia brasileña. el uso de criterios demo gráficos y enriquece los conceptos de "espacio vacío". Santos. 245 . Juan José Vieco Fundación Manoa ¿Es posible el desarrollo amazónico? y. ¿bajo qué condiciones? La interesante y bien sustentada ponencia del profesor Roberto A. Ante todo. El espíritu capitalista se da más en la forma que en la tecnología. por el contrario.O. Adoptando como paradigma el caso amazónico. el occidental y el indígena: de formas avanzadas de producción y sabios sistemas ancestrales. en un sentido genérico" que no permite distinguir la multiplicidad de unidades étnicas presentes y genera enormes dis torsiones en la ejecución de las medidas administrativas tomadas desde los centros administrativos para las fronteras. Su desarrollo eco-nómico y social no se planifica de acuerdo a las necesidades internas de la población local.O. entre otros contenidos conceptuales cuyo claro manejo es crucial para la comprensión de la realidad fronteriza vigente en el sureste colombiano. La Amazonia brasileña es definida por el autor como "pasiva y colo nizada". El trabajo de Álzate aporta además al análisis de los fenómenos fron terizos. fundamentado en la autonomía regional. obedece a políticas nacionales de desarrollo económico y objetivos de las multinacionales y bancos interna-cionales. La lectura del trabajo de Álzate es indispensable requisito para la comprensión del desafiante y sugestivo tema de las fronteras colombianas. nos presenta un panorama de lo que ha significado el desarrollo amazónico y sus implicaciones socia -les. lo que se traduce en la reproducción de la concentración de la propiedad y de los excedentes producidos por la sociedad regional. Estos últimos financian en gran medida estos proyectos de desarrollo. y propone un lúcido esquema de acciones destinadas a prevenir esta situación. para el caso. "tierra libre".de la periferia han sido tomados en conjunto. "válvula de escape". la participación. productos e instituciones dominantes según tipos sociales dominantes. en contraposición al unilateralismo y el centralismo virtualmente auto-crático que preside los gobiernos centrales involucrados. se nos revela como una región sometida a decisiones tomadas por fuera de ella misma. si lo es. Santos. Beatriz hace evidente cómo la frontera es el encuentro de dos mundos.

Además de la crisis mundial de recursos naturales a los que se ve abocaao este planeta. . adecuadas a las condiciones impuestas por el medio ambiente. Después de establecer una separación entre "derechos del desarrollo" y "derechos de la propiedad". e gualmente. . .Selección de reservas potenciales y de precios de oferta por la nación amazónica. que tienen por objetivo el superar la problemática planteada. profesores de la Universidad de Texas y autores del documento El habitat amazónico: por qué y cómo preservarlo. Como lo resalta Santos. de una fundación apta para recibir los fondos y administrar la reserva. Katzman y W. Kohlepp. se ha establecido que es más barato emplear una tribu de 250 cazadores para vigilar un área de 250. Cale. Dado este escenario. Cale. Por otra parte. Ellos son D. Con base en cálculos de costos de operación. políticas y económicas en los países amazónicos. Plantean la posibilidad de establecer amplias alianzas con el fin de influir en las decisiones centrales. A pesar de que subrayan el efecto negativo que sobre el medio ambiente ha tenido la colonización.Respeto a los derechos de los aborígenes a usar (no a tener) las reservas. Los dos primeros se identifican con una posición que respalda el derecho de los países amazónicos . Entre estos autores hay dos claras posiciones. se parte del principio de la irresponsabilidad de los países amazónicos para preservar los recursos naturales de 246 . lo cual quiere decir que ha aumentado su grado de explotación. el autor entra a analizar las propuestas expuestas por autores no-amazónicos. Sus planteamientos son una clara muestra de la forma como es percibida la problemática amazónica por los países industrializados. Katzman y W. la imposibilidad de crear una "Reserva Amazonia" en favor del aislamiento de la región. para compañías comerciales químicas y farmacéuticas. los autores entran a hacer una serie de recomendaciones de lo que creen que se debe hacer en la Amazonia. Sobresalen las siguientes: .Los aumentos de la productividad han sido acumulados por los sectores dominantes. el planteamiento de los autores es que cada nación amazónica venda sus derechos al desarrollo y el de las poblaciones locales a los países industrializados.Venta de derechos de investigación en la s á r e a s b a j o r e s e r v a . . En la práctica.y sobre todo de las poblaciones locales . mientras que el salario real del obrero a descendido. y que lamentablemente muchos biólogos y ecologistas lo han acogido ingenuamente. M.a explotar los recursos naturales y trazar políticas d e desarrollo. reconocen que es indispensable realizar profundas reformas sociales.Creación de una política controlada por fundaciones bajo la dirección de países no-amazónicos. Sawyer. Santos nos presenta el pensamiento de M.000 hectáreas que otro tipo de población.Creación en cada nación amazónica. es la expresión del discurso ideológico que necesita el capital multinacional en estos momentos. G.

. La primera y segunda parte ofrecen pocos puntos de vista nuevos en las materias tratadas. y finalmente aceleración del fenómeno de proletarización urbana. surgimiento del proletariado (rural) amazónico (los dos anteriorres procesos caracterizados por la ocurrencia de mecanismos de endeude). que las principales relaciones de trabajo y de producción han sido en este orden: esclavitud. siguen coexistiendo hasta el presente lo que le da la característica sui generis de la Amazonia: "Tenemos en Amazonia una formación socio-económica peculiar. Formas de relaciones de producción que de acuerdo con el autor. que fue un desarrollo caracte rizado por uns distribución desigual de la riqueza. y esbozar una propuesta en cuanto a la forma de enfrentar los problemas de desarrollo en la región. que el desarrollo en la Amazonia fue un desarrollo exógenamente orientado. y que se necesita un análisis cualitativo de este proceso de desarrollo que fue extremadamente dinámico. la estructura social existente en el Brasil y las técnicas de producción dañinas para el medio ambiente. menciona las p erspectivas poco alentadoras para el campesinado. revisar las propuestas de algunos autores no amazónicos. En la tercera parte. y caracterizados por su enfoque ecológico. Los países industrializados están interesados en garantizar unos recursos naturales que sustenten su desarrollo actual. Los derechos de los países amazónicos y de las poblaciones locales es algo que no tiene ninguna importancia dentro de la óptica del gran capital. estudiar la generación de relaciones de trabajo en la región durante este período. Enfatiza los impactos ecológicos negativos. Por lo tanto. en cuya raíz se encuentran la falta de reforma agraria. aunque bajo el caudillaje clarísimo del mercado capitalista") (sic) Con base en estos elementos.esta región. La segunda parte destaca que el mercado (el "genius" que le inspiró el título) ha sido el elemento de "mayor coordinación en este proceso" (S antos constata que "es la institución central del capitalismo"). creemos que es necesario reforzar planteamientos que aseguren el establecimiento d e estrechas alianzas entre las pobla ciones locales de la Amazonia (indígenas y colonos). distinguiendo entre campesinos en zonas antiguas de colonización y los situados en la frontera agrícola. Santos discute tres propuestas de autores no amazónicos: "lo que los pone más allá de los espíritos con prejuicios" (sic). El 247 Geert van Vliet Economista Fundación Manoa Los propósitos del artículo de Santos son: analizar la evolución macroeco-nómica de la Amazonia brasileña desde el siglo XIX. La primera parte revela que a la era del caucho corresponde un aumento considerable del ingreso per cápita. surgimiento de la pequeña propiedad (proto campesinado y campesinado). al igual que entre los países amazónicos. que permitan enfrentar la codicia que despierta entre los países del norte la región selvática más extensa del mundo.

El artículo no profundiza la reflexión estratégica (¿a partir de cuáles actores sociales están planificando? ¿cual política de alianzas políticas y sociales nacionales e internacionales implicaría la implementación de sus recomendaciones? ¿cuáles actores quieren y pueden implementar estas recomendaciones en un contexto de debilidad de la capacidad de intervención del Estado y de los sectores mayoritarios de la sociedad civil? ¿por qué existe esta debilidad?) ni la reflexión táctica (¿cómo crear condiciones para la implementación de alternativas? ¿cómo enfrentar las reacciones de los que se oponen a estas medidas porque se benefician con la ocurrencia de los hechos denunciados como problemáticos?). las empresas transnacionales ya habían fortalecido su posición en la región. Para ello basta revisar las legislaciones nacionales sobre resguardos indígenas (en particular. se observan en la mayoría de las regiones de América Latina. van 1987a. En mi opinión la "amenazante propuesta" de Katzman y Cale es sólo un reflejo un tanto pálido de lo que ya está ocurriendo en los diversos países del pacto. el tratamiento que allí se da sobre la propiedad del subsuelo) así como las 248 . lo cual limita en algo su utilidad como elemento de análisis.b). inclusive los más fu ertes. presenta elementos que se han venido desarrollando en los últimos años en los círculos especializados. Los elementos avanzados por Santos para conceptualizar la Amazonia como una formación socioeconómica peculiar no son contundentes. De esta manera. La tendencia a la sobrestimación de las particularidades de la Amazonia encontrada frecuentemente en los estudios relativos a esta región. porque. pero solamente a posteriori. El resumen de los análisis y recomendaciones de Sawyer y Kohl-hepp y de las respuestas comple mentadas por Santos.mercado constituye una cómoda explicación de los hechos. permanecemos en el reino del "debe ser". en una situación donde la mayoría de los actores. no dominan la cuestión de la viabilidad. hasta el crédito atado que fue la forma característica del endeude internacional de América Latina y b) la ocurrencia simultánea de varias formas de producción y de relaciones de trabajo en un mismo espacio regional. 1989). ya que están enfrentando problemas cada vez más complejos en sistemas de cada vez mayor dependencia y por tanto de baja gobemabilidad (Vliet. Me parece ingenuo el enfoque dado por Santos en su examen de la descabellada propuesta de Katzman y Cale. contribuye a su mistificación (Vliet van. Hacer un llamado a hondos y justos sentimientos anticolonialistas para enfrentar esta contemporánea versión de la propuesta del Hudson Institute puede llevar a que se repita la historia: mientras que de foro en congreso se denunciaba esta propuesta de internacionalización de la Amazonia. de hecho: a) Las prácticas de endeude (desde la forma que adquiere en las zonas rurales campesinas e indígenas.

Bogotá. tal 249 . y el impacto ambiental de la región amazónica brasileña. 1989 Reflexiones sobre algunos problemas de planificación. parte de un modelo cognoscitivo que involucra la identificación de las principales variables macroeconómicas desde el siglo pasado. desarrollo y geopolítica en Amazonia. aunque no así la aproximación política de los Estados en la búsqueda de soluciones. Informes Antropológicos No. 1987a Perspectivas de la economía campesina en la Amazonia colombiana en el contexto nacional e internacional. la fuga de capitales. y los efectos surgidos durante este proceso histórico. las manifestaciones y efectos para cada uno de los países de la cuenca han sido básicamente similares.Inderena Es claro. entre las cuales se destacan las relaciones de producción y trabajo. Geert. Cuando el lobo ya está en la cueva. Instituto Colombiano de Antropología. pese a que el análisis considera los principales factores que determinaron un patrón particular durante las épocas de apogeo económico y su incidencia sobre el ingreso per cápita. Ecodesarrollo II.legislaciones y políticas nacionales sobre recursos mineros e hidrocarburos. a riesgo de ponernos al alcance de los "espíritos con perjuicios" Referencias Vliet van. Fondo de Desarrollo Rural Integrado. Todo esto implica un enfoque distinto. Basta revisar los exiguos presupuestos de investigación nacionales y su dependencia de aportes financieros internacionales. Basta constatar la presencia de las multi-nacionales en la investigación y explotación de recursos animales y vegetales para productos medicinales. el endeude. El análisis retrospectivo elaborado por él para abordar la compleja estructura de las políticas económicas y el desarrollo de la Amazonia Brasileña. tecnológica. en Inderena/SCP.. Basta mirar la implementación de los grandes proyectos de ocupación y defensa del espacio. como lo son la dominación cultural. que los parámetros de percepción sobre los problemas de la Amazonia muestran notables diferencias de país a país. inspirados por concepciones geopolíticas heredadas de otras épocas y de otros países. Bogotá. La Amazonia ya está "internacio nalizada": las empresas transna cionales han entendido desde hace tiempo este principio geopolítico moderno: no es necesario tener el dominio legal y formal del espacio para ocuparlo. a la luz de los planteamientos y las propuestas elaboradas por Roberto Santos. Bogotá. Para esto están las demás formas de dominación del espacio. Carlos Castaño Uribe Jefe de Parques Nacionales Instituto Nacional de los Recursos Naturales Renovables . Las propuestas del Brasil siempre se han orientado al desarrollismo y. política y planificación. no ayuda demasiado preocuparse de que llegue. Seminario internacional sobre economía campesina. económica y política. Sin embargo. 1987b Ecología.3.

precisamente. que tanto en los planteamientos y propuestas elaborados por especialistas que Santos denomina "no amazó nicos". Colombia en el contexto de la cuenca amazónica: una agresiva respuesta por la defensa de los derechos indígenas y la conservación ecológica. por demás. la importancia que tiene para la región y el mundo en general.para el resto de espectadores y especialistas no brasileños como un fuerte sustrato de carácter económico y. esta orientación particular puede percibirse . destacó en el seno de las Naciones Unidas. a la incorporación de la región a la economía productivaextractiva. político y ambiental de la Amazonia brasileña. Unos día s antes.incentivados a permanecer en la Amazonia . preveen solamente una serie de medidas de carácter orgánicoestatal. la defensa del patrimonio natural y cultural de la Amazonia.como lo expone Santos en el artículo. da la impresión de que. De hecho. Sin embargo. 250 . así como también lo referente a la capacitación de técnicos regionales. lo que es más preocupante. la capacidad de respuesta a los efectos del agudo deterioro ambiental y a una cada ve*z más limitada capacidad de solución y procura de bienestar a los densos núcleos humanos . no se sugieren políticas claras de protección del enorme patrimonio cultural tradicional del área. Más contundentes. así como también un más amplio conocimiento sobre esa realidad que podemos denominar recurso -beneficio.500. como los que él mismo realiza. pese a la gran polémica que ha tenido que afrontar Brasil ante la opinión internacional. de carácter político. Sin embargo. Recientemente. una de las acciones más relevantes de la actual administración. Pocos países han entendido la necesidad de elaborar fórmulas específicas para un medio particular como el amazónico y. en Nueva York. el gobierno de Colombia demostraba su absoluta convicción en esta empresa: en menos de un mes declaró una superficie superior a los seis millones de hectáreas en resguardos indígenas.es de muy escasa significación. Complementariamente. redistribución del poder tributario y reestructuración de la administración regional.000 hectáreas en Parques Nacionales en la cuenca (ver cuadros 1 y 2). lo que es más importante. resultan las sugerencias de extinción de incentivos crediticios y fiscales. uno de los enormes males que aqueja a la Amazonia en conjunto obedecen. el Presidente de la República Dr. a la línea continuista del desarrollo per se y convencional. El Brasil ha liderado durante muchas décadas la vocería sobre el Amazonas. humano. a nuestro parecer. Virgilio Barco Vargas. y 4. Las sugerencias elaboradas por el articulista para solucionar el malestar social. económico. tal como la reactivación del senado federal. tienen una motivación de orden social. la constituye igualmente la reglamentación del Artículo 310 del Código Nacional de Recursos Naturales (Decreto Ley 2811 de 1974). no se haya tenido en cuenta la necesidad del establecimiento de modelos de planificación y ordenamiento del territorio. Curioso resulta.

en este sentido. y que el país ha sufrido desde hace más de 30 años.1974 del 31 de agosto de 1989. permitiendo así conciliar dos aspectos aparentemente contradictorios: de un lado. se han visto excluidos de cualquier beneficio proveniente del desarrollo nacional. proteger y conservar un partrimonio natural que por sus invaluables recursos biológicos representados en la gran diversidad y endemismo de las especies de fauna y flora allí existentes. y cuatro unidades de conservación adscritas al Sistema de Parques Nacionales. mediante los denominados Distritos de Manejo Integrado que. el decreto No. el Amazonas y la Orinocense. y dan sentido real como categorías de ordenamiento a las Áreas de Manejo Especial contempladas en el Código . un anhelado deseo mundial. por numerosas circunstancias.024. se presentaba la imperiosa necesidad de responder a la preocupante situación social y eco nómica de cerca de 25 mil colonos (4614 familias). Esta fórmula legal se ha conferido por primera vez en el país al Área de Manejo Especial La Macarena.000 hectáreas. planifique y regule el uso y manejo de los recursos naturales renovables. puesto que es solamente a partir de esta figura del Código Nacional. constituyen las unidades ideales de zonificación territorial. conjuntamente con el Sistema de Parques Nacionales. que desde 1948 se han asentado paulatinamente en la región buscando un mejor porvenir para los suyos pero que. ha permitido poner en marcha legal y jurídica aquí en Colombia. la realización de un agudo y complejo plan de ordenación ambiental que cubre una superficie aproximada de 3. Varios años de estudios e investigaciones concluyeron en la importante propuesta de creación del Área de Manejo Especial. de tal forma. De otro lado. mediante el Decreto No.En efecto. los Distritos de Conservación de Aguas y los Distritos de Conservación de Suelos. constituyen la materialización de numerosos problemas de orden social y económico no resueltos hasta ahora. posibilitando.400. 1989 del Io de septiembre de 1989. Estas se dan por la confluencia de tres grandes regiones del país: la Andina. se delimitan para que dentro de los criterios del desarrollo sostenible se ordene. Su importancia. y la cual incluye 2. y las actividades económicas que allí se desarrollen. La agudización de los crecientes conflictos que se presentan en la región. El decreto en cuestión pone en vigencia nada menos que el desarrollo sostenible en nuestro país.125 hectáreas en Distritos de Manejo Integrado. por razón de factores ambientales o socio económicos. se ratifica al ser considerada como un patrimonio natural no solamente nacional sino mundial. Los DMI de los recursos naturales renovables se definen como un espacio de la biosfera que. técnico y administrativo. Con esta nueva figura de 251 . que debe conservarse para futuras genera ciones. que p o d remos ordenar en forma sistemática y racional sitios vitales de nuestra geografía. Los Distritos de Manejo Integrado (DMI) vienen a ocupar un enorme vacío legal.

