C O N T E N I D O

(Tabla original de la Revista antes de ser digitalizada)

Presentacin .........................................................................................................

ROBERTO PINEDA CAMACHO Estado y perspectivas de la investigacin histrica y etnohistorica de la Colombia amaznica en 1988 ...................................................................5 ELIZABETH REICHEL La danta y el delfn: manejo ambiental e intercambio entre dueos de maloca y chamanes. El caso yucuna-matap (Amazonas)............................... 67 NTIAGO MORA CAMARGO, INS CAVELIER DE FERRO Y LUISA FERNANDA HERRERA Itinerancia, intensificacin y rastrojos: un caso amaznico.............................. 135 NELLY ARVELO-JIMENEZ, F.MORALES MNDEZ Y HORACIO BIORD CASTILLO Repensando la historia del Orinoco .............................................................. 153 MAURICIO PARDO ROJAS Conflicto de hombres, lucha de espritus: aspectos sociopolticos de los jaibans choc......................................................................................175 Debates BEATRIZ LZATE NGEL Humanizacin conceptual de la frontera: el caso amaznico.............................201 ROBERTO A.O. SANTOS El genius de una economa: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia brasilea ..............................................................223 Comentarios Myriam Jimeno Santoyo sobre el debate: Humanizacin conceptual de la frontera: el caso a maznico ...................................................................241 Hctor Moreno Reyes sobre el debate: Humanizacin conceptual dela frontera: el caso amaznico ...................................................................................................243 Juan Jos Vieco sobre el debate: El "genius" de una economa: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia 2

brasilea ................................................................................................................ 2 4 4 Geert van Vliet sobre el debate: El "genius" de una economa: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia brasilea ................................................................................................................. 2 4 6 Carlos Castao Uribe, sobre el debate: El "genius" de una economa: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia brasilea ..................................................................................................................................... 248 Documentos A. M.Escobar Larrazbal y Jos Eustacio Rivera. Informe al Ministro de Relaciones Exteriores acerca del viaje realizado por los ros Orinoco, Casiquiare, Rionegro y Amazonas, 1923. Estudio preliminar por Augusto J. Gmez L: La vorgine: ficcin o realidad? ..................................................................................................................................... 255 B. 1) Informe sobre misiones de religiosos en los territorios baados por el Caquet, Putumayo, apo y Maraan .....................................280 2) Informe de los misioneros Franciscanos de Caquet y Putumayo sobre establecimiento de un fuerte portugus en la desembocadura del ro Putumayo y apresamientos de indios yuri y otros blancos, vasallos de Espaa 297 3) Documentos de las investigaciones de Sebastin de Lpez sobre quinas, canelos, cera silvestre y petrleo en las misiones amaznicas de los andaques y en los Llanos Orientales 300 Material recopilado y trabajado por Mariano Useche Losada Reseas F.M. Renard -Casevitz; Th. Saignes y A.C. Taylor. Al este de los Andes: relaciones entre las sociedades amaznicas y andinas. Resea por Beatriz lzate ngel......................................................310 Berta G. Ribeiro. Diccionario do artesanato indgena. Resea por Jorge Morales313

Presentacin La cuenca del Amazonas constituye como es bien sabido, una de las ltimas fronteras de la conquista territorial del hombre sobre el planeta. Sus 12 millones de kilmetros cuadrados contienen importantes reservas de valiosos recursos, muchos de los cuales nisiquiera han sido descubiertos o estudiados y, en general, ni an comprendidos. Siguiendo una visin tradicional, se dira que la Amazonia posee bosques maderables, yacimientos minerales, caza y pesca abundantes y muy considerables extensiones de tierra aparentemente apta para la agricultura. Pero este enfoque es errado, pues el potencial real de la regin amaznica debe entenderse desde una perspectiva nueva y diferente, caracterizada por una comprensin de su papel no como un territorio en el que se aplique una economa de destruccin y saqueo de los recursos naturales, como ha sido hasta el presente, sino que tenga en cuenta su funcin en el equilibrio ecolgico del continente suramericano y del planeta en su conjunto. Los ms importantes recursos naturales y riquezas de la Amazonia no son evidentes desde una perspectiva tradicional. Estn contitudos por conceptos que an no son del dominio general y cuyo valor no es plenamente reconocido. Son factores como el de la diversidad biolgica y la riqueza que esta entraa; el de su funcin de regulador climtico a nivel planetario como consecuencia de su exhuberante y muy vulnerable cubierta vegetal; o el de su importancia como regin natural que trasciende las fronteras de los estados nacionales, lo que obliga a desarrollar polticas y mecanismos de accin basados en la cooperacin internacional, dada la unidad natural de la regin y su interdependencia e n trminos del uso de sus recursos. Debe, adems, destacarse la gran fragilidad del ecosistema amaznico al aplicarle tcnicas de explotacin de recursos naturales que no son adecuados a sus caractersticas. En Colombia se utilizan en la regin amaznica las tcnicas de conquista del espacio, basadas en la tala y la quema, que han sido utilizadas con resultados exitosos para abrir tierras en la regin andina, pero que han demostrado tener efectos catastrficos a mediano plazo sobre el potencial agrcola del suelo y sobre el ecosistema en general. Existen tambin en otros pases, especialmente en el Brasil, ejemplos dramticos de los resultados destructivos de la utilizacin de tecnologas y modelos transplantados a la regin de ambientes y circunstancias muy diferentes.

A mi modo de ver, estas breves reflexiones sealan claramente hacia dos campos en los que el papel de la Universidad puede ser trascendental para la comprensin y utilizacin del potencial de la Amazonia con la ptica propuesta, f De un lado, est la urgente e inaplazable necesidad de conocer con precisin cientfica la naturaleza amaznica. Es necesario salir de la retrica y de las apreciaciones generales e iniciar programas de investigacin de la regin desde diversas perspectivas. Por una parte, la de su biologa y del funcionamiento de su intrincado y frgil equilibrio, para no deteriorarlo irreversiblemente. Por otra, la del hombre amaznico y de sus formas de relacin con la naturaleza, que han mantenido un equilibrio durante miles de aos y de las cuales tenemos mucho que aprender. Los resultados de estas investigaciones deben difundirse ampliamente y buscar crear en la comunidad tanto nacional como internacional, una conciencia sobre la importancia de la Amazonia como regin natural, con especificidades muy propias; y para generar una nueva actitud en cuanto a la relacin hombre-naturaleza, que es una de las grandes fallas de nuestros modelos de desarrollo, que solamente consideran los recursos naturales con una visin inmediatista y utilitaria, y olvidan su funcin a largo plazo y como parte de un todo integrado que no puede alterarse impunemente de manera continua y excesiva. As, pues, pienso que la Universidad debe interesarse prioritariamente por la regin amaznica, a cuyo conocimiento y anlisis debe aplicar su potencial investigativo interdisciplinario, su capacidad de transmisin y generacin de conocimientos, y su imaginacin para proponer nuevas formas de relacin con la naturaleza amaznica, antes de que este valioso e irremplazable patrimonio desaparezca en aras a un equivocado sentido de urgencia de desarrollo y a la voracidad del aparato productivo mundial. Aun es tiempo de salvar la Amazonia y la Universidad tiene el compromiso, con el pas y con s misma, de aportar en este fundamental propsito. Ernesto Guhl Nannetti Vicerector Universidad de Los Andes
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ESTADO Y PERSPECTIVAS DE LA INVESTIGACIN HISTRICA Y ETNOHISTORICA DE LA COLOMBIA AMAZNICA EN 1988

Roberto Pineda Camacho1

Departamentos de Antropologa, Universidad de Los Andes y Universidad Nacional de Colombia

A Marcelino de Caslelv, Juan Friede y Manuel Jos Quzmn: tres momentos; tres pioneros de la historia y elnohistoria del Amazonas en Colombia.

Debo agradecer a la Universidad de los Andes, particularmente a Ernesto Guhl, Vice-Rector de la Universidad, y a Grctcl Wernhcr, ex-decana de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, por su apoyo constante para la presentacin de esta Ponencia en el Seminario de Iquitos y por su inters en generar un espacio para el Amazonas en esta Institucin. Igualmente, quiero expresar mi reconocimiento con Colcicncias, por su ayuda para concurrir al Simposio. De otra parte, mi gratitud con la doctora Beatriz lzate, cuyo entusiasmo intelectual por las realidades amaznicas ha contribuido considerablemente a nuestro mejor conocimiento del importante trabajo de colegas en otros pases amaznicos. Asimismo, mi reconocimiento con el colega Franc,ois Correa, quien exitosamente coordin el Primer Seminario de Antropologa Amaznica, en el Instituto Colombiano de Antropologa; y con los antroplogos Fernando Santos y Fredcrica Barclay Rey de Castro - coordinadores junto con la hermana Bibiana Daigle - del Seminario de Iquitos. A lodos ellos, gracias

Prefacio

Este balance tom forma, en el ao de 1982, con ocasin del Primer Seminario de Antropologa Amaznica, organizado por el Instituto Colombiano de Antropologa. Dicha versin permaneci indita desde entonces, razn por la que consideramos oportuno revisarla con el fin de presentarla en el Primer Seminario de Investigaciones Sociales en la Amazonia, realizado en la ciudad de Iquitos, durante los primeros das del mes de diciembre de 1988. Entre tanto, han aparecido los balances sobre arqueologa, lingstica y etnologa presentados durante el Seminario realizado en Bogot. Actualmente, tambin contamos con algunos trabajos que presentan el estado de la historiografa amaznica en algunos pases hermanos. Al respecto cabe mencionar los escritos de Porras Barreneche, Levistre de Ruiz y Hans van den Berg, relativos a la historiografa de la Amazonia peruana y del oriente boliviano, respectivamente, publicados en la revista Shupihui, No. 29 de 1984 del Centro de Estudios Teolgicos de la Amazonia (C.E.T.A.) de Iquitos (Per). Igualmente, vale la pena destacar el sistemtico balance historiogrfico sobre la Ama-zonia peruana, presentado recientemente por el antroplogo Fernando Santos en el mencionado encuentro de Iquitos (Santos, 1988). En el contexto nacional, el lector dispone de la concienzuda recopilacin de Beatriz lzate, V/a/ero y Cronistas en la Amazonia Colombiana (1987) - un libro de referencia fundamental con aproximadamente 2482 ttulos - para identificar y localizar fuentes primarias y secundarias, referentes a la Amazonia colombiana y otras regiones de la cuenca que nos interesan. Introduccin Las investigaciones en la Amazonia colombiana tuvieron un gran impulso desde finales de la dcada del sesenta. Hasta

mediados de esta ltima dcada, el estudio de Irving Goldman sobre los cubeo - grupo tucano del Vaups - constitua la nica monografa de campo sobre una sociedad indgena del oriente colombiano (Goldman, 1968) si bien contbamos con excelentes descripciones de la vida de los nativos, especialmente por parte de algunos viajeros europeos del siglo pasado (Spix y Martius, Wallace, Coudreau, etc.), o de algunos etngrafos del presente siglo (Koch Grunberg, Whiffen, Preuss, Nimuendaju)1 . Con la publicacin del libro Desana: simbolismo de los indios tucano del Vaups (1968), de Reichel- Dolmatoff, los estudios sobre los pueblos de la selva tropical del oriente de Colombia se multiplicaron considerablemente: Actualmente disponemos de numerosas investi- gaciones de campo sobre diversas sociedades o culturas nativas de la regin, basadas en trabajos de campo ms o menos intensos, las cuales tratan sobre variados aspectos de dichos pueblos (sistemas de produccin, organizacin social, religin, ritual, relaciones intertnicas, etc.). De otra parte, el Estado colombiano patrocin durante la dcada del setenta, la ejecucin de dos grandes proyectos de investigacin interdisciplinaria en el rea (Proradam y Proyecto de Educacin Holanda-Colombia), mediante los cuales se lograron visiones globales sobre los recursos naturales y aspectos socioeconmicos a nivel regional y subregional del rea. La conformacin de la Corporacin de Araracuara ha contribuido, como entidad de carcter investigativo y de planificacin regional en los llamados "territorios nacionales", al conocimiento de la regin, a lo cual se debe agregar la realizacin de un creciente nmero de investigaciones por parte de algunas otras entidades o investigadores. Asi mismo, la Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales ha promovido diversos trabajos de carcter arqueolgico, etnohistrico y etnogrfico en la zona, y la publicado los resultados de las investigaciones.

Thekla Hartmann (1975) ha puesto de presente la importancia no solamente de los relatos y narraciones de estos viajeros para comprender la cultura nativa y regional en el siglo XIX y principios de esta centuria, sino tambin la gran pertinencia de los aspectos iconogrficos de las citadas obras. Esto ha sido tambin recalcado por Beatriz Alzate al incluir ms de dos centenares de referencias iconogrficas en su ya citada obra.

El Institituto Colombiano de Antropologa conform durante la dcada del 70, diversas estaciones antropolgicas a nivel regional (La Pedrera, El Encanto) con resultados significativos tanto prcticos como acadmicos. Como consecuencia de todo este proceso, la Amazonia colombiana pas en pocos lustros, de ser un territorio prcticamente desconocido en sus diversos rdenes, a ser una regin por lo menos relativamente descrita en sus variados aspectos (ambientales, sociales, culturales), no obstante las grandes lagunas de investigacin o los numerosos retos acadmicos, sociales y polticos que an plantea. Esta madurez de los estudios amaznicos en Colombia se pone de presente con la publicacin de un libro colectivo sobre la Amazonia colombiana (1988), bajo el patrocinio de la Universidad Nacional de Colombia y la Fundacin Elctrica Nacional (FEN), en el cual se presenta una sntesis de su medio ambiente, historia prehispnica, colonial y republicana, situacin indgena, procesos de ocupacin reciente y perspectivas futuras. Aun cuando el mayor conocimiento acadmico sobre la Amazonia y sus gentes no ha tenido todava todo el impacto deseado en la poltica nacional con referencia al oriente, no puede desconocerse que parte de la orientacin de diversas polticas oficiales tiene en aquella su inspiracin, aunque con frecuencia se encuentra limitada o rebasada por factores estructurales de carcter nacional que constrien, considerable o totalmente, sus aspiraciones. A pesar de ello, sin embargo, nuestra percepcin de algunos problemas de la cuenca contina frenada por viejos prejuicios. Muchos investigadores y planificadores consideran todava la Amazonia como un territorio que ha permanecido marginado de los procesos histricos acaecidos en el resto del pas o del continente. En efecto, numerosos colegas han supuesto que la Amazonia ha permanecido perdida de la historia por lo menos hasta finales del siglo pasado, y que solamente habra tenido un primer entrelazamiento con las sociedades nacionales a partir del primer ciclo cauchero (1880-1932) o, en todo caso, cuya historia secular carecera de relevancia para comprender su presente, cada vez ms influido - en Colombia - por la vinculacin a una economa de mercado dominada por el trfico ilegal de coca, o por

la presencia de grandes empresas succionadoras de sus recursos petroleros o mineros, o el empuje del pueblo colonizador. Los estudios socio-econmicos sobre aspectos como la colonizacin o las relaciones intertnicas olvidan, con frecuencia, toda discusin sobre tendencias histricas regionales o hacen "tabula rasa del pasado". En otras regiones, la carencia de sentido de historia propio de la formacin de ciertas tendencias de las ciencias econmicas y sociales ha sido equilibrada por la tarea de los historiadores y otros investigadores sociales, cuya renovacin metodolgica estuvo acompaada con un creciente inters por la historia regional. Pero ocurre que en el campo que nos ocupa, la historiografa colombiana contempornea apenas ha tenido un mnimo inters por la historia de las selvas tropicales. Esta ponencia intenta hacer un breve itinerario de la historia de las selvas orientales de Colombia. En la primera parte se hacen algunos comentarios acerca de la relacin de la historiografa con el Amazonas; posteriormente, se relaciona el aporte de los estudios etnohistricos, surgidos de manera simultnea con la maduracin de la investigacin etnogrfica de la cuenca amaznica, aunque no siempre ligada en forma muy clara con estos trabajos. Finalmente, se destaca la consolidacin de una nueva forma de mirar aspectos de las sociedades contemporneas como fruto de su dinmica histrica. De la historia tradicional a la antropologa histrica La historiografa colombiana ha avanzado notablemente en las ltimas dcadas. Bajo la consigna de estudios regionales se han descrito y analizado algunos aspectos fundamentales de nuestra historia econmica y social, aunque algunas regiones del pas apenas han recibido alguna atencin por parte de los historiadores profesionales. La Amazonia es una de estas reas que han escapado a la mirada del historiador. Algunos crculos acadmicos consideran las selvas orientales como un territorio sin historia, marginado de la civilizacin "o apenas llegado a ella". A pesar de ser Colombia un pas de grandes selvas tropicales (en el Choc, Catatumbo, valles interandinos, piedemonte, etc.) seguimos definindonos en gran parte como un Estado andino, tal vez como nostalgia de las zonas templadas europeas o norteamericanas. No es que no seamos andinos; pero las selvas,

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las tierras bajas del Caribe o los Llanos, han definido considerablemente.nuestra personalidad histrica. La historiografa tradicional ha tratado, en algunas ocasiones, ciertas problemticas del oriente colombiano. Sus enfoques, no obstante, han tenido generalmente un carcter predominantemente descriptivo y apologtico aunque en ciertos casos presentan inters. Por lo general, se sustentan en las crnicas de los primeros misioneros que recorrieron el ro Amazonas o en las obras escritas por misioneros jesuitas y franciscanos que tuvieron a su cargo las misiones en el Alto Caquet-Putumayo y Orinoco durante los siglos XVII y XVIII. Entre ellos sobresalen los escritos de los misioneros Gaspar de Carvajal, Cristbal de Acua, Samuel Fritz, Francisco de Figueroa, Manuel Rodrguez, Joseph de Gumilla, Juan de Rivero, Salvador Gilij y Juan de Santa Gertrudis, entre otros. Durante la segunda mitad del siglo pasado algunos historiadores dedicaron parte de su atencin a la zona. Don Jos Manuel Groot en su importante trabajo Historia civil y eclesistica de la Nueva Granada (que para nosotros sigue siendo una de las obras maestras de la historiografa nacional) condensa la historia de las Misiones de los Andakes y del Orinoco (Groot, t.II, 1890). Por la misma poca, don Jos Mara Quijano (1869) y Antonio B. Cuervo (1894), aprovechan sus estadas en Espaa para acopiar documentos provenientes del Archivo General de Indias, motivados en gran parte por la urgencia de definir los lmites de la nacin. En 1885 se public un conjunto de relaciones provenientes de los misioneros franciscanos del Alto Caquet colombiano, del perodo colonial, que ataen a las Misiones de los Andakes, posiblemente con el nimo de fomentar la labor misionera en el rea, tan quebrantada por las rebeliones de los indios y el advenimiento de las tareas republicanas (Comte, 1885). A principios de este siglo, la entonces recin fundada Academia Colombiana de Historia difundir en su revista El coloniales sobre el rea aunque este esfuerzo va desapareciendo del Boletn con el paso de los aos.

Boletn de Historia y Antigedades, algunos documentos

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El escndalo del Putumayo gener una voluminosa produccin testimonial, algunos ensayos de carcter histricosocial y ciertas obras de carcter geogrfico, histrico y de algn contenido socio-econmico. A nivel nacional, tal vez la obra ms conocida fue el trabajo del abogado Vicente Olarte Camacho, editada en 1911, la cual constituye una recopilacin de testimonios provenientes de caucheros colombianos que comprometen seriamente a la Casa Arana por sus abusos contra la poblacin indgena y los caucheros colombianos. Asimismo, circul profusamente un pequeo librito, titulado El libro rojo del Putumayo, cuya autora se debe a N. Thompson, en el cual se denuncia a la Casa Cauchera Peruana y se hace un alegato en defensa de los intereses de Colombia en la regin. El libro azul del Putumayo, publicado por el Gobierno ingls en 1912 fue, quizs, el documento de mayor difusin e impacto internacional. En l se transcriben los informes rendidos por el cnsul ingls, Sir Roger Casement, con motivo de su investigacin de campo en el Putumayo, adems de un nmero significativo de testimonios recogidos por el mismo investigador y provenientes de subditos britnicos al servicio de la Casa Arana (1912). Igualmente, por dicha poca el gobierno norteamericano public otro dossier sobre el mismo asunto, Slavery in Per (1913), que contiene importantes documentos provenientes de los cnsules norteamericanos en Iquitos, entre otros aspectos. En una perspectiva documental similar, el juez peruano Carlos Valcarcel edit en Lima, en 1915, un extenso trabajo titulado El proceso del Putumayo, basado fundamentalmente en la documentacin recogida por la justicia peruana con motivo de las denuncias del genocidio en la regin. Estos sangrientos y destacados eventos internacionales solamente lograron trascender, al cabo de los aos, a travs de nuestra novela de la selva, La vorgine (1924), aunque su contenido histrico se desvaneci en parte al enfatizarse el horror metafsico supuesto en la selva 1 .
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El mismo Rivera, en respuesta a Luis Trigueros, temprano crtico de la obra, anota al respecto: "Mas lo que no puedo pedonarte nunca es el silencio que guardas en relacin a la trascendencia sociolgica de La vorgine, que es el mejor aspecto de la obra, segn lo declara el doctor Gil Fortoul. Cmo no darte cuenta del fin patritico y humanitario que la tonifica y no hacer coro a mi grito en favor de

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De otra parte, el publicista Cornelio Hispano redact una especie de ensayo titulado De Pars al Amazonas. Las Fieras del Putumayo (s.f.) que contiene su diario de viaje por el Amazonas, y consideraciones sobre lmites, economa gomfera y situacin de la Casa Cauchera Peruana, Casa Arana. Asimismo, conviene destacar el estudio hecho por el antiguo cnsul de Colombia en Manaos, Demetrio Salamanca, La Amazonia colombiana (1916), un trabajo que comprende aspectos geogrficos, histricos y econmicos, y que conecta la historia de la delimitacin fronteriza con la expansin de ciertas casas caucheras. El conflicto colombo-peruano despert un sentimiento nacio- nalista que estimul la reedicin de algunas obras (por ejemplo, el trabajo citado de Olarte Camacho) con claros propsitos polticos. En su momento, la guerra misma fue objeto de algunos anlisis y testimonios. En el contexto de los trabajos dedicados a explicar los antecedentes del conflicto y el problema de lmites se destacaron los trabajos de Murcia (1932) y Santos Chocano (1934), Escalln (1934), Amienta (1933). Otros testimonios sobre el conflicto se deben a la pluma de Nieto (1933), Daz (1933), y Uribe (1935), entre otros. Un poco antes, un ex-oficial del ejrcito haba publicado un corto escrito sobre el incidente de La Pedrera, de 1911, que enfrent tropas del ejrcito colombiano y del Per (Forero, 1928). Cabe destacar el estudio de Eliseo Medina, Monografa sobre el descubrimiento del ro Amazonas: sus primeros habitantes y las tribus que habitaban sus riberas y cercanas (1933) por su originalidad temtica en el contexto de su poca. Medina - basado principalmente en la

tantas gentes esclavizadas en su propia patria? Cmo no -mover la accin oficial para romperles sus cadenas? Dios sabe que al componer mi libro no obedec a otro mvil que al de buscar la redencin de esos infelices que tienen la selva por crcel. Sin embargo, lejos de conseguirlo, les agrav la situacin, pues slo he logrado hacer mitolgicos sus padecimientos y novelescas las torturas que los aniquilan. "Cosas de La vorgine", dicen los magnates cuando se trata de la vida horrible de nuestros caucheros y colonos en la hoya amaznica. Y nadie me cree, aunque poseo y exhibo documentos que comprueban la ms inicua bestialidad humana y la ms injusta indiferencia nacional..." "Mientras tanto, la obra se vende pero no se comprende" (Rivera, El Tiempo, 25 de noviembre de 1926, en Ordez Vila, 1987, 69-70) 13

crnica del Padre Acua - se propuso llamar la atencin de sus compatriotas sobre los antiguos pueblos nativos del Trapecio Amaznico, objeto de litigio con el Per. De acuerdo con nuestros conocimientos, se trata de la primera etnohistoria sobre estos grupos realizada en Colombia. En 1938, el Dr. Daniel Ortega Ricaurte gan el primer premio de un concurso organizado por la Sociedad Geogrfica de Colombia y la Universidad Nacional, con una importante obra titulada La hoya del Amazonas (1940), en gran medida fruto de su experiencia como inge niero jefe de la Comisin de Lmites con el Per; esta obra contiene tambin interesantes consideraciones histricas sobre las misiones en los siglos XVII y XVIII, como tambin acerca del proceso del caucho de la regin y, en particular, de Colombia. No deja de ser significativo que la guerra colombo-peruana haya pasado casi desapercibida para nuestros historiadores modernos. Con excepcin de algunos testimonios de antiguos oficiales del ejrcito, recopilados recientemente en una Revista de Oficiales Retirados (ACORE 1978) no tenemos ninguna referencia escrita en Colombia de la historia militar moderna sobre el conflicto. En 1985, se editaron las memorias del general Alfredo Vsquez Cobo, comandante de la Expedicin Militar al Amazonas, sobre tal expedicin (Vsquez 1985). Se trata de una relacin documental de los principales aspectos diplomticos y militares acaecidos durante los aos del conflicto. Finalmente, vale la pena citar los estudios de Andrade (1965) y Londoo (1973), quienes hacen un concienzudo anlisis del proceso de delimitacin fronteriza de Colombia, y en particular en sus regiones orientales. Desde el punto de vista peruano, Bkula hizo una importante presentacin de las relaciones fronterizas y su historia en el Amazonas entre los dos pases (Bkula, 1988). Esta situacin debe matizarse con la fundacin del Instituto Histrico de Pasto, que diriga el ilustre investigador y hombre polifactico Sergio Elias Ortz, y con la formacin en 1933 del Centro de Investigaciones Lingsticas de la Amazonia Colombiana (CILEAC), orientado por el padre Castelv desde el valle de Sibundoy (Alto Putumayo). En la revista del primer instituto se divulgaron algunos informes misioneros de la poca

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colonial o contempornea, mientras que el padre Castelv dedic una buena parte de sus energas al anlisis de la lingstica comparada o a la descripcin del poblamiento del Putumayo, la fundacin de Mocoa, etc., en sus primeros aos coloniales1 . La revista del CILEAC - Amazonia Colombiana Americanista, establecida e n 1940 - sera el primer rgano nacional especializado en temas amaznicos. Durante la dcada de los aos treinta, hubo tambin en el Huila un inters por las regiones allende la cordillera, probablemente debido a la estrecha vinculacin del Huila y sus gentes con el Caquet. La revista Huila Histrico, rgano del Centro Huilense de Historia, bajo la conduccin del doctor Garca Borrero y David Rivera, incluy algunos documentos sobre el Amazonas colombiano y, particularmente, el proceso del caucho. Bajo el acpite de Crnica1 ! Tamas se difundieron leyendas sobre el origen de los andakes y andoques, entre otros temas. Igualmente se publicaron algunos informes etnogrficos que despertaron probablemente algn inters por la Amazonia. Finalmente, Garca Borrero sintetiz sus conocimientos sobre la historia regional en su libro Neiva en el siglo XVI (1939), parte del cual est dedicado a la relacin con las selvas del Cagun y el Alto Caquet. Lo que podramos llamar la antropologa histrica de la Amazonia colombiana, hace su aparicin a mediados de la dcada de los cuarenta del presente siglo, con los trabajos de don Juan Friede. Este ilustre investigador - quien recorri el Putumayo en compaa del profesor Milcades Chvez - invirti muchas energas y dinero en desentraar la historia del pueblo andak, de las selvas del Caquet, y smbolo de raza bravia y rebelde para los pobladores del departamento del Huila. Con base en documentos de archivos generales y locales, us de forma pionera visitas y documentos notariales, adems de informes misioneros impresos o inditos, para narrar la historia de las Misiones de los Andakes y describir la etnografa histrica de los indios andaques, as como su proceso de aculturacin en el contexto de la misin franciscana durante los siglos XVII y XVIII. Su obra maestra lleva el ttulo de Los Andak: 1538-1947. historia de la

Una biografa interesante sobre Castelv ha sido publicada por Guillermo Ruiz (1986). 15

aculturacin de una tribu selvtica; fue publicada en Mxico en 1953, en parte porque no tuvo acogida editorial en la Colombia fascista del 50. Los intereses de Friede se concentraron tambin en otros aspectos de la historia amaznica, tales como la historia de la lengua siona como lengua general usada por los misioneros y su impacto en el panorama lingstico regional (1948); la trata de esclavos tama, de la selva hacia el Alto Magdalena; o la historia de los carijona, un pueblo caribe del Alto Amazonas1 . El carcter novedoso de la obra de Friede estriba, adems del uso de fuentes documentales no convencionales, en su percepcin del indio como un actor o sujeto activo del proceso histrico regional, y en mostrar su incidencia fundamental en el curso de la historia local y regional. En el Caquet, por lo menos, la partida haba sido ganada, al menos durante la Colonia, por los nativos. No obstante, la aparente frialdad con que era recibida su labor - en los crculos acadmicos - desestimularon a Friede, dejando parte de sus escritos en forma "manuscrita. Los esfuerzos de Friede se vieron tambin multiplicados por otros trabajos. Por la misma poca, el doctor Vargas Motta, actual presidente de la Academia Huilense de Historia, haba redactado otra valiosa monografa sobre los andakes, basado en archivos locales (1962); el profesor Milcades Chvez (1945) redact un interesante informe sobre la historia reciente del Alto Putumayo y los diversos procesos de ocupacin humana a que se vio sometido durante este siglo. Algunos otros trabajos de investigadores en Bogot, Pasto y Popayn, tambin se refirieron al rea, particularmente a las misiones. Entre ellos cabe destacar el largo estudio-documental del padre Arcila Robledo (1950) sobre las misiones en Colombia, o un ensayo del antroplogo Gregorio Hernndez de Alba acerca de los misioneros de los andakes (1948). No obstante el carcter apologtico de Arcila, su estudio tiene un valor documental indiscutible.