Tenemos. las agrológicas. entre las cuales están las ecológicas. única en su género en el país. y esperar como Estado los beneficios de un anhelado bienestar para la naturaleza y las gentes que la habitan. las socioeconómicas y las políticas. todos los argumentos legales y político administrativos a nuestro favor. Sólo queda iniciar la etapa de refinamiento pormenorizado del ordenamiento territorial a través del Plan Integral de Manejo. La creación del Área de Mane jo Especial La Macarena.manejo. pues. tuvo en cuenta una enorme cantidad de variables. el Gobierno piensa minimizar esta situación. 252 .

253 .

254 .

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DOCUMENTOS

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La vorágine: ¿ficción o realidad? Augusto J. Gómez López
Archivo Nacional de Colombia

Dios sabe que al componer mi libro no obedecí a otro móvil que al de buscar la redención de«sos infelices que tienen la selva por cárcel. Sin embargo, lejos de conseguirlo, les agravé la situación, pues solo he logrado hacer mitológicos sus padecimientos y novelescas las torturas que los aniquilan. "Cosas de La Vorágine", dicen los magnates cuando se trata de la vida horrible de nuestros caucheros y colonos en la hoya amazónica. Y nadie me cree, aunque poseo y exhibo documentos que comprueban la más inicua bestialidad humana y la más injusta indiferencia nacional. Tú, que fuiste cónsul en Manaos cuando los crímenes de la selva llegaron a su apogeo, ¿por qué callas hoy como ayer y en vez de comentar mi denuncia destacándola nítidamente a la faz del país, te ocupas solo de minucias y trivialidades? Mientras tanto, la obra se vende pero no se comprende. ¡Es para morirse de desilusión!1

La literatura, sin ser historia, ha tenido entre nosotros la virtud de introducirnos en episodios de la vida nacional y aun latinoamericana, a los que difícilmente nos hubiéramos acercado si sólo contáramos con aquellos textos de la "historia oficial". La casa grande, la obra Nobel de García Márquez, La otra raya del tigre y muchas más, nos han señalado nuevos temas y, sobre todo, nuevos caminos, diferentes a los ya tradicionales, para comprender un pasado cuya constante ha sido la violencia. La vorágine también hace parte, por supuesto, de esas obras, y la relectura de ella vuelve a introducirnos en episodios de la vida social de aquellos espacios que hasta años recientes eran considerados "baldíos" y sin historia. Ya varios críticos, biógrafos y ensayistas se han ocupado de evaluar y de comentar la vida y obra de José Eustacio Rivera, especialmente en publicaciones que han aparecido en el transcurso

1

Rivera, citado por Monserrat Ordóñez en: Se vende pero no se comprende. Lecturas Dominicales, El Tiempo, 14 de febrero de 1988, pp.13.

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del presente año, en el cual se celebra el centenario del autor de La vorágine1 . No obstante, y transitando por otros caminos diferentes a los de la literatura, hoy podemos comprender mejor las "Raíces Históricas de La Vorágine" y el por qué, cuando se publicó por primera vez (1924), en una década de intensos conflictos agrarios y políticos, muchos la ignoraron, otros la juzgaron "desmesurada" y, en el mejor de los casos se la tachó de "localista". El mismo texto del aviso publicado el 28 de agosto de 1924, que anunciaba la aparición de La Vorágine, nos haría pensar en el interés que tenía el público lector de la época, de enterarse de la vida y sucesos de los llanos y de la selva amazónica: "Trata de la Vida de Casanare, de las Actividades Peruanas en La Chorrera y en El Encanto y de la Esclavitud Cauchera en las Selvas de Colombia, Venezuela y Brasil. Aparecerá el mes Entrante"2 . Sin embargo, poco tiempo después de publicada la novela, el mismo autor expresó: "Se vende pero no se comprende. ¡Es para morirse de desilusión!". Rivera siendo todavía estudiante de la Universidad Nacional, había viajado a los Llanos (en 1916) y, más tarde, por asuntos propios de su profesión de abogado, visitó nuevamente la región entre abril de 1918 y febrero de 1920, tiempo durante el cual tuvo conocimiento de los conflictos permanentes entre los colonos "fundadores" e indígenas, situación ésta que el escritor caracterizó en varios pasajes de su obra y que sólo se hicieron públicos muchos años después, en el país y en el exterior, cuando se adelantó un juicio contra los implicados en el genocidio de La Rubiera, de diciembre de 1967:
"Y para colmo, Guahibos de las costas del Guanapalo, que flechaban reses por centenares, asaltaron la fundación del Hatico, llevándose las mujeres y matando a los hombres. Gracias a que el río detuvo el incendio, que hasta no sé que noche, se veía el lejano resplandor de la candela

1

Otros de los trabajos que he consultado para la elaboración del presente artículo son: Raíces históricas de La vorágine y Caucheros pastusos en La Vorágine, de Vicente Pérez Silva. El primero de Ediciones Príncipe Alpichaque, de 1988, y el segundo publicado en El Tiempo del viernes 19 de febrero de 1988, pp.5a. También Pensar nuestra vorágine, de Hernán Darío Correa, publicado en el Magazin Dominical de El Espectador, No.255 de febrero 14 de 1988, pp.5,6. 2 Citado por Isaías Peña Gutiérrez en Breve Historia de José Eustacio Rivera, Cooperativa Editorial Magisterio, 1988 pp.49, 50.

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¿Y qué piensa usted hacer con su fundación? pregunté. ¡Defenderla! con diez jinetes de vergüenza, bien encarabinados no dejaremos indio con vida" (La Vorágine, s.f. p.34).

Efectivamente, desde el siglo pasado, los colonos y hacendados, muchas veces con la colaboració n de representantes del gobierno en la región, habían iniciado una guerra abierta contra los nativos de los llanos ("guahibos", "cuibas", "chiricoas", etc.). Se sabe, por ejemplo, que en el año de 1870 varios colonos dieron muerte a 243 indígenas sirviéndose premeditadamente de la invitación que les hicieron a comer1 . Estos actos continuaron en el transcurso del siglo XX y aún el mismo Cónsul de Colombia en Ciudad Bolívar los denunció, sin que el gobierno central se ocupara por controlar tales acciones genocidas que ya eran costumbre entre los llaneros: "Una batida de indios en el Meta se organiza con la misma
tranquilidad y desenfado como si fuese una batida de báquiros Marcha la banda de cazadores de hombres al morichal o bosque donde saben por los humos de sus fogones o por cualquier otro ávido de que se halla acampada una tribu de Uajibos; y marchan a exterminarlos porque dizque les comieron una novilla o les mataron un loro. Los civilizados, muchas veces capitaneados por el comisario o sea la propia autoridad de la República donde se organice la batida, caen de improviso sobre los indios y sin más explicaciones ni aclaratorias los acribillan a hala/os, salvándose, a veces, solamente los más ágiles para la carrera y pereciendo el resto en manos de estos bárbaros criminales. A pura lanza rematan a las infelices mujeres y a los niños que no pudieron huir oportunamente. Y después de esta salvaje hecatombe regresan a sus hogares satisfechos de la excursión del día y de haber limpiado la sabana y con la impunidad asegurada de antemano por la diferencia o la complicidad de los llamados a velar por la vida y la seguridad de neustros indios desamparados''2 -

La obra de Rivera sólo podía ser valorada muchas décadas después de su publicación ya que por entonces algunos individuos, empresarios, políticos y "servidores" públicos tenían gran interés por negarle a la memoria colectiva lo que hubo de
1

Veáse al respecto Augusto Gómez L. Llanos Orientales: Colonización y Conflictos Interétnicos. 1870-1970. Instituto Colombiano de Antropología, 1987.
2

"Oficio del Sefíor Cónsul de Colombia en Ciudad Bolívar Dirigido al Ministro de Gobierno". Archivo Nacional, Sección República, Fondo Ministerio de Gobierno, Sección Primera, Tomo 702, Folios 237, 238 259

negligencia, de negociados y de violencia en el pasado. Otros, entre la política y la poesía, preferían "j sacrificar un mundo para pulir un verso!". Recuérdese que Rivera fue objeto de dos atentados por los cargos que adelantara contra Leónidas Norzagaray, quien "se decía dueño absoluto de los territorios caucheros de la región, que había marcado vastas zonas como de su propiedad, había prohibido la explotación de ellas y lanzaba por la fuerza a los antiguos ocupantes; sólo concedía permisos bajo el pago del treinta por ciento de los productos extraídos... Prohibía a los colonos la explotación de zonas caucheras en el Vaupés y empleaba un sello con esta leyenda: República de Colombia Comisaría Especial del Isana y en el centro el escudo de Colombia". De otro lado, Rivera era conocedor de la invasión y de las masacres que la Casa Arana había cometido y seguía cometiendo en territorio colombiano. Sin embargo, el gobierno colombiano indemnizó a esta empresa peruana con 200.000 dólares en el año de 1939. Rivera, como miembro que fue de la Segunda Sección de Límites con Venezuela y por los viajes que más tarde intentó hacia Florencia, Caquetá, tuvo conocimiento de las atrocidades ejecutadas en la hoya amazónica por peruanos, brasileños, venezolanos y aún por colombianos y con su obra nos las dio a conocer, describiendo el drama cotidiano en que trabajadores "colonos", capataces, empresarios y comerciantes del caucho vivían atrapados en la selva. El informe que José Eustacio Rivera elaborara conjuntamente con Melitón Escobar Larrazábal, en calidad de miembros de la Comisión de Límites en referencia, con fecha 18 de julio de 1923 y enviado desde Manaos al Señor Ministro de Relaciones Exteriores de Colombia, constituye un testimonio de la realidad que el autor de La Vorágine observara durante su recorrido por aquellos territorios de la selva oriental colombiana, donde por entonces se vivían los devastadores efectos del primer ciclo extractivo del caucho, realidad con base en la cual construyó su obra. Además del itinerario y de las dificultades vividas por los miembros colombianos de la Comisión, el documento, hasta hoy inédito, nos ofrece importante información etnográfica y nos revela los problemas de territorialidad y de soberanía por entonces vigentes y agravados por la ausencia del Estado colombiano en aquellos espacios fronterizos. En este mismo informe, Rivera describe con detalle la secular tala de árboles productores de gomas que caracterizó a aquel auge extractivo y denunció las arbitrariedades, originadas por la explotación y comercialización
260

261 . tres de los sistemas utilizados para la captación y retención de la fuerza de trabajo sometida a las labores de extracción del látex. se encuentra en los fondos documentales del Archivo Nacional de Colombia y fue hallado en la labor de selección de fuentes primarias que se adelanta dentro de un proyecto de investigación sobre Economía Extractiva de la Amazonia. haciendo un resumen "para ilustrar el criterio del gobierno" sobre tales arbitrariedades lo mismo que sobre el "endeude" (véase "Explotación del Caucho"). patrocinado por Tropenbos. El documento original del informe en referencia. Convenio HolandaColombia.del caucho. La ubicación exacta del documento que a continuación transcribimos es: Archivo Nacional. Sección República. Sección Primera. Folios 474491. motivo de esta breve presentación. la esclavitud (véase "Colombianos Esclavizados en el Brasil") y el terror. Tomo 873. Fondo Ministerio de Gobierno.

Dos eran los caminos que se presentaban a las comisiones para su regreso a Ciudad Bolívar: el que acabamos de mencionar y el descenso por e! Orinoco. Tanto de la nota del señor Dr. No quiso entonces la Comisión Colombiana ser prolija en enumerar hechos que todas las comisiones estaban enteradas. Señor MINISTRO DE RELACIONES EXTERIORES Bogotá Señor Ministro: Tenemos el honor de comunicarle a Ud. Allí se hacen valer algunas de las razones que existían para considerar muy aceptable el proyecto en cuestión. el interés científico que había en conocer la comunicación natural entre el Orinoco y el Amazonas. sendas copias. Colombia. y en consecuencia manifestó su deseo de que así se realizara. Venezuela y Brasil. la Comisión de Expertos Suizos no vaciló en optar por la primera. en una región a la cual está vinculado en gran parte el provenir de los tres países colimítrofes. después de terminado el amojonamiento del sector de la frontera entre los ríos Atabapo y alto Guainía. el informe anunciado en nuestro cablegrama de esta misma fecha.COMISIÓN COLOMBIANA LIMITES CON VENEZUELA 2a SECCIÓN Manaos. que les hacía preferir a los señores Médicos de ellas las hoyas del Rionegro y Amazonas como líjenos nocivas. Aguerrevere como de la contestación que dio la Comisión Colombiana. enviamos a Ud. Para redactarlo nos serviremos de los datos obtenidos en nuestro viaje en compañía de la Comisión de Expertos Suizos y la Delegación Venezolana por los ríos Orinoco. como eran el estado sanitario de las Comisiones. Entre estas dos vías. en camino para Ciudad Bolívar. como es por ejemplo la dificultad del transporte de las 262 . es decir. La Delegación Venezolana aceptó esta opinión "in continenti" y se dirigió por una nota a la Comisión Colombiana para manifestarle que ella había aceptado gustosa el deseo de los señores Arbitros. Rionegro y Amazonas. pero que para tomar una resolución deseaba antes conocer el concepto de la Comisión Colombiana. 18 de julio de 1923. desandar lo andado. las facilidades del transporte. Casiquiare.

actitud que ponía a la Comisión Colombiana en la imposibilidad de vacilar en dar su opinión afirmativa. ya estaría comenzada la estación de las lluvias. Se calculaba que a nuestro regreso del Guainía. con mayor razón habría de oponerse a la iniciación del deslinde en la zona del Meta. Esto en cuanto al tiempo. Justiniano Garavito cuando fue llamado a Bogotá. imponía un receso en las labores y así lo preveía la Comisión de Expertos. que se vio forzado a devolver a San Fernando de Atabapo la lancha perteneciente a las Comisiones por no haber encontrado con quien pasarla en el raudal del Maipures. se compensarían con los obligatorios de la permanencia de las Comisiones en cualquier ciudad mientras pasaban las inundaciones. De suerte que si la salida por el Amazonas pudiera necesitar algunos días más que el regreso por el Orinoco. ese mayor tiempo sería utilizado ventajosamente para la salud y los conocimeintos geográficos de las Comisiones con el viaje por una región interesante y poco conocida y no permaneciendo en una ociosidad forzada en un clima ardiente y mal sano como de Ciudad Bolívar. Nuestra salida de San Fernando del Atabapo tuvo lugar el día 18 de junio último. Si el invierno se opuso a la terminación material de este trabajo. Sea como fuera. Así le aconteció al Dr. la Comisión Venezolana aceptó sin reserva alguna todas las contingencias posibles y así nos lo hizo saber. como la dio en un documento colectivo en que aparecen las firmas del Dr. Jefe de la Comisión y Visador de Cuentas y las de los suscritos. por el Gobierno.embarcaciones por los raudales de Atures y Maipures. pero era dado pensar que si eran mayores. No puede escapar a la penetración del Señor Ministro la circunstancia importantísima de que cuando se ventilaba este asunto estábamos en vísperas de un fallo de la Comisión Arbitral y que a Colombia no le convenía por múltiples razones aparecer desacatando un deseo de sus jueces cuando la contraparte la había aceptado sin vacilación. Justino Garavito. y esta presunción resultó cierta. Ascendimos al Orinoco hasta la bifurcación en el brazo Casiquiare. para lo cual se requieren muchos peones. en trabajos de balatá. Respecto de los gastos no era posible formar con los datos que se poseían un prospecto aproximado. descendimos éste hasta su confluencia con el Guainía. y para esa época la gente utilizable se encontraba ausente de la región. después de terminado el amojonamiento. por consiguiente. punto en que este último comienza a 263 . pues las Comisiones no pudieron poner todos los hitos del Atabapo en causa de hallarse inundada la región. como lo manifestamos al Gobierno en nuestro informe de 8 de junio último.

bañadas por los ríos Vichada. de la Compañía Nacional de Transporte. Guzmán.Las regiones circunvecinas al sector que se acaba de amojonar. con armas modernas. ha dado un banquete en honor de la Misión Suiza. Ministro de Colombia. que forman el punto más saliente. alojada en un pequeño pueblo de veintidos casas. El Dr. sobre la banda izquierda del Río Negro. Demetrio Salamanca. y en aquel lugar aprovecharemos la primera conexión para seguir a Ciudad Bolívar tocando probablemente con Barbados y con la isla de Trinidad. que se ha interesado vivamente por la Comisión Colombiana. Las impresiones y sugestiones que recibamos en este viaje y creamos de utilidad para Colombia serán motivo de un informe ulterior. tiene una escasa población la cual está compuesta en su mayor parte de 264 . especialmente a los suscritos. el cual nos condujo a esta ciudad. Por hoy nos concretaremos a transmitir las que hemos recibido hasta Manaos. y continuamos aguas abajo de este río hasta el sitio llamado Santa Isabel. Guaviare. a donde llega mensualmente un vapor que viene de Manaos. siete Oficiales y un Comandante y la abastece mensualmente una lancha con elementos enviados de Manaos. Orinoco. que ofreció en nombre de Colombia. correspondió a este aviso del Dr. La guarnición consta de veinticinco hombres. Para despedirnos.. con manifestaciones muy caballerosas hacia todos los comisionados.llamarse Río Negro. en el confín de los tres países colindantes. provistas de todos los elementos indispensables. Atabapo y alto Guainía. Pomponio Guzmán. (mausser de siete milímetros y bala explosiva). INDÍGENAS Y COLONOS. que se contrató expresamente. puesto en la margen izquierda del Río Negro para señalar la línea qu separa el Brasil de Venezuela. que ya tenía noticia de nuestra llegada por cablegrama que le dirigió desde Caracas el Dr. Cónsul de Colombia. lo mismo que del hito de cemento armado. con rumbo a Belén del Para. En Santa Isabel dejamos la lancha y nos embarcamos el día siete (7) de julio siguiente en el Vapor Inca. Esta correría la hicimos sin tropiezo en la lancha brasileña "ISABEL". de ellos sacamos varias fotografías. Tuvimos oportunidad de visitar la guarnición que tiene el Brasil en la frontera del Cocuy. Desde mucho antes de llegar a este caserío se divisan los cerros del Cocuy. De esta ciudad saldremos mañana en el Vapor Sobralense. Inirida.

con la reserva que el caso requiera. Muy pocos de esos indígenas se entregan a la industria de hacer curiaras o canoas. mediante engaños y amenazas. el suscrito Ingeniero permanecía en Yavita para atender a los trabajos. Nosotros aprovechamos las ocasiones que se presentaron para transmitirles algunas nociones sobre su nacionalidad y darles explicacione s gráficas acerca de los límites de Colombia en aquellos dominios. que es un producto casi expontáneo de la tierra. venezolano y colombiano. cazabe. siendo estos últimos los menos numerosos. confirmaron las informaciones anteriormente recibidas. resolvimos de común acuerdo que el suscrito abogado recorriera parte de los ríos Guaviare a Inirida con el fin de contrarrestar esos abusos y de cerciorarse sobre la veracidad de los hechos denunciados por los mismos indios. desde el pueblo de San José para arriba. con motivo de los trabajos de deslinde que se estaban adelantantdo. habían despachado comisionados a recoger los indios de la zona colombiana para incorporarlos a Venezuela. Los datos recogidos en los ríos. pero todos son excelentes bogas y cargueros. puinaves y de algunos colonos de origen brasileño. y de ellos aparecen que igual caso pasaba en toda la región del alto Guainía. Muy complacidos recibían la noticia de que eran colombianos. Habiendo llegado a nuestro conocimiento que algunas autoridades venezolanas. Estas tribus se sirven para su comunicación de sus idiomas autóctonos. A tiempo que el abogado se encargaba de esta comisión. y algunos nos dieron a conocer sus quejas y malos recuerdos acerca del tratamiento recibido de las autoridades venezolanas que han venido ejerciendo jurisdicción en territorios limítrofes colombianos desde hace más de medio siglo. curricarros. guabibos. Casi nadie se dedica a la agricultura.indígenas pertenecientes a las tribus de bares. en una y otra 265 . La industria de los indios se limita a la fabricación de mañoco. hasta el extremo de no conseguirse ni siquiera plátanos. lo que sabían por primera vez. chinchorros y cestas de junco y palma. carros. lo que hace que estas regiones estén desprovistas de recursos alimenticios. banivas. pero muchos de sus individuos entienden el castellano y principalmente los caciques.

entrevistó a los jefes de las tribus vecinas. Es inútil decir al Señor Ministro que nos apresuramos a ratificar todas estas especies. cuyos miembros suman setenta y tantas personas. colombianas de origen. hasta el Brasil. so pretexto de que la Comisión de Límites tenía instrucciones para desalojar del suelo de Colombia a los habitantes originarios de la Nación vecina. que son colonos en el alto Inirida.banda. En el pueblo de San Carlos. les hizo explicaciones objetivas acerca de los límites entre Colombia y Venezuela y les advirtió que sólo debían obedecer las leyes y autoridades colombianas y elevar sus reclamos al Comisario Especial de San Rafael del Meta única autoridad de nuestro país en aquellas regiones. Las mismas instrucciones les comunicó a los señores José de la Espriella y doce compañeros más. pues nacieron ahí y ahí han residido por mas de seta (sic) años. en el sitio de San Felipe. El comisionado realizó su viaje en una canoa. Un poco más abajo de San Felipe. a quienes rogó que las divulgaran entre los compatriotas que pueden encontrarse en sus desiertos. la circusntancia de ser dirigida por una autoridad venezolana a colonos de nacionalidad colombiana. Ángel María Bustos. de boda de ellos supimos que habían recibido la misma no tificación que la del señor Bustos. sobre el Río Negro. sobre la margen derecha del Rionegro. puesto que agregaba al hecho de hacer aparecer a la Comisión Colombiana llevando a cabo hechos de desocupación que no estaban en su ánimo ni en sus instrucciones. pero que se hallaba en grande intranquilidad por haber recibido notificación de la autoridad venezolana para desocupar el territorio colombiano y reintegrarse con su familia y bienes a Venezuela. persona adinerada e influyente que ha residido en la región por más de treinta años. quien nos manifestó que era colono establecido en tierras colombianas. poniendo a su verdadera luz el pensamiento de Colombia respecto de sus colonos y tratando de llevar al ánimo de esas gentes la seguridad de que nuestro país 266 . en la banda derecha que es la de Colombia. y desde el mismo pueblo para abajo. todos de nacionalidad colombiana. En este caso tal notificación era todavía más injustificada. habitaban unas familias de apellido Alvarez. les enseñó su nacionalidad. en el sitio de Capaco. Pero tal proceder no debe causar extrañeza si se piensa que desde tiempos inmemorables no se ejerce sobre ambas márgenes de estos ríos otra autoridad que la de Venezuela. frente a San Carlos y río por medio. tuvimos oportunidad de conocer al comerciante venezolano Sr.

a lo cual se agrega la falta de correos y de caminos directos porque las comunicaciones se hacen por trochas de montaña. La agricultura propiamente dicha no la encontramos en ninguna parte. necesitándose meses enteros para trasladarse desde el Rionegro hasta Calamar. por razón de su fertilidad (sin hablar de la posible existencia de minerales) de algunas de las regiones que tuvimos oportunidad de recorrer.Esta como queda dicho. Ojalá que si el Gobierno ha reunido en folleto algunas de ellas. no exigiéndoles otra cosa que el respeto a las autoridades colombianas y el acatamiento a sus leyes y reglamentos. pues la autoridad inmediata es la del Vaupés y reside a una gran distancia. como por ejemplo las bañadas por el Orinoco (Casuarito) Guaviare e Inirida. abajo de los raudales de Atures y Maipures. asiento de la Comisaría. es muy considerable. ususfructo de los bosques de la Nación y otras disposiciones análogas. en parte. Por nuestra parte estamos a disposición del Gobierno para suministrar todos los informes encaminados a la redacción de un buen proyecto de ley sobre división territorial.acoge gustoso todos los individuos de buenas costumbres que quieran establecerse en su suelo y les ofrece las mismas garantías que a los nacionales. Al lado de éste. salvo dos o tres pequeñas en el Orinoco. puede decirse que la única industria de alguna importancia es el beneficio del caucho. que consulte mejor las necesidades de la actual jurisdicción de las Comisarías del Meta y el Vaupés y que prevea la manera más adecuada de administrar esos territorios. y en parte por los ríos utilizables. de suerte que la base de la alimentación de las gentes que viven en aquellas regiones se reduce al cazabe y al mañoco. Desgraciadamente en aquellas vastas regiones no tiene hoy por hoy nuestra nación funcionario ni representante alguno. INDUSTRIA Y RIQUEZA. constituye la ocupación casi exclusiva de los habitantes.Aunque la riqueza.. nos remitan oportunamente algunos ejemplares para distribuirlos a los interesados. EXPLOTACIÓN DEL CAUCHO. y la extracción y comercio del caucho da origen a multitud de hechos 267 . se explotan en pequeña escala el chiquinchique.. la serrapia y el cacao silvestre. Nosotros instruimos a muchos c olonos en los requisitos legales sobre baldíos. productos extraídos de la yuca brava que siembran los indios.

pero que. no tienen los explotadores reglamento ninguno que respetar y por consiguiente el procedimiento de derribar los árboles. según la experiencia ha demostrado. En el Brasil hay reglamentos que imponen la obligación de usar aparatos para picar los árboles de cierta manera y subir a ellos con este objeto. y de ésta manera han arrasado los gomales de estas regiones. En Colombia. en el Casiquiare y sus afluentes y hasta en los ríos Guaviare e Inirida. Otra forma de adquisición de personal consiste en el traspaso que un empresario hace a otro de sus trabajadores vendiéndole las cuentas de éstos aumentadas con una prima más o menos considerable. el más ventajoso. Mucho hay que decir respecto de las relaciones anormales de los patrones con los trabajadores. Para demostrarlo. pues. cosa que no sucede nunca. principalmente en el Vaupés. y luego los obligan a trabajar donde le parezca para resarcirse del desembolso. Se ve. el patrón los adquiere adelantándoles CHUCHERÍAS a cuenta de trabajo futuro. que es para ellos. 268 . en el Ventuario.dignos de conocerse y de arbitrariedades de las cuales nos proponemos hacer un resumen para ilustrar el criterio del Gobierno a fin de que procure remediarlas. en vez de derribarlos. Mucho nos sorprendió al conocer de cerca la industria cauchera el modo anticuado y destructor como se practica. y sin que los hombres objeto de este tráfico sean siquiera consultados previamente no conozcan las nuevas condiciones en que los adquiere el nuevo dueño. pues siempre tiene el cuidado de que le estén debiendo. disfrazado pero real. hasta aludir a la manera como se hace el enganche. Decimos que es destructor el método porque para extraer la goma derriban árboles. así como también la anomalía jurídica de las relaciones de los caucheros con los indígenas y demás trabajadores que les prestan sus brazos para extraer el codiciado producto. con recargos que a veces pasan el quinientos por ciento. es el único que emplean. reglamentación que no se cumple en la mayor parte de los casos. como bien lo sabe el Señor Ministro. la necesidad que existe de tomar providencias enérgicas para evitar que se perpetúe esta destrucción sistemática e inútil de la riqueza nacional. sino para el país. tampoco resultado eficaz porque la planta al fin y al cabo acaba por secarse. Es un hecho que con los segundos se realiza hoy un comercio de exclavitud (sic ). sin tener en cuenta el porvenir de las plantaciones.

40). REGLAMENTACIONES CAUCHERAS.. 269 . La inscripción de cada gomero le produce al municipio una renta de un bolívar anual. porque requiere la aprobación del Ministro de Fomento. Lo frecuente es que el concesionario tome todas las cinco.Denunciar el terreno donde está el caucho o el balata ante el Intendente susodicho. con residencia en Fernando de Atabapo. a su vez. En Venezuela el Gobierno Central nombra el Intendente de Tierras y Bosques Nacionales.Esta concesión que otorga el Intendente equivale a un permiso "adreferendum" por un año.. 2.Nuestra visita a los territorios caucheros nos ha permitido sacar la conclusión de que por falta de reglamentacions adecuadas y de autoridades que las hagan valer. los empresarios tienen obligación de matricular en el Registro Civil de la Alcaldía de San Fernando los deudores por avances recibidos para trabajos de cauchería. y el Gobierno. Además. los derechos fiscales que podría derivar legalmente de su explotación. junto con la riqueza de esos territorios.. contrae la obligación de formar a los inscritos a trabajar por cuenta del empresario que los matriculó . durante el año de la inscripción. La concesión consta de dos mil quinientas hectáreas y una misma persona puede tomar hasta cinco de ellas. que son: 1. Por tal motivo. los cuáles podrían tenerse en cuenta cuando en Colombia se piense en gobernar covenientemente estas comarcas. o sea doce mil quinientas hectáreas. para lo cual debe presentar junto con la solicitud un corquis por duplicado del terreno en cuestión. sucede que Colombia está perdiendo. recordamos haber visto en Yavita la cuenta de un indio colombiano a quien su patrón le había cargado en doce pesos ($12) un tarro de pólvora negra que vale en Ciudad Bolívar cuerenta centavos (0. creemos útil transmitirle el Gobierno algunos apuntes sobre las disposiciones vigentes en Venezuela y en el Brasil en esta materia. y paga por ellas seiscientos Bolívares de impuesto anual. Ante este funcionario debe el interesado llenar las formalidades de la ley vigente.Como ejemplo de estos abusos.

Guaviare. ésto no obstante. que en la práctica equivale a la prisión por deudas. Al recibo de los derechos. capturándolos cuando se fugan. principalmente los de Inírida.En cuanto a la exportación de la goma. La carencia de esta guía hace considerar en la aduana al comerciante como contrabandista. En el Brasil existe una reglamentación más cuidadosa y precisa que en Venezuela porque tiene en mira conservar los cauchales al mismo tiempo que obtener un rendimiento fiscal por su explotación. el funcionario expide una guía que el exportador debe presentar en Ciudad Bolívar para acreditar la procedencia venezolana del caucho y que ha pagado los derechos respectivos. las disposiciones que existen son las siguientes: Toda Goma cosechada en el territorio debe venir a San Fernando del Atabapo para ser pesada y matriculada como producto venezolano. Se comprende que la exigencia de un croquis. y por consiguiente. lo cual da lugar a complicaciones porque puede presentarse el caso de que varios empresarios aparezcan con títulos sobre un mismo terreno. en el mismo Venenzuela. Los derechos de exportación exigidos. sino que los apresa donde quiera que estén y los encarcela o se los entrega al amo. bien se comprende que es una disposición anómala. no tiene seriedad. las zonas aparecen adulteradas voluntariamente. Papunagua. El caucho que se cosecha en toda la hoya del Rionegro va a Manaos y allí ocasiona un impuesto de exportación del cinco por ciento sobre su valor. Nosotros nos limitamos a hacer de paso unas breves observaciones. Sin duda convendría estudiar a fondo estas disposiciones para ver que puede adoptarse de ellas en Colombia. pues la autoridad no sólo obliga a los individuos matriculados a pagar en trabajo a su patrón. hecho las más veces por personas sin conocimientos geográficos. Desearíamos que el Señor Ministro tomara nota de que la mayor parte del caucho que sale por el Orinoco y por Rionegro es cosechado en los bosuqes colombianos. En cuanto a lo demás. Isana y Vaupés. En cuanto al Registro Civil. [ilegible] en las dos únicas salidas para el exterior que son los 270 . las costumbres son casi las mismas en lo relativo a las relaciones de los empresarios con los gomeros. tiene que pagar los derechos más las multas que fija la ley. se pagan allí mismo y son de veinte bolívares por cada cuarenta y seis kilogramos.

que murió después en el Vichada a manos de los indios. como producto de los colombianos la suma de quince 271 . sino por el que procede de tierras colombianas. no solo se registra un solo bulto de caucho como de procedencia colombiana: todo el que pasa por el primer puerto como procedente del Brasil. que arroja a favor de Barrera. algunos documentos que arrojan la luz sobre este asunto: a) una carta de la señora Narcisa Sabas. venezolanos. Ángel María Bustos. nos facilitó. c) un detalle de la cuenta corriente entre Barrera y Pazil. que jamás han pagado a Colombia un solo centavo por derechos de extracción. En el sólo río Papunagua. nos manifestaron que nunca han pagado impuestos en Colombia por el caucho que han extraído allí. a pesar de las protestas del mismo Pezil.puertos fluviales de Manaos y San Fernando de Atabapo. fechada en San Fernando de Atabapo en diciembre de 1920. brasileño. a petición nuestra. el tantas veces nombrado Sr. Estos colombianos fueron tratados como esclavos en los siringales de los ríos Padauiri. como venezolano. De suerte que las disposiciones fiscales que haya podido dictar el Comisario del Vaupés no han tenido efecto ninguno. en su casa de Naranjal. y el que circula por el segundo. ni donde residía el encargado de percibirlos. no sólo por el caucho que se extrae en sus respectivos territorios. en la cual confiere poder para reclamar del señor Penzil el saldo a favor de su esposo. y Brasil y Venezuela siguen recaudando derechos. viuda de Barrera. COLOMBIANOS ESCLAVIZADOS EN EL BRASIL: En el año de 1909 el colombiano Julio Barrera. Los señores Tobías Angulo y Angel María Bustos. b) varias cartas del señor Penzil dirigidas a Bustos y a la señora sabas de Barrera en que le advierte que casi todos esos colombianos han muerto o se han fugado. hay más de ochocientos caucheros brasileños y venezolanos. Memeni y Yarubaxi. que los siete sobrevivientes se fueron a Manaos en 1920 y de allí el Cónsul de Colombia los repartió por el Caquetá. según datos que nos han suministrado los colonos mismos. y es voz pública que apaleaban y que la mayor parte murió de hambre. su cuantía. cerrada el 31 de diciembre de 1920. trajo con engaños a estas regiones setenta y dos familias colombianas que vendió en julio de 1910 al señor Miguel Penzil. En San Carlos. procedente del trabajo de los colombianos vendidos. situada en la banda izquierda del Rionegro. pues no sabían si existían o no. de la acreditada casa comercial Bustos y Fuentes.