Una corta autobiografa intelectual y vital de Friede se puede consultar en la introduccin que redact para la segunda edicin de su trabajo Problemas sociales de los aruacos. Tierra, gobierno, misiones (1963) la cual fue reditada bajo el ttulo La explotacin indgena en Colombia (1973). Una relacin completa de la obra de Friede, elaborada por los antroplogos Jorge Morales y Luis Eduardo Rueda se encuentra en proceso de ser publicada en la Revista Colombiana de Antropologa, del Instituto Colombiano de Antropologa . 16

Los enfoques etnohistricos Como ya se mencion, los estudios etnogrficos y antropolgicos de los pueblos y sociedades de la Amazonia tampoco se destacaron, en trminos generales, por una preocupacin por la duracin amaznica, no obstante que algunos de ellos presentaron pertinentes problemas que ameritaban una reflexin de este carcter. Curt Nimuendaju, por ejemplo, plante el inters de estudiar la interaccin arawak-tucano- mak, en el proceso de ocupacin del Vaups y avanz algunas hiptesis al respecto; la monografa de Irving Goldam sobre los cubeo (1968), para citar otro caso, plante explcitamente ciertos temas similares, aunque el uso de un enfoque histrico es casi inexistente; los trabajos de Marcos Fulop, realizados en la dcada de los 50, sobre los caucheros y la mitologa tucano remiten a la historia del contacto (Fulop, 1953; Fulop, 1954). Por lo general, se puede sostener que en la mayor parte de la rica etnografa efectuada a partir de la dcada de los sesenta, motivada en gran parte por un programa de investigacin etnolgico de urgencia fomentado por Gerardo y Alicia ReichelDolmatoff1 , la historia tiene - como se anot - simplemente una funcin introductoria, pero carece de toda relevancia heurstica; estos estudios se basan habitualmente en las crnicas de los viajeros del siglo pasado (Wallace, Spruce, Bates, Coudreau, etc.) sin mencin ni utilizacin de otro tipo de fuentes. Por ejemplo, la famosa obra de Alexandre Rodrigues Ferreira (1886), el gran naturalista del Amazonas portugus de la segunda mitad del siglo XVIII, apenas se menciona en estos trabajos, pese a su relacin directa con la historia de la cuenca del Ro Negro2 . De una manera convergente, esta tendencia - explicable tambin por el dominio terico de un estnicturalismo ahistrico o del obsesivo nfasis en lo tradicional- se modific paulatinamente durante la dcada del setenta y aos subsiguientes. Muchos

Ver: Problemas y necesidades de la investigacin etnolgica en Colombia de Alicia Dussn de Rcichcl (1966).
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Excelentes descripciones y anlisis de la vasta obra de Ferreira fue efectuada por Emilio Gocldi (1982); asimismo Correa tiene una presentacin del personaje y del valor de su obra (Correa, 1939).

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investigadores - particularmente antroplogos - se toparon con la historia en las propias localidades, a travs de los testimonios orales de los propios indios, caucheros o colonos, sobre su pasado reciente y remoto. Probablemente el primer trabajo etnolgico que articul sistemticamente historia y etnologa en la Amazonia colombiana, fue escrito por el antroplogo Manuel Jos Guzmn, quien elabor su tesis de grado sobre los andokes del ro Caquet. El trabajo de Guzmn explor la relacin entre conciencia tnica, proceso histrico y explotacin del caucho, de la citada comunidad de la Amazonia Colombiana, bajo una prisma que combinaba de manera creativa la antropologa marxista francesa, la Escuela de los Anales y la etnohistoria (Guzmn 1971b y c). Estas tendencias, a las que se suma una creciente preocupacin en los claustros universitarios del 70 por comprender las relaciones intertnicas y el cambio s ociocultural en contextos regionales, nacionales e internacionales, sensibilizaron ms a los antroplogos con respecto al valor de la historia como principio explicativo o como instrumento para defender o propiciar los derechos de los pueblos amerindios (Guzmn, 1971c)1 . Como consecuencia de ello, numerosos etngrafos desembocaron de una forma u otra en la Historia del Amazonas, constituyendo no solamente un nuevo campo de investigacin sino tambin nuevas herramientas de anlisis. En los ltimos aos, esta tarea ha sido asumida asimismo por investigadores provenientes de otras disciplinas, quiene han ampliado el marco de reflexin histrica regional, al abordar aspectos de su economa y sociedad. Este encuentro se ha expresado, recientemente, en la organizacin de sendos Simposios Internacionales sobre Historia y Etnohistoria del Amazonas en el marco del 459 y 46Q Congresos Internacionales de Americanistas, realizados en Bogot (1985) y Amsterdam (1988), respectivamente.

Los indios en la historia y la historia de los nativos

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Aunque no con el mismo impacto en la opinin nacional, el trabajo de Guzmn cumpli con una funcin similar al estudio de Stefano Varesse, La Sal de los Cerros en el Per (1973). 18

Una de las tareas tradicionales de la etnohistoria ha consistido en indagar y describir los procesos de cambio social de los diversos pueblos nativos, excluidos habitualmente del discurso del historiador. Una parte de los trabajos etnohistricos publicados sobre la Amazonia colombiana tienen este enfoque, aunque los aspectos tratados difieren considerablemente. Los trabajos citados de Friede sintetizan la trayectoria etnohistrica - desde la Colonia hasta el presente - de los indgenas macaguaje (1945) , andak (1953), carijona (1958). Su obra, como se dijo, inclua otros trabajos sobre los tama y sobre el perodo cauchero, los cuales lamentablemente no fueron terminados. La obra de Friede cubre una gran parte de los pueblos indgenas del Alto CaquetPutumayo, y constituye la primera aproximacin sistemtica a la historia de la regin y del indio siguiendo los cnones modernos de la etnohistoria de su poca. En los ltimos aos, el Alto Caquet-Putumayo ha sido tambin objeto de inters etnohistrico e histrico. Irene Bellier ha estado trabajando sobre los pueblos tucano occidental desde un punto de vista histrico, haciendo nfasis en los payagua - o los contemporneos maihuna - (Bellier, 1985). Jean Langdon ha intentado, reconstruir su visin sobre las misiones y los caucheros retomando historias orales de los siona (Langdon 1985). Desde una perspectiva ms convencional, aunque no menos importante, los investigadores Rivas y Oviedo (1985) han descrito algunos de los problemas de ocupacin del piedemonte del Putumayo en el siglo XVI; recientemente el historiador Hctor Llanos se interes por el estudio de los misioneros, su visin de la selva, los indios y su labor en el siglo XVIII (1988). Margarita Chvez y Juan Jos Vieco incluyen, en su trabajo sobre los siona,, algunas anotaciones desde le punto de vista histrico sobre esta etnia (1983). El investigador australiano Michael Taussig acometi tambin el estudio del rea, haciendo nfasis en la funcin del piedemonte como foco chamnico para el rea andina; remite parte de la problemtica al proceso colonial y a la conformacin de un espacio del diablo como consecuencia de la actividad misionera (Taussig, 1982).

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Desde otra perspectiva, la investigadora Mara Victoria Uribe resume las relaciones etnohistricas entre el altiplano nariense y la Amazonia - a travs del valle del Chota complementando parte de los trabajos al respecto de Udo Oberem (Uribe, 1985-86). Los estudios sobre los antiguos pueblos omagua, habitantes del ro Amazonas a la altura del Trapecio Amaznico Colombiano, recibieron un estmulo con la edicin de la crnica del Padre Carvajal y la presentacin correspondiente elaborada por Toribio Medina en 1894. En 1927, A. Metraux incluy algunas observaciones sobre dicho pueblo en su estudio ms general acerca de las migraciones histricas de los tup- guaran (1927); posteriormente, el mismo autor elabor una sntesis sobre los pueblos nativos del medio y alto amazonas, en la cual los omagua tienen un papel sobresaliente (Metraux, 1948). El trabajo de Betty Meggers tambin plantea un resumen de este pueblo y hace pertinentes anotaciones sobre su naturaleza social y relacin con el medio ambiente de "varzea" (Meggers, 1981). De igual manera, David Sweet condens en su libro sobre la historia colonial del Bajo Amazonas y del Ro Negro, la mayor parte de la informacin disponible sobre esta sociedad antes de 1750 en el Amazonas durante los siglos XVII y XVIII, y efectu diversos comentarios sobre el papel de los misioneros jesutas, en particular el Padre Samuel Fritz y la percepcin del mismo por parte de los nativos (Sweet, 1974). El investigador alemn W. Grohs, present la distribucin tnica en el Alto Amazonas, durante los siglos XVI y XVII y analiz la informacin demogrfica y ciertos aspectos de su historia tnica y social (Grohs, 1974). Ms recientemente, A. Porro ha escrito suscintamente acerca de los patrones de poblamiento omagua en el siglo XVIII (Porro, 1981). Jorna, por su parte, ha elaborado un valioso escrito sobre los Cambebas del Silinos, en el contexto de la rebelin de los cabanagen. (Jorna, 1988).

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Algunos datos de carcter histrico sobre los indios yaguas habitantes actuales del Trapecio Amaznico - fueron presentados por Paul Feijos en su monografa sobre esta agrupacin tnica (Feijos 1943). Recientemente, Ann Marie Seiler ha elaborado un trabajo sobre aspectos de sus migraciones y otros aspectos sociales durante el conflicto colombo-peruano (Seiler, 1975). El investigador francs Pierre Chaumeil public un extenso trabajo sobre las migraciones de los yaguas, desde el siglo XVII hasta el presente, en el cual relaciona dichos procesos con su historia social y la dinmica intertnica (Chaumeil, 1981). En 1952, el etnlogo Curt Nimuendaju redact, como se sabe, su conocido trabajo sobre los ticuna del ro Amazonas, el cual contiene algunos importantes datos histricos sobre dicha etnia (Nimuendaju, 1952). Aos ms tarde, el investigador brasilero Roberto Cardozo de Oliveira (1964) ampli este estudio, elaborando un pertinente anlisis del perodo cauchero y su influencia en la sociedad ticuna. Un reciente estudio sobre el trfico del curare durante los siglos XVIII y XIX muestra, el importante papel del veneno ticuna, el cual llegaba a regiones tan lejanas como el piedemonte, e incluso ciertas zonas andinas (Cipolletti, 1984). A partir del 70, el rea "huitoto" ha recibido, asimismo, atencin. Jurg Gasch ha elaborado diversos trabajos en los cuales existe alguna preocupacin histrica; en uno de ellos analiza el entrelazamiento social de los huitoto y ocaina del ro Ampiyac, grupos deportados a finales de la dcada del 20 (Gasch, 1982); el otro plantea la existencia de grupos huitotos en el ro Ampiyac, an antes de la expansin cauchera (Gasch, 1983). Un artculo del mismo autor dedicado a explicar aspectos de su trabajo de campo entre los kuiro del rio Igaraparan tambin tiene algunas referencias histricas interesantes en torno al trfico de esclavos del siglo pasado (Gasch, 1975). Por otra parte, un artculo de Expedito Arnaud sobre los miraa del ro Caquet explica, con base en fuentes de viajeros del siglo XVIII y XIX, aspectos del proceso de relocalizacin compulsiva de los indgenas miraa hacia las cercanas de la localidad brasilera de Tefe, desde el siglo XVIII, y describe algunas de las caractersticas sociales de la comunidad miraa que an sobrevive en esa rea (Arnaud, 1981).

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Los trabajos de Guzmn (1971b) y Jon Landaburu (1970) sobre los andoques presentan los cambios operados en la etnia andoque como consecuencia del genocidio cauchero y resumen, a grandes rasgos, el proceso de reconstruccin cultural de dicho grupo. Los escritos de Mireille Guyot sobre los boras transcriben un conjunto de textos mtico- histricos sobre el comercio y el trfico de esclavos o sobre los cantos del Hacha, recitativos entonados con ocasin del intercambio de esclavos (1979; 1984). En esta misma orientacin se desenvuelve un artculo de Pineda (1975), el cual inserta y parcialmente analiza relatos andoques relacionados con la llegada del hacha de acero y su impacto local y regional; Oostra (1979) recopila un conjunto de testimonios orales sobre la accin de los comerciantes de esclavos luso-portugueses o nativos, probablemente desde el siglo XVIII, que condensan la concepcin de los yucuna y grupos relacionados sobre su pasado y la visin nativa sobre la relacin con el "mundo blanco". Malaver y Oostra (1984) en escrito ms reciente presentan y analizan diversos relatos yucuna, que les permiten comprender la relacin comunidad indgena- hombre blanco, de acuerdo con el pensamiento nativo. As mismo, los textos orales recopilados por Martn Hildebrand y Elizabeth Reichel, en el ro Mirit, tienen un contenido similar, aunque lamentablemente permanecen inditos. Una sntesis de la relacin entre historia, esclavos y organizacin social tradicio nal, fue presentada por el suscrito en un trabajo dedicado al ro Caquet (1985). Durante las sesiones del 46 S Congreso Internacional de Americanistas, se presentaron en el simposio Etnohistoria del Amazonas diversas ponencias con un enfoque similar al ano tado. Entre ellas sobresalen, para nuestro caso, los trabajos de Meno Oostra, Carla Fernanda Matallana, Jon Schackt y Hernando Parra. Oostra (1988) resume algunas narraciones yucunas relativas a la conformacin del mundo indio, blanco y negro, y el nacimie nto de la mercanca. El autor resalta la naturaleza crtica de este pensamiento, aunque enfatiza sus lmites cognoscitivos. En polmica con Jacopin, sugiere la vocacin histrica del mito y la importancia del contexto de recoleccin de la tradicin oral como determinante del carcter de la misma. Matallana y Schakt (1988) tratan la historia de los jurumi, con base en fuentes orales, un grupo del miritparan, aparentemente refugiado y asilado en el bosque como respuesta a la presencia blanca. Por su parte, Parra

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(1988) presenta aspectos de la estrategia de sobrevivencia de algunas agrupaciones nativas del Putumayo. Como se mencion, la mayor parte de estos escritos se basan en fuentes orales y nos permiten captar el punto de vista nativo sobre el impacto del comercio, el cambio tecnolgico (las hachas de acero) y la sociedad. En este sentido nos amplan las consideraciones sobre esta temtica abierta por el clebre artculo de Metraux, La Revolution de l'Hache (1968). En una perspectiva similar, aunque sin profundidad histrica, se sita el artculo de Gross sobre las Hachas y los pueblos tatuyo del ro Piraparan (1976). De estos estudios se desprende, en trminos generales, que el blanco fue pensado como un jaguar canbal (chamn) o algo semejante, aunque abundan otras metforas para pensar los actores del contacto (garzas, guilas, etc). Este tema tambin ha sido explorado por Patrice Bidou (1986), quien retoma una lectura histrica de los mitos tatuyo y reflexiona sobre la naturaleza jaguarina de los enemigos del hroe mtico tatuyo; asimismo, Civrieux transcribe algunos relatos de los makiritare, los cuales a travs de diversos smbolos de especies de aves expresan su experiencia histrica (1970). Empero, todava est por discutir an ms el concepto de "esclavo" y profundizar en las modalidades y mecanismos de legitimizacin del trfico humano, las formas de resistencia al mismo, y el peso, en cada poca especfica, de los procesos "esclavistas". Con frecuencia, por ejemplo, se ha alegado que gran parte de los indios rescatados fueron individuos capturados en guerra, a quienes se conmutaba la pena del sacrificio para ser intercambiados con los extranjeros. No est claro el papel de las "piezas" al interior de la misma comunidad, y su papel en la vida tradicional. Esta problemtica, constituye, un tema de inters que se liga con problemas de jerarquizacin al interior de las sociedades indgenas y los procesos de jerarquas regionales en las sociedades amaznicas. El punto de vista nativo sobre el proceso de aculturacin ha sido, tambin, objeto de alguna aproximacin reciente por parte de Elizabeth Reichel y Roberto Pineda C, en sendos escritos an

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inditos, dedicados a la metfora del mundo del delfn de ro 1 y la interaccin con las "sociedades danta" como trama para pensar la relacin con el mundo de los blancos y de los comerciantes (Reichel 1986; Pineda C. 1986). Como se sabe, el delfn constituye un personaje comn en muchas tradiciones orales de la cuenca amaznica, inclusive de localidades mestizas. Los dos trabajos mencionados hacen una lectura histrica de su simbologa una tarea posible y deseable de emprender para otras reas de la Amazonia. Desde otra perspectiva, la presencia del mundo blanco y el requerimiento de mercancas por parte de las sociedades indgenas ha sido tratado, tambin, por Pierre Jacopin, en un artculo dedicado a la "entrada del hombre blanco" en la mitologa de los yucunas del Miritiparan (1977). Como en toda Amrica, las enfermedades y epidemias adquiridas de los europeos azotaron toda, la cuenca del noroeste amaznico en diferentes pocas. Al respecto, vale la pena destacar el artculo de Thomas P. Myers acerca del impacto de las pestes sobre las poblaciones nativas del Alto Amazonas, durante los siglos XVI-XVIII, y en particular sobre su efecto en la sociedad omagua (Myers 1988). Galvao (1978) ha sintetizado algunas de estas pestes que afectaron el ro Negro en el siglo XVIII; Schindler (1978) presenta la influencia del impacto de las epidemias en la historia reciente de los carijona, en el contexto de la actividad cauchera y su efecto desintegrador de los grupos carijona del Alto Caquet. Giacone (1949) ha mostrado cmo los tucano del Vaups elaboraron una teora de la enfermedad ligada a la introduccin de mercancas. El estudio de Darcy Ribeiro (1956),Convivencia y Contaminacin, sigue siendo un punto de partida para entender los efectos y reacciones de los grupos de la Amazonia en general ante la presencia de las enfermedades tradas por los colonos. No obstante, seguimos sin una visin general del impacto de las enfermedades en los grupos tnicos de la zona, su correlacin con otras formas de relacin intertnica y ciclos econmicos de la regin.

Ver Elizabeth Reichel, este volumen.

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La publicacin de las Memorias de Von Martius, efectuada recientemente por el profesor Egon Schaden, relativas a las enfermedades y medicamentos en el Amazonas de 1820, constituye una buena base para comprender y analizar aspectos del impacto de las enfermedades en el siglo XVIII y XIX en el rea (1979); una divulgacin ms sistemtica de la obra de Alexandre Rodrigues F, puede llevar a un camino similar, algo que debe complementarse con una indagacin sistemtica de archivos y la lectura minuciosa de las fuentes tradicionales. Las posibilidades de realizar estudios etnohistricos en la regin, en el triple sentido de historia de etnias, etnografas del pasado o reconstruccin de la visin de la historia de los propios indgenas, son todava mltiples en toda la cuenca colombiana. No contamos an con trabajos etnohistricos - en el sentido tradicional del trmino - para un gran nmero de etnias de la regin. Por ejemplo, carecemos de enfoques de esta naturaleza para la casi totalidad de los pueblos arawak y tucano del Vaups, a pesar de ser esta ltima una de las reas ms intensivamente estudiadas etnogrficamente en los ltimos aos. Algunos problemas bsicos de Onomstica y Toponimia estn apenas por plantearse. El estudio de Patrice Bidou (1972) sobre el concepto de territorio de los tatuyo , constituye un trabajo importante que debera realizarse en otras reas. En este contexto, cabe tambin destacar el artculo de Reichel- Dolmatoff sobre Geografa Chamanstica de los Tucano (Vaups), donde nos presenta conceptos nativos muy abstractos acerca del territorio de los tucano; estos son un modelo profundo que debemos tener en cuenta si queremos entender la dinmica territorial de la regin (Reichel-Dolmatoff 1981). Una de las lagunas ms grandes de toda la etnohistoria del rea estriba en el desconocimiento de las relaciones histricas, recientes o pasadas, entre los grupos nativos. Por ejemplo, aunque desde tiempos relativamente antiguos sabemos que tucanos y maks interactan socialmente (y que los maks han sido objeto de trfico de esclavos desde el siglo pasado) apenas conocemos algo de la dinmica histrico-social de esta dualidad. Una valiosa monografa sobre los mak, escrita por el antroplogo Peter Silverwood, apenas menciona en el apndice las

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relaciones sociales enre los dos grupos (1972). Un reciente ensayo sobre las relaciones de jerarqua entre los dos grupos no profundiza en su dinmica histrica (Jackson, 1976). La conocida sugerencia de Lathrop, relativa a las bandas de cazadores recolectores como antiguos grupos ribereos compuls ivamente desplazados a las reas interribereas, (posiblemente tambin por razones de la expansin colonial) merece analizarse con ms detalle (1968). El rol de las sociedades subordinadas - como piezas de intercambio - y la relacin con su organizacin social tampoco ha sido tratado sistemticamente. Algo similar ocurre con la posicin de diversos grupos de rango inferior en el contexto de las sociedades tucanos o huitotos. El anlisis de una parte importante de las tradiciones orales ya publicadas permitira abordar preliminarmente problemas etnohistricos. Por ejemplo, los mitos publicados por Stradelli (Cmara 1936), Fulop (1954), Torres Laborde (1969), sobre el Vaups o algunos textos mticos sobre los grupos del rea Apaporis-Mirit (Hildebrand 1978; Herrera 1976) pueden leerse histricamente para entender la relacin arawak- tucano o las formas de conflicto tradicional en el rea y su eventual incidencia en los movimientos de los grupos tnicos. Un reciente trabajo de Reichel- Dolmatoff enfoca de manera creativa la historia de la relacin arawak-tucano en el Vaups tomando como referencia la simbologa de la danta y sus atributos sociales. Reichel-Domatoff sostiene que la danta constituye un smbolo de los arawak con quienes tuvieron que interactuar los tucano al arribar al territorio del Vaups (Reichel 1985). Otras temticas no menos relevantes, tales como el estudio de los orgenes de las poblaciones indgenas, apenas estn por elaborarse. Hasta qu punto, por ejemplo, el recurrente mito tucano de la canoa-anaconda que sube desde el oriente corresponde realmente a un proceso de migracin histrica? De dnde provienen los pueblos huitoto? Constituyen un desarrollo local? Cul es la relacin histrica entre los pueblos tucano occidentales y orientales? Cundo y cmo se desarrollaron los caribes del Alto Apaporis? Naturalmente, estas y otras preguntas deben hacerse en correlacin con trabajos arqueolgicos y lingsticos para encontrar respuestas satisfactorias. Probablemente el desarrollo de la lings tica amaznica permitir a corto trmino refinar nuestras preguntas de carcter histrico.