Evaristo Umanare. el deudor le contestó que se la había avanzado a los siete repatriados y. a quien le transmitimos estas informaciones. María Antonia. a quien deseábamos repatriar y para quien conseguimos un pasaje en lancha. es deudor de un contó y quinientos reis. Primitivo Cartagena. En el pueblo de San Joaquín. bajo río Negro. hallamos que no corresponden al nombre ni el número de las personas de una y otra lista. permiten deducir la existencia d e un estado de cosas poco satisfactorias en el Río Vaupés. por lo tanto. Rafael Laroza. para dársela a su poderdante señora Sabas de Barrera. quien. un colono venezolano de apellido Riobueno le informó al suscrito Abogado que Lorenzo Florez y Severo Alanso habían sido recuperados por Pazil y los tenía trabajando goma en el Río Blanco. SITUACIÓN DEL VAUPES: Algunos documentos importantes que hemos recogido y que tenemos el honor de acompañarlos en esta correspondencia. En el Casiquiare está Cosme Banareño.contos ochocientos cuarenta y tres mil quinientos y tres reis (15. Severo Ipirento. Cuando estuvimos en Marca a fines de abril supimos que en el mismo Casiquiare existía otro colombiano de los vendidos por Barrera. El señor Bustos nos manifestó que al cobrarle a Pezil. En la cuenta corriente susodicha se habla también de los siguientes individuos cuyo paradero ignoramos y que probablemente murieron en poder de Pezil: Daniel Cabarte. 272 . Daniel Guahiba. Severo Alonso.843 $593). Según la cuenta referida. los nombres de los repatriados son: José Pilar Yaguiduá. Simón Alvarado. la suma dicha. no queda saldo. y Toribio Sacullu. pero no se presentó con oportunidad. José Rafael Acosta. Demetrio Salamanca. Lorenzo Florez. Es de advertir que cuando comparamos esta lista con la existente en el Consulado de Manaos. Trabaja actualmente en el sitio de Capuhara con el alemán Paul Spritz. Rafael Reyes y Santiago Guatemí. según la cuenta de Pazil. que se sirvió mostrarnos el Dr.

total abandono. 273 . y los insta para que lo hagan lo más pronto posible. que figura entre los anexos anunciados y que consta de dos fojas útiles. firmada en Mitú el 23 de septiembre de 1922. f) La licencia expedida en Urania el 17 de julio de 1922 por el citado Corregidor Benjumea. e) La licencia expedida en Urania el 30 de mayo de 1922 por Hornero Benjumea a favor de Graciliano Tomás López y Goncalvez (brasileño) para emprender trabajos de balatá en territorio colombiano. Como documento probatorio. g) Copia de la Nota No.En primer lugar. dirigida por los suscritos al Sr. Además de esto. pagados en especie. constante de una hoja en que dice a los destinatarios (brasileños) entre otras cosas. mal alojamiento. el 4 de julio último. de 16 de julio de 1922 expedido en Mitú por el Tesorero Hornero Benjumea a favor de los señores González Hermanos por derechos de exportación de goma balatá. 27 fechada en Manaos el 16 de los corrientes. podemos aducir una carta del señor Humberto Botero F. en lo que se refiere a la autoridad colombiana de aquellos territorios. que ha conseguido del Gobierno de Colombia permiso para que vayan al Vaupés a explotar balatá. en vez de protectora de ellos. entre otras informaciones que nos fueron suministradas durante el viaje. Corregidor colombiano en el Vaupés quinientos treinta y siete (537) kilogramos de goma balatá para ser vendida en la plaza de Manaos y su producido líquido abonado en la cuenta particular del mismo Niera (sic) en dicha casa. 18. d) Carta del mismo Benjumea a los señores Gonzáles Hermanos. c) Un recibo No. a fin de que desaparecieran las marcas puestas por los respectivos caucheros productores que la habían dado al referido Corregidor en pago de derechos de Aduana. en Unarituba. a los brasileños González Hermanos. se deduce de datos fidedignos que el estado del Corregimiento es el más lamentable. aparece que ella no se hace sentir en ninguna forma. en fin. en el que consta haber recibido del señor Julio Oseas Neira. para lo mismo. Dr. b) un certificado expedido por el Gerente de la casa Castanheira Fontes. En el mismo documento agrega el Gerente haber recibido orden de Niera (sic) para fundir dicha goma.. por razón de su desamparo. por medio de la cual se le complementan las informaciones verbales que tuvimos el honor de transmitir con motrivo de estas irregularidades. Demetrio Salamanca Cónsul de Colombia en esta ciudad. mala administración. a no ser como agente de arbitrariedades y competidora de los colonos caucheros. fechada en San Gabriel el 4 de julio de 1923.

principalmente los del Inirida y el Papunagua. que el señor Norzagaray se decía dueño absoluto de los territorios caucheros de la región. sucesor) que el señor Norzagaray le debía fuertes sumas a la misma y que ésta. sin mezclarse en negocios de explotación ninguna en competencia con los gobernados. que había marcado vastas zonas como de su propiedad. justamente alarmados con tal especie. en la cual le comunica que sigue a Bogotá a obtener del Gobierno la adjudicación de territorios caucheros. retirándola de Mitú. el Inírida. lo había comisionado para gestionar en Bogotá una concesión de todos los territorios caucheros. el Agente viajero de la casa Rosas. dado que nuestro vecino el Brasil se preocupa mucho por darle brillo y eficacia a su soberanía en la zona limítrofe. en viaje para Manaos.G. situación. acudieron a interrogarnos acerca de su veracidad. con el objeto de explotarlos en lo 274 . y aunque no fuera sino por consideraciones de seguridad y decoro. pues hoy funciona en una ramada. lo cual impide una pronta y buena fiscalización. Araujo. por sus riquezas. A bordo del Vapor INCA. el Isana y el Vaupés. lo exhorta a participar en el negocio y le pide exención de derechos en la Aduana de San Carlos para las mercancías que introduce. CONCESIONES Y ARRENDAMIENTOS: Desde que cuando estuvimos en San Fernando de Atabapo tuvimos noticia de que había personas que se decían arrendatarias de todos los territorios colombianos del Guaviare. nos mostró una carta que le había dirigido en mayo retropróximo el señor Leónidas Norzagaray Elicochea. nos manifestó confidencialmente. el Coronel Francisco Méndes. aumentarlo. y por último dotarlo de todo lo necesario y asignarle amolumentos que le permitan subsistir independientemente. porque no es posible que una sola persona pueda atender convenientemente a lo que sucede en tan dilatadas regiones. venezolanos y brasileros. Por pronta providencia se nos ocurre que podría trasladarse el asiento de la Corregiduría a la propia frontera. que queda a grande distancia de la misma. alojarlo bien. Gobernador venezolano del territorio Amazonas. por boca de colombianos. por ejemplo en Yavaraté. (J.Todas estas cosas ponen de manifiesto la necesidad de ayudar con mayor interés la administración de aquellas regiones. En el Ríonegro supimos. había prohibido la explotación de ellas y lanzaba por la fuerza a los antiguos ocupantes. para facilitarle los medios para saldar su deuda. Además convendría seleccionar el personal administrativo. por ser aquellas donde acutalmente existen los mayores cauchales. y muchos colonos. sólo concedía permisos bajo el pago del treinta por ciento de los productos extraídos. Más tarde.

y la segunda fechada por Urania el 29 de mayo de este año y suscrita por Manuel Agtn. Norzagaray E. mi buen amigo y compatriota. como colombiano que no puede tolerar semejantes actos de barbarie y de ultraje al decoro nacional. que le remitimos a ese Ministerio con el presente informe. Días antes. o de cedérselas al trust-americano que ha venido al Amazonas a estudiar el modo de establecer empresas de industria y beneficio de las riquezas naturales. 8-423 y firmada por L. Vargas R. he resuleto constituirme en representante de la autoridad y de la " Ley.futuro la casa Rozas. 275 .. no se puede ni se debe tolerar y yo no estoy hecho para sufrir con indiferencia tales abusos pudiendo. han instigado a varios brasileros y venezolanos para que ivadan (sic) el balatal marcado por mi y derriben a trocha y mocho los árboles. fuera de todo interés personal. La primera está fechada en la COLONIA COLOMBIANA. reprimir los abusos. de acuerdo con Botero. que yo. en Umarituba. refrenar la autoridad arbitraria del Corregidor Neira. Sobre todo esto arrojan mucha luz las siguientes cartas dirigidas al señor Dr. Cleves y Ca. La primera dice en lo pertinente: "Aquí he venido a encontrar que la autoridad de Urania. el Gerente de las casas Costanheira Frontes nos había confirmado la noticia de que el señor Norzagaray prohibía a los colonos la explotación de zonas caucheras en el Vaupés que empleaba un sello con esta leyenda: REPÚBLICA DE COLOMBIA . Este dato que coincidía con el que nos dio en carta el señor Humberto Botero se comprueba con las ocho fojas de papel en blanco. sirviéndome de Vargas. con una postdata del mismo. después de amedrentar y hacer huir los indios que trabajan en ella por mi cuenta. timbradas con el susodicho sello. y en el centro el escudo de Colombia. un ebrio consuetudinario llamado Julio Neira. fomentando así la devastación bárbara de la floresta explotada y marcada ya por mi y hasta robando una parte del producto hecho.COMISARIA ESPECIAL DEL ISANA. Demetrio Salamanca. Hernández y otros colombianos y seguir a Calamar y a Bogotá a rendir cuenta de todo e informar llevando pruebas de lo que ha sucedido: esto. no conocemos su capital ni tampoco el nombramiento de la persona que la desempeña. Nosotros no sabíamos que existiera la Comisaría Especial del Isana. quien ha tenido la bondad de permitirnos tomar copia" de ellas para trasmitírselas al Gobierno. Los abusos de la autoridad y de los instigadores por ella y por los miembros de la firma mencionada han sido tales. de manera que yo no encuentre nada en pié.

276 . Araujo.C. sus costumbres peculiarísimas. También conviene antes de arrendar zonas u otorgar cualesquiera concesiones privilegiadas. como el caso lo requiere.como puedo y debo reprimirlos. que dejó allí un individuo llamado Ramón Rojas. Tales reglamentos deben dictarse teniendo en cuenta las condiciones especiales del territorio. sino que son defraudadores mancomundados del fisco nacional. que no pueden hacer valer sus derechos por sí mismos. principalmente los nacionales. en copia. a lo cual debe agregarse que en lo general se trata de individuos ignorantes. Ponemos en conocimiento del señor Ministro que en la casa de Umarituba. el cual troquel pondremos a disposición del Gobierno a nuestro regreso. que en el mes de Octubre próximo bajará por el Ríonegro un hidroavión que ha contratado el señor Norzagaray en Bogotá. y espero que Ud. tener presente los derechos adquiridos por dilatada ocupación de muchos colonos. Aquí en Manaos hemos sido informados por el señor J. confie en mi criterio y como buen colombiano le haga justicia a mis procedimientos. seguro de que yo sabré ponerle término a este desorden de una manera digna y decorosa. El Corregidor Neira y su comparsa. Tengo algo importante que comunicarle en favor de nuestro propósito y espero regresar aquí para escribirle de nuevo detenidamente. ni enterarse de ley alguna porque hasta aquellos desiertos no llega nunca. junto con los instigadores y cómplices de fuera están no solamente devastando estas florestas sin tener en cuenta la Ley y los intereses del país. y ambas van incluidas en los anexos. Esté Ud. las principales clases de riqueza que produce y el carácter difícil y único de los caucheros y demás moradores. Gerente y propietario de la casa Rozas. de los cuales yo lo informaré en primera oportunidad. recogimos un troquel para falsificar moneda colombiana de cincuenta centavos. y que este señor le dio aviso a la casa Rozas para que situara gasolina en determinados puntos del mismo río. Para terminar nos permitimos llamar muy respetuosamente la atención del señor Ministro hacia la necesidad que existe de expedir reglamentos que garanticen una buena administración en las zonas a que nos hemos venido refiriendo. Estas gentes prestan una utilidad al país con ese sólo hecho. La segunda carta se refiere al mismo asunto de la anterior. y que necesitan amparo de la Nación.

de fecha 7 de los corrientes.Aunque suponemos que el Ministerio está mejor enterado que nosotros sobre el particular. procurando que ese Ministerio conozca sin adulteración algunos hechos dignos de conocerse. 277 . El total de los documentos en este informe consta de 24 fojas útiles. Muy atentamente solicitamos del señor Ministro que se sirva acusarnos recibo de ellos y del presente y disimular las posibles repeticiones o incorrecciones de redacción en que podamos haber incurrido. pues nosotros no somos en esta circunstancia sino trasmisores de las mismas. En conclusión. 55 del periódico LA RAZA. como eventuales representantes del Gobierno en estas regiones y como patriotas. pero hemos creído cumplir un deber. Por vía de información le remitimos al gobierno el No. publicado en Río de Janeiro. Escobar Larrazábal José Eustacio Rivera. (Fdos) M. rogamos al señor Minsitro que se sirva tomar nota de las anteriores informaciones. Somos del Señor Ministro atentos servidores. pues para escribirlo no hemos dispuesto ni del tiempo ni de otras condiciones indispensables. pensándolas con su ilustrado criterio en su justo valor. inclusive. en donde se habla de estos asuntos. en cuya segunda hoja se encuentra como nota editorial un artículo intitulado EN GUARDIA-LA CONQUISTA DEL PERÚ. le avisamos al señor Ministro que en el Brasil se tiene como cosa cierta que el Perú ha otorgado concesiones en su territorio que se extienden hasta zonas que le disputa Colombia.

diseñando cuestionarios oficiales sobre diversas materias e instrucciones a los funcionarios para su diligenciamiento. la zoología. y revisados y cotejados con sus originales por Martha Lucía de La Cruz Federici. dentro y fuera de su propio espacio europeo. 278 .por las descripciones sobre la naturaleza. fue su espíritu investigador el que propició la producción de inormaciones en los siglos posteriores. entidad que por su índole comercial auspició el conocimiento de la geografía y las artes náuticas de la época. Debería consistir en una vasta enciclopedia americana. España fue .más que cualquiera otra de las potencias coloniales . No obstante. Pero el proyecto más ambicioso al respecto fue concebido en el Concejo de Indias. Junto a los cronicones que por propia iniciativa redactaron funcionarios reales. al punto que son hoy una apreciable fuente para la historiografía moderna. Con tal fin se elaboraron sucesivos cuestionarios y modelos de relaciones que.muy partidaria de registrar con alardeante minuciosidad. los hechos de sus hombres y gobiernos. la historia.generalizada a toda Europa . más allá de la forma de tales cuestionarios. para finales del siglo XVI. el Estado se preocupó por obtener sus propios registros de información. la botánica y el libro de navegaciones y derrotas.Tres documentos inéditos sobre la Amazonia colombiana en el siglo XVIII1 por Mariano Useche Losada Departamentos de Antropología. Desde luego que esto no era novedad. modificadas luego por por las de la Casa de Contratación de Sevilla. abarcando la geografía. clérigos y colonos particulares en las Indias. 1 Los documentos fueron transcritos por Mariano Useche Losada. y Fundación Manoa En la segunda mitad del siglo XVIII renace en España una inusitada afición . Universidad de Los Andes y Universidad Nacional de Colombia. configuraron las "relaciones geográficas" como una categoría descriptiva oficial de la realidad del Nuevo Mundo. los hombres y el acontecer político en las provincias de ultramar. Testimonio de ello son las tempranas "Instrucciones" de Felipe II en 1533.

se estrellaba con el fondo vacío de las arcas fiscales. curiosidad y codicia. coincidió con la fiebre de la imprenta que conmovía a Europa. para informarse de su situación y de la lealtad de sus pastores y fieles1 . El afán borbónico por una reanimación del imperio mediante la reorganización administrativa del Estado. del estado y carácter de la población. había otras razones para este primer ciclo de producción de informaciones sobre América: se trataba de conocer. Pero en un medio tal.mediados del siglo XVI . se hicieron visitas sistemáticas a las misiones religiosas en territorios indios. resulta fácilmente comprensible la avidez por la información. sus productos y la potencialidad de incrementar su explotación y comercio. que a la postre resultaron insuficientes. Ningún otro momento tan propicio para la expansión del fabuloso invento que esta vuelta del tiempo entre los siglos XV y XVI. Se trazó entonces una política dirigida a evaluar el estado de las fortificaciones y defensas de los principales puertos de Indias. Y como parte de los esfuerzos de secularización. de consejeros políticos como Jorge Juan y Antonio de Ulloa. la asimilación de los hispano y su fidelidad política. Sin embargo.La ansiedad de los viajeros por no perder detalle de lo vivido y la curiosidad de los que se quedaban por saber lo que acontecía a sus propios en tierras americanas. Ya para entonces . con una Europa desbordada hacia sus periferias. inventariar los bienes recién conquistados y planificar su explotación.España estaba endeudada pero confiaba cubrir sus gastos europeos con fondos americanos. un antiguo rico ya arruinado al que todavía los otros miraban con cierta condescendencia interesada. El optimismo hacía bullir los puertos y atiborraba las cortes de prestamistas. No era. En el contexto de esta acción política se inscriben los viajes de numerosos científicos y naturalistas al Nuevo Mundo. navegantes y solicitantes de mercedes. en cambio. la misma situación en la segunda mitad del siglo XVIII. de los territorios interiores. Se trataba en ésta de un imperio caído. su volumen. mercaderes. y de 1 A esta preocupación responden los fragmentos de los dos documentos que sobre las misiones establecidas en las márgenes de los ríos amazónicos publicamos en esta entrega 279 . especialmente los fronterizos con otros estados competidores de España. Había que rasguñar en todos lados y cuidar los territorios que todavía controlaban. llena de necesidad.

280 . pero. sobre todo. reposan en el Archivo Nacional de Colombia (ANC) en las posiciones que en ellos se indica. Los documentos han sido tomados de los originales que. Perú y la Nueva Granada A esta última corresponde el documento de Sebastián López del cual publicamos un fragmento importante sobre prospección de recursos naturales en el piedemonte oriental colombiano.visitarores reales. la organización de expediciones botánicas en México.

distante de la ciudad de Pasto cosa de ocho jornadas. otra de la Ceja por la Villa de Timaná del gobierno de Neyva (sic ). y medios que considera para facilitar la reducción de aquellos gentiles al evangelio. Napo y Marañón. He solicitado para verificarlo noticias puntuales. situaciones. A los pueblos de la misión que tiene el Colegio de Propaga nda Fide establecido en esta ciudad. distancias y demás que comprende el extracto de la carta informe de Don Alonso Romero Duarte. conduciéndose en los mismos 281 . Señor: Faltándome conocimiento práctico de los territorios. [Carta a don Manuel de Güirior. y cuanto se entra para Sucumbíos. sin permitir tránsito a caballerías de carga y se ejecuta a poca distancia de Pasto a espaldas de hombres versados en este trabajo. Al de La Concepción se baja por el río de San Miguel en canoas pequeñas de una pieza. Virrey] Excelentísimo Señor. y Vuestra Excelencia me ordena l e informe de ello. una por Sucumbíos en la jurisdicción de Pasto de esta gobernación. nominados la Concepción y San Diego. Alonso Romero Duarte.. teniente de una de las compañías de Quito. y resulta de éstas que las entradas a las montañas y misiones de Putumayo y Gran Cateta (sic: por Caquetá). Al pueblo de Sucumbíos. labradas o vaceadas (sic ) de los troncos. Dictamen de Don José Basabe sobre pretensión de construir un fuerte en el río Napo". La entrada por Timaná y Pueblo de la Ceja que tiene la dicha misión nombrada San Francisco Solano. (roto). D. hay crecida distancia. acerca de las misiones de Sucumbíos.1774 "Informe sobre misiones de religiosos en los territorios bañados por el Caquetá. basado en el proyecto representado por el teniente de las compañías de Quito. Putumayo. a este habrá de cinco a seis jornadas de montaña conduciéndose a espaldas de hombres los mantenimientos.. como supongo el puerto de Cartaxena (sic ) de levante con el de el Ferr. sinembargo de ser el puerto o boca para tomar la montaña tiene malísimo camino. dista de cinco a seis jornadas de travesía de montaña.

a espaldas de hombres los alimentos y lo demás que se interna. me parece la ha tomado en sus fines como si se dijera introducido ya en una plaza fuerte el ejército que la rindió a costa de un dilatado sitio. sin estabilidad en sus sitios. Después de esta travesía de tierra toma el Río del Pescado bajándole tres días en canoas de la misma calidad para entrar al Caquetá. y término de seis jornadas a espaldas de hombres lo que se conduce de unos a otros. Al globo de aquellas montañas habitadas de distintas naciones de gentiles se le conocen sus dilatados términos. pero la conducción. 282 . Orinoco y otros caudalosos ríos. La comunicación de este o su misionero con los de La Concepción y San Diego es por iguales montañas. impróvidas de víveres para su manutención y de todo socorro. donde por lo general es la gente floja para el trabajo. con otras reflexiones que pueden hacerse en el asunto. También es necesario tener presente lo difícil que será encontrar el número de gentes que condujesen los víveres y demás necesario para las cuatro compañías. limitado a los habitantes que lo usan.términos que por Sucumbíos. Tiénese por sin duda los efectos que producirían las tales compañías formadas de gente adecuada como miqueletes para montañas inaccesibles. Hácenlas por familias. La consideración de don Alonso Romero y su buen celo merece aplauso. que en algunos meses y hasta que lograsen establecer sementeras. aplicación y destino de cuatro compañías de Milicias a la reducción de estos gentiles. yuca y otras raíces. a que se añade la gran dificultad para la formación de ellas en estos países. y aún los atraídos por los misioneros por medio de dádivas. No se encuentran poblaciones numerosas. desertan de lo poblado a los retiros de los montes. precisamente habían de mantenerse de lo que llevasen. y no creo apetezcan los que por precisión habían de sufrir en aquellos destinos. si éstas no son muy continuadas. plátanos. comprendiendo en ellos al Marañón. en cuyas riberas está situado el dicho pueblo. La provisión de mantenimientos que se halla en estos pueblos es la de algún maíz.

Popayán 28 de junio de 1774. concerniente al Proyecto de Don Alonso Romero. el padre Fray Juan de Santa Gertrudis. hizo al Excelentísimo Señor Bailío Fray Don Julián de Arriaga. siendo correspondiente para los aciertos de cualquiera expe-dición que se emprenda examinar de antemano los medios y proporciones de establecerlos. religioso de San Francisco y misionero que estuvo en este colegio de Popayán. allanar sus caminos. [Carta a don Pedro de Ureta] Muy Señor Mío: Después de evacuado el informe que remito al Excelentísimo Señor Virrey. Finalmente. Excelentísimo Señor Beso la mano de Vuestra Excelencia con el mayor rendimiento. parece que propendiendo al servicio de ambas Magestades conduciría el que al teniente don Alonso Romero se le destinase con seis u ocho sujetos de su satisfacción al reconocimiento ocular de las citadas entradas. Dios guarde a Vuestra Excelencia muchos años. respecto de 283 . calculando para todo las impensas de Real Hacienda para que no suceda lo que con la expedición que hace algunos años se intentó por el río Orinoco. proyectar mantenimientos para la subsistencia de la tropa. (Firmado y rubricado) JUAN ANTONIO ZELAYA [Al] Excelentísimo Señor Don Manuel de Güirior. he hallado entre los papeles de mi secretaría la copia del que en 9 de abril del año pasado de 1768.La entrada por Sucumbíos y aquella parte de Pasto está prohibida para que no sea ocasión de comercio por el río de Putumayo con el Gran Para. y lo paso a manos de Vuestra Señoría esperando me le devuelva. teniente de las compañías de Quito. en términos que prudentemente comprometan la conse-cución de los fines a que se dirige la empresa. colonia de portugueses. Y que informado Vuestra Excelencia con la justificación que requiere el asunto determine lo que se estimare más conveniente. acerca de las misiones de Sucumbíos.

Su más seguro servidor. muerte que intentaron en uno de sus misioneros. siendo esto muy frecuente y acostumbrado en ellos. a que resistiendo concurrir con las pensiones que en la Real Caja tienen asignadas los padres misioneros. y como quedan estos pueblos rebelados. y la total superintendencia de la Real 1 El informe anunciado de Santa Gertrudis no aparece en este legajo. 284 . para seguridad y refugio de los padres misioneros y españoles en tales ocasiones. para esta fábrica y subsistencia de algún presidio que deberá tener el fuerte. como notará Vuestra Excelencia por la representación que por su parte se ha hecho e igualmente remito en testimonio. Popayán.Vuestra Excelencia la representación del padre Procurador de las misiones de la Conpañía de Jesús sobre el levantamiento que hicieron los indios del Río Napo con otros.que estará ahí el original. 28 de junio de 1774.. Es probable que no haya sido clasificado aquí en el ANC pues la foliación es continua. 2 A partir de aquí siguen varias comunicaciones de 1753 sobre el mismo asunto y otros temas de las misiones amazónicas. Beso la mano de Vuestra Señoría. Pero instándose por dicho Procurador sobre que se constituya un fuerte en el enunciado río. que me son facultativas y se pueden actuar de presente. para sujetar a los indios acostumbrados a rebelarse. (Firmado y rubricado) JUAN ANTONIO ZELAYA [Al] Señor Don Pedro de Ureta [Carta al Virrey Solís]2 Excelentísimo Señor: Por el adjunto testimonio verá . no pudiendo resolverlo cuándo se ha de hacer el gasto de la Real Hacienda. consulto a Vuestra Excelencia como en quien residen tan elevadas facultades. Y aunque yo he dado las providencias. por si condujere en algo el asunto de que en el día se trata1 Dios guarde a Vuestra Señoría muchos años. aunque me parece muy conveniente este medio. tanto la antigua como la actual.

Uriarte. que será lo que ejecute mi puntual obediencia. Excelentísimo Señor Beso la mano de Vuestra excelencia su mayor servidor (Firmado y rubricado) EL MARQUES DE SELVA ALEGRE [Al] Excelentísimo Señor Don Joseph Solis [Inform e del padre Pablo Torrejón. diciembre 4 de 1753. Gobernador y Capitán General: El padre Pablo Torrejón de la Compañía de Jesús. lo que habré de practicar en este asunto. padre Manuel Uriarte . cuya obra Diario de un misionero de Maynas. a quien dieron un macanazo en la cabeza de que no volvió en sí 1 Se trata del misionero jesuíta Manuel J. en las riberas de dicho río Napo y sus montañas. Procurador de las misiones de Maynas] Petición Señor Presidente. Quito. Procurador de las misiones del gran río de Marañón y Napo* en nombre de los religiosos misioneros que se ocupan en las misiones y conversión de los infieles que están a cargo de la Compañía de Jesús. el día diez y siete y diez y nueve de junio de este presente año. apostatando todos de nuestra santa fé católica se sublevaron contra los padres que los doctrinaban. ejecutando antes los indios que componían el pueblo del nombre de Jesús. parezco ante Vuestra Señoría en la mejor forma que en derecho haya a lugar.Hacienda. Y digo que las naciones habitantes en las riberas del dicho río Napo siempre rebeldes desde el principio de su conquista. 285 . Nuestro Señor guarde a Vuestra Excelencia muchos años. como lo ejecutaron. a ambas Magestades. fue publicado en la colección Monumenta Ama zónica en 1986. a instancias de una perversa nación llamada los Payaguas quienes persuadieron a las demás se retirasen al monte.1 un alevoso atentado contra su misionero.

y habiendo dado las providencias por esta Real Audiencia para su castigo y ahorcado a las cabezas del motín. y pasando después a herir a un español europeo que está en el dicho río con veces de teniente. Habrá cosa de treinta años que volvieron a levantarse y mataron dos religiosos de la sagrada religión de San Francisco en las riberas del río Putumayo que se comunica con el Napo. como lo hubieran conseguido a no haber Dios dispuesto que llegase casualmente a dicho pueblo otro misionero. en las sombras de su gentilidad. y habiéndole dado muerte. Este es. donde han conseguido su curación. que habiéndose puesto un indio en una de sus 1 En el original dice: insolbentes (sic) 286 . por estar tan insolentes1 estos indios. como lo han manifestado en repetidas sublevaciones que han tenido en los años pasados. Y hubieran quitado a todos las vidas. cuyo estruendo fue bastante para obligarles a que se diesen a la fuga.hasta los tres días. desamparando al pueblo. dejándole revolcándose en su propia sangre. destrozaron los santos y se robaron los vasos sagrados y vestiduras sacerdotales. teniendo más cuidado de las almas "que se pierden. que de la sangre que vertieron. a donde se acogen los dichos indios cuando han cometido en el Napo tales atentados. donde se hallan. habiendo primero puesto fuego al pueblo y llevándose río abajo las canoas. tanto. se perderán del todo estas misiones. se sosegaron los dichos hasta cuatro años ha que volvieron a insolentarse. Señor. Por el mismo tiempo mataron los Icabates a un caballero español que estaba de su teniente. y a un negro y dos mestizos que le acompañaban. a no haber conseguido el dicho teniente disparar su escopeta. deseosos de volver a emplearse en la reducción de aquella inculta viña. rompieron las arras. para obligar a los padres y Viracochas a que diesen sus vidas a manos del hambre y necesidad por la ninguna providencia de víveres que quedaban en la casa del padre. el teniente Palacios. y retirándose a los montes. Pusieron fuego a la iglesia. al que si no se pone prontamente el debido remedio. haciendo irrisión de la fé católica. se quedaron por mucho tiempo en los montes. ni esperanza que se condujesen por falta de canoas. Pues habrá cosa de ciento y cincuenta años que se levantaron contra su encomendero. y que poniendo en su canoa al moribundo padre Uriarte y a los demás heridos los condujese al pueblo de Napo cerca de Archidona. el suceso según le refieren contestes varias cartas de los misioneros.

no le aumentaba el salario para pagar los soldados. asegurando en su piedad y celo de Vuestra Señoría del bien de tantas almas. ahorque. y tanta sangre derramada de los celosos operarios evangélicos. Y como en tales asaltos han quedado siempre sin castigo. ahora tres años mataron a un español que acompañaba a un misionero. En este estado se hace preciso representar a la alta comprensión de Vuestra Señoría el peligro evidente a que se exponen los misioneros del Napo en la prosecución de la conquista de estos bárbaros. atendiendo a la mucha distancia y peligrosa navegación que hay desde la ciudad de Borja hasta los referidos pueblos de Napo. Prosiguieron su insolencia los Payaguas y habrá como cinco años que intentaron dar muerte al padre Martín Iriarte (sic ) su misionero. no se pusieron en práctica las justas providencias de la Audiencia por haber representado el dicho gobernador de Archidona. intentaron las conspiraciones que dejo referidas. a que se excusaba legitimamente de esta empresa a su gobernador. asaltaron de noche a las canoas que vienen todos los años por el río Napo con el despacho general para toda la misión de Marañón. para que se digne proyectar los medios más oportunos con que se asegure la conversión de unas naciones tan dilatadas y no se pierdan tantas almas. Y no cediendo el padre del ardiente celo que tenía de su conversión. y no pudiendo conseguirlo pusieron fuego al pueblo para obligar al padre que se retirase y los dejarse vivir en su depravada infidelidad. la más acertada conducta. indios y los demás pertrechos de guerra que era necesario impenderse en tal disposición. mate o castigue con otra pena capital o efusión de sangre a alguno de los 287 . Y últimamente. y a un hermano que le acompañaba. dando muerte para robarles a cuatro indios cristianos.celebres borracheras la casulla con que el padre su misionero decía misa. se insolentaron de manera que ahora ocho años dieron muerte al padre Francisco Real y a dos españoles que le acompañaban. omitiendo otros muchos asaltos. No es mi intento el pedir que la persona que Vuestra Señoría fuere servido nombrar para esta expedición. cuya reducción ha costado tantos afanes y trabajos. fue muerto en este traje por uno de sus mismos paisanos. Y aunque por esta Real Audiencia se dio providencia para que el gobernador de Archidona bajase personalmente a castigar a los comprendidos en el delito de la muerte del padre Real. alzamientos y apostacías de nuestra santa fé. que si bien su Magestad le extendía la jurisdicción.

se ha pensado el mejor medio pronto que Vuestra Señoría se sirva mandar al teniente de Archidona que baje con algunos indios de la ciudad de Abila (sic ) y los pueblos de Santa Rosa y Napo. Lo cual puede conseguirse si la g uerra ofensiva se convierte en defensiva. expedidas a los diez y siete de septiembre del año pasado de mil quinientos y ochenta y a lo dos de agosto de año pasado de mil quinientos cincuenta y dos. Pero como es difícil esta empresa de sacarlos sin enviar alguna providencia de gente para que los aprehendan. privándoles de su tierra y habitación. Y en el caso presente parece que hay más justificado motivo por ser inmediatamente en bien y utilidad de tantas almas que se pierden sin el pronto remedio. teniendo resguardadas sus espaldas.delincuentes. por estar mandado así por repetidas cédulas de los reyes. y las armas necesarias para su defensa. nuestros señores. Pero como esta providencia solo es para el remedio presente y no para la estabilidad y firmeza de dichos pueblos. en perjuicio del real fisco. que sirva para evitar la introducción de tropas extranjeras que por este defecto se han experimentado en estos últimos años. lo cual no es cosa nueva. se ha de servir Vuestra Señoría arbitrar las providencias más oportunas para que se disponga una fortaleza en dicho río. que solo esta pena seria bastante para el escarmiento de los demás en adelante. Y para que puedan costearse se ha de servir Vuestra Señoría mandar se le perdonen los tributos todo el tiempo que gastaren en esta expedición. ni pueden alegar los encomenderos el perjuicio que se les sigue en carecer de la cobranza de los referidos indios. ya también para que 288 . sino que actualmente se está practicando por mandato de esta Real Audiencia que dispuso se perdonasen los tributos a los indios Canelos por el tiempo de diez años. libremente. que pueden verse en la política indiana del señor Solórzano: Libro tercero. parrágrafo doscientos diez y ocho. sino solo suplico a Vuestra Señoría se sirva proyectar los medios más oportunos para el sosiego de los pueblos levantados y para que puedan los misioneros. con el cargo de que se ocupasen en abrir el camino para la entrada de las misiones. y si para el escarmiento la pena capital se conmuta en algún destierro de los culpados. si no se asegura " con algún fuerte donde estén algunos soldados cuya vista ponga freno y miedo a los rebeldes. o si se diera la providencia de sacarles a Quito. y en el tomo segundo de las cédulas impresas de los años de mil quinientos treinta y seis y mil quinientos cuarenta y uno. entrar sin peligro a promulgar el santo evangelio. prosiguiendo en la conversión de aquella gentilidad. capítulo veinte y seis.