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Hay pocos estudios sobre la sociologa del conocimiento histrico oral de los pueblos del rea (tipos de testimonios, cmo se transmite, qu medios memotcnicos se usan, qu mecanismos existen para evitar la desviacin de la tradicin oral, etc.) o, al menos, no ha sido abordado de manera sistemtica. El trabajo de Landaburu (1976) sobre los conceptos de verdad y espacio en la lengua andoque permite aproximarse a la relacin del narrador con los acontecimientos segn las modalidades de referirse a los mismos. Para la lengua andoque, por ejemplo, Landaburu muestra cmo los testimonios "absolutamente verdicos" son aquellos del tiempo mtico, actualizado a travs del uso de narcticos (coca, tabaco, etc.). Ciertamente, el estudio de las tradiciones orales como tradiciones histricas no puede ser separado de una investigacin simultnea sobre plantas psicotrpicas y su utilizacin ritual. De otra parte, algunos autores ha n comenzado a explorar las tcnicas tradicionales de la narracin y los espacios usuales para ello. Algunos estudios todava muy preliminares sobre el mambeadero remiten a esta temtica, ya que ste constituye el sitio por excelencia de la narracin de los indios del oriente colombiano (tucano, huitoto, etc.). Durante la narracin de "historias de antiguo" se adopta una postura corporal ms o menos comn, que los huitotos conceptualizan como un cuerpo-canasto (Torres, 1985; Pineda, 1986). Todava estamos lejos de tener un conocimiento detallado de dicha techn y ste es un campo bien importante de la sociologa de las comunicaciones regionales. Muchos pueblos del mundo, como se sabe, resumen en metforas su concepcin del devenir histrico. Por los estudios de Corredor, Torres, Lpez, entre otros, sabemos que los huitotos resumen su metafsica de la historia en el concepto de "canasto" (Torres, 1985; Corredor, 1986; Lpez, 1986; Urbina, 1988). Narrar y hacer la historia es equivalente a tejer un canasto, su propio "cuerpo canasto". No tengo conocimiento que estudios similares hayan sido efectuados en otras reas del oriente colombiano. En una perspectiva complementaria, Urbina y Yepes han presentado las diferentes categoras de narraciones orales segn los huitotos. Por ejemplo, la fracasada rebelin de Yarocamena es considerada como una Historia de Castigo al lado de Mitos sobre

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el origen de ciertos animales asociados con las prcticas de la brujera (Yepes, 1982; Urbina, 1984). El papel del conocimiento histrico en las comunidades locales - la situacin sociolgica del pasado presente - comienza a ser investigado a propsito principalmente de los huitotos. Sin duda, otro prometedor campo de estudio consiste en determinar cmo los diversos acontecimientos se introducen en los cantos histricos y en la vida ceremonial y social actual (Pineda C. 1979). El perodo cauchero Si se excepta la voluminosa documentacin generada como consecuencia del Genocidio del Putumayo - conocido internacionalmente a raz de las denuncias de Hardenburg (1912) y del informe del cnsul ingls Roger Casement (Foreign Office, 1912) durante casi cinco dcadas el inters por la historia del ciclo cauchero fue, en Colombia, mnimo. El contenido social de La vorgine pas - como se dijo -a un segundo trmino, no obstante la vocacin social de dicha novela de la selva. Algo similar pas con Toa (1945) o Guarida de asesinos (1932) novelas de Ricardo Gmez y Csar Uribe Piedrahita, respectivamente. En 1953, Juan Friede incluy en el citado libro los andakes un captulo interesante sobre el tema (Friede, 1953). El texto que elaboraba sobre el ciclo cauchero y que titulara Sangre en el Putumayo, lamentablemente, no fue terminado. En 1958, el escritor Pedro Gmez Valderrama public un artculo no velado basado en una entrevista a un antiguo capataz de la Casa Arana (1960). A finales del 60, Vctor Daniel Bonilla incluy parte de esta temtica en su libro dedicado a las Misiones Capuchinas del Valle de Sibundoy y su accin en el Amazonas en el presente siglo (1969). Por esta misma poca, un periodista norteamericano public una biografa histrico- novelada del ingeniero norteamericano Hardenburg, quien denunciara las atrocidades del Putumayo. Se trata de una narracin general de la histoiia del caucho en el Amazonas y en el Putumayo, con valioso material visual (Collier, 1981). Por otra parte, R. Furneaux trae, en su historia del ro Amazonas, algunos datos de inters sobre el

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proceso del Putumayo en la Cmara de los Comunes Inglesa (Furneaux, 1970). La problemtica del Genocidio del Putumayo ha sido enfocada ms recientemente por Guzmn, en el ya mencionado trabajo sobre los andokes; asimismo, los investigadores Villegas y Botero (1979), publicaron un corto artculo sobre el tema, sintetizando sus aspectos ms relevantes. Aspectos de la situacin de los murui muinane durante el perodo de la Casa Arana han sido tambin expuestos por Calle (1981); Guyot (1972), Urbina (1978) y Faerito (1983) enfocaron aspectos de la temtica con base en biografas de indgenas bora y huitoto. Un trabajo de Landaburu y Pineda referente a la mitologa andoque contiene tambin un testimonio biogrfico de un anciano andoque (Landaburu y Pineda C 1984). De manera inversa, un indgena guahibo, Marcelino Sosa, ha elaborado una biografa de un clebre cauchero, Julio Barrera, "enganchador de gentes para los barracones del Casiquiare, y clebre por su presencia en La vorgine" (Sosa, 1988). Su escrito condensa algunos testimonios orales guahibos que narran diversas situaciones tejidas alrededor de Barrera y sus actividades. Para los guahibos este es un gran canibal as como los desplazamientos para el trabajo son vistos con una metfora similar. En los ltimos aos, Michael Taussig ha publicado un sugestivo trabajo sobre la Tortura en el Putumayo (1987; 1988), que fue reproducido en su importante texto sobre el hombre salvaje, relaciones coloniales y representaciones sociales, donde dedica un buen nmero de pginas al Putumayo (Taussig 1987). Los trabajos de Morales (1975) y Pinzn (1979) abordan principalmente el segundo ciclo cauchero (1940-45), enfocndose en el Vaups. Desde otra perspectiva, Augusto Gmez (1980) describe la situacin cauchera en el Vaups de la dcada del setenta, aunque su trabajo contiene interesantes datos sobre perodos anteriores. La tesis de'Roberto Franco (1984) aporta elementos para comprender la situacin cauchera en el rea del Apaporis, desde comienzos del siglo hasta los aos recientes. El estudio de Yolanda Mora de Jaramillo sobre transportes, comerciantes y actividad econmica en el Amazonas colombiano contiene abundantes datos y sugerencias acerca de los procesos de formacin y reproduccin del capital comercial regional (1985, 1986).

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M. Guyot (1974) y Jacopn (1972) exploraron la situacin cauche ra contempornea (dcada del setenta) de los bora y yucuna. En una direccin similar, pero tomando como foco de anlisis las relaciones laborales, Camilo Domnguez (1976) estudi la relacin de endeude. Cabe mencionar tambin el estudio de Gloria Triana (1982) sobre los Puinaves y sus formas de produccin asociadas con una economa extractiva. Augusto Gmez (1987) present recientemente una ponencia que caracteriza las relaciones laborales predominantes en la economa del Amazonas. Los movimientos sociales ligados con la explotacin extractiva comienza a explorarse. Los anlisis de Egon Schaden (1983-84) sobre los movimientos mesinicos en el ro Isana y Vaups se enmarcan en esta situacin. Una problemtica similar fue relievada por Robin Wright (1981) en su tesis de doctorado dedicada a los indios baniwa y su Historia. Este investigador, junto con Jonathan Hill, redactaron otro artculo que liga la situacin social del perodo extractivista en el Alto Ro Negro, el ritual y los movimientos mesinicos (Wright y Hill, 1986) durante el siglo pasado y el presente. En un artculo ms reciente, estos dos autores retoman la interpretacin histrica de ciertas narraciones y movimientos sociales baniwa, localizados en el siglo pasado, mostrando que poseen una estructura similar a ciertos mitos originales y que generan una conciencia crtica frente a la presin cauchera (Hill and Wright, 1988). Stephen Hugh Jones, tomando una perspectiva etnolgica, profundiza en el contenido chamnico de los proyectos de los lderes de las rebeliones indgenas del Vaups (Hugh Jones, 1988). Algunos datos de inters sobre movimientos de resistencia en el Vaups y en el Mirit-Apaporis se encuentran en los trabajos de Pinzn y Hildebrand (Pinzn, 1979; Hildebrand, en Corry, 1976). Yepes y Pineda (1985) elaboraron un artculo que explora una famosa rebelin huitoto en el ro Igarparan en 1917 contra la Casa Arana. Con respecto a los ticunas del ro Amazonas, Vinhas de Queiroz (1963) realiz un estudio sobre Cargo-Cult, en el contexto de economa extractiva.

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Ocampo, en su destacado trabajo sobre la insercin econmica colombiana en el mercado mundial (1830-1910) trae una estadstica novedosa sobre el ciclo cauchero, aunque su anlisis de la economa extractiva es fundamentalmente cuantitativo (Ocampo, 1984). De otra parte, en un reciente estudio publicado por la Universidad Nacional de Colombia, Pineda C, (1988) dio un panorama general del perodo cauchero en la Amazonia colombiana hasta 1932, enfatizando aspectos de la Casa Arana, movimientos de resistencia indgena, y antecedentes del conflicto colombo-peruano. Cabe mencionar algunos estudios globales o regionales sobre la cuenca amaznica brasilera y peruana, que son de inters para comprender el ciclo del caucho en Colombia. Entre ello s se destacan la Historia econmica del Amazonas elaborada por Roberto Santos (1980), donde se efecta una sntesis de los procesos econmicos del rea, particularmente del ciclo de la borracha, y se hace una contribucin a la seriacin de precios, produccin, etc.; adems de juiciosas consideraciones sobre el "aviamente". As mismo, el libro de Brbara Weinstein (1983) sobre el ciclo cauchero brasilero de 1850-1920, tiene significacin para la historia amaznica colombiana. El estudio de Weinstein explica de manera brillante la relacin entre ciclo de caucho y sociedad amaznica; busca en las relaciones de clase regionales y en la estructura poltica nacional -adems de las peculiaridades del sistema extractivo - algunas de las causas del atraso regional, superando las consabidas explicaciones "dependentistas". La autora muestra las condiciones de reproduccin de la economa cauchera y los lmites inherentes a su propio desarrollo, en el contexto regional e internacional. En el ao de 1988, el investigador peruano Guido Pennano edit su estudio La economa del caucho, el cual sintetiza gran parte de la informacin estadstica disponible en el Per sobre el ciclo del caucho; asimismo hace una presentacin de la industria del caucho, y resea algunas de sus principales empresas en el Per (entre ellas la Casa Arana y el imperio de Fizcarrald). El ciclo cauchero en el oriente colombiano se bas en gran parte en la poblacin nativa. De manera acelerada, intent

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transformar poblaciones indgenas con motivaciones propias para el trabajo, en trabajadores, en un sentido occidental del trmino, sin escatimar ningn procedimiento social y poltico (y sobre todo mecanismos violentos) para ello. Como consecuencia de este proceso, centenares de comunidades nativas fueron exterminadas, deportadas o aniquiladas. Las comunidades que lograron sobrevivir debieron acomodar su vida social a condiciones demogrficas y sociales deplorables o construir parte de su cultura. Al respecto, una de las tareas ms importantes de la etnohistoria regional consiste, precisamente, en describir y analizar ese proceso. El artculo de J. Gasch (1982) referente a los huitotos del ro Ampiyac trata explcitamente de esta temtica; el artculo reseado de Guzmn (1971) y otro reciente de Pineda (1987), ambos relacionados con los andoques, abordan aspectos de este proceso que liga la violencia cauchera con los procesos de reconstruccin cultural. No obstante el aporte de todas estas investigaciones, todava continuamos con lagunas importantes en torno a los ciclos de la siringa. La teora econmica y la antropologa econmica han sido apenas utilizadas en la interpretacin de los datos, y carecemos de estudios sobre la produccin de caucho y otras gomas, los costos de produccin, las cadenas de financiamiento, los procesos de endeude, la articulacin con las coyunturas internacionales, etc. Tampoco hemos sistematizado la historia de la resistencia indgena frente a los caucheros, y las diversas modalidades de articulacin de la economa del caucho con l a organizacin social nativa. No tenemos un anlisis del rol de los jefes indgenas como intermediarios de los caucheros, ni del papel de los mecanismos clientelares en la subordinacin de la poblacin nativa. Asimismo, apenas ltimamente se ha abordado - por A. Gmez y C. Domnguez - el estudio de la explotacin cauchera y de la quina para el piedemonte y para vastas zonas de la Amazonia, y apenas se estn explorando sistemticamente los circuitos implantados por los caucheros (los que incluyeron los Llanos Orientales). No se ha explicado la significacin de la Casa Arana como empresa agroindustrial de ribetes esclavistas, ni hemos auscultado sus archivos en el Brasil, Per o Inglaterra. Igualmente,

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carecemos de una perspectiva en torno al alcance de las explotaciones de caucho del pas, en el contexto de la economa del Amazonas en general, y de su relacin con los diferentes problemas fronterizos. Apenas se ha esbozado la naturaleza del segundo ciclo de la siringa y su impacto en la regin, as como no se han descrito suficientemente las diferentes compaas caucheras que all operaban. Estas y muchas otras preguntas estn an abiertas para los estudiosos del Amazonas.
La perspectiva regional pasada y presente

Los estudios subregionales de la cuenca amaznica colombiana han avanzado en los ltimos aos. En 1981, Hugh Jones (1981) escribi un corto trabajo donde narra la historia del Vaups colombiano desde el perodo colonial hasta el presente, concentrndose en la historia de la regin del ro Piraparan. Ese mismo ao, Robin Wright present su tesis de doctorado - ya mencionada - acerca de la historia de los indios baniwa, pueblo localizado en el ro Isana brasileo y colombiano; este estudio - basado en fuentes orales, impresas y manuscritas (muchas de ellas inditas) - presenta de forma ms o menos detallada la historia del Alto Ro Negro y del Vaups. El trabajo comprende tanto el perodo colonial como el siglo XIX y XX, en los cuales se incluye la trayectoria del grupo baniwa durante los ciclos de explo tacin del caucho. Una parte de su documentacin fue recopilada en Brasil y proviene del costado portugus (Wright, 1981). En 1982, Llanos y Pineda publicaron un trabajo dedicado a la historia regional del Caquet-Putumayo durante los siglos XVIIXIX, utilizando fuentes impresas portuguesas y espaolas y fuentes inditas del Archivo Central del Cauca. Adems de describir algunos aspectos de las Misiones de los Andakes y de los Llanos de San Juan, refieren la historia regional de la comarca de Araracuara (el eje Araracuara-Cupati) en el Bajo Caquet colombiano. Asimismo, el libro de Mariano Useche (1984) sobre el Alto Orinoco-Ro Negro aborda su historia regional desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, con base en fuentes espaolas. En su trabajo se hacen diversas consideraciones sobre las motivaciones

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espaolas para ocupar el rea, y en torno a las modalidades de ocupacin espaola. Como se advirti, el estudio ejemplar de David Sweet (1974) constituye una obra de gran valor para la etnohistoria colombiana. Sweet describe con lujo de detalle la historia del ro Amazonas, particularmente el conflicto entre Espaa y Portugal, expresado en la expansin misionera franciscana y el "acecho" portugus sobre los pueblos nativos y las aldeas misioneras. Igualmente, una parte de su libro est dedicada al Ro Negro, un rea de marcada influencia en toda la zona colombiana. Adems, su trabajo presenta un marco global para entender la economa y sociedad amaznica hasta 1750, antes de las reformas pombalinas. Igualmente, el trabajo de John Hemming (1978) posee relevancia para la etnohistoria del oriente colombiano, ya que se enfoca sobre el proceso misionero y las relaciones sociales y laborales de la Amazonia colonial. Recientemente, Mara Elena Porras ha efectuado un estudio global sobre la Gobernacin y Obispado de Mainas, sobre la base de fuentes documentales que se encuentran principalmente en Quito. Su trabajo analiza las primeras formas de ocupacin, la actividad misionera sobre el ro Amazonas, y los cambios jurisdiccionales de la regin a principios del siglo XIX (Porras, 1987). Un excelente resumen del proceso de ocupacin humana prehispnico, colonial, republicano y actual - de la cuenca brasilera ha sido presentada por A.E. de Oliveira (1983). Los estudios de Galvao (1978) y Loureiro (1978) se concentran, tambin, sobre la historia del Ro Negro y son contribuciones significativas para entender su dinmica social, particularmente la formacin de una cultura regional del rea y las formas de ocupacin lusitana. El reciente trabajo de Moreira Neto (1988) se ocupa de la historia social de los indios del Amazonas en el contexto de su insercin en relaciones de dominacin social, econmica y poltica con la sociedad brasilera dominante desde 1750 hasta 1850; se refiere tambin a algunos grupos nativos localizados en el rea fronteriza entre el Brasil y los antiguos territorios del Virreinato de la Nueva Granada (mura, munduruc, etc.); hace una interesante, narracin sobre la rebelin de los "cabanagem" y su relacin con

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las diversas polticas de etnocidio de las poblaciones nativas durante la primera mitad del siglo pasado. Cuenta, adems, con un anlisis de la figura del tapuio, o indios destribalizados, y anexa un voluminoso y pertinente apndice documental. La obra del historiador brasilero Arthur Csar Ferreira Reis1 tiene, sin lugar a dudas, un inters especial para nosotros. Este historiador, desde la publicacin de su conocida obra Historia do Amazonas (1931) ha dedicado su vida a reconstruir la historia regiona l del Amazonas durante su perodo colonial o contemporneo. Algunos de sus textos - tales como Lobo d'Almada:Un estadista colonial (1940) o Aspectos de Experiencia Portuguesa no Amazonia (1966) - entre otros, tienen un considerable valor documental e histrico para nuestra propia historiografa. Reis ha relievado la importancia de Alexandre Rodrigues Ferreira para la Historia Amaznica, o la contribucin de las comisiones de lmites para nuestro conocimiento del noroeste amaznico2 . No obstante el carcter apologtico de su obra (en defensa del proyecto luso-brasilero) su labor constituye un pilar fundamental para comprender aspectos de la vida social y poltica de los portugueses en la Amazonia, incluido el noroeste amaznico. El Alto Caquet y el Alto Putumayo tambin han sido, objeto de descripciones histricas regionales que ligan el pasado colonial con su situacin contempornea. El Padre Jos Restrepo (s.f) ha escrito una historia general del Putumayo. La historia del Caquet escrita por Artunduaga (1984) tiene un propsito similar, aunque su tono es mucho ms crtico que la obra antes citada. Su autor describe los grupos nativos del rea, aspectos del proceso colonial y la dinmica de colonizacin del piedemonte caqueteo; culmina su trabajo con la exposicin de su historia presente, indicando algunos de los problemas en el orden econmico y poltico ms candentes de la regin.
1

En Alzate (1987) puede encontrarse una pertinente relacin de los trabajos y obras de este autor (c.f. pag.264-268).
2

Ver, p or ejemplo, el interesante artculo de Cipolletti, Remeros y Cazadores, la informacin etnogrfica en los documentos de la expedicin de lmites al Amazonas (1779-1791) (1988). Franco ha hecho recientemente una sntesis de la Expedicin de Requena al Caquet (1987).

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Los estudios de carcter regional mencionados, adems de otros trabajos ya citados, han destacado la estrecha interdependencia de la Amazonia con otras reas del mundo, sin que ello signifique que su historia sea un mero reflejo de la dinmica de los centros. Por lo general, aquellos sealan la conveniencia de insertar el rea dentro del esquema centro-periferia (aunque su dinmica regional sea compleja) y en el contexto de la lucha de las potencias mundiales por los territorios coloniales. La historia colonial amaznica no se puede entender, por ejemplo, sin referirse a los conflictos de Espaa y Portugal y sus modalidades colonizadoras. La historia del Ro Negro est marcada, tambin, por la ingerencia holandesa y sus intentos de penetracin desde Guyana. De otra parte, las cotizaciones de ciertos productos en el mercado internacional - como el cacao a finales del siglo XVII repercuta directa o indirectamente en zonas tan aisladas como el Araracuara o Vaups. En este sentido, la Amazonia ha sido partei del sistema mundial, en el sentido que le da Wallerstein (1979) a este concepto, y parte de su situacin tradicional ha sido funcional precisamente con este orden. Todava queda mucho camino por recorrer para que tengamos una relacin ms clara entre los hilos del mercado mundial y las pretenciones polticas de las potencias de turno con muchos de los acontecimientos locales y regionales. La historia lingstica regional revela, por ejemplo, los cambios en las polticas globales de Portugal y Espaa, respectivamente. Como ha sido sealado por Bessa (1983), la conformacin de lenguas francas en el rea de influencia brasilera (como la lengua geral ) es interdependiente de polticas globales relacionadas con modelos misioneros de colonizacin pero con profundas influencias locales. Algo similar puede ser comentado a propsito de la situacin lingstica en la antigua rea oriental del Virreinato de la Nueva Granada, donde los misioneros propiciaron las lenguas Siona o Saliva, como lenguas oficiales, en el Alto Caquet-Putumayo (o en las misiones de los andakes) y Orinoco, respectivamente (Friede, 1948). Algunos de los trabajos dedicados al proceso de colonizacin tienen tambin una perspectiva histrica. Entre ellos cabe destacar el trabajo pionero de Wolfgan Brucher (1964) sobre

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la colonizacin del piedemonte, el cual incluye importantes datos sobre algunas haciendas regionales y la consolidacin de la frontera agrcola; ms recientemente, los escritos de Alberto Valencia (1986), y Myriam Jimeno (1988), entre otros, presentan aspectos diacrnicos de la colonizacin de la regin. Las cabeceras municipales apenas han sido estudiadas con perspectiva histrica. Cabe mencionar al respecto el estudio pionero de Silvia Mora (1975) sobre la poblacin de La Pedrera, en la frontera colombo-brasilera, el cual describe la trayectoria y caractersticas sociales de dicha comunidad fronteriza. Los trabajos de Mora, Jaramillo y Cubides (1986) y Alfredo Molano (1987) sobre el Cagun y el Guaviare, respectivamente, deben ser considerados tambin como historias del presente amaznico. Los primeros autores dedican su atencin al cultivo de coca: explican el proceso de expansin del cultivo ilegal de coca en el ro Cagun y la conformacin de una sociedad local en torno a dicha actividad. Alfredo Molano describe la relacin entre colonizacin y cultivo de coca en el Guaviare . La historia de las misiones catlicas contemporneas fue abordada de manera crtica en el escrito de Vctor Daniel Bonilla,

titulado Siervos de Dios y Amos de Indios (1969), ya

mencionado. El trabajo de Mara Consuelo Meja (1975) sintetiza aspectos de la historia de las misiones capuchinas en la comisara del Amazonas y su relacin con el sistema educativo. Con relacin al Vaups, los trabajos de Miriam Jimeno (1979) y Alexander Cifuentes (1979) entre otros, han elaborado aspectos de la historia de las misiones y del sistema educativo en el Vaups colombiano. Ms recientemente, Nicols Journet (1980-81) y Fernando Medelln (1985) han abordado la proble mtica de la influencia evanglica en la zona del Guarna en el rea del Guaviare.
Reescritura de la etnografa amaznica?

Sin duda, hoy son muy pocos los investigadores que consideran la Amazonia y sus pueblos como un rea representativa del "mundo tradicional", si por este concepto entendemos una rea marginada totalmente de los procesos de cambio generados por el avance de las relaciones coloniales o de los "procesos

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civilizatorios". La mirada histrica nos ha echado cada vez ms para atrs en el tiempo este sentido de ausencia de Historia de la Amazonia y de sus gentes. En otros trminos, las realidades etnogrficas y sociales que ha topado la etnografa en la regin son productos de una historia colonial o republicana, lo que no significa que se reduzca totalmente a ella. En la literatura etnogrfica colombiana, por ejemplo, se suele hablar de agrupaciones tnicas discretas, tales como Desano, Huitoto, Cubeo, Barasana, etc. Sin embargo, si se analiza socialmente su composicin social, se advierte que muchas de ellas estn conformadas por individuos que se autodefinen como pertenecientes a diversos linajes, muchos de ellos forneos de la comunidad en cuestin (y que han sido enganchados a la localidad en referencia en virtud de matrimonio, trabajo, u otros lazos sociales (algunos de los cuales coyunturales) tradicionales o modernos. La etnia andoque, por ejemplo, est conformada por un porcentaje alto de individuos y familias hablantes de otras lenguas o que se autodefinen como bora, huitoto, etc.; la localidad es fruto de procesos de aglutinacin tradicional as como de mecanismos laborales "modernos". Algo similar se puede decir, por lo menos, de la mayor parte de las comunidades de la Comisara del Amazonas colombiano, y uno se siente tentado a generalizar esta situacin a muchas localidades nativas del oriente colombiano y del Amazonas en general. Un relativamente reciente anlisis de la composicin de una comunidad Aido Pai (Secoya) del Ro Yubineto, un afluente del Putumayo por el lado peruano, mostr la constante variacin social y demogrfica de aquella comunidad en un lapso de tres dcadas. Segn Jorge Casanova, los factores internos que determinan la dinmica comunitaria son la patrilinealidad, la alianza matrimonial, la presencia de un chamn o el estado de hurfano; entre los factores externos menciona la escuela, enlaces con mestizos, el mercado fluvial y la aculturacin religiosa (Casanova, 1980, 97-98). Este constante reacomodamiento social y cultural no parece ser nicamente producto de grandes cambios provocados por el ciclo cauchero. Los cubeo que estudi Goldman a finales del treinta, estaban conformados por tres fratras: la primera tendra un

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origen tucano y mac; la segunda, tucano; la tercera, arawak. Segn Goldman se hallaba, tambin, otra gente de procedencia arawak y mak y gente umaua (caribe) se haba tambin incorporado a la etnia y comenzaba a hablar en tucano. De acuerdo con el citado autor, el etngrafo alemn Th. Koch Grunberg haba conocido durante sus expediciones de principios de siglo, al Vaups, algunos grupos tariana que haban abandonado el idioma arawak para adoptar el tucano, a pesar de haber llegado poco tiempo antes del ro Isana; en otra ocasin, los ancianos haban regresado a su lengua arawak original, mientras que los jvenes del grupo continuaban hablando en tucano; en algunos casos, el tucano era la lengua profana, mientras que se utilizaba el habla arawak con ocasiones rituales (Goldman, 1968). Estas referencias indican, a nuestro parecer, que la lengua no es tampoco un criterio suficiente para discretizar las etnias de la regin y que, en consecuencia, considerar las "tribus" como la unidad objeto de un discurso histrico no es suficiente para comprender la dinmica tnica regional. En otros trminos, ello significa que la etnohistoria no es la suma de los recuentos histricos de los diversos grupos tnicos, sino que debe tratarse de alcanzar otros niveles de anlisis. Tal vez ello se puede aclarar con un ejemplo. La gente tama es frecuentemente mencionada en los documentos espaoles del siglo XVII y XVIII como una de las agrupaciones tnicas de la regin del ro Cagun, en el Alto Amazonas. En trminos generales, se les caracteriza como los individuos "rescatados" por los espaoles, y trasladados como "esclavos" al Alto Magdalena. Si uno trata de efectuar una historia de la "cultura" tama al estilo de la narracin de Friede sobre los andakes (1953) se encuentra pronto con la dificultad para definir cultural y socialmente su identidad. Resulta ms provechoso, posiblemente, considerarlos - como lo sugieren las declaraciones de los mismos tamas - como gente "rescatada" debido a su carcter de "hurfanos" o por haber sido capturados durante las guerras intertribales. Si se analiza la literatura etnogrfica del Bajo CaquetPutumayo se encuentra que la categora "hurfano" tiene una connotacin muy precisa en la estructura social, en el sentido de los que no disponen del control ritual, o de los subordinados en la vida poltica; por este camino se puede acceder a la comprensin de algunos de los resortes bsicos de la vida social tradicional y del contacto intertnico (Pineda C, 1985).