Quito y octubre diez de mil setecientos cincuenta y tres. castigarán los insultos que hubieren cometido los indios. Y en el río Napo es mucho más necesaria esta fortaleza. como porque no se les podrá enviar el anual socorro para su conservación. así al Rey nuestro señor como a los misioneros que los doctrinan. a Vuestra Señoría pido y suplico se sirva proveer y mandar conforme llevo pedido bajo de la protesta que llevo hecha. Por todo lo cual. 289 . además de ser práctica en las demás misiones de las Provincias de Nueva España. la necesidad de que el gobernador de Archidona o su lugarteniente bajen todos los años a la visita de los pueblos del dicho río Napo que caen bajo su jurisdicción. y desterrando a los que halle comprendidos en algún d elito es bastante para que los demás se contengan en la debida obediencia y sujección.tengan donde acogerse los misioneros en alguna sublevación de los indios. se hace preciso representar a Vuestra Señoría como medio proporcionado para la estabilidad de dichos pueblos. Pablo Torrejón. Porque en ella. donde estuvieron por algún tiempo los españoles con armas en la mano para ocurrir prontamente a la sujección de las naciones que intentaban alborotarse. así por no llevar seguridad los misioneros que hubieren de entrar a ellas. lo necesario en derecho. consiguiendo por este medio mucho aumento la cristiandad. ni mutilación de miembros y juro In verbo sacerdotis. por ser el preciso tránsito del despacho general para las misiones del Marañón. los que se contendrán con el miedo de las armas españolas como sucedió en las misiones del Río Marañón. de suerte que de no hacerse. etc. Procurador de misiones. por haber dicho los indios alzados del Napo que asaltarán a las canoas y matando a los que condujeren el despacho se robarán las providencias. es conforme a las órdenes de los Reyes nuestros señores por cédulas despachadas en Granada a los diez y siete de noviembre de mil quinientos veinte y seis. y en Madrid a los diez y siete de marzo de mil seiscientos diez y nueve. de que resultará gran bien y utilidad a las misiones. de no pretender efusión de sangre. Finalmente. peligran también en gran parte aquellas misiones. Vista al señor fiscal. siendo sabedores. Villamil. Todo lo cual. como se experimenta en las misiones del Marañón que visita todos los años el gobernador de la ciudad de Borja.

con noticia de esta Real Audiencia. Y que aquellos indios cristianos que ayudaren a semejante expedición se les absuelva del tributo todo el tiempo que se ocuparen en dicha expedición. Y para que se castigue tan gran maldad. y particularmente ahora tres años. es muy conforme a justicia se sirva Vuestra Señoría dar estrechas y apretadas órdenes al gobernador y teniente de la ciudad de Archidona. Fuera de los demás insultos que refiere el dicho padre procurador haber cometido estos indios en diferentes ocasiones. la pena y último suplicio a que está clamando la vindicta pública. hasta haberse atrevido a darle muerte violenta al padre Manuel Uñarte. dándole con una macana en la cabeza de que quedó casi tres días sin aliento vital. procurador de las misiones de Maynas.El fiscal. Y finalmente tiene por muy conveniente el fiscal. donde lo curó. en vista de la representación que hace a Vuestra Señoría el padre Pablo Torrejón. sin que sean osados a perturbar la paz de los dichos indios cristianos. como también para que sirva de refugio a que se puedan acoger los padres misioneros en ocasión de semejantes sublevaciones. es cierto mataron otro padre misionero. que para que dichos indios infieles se mantengan con freno y temor en adelante. Dice que se hace muy preciso contener y refrenar la bárbara insolencia con que han procedido los indios recién convertidos del pueblo de Jesús. Y precediendo el proceso judicial que debe formar dicho gobernador se les impongan. en perjuicio de la real Hacienda y juntamente del comercio mercaderes de toda esta Provincia. con que se consiga así evitar los graves excesos de estos indios. Y que de ninguna manera se puda excusar dicho gobernador a esta expedición por falta de medios porque para ello se podrá valer de los tributos de los indios que pagan a sus encomenderos / y / que están obligados por las leyes del Reino a contribuir en semejantes ocasiones. Y que así mismo los soldados que allí se mantuvieron impidan la introducción de mercancías que se ha experimentado en los años pasados. en la que ejecutará Vuestra Señoría un especial servicio 290 . que se sirva Vuestra Señoría de mandar disponer una fortaleza en aquel paraje. para que procuren juntar toda la gente española que residere en esos parajes y procuren haber a las manos a todos los delincuentes de este gravísimo delito. hasta que por especial providencia divina llegó allí otro padre misionero que habiéndolo recogido en sus canoas lo condujo al pueblo de Napo. influidos de los indios comarcanos llamados Payaguas.

caballero del orden de Santiago y Marqués de Selva Alegre del Concejo de su Magestad. en vista de esta consulta. dijeron que siendo servido el señor presidente.a su Magestad. oidores en esta muy noble y muy leal ciudad de San Francisco de Quito. Don Luis de Santa Cruz y Senteno (sic ). estando en la sala del Real acuerdo de justicia de ella. traido a dicha sala por voto consultivo su señoría el señor Marqués de Selva Alegre. con lo que el señor fiscal dijo que habiéndose llevado por voto consultivo al Real acuerdo de justicia. relevando por el tiempo que durare la expedición de tributo a los indios sujetos a encomienda. podrá mandar que el gobernador de Maynas reclute la gente que hubiere en su gobierno y pueblos más cercanos. Auto En la ciudad de San Francisco de Quito en veinte y ocho días del mes de noviembre de mil setencientos cincuenta y tres años. y con ella armada ocurra a la reducción del Pueblo de Jesús que se ha sublevado. Villaamill. Proveimiento Así lo proveyeron y rubricaron. Quito y octubre diez y siete de mil setecientos cincuenta y tres. el señor Don Juan Pío Montufar. Caballero del orden de Santiago. gobernador y capitán general de esta Provincia. Y los padres misioneros darán las providencias necesarias para la manutención de toda esta gente. podrá su señoría consultar al excelentísimo señor Virrey. Proveyeron y rubricaron el auto de Suso. presidente de esta Real Audiencia. Caballero del Orden de Calatrava. digno de la mayor remuneración y premio. los señores presidente y oidores de esta Real Audiencia. sobre el levantamiento de los indios del río Napo. en vista de la representación del padre Pablo Torrejón de la Compañía de Jesús. Y sobre el fuerte que se propone. Auto Los señores presidente y oidores de esta Real Audiencia. Licenciados Don Joseph de Quintana y Azevedo. presidente gobernador y capitán general de esta Providencia. Doctor Don Manuel de la Vega y Barcena y el Doctor Don Juan Romualdo Navarro. en diez y nueve días del mes de octubre de mil setecientos cincuenta y tres años. los señores de él 291 . Doctor Luján. procurador de las misiones de su sagrada religión.

Y para el sustento y manutención de esta gente en todo lo necesario. Y por los demás menos culpados hará también los procesos y los remitirá a esta Real Audiencia para que se determine. / y / 292 . El Marqués de Selva Alegre. Y por lo que mira al fuerte y demás providencias que para la mayor seguridad para en adelante se piden. Don Patricio Antonio Villaamill Tapia. Porque de lo contrario se le hará cargo de cualquiera omisión. formando primero. Y durante la expedición. y a los que hallare culpados los prenda. en la representación que tengo hecha a vuestra Señoría sobre la sublevación que hicieron los indios contra su misionero. debía de mandar su señoría que el gobernador de Maynas. lo cumpla efectivamente sin excusa ni demora alguna. proceso y sentenciándolo. Y la gente que ha de llevar la sacará con proporción igual de los pueblos vecinos. alguno cabeza de la sedición haga en él la justicia correspondiente para ejemplo y escarmiento de los demás. o el teniente de Archidona. secretario de cámara y gobierno. reclute la gente que se hallare en los pueblos vecinos. todos los indios de encomienda que fueren a ella han de estar libres de pagar tributo a sus respectivos encomenderos. lo reduzca y sujete. padre Manuel Uriarte y lo demás representado. Petición El padre Pablo Torrejón de la Compañía de Jesús.fueron de sentir que debía su señoría dar luego Providencia para la reducción de los levantados y castigo de los rebeldes en la forma prevenida en dicha consulta. Y dicho teniente o gobernador. deberán de ellas suministrar todo lo necesario para la subsistencia de la tropa que se levantare. Ante mí. el que fuere requerido y más cómodamente lo pud iere hacer. respecto de que los padres misioneros tiene n en la caja Real pensiones asignadas por su Magestad. y armada la lleve personalmente al pueblo de nombre de Jesús. el que más cómodamente pudiere. Y si hallare. Procurador de las misiones del Marañón y río Napo. sin gravar a unos más que a otros. se da cuenta y hace consulta al Excelentísimo señor Virrey de este reino. digo: Que Vuestra Señoría fue servido de llevar mi petición al Real acuerdo y con consulta de los señores de esta Real Audiencia. como materia tan importante y del real servicio. Y arreglándose a ella. que perciben anualmente.

Por todo lo cual. se ha de servir Vuestra Señoría proyectar otro arbitrio para el sosiego de estas misiones levantadas. De cuyo decreto se me hace preciso suplicar a Vuestra Señoría. En cuya virtud. abalorios. agujas y otras menudencias que se les reparten. unos veinte y seis pesos en una botija de vino para las misas. si se les priva a los misioneros de este corto socorro que su Magestad contribuye. pólvora. Para todo lo cual contribuye la Compañía con más de ciento cincuenta pesos más para cada misionero en cada un año. gastos de iglesia en vasos sagrados. indiecitos que envían los misioneros para que se instruyan en Quito en los oficios necesarios para el culto divino y otros gastos inexcusables de botica para las muchas enfermedades que padecen los misioneros. munición y víveres para la tropa. representándole cómo la cantidad que el Rey nuestro señor contribuye para cada misionero es tan corta que apenas alcanza para el preciso vestuario del misionero. cuchillos. Y por cuanto en esta expedición se debían consumir algunos pesos en salarios de los que bajasen y se empleasen en ella. no cediendo esto en utilidad alguna de los misioneros sino en descargo de la conciencia de su Magestad. chaquiras. Para el misionero no alcanzan los doscientos pesos para estos precisos gastos a los que se añaden otros precisos gastos de bayetas y lienzos para vestir a los indios que se sacan del monte. se verán precisados los misioneros a andar desnudos por los montes.proveer que el gobernador de Archidona o su lugarteniente bajase al referido río de Napo con la gente que pudiese recoger de los pueblos circunvecinos a la ciudad de Archidona para castigar a los alzados. ornamentos. por ser muy corta la rentilla que tienen las misiones de la cual se les dan a los misioneros las cositas arriba dichas para utensilios (sic ) de los mismos indios. se sirvió Vuestra Señoría mandar que estos gastos se sacasen de aquellas cantidades que su Magestad católica (que Dios guarde) contribuye para los misioneros que se ocupan en la reducción de los gentiles y en la instrucción y doctrina de los ya reducidos. pues dando su Magestad solo doscientos pesos para cada misionero y gastándose en el vestuario que acostumbramos usar los Jesuítas a los menos cien pesos en la ropa interior y exterior. en perjuicio 293 . algo más de treinta pesos en el fierro y acero que se les remite para la precisa herramienta. en armas de fuego. atento a que de no tomarse otros arbitrios se verá precisada la Compañía a desamparar estas misiones. sin camisa ni sotana. y más de cincuenta pesos que cuestan los indios que conducen a espaldas estas cosas. rosarios.

de tantas almas que se pierden y malográndose tanta sangre vertida de los celosos operarios que se han ocupado en la promulgación del Evangelio. Va cierto y verdaderb a que me remito. Quito y diciembre tres de mil setecientos cincuenta y tres. gobernador y capitán general de esta Provincia. En cuya atención. El presidente de la Audiencia Respondida el 18 de item de 1754 294 . Pablo Torrejón. (Firmado y rubricado) PATRICIO ANTONIO VILLAAMIL Y TAPIA Secretario de Cámara y Gobierno Sirva para este año de setecientos cincuenta y tres por auto del señor juez principal. (Una rúbrica) [Informe de José Basabe sobre fuerte en el río Napo] Visto y diciembre 4 de 1753. y juro lo necesario en derecho. procurador de las misiones. Concuerda este traslado con sus originales de donde se sacó. Villaamill. etcétera. y para que de ello conste donde convenga de mandato de su Señoría el señor presidente de esta Real Audiencia. y lo firmo en Quito en cuatro días del mes de diciembre de mil setecientos cincuenta y tres años. por no tener la Compañía con qué sostener estos gastos para mantener a sus hijos en tan distantes y fragosas montañas para que se ocupen como hasta aquí en anunciar a los bárbaros el evangelio. a Vuestra Señoría pido y suplico se sirva proyectar otros medios para el sosiego de dichos indios lo que cederá en servicio de ambas Magestades. corrigió y concertó. Decreto Póngase este pedimento con los autos de la materia para informar al Excelentísimo Señor Virrey somo está acordado Selva Alegre.

mansas las más con quien no las busca para su daño. que no pasan a lo interior de los .Informa con diligencias sobre la pretensión de los misioneros de la Compañía de que se construya un fuerte para contener las rebeliones de los indios del río Napo. aunque desde el principio de este siglo o antes han trabajado mucho los padres de la compañía en la nación Paiagua (sic ) y algunas confinantes. Todo es espesa montaña y muy grandes lagunas. En el año pasado de mil setecientos treinta y tres. se comenzó con más formalidad la reducción de las naciones de más arriba. en que los que no se salvaron huyendo a los montes. no han conseguido nada. Su reducción. las de mano izquierda todas son de un mismo género. desde los mismos Andes hasta el río Marañón. habitadas de muchas gentes (sic ). motivo de los vientos que son malignos o su desnudez. montes. Y la misión del río Napo consiste en un territorio capaz de ser un reino dividido en dos partes. previne al gobernador de aquel distrito me noticiase lo conveniente al mismo tiempo que me remitiese la relación de aquellos distritos que por Real Cédula de su Magestad se me pide. unos más y otros menos numerosos. caribes y bravas con quien las busca para hostilizarlas. y a doce en el segundo. aunque de diferentes nombres en sus parcialidades. se murieron. A man [o] derecha. Excelentísimo Señor: En carta del 18 de enero de este año me ordenó Vuestra Excelencia hiciese regulación y tanteo de los costos que podría tener el fuerte y presidio que pretenden los padres misioneros de la Compañía de Jesús se construya y forme en el río Napo. reduciéndolas a varios pueblos que con el tiempo han llegado sucesivamente a catorce en el primero. corre entre este río y el de Curaray desde los Andes de la Provincia de Quito. por haber insistido en sacarlos de sus montes y poblarlos a orillas de este río Napo. entre Napo y Putumaio (sic ). quebradas y ríos menores. Al presente uno solo está poblado con cuarenta almas poco más o menos (que hace cosa de seis meses que las sacaron de su infidelidad) y cuatro recién desertados. Y para regular su importe. Las de man [o] derecha son de varias y difíciles lenguas. ciénagas. de uno y otro lado de este río y del Aguarico. bajando de Archidona. los demás consumidos de pestes. Experiencia continua que se ha reconocido en estas montañas y que a orillas de ríos de trajin se ¡levantan frecuentemente pestes generales. A man [o] izquierda. Y es la causa principal porque estas gentes tanto repugnan 295 .

el salir a poblarse en dichos ríos. por lo que se deshacen [en] tan breve dichos pueblos. por no haber gobernador sino solo un teniente sin ningún carácter. También es conveniente expulsarlos por otros muchos motivos. El superior de estas misiones y de las del Marañón acudió al reparo luego que recibió noticia del mal suceso. Y para el remedio de esto no se puede ocurrir al gobierno de Mainas. pero no habiéndolo podido conseguir de buenas. sin distinción de culpados o inocentes. parte para pensionarlos a la labor de tierras y de tributos. pues siendo un hombre que no sabe leer ni escribir no hacen juicio de él sus vecinos. porque con su estación tan larga en dicho paraje pueden tomar conocimiento del terreno y de todas sus entradas y salidas desde el Putumaio (sic ) para introducir sus contrabandos.Y con este motivo. faltándole las fuerzas reales para expulsar a dichos portugueses. Y siendo los indios de dichos pueblos desertados unos simples catecúmenos recién salidos del monte voluntariamente. devolviendo la gente a sus montes por la seguridad de sus vidas. y están en compañía de los padres misioneros con el pretexto de sirvientes. sino también sin esperanza de recaudarla mientras dichos portugueses se mantuviesen en ella. fue la causa de la tiranía con que contra lo mandado por su Magestad en innumerables cédulas. y no digo siendo de esta calidad. pero aún siendo de bronce no hubieran aguantado más. porque por lo enfermizo del río todos huyen de bajar a tales expediciones. y en su defecto. por cosas muy leves ejecutaban crueldades usadas en su nación en las poblaciones que tienen en el Marañón bajo. de los indios que se pueden sacar en correría. quieren una paga excesiva y pronta. cautivar inicuamente a los indios y hostilizar la tierra en caso de un rompimiento de guerra entre las dos coronas. hubo de volverse al Marañón sin saber qué hacerse en un punto tan arduo. Y lo segundo. acabaron con el sufrimiento. 296 . Lo primero. La deserción de dichos cuatro pueblos. por el horror que les tienen los indios. sucedida el año próximo pasado de mil setecientos cincuenta y tres. por haberse desmembrado este río de su jurisdicción por la Real Audiencia de Quito y ocurriendo al gobierno de Archidona se encuentran unas dificultades insuperables. según el rigor con que parece que los castigaban. considerando no solo la misión perdida por causa de ellos. y en caso de obligar a algunos. trataban dos portugueses que de cuatro años a esta parte se han introducido en este río. principalmente por falta de gente que acompañe con armas y bastimentos a su gobernador.

297 . don Fernando Sánchez de Orellana nombró (quitando al gobernador esta facultad el año pasado de mil setecientos cincuenta y tres. otra hay que sale por el río de la Coca a la Provincia de Abila (sic ) y de ésta a Quito. La vía más practicada de contrabando es la del río Putumayo que sale por Sucumbíos a la Provincia de Pasto. de conocimiento. por no decir nada de lo perjudicial que puede ser cohechando a los del castillo los contrabandistas. no solo en materias de justicia contra lo mandado por su Magestad. otra hay por el río Pastaza que sale por Canelos a Ambato y Tucunga. este. como con efecto murió un criado de golpes de un hachazo. práctica y experiencia en este territorio y de sus habitantes. que el señor presidente de Quito. Con que haya fidelidad en los ministros reales que estuviesen en los puestos de dichas vías estará segura la Provincia de Quito. Hase proyectado en el año pasado en la Real Audiencia de Quito. imponiendo a ambos sexos y a todas edades. servicios personales que exedían a sus fuerzas. Contra este proyecto se oponen muchas razones como son lo costoso que necesariamente debiera ser el mantener tal castillo y su inutilidad supuesto que no es esta sola. ha sido un teniente destituido. y así se debieran multiplicar castillos. hizo su residencia estable en el dicho pueble de gente nueva y catecúmena. Y por miedo de un castigo general como alguns veces han practicado los del gobierno de Borja. se refugiaron todos en los montes. sin otro ejemplar que haya habido para este rio) con título de auxiliar a los padres misioneros. que en este río Ñapo se provea un castillo a costa de su Magestad para impedir los contrabandos que del Para han tomado su camino por esta vía. otra por Jaén de Bracamoros.Otra causa de la deserción de uno en particular de los dichos pueblos. sin ninguna remuneració n de paga. Todas estas vías quedan abiertas para los contrabandistas aunque se ponga castillo en el río Ñapo. con que acabó con su sufrimiento al cabo de mucho aguantar de modo que a él. son muchas las vías que del Marañón van a la provincia de Quito. para la ciudad de Quito. Y para el castigo de los indios. al misionero y a otros criados suyos tiraron a matarlos algunos de ellos. y la trató con excesivo rigor. y castigar los indios que continuamente se están alzando contra sus misioneros. con que haya alguna gente que acompañe al gobernador de Archidona. por lo que se evidencia la inutilidad de dicho proyecto. otra por Lamas y Moiobamba al mismo Perú. sino también en materias puramente económicas y caseras contra el dictamen del misionero. contra lo establecido en estas misiones por una larga experiencia.