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No quisiera dejar la impresin de que los estudios de historia local carecen de pertinencia. Como ha sido sealado en varias oportunidades por diferentes investigadores, con frecuencia ciertas tendencias generales aparecen de manera ntida a escala local o an solamente se manifiestan a este nivel. A menudo, las investigaciones parciales son la nica alternativa para estudiar ciertas caractersticas o propiedades aplicables al sistema mayor. En este contexto, la investigacin etnohistrica comienza a replantear la naturaleza de las sociedades del rea. Por lo general, se haba enfatizado sus caracteres igualitarios, dejando en un segundo trmino algunos aspectos de rango o jerarqua social. Posiblemente hemos minimizado la influencia de las relaciones coloniales de manera tal que la estructura poltica nativa se ha constreido en ciertas dimensiones sociales. De manera convergente, diversos investigadores consideran que por lo menos las sociedades del rea huitoto o del rea yucuna, bien podran designarse como cacicazgos, ya que combinan algunos aspectos de sociedades igualitarias con formas de jerarquizacin social. Elizabeth Reichel ha llevado ms lejos esta propuesta al caracterizar de esta misma forma las sociedades prehispnicas del bajo Caquet colombiano, desafiando en buena parte las concepciones arqueolgicas tradicionales sobre las sociedades amaznicas de tierra firme (Reichel, 1988). Antes de terminar, quisiera referirme a dos problemas que, a mi parecer, tienen alguna relevancia para la etnohistoria regional. El primero, de ndole terico, se refiere a la naturaleza del discurso histrico y mtico. El anlisis de las tradicio nes orales regionales indica que los grupos nativos mantienen simultneamente diversos tipos de discurso, en el sentido de que pueden construir una trama mtica o histrica, segn los propsitos del narrador y el nivel en el cual se propone situar. Mito e Historia no forman parte de dos polos necesariamente contrapuestos sino que un mismo narrador puede referirse a ciertos acontecimientos tomando niveles de abstraccin y representacin diferentes, aunque comple-mentarios. Los ensayos de carcter terico y metodolgico al respecto son, todava, reducidos. Entre ellos sobresalen el estudio an indito de Elizabeth Reichel sobre El mito como complemento a la reconstruccin histrica: un caso en el Amazonas (1981) y de Robin Wright sobre Cronologa y Estructura Histrica oral dos

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Indios Hohodene (1986). En ambos se demuetra la posibilidad de la tradicin oral del mito como fuente oral fiable para la reconstruccin de la historia local y regional1 . No obstante, sera un error identificar totalmente las narraciones histricas locales con el discurso histrico nuestro, ya que su construccin no est determinada por una trama cronolgica sino por patrones de organizacin no siempre explcitos que les permiten mantener una relacin isomrfica y de transformacin con l os relatos ms abstractos simblicamente. El anlisis de los niveles de los discursos histricos (desde el mtico hasta el testimonial) as como la determinacin de la sintaxis que permite pasar de un nivel a otro - es un campo de notable importancia para comprender la naturaleza del pensamiento histrico indgena como categora social que condiciona la accin pero que a la vez est determinada por la praxis. Como ha sido sealado por Joanne Rappaport (1987), el proceso de cambio social generado en las ltimas dcadas y la conformacin de movimientos indgenas regionales ha estimulado un mayor inters de las comunidades nativas del pas por recuperar su propia historia. En algunas localidades se comienza a excluir a los blancos (incluso antroplogos) de los "mam- beaderos" para que no tenga acceso a la palabra tradicional, aunque en otras comunidades los investigadores se han convertido en auxiliares importantes en la conservacin de la tradicin y de su historia oral, y de su escritura. Algunas comunidades huitoto de Araracuara, en el ro Caquet, trasmiten sistemticamente su "historia de antiguo" a una investigadora, cuya casa en Bogot se ha convertido en el

La conciencia creciente de la Historicidad del Mito y de la Tradicin oral de los indgenas suramericanos se pone de presente, por ejemplo, en dos recientes publicaciones. La primera, "Rethinking History and Myth", ed. por J. Hill, rene un conjunto de contribuciones relacionadas con la visin, interpretacin y crtica de los pueblos nativos de la relacin colonial que han sido o son objeto por parte de los sectores de la sociedad dominante (Hill, 1988). En el segundo caso, la Revue L'Homme dedic su volumen 106-107, de abril-septiembre de 1988, al Mito y su Metamorfosis, cuyo contenido central consiste pensar el mito haciendo nfasis en su manera de "usar", en contextos histricos particulares, ms que en el tradicional nfasis estrucutralistaa colocado en la forma. 41

depositario de su tradicin, para lo cual dispone de un mambeadero. En todos estos c asos se presenta el problema de la escritura de la tradicin oral y la aparicin incipiente todava, pero seguramente creciente, de historiadores locales nativos de nueva cuo, para quienes el registro oral de las historias y su escritura plantea importantes problemas con las formas tradicionales de narrar la historia y en relacin con los depositarios tradicionales de este saber. Una mayor "literacidad" de estas poblaciones ha permitido que parte de los documentos y estudios antropolgicos, incluidos los histricos, retornen a las comunidades e influyan en su propia conciencia histrica. Esta situacin es uno de los campos ms prometedores no solamente de investigacin acadmica (en la cual el propio trabajo del etnohistoriador queda sujeto a indagacin) sino de colaboracin intercultural y poltica. La recuperacin de la historia para las mismas comunidades indgenas es una tarea prioritaria de las organizaciones indgenas, y una exigencia que se plantea cada vez ms a aquellos que se acercan a conocer su historia. Como resultado de ello, muchos nativos se muestran cada vez ms interesados por la historia registrada en textos "forneos" y demandan a los investigadores contribuciones a este respecto. Qu historia ser, en el prximo futuro, escrita? Cmo articular enfoques diferentes sobre el pasado y el presente sin generar lo que Frank Salomn ha certeramente calificado como "crnicas de lo imposible", refirindose a diversos testimonios del rea andina colonial? Pienso que este es uno de los principales retos que tenemos por delante. No tenemos todava una idea clara de la "historia" que surgir trabajando en conjuncin con las comunidades nativas y sus historiadores de nuevo y viejo cuo. Un paso importante es la conciencia cada vez mayor acerca de nuestras propias convenciones para representar la historia y el reconocimiento que nuestra conciencia histrica se enriquecer, y posiblemente transmutar, cuando estemos dispuestos a entregarnos a un verdadero dilogo con los historiadores de otras sociedades, de otras civilizaciones.

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Wallerstein, Inmanuel. 1979 El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orgenes ,de la economa mundo europeo en el siglo XVI, Siglo XXI Ed. Mxico. Weinstcin, Barbara. 1983 The Amazon rubber boom 1850 -1920. Stanford University Press, Stanford. Whiffcn, Thom as. 1915 The North-West Amazon: Notes of some months spent among cannibal tribes. Constable and Company. Londres. Whitehead, Neil Lancelot. 1988 The Lords of the Epuremie - An Examination of the Transformation of Ameridian Trade and Politics in the Orinoco and Amazon, 1492-1880. Ponencia presentada en el 468 Congreso Internacional de Americanistas (Simposio Etnohistoria del Amazonas). Amsterdam. Wright, Robin. 1981 History and religin of the Baniwa people of the Upper ro Negro Valley, Tesis doctoral, Stanford University. 1982 1983 New tribes mission in Amazonia, ARC Bulletin 9, Anthropology Resource Center. Boston. Lucha y supervivencia en el noroeste de la Amazonia, Amrica Indgena, Vol. 43, No. 3, pp. 537-554.

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LA DANTA Y EL DELFN: MANEJO AMBIENTAL E INTERCAMBIO ENTRE DUEOS DE MALOCA Y CHAMANES EL CASO YUKUNAMATAPI (AMAZONAS)

Elizabeth Reichel1
Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes

Prefacio

Este artculo tiene como objetivo contribuir al conocimiento de algunos modelos indgenas sobre las relaciones hombre-animal, entre el grupo yukuna- matap. Busca profundizar la visin mica, con miras a comprender la articulacin entre el modo de cognicin y el modo de produccin y reproduccin de las sociedades indgenas del noroeste amaznico, para explorar marcos culturales de manejo de recursos naturales. La danta (tapirus terrestris) y el delfn (Inea geoffrensis y Sotalia fluvialis) son smbolos dominantes de la exgesis nativa. Aunque comestible el primero, y no comestible el segundo, forman parte del sistema clasificatorio de la etnoecologa verncula. Este sistema clasificatorio se enmarca en una conciencia de respeto ecolgico, y en una lucha por mantener la calidad de la dinmica comunitaria de sociedades cacicales amerindias. Como crtica a los lmites del sistema taxonmico de la etnociencia - que no estudia el discurso indgena sobre la fetichizacin y mercantilizacin capitalista - este artculo inicia una reflexin sobre la interpretacin indgena de la sociedad del blanco y la economa de mercado, y seala algunos mecanismos de resistencia indgena a este sistema. Como hiptesis, propongo que el chamn, en su transformacin en varios animales depredadores (gaviln, jaguar,
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Especial agradecimiento al Comit de Investigaciones de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, por el apoyo a esta investigacin, y a la estudiante de Antro-pologa Mara Teresa Ramrez por la colaboracin en la correccin tipogrfica. El trabajo de terreno se hizo en 1986 y la redaccin de este ensayo se hizo en 1987.

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caimn, anaconda, vbora, etc.) est recorriendo mentalmente varios ecosistemas, "dialogando" y "negociando" intercambios de energa/materia. Negocia como primus inter pares con los "Dueos de la Maloca" de cada microhbitat, "pagando" por la energa que le "extrae" a la naturaleza, ya que los indgenas consideran que la naturaleza "trabaja" en la produccin de sus elementos y recursos. Propongo que en el rea cultural yukunamatap ha y dos tipos de chamanes: el chamn defensivo y el agresivo; y que estos chamanes, en conjuncin con el Dueo de la Maloca, y el cantor, y sus respectivas esposas, administran cual especialistas al grupo domstico maloquero. Las jerarquas entre estos especialistas gene-ralmente se expresan en la jerarqua misma entre malocas. Las redes de malocas, como cacicazgos mnimos, unen a nivel regional a cada etnia indgena. Este modelo maloquero se plasma como cdigo clasificatorio a los biomas del ecosistema, constituyndose as la Naturaleza y el Universo en complejos de malocas superpuestas y yuxtapuestas. El animal-hombre, o la naturaleza social; y el hombre-animal, o la sociedad naturalizada En muchas culturas estatales y no estatales, los animales, las plantas y los objetos de la cultura material han sido utilizados socialmente como smbolos para dar orientaciones dominantes y comportamientos especficos. Estos sistemas de valores objetivizados, han sido empleados de diferentes maneras en cada sociedad, como vehculos de determinados procesos de transformacin entre culturas y sociedades, y entre stas y la naturaleza. La manera como se crean relaciones metafricas y metonmicas entre supuestas estructuras de la Naturaleza y de las sociedades, lleva a cosificar, animalizar, vegetalizar o mineralizar a personas y a otorgar caractersticas sociales a elementos naturales a la vez. Sin embargo, el tipo de relacin que estas metforas encubren, varan cualitativamente entre las sociedades capitalistas y estatales y las no precapitalistas, as como vara la relacin entre lo poltico y econmico entre estas sociedades (Clastres, 1972) puesto que en sociedades estatales o capitalistas, el poder expresa una explotacin de la Naturaleza y de ciertos humanos, que cosifica procesos vitales con un valor de cambio poco asimilable al de sociedades con poca asimetra poltica y econmica. Las sociedades occidentales bajo el sistema capitalista, se hallan actualmente en un proceso particular de mistificacin, que corresponde con la actual de las relaciones sociales y de sociedad

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con la naturaleza. Es un acelerado proceso de sobreproduccin de smbolos (Sahlins, 1976) engranado a procesos acumulativos e intensivos de consumo de mercancas, reproduciendo una dinmica propia del capitalismo. Las relaciones sociales antagonizadas en clases sociales, han cosificado y mercantilizado a las personas y objetos, y ha extendido ese sistema en su concepcin de explotacin a la naturaleza (Moscovici, 1972). El proceso de reificacin y de alienacin, en s reflejando una dinmica material y monetaria en sus bases, se articula con un proceso simblico arbitrario. En las sociedades no industriales, el proceso de mistificacin de la Naturaleza y la cultura tambin existe con otras caractersticas, como se ver ms adelante. La metfora y el lenguaje multirreferencial y polivalente, se utilizan en estos contextos para mitificar y mistificar el conocimiento y la informacin al servicio del poder. Los smbolos del poder adquieren un manejo particular en el contexto de la arena poltica, econmica e ideolgica. En sociedades no industriales, esta ltima no solo puede ser concebida como supra-estructura, sino como las bases mismas de movilizacin o inmovilizacin social. Histricamente, en las sociedades no estatales la base del poder era entendida como las relaciones basadas en la no explotacin y no expropiacin de humanos ni de la naturaleza. En aquellas sociedades, el sentido de la deuda del gobernante hacia los gobernados (Clastres, 1972) era del gobernante hacia su gente, ponindose este en posicin de agradecimiento y servicio ante la comunidad. En sociedades estatales, este sentido de deuda se invirti y los gobernados se vieron obligados a obedecer, forzados a tributar, etc., ante la amenaza y violencia de los gobernantes. Es necesario aclarar que las sociedades indgenas precapitalistas o anticapitalistas, no son absolutamente "igualitarias", encontrndose muchas formas de estratificacin y jerarquas, as como procesos de mistificacin del conocimiento. Los gradientes de estas sociedades anti o pre-capitalistas, se conocen slo de manera incipiente por parte de la antropologa poltica. El hecho que desde hace ms de tres siglos, en Colombia todas las sociedades aborgenes se engranan a Estados o Naciones, agregan a su estudio el factor diacrnico de las luchas intertnicas e interclases a las dinmicas polticas de las organizaciones indgenas. Este estudio busca indagar la composicin de algunas de las estructuras de poder dentro del contexto de la organizacin social y de la comunicacin, entre algunas sociedades indgenas del Amazonas con miras a la comprensin de las formas vernaculares de produccin y reproduccin de estas sociedades en
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el contexto de la sociedad dominante y el sistema estatal, y a la vez busca indagar la relacin de estas organizaciones sociales con los conceptos de manejo ambiental. El sistema nacional se extiende no sin resistencia sobre estas sociedades amerindias, y es importante apelar por el valor de estas culturas indgenas, no slo por su derecho intrnseco sino por su contribucin a modelos de manejo ambiental y social. En este ensayo se indaga la relacin del chamanismo con las esferas ecolgicas, polticas y econmicas, con miras a comprender la relacin entre el conocimiento y la reproduccin social y se investiga la manera de concebir el territorio y las unidades maloqueras. A medida que avanza el proceso de homogenizacin estatal, se estn transformando estas unidades de la periferia del capitalismo. Una manera de entender esos procesos de transformacin entre estas sociedades es efectuando el estudio de sistemas de clasificacin nativa desde nuestro punto de vista como antroplogos y, ante todo, desde el punto de vista de los indgenas mismos: su invencin de la historia y su participacin.resistencia y transformacin a ciertos cambios culturales y econmicos. Arbitraria- mente se escogi el estudio de dos animales: la danta y el delfn, como smbolos claves de la sociedad indgena; son un foco de inters cultural que nos da indicaciones de las relaciones de manejo ambiental nativo y de las orientaciones histricas y genealgicas que rigen sus sistemas de reproduccin cultural y de modos de comunicacin, as como con las rupturas de estos. Con la danta, se observa el contexto de modo de reproduccin maloquero (Reichel 1986). El delfn, a su vez, como smbolo, formula las tensiones dominantes entre las culturas indgenas y la no- india: entre el modo de produccin maloquero y el modo de produccin capitalista.
Antecedentes histricos: totemismo, sacrificio y poder

La memoria colectiva con las representaciones simblicas, articula en discursos y prcticas clasificatorias a las concepciones o visiones del mundo, ethos y tipo de solidaridad social que varan segn cada sociedad y poca histrica. En la historia de la antropologa se observan, desde un comienzo, discusiones sobre las relaciones simblicas hombre-animal. La concepcin de lo supra-social y lo supra-natural remite al anlisis de los sistemas clasificatorios y cognitivos. Ya desde el siglo XIX en Inglaterra, Robertson-Smith y Frazer sealaban cmo ciertos animales eran utilizados para representar la unidad de ciertos grupos sociales. El "sacrificio" o la muerte de ciertos animales, as como prohibiciones con respecto a su consumo, segn ellos, indicaban relaciones de congraciamiento o abnegacin ante las fuerzas o
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relaciones que estos animales representaban. Las homologas entre caractersticas estructurales de ciertos grupos sociales y de conjuntos de la naturaleza, indicaban no una dinmica comn, sino estructuras comunes. Las partes se relacionaban al conjunto de tal manera que si se afectaba un sector, repercuta sobre el sistema. El sacrificio propiciado por humanos poda influir en el sistema, modificando o reforzando ciertos nexos. En la literatura decimonnica, se trat de entender esa lgica "mgica". La cacera, el canibalismo y ciertas muertes eran interpretadas como formas de sacrificio. Segn Hubert y Mauss, el origen del sacrificio se encontraba en el culto totmico que asociaba la relacin hombre y al animal a la creeencia de una substancia comn la cual les daba vida a ambos. El sacrificio distingua las diferencias y reestableca su unidad (en un convenio) segn otras teoras de aquel entonces. Segn ellos, histricamente, primero se sacrifican los animales, y luego los hombres mismos, y esto hizo .que los sacrificantes se convinieran en un ser poderoso y a la vez en un ser sagrado. Etnografas americanas de comienzo de siglo como las de Franz Boas entre los kwakiutl, sealaron las funciones polticas y chamansticas del canibalismo y del sacrificio entre sociedades cacicales (cacicazgos o jefaturas). Esta relacin o paso de lo religioso al poder poltico, se documenta de manera especial en ciertas sociedades indgenas (Kaplan, 1975). La transformacin poltica y religiosa de quien sacrifica es de especial inters para el estudio antropolgico, puesto que es en las sociedades cacicales en donde se observa esta transformacin. Funcionalistas ingleses, como Malinowski, proponan que el sistema clasificatorio aborigen sobre la naturaleza era netamente utilitario, haciendo que los sistemas de referencia totmica fueran el resultado del "camino ms corto entre sus estmagos y sus mentes". Inmediatamente despus de Malinowski, RadcliffeBrown, en su segunda fase estructural- funcionalista, y Hubert y Mauss en Francia sealaron la necesidad de ver los juegos de articulacin estructuralista remitidos a categoras organizativas sociales, que se refieren a construcciones intelectuales que reflexionan ms all de lo necesario para su mera subsistencia biosicolgica y de ver en ellos la racionalidad cientfica de complejos sistemas clasificatorios, producto de sofisticados desarrollos intelectuales. Leach seala a mediados de este siglo, cmo el medio ambiente es analizable en cada sociedad como un conjunto de percepciones y categoras culturales, como

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"mentifactos" que son representaciones "naturaleza".

de la "realidad" o

Fue la reaccin de los antroplogos modernos contra las conjeturas histricas, a la Robertson-Smith y Frazer, lo que plasm la necesidad de realizar estudios minuciosos o inductivos que describieran y analizaran las diferencias entre tipos de sacrificio, de totemismo, y de conceptos tales c omo naturaleza, espacio, tiempo, ser, persona, muerte, espritu, etc, antes de generalizar sobre estos. Sin embargo fue poco lo que se avanz en el estudio del totemismo hasta la obra estructuralista de LviStrauss. Este seal cmo las relaciones de ciertas especies naturales se escogen para indicar cierto tipo de relaciones entre grupos sociales, siendo as modelos "buenos para pensar" y no necesariamente "buenos para comer". Con este esquema estructuralista, que hasta cierto punto complementa los vacios de metodologa de la etnociencia y los anlisis de sistemas cognitivos nativos, se avanz en la comprensin de las relaciones hombreanimal, al centrarse su anlisis en los sistemas de lgica y en las relaciones estructurales que subyacan las expresiones culturales. La etnociencia en la dcada de los aos sesenta se delimit a estudios taxonmicos (por ejemplo de la etnozoologa y etnobiologa). Pocas veces, ni en el estructuralismo ni en la etnociencia se enfoc el cambio social de las relaciones de las sociedades indgenas con el Estado no-indgena, no se lig el sistema de clasificacin de elementos vernaculares con, por ejemplo, mercancas capitalistas, ni se estudi la transformacin de sus modos de produccin y de cognicin. Este estudio pretende relacionar ciertos elementos de la economa, poltica, medicina, ecologa e historia, entre otros, para la construccin de un modelo interpretativo ms comprensivo de las caractersticas y dinmicas socio-culturales y etnoecolgicas de los grupos yukuna y matap. En este ensayo enfatizar cmo para los indgenas la reproduccin social se articula con sus estrategias de desarrollo sostenible y con sus pautas de conservacin ambiental. La estrategia indgena de "cuidar" y vigilar permanentemente espacios de la naturaleza que no utilizan intensamente, requiere un esfuerzo de manejo ecolgico (i.e. reservas genticas, reserva de especies, y de ciertas estructuras ecolgicas) igual o mayor al dedicado a las reas de cacera o pesca intensiva, o de cultivos domesticados en sus huertas. Segn

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los yukuna, esta labor de recorrer los territorios del entorno, reconociendo metdicamente las fluctuaciones de sus interacciones, para saber cundo y cmo intervenir o no intervenir, requiere un manejo especializado. Estos sitios de reserva se observan continuamente, y en ellos se "paga" con coca o con el "pensamiento" (o vidas humanas) a los Dueos de estos hbitats, por la produccin de formas vitales que luego ellos consumen en otros hbitats. En los hbitats que el hombre interviene para extraer energa y elementos, se hacen tambin pagamentos, para recompensar a la naturaleza por la energa extrada y por el trabajo que se "realiz". Se busca restablecer el equlibrio alterado, manejando las entradas y salidas en el sistema. El hombre se responsabiliza por sus acciones, ya que considera a la naturaleza como un ser pensante, que trabaja, y a s mismo como parte del universo. En esta red de negociaciones entre conjuntos de negociar, los yukuna plantean que se trata de dialogar entre Dueos de Malocas y chamanes, de gente "humana" o de la naturaleza. La relacin hombre- animal en la Amazonia colombiana (antecedentes bibliogrficos) Recientemente Urton et. al. (1985) han demostrado una novedosa metodologa para analizar estas relaciones hombreanimal en sociedades amerindias de las tierras bajas de Suramrica. Con estudios de caso, se ve en algunas etnias cmo se articulan estas metforas con determinadas dinmicas sociales que estas validan. As, se demuestra cmo las alusiones a ciertos animales se refieren a dimensiones jerrquicas de subgrupos tales como: los adolescentes, ancianos, chamanes, hombres casados, suegros, hermanos, matrinajes, etc. Se refieren tambin a las fases de sistemas de alianza, de descendencia, de residencia, fases del ciclo vital as como de tipos de especialistas y de saberes y formas de identidad, etc. Estos crean ciertos patrones de solidaridad del grupo con respecto a los "extranjeros", definiendo territorios e identidades con sus dinmicas y tensiones propias. Ciertos animales, sea por su forma, olor, movimiento y su color; detalles de su etologa, organizacin, etc., se escogen para sealar ciertos modelos estructurales homlogos con los de subgrupos sociales. As, en la cuestin sobre la relacin hombre-animal, se indican procesos sociales que formalizan relaciones de identidad de grupos, o de fases de su desarrollo o de fases de los individuos mismos (infancia, pubertad, adolescencia, adulto casado y vejez) o de grados de su sexualidad, conciencia o saber.

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En Colombia se conocen algunos datos sobre estos temas, inferidos a travs de las monografas etnogrficas. En la literatura de la Amazonia, es conocido que el chamanismo se caracteriza por el manejo simblico de dilogo o negociacin entre el chamn y ciertos animales (jaguares, Dueos de ciertas especies, etc.). Estos espritus o esencias animales les "asisten" en sus curaciones o en sus ataques destructivos, sealando sistemas de cohesin social o de formas de agresin entra o inter-tnica o grupal1 . En el Amazonas colombiano, recientes estudios antropolgicos, (ante todo en el rea del Vaups) han enfocado analticamente el simbolismo de ciertos animales, para la comprensin del modelo de la exogamia lingstica que caracteriza esa rea cultural. Desde la monografa clsica de Irving Goldman entre los cubeo (1963) se plasm analticamente de manera pionera el esquema de un animal - en este caso la anaconda -cuyas partes representaban los principios de segmentacin social. As, entre la cabeza y la cola, se situaban, en su respectivo orden, los sibs de mayor a menor rango, dentro de fratras exogmicas. La pauta de residencia de cada sib, segua idealmente ese patrn lineal de ordenamiento, a lo largo de las riberas de ciertos ros. Los patrilinajes, as como los grupos de hermanos, seguan a su vez este esquema organizativo, indicndose a cada cual su jerarqua sociopoltica. Goldman, sin embargo, no analiz la transformacin de este sistema tradicional indgena ante el impacto de la sociedad mayor, que con misioneros y caucheros, extenda ya una hegemona del Estado (misioneros, colonos, caucheros ) y cambiaba las formas de organizacin del trabajo, de una manera drstica, algo que seguramente los indgenas debatan y dialogaban en su mitologa e historia oral.

Entre ciertos grupos indgenas colombianos, como los kogi, existe una divisin entre matrilinajes, con nombres animales que los organizan en especies de "depredadores" o de "presas". Al escoger cnyuge, un hombre debe casarse con una mujer que es de un linaje "depredador" o "presa", con respecto a su propio clan o linaje. En el Amazonas, se asignan nombres o caractersticas de ciertos animales, a fases del desarrollo del ciclo vital (Reichel-Dolmatoff 1951). Si bien hay muchos datos sobre la f ormalizacin sociolgica de la relacin hombre -animal, faltan datos lingsticos, sicolgicos, e inclusive histricos, para comprender mejor estas estrategias clasificatorias amerindias, que remiten estructuras sociales a homologas zoolgicas.

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Posterior a Goldman, Reichel- Dolmatoff (1968, 1976, 1979a, 1981, 1985) y ciertos antroplogos hicieron estudios sobre la manera como algunos grupos indgenas del Vaups utilizaban el chamanismo y las concepciones sobre las relaciones hombreanimal para hacer un adecuado manejo ecolgico con ciertas formas chamnicas de concebir la caza, pesca y relaciones matrimoniales, y para establecer una exogamia entre grupos aliados. Ciertos antroplogos, distinguiendo por ejemplo la relacin hombre- mujer, ante todo en ciertos ritos de paso - como elYurupar (C.y S. Hugh- Jones, 1973) - mientras pocos se refiririeron a los animales segn los criterios nativos y de topografa chamanstica (cf. Reichel-Dolmatoff). El noroeste amaznico ha demostrado ser un rea donde se articula an un complejo chamanstico de gran elaboracin. El chamn como interlocutor entre la cultura y la naturaleza, ha sido temido por su poder de curar o enfermar, y por su "contacto" con las fuerzas de la muerte y las fuentes de la vida. Su doble poder, ambivalente, est presente en un solo tipo de chamn en ciertas sociedades, mientras entre los yukuna- matap corresponde a dos tipos de chamanes, especializado uno en la vida, en la curacin y en la mediacin, y el otro en muerte y en ser agresivo, atacando otros grupos y castigando.
Descripcin general del Mirit-Paran

El ro Mirit es un ro de aguas oscuras, acidas y pobres en nutrientes, en medio de selva hmeda tropical (3600 mm de precipitacin aproximadamente). En las riberas del Mirit-Paran, afluente izquierdo del bajo ro Caquet, se encuentran actualmente asentadas las comunidades indgenas yukuna- matap. Estos indgenas subsisten tradicionalmente de los productos de la horticultura, de la caza, pesca y recoleccin. Los indgenas conocen los ciclos de la flora y la fauna de su habitat local, y parte de la organizacin social del trabajo se engrana a la explotacin cclica de recursos naturales. Si bien el rea se caracteriza por ser de selva hmeda tropical, hay mucha variedad entre tipos de suelos, econichos de ciertas plantas y animales en la misma regin del mirit-paran. Hay una enorme variedad de conjuntos ecolgicos en cada rea, que a su vez vara segn la estacin del ao, con diferentes ofertas

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y demandas ambientales. Cada grupo de los yukuna- matap conoce bien los ciclos de su hbitat, los grupos de plantas y animales y, hasta cierto punto, esa familiaridad y conocimiento cientfico del medio se observa en su sistema de clasificar los elementos de su entorno y el cosmos, como veremos ms adelante. El conocimiento indgena sobre las caractersticas del rea, los diferentes tipos de ecosistemas y sus relaciones con el sistema hidrolgico, as como las fluctuaciones estacionales (anuales, bianuales o de dcadas, etc.), de ciertos recursos ambientales, los ha llevado a elaborar sofisticados calendarios donde frecuentemente se interrelacionan elementos de la fauna, flora, climatologa, rgimen de agua, etc. (ver Reichel 1987). Relacionan la arquitectura del hbitat, a la de su conjunto de malocas, o casas comunales, como veremos ms adelante. Cerca a la confluencia con el ro Caquet (de aguas blancas y ricas en nutrientes provenientes de la regin andina), las aguas mixtas y la selva tienen unas caractersticas diferentes en la flora y fauna. Los yukuna actualmente se componen de las etnias kamehey, hurumi, heruriwa, imik y piyut. Estas se han fusionado recientemente con los matap o losupicha quienes provienen del rea Vaups. Los yukuna pertenecen a la familia lingstica Arawak. Su sistema de descendencia es patriarcal, con residencia postmatrimonial patri- virilocal (tras un corto perodo uxorilocal con servicio a los suegros). El sistema de clasificacin de parentesco es de tipo dravdico-iroqus. Aunque los yukuna y matap se casan tambin con sus vecinos los tanimuka (de habla Tukano oriental) existen en la endogamia lingstica al casarse yukuna con matapi1 . Entre los yukuna del alto mirit, las fratras de los Mayores, estn ms cerca a su sitio de origen, en las cabeceras del Mirit, y controlan y son responsables de esas tierras. Los
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La exogamia lingstica es caracterstica ms al norte entre sus vecinos del Vaups (Sorenson 1967). Los yukuna -matap y tanimuka -letuama, son entonces la frontera sur de este modelo del multilingismo (as como los cubeo lo son al norte del rea Vaups), demostrndose as en el lmite norte y lmite sur la transformacin del modelo Vaups. Los yukuna y matap se subdividen en grupos de mayor y menor, entre linajes y grupos de hermanos, distinguiendo rango segn orden de nacimiento

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Menores viven en el rea del medio y bajo Mirit. Aqu vemos una reversin adicional al modelo tukano oriental del Vaups, pues los Mayores no estn en las bocanas sino en las cabeceras. Todos los yukuna coinciden que su sitio de origen, su "centro del mundo" es el alto Mirit. Una serie de animales, jaguares, dantas y dems, son considerados sus ancestros. Entre los jaguares totmicos de los yukuna por ejemplo hay toda una categora de jaguares parientes, as como entre los matap, lo hay entre dantas. Sus mitos de origen sealan cmo se constituy su actual identidad basada en el macrosistema de diferenciacin interna (Mayores-Menores) y en relacin con otras etnias (tanimuka, makuna, carijona, miraa). Comenzando con un gran discurso sobre el incesto primigenio, los yukuna y matap prosiguen a sealar la importancia de la alianza y la exogamia regulada, en torno a sus sistemas de clasificacin sociopoltica. Actualmente, los yukuna-matap son unos 500 individuos, aunque segn datos de las primeras dcadas de este siglo eran ms de 10.000. Como habitantes actuales del ro Mirit-Paran, (afluente izquierdo del bajo ro Caquet), siguen en un hbitat que dicen ser el suyo desde el "origen del mundo" y con un habitas y un modo de produccin maloquero particular, que se transforma ante el impacto de la sociedad dominante y la economa de mercado.
Sistema yukuna-matap de clasificar el medio

Segn el esquema de clasificacin ecolgica de los yukuna- matap, existe el sistema de las aguas, el sistema de los montes, el de las tierras, y el sistema de los aires. Segn ellos, cada uno de estos sistemas tiene calidades propias, redes particulares de animales, plantas y, entre s, existen ciertas relaciones e interdependencias. El indgena que explic esto deca que l, como chamn aprendiz (hombre/jaguar), fue enviado al monte a "cazar danta" a unos sitios concretos que le seal un viejo chamn. Al ir a aquellos sitios, primero "vi solo plantas y animales", pero a medida que escuch el medio, dice l, vi que estos sistemas estaban interrelacionados, y que el sitio estaba lleno de pensamiento y de "gente" animal y vegetal la cual "vive en malocas". Cuando volvi y le coment su percepcin del sitio al chamn, este ltimo le dijo que haba pasado la prueba bien, porque "as es como se debe entender el mundo", segn l. Cada uno de los econichos de esos sistemas, a su vez tiene ciertos "Dueos". Ciertas plantas o animales son considerados por los

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indgenas como los Dueos, y estos son smbolos sintetizadores que remiten como diagnstico de anlisis (indicadores de ecosistemas), el tipo de interrelacin de cada econicho, llamado "sitio de maloca" con su Jefe o Dueo de maloca. El Dueo, segn ellos, es el ser "ms importante" de ese econicho, del cual "dependen ms los dems" animales y/o plantas. Cuando un chamn viaja "en pensamiento" por los econichos, el chamn se transforma en la forma del animal dominante (depredador) de cada econicho. As, al salir del agua e ir a la orilla, y luego al norte, asumir sucesivamente diferentes formas, segn el nivel horizontal o vertical, diurno o nocturno, que recorre. Esto aparece como mitema frecuente en la mitologa yukuna- matap y de los grupos amaznicos. Con esta metodologa mnemotcnica, es posible que el chamn recorra "en pensamiento" a cada microhbitat, para observar su estado, y calcular el impacto de una proyectada intervencin humana para los yukuna- matap. Entre los Dueos del Agua est el perro o lobo de agua, los tigres de agua, el delfn y la boa (este ltimo es dueo de las orillas y el delfn de remansos). La boa, por ejemplo, como Dueo del canagucho (mauritiaflexuosa), debe ser "consultado" y "pagado" si se va a usar el canagucho, pues "este es el sembrado o cultivo de las boas" quienes, como gente, tienen chagra o huerta, adems de caminos, puertos y reas de selva. El producto de la naturaleza es, entonces, el fruto del "trabajo" de los "Dueos" de la naturaleza, quienes lo siembran, cuidan y lo hacen crecer1 con asistencia de sus parientes y ayudantes. A su vez, ciertas plantas cultivadas como la coca, la pina, el tabaco y la yuca de la chagra, tienen "Dueos" y "pensamiento". En el sistema del monte, fuera de ciertos jaguares, dantas y animales que se observan fsicamente, hay formas "como animales" como el "Curupira" o Kwaa quien es tambin Dueo del monte: Ejaw Mina 2

Unos informantes me sealan que hay algunos animales y plantas que "no viven bajo un Dueo" y no tienen maloca o casa comunal. Para consumir estos no es necesario "pedir permiso" sino al Dueo general del macro-habitat. Faltara investigar si se trata de econichos menos delicados, o de otro tipo de sistemas o conjunto ecolgico. Sin embargo, parece primar la importancia chamanstica de la caza, pesca y recoleccin masculina en desprecio de los cultivos domesticados por las mujeres.
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Es un ser nocturno, quien hace "perder a la gente" que no tiene un buen pensamiento: "lo hace dar vueltas a uno y siempre llega al mismo sitio". El

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El sistema de los aires, es "gobernado" por las guilas, aguilones y pjaros de alto vuelo. Dominan en los estratos altos de la vegetacin y los sistemas de la atmsfera. En este sistema est tambin el murcilago, en la temporalidad nocturna. Hay que recordar que los Dueos varan tambin, segn si es de da o de noche, y segn la poca del ao. As, el medio ambiente est gobernado por Dueos y gentes, seres que "cuidan" partes de econichos, fases del ciclo diurno, anual, y que dominan y controlan a travs de su "pensamiento", olores, colores, etc. Son seres considerados causantes de "enfermedades" y muertes humanas. En el sistema de los montes, ciertos Dueos son identificables con el sistema zoolgico occidental, mientras hay otros que si bien son "reales" para los indgenas, solo se lograron ubicar en una "etno-etnologa" (Magaa 1986). Estudios de etnoecologa, como los propuestos por Bosey (1986) pueden precisar en un futuro las correspondencias ecolgicas de estas referencias, con hbitats existentes, y cadenas trficas. Entre los seres de la etnoecologa, tenemos a: Madremontes: Dueos del Monte que "atacan", causando enfermedad y muerte a indgenas que estn "gordos y mantecosos". Estos seres son: 1. Chui: "Patachiquita". Chupan la carne de los humanos y slo dejan los huesos y el cuero, y "queda el cuerpo flojo como pltano maduro". 2. Chachamn: "Pap de trueno. Andan de noche. Son personas grandes". 3. Sutulayu: "Parece dantas, pero con nalgas enormes y cabezas pequeas. De noche dicen Sut Sut y as avisan que uno se va a enfermar. Viven en huecos de tierra". 4. Wir: "Es comegente" (canbal). Es como la danta, pero "tiene diente largo como el elefante con un pico largo. Lo persiguen a uno y lo muerden". 5. Wakul: Se le acerca a la gente y la priva, "chupndole por arriba de la cabeza". 6. Chiril: "Es un hombre pequeo como un nio. Cogen a las personas y las tumban, y esconden a la gente en la casa de ellos". "Uno se pierde". 7. Esawal: "Es mujer como gente". 8. Bamberos ("Kuai"): De da se vuelven piedras junto a la raz bamba1 . "De noche golpean y hacen tal como un tiro". "El toca bamba para avisar que hay cacera". Un bambero es ancestro o "defensa " de los yukuna; su "
es grande, peludo, de ojos grandes, brazos gruesos, y tiene un olor "tan feo que lo marea a uno". 1 Bamba: rbol de races areas.

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sitio es el manguar" y una piedra roja usada en el chamanismo. 9. Mena: Pasa el medioda por la chagra1 Dueos del Agua Payn: "Tiene una boca vertical, chuzos en las tetillas. Abraza a la gente y la mata chuzndola". Pupuch: "Es como una raya". Unjma: "Tigres de agua: negro, blanco, pintado. Son 60, como lobo pequeo, tiene un capitn que siempre viene al final". Piyutena: "Boa de agua. La boa comegente". Cada uno de los Dueos vive en su propia maloca, tiene chagras y campos de caza, pesca y recoleccin, reproduciendo el modelo de produccin maloquera, con otras redes de Dueos de malocas. Valdra la pena investigar, para ver qu relaciones tienen con los tipos de interdependencias ecolgicas que hay en el ecosistema regional en un estudio interdisciplinario entre eclogos y antroplogos. Dueos de cielos y tierras: macro sistemas verticales Hay a la vez, en la cosmologa yukuna-matap, el modelo de un universo multiestratificado, con un dueo en cada nivel. A su vez, cada nivel (cielo, tierra o subtierra) es una "maloca" o red de malocas, siendo as el universo un conjunto de malocas sobrepuestas y yuxtapuestas. Los Dueos de los Cielos 1. Tufana-Nakar: Dios, principio creador (Heech). Es danta en una de sus manifestaciones. 2. Kaipulakena-Nakarea: Los cuatro seres que crearon este mundo y su espacio- temporalidad. Viven en un sitio sin aire, en la forma de piedras/cristal, de saber conocimiento. Ah est el conocimiento sobre el origen del pensamiento. 3. Manim-Kuri: Dueos de la fruta del monte (ante todo en invierno). Ah est el conocimiento de la sucesin y de las frutas silvestres. 4. In-Nakar: Dueo de los muertos/espritus. All van las almas de los muertos, y entran a la Maloca de la Muerte, tras saludar al Dueo. Ah est la
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Chagra: campo de cultivo donde las mujeres siembran yuca pltano y otras especies de horticultura (no se trata de los sembrados de frutales, y huertos concntricos, alrededor de la maloca).

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historia del pasado a largo plazo, y las lecciones sobre sucesin y reproduccin humana, entre y en las, etnias yukuna y sus vecinos. 5. Wayuna-Nakar: Dueo de los chulos y otras aves rapaces. Es el inicio de la transformacin supra-terrenal de lo vivo en muerto, o podrido. Ah est el conocimiento sobre el reciclaje, la transformacin de la muerte y del duelo. Los Dueos de la Tierra El Yurupar, con su jaguar/capitn y dems squito de Dueos, es a su vez Dueo de "este mundo" "con el pensamiento", que le dej a los hombres. Los hombres, organizados en Dueos de maloca y chamanes, manejan este mundo bajo la ley del Yurupar, en estrecha alianza con los Dueos de las malocas de la Naturaleza. Los Dueos de las Subtierras En las subtierras, a su vez estn los Kawaka Iakuruna, quienes duermen de da y llevan una'Vida invertida a la nuestra; otros seres son los Ijijana. Las subtierras tienen con Dueos a unidades maloqueras de etnias del pasado, y de conformaciones regionales anteriores a los yukuna- matap (Reichel 1987). La Duea de la subtierra o subsuelo, es amat, la madre primordial, y ella recibe todo lo que se biodegrada, y lo transforma en vida. A ella pertenece todo lo del subsuelo. Bajo la ltima subtierra est el fuego csmico y la boa-viga del mundo. Todas las tierras las atraviesa una palma axis- mundi. Los chamanes yukuna dicen que ellos mismos pueden "recorrer" esos cielos y subtierras as como los sistemas de ro, agua, tierra y aire, "convirtindose" en seres como los chamanes de esos niveles espacio- temporales. Transformadores, depredadores: culebra, tigre, murcilago o gaviln, o el trueno, rayo o humo. Estas metforas de transformacin del hombre/jaguar, los asocia a esas fuerzas de la naturaleza con identidad de funciones -empatia - y a la vez les permite una conciencia y conocimiento actualizado de su medio ambiente. El hombre/jaguar es por lo tanto mediador humano, y - supracultura - aunque a la vez es igual a los Dueos de la Naturaleza; y supra-natura. Los Dueos y chamanes a su vez, segn los yukuna, son quienes con su "pensamiento", causan enfermedad y muerte a quienes no "los respetan". La conciencia diferencial del chamanismo y la categora determinante del "pensamiento", permite a los yukuna- matap objetivar su juego clasificatorio. Este mtodo, llamado por

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Taussig (1980) de desconstruccin dialctica, permite ver cmo el hombre puede entender las cosas, sin cofundirlas con su propio pensamiento, comprendiendo la funcin del simbolismo y la necesidad de un hbil manejo para mantener la calidad humana y comunitaria. Se reconoce y vigila lo artificial de lo real, y la real poltica de los sistemas sociales de crear y reproducir jerarquas. Al tener siempre presente el hecho de que esos smbolos son solo sistemas clasificatorios para comprender la vida, los indios no confunden estos instrumentos del saber con la vida en s, sino que buscan manejarla y comprenderla. La concepcin de la geografa es, en cierta medida, la concepcin de la memoria y es un mapa de los sistemas clasificatorios de la cognicin; un dilogo de identidad1 . El "imaginario" juega con seres fantsticos y recuerda historias ante este "desconocido" y sus Dueos, estableciendo lmites con la alteridad conocida y desconocida. Se representan las otras sociedadeshumanas tambin dentro de ese esquema maloquero, explicndose, por ejemplo, al "blanco" bajo cierta forma y entre ciertas relaciones: el valor del dinero, del oro, de las herramientas de la tecnologa blanca; su sistema de explotacin social y sus relaciones con la naturaleza. Veremos como las representaciones y el imaginario yukuna- matap solo se comprenden en el contexto de su cultura, e historia, conociendo su sistema sociopoltico, econmico, cosmolgico, en el conjunto de relaciones que ellos seleccionan para reproducirse, y para seguir siendo una etnia diferente. Pautas de asentamiento y malocas Segn evidencias arqueolgicas y la historia oral, el rea del mirit vena siendo habitada, desde haca varios siglos y milenios, por diversos grupos indgenas, segn indican nuestras excavaciones y sondeos arqueolgicos en el rea (Reichel 1976; Von Hildebrand y Reichel 1981).

Los "otros" humanos se incluyen en una concepcin concntrica entre los yukuna -matap. La referencia inmediata es la "gente e si", el grupo de referencia en torno al parentesco comn. A partir de ah se extiende un "otro para s", que son los aliados potenciales en matrimonio. Despus estn los "aliados de los aliados" indgenas an. En el borde de esta periferia estn los Mak, que son indios considerados como animales y que no viven en conjuntos maloqueros. Los "otros" ya no-indios son los blancos, y los elementos en la naturaleza y dems sociedades lejanas, que los nativos no "manejan" ni conocen bien con su pensamiento.

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En el rea del bajo ro Caquet (La Pedrera), ya para el siglo V AD, estas sociedades se organizaban en posibles cacicazgos hortcolas y agrcolas, que albergaban a ms de 300 personas bajo un mismo techo 1 . La observacin y la experimentacin con el medio ambiente fueron culminando en un acervo de conocimientos sobre el medio ambiente amaznico y sobre las dinmicas sociales. Para sus descendientes, los yukuna- matap, es importante transmitir ese saber, a la vez que se incluyen en l elementos nuevos y factores de cambio. En la actualidad, el habitus maloquero an es la dinmica de produccin y reproduccin biosocial de estas sociedades. Las malocas estn reducidas a una escala menor, tanto en el tamao de las unidades de malocas como en las escalas regionales, ya que el estado avanza en su frontera agrcola, minera y extractiva, as como con su sistema ideolgico, reduciendo a las sociedades indias en los actuales archipilagos tnicos y creando estancias de individuos marginados y de comunidades resistentes. Los yukuna- matap viven en malocas y en viviendas unifamiliares satlites, dependientes*de una maloca central que tiene funciones rituales especiales (Yurupar, ciertos bailes, Manguar, etc). A su vez cada maloca, con su "jefe" o "dueo de maloca", pertenece a una red de malocas parientes (primos o hijos mayores con maloca) y de aliados afines (malocas de suegros, cuados o afines de afines). Estas redes de malocas constituyen lazos de interaccin inter e intra-tnicas, extendindose hasta el rea Vaups hacia el norte, y hacia el suroriente al rea del Araracuara. Es interesante anotar que hacia el sur inmediato no hay otras etnias, y por lo tanto no se extiende esta comunicacin de la red maloquera, y que hacia el norte por la actual frontera con el Brasil, se interrrumpe cualquier relacin de alianza hacia etnias indgenas brasileras. Las malocas yukuna- matap (como las tanimuka- letuama) son de base circular (16-20 metros de dimetro) y techo semicnico. Tienen dos aperturas triangulares en la cumbrera de su techo, orientadas este-oeste, lo que permite una observacin solar y un manejo y medicin del tiempo diario y anual bastante particular (Von Hildebrand, 1987). En el interior de la maloca, el espacio se divide simblicamente (ya que no hay paredes ni compartimientos que lo indiquen); en el lado este:
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Las terras pretas o suelos enriquecidos por la accin humana, son el resultado de los pisos enriquecidos de la maloca y de las tierras abonadas en su alrededor, y algunos otros (sin cermica), de la labor en las chagras y reas de huertas frutales con basuras y material orgnico.

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masculino; oeste femenino; sur: de parientes; norte: de aliados; con un centro sagrado, un espacio pblico en su alrededor, y un rea domstica perifrica. En la maloca se observa, en trminos generales, la divisin del espacio y el tiempo, ante todo con un sistema clasificatorio de poder agntico y de relaciones de poder masculino sobre lo femenino. El Dueo de la maloca vive al lado oeste, y su hijo mayor vive al lado sur, desde donde le "administra" ese "lado" de la maloca con asistencia de los chamanes (hijos menores), su hijo mediano vive en el lado norte y le "administra" respectivamente ese lado. Con la interpretacin pblica de sueos cada maana por parte del chamn, se distribuyen diaria y cotidianamente tareas a los individuos, manejando su trabajo y sus relaciones. Se utilizan continuamente los mitos, los cuentos, la historia oral, para recordar los parmetros organizativos y se discute continuamente cmo articularlos a los elementos novedosos que entran al sistema. Cada noche los hombres se sientan en el centro de la maloca a discutir eso, las negociaciones con los otros "Dueos de maloca" tanto de humanos como de animales. La naturaleza est compuesta, segn ellos, por unidades sociopolticas maloqueras similares a las yukuna. Veremos como hay una nocin que la naturaleza se organiza tambin en unidades horizontales y verticales espacio-temporales, que se refieren a unidades maloqueras interrelacionadas. El "pensamiento" es la dinmica entre estas unidades, y se pasa de un nivel a otro, a travs de estados alterados de conciencia, analizando as las fluctuaciones y conflictos sociales y ambientales desde varias perspectivas y escalas espacio-temporales. El "pensamiento", segn los yukuna- matap, solo lo tienen los seres masculinos. Las mujeres, segn ellos, solo tienen la cabeza rellena de algodn "que es la fuerza de la comida". Para pensar bien, un hombre debe tener y manejar una maloca, y el xito de su pensamiento se mide en el bienestar del grupo. Este se regula diariamente y durante los grandes rituales y con un esfuerzo regular, cotidiano. El chamn ofensivo Marich (un hijo o hermano menor) y el chamn defensivo, o curador Lawichurau (uno de los hijos o de los hermanos mayores, pero no el mayor) maneja estas fuerzas de cohesin y dispersin, de consenso y antagonismo guiando al grupo, y protegindolo con sus poderes especiales. El pensamiento se hace con tabaco, coca y con el almidn de pina fermentada, as como con bebidas fermentadas de frutas silvestres.