En cuanto a utilizar el dicho Reino de tierras para la Hacienda Real. 512 r-532 r. y destacado regimiento con sus pertrechos. que obtiene la corona de Portugal con sus entradas y salidas por el mar.fls. Es la causa porque hasta ahora se ha insistido en sacarlos (no sin violencia) estas gentes a poblarse y ser doctrinadas en ríos navegables. Otro es que no saben andar como estos indios. Colonia. Miscelánea. (Firmado y rubricado) Joseph de Basabe [Tomado de: ANC. 298 . causa porque no se pueden hacer poblaciones grandes en un mismo puesto porque faltan tierras para la labranza del alimento de muchos. vasallos de España. no conozco en qué se pueda hacer sin el Marañón bajo. En las inmediaciones de los ríos. [Al margen izquierdo: Copia] El Teniente Gobernador de Popayán incluye el informe de los religiosos misioneros de San Francisco sobre haber formado los portugueses una fortaleza en las inmediaciones del desemboque del río Putumayo. son las muchas almas que con el afáji de dichos misioneros se salvan. lo muy trabajoso y difícil de abrir caminos a lo retirado de estas montañas para entrar y salir. pues aunque en estos veinte y cinco años ha habido revoluciones en sus poblaciones. La única utilidad para su Magestad en estas tierras que hallo cierta. han sido muchas almas de niños y adultos que murieron con el santo bautismo. No dudo que en lo interior deje de haber tierras de mayor y capaces de sustentar muchos pueblos. lo más es tierra anegadiza. 2. y es otra razón porque estas gentes repugnan salir a poblarse en las riberas de los ríos y porque fácilmente dejan otra vez sus pueblos que a muchas diligencias y persuaciones de los misioneros han hecho en los ríos. T. Es copia certificada y original] 1776 Informe de los misioners franciscanos de Cagueta y Putumayo sobre establecimiento de un fuerte portugués en la desembo-cadura del Putumayo y apresamiento de indios Yuri y otros blancos.

y asegurándonos que en la inmediación del desemboque de este río Putumayo. parecemos ante Vuestras Paternidades y decimos: Que habiendo llegado a este pueblo de la Purísima Concepción dos portugueses de la población de Cayzara. como útiles a la nación Lusitana. a cuya dirección están las misiones de los ríos de Caquetá y Putumayo. ponemos en noticia de Vuestras Paternidades Reverendísimas lo arriba expresado. Excelentísimo Señor Don Manuel de Flores. Por todo lo cual a Vuestras Paternidades Reverendísimas que mirando por el servicio de ambas Magestades. Popayán. en los dominios de nuestro Católico Monarca. sobre [lo] que Vuestra Excelencia acordará lo que fuere de su superior agrado. o a poca fidelidad de nuestro feliz vasallaje a Nuestro Soberano. Noticia que se nos hace muy verosímil por los antecedentes informes que hemos tenido y práctica que nos asiste. los apresaron y condujeron a la ciudad del Gran Para. representen ante el Superior Tribunal lo que hallaren por 299 . y destacado un regimiento con sus respectivos pertrechos. a quien Dios guarde. esclavo de Don Francisco Rivas. Dios guarde a Vuestra Excelencia muchos años. y que a Vuestras Paternidades Reverendísimas es constante la extracción continua que hacen los portugueses de los vasallos de Nuestro Católico Monarca. subieron los soldados de la sobredicha fortaleza al relatado pueblo. tenían formando los portugueses una fortaleza y destacado un regimiento con todos sus pertrechos. Y porque en ningún tiempo se impute a descuido y negligencia nuestra. Los religiosos que abajo firmamos. en el río del Marañón. introduciéndose en los términos de la Monarquía. y en ello por el crédito de ese apostólico Colegio. Excelentísimo Señor Don Joachín de Mosquera y Figueroa. Y que así mismo habiendo llegado a noticia de dichos portugueses que dentro de nuestro dicho río Putumayo se hallaba formada una población de indios de la nación Yuri. abrazando insensiblemente unas ventajas tan perjudiciales al Reino.Excelentísimo señor. dos de septiembre de mil setecientos setenta y seis. Muy reverendo Padre Guardián y Vice-discretorio. una fortaleza. sobre haber formado en las inmediaciones del desemboque del último. los portugueses. y que así a los yuríes como a dicho chapetón y negro. vecino de esa ciudad. como tiempo ha lo ejecutan. Señor: Paso a manos de vuestra excelencia la representación que han hecho a su Prelado los religiosos regulares de este Colegio de misiones de San Fancisco. en donde se hallaban un europeo llamado Don Juan Antonio García y un negro nombrado Fernando.

conveniente a tan grave e importante asunto. y suplicamos se nos devuelva un tanto auténtico para nuestro resguardo. para que con las cautelas correspondientes pasase a hacer el reconocimiento y certeza de lo informado por los misioneros. Fray Juan de Nuestra Señora de los Dolores y Aroz. en que concluye diciendo que el cuenta lo que le cuentan1 (sic) Que es de notar la incertidumbre o duda que allí mismo tienen. Fray Josef Concepción y Vicuña. hasta recibir las superiores órdenes de Vuestra Excelencia. Dios Nuestro Señor guarde la persona de Vuestra Excelencia los muchos años que este Reyno necesita. y tomar las precauciones correspondientes. al padre Guardián de este convento. Sobre todo lo que se dignará la superioridad de Vuestra Excelencia preceptuarme lo que fuere de su mayor agrado.]. parece los hubiera mantenido en dicha fortaleza y no haberlos pasado al Gran Para. de la fortaleza y regimiento que tenían los portugueses bajo de la boca del río Putumayo. en lo necesario. Fray Josf Antonio de los Dolores e Iglesias. Fray Ignacio de Nuestra Señora de Gracia Romero. por lo que ha sido la suspensión de mi determinación dicha. reduciéndolos con modo a tomar la casaca. quedando vigilante en lo que pueda ocurrir. Y aunque a primeras vistas pensé destacar al alférez con otro mozo práctico. cuyo original se me ha informado por este teniente haberlo remitido a Vuestra Excelencia en el próximo correo. he tenido a bien el suspenderlo por considerar que si fuese cierta la fortaleza y regimiento. Hermano Esteban de San Josef [. Juramos. de los indios Yuríes que se llevaron con el esclavo de don Francisco Rivas y don Juan Antonio García Francés. con las dudas que se dejan ver en su carta.. para lo que prontamente se completará la compañía con los mozos y vagos que se encuentren.. [Al Excelentísimo señor don Manuel Antonio Florez] Excelentísimo señor. 1 Subrayado en el original. como relacionan dichos padres. Señor: Luego que llegué a ésta se me comunicó la noticia que han participado los misioneros de San Francisco. 300 . por separado. etc. Fray Bonifacio de San Agustín Castillo. Excelentísimo Señor. y mucho más en la que escribe Fray Bonifacio de San Agustín.

canelos. Colonia. cera silvestre y petróleo en las misiones amazónicas de ¡os Andaquíes y en los Llanos Orientales. Milicias y Marina.). referidos a otros asuntos (fls. En el legajo figuran también otros papeles foliados por error. según los refrendos del copista quien tampoco se identifica.1 (Comunicación sobre quinas y canelos en las misiones de los Andaquíes en la Amazonia) Excelentísimo Señor: Muy Señor Mío. (Rimado y rubricado) JOSEPH IGNACIO ORTEGA (Tomado de: ANC. 937 a 940 vto.Besa la mano de vuestra excele ncia. 876-855 vto. fls. del Se trata de copias de varias comunicaciones dirigidas por el ArzobispoVirrcy Caballero y Góngora al parecer a un ministro del gabinete real. con el reconocimiento personal hecho por el comisionado se ha confirmado una relación exacta y bien circunstanciada que hicieron aquellos padres misioneros y presentaron al gobernador de Popayán el año de 1773. No aparecen debidamente rubricadas pero son contemporáneas de las originales. Incluyo a Vuestra Excelencia la relación del viaje a las misiones de los Andaquíes que hizo el comisionado Don Sebastián López y me ha entregado para que tomando yo el debido conocimiento de los asuntos de que trata pueda informar a Vuestra Excelencia del concepto que formo de su contenido y de algunas providencias para el desempeño de sus comisiones. En efecto.) 1783 Documentos de las investigaciones de Sebastián López sobre quinas. su atento subdito y servidor. acerca de las admirables producciones de aquellos países. Este viaje tuvo por objeto el cultivo de los canelos de las Vegas de Andaquíes. t. que se halla en el expediente de aquellas misiones. del nacimiento y comunicaciones y nombres de ríos. 1 301 . 146. fecundadas por los muchos ríos que las riegan y desaguan casi todos en el Marañón.

Putumayo y Ñapo. Y descendiendo a los asuntos particulares del comisionado. expuse a Vuestra Excelencia mi modo de pensar y las medidas tomadas en otro oficio del mismo asunto. con otros grandes ríos. según se reconoce por las relaciones parciales y mapa de La Condamine en sus viajes por este río. No obstante. del mismo Marañón por separado. En él reconocerá Vuestra Excelencia los arbitrios y recursos de hacer útil esta producción en territorios más acomodados al comercio y trato de los pueblos. de las frecuentísimas excursiones de los portugueses en los dominios del Rey con detrimento del aumento de nuestras poblaciones. y que puede cómodamente verificarse con mayores ventajas en otras partes. podrá tener poca subsistencia mientras no se tomen las vigorosas providencias [roto] medito no disminuyéndose por e s t o el mérito que ha contraído el comisionado en esta parte. cuanto pudo en el tiempo que carecía de las nuevas intrucciones relativas a su beneficio. Caquetá. me parece haber hecho de su parte por [roto] perteneciente al cultivo dicho de la canela. con perjuicio del aprovechamiento de los frutos que nos pertenecen y con el gravísimo inconveniente de ser reconocido con el tiempo todo lo interior de nuestras Provincias por medio del río Negro con el Orinoco. considero aquel suelo muy apartado. y también por el Marañón en derechura hasta lo más interior de la Provincia de Quito. Son muy agradables y de peculiar mérito en el destino que su Magestad ha conferido al comisionado. Considero a Vuestra Excelencia bien instruido en este interesante asunto que solo recuento aquí por las repetidas relaciones que hacen los Vasallos del Rey. las noticias que refiere acerca de los árboles de quina hallados en las diversas montañas 302 . son las mismas que se hallan conocidas en otros territorios de donde se pueden sacar sin tantos costos y fatigas pero debió exponerlas para que sepa el gobierno las producciones contenidas en aquellos países. También me persuado que la reducción de algunos indios a la nueva población que ha formado el comisionado. De modo que a fuerza de industria y de constancia. como lo expongo a Vuestra Excelencia en su oficio de este asunto. puedan los portugueses en tiempos peligrosos meditar la ruina de estos dominios (roto).estado de sus poblaciones. Todas las demás producciones que refiere. Acerca de las noticias pertenecientes al abundante ramo de cera. peligroso y costoso para empresa tan ardua.

incluye a Vuestra Excelencia la relación y documentos del viaje que hizo el comisionado Don Sebastián López a las misiones de los Andaquíes y expone el concepto que se ha figurado sobre los asuntos de que trata. depositándolos también dentro de los mismos dominios del Rey. si los efectos corresponden al concepto que se ha formado sobre su eficacia. [Comunicación sobre palo Brasil en Girón y Socorro] Excelentísimo Señor. Parece que la Divina Providencia proveyó con anticipación a las necesidades de la humanidad con abundantísimos repuestos de este precioso específico. Oficio sobre la relación del viaje del comisionado López a los Andaquíes. 28 de octubre de 1783. Ya no se duda de su existencia en las inmediaciones de Popayán por los ejemplares que se han remitido y fueron examinados por la compañía de botánicos. utilidad del Real Erario y gloria de su Magestad. Últimamente he creído que esta primera expedición del comisionado le servirá a estimular su celo y desempeñar otras salidas que premedito. en bien del público. correspondiente al número 42 de su índice. podrá descansar el Ministerio de los anteriores fundados recelos que se tenían con noticias de irse agotando la quina de las Provincias Meridionales.de su tránsito desde esta capital hasta los Andaquíes. Santa Fé. los [roto] cimientos de colmenares con hombres prácticos y [roto] de esta clase. El Arzobispo Virrey de Santa Fe. Están dadas todas las Providencias conducentes a fin de verificar los altos pensamientos de Vuestra Excelencia. y las nuevas observaciones van acreditando aquellas conjeturas. Con los descubrimientos de los nuevos árboles en las Provincias septentrionales. participa a Vuestra 303 . Después del descubrimiento de la quina en estas cercanías se ha conjeturado que podría hallarse en muchos otros parajes con determinadas latitudes y elevaciones del suelo. Nuestro Señor etcétera. Muy Señor Mío: En otra representación del Comisionado Don Sebastián López. para intentar el reconocimiento y beneficio de la canela.

hasta ponerlo a las orillas del mar. cuya fácil exportación es [uno] de los medios más sólidos y reales en que funda la [roto. en desempeño de mi obligación y del mejor servicio del Rey. como lo expuso en el útilísimo papel que formó a intento. Estas noticias son adquiridas por meras relaciones. en la de Quindío y otras de este Virreinato se hallan los árboles que llaman palo de Brasil. más noticias nada vulgares sobre el estado actual del comercio propio y extraño. ni los de agua por ríos navegables. pero es de recelar que nunca llegará el caso de poderlos extraer de aquellas montañas apartadísimas de las costas. número 42 de su índice. cación] y fomento de toda aquella provincia [tachado: Santa Marta] a su bien acreditado actual gobernador Don Antonio Narváez de la Torre. de mejor calidad y con proporciones más ventajosas. Nuestro Señor. Si algunas de estas noticias fueren del agrado y aceptación de Vuestra Excelencia se servirá hacer de ellas el uso que convenga en beneficio de este Reino. sin el reconocimiento personal tan necesario para proponer los arbitrios de hacer útil esta producción. Y no quiero privar a Vuestra Excelencia de las noticias originales relativas a este asunto. etcétera. como lo hago en la copia que acompaño1 . No es dudable que en los lugares expresados se críen estos árboles. 304 .. y sin las combinaciones de todas las noticias políticas con relación al comercio. cuyo restablecimiento procuré verificar por todos los medios imaginables. sobre que en las montañas de 1 Dicha copia no aparece junto a este documento. Por fortuna se hallan estos árboles. 27 de octubre de 1783 El arzobispo Virrey de Santa Fe expone a Vuestra Excelencia a consecuencia de la representación del comisionado Don Sebastián López. Por si acaso no ha llegado a manos de Vuestra Excelencia aquel escrito que por todas partes respira sobre un profu ndo conocimiento de todas las producciones de la Provincia.. Santa Fé. el modo de dar la conveniente salida a este abundante y precioso fruto que de balde produce la tierra. siendo este un fin que por su volumen y peso no sufre los gastos de su dilatada conducción por tierra. en la Provincia de Santa Marta.Excelencia que en las montañas de Girón de la Villa del Socorro. con las recomendables circunstancias de un encendido celo patriótico y debido amor al Real Servicio. en que se halla entre otros arbitrios y recursos adaptables.

todo el tiempo que gastaré en ordenar y disponer medios de que se verifiquen las reales intenciones. para engrandecimiento y lustre del gabinete y jardín Real. Puedo asegurar a Vuestra Excelencia que miro con honesto desahogo entre los cuidados de mi gobierno. Tengo también la satisfacción de asegurar a Vuestra Excelencia que solo las comisiones y órdenes expedidas por todo el distrito de mi mando forman en el día un ramo especial de mi secretaría. su fundador. exportación para España. con gloria inmortal del Rey. los medios que ocurren para su salida fácil. Por ahora solo puede incluir a Vuestra Excelencia las semillas de la quina septentrional recogidas a mi presencia en toda su sazón. (Hay una rúbrica) [Nota remisoria de semillas de Quina a España y de instrucciones (anónimas) para su siembra y cultivo] Excelentísimo Señor. con algunas remisiones de arbolitos semillas. para remitirlas sucesivamente con todas las precauciones que me previene Vuestra Excelencia para que no se malogren los benéficos objetos de su Magestad. con la esperanza de que sus efectos darán a conocer a Vuestra Excelencia dentro de poco tiempo la preferencia con que miro estos interesantes asuntos y tan del agrado del Rey. en la incesante ocupación de tan grandes como variadas colecciones. etcétera. no inferior a la debida obligación de dar debido cumplimiento a la resolución con que el Rey se propone trasplantar a esa Península los árboles y plantas de conocida utilidad o hermosura de estos dominios de América. en testimonio de mi estimación y aprecio.Girón se hallan los palos de Brasil. lo que parece conveniente y las mejores proporciones de cosecharlos en Santa Marta. Los botánicos de este Reino y particulares comisionados son los que intervienen por mi continuado influjo. Muy Señor Mío: Desearía contestar a la Real orden circular del 4 de marzo del presente año. 305 . con el mismo esmero con que he comenzado a practicarlo en todos los asuntos relativos a la Historia Natural.

desde principios de abril hasta fines de mayo. Tengo la esperanza de que sean las semillas más recientes que puedan llegar a la Corte para sembrarlas en la estación oportuna que previene la relación que acompaño. etcétera. Remitiré los arbolitos de este singular específico con la brevedad posible.. para irlas sembrando de cuatro a cuatro días. por septiembre y marzo se logran las últimas semillas. Esta experiencia comprueba las conjeturas sobre una combinación de muchas causas. [. Los temperamentos en que crece naturalmente este árbol. que raras veces concurren para la producción de este precioso árbol. un árbol que excite la emulación y honesta envidia de todos los jardines de los Monarcas de Europa. A pesar de la indecible diseminación que hace cada árbol. para que el Rey tenga la gloria de poseer sin ejemplar en su Real jardín. incluyendo solo por ahora las semillas de la quina septentrional recogidas en sazón. colocado el termómetro en el aire libre y defendido de los rayos del sol. En esta inteligencia parece conveniente dividir las semillas en muchas pequeñas porciones. 306 . según la graduación de Reamur. Por octubre y abril comienzan a florear.] [Instrucciones para la siembra de quinas en el Real Jardín.. en España] Los árboles de quina florean dos veces al año. solo admiten las variaciones desde 12 hasta 26 grados sobre el término de congelación. son pocas y raras las semillas que nacen.de los mismos árboles que reconocí en mi tránsito de vuelta a esta capital que distan un solo día de camino. El arzobispo Virrey de Santa Fe representa a Vuestra Excelenc ia en el obedecimiento de la Real Orden de 14 de marzo de este año el esmero con que concurrirá a facilitar las Reales intenciones de Su Magestad dirigiendo para el efecto todos los arbolitos y plantas que pueda conseguir. Santa Fe 27 de octubre de 1783. y dan sus semillas en sus dos respectivas estaciones. Nuestro Señor.