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Tal como se ha indicado en otras publicaciones (Reichel; y Reichel y Von Hildebrand), la maloca misma y su arquitectura, se considera un micro-cosmos, un modelo de la naturaleza y de la sociedad. Los niveles del techo, las reas del suelo, los diferentes espacios, las orientaciones cardinales e intercardinales, etc. son referencias nemotcnicas que recuerdan las leyes estructurales de la sociedad y del entorno. A su vez el universo es concebido como una juxta y sobreposicin de malocas, en diferentes relaciones de dependencia, segn los yukuna (Reichel 1987) en su cosmologa. Alrededor de la maloca se encuentra un rea circundante de mltiples frutales. Desde la maloca irradian caminos que van a las diferentes chagras o campos de cultivo que son de uso individual de cada mujer casada. En las chagras se practica la horticultura itinerante. Las mujeres siembran y cuidan las plantas de yuca, ame y dems tubrculos, los hombres los de coca, tabaco, pina y chontaduro (Bactris Gasipaes). Estas ltimas se usan para lograr estados alterados de conc iencia. Tal como se ha sealado en fa literatura antropolgica del Vaups, en la Amazonia no hay grandes rituales femeninos que indiquen un poder femenino relacionado a una valoracin tan importante, como la que se dan los hombres al suyo. Segn los yukuna, "los hombres manejan el mundo con su pensamiento", y este no solo es ms importante que la reproduccin biolgica del ser, sino que lo segundo depende de lo primero, segn su ideologa androcntrica. La mayora de los rituales recalcan la interseccin y el manejo de los hombres con respecto a los Dueos de la naturaleza y con respecto al fruto del trabajo femenino. Las mujeres, fuera de reproducir fsicamente a los nuevos seres, adems de desyerbar, sembrar y cosechar los productos de su chagra, deben procesar la comida, hacer la cermica y tejer las hamacas. Los hombres hacen la cestera, las canoas, construyen las malocas y realizan gran parte de la caza y pesca. Son quienes presiden los rituales y quienes tienen los cargos de Dueo de maloca, chamn, cantor, coquera, etc. Se es dueo de maloca por adscripcin, ya que solo el Mayor de un hijo Mayor, puede hacer maloca. Sus hermanos deben vivir con l ayudndole a manejarla y aumentando el squito de seguidores con sus hijos, esposas y, si es posible, con clientes (hurfanos, viudas, refugiados de otras malocas). Entre los hermanos estn los chamanes. A medida que crece exitosamente esta "faccin" de seguidores y que el Dueo de la maloca "maneja bien a su gente para que est contenta y con mucha comida", se adquiere mayor poder. Al construir cada 10 aos una nueva maloca la har ms
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grande cada vez, y posiblemente con ms objetos rituales (plumas, tambores, macana1 Kajil2 ) que le legitimizan su poder. En el caso de un mal manejo, la maloca se acaba o termina por "muchos chismes" y peleas; o si aumenta desmedidamente la degradacin ambiental de un determinado econicho y hay muertes humanas innecesarias y las consecuencias es la fisin del grupo. A veces, as la maloca no crece (o decrece de tamao) en su prxima construccin, y los inconformes se van a vivir en viviendas unifamiliares, o como dependientes a otra maloca. En el caso de que el hijo menor (chamn), busque retar el poder de su hermano mayor, puede hacer carrera demostrando su habilidad y terminando haciendo l su propia maloca. Esta inversin del modelo de primogenitura y poder, ha sido observado por J. Hill (1985) entre los baniw o kurripako (tambin arawak) y se ve entre los yukuna. Aunque antagnico en principio, es un control y estmulo al saber del Dueo de la maloca, ya que este se ve retado a proseguir en consenso con su hermano chamn. Organizacin socio-poltica Segn mi criterio, los yukuna-matap son una sociedad de tipo cacicazgo mnimo, aplicando la teora de Carneiro (1981). Posiblemente en tiempos pasados fueron cacicazgos medios, ya que hay muchos rdenes de jerarqua y rango, con ndices de esclavitud, pena de muerte y tributo en su historia oral. Actualmente, cada jefe o capitn Riwada Kanek dirige un sector de varios linajes manejando las grandes unidades territoriales. Representa los linajes medios, bajo su tutela poltica, ante todo en circunstancias de defensa y contiendas guiadas por sus respectivos capitanes - quienes dirigen a un nivel supralocal conglomerados maloqueros. Cada linaje mnimo a su vez tiene un jefe que es Dueo de maloca: pajimin, quien con su esposa o Duea de maloca, pajiminar, gua los grupos domsticos maloqueros bajo su tutela temporal, coordinadas por su respectivo capitn. Esta misma palabra de pajimin se usa para referirse a los Dueos de la naturaleza. Entre los yukuna el Lawichurau o chamn curativo y defensivo, y el Marich o chamn hombre/tigre ofensivo, quien "Ve" y es dueo de la "brujera
1 Macana: Bastn ceremonial de madera roja brillante, es insignia de saber (poder) hablar.
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Kalij: lanza sonajera de madera roja brillante, con piedras de trueno o cristales, que indican un Dueo de maloca o buen hablador.

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mala", son a su vez complementarios al Dueo de la maloca y a especialistas como el cantor. Los chamanes "manejan" a la gente de la comunidad de manera preventiva y represiva, coordinando la cohesin y la tendencia de fisin. Las mujeres a su vez pueden ser "especialistas" en rayar yuca, sembrar aj, hacer casabe con mucho almidn, ser barrenderas, o "buenas para el estudio de la escuela de los blancos". Fuera de la organizacin jerrquica entre linajes o mitades de Mayores y Menores, cada grupo de hermanos se distingue por orden de edad, llamndose unos a otros "mayor" o "menor", segn su posicin relativa de orden de nacimiento. La sociedad yukuna- matap es altamente androcntrica, y con una marcada divisin del trabajo, segn su edad y sexo, delimitndose a la mujer el trabajo de la horticultura y la transformacin y coccin de alimentos, mientras los hombres cazan, pescan y hacen los oficios polticos de mayor rango, en el manejo oficial de la maloca. Con el "Yurupar" se inicia a los hombres al poder y al saber masculino. Se les introduce el poder "Ver", con "ojo como el sol, para ver por todos lados". Desde la pubertad, con estos ritos secretos, se consolida la solidaridad masculina a nivel de redes de malocas guiadas por el poder agntico, y se les ensea a comprender la naturaleza como algo ms complejo que un mero paisaje de animales y plantas que se pueden explotar. En estos rituales de "Yurupar" (que se hacen en poca del equinoccio de marzo), hay una correlacin entre trompetas (enterradas en las quebradas) y la comida silvestre venidera, mientras que en el equinoccio de septiembre hay rituales masculinos de "tambores de tierra" y algunas "flautas" de Yurupar, asociadas a la comida cultivada venidera. En estas pocas se realizan rituales guiados por especialistas masculinos, para ayudar a "comenzar" las pocas de frutas y animales venideros. Se afirma el "manejo" masculino de hombres, con los "Dueos" de la naturaleza, y el dominio masculino sobre las mujeres y los grupos. Entre los yukuna hay un ciclo ritual anual complejo, llenando con ms de 10 ceremonias anuales la intensa convivencia comunitaria. En estos rituales se hacen diferentes tipos de relaciones chamansticas con las diversas actividades econmicas de la comunidad en cada estacin o poca. El chamn es quien "piensa" antes de cada ritual para ver "cmo va a vivir la g ente", segn las caractersticas especficas del entorno regional de ese tiempo, y le comunica su diagnstico al Dueo de la maloca, para que este se lo comunique a la gente, a travs de sus dos "asistentes", el que maneja la gente del lado derecho de la maloca y el del lado izquierdo. Estos ltimos son respectivamente su hijo (o hermano) mayor y el otro hijo (o
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hermano), ya que hay una enorme variedad de recursos que varan de mes a mes y por pocas (Reichel 1987) que requieren adaptaciones sociopolticas y econmicas por parte de los humanos, con miras al orden social y con el entorno natural. A medida que un Dueo maloquero tiene mayor poder poltico y que su grupo maloquero tiene mayor equilibrio econmico, habr un mayor nmero de personas en su comunidad, y esto se ver en el simbolismo mismo de las partes de la maloca y de su estructura fsica, el cual cambia a medida que esta "crece", en torno al desarrollo y poder poltico de su "Dueo" o jefe. El espacio ecolgico que regula una maloca a su alrededor se ampla, exigiendo un mayor saber del Dueo de la maloca y de los chamanes con su pensamiento. A mayor conocimiento y buen manejo, mayor bienestar y dimensin comunitaria, pero tambin mayor posibilidad de peligro y de transgredir el orden de la naturaleza, o de haber disputas entre personas. El juega con ese lmite, es el saber chamanstico. Por tratarse de ecotipos especficos, los lmites de "riesgo y peligro" o "contaminacin" de cada hbitat o biotipo, requiere conceptos apropiados de clasificaci n y manejo. Las "enfermedades" y las metforas de desequilibrio biofsico y psquico estn determinadas en las estructuras de estos sistemas vernaculares de referencia. La patologa, como la enfermedad misma, solo se comprenden conociendo cmo el marco cultural maneja y concibe el entorno y lo ordena. La manera de concebir la "enfermedad" y la "muerte", entre estos indgenas, es a travs de un sistema de estructuracin de niveles de "pensamiento" con cierta interaccin de sistemas de transformacin. El mal manejo socioambiental lleva a disturbios y al caos. Sin embargo este, as como el orden, son vistos como componentes necesarios de la vida. Cada grupo yukuna- matap, con su maloquero y chamn, "cuida" de los ecotipos de su entorno territorial en el rea y usufructa sus recursos. Los grupos yukuna y matap cuidan de la totalidad de su tierra ancestral: Nater Nak, que consiste en el rea del medio y alto Mirit. Igual hacen sus vecinos los tanimuka- letuama, y los makuna, witoto, etc. En algunos rituales, todos estos se renen y discuten sus diferentes modelos de manejo. Por eso cada grupo recita formalmente en incantaciones chamansticas, sus territorios propios, con sus Dueos y Sistemas, y los relaciona a su vez con los territorios de los grupos vecinos, pasando por el rea entre Araracuara, La Pedrera, y por todo el Mirit, cubriendo el bajo Apaporis en un gran tringulo que se enmarca con el medio y bajo Caquet. Incluso hay indgenas que incorporan a Bogot, y centros de metrpolis en Europa y EE.UU a los lmites de su

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mundo, por considerarse relacionados en sus redes de interaccin. Se preocupan por poder "cuidar" con pensamiento apropiadamente ese universo cada vez mayor de seres humanos, y focos de decisiones y de intereses. Desde hace ms de dos siglos, al recibir su origen, hablan del origen del blanco, las mercancas, y de sus conflictos con esas dinmicas no- indias que les han invadido sus tierras y malocas (Reichel 1981). Los blancos en el bajo Caquet La entrada de la sociedad "blanca" no- india se hizo por oriente desde el siglo XVI, remontando el ro Amazonas y Caquet (Yapur). Los habitantes del ro Caquet fueron diezmados o desalojados como esclavos para las feitoras de especies y de agricultura incipiente de los portugueses. Luego, los espaoles colonizaron con misiones y algunos poblados. El genocidio y etnocidio causado por la esclavitud, localizacin forzada de poblaciones y por epidemias y violento cambio cultural, es an recordado por los indgenas, pero con an ms vividez se enumera la violencia de as caucheras de fines del siglo pasado, as como el trabajo forzado y el sistema de endeude con el cual la nacin colombiana se articulaba con ellos. La actual explotacin capitalista del medio, las empresas de narcotrfico, la cacera de pieles, la extraccin de maderas, el comercio del caucho y de la pesca industrial, y ms recientemente la extraccin del oro en el Traira, los ha forzado a transformar sus sistemas de manejo ambiental, ante la presencia del "blanco" y su sistema econmico. La desforestacin, el ecocidio y el irrespeto social del "blanco" por la naturaleza, los hacen aparecer ante los indios como nuevos "Dueos" de la naturaleza, ya que tienen una fuerza superior de destruccin y dominio con base en su tecnologa y dinero. Hay una lucha inminente en el rea: es la de dos visiones o conceptos de "desarrollo" o "impacto ambiental": la del indgena y la del blanco, y esta se expresa en la resistencia de ciertos sectores indgenas de interpretar el sistema monetario y de mercado, con la interpretacin occidental que lo suele acompaar. El indgena, sigue interpretando la mercanca, el dinero y los blancos, dentro de su sistema de mito o de anti- mito (La Matta), rechazando as el binomio modo de produccin y de cognicin capitalista. (Cf. Goody 1981)

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La Danta y el bufeo: dueos de maloca As como los yukuna y matap tienen una conciencia del "peligro" existente entre los lmites o las fronteras de los sistemas naturales y clasificatorios, hay una exploracin cautelosa de estos. Los indgenas son quienes actualmente conocen mejor las limitaciones y caractersticas del medio amaznico. Es muy dinmica su exploracin y observacin cotidiana del medio. Cada caminata por la selva, o viaje por ro, constituye una observacin minuciosa y un comentario continuo sobre las plantas y animales que diagnostican los ciclos de recursos. Como modelos abstractos de clasificacin de recursos comestibles y no-comestibles, son de gran valor por ser el resultado decantado de modelos de acopio de informacin ambiental y ecolgica. Esto se estudia hoy con la etnoecologa (Posey et. al 1985). Los indgenas conocen, de manera cientfica, las relaciones trficas de los ecosistemas, las caractersticas de los suelos, las aguas, los climas, y de los micro hbitats. Con un lenguaje metafrico en su mitologa, discuten la manera cmo conciben esas fuerzas y reflexionan los cambios, no solo del ambiente sino de sus sistemas clasificatorios mismos. Los rituales, de manera explcita, son un dictamen, continuo sobre los tipos de relaciones de intercambio que han tenido, y piensan tener, con determinados grupos sociales y econichos. Referencias mnemotcnicas de "pago", formalizan esa conciencia de retribucin en uno de sus modelos de "teora de sistemas" con la naturaleza. Las formas de cazar, pescar, recolectar, fuera de las maneras de realizar sus actividades de agricultura, son vistas como "pactos" con la naturaleza; como intervencin humana convenida. Este "pago" se complica con las relaciones de intercambio con los blancos; en parte se hace an chamansticamente, y en parte se negocia fuera del chamanismo, con un antichamanismo de intercambio mercantil. Este hecho le causa gran angustia a los indgenas, porque al no negociar chamansticamente, es decir, dentro y con su propio sistema de pensar y decidir, pierden poder, informacin y su identidad. No hay que olvidar que todava los yukuna, cuando construyen una nueva maloca, con nuevos sitios de caza y pesca y de chagras, consultan su historia oral para saber si tiene n derecho de usufructo a estos territorios ancestrales, y consultan tambin a los "Dueos" de esa naturaleza, para ver si les "arriendan" ese territorio, por un lapso de tiempo (mximo una dcada). La idea de un usufructo temporal, mientras hay un cierto " control externo" al grupo social, por parte de los Dueos de la naturaleza, permite un modelo de
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conciencia macro-csmica que ha permitido el xito cultural y biofsico de estas sociedades en lo que es considerado el ecosistema ms complejo y frgil del mundo. Este tipo de concepto de propiedad ciertamente choca con el concepto de propiedad que conlleva el modelo capitalista. Si los yukuna- matap conciben a las dantas y delfines como "gente" organizadas bajo sus "Dueos" y chamanes, viviendo en malocas, tenemos una estructura cognitiva organizativa comn que permite una "comunicacin" en "pensamiento". Los chamanes, u hombres de saber que "ven" (cosmovisivos), interpretan de manera formal a su comunidad maloquera estos sistemas cognocitivos. En actividades de trabajo como la pesca y caza, en fases del ciclo vital (nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte) y en crisis vitales (enfermedades, accidentes, muertes inesperadas o viajes), es el chamn quien interpreta el hecho. Tambin lo hace para interpretar las relaciones con los blancos, y es l quien "adivina" y piensa las relaciones inter-tnicas mientras el capitn (y hoy el cabildo y los jvenes lderes que manejan el espaol bien- y relaciones con los blancos) es quien administra y realiza estos contactos. La interpretacin a hechos individuales gira en torno a la calidad de relaciones que tuvo el individuo en cuestin con elementos importantes del entorno. En este diagnstico, sociolgicamente vemos la expresin de las tensiones del sistema, ya sea sociales, con acusaciones a chamanes de grupos enemigos o con acusaciones al enfermo de haber transgredido lmites concretos con ciertos Dueos de la Naturaleza y/o del ecosistema. Estos pueden ser por haber matado demasiadas dantas o por haber pescado demasiado, as como por haber cazado o pescado en pocas de veda o por haber desforestado ms de lo permitido. Recordemos que se llama de manera igual, a un "Dueo" de maloca yukuna, y a un Dueo de Dantas o Delfines, o de la Naturaleza, es decir pajimina: Jefe de maloca, y que al desequilibrar un sistema maloquero de la Naturaleza por abusar de sus recursos, se considera que ese Dueo se vengar, reclamando vidas humanas o disminuyendo su energa, enviando enfermedades. Esto causa desequilibrio y conflicto para el dueo Yukuna, y por lo tanto l debe velar, con la interpretacin del chamn, por una lectura actualizada y vigilante de las interacciones entre las "gentes" de la cultura y de la Naturaleza. Con los animales de caza y de pesca, se "negocia" con sus Dueos de antemano, con curaciones y ofrendas chamansticas o con sueos, antes de proseguir a cazarlos, para que as no se

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"mueran" realmente. De la misma manera, si muere inesperadamente un ser humano el chamn puede diagnosticar que su pensamiento fue "robado" o llevado por los animales. Se considera que tras la muerte fsica, se sigue en un circuito de relativa vitalidad o inmortalidad energtica, reciclado en el macrosistema de la biosfera. En un anlisis general al respecto de esa "negociacin de la muerte" a travs del concepto del circuito de energa-pensamiento se ve que est funcionalmente a varios niveles de intepretacin. Por un lado hay un manejo simblico y metafrico del concepto de tiempo. Esto ante todo, negando la muerte humana y animal a la vez que se alude a una ciclicidad de inmortalidad deseada. Esto se logra adems, socialmente, por la transmisin de nombres, papeles, estatus, especialidades y maloqueros, garantizando la sucesin y el reemplazo social. Entre humanos y animales cuando se concibe un ciclo comn que conlleva a la idea de un plan vital y una conciencia comn, se manejan de manera ecolgica todas las actividades humanas. Tambin hay un manejo hbil de los chamanes curativos para que no les atribuyan del todo la muerte de los individuos a su cargo. A su vez, los chamanes agresivos utilizan la cohersin (mental), y la amenaza de "matar" o "enfermar" a quienes no obedecen. Ellas se responsabilizan por la vida, la fecundidad y el bienestar general, en torno a la funcin de toma de decisiones sobre la vida y la muerte humana. Por el hecho de ser los chamanes los "negociadores" entre estos mundos y entre los humanos y los Dueos de la naturaleza, hasta cierta parte son seres sagrados, ambiguos, tienen poder ante todo por su manejo y contacto con la muerte, y la fuente de la vida, a la vez que ellos se "transforman" entre la vida y la muerte mediando los "sacrificios" en cada acto ritual donde son mediadores, rbitros y jueces. Todo esto refleja sistemas de manejo ecolgico formidable, donde el hombre no olvida su puesto en la naturaleza y en el cosmos, cuidando as su articulacin vital dentro de dimensiones micro y macroscpicas. La naturaleza, como una doble de la cultura, es a la vez, doble de la naturaleza y saber en s.
La gente danta: cacera y pensamiento

Segn los yukuna, las dantas "no se mueren" al ser cazadas por los hombres. Se considera que al cazar, los hombres "compran las camisas de las dantas" porque las dantas "venden las camisas a sus viejos", liberando as el "pensamiento" de ellos. El

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"pensamiento" es el espritu o la esencia vital que da vida al cuerpo. La calidad del pensamiento, determina el "saber" y el "poder" y la capacidad de "ver" y entender propiamente el universo. Un pensamiento dbil o contaminado causa confusin y enfermedades, incluso muerte. Los hombres tienen diferentes cantidades y grados de pensamiento, y "perder" el pensamiento es sinnimo de enfermedad, locura o muerte. La vida yukuna se gua por el principio de cuidar y aumentar el pensamiento, para "ver" con clarividencia. Se supone que ciertos animales y plantas tienen pensamiento y que el universo se rige por flujos de este. Cuando un humano consume inadecuadamente demasiado de otros sistemas de "pensamiento" o "energa", se contamina de ellos, y se le confunde o contamina su propio pensamiento segn los yukuna. Al acudir a los chamanes, estos "ponen a cada pensamiento en su sitio y espacio, como curacin". Segn los yukuna, la gente danta "hace" sus "camisas" de cuero de danta y las cuelgan dentro de sus "malocas". Estos cueros de danta son "redondos, con los huesos pegados al cuero" segn ciertos informantes. Se considera la muerte humana y la muerte animal como una especie de intercambio d camisas y de pensamiento. Este puede hacerse conscientemente, o inconscientemente, y es por eso que cada yukuna- matap debe vigilar sus hechos y pensamientos continuamente. Dicen los yukuna que cuando la gente Danta va a salir al monte ellos "se ponen la camisa" rikamichar. Fuera de las dantas, gran parte de los animales son considerados "gente" por ser parte del circuito de "cambio de camisas" con los humanos. Si son cazadas o muertas las dantas, se dice que "vuelven con el pensamiento, sin la camisa", y dicen "Yo vend mi camisa y me la pagaron con escopeta y municin, coca y tabaco". As, los yukuna llevan una cuenta detallada, calculando los riesgos de desequilibrio entre humanos muertos y animales y plantas muertas. A la vez, esto es para los indgenas una leccin permanente sobre las leyes de interdependencia en sistemas de vida en el trpico. Si muere un nio humano, quien es "pago para las dantas", es considerado un "buen pago", pues un nio "vale ms". Esta es la fase del ciclo vital del ser humano cuando se considera ms "frgil" el pensamiento, y predispuesto a ser cazado por los animales o espritus; con su muerte se cancelan "deudas" con la naturaleza, a la vez que ciertas muertes pueden ser "crditos" de futuras negociaciones. Los Dueos de las dantas varan, segn si viven en lomas o cerros yenuri, en los rastrojos
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jimalami, sabanas merpe, y en la selva esw y en los salados1 . Los salados son sitios donde emanan aguas salinas, y esos son malocas grandes, cuyo patio es el rea alrededor del salado, y los rboles circundantes son sus sembrados. Tienen caminos, quebradas, y hasta canoas. De acuerdo con los indgenas, las dantas se "comunican como gente" a travs de sus Dueos y chamanes con los seres humanos. Los seres humanos a su vez, se supone, no tienen esa facilidad de comunicacin y requieren de un chamn mediador, o deben ponerse ellos mismos en estados alterados de conciencia para "ver" a los Dueos y chamanes y hablarles en pensamiento. Si un hombre normal ve la maloca de las dantas y habla o intercambia pensamiento con esos animales, sin que un chamn haga de intermediario y gue el hecho, se sospecha que es signo de que l se est enloqueciendo y que las dantas le estn "robando el pensamiento". Segn los yukuna, si un cazador mata demasiadas dantas y no "pide permiso" al Dueo de las dantas, entonces la Gente Danta "pide traer el Ttemplazo(rapuichoje) y entonces las dantas vienen a buscarlo a uno, y se llevan el pensamiento para ellos. Uno se vuelve danta, el pensamiento de uno queda para ellos, y solo queda el cuerpo de uno aqu". Es necesario, por lo tanto, siempre consultar a travs del chamn antes de una cacera la noche anterior. La lectura y negociacin que hace el chamn con el Dueo de las dantas es para determinar lo propicio o no de la caza, el nmero de animales por cazar y el sitio. Si no se consulta y no se le realiza una contabilidad ecolgica, se incurre en un posible peligro: transpasar los lmites del intercambio, o permitir que un elemento "entre" al sistema humano que no le corresponde o vice- versa i.e. (del sistema Danta), exponindose a s mismo o al grupo a peligros de extincin. Tcnicas de cacera Hacia las 8:00 o 9:00 p.m., el cazador, alumbrado con su linterna, llega al sitio del salado. Tras ofrecer coca y tabaco en el sitio, construye un andamio (o pasera2 ) alta. Espera hasta cuando salgan las dantas. Las llama silbando como lo hacen las hembras. Generalmente se acerca el macho "que es ms curioso" segn los yukuna. Le dispara a la danta hacia la cabeza (oreja) para una muerte instantnea, pues si es en el corazn o costilla, se demora
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Salado: sitio donde emanan aguas salinas que las dantas beben. Andamio de madera hecho sobre un tronco de rbol.

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en morir, desangrndose (en una hora). En este ltimo caso, el cazador rastrea las huellas de sangre y busca a la danta. En caso que esta atraviese a nado un ro, ser ms difcil su captura. Generalmente se sigue visualmente su rastro y se huele, aunque "no huele tanto como el del venado y el del cerrillo". El salado tambin es llamado el "guarapo de las dantas". En ellos chupan las dantas "y amanecen borrachas, para irse a casa a dormir". De da, se mata a la danta cuando est dormida. Si la persona no planeaba ir de cacera, pero se tropieza en el camino con una danta, la puede matar sin negociacin anterior. Este tipo de cacera es "andando" y no ocurre frecuentemente, y sin ofrecer tanta coca y tabaco. Ciertos cazadores dicen que la danta "lo coge para fumar tabaco y mambear". Al matar a la danta, se dice que paga adems "con la municin y la escopeta". Estos ltimos dos elementos de la sociedad industrial ya han sido incorporados con la "paga" tradicional de coca y tabaco en el manejo de la cacera. Antiguamente se mataban las ctantas con lanzas y garrote y con trampas de huecos tapados con hojas. Dicen los yukuna que si el cazador tiene a su mujer embarazada, los animales como la danta lo huelen a l desde lejos y huyen. "El animal grita, y se va; les da asco ese calor de uno y se vomitan. Por eso si uno tiene mujer embarazada y va a un salado, la danta no entra, y solo se puede cazar "andando" durante esos meses y viendo a ver con qu animal se tropieza uno". Cuando la danta est ya muerta, "el cazador la despresa y le saca las tripas", y si se halla lejos en el monte, la puede ahumar (suele extraer hasta 18 galones de manteca de un animal). Se arma un canasto improvisado o Katarijano entretejiendo de hojas de palma y se colocan todas las presas ah. Se pone el canasto sobre la espalda, sostenido por una banda de corteza de rbol (carguero), que pasa por la frente. El cazador lo lleva a la maloca hacia el amanecer. Ah l llama a su esposa para que corte bien las presas. Ella puede proceder a cocinar una parte, pero el hombre puede hacer una pasera y en la maloca ahuma el resto de la carne. El puede entregar la carne al jefe de la maloca, quien a su vez, la distribuye por presas, a cada jefe de familia acompaado por el casabe hecho por la duea de la maloca.

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Tipologa de animales de cacera segn los yukuna-matap Segn los yukuna-matap, los animales de cacera entre los cuales est la danta, se clasifican dentro de los siguientes tipos: a. Imuj Lama Komejena: Grandes animales (i.e. danta, puerco, cerrillo, venado); b. Kamejer Kapasarerun: Pequeos animales (i.e. guara, borugo y tintin); c. Makakr. Animales que andan arriba en rboles (i.e. mico: cotudo, churuco, maicero); d. Maikapr. Animales que vuelan: Grandes: pajuil, pava, mar Pequeos: tente, gallineta, picn, pava negra (en su orden: maya, mam, ya's, kuyu); e. Animales "peligrosos" de gran "poder" por las presas que ellos comen. Estos no son todos comestibles (1. Tigre: Yaw; 2. Culebra: Jein I que come sapo, pach o mwa]; 3. Armadillo [que come lombriz]; 4. Pescado [que come lombriz]; 5. Pava: Koroka (que come lombriz); f. Animales que andan en tierra (cusumbe, armadillo, oso hormiguero, oso caballuna); g. Aves que vuelan muy alto (pato aguja, guacamayo, mochilero, chulo, garza, gaviln, grulla, guila) Etologa de la danta segn los yukuna-matap Segn los yukuna, la danta es un animal solitario, tiene una cra a la vez, en el monte, en la poca de invierno (junio-julio). Se estn con sus cras jvenes y si las hieren, atacan y son muy violentos. Las dantas comen hojas de rbol y pepas de yugo, umari, canaguacho, milpeso, chontaduro de rastrojo, aguacatillo de monte, juansoco, wacar de monte, hojas grandes de wakur y hojas de palopuurujmi. En verano las dantas "cran sus hijos". Un mito Ashannca (habla Arawak) (Fernndez 1987) seala un sistema de incesto entre el padre Danta y su hija, plantendonos un reto a su interpretacin, pues los yukuna- matap comentan que hay un incesto relativo intergeneracional entre las dantas. Dicen los yukuna que el venado es el "secretario de la danta" y le ayuda en el chupadero jemald, el cerrillo es a la vez su "sobrino". Makwemari, el Dueo de las frutas silvestres y de la cacera, a su vez es "abuelo" de las dantas. En invierno las dantas comen alrededor de los rboles de frutas silvestres, las pepas que caen al suelo. Comen adems las hojas jvenes de las plantas bajas. En verano hay ms dantas, aunque no "chupan tanto" y slo lo hacen de noche, en los salados, mientras en invierno estn
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"ms regadas" alrededor de los rboles frutales en la selva. Es ms difcil cazar las dantas cuando el ro se inunda y hay restingas, aunque se hace tambin alguna cacera en islas o en salados durante el invierno y en las pocas de inundacin. El hecho de que las dantas naden bien, no permite ubicarlas fcilmente en los ros para matarlas o rastrearlas, como s sucede en los sitios de salados y papeaderos (donde hay pepas en el suelo, que caen de palmas y rboles, ante todo en invierno). La danta es cacera apreciada por los indgenas yukuna y su carne es considerada "dulce". Las mejores presas son el brazo, la pierna, las costillas. Las mujeres comen la cabeza "para que se vayan adelantando a la chagra". Los sesos no se comen porque se considera que "uno se vuelve loco porque las dantas comen ensalado y eso lo deja a uno borracho" (Sera interesante verificar si realmente hay una substancia txica en ciertos salados y frutas que consumen las dantas, pues frecuentemente se dice que las dantas "se emborrachan con sus guarapos" y que consumen unas frutas o pepas y aguas que son txicas para el ser humano en ciertas pocas del ao). El hgado y el corazn se los comen los viejos. Si un hombre come poca carne, se considera que "huele poco", rasgo bueno para un cazador que no quiere que los animales lo ubiquen fcilmente, "no le huyan, no lo persigan" ya que se considera estar en cierto estado de pureza. Ciertos yukuna prefieren comer danta "grasosa" que es de sabor menos dulce y generalmente es de una hembra. La Danta y el sistema de relacin planta-animal El relato yukuna del ciclo anual enumera la sucesin de fases de frutas silvestres y domesticadas, acompaadas por los animales que se interrelacionan con ellas, las consumen, o viven en su proximidad. Se asocian estas cadenas trficas con ciertas actividades humanas especficas. En los rituales, el chamn seala cuando es el "comienzo" de una poca de fructificacin o reproduccin de dadas especies vegetales y animales. El chamn dice que desde ese momento "con su pensamiento les ayuda" a las plantas y a los animales de esas cadenas trficas, a que se desarrollen, y maduren, apropiadamente, y previene para que "no causen dao a los humanos", ni estos "le causen dao a la naturaleza". Los chamanes negocian para que los sistemas que no tengan la suficiente o apropiada energa, la adquieran de quienes le sobra (o la usurparon).

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Los rituales y bailes se hacen para vigilar y propiciar el desarrollo de estas plantas (y/o animales) hasta su fructificacin final y en los bailes se suelen recitar las caractersticas morfofisiolgicas de las especies en cuestin. As, se dice que el chamn, con su pensamiento, "ayuda" al crecimiento y desarrollo de las plantas y animales, a la vez que "controla" que estas no vayan a "hacer dao" a los seres humanos cuando stos las consuman. Cuando se pregunta por cierta planta o fruta, los yukuna contestan de inmediato con una lista de aquellos animales que las comen y con los cuales se interrelacionan. Este fenmeno de asociacin planta-animal es muy importante en la comprensin del ecosistema amaznico. Como ejemplo vemos el siguiente relatoque obtuvimos al preguntar cules frutas o plantas consuman las dantas. La comida de las dantas se asocia al contexto de las plantas que algunos primates consumen en ciertos ecosistemas, y a ciertas clases de pepas que no consume ningn animal. Pepas l.Yuchi (huansoco). Los comen los animales como churuco Kapar, mico negro wa-aku, mico kapich, maicero poin (maicero pequeo), piser chichico kuis, chichico grande (comen de da). De noche comen ku-usi: mico nocturno; mkaci, mico chico wanapi, mico; ichir chucha: majschi: chucha mal oliente. 2. U'se: lo come danta jema y jir, wanka, (churuco, maicero, chichico) y mapiye mico, a'sa. 3. Itew (canaguacho): danta yema. A. Jir (yugo): danta jema. 5. Wanak (camino de monte): churuco, maicero, chichico, mico cotudo, jim. 6. Mapiy (camino de sabana): micos. 7. Ahs (huansoco de sabana): micos de noche: kuus, mokoc, wannap. 8. Karpa (camino de monte): micos de noche: kuus.

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9. Pakajiwa (pepa como yugo): kuus: mico de noche. 10. Jipa: (pepa de monte): kuus mico de noche, yuwe, zorro cabeciblanco. 11.W.Punam (milpeso): cerrillo apiy. 12.Pup (milpesillo): pava maar, picn ya 'se. 13. Malakala (asa): maar, pava cabeciblanca kuywi,picn kajs. 14. Kalulu (milpesillo pequeo), nadie. 15. Ma'jair (milpesillo de planta pequea), pava maar, ya's. 16. Ka (canagucho de orilla de Mirit): pescado de orilla de ro (sabaleta). 17. Sia (canagucho de sabana): danta (algunas veces). 18.Je'na (bombona): heer puerco ajinan jaap. 19. Tupi (coco de rastrojo): puerco heer. 20. Kurukuir (coco de monte): puerco heer. 21. Ku (coco): na die. 22. Takure (pequeo arbusto parecido al chontaduro): nadie. La lista sigue. Lo interesante de anotar es que generalmente se asocian las plantas con los animales que las consumen. Hay una planta Dueo, que es considerada "la ms importante" en ese conjunto, por depender de ellas ms animales. Estas cambian segn las fluctuaciones de las "estaciones" dentro del ciclo anual yukuna (ver Reichel 1987). Las fluctuaciones metereolgicas, hidrogrficas, y las sucesiones de ciclos de plantas y animales de diversos ecotipos son diferentes a lo largo del ao, lo cual les da un medio fluctuante y rico del cual obtienen no solo una dieta rica y variada, sino cuantiosa informacin que les exige sistemas cognitivos amplios y dinmicos. Estos les sirven como estructuras referenciales a sus formas de organizacin social, y viceversa, tal como hemos visto.

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Cosmologa y mitologa de la danta La cosmologa yukuna- matap hace una dicotoma clasificatoria incial entre los cielos y las tierras. El cielo es del padre Heechu, con los cuatro Dueos Kaipulakena, y la tierra es de Namatu; La madre Heechmero, la hija de Heech, es "Duea de la comida" (ante todo de la comida cultivada por mujeres). Se dice que "todas las mujeres Dueas de comida , se quedaron en este mundo" y son quienes dan la fecundidad y el poder regenerativo a las mujeres, a travs de sus poderes reproductivos, y la menstruacin que permite que se " enfren " y rejuvenezcan, tal como tambin lo hizo el Yurupari, quin di a los hombres la frmula de cmo "curar" y "manejar" esa comida y la sociedad humana. Las mujeres siembran y cultivan las plantas domesticadas, y los hombres con su pensamiento, segn ellos, ayudan no solo a crecer a las plantas silvestres sino que son quienes hacen crecer a las plantas domesticadas comunicndose con sus seres ancestrales y los Dueos. Sin ello, "nada crecera", y si lo hiciera, sera "txico y venenoso" segn la ideologa reinante. Los hombres, adems, cuidan con su pensamiento el intercambio con los animales y plantas, y son quienes vigilan e interpretan las muertes y la vida humana. Hay una extensa mitologa asociada a los niveles del cosmos, y a los distintos esquemas espacio-temporales. Veamos un mito sobre un aspecto de las dantas. Segn un mito, Heech, como principio solar, era el padre primigenio. El ensay varias esposas y varios hijos, pero estos ltimos, por desobedientes, no le "sirvieron". En un mito, Heech tuvo como hijos a Luna y a la mujer Mananiyo, quienes cometieron el incesto primigenio. Heech huy de esa "mujer loca", quien muere luego en manos de su primo, Jer, el tigre carrasposo (que luego ser cojo). De su vientre sale Majnuri el Arco Iris, quien se vengar de la muerte de su madre, hiriendo a Jer y matando a sus hermanos hasta cuando Jer "se aburre y se va de este mundo al cielo". Heech, tambin sube al cielo, no sin antes haber sido traicionado por su nieto Majnuri. Heech obtiene forma de danta, tras ser pelado por su nieto, quien quiso su cuero para hacer un escudo de guerra (tal como se usaron en las guerras hasta hace poco). La parte del mito que nos incumbe, donde Heech es transformado en danta, y sube al cielo tras la traicin de su nieto, me lo relataron as:

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"Majnuri, el nieto de Heech, sacaba las niguas al abuelo. Se dio cuenta que la piel era buena para hacer un escudo con pintura roja encima. El trat de cogerlo, pero el abuelo no se dejaba. El abuelo saba todo. El nieto le puso una trampa. El abuelo saba que era trampa porque un insecto le avis la! la! la! y supo". "El abuelo le dijo: "Usted me quiere matar, yo s. As agradece usted que yo lo cri a usted? (l era hurfano). Ah le dio tristeza a Majnuri. Luego Majnuri le dijo: "Vamos a hacer otro rancho, aqu se pudri la hoja". "Pero el abuelo ya saba lo que iba a pasar. Arrancaron bejucos juntos. Majnuri arrancaba sus pestaas e hizo araas, luego con las cejas hizo insectos que pican y rasp la cara e hizo carayur (pintura facial roja) e insectos. Luego hal el bejuco, donde enredado cay Heech a la trampa". "Desde la trampa el pens: 'Ah viene Majnuri". "Lleg Majnuri y Heech le dice: 'Desgraciado, por qu quiere usted matarme?. Coja mi piel sin matarme, usted quiere mi cuero? Cjalo! Pero pida aj a la abuela y as quteme la piel'. As hizo Majnuri. Le cogi la piel, se la sac"

En un primer anlisis vemos un antagonismo de sucesin generacional entre abuelos y nietos. La danta aqu es un viejo abuelo, mitema comn en el geronticidio amaznico. A la vez, los abuelos son reemplazados por nietos, como los animales pueden serlo por humanos, solo "cambiando de piel o camisa", segn la cosmologa yukuna. En este mito se observa la filosofa del reciclaje de vida/pensamiento, entre los seres humanos y los animales: "coja mi piel sin matarme", a la vez que se ve el principio de sucesin entre generaciones humanas alternas. Es interesante anotar que este mito replica elementos de la armadura de ciertos mitemas del grupo kayapo, del Brasil, expuestos por Levi-Strauss (1964: 208). Estos relacionan una "injusticia", con el retiro al cielo del hroe ofendido. Al retirarse el hroe, sin embargo, "implanta entre los indios, la prctica de la tonsura y de las pinturas corporales, as como el uso del jugo de jenipa y el hbito de untar sangre a las mazas al ir a la guerra". Los yukuna, dicen que untan aj en el cuerpo, antes de ir a las guerras. Con chamanismo, "se pone una capa de aj" como defensa alrededor del cuerpo de las personas. La pintura corporal es una "defensa como un escudo" para los yukuna. Esta defensa es tanto fsica como espiritual, y no permite robar o atacar el pensamiento a

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seres que estn en fases liminales (ritos de paso, crisis vital, etc.). En este mito se legitimiza la cacera, y la guerra, asocindola al xito en estas a la obtencin e intercambio de energa vital y el xito reproductivo en torno a muertes rituales.
Cuentos sobre gente danta

Fuera de ciertos mitos, donde la danta es aludida como sacra y como ancestro, hay cierta "literatura oral" de cuentos, que son para la socializacin general de los conceptos y valores predominantes. Las mujeres y los hombres conocen muchos cuentos Yu-Ko que recitan a sus hijos diariamente. A los nios se les refieren cuentos cortos, para socializarlos a este esquema de la gente/danta. Son cuentos de cautela sobre el exceso de cacera y recalcan que la danta es "gente". Ejemplos como este inculcan estos valores:
Haba una persona que iba a cazar danta que coma mucha pepa de yugo. Entonces, fue a hacer una pasera para coger danta. De noche l iba a esperar esa danta, mat unas diez. El otro da se fue como a las 3 de la tarde. El lleg a la pasera, mir para atrs y vio una danta. Al rato se desapareci. El vi entonces una mujer debajo del yugo. "El pens: Por qu esa mujer vino detrs mo? El vi a esa mujer de cabello bonito hasta la cintura. El le dijo: por qu usted vino atrs de m?'. La danta le dijo: 'yo no soy su mujer, yo soy otra. Mi pap me manda porque ya usted est acabando con mis hermanos, me manda para que usted no mate ms a mis hermanos. Entonces usted tiene que hacer a nosotros, unos 10 bancos por pago de eso". "El regres a la casa.y le dijo a su mujer : 'yo v una mujer as y as y me dijo as y as. Yo no mato ms danta' ". Entonces, el hizo los 10 bancos y luego fue a entregarlos.

Otro cuento, relata as:

"Haba una persona. El coma debajo del yugo, l mataba -mucha danta. El no tena mujer. Ella apareci y dijo: mi pap me mand para que usted no nos mate tanto. El regres a la casa. No le cont nada a nadie, solo le dijo a un to de l: "ya regres, yo me siento como enfermo". A las seis de la tarde le dio fiebre. El dijo: "tengo fro, acrquenme al fogn". Una viejita le ech candela. A media noche todos se durmieron y se apag el fogn. Cuando se apag todo, lleg la danta. En

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esa poca en las malocas haba piecitas que aislaban los cuartos. Ah l estaba y lleg la mujer danta. Ah ella lleg a dormir con l y se fue al amanecer. Al otro da pas y lo mismo. As, todas las tardes deca que se enfermaba, y hasta la media noche se quedaba cerca del fogn, hasta que se apagaba. Por la media noche vena la danta. Un da el to le dijo: 'vamos a coger coca por la maana. Coja esta hilera de coca y nosotros otra1. "Ah el to le dijo: 'por qu usted le coge tanta fiebre y yo le brujeo a usted y no se alienta?'. No ser la danta llega (viene) a usted?. No, dijo el sobrino. El to le insisti, pero l lo negaba, hasta que por fin le cont: yo mataba mucha danta. Ahora viene una mujer a media noche a m. Vamos dijo el to. Llegaron a la maloca. Por la tarde ellos tostaron la coca con la ceniza de yarumo de rastrojo. El to le dijo: diga igual que est enfermo, para que no se den cuenta. "Tengo fiebre", dijo l. Y la atizaron la candela. Ellos hicieron coca hasta media noche. Ah lleg la danta. El to haba dicho: usted no deje dormir a ella hasta el amanecer. As el la molest, hasta las 4:00 a.m. Por fin ella se durmi. Sali el sol. El la despert: levntese, calinteme tucup1 Ah se fue corriendo la danta. La vieron, tena el cabello bien gordo. Se fue corriendo a baar con una cuya 2 . Lleg con agua, calent tucup e hizo casabe. El mand comer tucup a la gente de l. El casabe de ella era sabroso. El le dijo a la viejita, su ta: lleve a ella a la chagra 3 . Se fueron a sacar yuca. La danta trabajaba rpido. Al medio da tomaron manicuera al volver. Al otro da, otro viejito oy el cuento de la danta. El fue a visitar, a mirar esa danta que vino. Ella lleg. El mand tomar manicuera a la gente de l. Cuando l volvi le pregunt su seora: usted fue all y vi la danta? Si, la danta es muy trabajadora y yo tom su manicuera - dijo l. El
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Salsa hecha de caldo de yuca y aj que se come con el casabe (pan de yuca). Totuma utilizada para coger agua. Campo de cultivos (esto es una prueba matrimonial comn).

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hombre quera hacer una fiesta en esa maloca. La danta sac yuca para hacer el baile. Los jvenes hicieron coca. El hombre fue a invitar a sus vecinos al baile. Pero l no tena pintura para pintarse. Le dijo a la danta: "vaya donde su pap y me pide pinta". Ella fue. El le entreg pinta roja, azul propia de nosotros (Keraim). Ella la trajo. El le dijo: no quiero esta, sino la propia de ustedes. Ella volvi, y dijo: el no quiere esta sino una propia de nosotros. Por qu? dijo l, yo no le voy a mandar. Ella volvi. La devolvieron. Por fin l la entreg. Todava esa gente no se pint, la esperaban a ella. Luego lleg y le dijeron: vaya y trigame hoja de fumar cigarrillo en la chagra. Ella se fue otra vez. Ella trajo el propio tabaco. El dijo: no, mejor propio de ustedes las dantas. Ella fue donde el pap y le pidi: as l dijo, y ella cont: No, dijo el pap. Ella se devolvi, ellos insistieron. Ella volvi. Bueno, ah s ella la trajo. Danta dijo: yo no quiero que esa gente venga ac. Esa gente enloqueci y se volvi danta. Ah llegaron a la maloca. El puso pinta para ellos de danta. Bailaron. Amanecieron. El les hizo fumar tabaco de danta. Toda esa gente se volvi danta, y se fueron donde el pap de danta. El les dijo que no los quera. El se fue de la casa de l. Ah se form el salado de danta que hay en Puerto Guayabo, llamado Morrocoy.

En el mito, en este caso es una mujer esposa, quien es danta y quien "vuelve danta a la gente" que consumi abusivamente su cultura. Este mitema nos podra remitir segn Reichel-Dolmatoff (1985) donde la gente/danta es metfora del suegro arawak, para los tukano oriental, quienes se casan con gente Arawak. Esta referencia histrica es til para dilucidar el sentido de las migraciones recientes de los tukano, a territorio arawak o durante el ltimo perodo de refugios del pleistoceno. En otra lectura de este mito tambin se puede interpretar la cacera como coito o matrimonio, tal como estos son los medios de comunicacin e intercambio entre unidades de malocas. En este mito, se dice que se debe tener el intercambio sin mezclar cada cual su identidad. De lo contrario, las etnias o las gentes, se "pierden" o se "enloquecen" por confundir sus lmites con "otro". Cada individuo pertenece a su propio patrilinaje, incluso tras la exogamia patrocal. Esta pauta matrimonial de intercambio directo (de hermanas) o generalizado de primas cruzadas (dravdico- iroqus), es causa de preocupacin a los indgenas. El control demogrfico, y el mantenimiento de identidades, a travs de la alianza necesaria, es un reto continuo.

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Ciertos antroplogos asocian a los grupos arawak horticultores, y a los tukano a los grupos cazadores. En este caso, las dantas seran presas, tal como las mujeres arawak lo fueron por parte de los "cazadores" tukano. Es ta relacin matrimonial es expresada sociolgicamente en trminos de cacera, y viceversa. Reichel-Dolmatoff (1985) entre los desana del Vaups elabora este tema. Los yukuna (arawak), se casan con tukanos (tanimuka) y con matap (que posiblemente eran de lengua tukano) y posiblemente aqu tambin hay una metfora histrica sobre el sentido de migraciones y alianzas entre estas poblaciones y sobre la necesidad de no perder cada cual su propia identidad, histricamente. Este hecho no solo permite continuar la exogamia y la alianza entre grupos, sino que permite desagnatizar a las hijas de sus hermanas, para recuperarlas como potenciales esposas en otra generacin. En este mito vemos que el abuso de identificacin o de cacera con la gente danta es un peligro para los humanos, quienes tras consumir el pensamiento de las dantas, se vuelven como ellas.
La danta y el ciclo vital humano

Segn los yukuna, al nio recin nacido que lleva cuatro das, la danta, la boa, as como los harechina y los Dueos y espritus tratan de "llevarle el pensamiento". Si le "cogen el pensamiento", el nio muere. Por eso el chamn "arregla" al neonato y a la madre y su leche. El sopla coca encima al muchacho para que la danta no le "coja" el pensamiento y le "arregla el agua" para que el delfn "no le dae". Cuando nace un nio, "no tiene pensamiento", y el chamn "induce" chamansticamente el pensamiento "propio" del patrilinaje del padre de l, si es nio, o el de su mam, si es nia, pues su cuerpo y sustancia es del patrilinaje del padre si es nio, y del patrilinaje de la madre, si es nia. A los padres se les prescribe una dieta especial; no comer danta , puerco, sbalo, sabaleta, gamitana, puo, sardina, mico, perico, churuco, cotudo y no deben hacer actividades violentas o perturbadoras, pues se considera que la pareja tiene inicialmente un gran vnculo energtico con el hijo, y este, con la naturaleza, y los unos afectan a los otros. A los nios se les ensean muchos cuentos cortos, parecidos en parte a secciones de los largos mitos que dominan a los adultos. Muchos de los cuentos yu-ko se refieren a la danta, el venado y a los peces. En ellos, la leccin subyacente es que

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"son gente" y que por lo tanto se deben respetar, no matndolos al azar, sino preguntndole al chamn por el sitio y tiempo segn el tipo de cacera, de no matar demasiados ni en ciertas estaciones cuando se reproducen. Los hombres adultos manejan una extensa mitologa donde est el extenso corpus de datos relevantes, para la supervivencia y la identidad. Usan esta mitologa ante todo en contexto ceremonial, para consultar ejes clasificatorios y cognoscitivosen el corpus total del conocimiento. Las mujeres a su vez le consultan a los hombres este saber especializado, cuando lo requieren, ya que ellas solo saben los "secretos" del parto, la menstruacin, de la comida, de la alfarera, los tejidos, etc. En la pubertad se les ensea ms formalmente, a cada nio, segn su sexo y futura especializacin, el tipo de informacin especializada que requiera. A los hombres se les ensea ritualmente de nuevo, que la cacera no es un mero hecho de cazar animales, sino de "ver y dialogar" con la gente/animal, en sus "malocas". Hay un sistema clasificatorio dual, por gneros, y en l se ven como antagonismos complementarios lo masculino y lo femenino. A las mujeres se les considera "calientes" y "poluyentes" por su calidad de "perder sangr" menstrual y en el parto. Esto, segn los yukuna, permite que ellas "cambien" y "refresquen" su sangre. Los hombres tratan de hacer lo mismo desangrndose al raspar sus brazos con los dientes de piraas, con ocasin de ciertos rituales. Cambiar de sangre es como "cambiar de piel" y permite un cierto rejuvenecimiento e inmortalidad. Este tema se relaciona simblicamente al de la cacera de la danta, diferenciando el mbito de poder femenino del parto y la menstruacin, al del masculino, quien con su pensamiento, "permite cambiar de piel" con el universo, a la vez que impone su sistema sociopoltico de regeneracin y sucesin de linajes, bajo el poder androcntrico. Algunos viejos dicen volverse "casi como dantas". En general, solo el chamn viejo dice volverse "jaguar" entendindose por jaguar no solo al felino, sino a los mximos depredadores o Dueos, como son el gaviln, murcilago, anaconda, el lobo de agua y dems. Si alguien muere, sin haber sido negociada o calculada su muerte, casi siempre es interpretada su muerte como "robo de pensamiento". Luego la madre tierra "come" su cuerpo en la subtierra y esta biomasa enriquece y fertiliza a la vez la tierra, segn ellos. El "pensamiento" del muerto va donde los animales o espritus que lo robaron y una especie de "alma" que le pertenece a
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su linaje y etnia, sube por el ro de los muertos, al cielo/maloca de los muertos donde los recibe el Dueo de dicha maloca y lo ubica en su sitio propio segn su afiliacin socio-poltica, tnica y espiritual. Los hombres cazan y pescan, ante todo, de noche, situndose por lo tanto, tambin en el umbral del sistema alterno ai mundo como "se ve" a primera instancia. Esa "otra manera de ver" es algo que se les ensea a los individuos constantemente. Los hombres compiten entre ellos para determinar quin ve ms de lo que hay en "los otros mundos". Rituales y estados alterados de conciencia, as como las especializaciones chamansticas, ensean a "ver". Los chamanes que ms acceso dicen tener (y demuestran tener) - de otros sistemas - son los ms respetados y temidos. Fuera de ser observados en contemplacin o trance por grandes pblicos en rituales colectivos, ellos mismos tienen la oportunidad de interceder en las prcticas cotidianas para "mediar" o "interpretar" con el "otro" o los "otros mundos". Al caminar por la selva o el ro, son los nicos que hablan con los Dueos, les "ofrecen coca y tabaco", y van explicando a los acompaantes de la excursin cuales son los Dueos de ese ecosistema, y su jerarqua arquitectnica de "secretarios" asistentes principales y los "parientes" del Dueo. Es posible que se trata de una explicacin ecolgica o explicacin formal de la estructura y dinmica de los ecosistemas, por parte del chamn a los asistentes, dndose una actualizacin de la informacin ambiental y una reiteracin de los sistemas de clasificacin del medio ambiente, segn los esquemas nativos de socializacin y enculturacin. Es muy comn ver que durante largos viajes de caza, pesca o recoleccin o cuando se va a visitar otra maloca, hay un dilogo continuo entre los indgenas, sealando cambios en el ecosistema, que indican que tal cadena trfica est en tal o cual estado, segn los ndices observados permitiendo predecir la oferta y demanda ambiental. Como se dijo anteriormente, al viajar en pensamiento el. chamn recorre no solo los distintos econichos, sino un territorio de ms de 400km, viajando del Mirit hasta Araracuara o La Pedrera y Puerto Crdoba, "asumiendo" en cada econicho, la forma del Dueo, transformndose as en muchas formas. El chamn siempre asume la forma de un gran predador. Sus vctimas sern presas.