. se halló ser un verdadero azeite de piedra llamado Petróleo. aunque el comisionado no lo haya reconocido personalmente. Llanos Orientales] Excelentísimo Señor: Muy Señor Mío: A consecuencia del oficio anterior. que remitiré a Vuestra Excelencia con separación y con los informes más exactos que puedan adquirirse. Nuestro Señor etcétera. y remitido por el comisionado Don Sebastián López. el cual. Y deseando que Vuestra Excelencia quede completamente asegurado de su abundancia para venir en conocimiento de si convendrá prohibir el que se introduce en esos Reynos de otras partes de Europa. expediré las órdenes necesarias a todos los parajes mencionados para que se acopien algunas porciones. y otros del asunto. Reconocido este azeyte por el capitán graduado Don Antonio de la Torre. en dichos suelos solo varía el barómetro desde 24 hasta 21 pulgadas. y así. conveniente a lo que se le ordeno el 20 de abril de 1783 relativo al 2o. desde 1561 varas castellanas hasta 2914. contesto a Vuestra Excelencia acerca de la muestra de azeyte (sic ) negro recogido en un manantial perenne.El suelo natural está calculado por una elevación sobre el nivel del mar. El Arzobispo Virrey de Santa Fe.. reconocido en esa Corte. manifiesta a Vuestra Excelencia lo que ocurre consecuente. queda casi asegurada su abundancia por hallarse no solamente en el distrito del Cumaral. me asegura ser el mismo que con el nombre de chapapote ha visto fluir con abundancia en una de las nuevas poblaciones de la Provincia de Cartagena. [. De ellas se deduce que. sino también en diversos lugares de las misiones de San Francisco y en otros más allá de los Llanos de San Martín. o aumentar los derechos. punto de dicho orden sobre el azeyte de piedra y acompaña copia de la respuesta que le dio el 307 . incluyendo la respuesta del mencionado López a mi oficio por las noticias que contiene sobre el lugar de su nacimiento. Santa Fe 25 de octubre de 1783.] [Comunicación sobre hallazgo de petróleo en Cumaral y San Martín.

esta producción. 308 . Contestación por separado al segundo punto del mismo oficio del 20 de abril sobre el azeyte de piedra. Verificada la existencia de esta producción admirable por el comisionado. me parece que no será muy fácil hacer tan útil en el día. A esto debe acompañar la respuesta de López sobre el asunto. como el comisionado y aquellos misioneros piensan. fabricadas por abejas de una misma especie con la de los Llanos.comisionado Don Sebastián López a oficio que le pasó en el particular1 . sin acompañar las noticias necesarias para venir en conocimiento de todo el mérito de aquel descubrimiento. de igual calidad a la mejor que se gasta en Europa. Pasé un oficio al comisionado a fin de que suministrase todos los conocimientos y noticias que tuviere hasta entonces. y las que hubiere adquirido posteriormente en el asunto. se hace en mi concepto más recomendable por este sólo título el referido descubrimiento. con fecha 20 de abril del presente año. tuvo la proporción de reconocer la cera silvestre de aquellas misiones. por causa de la naturaleza misma de los inmensos territorios en que se 1 La copia de la respuesta no aparece en el legajo. y de semejantes plantas para la fábrica de cera y mantenimiento. que por las ventajas que se ponderan de su abundancia atendidas las razones que expondré. como puede inferirse por ser una misma su calidad superior. en el memorial que presentaron al gobernador de Popayán. Así lo ejecutó en la respuesta que acompaño. en que se ve que con el motivo de su peregrinación a los Andaquíes. y anunciada diez años ha entre las demás producciones de aquellas montañas por los padres misioneros. en que se sirve participarme haber remitido a manos de Vuestra Excelencia el comisionado Don Sebastián López un panecillo de cera recogida en los Llanos de San Martín. dirigida al reconocimiento y beneficio de los canelos. Y a la verdad. y habitar estos insectos en un mismo continente de igual temperamento. [Comunicación sobre cera silvestre en los Llanos y Andaquíes y otras informaciones sobre recursos naturales] Excelentísimo Señor: Muy Señor Mío: Para poder contestar al oficio de Vuestra Excelencia.

Bien comprueban mis conjeturas el subido precio y estimación en que se ha mantenido la cera de Europa. y de su conocida flojedad [borroso. una producción que solo [hoy] en día es abundante por falta de habitadores que la disfruten. Las colectas hechas a temporadas por aquellos indios y trocadas por otros frutos para sacarlas a Timaná. en todos aquellos pueblos inmediat [roto] en que se refunden las expresadas colecciones. según lo que resulta de todas mis reflexiones. durante la guerra.. Muy lejos de querer disminuir el crédito de esta bella producción. estudio todos los medios de poder hacerla floreciente. sin fe humana y casi sin religión. sería una utilidad momentánea con el conocimiento de agotar en pocos años. peligrosos. Hacer de propósito algunas entradas en aquellos países para acopiar la cera silvestre.cría. Así lo llevó por encargo muy especial de su instrucción. y disfrutar sus admirables producciones. sacándolas a lugares más accesibles a nuestro comercio y a los territorios poblados. conocerá Vuestra Excelencia las favorables resultas de sus acertadas y sabias Providencias. y el ningún uso ha hecho en ocasiones tan oportunas la industria de los comerciantes que rescatándola a precios tan inferiores hubieran logrado ganancias exorbitantes. juntamente con la misma especie de tan preciosos insectos.. si las misiones de los padres franciscanos de ambas Provincias llegan a ponerse en otro estado del que tienen (y este es un asunto digno de la atención del gobierno y de toda la protección del Rey por la poderosa intercesión de Vuestra Excelencia) quedaba la esperanza de abreviar el tiempo para docilitar (sic ) aquellos indios y poblar sus inmensas tierras. En efecto. Obligado el comisionado López en fuerza de la Real 309 . serán siempre proporcionadas al poco número de habitantes respecto de las inmensas tierras que ocupan. por los reconciliados sin aplicación.]. de intentar más bien la emigración artificial de aquella especie de abejas. por la mayor parte desiertos. En este mismo asunto de que voy tratando. formada de mi orden. cuyas resultas participaré a Vuestra Excelencia. Por ahora queda solo el recurso. verificados los importantes designios de esta particular comisión. Popayán y Pasto. el comisionado que habilité para el descubrimiento de las amatistas de Timaná. dispersamente habitados por indios bárbaros. y en otros poblados. agregando a ésta las que también se aseguran extraídas con otros frutos por los portugueses.

Su calidad. presentándome una nueva muestra de cera recogida en Cundai. Señor Galvez Principal. Espero que todos mis anhelos por el Real servicio merezcan la aprobación de su Magestad. Colonia. 97. Sata Fe 25 de octubre de 1783. que aunque inferior a la de los Llanos y Andaquíes. lo difícil que halla en el día su utilidad. se ha esmerado en adquirir otras noticias que lo llevan en el continuo movimiento tan necesario para el desempeño de sus comisiones. A este debe acompañar la respuesta del comisionado sobre el asunto1 *. 932-943 vto.] 1 »_ Tampoco figura en el legajo esta contestación. que se dirijen en derechura y con brevedad al río de la Magdalena y abrir una puerta franca a la exportación de los frutos de la tierra fría y templada. no muy distante de esta capital.fls. que admite con el beneficio una regular blancura. Es copia. donde también se halla depositada mucha quina.resolución. Todas las referentes al punto de la cera me las ha comunicado a consecuencia de mi oficio en la respuesta citada. para despeñar la emulación en otras Provincias. Miscelánea. si Vuestra Excelencia los halla dignos de tan alta recomendación. 310 . El arzobispo Virrey de Santa Fe contesta a Vuestra Excelencia a la Real Orden de 20 de abril de este año. [Tomado de: ANC. haciéndolo reconocer con el mayor cuidado para facilitar sus caminos. que remito a Vuestra Excelencia. a primera vista es muy semejante a la amarilla de España. En este valle me propongo dar principio al establecimiento de colmenares. sobre la cera silvestre hallada en las misiones de Andaquíes y remitida muestra a esa corte por Don Sebastián López. Nuestro Señor. Contestación al oficio del 20 de abril de 1783 sobre el asunto de la cera. t. fundando algunas poblaciones que cómodamente puedan subsistir y tal vez engrandecerse con esto y otros ramos de industria y de [borroso]. A esta la hacen más recomendable las bellas proporciones del amenísimo valle de Fusagasugá. a darme cuenta inmediata de sus asuntos. medios de que piensa valerse para engrandecer este nuevo ramo de industria y acompaña copia de la respuesta del mencionado López. etcétera. Estas razones me han inclinado días al fomento de dicho valle.

RESEÑAS 311 .

M. responde . dando mayor atención a los poblamientos del piedemonte.C. siglos XV-XVII. Una rápida lectura de los epígrafes. Los objetivos específicos . El presente trabajo. Renard-Casevitz. 312 . Autores: Editorial: Reseña por: F. para lo cual han acudido los investigadores a las pruebas suministradas por los hallazgos arqueológicos. entre la civilización y la barbarie".Al este de los Andes: relaciones entre las sociedades amazónicas y andinas.Ifea Beatriz Alzate Angel Corporación de Estudios Antropológicos del Desarrollo y Fundación Marajoara Uno de los problemas metodológicos que enfrenta la ciencia sobre Amazonia y sus regiones adyacentes. Saignes y A. es lograr una zonificación teórica adaptable a las diversas disciplinas. permite percibir el sentido analítico acerca de las relaciones de dependencia intraregional en las apellidadas comarcas vecinas al Tawantinsuyu.a la necesidad de romper ese encasillamiento epistemológico y académico que separa el análisis de las sociedades serranas de las selváticas amazónicas. más acordes con título original en francés que su traducción al español (con tintes de evocación). Th. Esa búsqueda secular ha llevado a enfocar las investigaciones con una cierta introversión mental cuyo resultado es la separación entre los estudios relativos a los Andes y aquellos dedicados a los bosques tropicales húmedos. Taylor Ediciones Abya. o "Imperio de las Cuatro Regiones".como dicen sus autores en la introducción . y de éstas con las metrópolis europeas.que tratan de integrar la meta investigativa general llevan a preguntarse sobre la ya mencionada afirmación referente a la ruptura "entre la sierra y la selva. consignado en dos densos volúmenes. el achiote. la coca. principalmente en lo que atañe al origen de productos vegetales (como el ají. inclusive la del quehacer histórico. y a escudriñar el posible intercambio de alimentos y bienes utilitarios a través de los tres medios geográficos característicos en la zona andina. la yuca) o la cerámica y su dispersión por vastas regiones suramericanas. ignorando la intervención de los puntos de confluencia entre cordilleras y florestas.Yala y el Instituto Francés de Estudios Andinos .

lo que proporciona bastante apoyo al concienzudo estudio de historia social sobre el Este de los Andes. nororiente y norte del Cusco. con las sociedades de selva. en el segundo tomo. mientras A. cuyas experiencias socio. el cual dio origen al de caja de montaña. perteneciente a la autoría de Renard-Casevitz y Saignes. Lamentan los etnohistoriadores la ausencia .de estudios locales en la zona del bajo y medio río Huallaga.históricas se han podido conocer gracias a l os análisis regionales propuestos. con un sentido preciso.a los períodos de expans ión inca y de entradas por parte de los conquistadores españoles. está dedicado al sector del piedemonte central y meridional de los Andes. Cabe añadir que. para los españoles. son muy útiles las aclaraciones respecto a dos vocablos geográficos que en el decir de los autores "conocieron en el contexto americano. una fortuna singular: el de montaña. que originalmente designaba las regiones al oriente. Por ello nos limitamos a señalar la profusa presencia de mapas y tablas cronológicas ilustrativas tanto para el período inca como para el avance español de la frontera. El eje espacial ocupado por los Andes orientales supera los 3000 kilómetros. y el de Antis. a los países del Pacífico". XVI Y XVII. sino especialmente por las sugerencias de campos de 313 .en quechua .El ejercicio investigativo adoptó como directriz detenninar región por región la situación de las fronteras de ocupación durante los siglos XV. ubica su Ensayo de antropología histórica en las sociedades del oriente andino entre el sur del Ecuador y el norte del Perú. los cuales corresponden . por producirse a causa de ello una discontinuidad informativa.a grosso modo . Hay un buen aporte teórico en el epílogo: "Del uso de la simetría al invento de la frontera (con autoría colectiva de los tres investigadores) no solo en sus planteamientos críticos respecto a la posible similitud de los avances conquistadores incas y españoles. campas y chiriguanos. El primer tomo.C. Taylor. de allí al conjunto de cordilleras y. Resumir en una corta reseña toda la riqueza informativa consignada en las casi 600 páginas de texto sería mucha pretensión. primero confrontaciones de los enviados imperiales de los incas.Andes. En el se realizaron durante el transcurso de varios siglos. más tarde extendido bajo la dominación española "primero por la cordillera oriental. y luego de España. además de los términos consignados en el glosario final.provisional . . representadas en este estudio por los jívaros. por último. o bosque lluvioso.

314 . Hay que darle una bienvenida tripartita a este informe: como obra de consulta para historiadores. finalmente para concluir. y por su apertura a nuevas labores de investigación. el examen de las mutaciones ideológicas experimentadas por las sociedades amazónicas y del borde de selva en la formación de los estados nacionales andinos.investigación. como modelo académico debido a su metodología. tan necesarias cuando se trata de regiones en la periferia de nuestros países. la experiencia hispánica en la fase caribe de su colonización y. entre los cuales citan con detalle los temas de la herencia intelectual e institucional de la reconquista española.

2. adornos plumarios. Se trata de una catalogación sistemática del material artesanal de las poblaciones indígenas del Brasil. los tipos de artefactos han de ser descritos en términos que otros estudiosos puedan reconocer. utensilios de madera y otros materiales. Ribeiro Esta obra corresponde al volumen 4 de la tercera serie especial de la colección Reconquista del Brasil. Además. comprender y repetir. 5. el cual está agrupado en nueve categorías que son: 1. la autora se propuso. adornos de otros materiales.Instituto Colombiano de Antropología Berta G. Reseña por: Jorge Morales Gómez Universidad de Los Andes .Editora da Universidade de Sao Paulo 1988. pues es muy consciente de la diversidad que existe al respecto. armas. 6. fundamentalmente. Para llenar este vacío. Con este trabajo de identificación y clasificación de la cultura material de los indios del Brasil. objetos rituales mágicos y lúdicos. En buena parte no son originales de la autora sino tomados de otros autores. expresa su interés por contribuir a la uniformidad terminológica de los artefactos. especialmente. Tales preceptos implican la adopción de reglas universales de clasificación del material en las cuales se han obviado los detalles.Diccionario do artesanato indígena Autor: Editorial: Editora Itatiaia . 9. indumentaria y tocador. 8. instrumentos musicales y de señalización. Ribeiro propone una serie de principios metodológicos que además lleva a cabo en su obra. Así mismo. cerámica. 3. especialmente de Meggers y Evans a partir de la obra Cómo interpretar el lenguaje de los tiestos: manual para arqueólogos (1970). 4. 315 . 7. y de las dificultades que ella conlleva para la sistematización y la comunicación entre etnógrafos y museólogos. suministrar una herramienta útil para la catalogación de material etnográfico en los museos de su país y del exterior. cordones y tejidos. tranzados. mientras que sólo se deberán tener en cuenta las características definidoras de los objetos.

y en cierta manera a antropólogos. Creo que en Colombia museos como el de Artes y Tradiciones Populares. Para el estudio profundo de la tecnología de cualquier de cualquier etnia indígena del Brasil.Otras reglas a seguir consignadas por Ribeiro se refieren a que cada rótulo o designación no puede duplicarse. siendo así excluyente con las demás. En cuanto a la catalogación de la alfarería.según sea necesario . procesos técnicos. los datos consignados en este libro de referencia son de limitado alcance. Las materias primas quedan supeditadas a las funciones que los indígenas otorgan a los artefactos hechos a partir de ellas. para los objetivos de un museo etnográfico sí representa una alternativa de modelo. Pero. a que esta no deberá pasar de cuatro términos. debían conocer esta obra y utilizarla críticamente para el manejo del material a su cargo. o el de Etnografía del Ins tituto Colombiano de Antropología. Las consideraciones anteriores se aplican a todas las demás categorías de artefactos referidos en la obra. sino que cada pieza se define por su forma y su utilización. Lo que pasa es que para la labor etnográfica. y no más. en cambio. La obra de Berta Ribeiro es un intento plausible por sistematizar la cultura material de los indios del Brasil en cuanto a inventario se refiere. 316 . instrumentos empleados en la manufactura. aun cuando hay una categoría para artefactos de madera (80) no se ubican dentro de ella los bastones rituales. etc. Más bien en los glosarios complementarios quedan consignados vocablos referentes a materias primas. una obra de esta clase y de estos objetivos sólo puede ser una guía documental. a que la descripción de cada objeto de cultura material ha de cubrir las características tipológicas y enunciar brevemente . pues se consideran dentro de otro grupo (90) destinado a objetos rituales.las que lo diferencian de otros relacionados o similares. Su utilidad está dirigida ante todo a museólogos. a que las características suplementarias útiles en la clasificación y/o en el diagnóstico del artefacto deben incorporarse en la designación. anotando luego las variantes que de ella existan. no sólo para inventariarlo sino para descripción de colecciones. pasta. no se siguen en la descripción criterios como tratamiento de la superficie. Por ejemplo. etc.