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El sndrome de la danta-manejo de la enfermedad Cuando hay una patologa individual o social, se consulta al chamn para que este a su vez "consulte" el entorno social y natural en busca de una explicacin del desequilibrio. Este es interpretado como una "falla" en la vigilia y manejo del entorno. El chamn, como la persona que maneja los esquemas de corta, mediana y larga duracin en la concepcin del tiempo y de los espacios, es quien se consulta para enmarcar el problema y para asesorar sobre su posible solucin. En muchos casos, cuando se enferma una persona, el chamn busca la causa de la enfermedad, y recorre mentalmente a los diferentes hbitats, para ver en cul se ha infringido los lmites de ese ecosistema o espacio, sustrayendo o agregando demasiados recursos de l. Si se ha comido o en el tiempo indebido cazado a las dantas, es muy probable que su diagnstico se referir al "robo de pensamiento" causado i.e. por las dantas. Segn l, las dantas, buscando restablecer el equilibrio entre la oferta y la demanda ambiental, compartida entre los hombres y los animales, ya que los hombres no lo hicieron en ese caso. El chamn se apersona entonces del caso, con su pensamiento, y busca entrar en negociacin con las dantas. Muchos cuentos sobre la danta, relatan cmo gradualmente los hombres que ma tan demasiadas dantas, se "vuelven dantas". Segn los indgenas, los que han cometido la infraccin, "comienzan a vivir ms tiempo fuera que dentro de la maloca, van a los rastrojos, se botan al ro, corren, comen frutas del suelo, y se rascan contra los troncos de los rboles, hasta que se van a vivir a un salado de dantas, convirtindose en dantas". Segn R. Franco, del Inderena (comunicacin personal 1985), el vio entre los yukuna- makuna, un caso de un individuo que se "enloqueci", comportndose como una danta comiendo pepas en el suelo, y rascndose contra los rboles, hasta que fue matado "como danta" por otro hombre. Este sndrome psquico, determinado por la pauta cultural del sndrome de la danta, seala la estrecha relacin entre locura y el sistema cultural de vigilar y castigar (investigado por Foucault en la cultura occidental). Tal como sealan algunos antroplogos, el temor se manipula en algunas culturas para mantener dentro de ciertos lmites, a grupos sociales. Volver a poner a los elementos o personas, en sus debidas categoras, es la preocupacin central de cada tipo social. Elementos ambiguos, o con caractersticas pertenecientes a varios sistemas, crean ansiedad, y son considerados peligrosos, sagrados, poluyentes (M. Douglas,

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1968, 1986). En la mayora de los casos, por temor de llegar a ese extremo y "perder el pensamiento a las dantas", los yukuna buscan curar rpidamente cualquier enfermedad (fiebre, nasea) que sea "causada por la danta". El chamn intercede, aludiendo a ese temor del castigo o al terror de pasarse el lmite o confundir las categoras, llamando a la necesidad de restablecer todo a su debido orden. El chamn defensivo busca restablecer el orden y salvar vidas, mientras el chamn ofensivo cae sobre la presa frgil y se la devora o se la entrega a un Dueo predador. Segn un chamn la manera de diagnosticar la causa de una enfermedad y detectar si fue causada por la gente/danta u otra gente, se logra tras conocer el estado de la persona, y este se determina segn lo que consumi, pens y comi y cmo interactu. Si alguien es "grasoso", es una " presa " de cacera y se expone a ser "cazado" o a enfermarse, y ser fcilmente destruido con chamanismo - "como si fuera una mujer" -. Los yukuna dicen que ciertos pescados grasos, como la sabaleta, recin ahumados " hacen mal" por ser grasos rijil. La carne de cerdo o danta engorda a la gente y la gente gorda se expone a una segura enfermedad y muerte. "La grasa o manteca enferman" y por lo tanto es deseable estar delgado, sin grasa, para as no exponerse a las enfermedades y a los jaguares devoradores segn los indios del Amazonas. "Ver" una maloca de danta, sin estar de cacera o como chamn, es signo seguro de "muerte". Los yukuna dicen que aparece la maloca de danta acompaada de un sonido "como un tiro de escopeta". Ah, uno ve que son gente, y que en el patio tienen rboles de carguero que ellos dicen que son sus chontaduros y pltanos, y el agua del salado es su caguana. Segn los yukuna-matap un chamn tambin puede causar en ocasiones la enfermedad o muerte de ciertos individuos. Segn un informante, cuando un chamn quiere hacerle mal a otro ser humano procede as:
"Uno se va donde el trueno, arriba, y ah le lleva el pensamiento. El rayo cae y se lleva el pensamiento de la persona y le rompe el cuerpo por la cintura. Uno anda como murcilago o chimbe de noche, y as no le ven a uno. Ah uno le echa veneno en la garganta de la gente y as les da tos y luego se mueren escupiendo sangre. La tuberculosis no es de los blancos, es pura enfermedad de antiguo, maldad de

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veneno de otros brujos. Uno guarda en el matir (bolsa) ese chimbe, as como las piedras 1 para brujear. "Esas piedras son como piedra de rayo que baja y mata. Con el Kalij (lanza zonajera) se toca afuera de la maloca para que no caiga trueno y no pase enfermedad. Se cuenta con l la curacin del mundo. Tambin se usa para que no "haya aguacero durante la enfermedad; o desorden entre hombres y animales".

El siguiente relato indica el diagnstico segn un mdico tradicional (Milciades Yukuna): "La danta, da calambre en los pies, y a medida que sube este calambre, acompaado de fiebres, vmito y dolor de cabeza, el individuo se va debilitando, hasta que se muere al ao. Es ms rpida la muerte, si las dantas le "llevan el pensamiento" de la persona. La danta, o los harechinas as como la boa o la chicharra, son los causantes de ciertas enfermedades". Dice un chamn, refirindose a la relacin entre gente/danta y la fuerza/espritu harechina: La danta o la danta harechina viven en casas, como maloca. Uno no los ve, solo los brujos las ven. Uno sopla el tabaco, y sopla y sopla. Ah uno coge la brujera. Ah uno las ve. Algunos viven en sabana, otros en monte. Son como gente. Solo la cara de ellos est pintada con rojo, amarillo, verde, negro. Ellos tienen enfermedad, ellos tienen chunche, ellos le soplan a uno el chunche, al soplarle el tabaco. Ellos andan como una chicharra, pue-r. Cantan chir!. Ellos cogen pensamiento de uno, lo esconden, bien tejido entre las hojas.Ellos cogen el pensamiento de la cabeza y del corazn. Esa chicharra, se "mete en el cuerpo de uno, entra por todas partes", da fiebre wakajiwa, luego viene la chicharra con cola larga jin pur y le duele a uno la fiebre. Luego vienen, mariposas kainmero (amarillas, negras o pintadas), y le dan a uno vmito y chunche. Cuando ellos lo quieren matar a uno, envan un pjaro komina, que hace fornculos, y cocuyos kute que hace vomitar y devolver la comida y gusanitos irapiji que lo queman a uno y le pelan el cuerpo, y la abeja verde purewna, que le hace zumbar la cabeza. El pensamiento de uno de ellos lo cogen; dentro de cabeza y corazn, ah est". Para diagnosticar si la enfermedad es por "robo de pensamiento de las dantas", el chamn va donde el paciente, y con

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coca y tabaco, se sienta a pensar "a ver dnde est el pensamiento". Dice el mismo indgena: "uno mira el cuerpo, solo mira y uno pregunta; qu pas a usted?, dnde le duele?. La persona dice: duele la cabeza, la barriga, o perd mi pensamiento. Uno coge el pensamiento del enfermo y busca dnde est enterrado, y uno saca ese pensamiento a ver cmo se va a salvar o si est muerto. Si uno encuentra el pensamiento, y el cuerpo de uno no avisa malo, ah uno sabe que se salva l. Si avisa malo, uno dice que se va a morir, el cuerpo se pudre. Ah el pensamiento de l queda como harechina, (y) est contento, y se vuelve danta. Para buscar el origen de la enfermedad, ya sobre el paciente, el chamn hace lo siguiente: sopla sobre el cuerpo del enfermo y pasa su mano sobre l. Saca algo. Muestra a los asistentes, una chicharra o unas astillas, diciendo de stas ltimas, que son las "flechas de milpeso" o "el arco" con que se "envo" la enfermedad. El frotar sus manos con un gesto hacia afuera las bota para "devolverlas a quienes las enviaron". Nadie debe mirar ni tocar esos objetos si caen de cerca" Esas son sus "pruebas" que fue al otro mundo, y contact el origen de la enfermedad. Esto solo lo puede una vez haya detectado quien los envo entre varios posibles agresores. Si le enfermedad no fue "enviada" por los animales, como la danta, que se "lleva el pensamiento" de personas que no les respetaron, sea porque las cazaron sin permiso o porque comieron demasiada grasa, entonces fue causada por otros chamanes enemigos, u otros Dueos, segn l.
"Despus uno va en pensamiento donde los harechina o la danta y uno negocia con ellos. Ellos le reclaman a uno: "ese hombre no nos cuida, no (nos) da comida a nosotros. Nos da lstima de l y por eso llevamos su pensamiento. Ahorita nosotros no devolvemos ese pensamiento. Entonces uno da coca a ellos y tabaco. Uno lo da a ellos para que dejen ese tipo para m. El habla bien con ellos. Ellos dicen "s, llvelo". Le dicen a uno "no haga malo usted y dle comida a ese hombre para que no est con hambre. Usted tiene que cuidar bien, no cualquier comida, uno le cura casabe y tucup y pescado (mojarra, yacund, tucunar y chachamo). Despus que uno arregla todo, uno dice cual animal puede comer el enfermo. A ver si stos son: danta, cerrillo, puero, maicero, (si avisa malo, uno sabe que ese animal no lo puede comer). Si no hace caso, se muere. Slo cuando se alienta bien, ah si puede comer todo. Algunos no hacen caso, entonces se enferman ms. Ah ya no se puede

curar".
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El chamn pronostica de antemano, si el paciente va a morir o no, y el tipo de "negociacin" que hace con los Dueos. Es evidente que el poder sociopoltico y afectivo del chamn es tan grande que en muchos casos muere el paciente al saberse perdido ante el chamn. Esto indica el uso de los conocimientos psicosomticos que hace el chamn al ayudar, acompaar, y "sufrir" con el paciente que cura. Este tipo de curacin y acompaamiento es caracterstico de chamanismo amerindio, y es un caso particular de relacin mdicopaciente. Se prescriben ninguno o pocos remedios durante la cura, excepto dieta sexual y de alimentos. Los yukuna no usan plantas medicinales como si lo hacen las etnias del suroccidente. Los yukuna insisten que uno se "enferma y se cura con el pensamiento". Este manejo de su sistema mdico nos remite al campo de la sicologa y la medicina, en una investigacin que solo comienza a vislumbrarse recientemente en la medicina occidental. La relacin poltica y econmica a la vez, del chamn, quien organiza gran parte de la produccin y reproduccin de la sociedad, nos indica que se trata de una funcin no solo espiritual o mdica, sino socioeconmica. A su vez, el Dueo de la maloca, quien puede ser o est complementado por los chamanes, es quien administra la economa, poltica y social. El delfn: sexo, blancos, engao y mercancas En la regin, el delfn se llama "bufeo" en espaol. Generalmente se asocia al tema del sexo y mis preguntas sobre el simbolismo de ste caus risa y sorpresa a los indgenas y blancos. Se me dijo a continuacin siempre que los rganos sexuales del delfn hembra y macho son "iguales al del ser humano". Este rasgo genital puede haber sido el motivo por el cual estos animales se escogieron como smbolo de la sexualidad y de lo afrodisaco, tanto en el Viejo como en en Nuevo mundo. Obtuve referencias personales de pescadores mestizos quienes mataron bufeos para "constatar" el hecho. Ellos dicen que la piel es seca y carrasposa y que la carne es negra y mal oliente, y no se come. No pude obtener datos de su etologa, aunque a travs del Dr. J. Hernndez, del Inderena (comunicacin personal 1987), supe que no se conoce mucho de estos cetceos an. Dicen los indios del Mirit que quienes conocen bien la etologa del delfn, son los indios que viven en el ro Caquet, y en Brasil.

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La mayora de los indgenas dicen que ellos asocian los delfines a los blancos y civilizados y a ciertos "seres blancos" que van a fiestas y se llevan la gente al agua y siempre remiten este conocimiento a relatos que les han contado personas brasileras. Son frecuentes las frases: "pregntele a los brasileros de las lanchas que vienen al ro Caquet; ellos s saben de eso. Ellos venden los perfumes con ojos de delfn". Las creencias asociadas al delfn se pueden sintetizar en ciertos mitemas generalizados: -Los delfines "son gente del agua, del ro". Tienen sus malocas o centros nucleados en remansos o raudales como Araracuara y La Pedrera y en el Brasil. En sus viviendas tienen muchos muebles y mercancas occidentales. -Los delfines masculinos son hombres blancos que seducen a las indgenas. -Los delfines femeninos son mujeres blancas que seducen a los indgenas. -Cuando los delfines llevan a un ser humano bajo agua, este "no se muere", sino que se "vuelve gente delfn". -Los delfines "engaan" y suelen disfrazarse como seres humanos, ante todo de noche, y en las fiestas. Se visten y comportan como blancos. Suelen emborracharse. -Hay delfines rojos que son bravos y que atacan a los indgenas que naufragan. -Hay delfines negros buenos y que ayudan a los nufragos. -El ojo derecho del delfn, tiene el poder de seduccin y se utiliza para enamorar a quien no quiere o no puede ser el parejo normalmente. -El delfn tiene en su "baba" las gripas de los blancos y las enfermedades que tratan los blancos. -El delfn no tiene ombligo y tiene un hueco en la cabeza para respirar, los esconden cuando son ser humano, con un sombrero.

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Unos indgenas dicen que hay tres tipos de delfines: 1) uno pequeo curvo negro; 2) uno grande medio blanco; 3) uno grande rojo. El negro pequeo suele "andar con su pareja" y el rojo grande "anda solo". Falta comprobar cientficamente esa tipologa. Parece se trata de dos especies en la realidad (Inea geofrensis y Sotalia fluvialis ). Ciertos indgenas dicen adems que "el delfn cambia de color: negro, rojo, amarillo o blanco y cuando anda solo est rojo". No conocemos estudios cientficos al respecto, lo cual sena necesario para ver si este simbolismo de colores nativos se debe a una metaforizacin de transformaciones culturales, o a un hecho fisiolgico real, que alude a fases del desarrollo del animal. Dicen los yukuna que en la colonia de Araracuara, hay una Casa del Delfn, otra casa es la del Cerro de La Pedrera, frente a la quebrada La Tonina. El delfn es un Dueo que se asocia tambin a los remansos. Los yukuna me informaron que cuando un blanco o indio va a "seducir" a una mujer, se debe sacar el ojo de un delfn hembra, y si es para "seducir" a un hombre, se le saca a un delfn macho. Al delfn masculino se le saca el ojo derecho solamente dejndoles el ojo izquierdo. El ojo se seca al sol, y se deja "endurecer como piedras"; es opaco. Se considera que si se le sacan ambos ojos al delfn, este se "venga" persiguiendo a la persona por su ojo (a su vez, casi todo lo del lado izquierdo en s es considerado " malo " por los indgenas). El ojo se seca generalmente, y se le hace un hueco a travs del cual se mira al ser deseado sin que este se de cuenta. Pero el chamn debe "curar" antes dicho ojo de delfn, pues es un objeto y acto considerado "peligroso". Los indios miraa, tanto como los yukuna, dicen que ellos "lo meten en un frasco de perfume", y para "conseguir una mujer deseada, se mira a la mujer a travs del frasco". Es mejor, segn ellos, comprar esto a los brasileros que lo venden en las lanchas que remontan el Caquet, o a los "brujos negros brasileros". Los indgenas dicen que el delfn se convierte en personas, hombre o mujer. "Ella aparece de noche como una mujer bonita. Ella aparece como mujer muy blanca; ella tiene un sombrero grande para taparse la cara. Uno cree que es la esposa de uno o algn familiar, y uno le conversa. Ella lo saluda a uno y luego lo lleva al agua. All uno vive pero uno no se muere. Ellos son gente. Ellos tienen maloca en el remanso. El delfn viene del ro de Janeiro, de Manaos y de Brasil.

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La lectura de origen de enfermedades danta/delfn

La referencia sobre izquierda y derecha es muy importante en el chamanismo, en el modelo corporal que usa el chamn para "leer" en su adivinacin. As un chamn se concentra sobre un cierto hecho (i.e. sobre el tiempo, y los sitios, que una persona viajera recorrer o el tipo de enfermedad que se tiene) y a medida que recita los sitios, los espritus, o la geografa, o las fases de horas del da (posicin del sol), das, meses o aos, tiene en cuenta el msculo del cuerpo que tiemble (o usa partes de su cuerpo para recordar luego cul elemento es el que pens, estaba en peligro). Si tiembla del lado derecho del cuerpo, le ocurrir "a su gente"; si es del lado izquierdo, "a los blancos" o a la gente de otra etnia. Si tiembla la palma de los pies, por ejemplo, se dice que la gente danta le va a quitar el pensamiento a la persona y esta va a morir en poco tiempo, no sin antes tener calambre de pies, fiebre, vmito y dolor de cabeza. Si sube el tic desde los pies es que la persona enferma va a recuperar su pensamiento. En la cara, hay toda una lectura de msculos y puntos en la frente, ojos, nariz, boca, mentn, que indican lo "grave" que sea cierto evento. El cuerpo es un mapa de la geografa, de las fuerzas csmicas, del territorio de las etnias y del tiempo, y se usa como gua mnemotcnica para recordar informacin. Los yukuna dicen, que diferencindose de los matap y de los tanimuka, ellas consultan a todos los dueos, herechina "viajando" con su pensamiento por todos los ros, desde las cabeceras del mirit y todas sus quebradas, hasta el ro Caquet (hasta Araracuara), "buscando" entre todos los pescados y animales acuticos y el tipo de comida que consumen (grillos, frutas, etc.), para encontrar la causa de la enfermedad humana. Uno de los "dueos" consultados, es el delfn. Aunque no entrar a analizar esto, es importante saber que en la mitologa yukuna se considera formalmente el defn como un ancestro de ellos, que deben cuidar y respetar. Cuentos de delfines y la expansin capitalista. El delfn como " remed" de la gente del agua Aunque la carne del delfn no se come, por ser considerada "fea, babosa y sagrada", los yukuna dicen que quienes conocen datos sobre su uso son los "negros espiritistas del Brasil", quienes la usaron en ciertos pacientes de lepra, etc., para curarlos. Dice el Dr. J. Hernndez, de Inderena (comunicacin personal,

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mayo 1987) que es negra y tiene el sabor de hgado, por tener mucho hierro. Localmente se relata un cuento de una mujer leprosa y enferma, que era colona y que fue abandonada por su esposo. Un "negro espiritista" que trabajaba con "frmulas del delfn", "la cur en una isla y la volvi bella de nuevo". En otros cuentos y relatos populares de la regin "relatan" los indios y mestizos la seduccin de delfines, y la manera como llevan a los humanos al "agua" y a sus casas. En el rea del piedemonte amaznico hay tambin una larga tradicin mestiza de curar lepra y otros tipos de enfermedades graves, con carne de delfn (Luna, 1985).En toda la Amazonia es extensa la mitologa, los cuentos y las ancdotas sobre delfines. Uno de los cuentos comunes es el siguiente:
"Dicen que en Brasil, los delfines salan a bailar de noche, a una fiesta. Los delfines eran puras mujeres, bailaban como blancas. Ellas eran blancas y monas y gordas. Ellas coman, tomaban y cantaban. Ellas se llevaban al agua a los hombres".

Tenemos otro relato hecho por una mujer india:

"Los delfines que salen a los bailes se ponen sombrero de raya, lo que de noche parece un sombrero de gente. Ellos no se quitan el sombrero porque tienen un hueco en la cabeza. No tienen ombligo tampoco. En un baile, uno toca al hombre o a la mujer para ver si tienen ombligo o si es un delfn. El diente de l es camarn; cuando l se emborracha, se le cae el diente blanco camarn de l, el sombrero raya, sus zapatos altos para bailar (que son peces ) cucha y su correa (cinturn) que es el pez tembln. El se emborracha y cae en la calle, ah amanece como delfn con todos esos pescados".

Es interesante constatar la asociacin entre peces y animales de ro con seres blancos, occidentales, asociacin que M. Guyot (1976) encuentra ya entre los witoto quienes hacen una topografa de sitios del ro, relacionados a la mercanca de los blancos y a las anacondas. El delfn es visto con indumentaria de colono o de blanco y en el contexto de las fiestas en los poblados colonos. El es el considerado parte del sistema del "robo de gente" que hay entre indios y blancos. Tambin se usa para aludir a causas de enfermedades: "El da gripa del blanco". La "baba" que bota el delfn, es "gripa". Los indios temen mucho el contacto de
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gripas de los blancos, y en su chamanismo controlan la entrada de estas, en embarcaciones y seres fluviales chamansticos. Se usan secciones de mitos, e incantaciones, sobre delfines, para controlar lo que proviene por va fluvial, ya que el delfn, con el caimn, el lobo, la boa, son "Dueos del agua". Los ros fueron vas de penetracin de los conquistadores noindios, y hasta hace poco, era el medio de comunicacin y transporte. Esta conceptualizacin del delfn en asociacin a mercancas occidentales, se ha observado tambin en la Amazonia peruana. L.E. Luna (1986:81) describe que entre los chamanes mestizos de Iquitos, hay la creencia que el mundo subacutico est poblado por la gente delfn, las sirenas, la boa y la tortuga "charapa", y los espritus yakuruna. La gente delfn tiene sombreros, zapatos y manos con guantes, siendo generalmente hombres, y las sirenas son mitad pescado y mitad mujeres y "no tiene dedos" (comunicacin personal, E. Luna, mayo 1987). Los objetos materiales de ese mundo acutico, son "objetos de la civilizacin occidental: buses, taxis y aviones" (loc.cit.). Luna relata una observacin de A. Oebhar-Sayer (1986) quien document en una sesin de chamanismo Shipibo, el dato que el chamn para "rescatar un espritu de una mujer" utiliz la forma de un avin. Estos datos nos conforman la posibilidad que la gente delfn se encuentra en combinacin con trminos que se refieren al hombre blanco y su cultura dentro de la taxonoma de los aires y de las aguas.

El estudio de L.E. Luna conjetura sobre la antigedad del sistema conceptual que asocia a ciertos animales acuticos, a la magia del amor. Este sistema existe desde la regin andina, hasta el rea amaznica, donde se sobrepone la imaginera europea (espaola y portuguesa) de sirenas con la precolombina, que ya tena (como vimos en el sistema de los Dueos) las bases de la transformacin hombre-animal. La imaginera que lleg con la conquista, hace creer a ciertos antroplogos (Dobkin de Rios (1972) en Luna: 1986) que la creencia de la gente delfn es una mera incorporacin de rasgos europeos, al universo indgena. Torino (1983, en Luna: 1986) contradice este hecho, anotando rasgos arqueolgicos (por ejemplo en la cultura Paracas) que ya representaba la existencia del sistema de seres mitad humanos, mitad seres acuticos, en las culturas prehispnicas. La sobreposicin o utilizacin de estas tradiciones procedentes de Amrica y de Eurasia, di una aparente continuidad a este complejo de gente-pez/mamfero. En la misma obra de Luna, vemos como se extiende al rea de piedemonte. Ciertas partes del
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cuerpo del delfn, como la piel, el diente, el odo, la manteca, la carne, partes del sexo, son usadas para "defender" o "causar" males. Karsten (1964, en E.L. Luna, 1986: 85) confirma la extensin de la utilizacin de la carne de delfn como cura para la lepra, entre las sociedades del alto Amazonas. Segn Luna, los huesos de ciertos pjaros, son usados de manera anloga al ojo del delfn (como entre los yukuna) para "mirar, como si fuera un telescopio, a la persona que l/ella ama, y si sigue cierta dieta, esa persona se enamora de la que lo/la mir a travs del hueso. Pero si l/ella es descubierto por la persona a quien mira, la magia se le vuelve contra el que usa el encanto". Esta relacin semntica y lexical define en un conjunto de trminos contrastantes, la relacin entre un tipo de calidad ertica sexual, y el mundo subacutico, trans-amaznico. Esa relacin sexual con el "otro" ser humano, distinto a s, se plasma en la imagen del delfn. La relacin sexual, con la cacera de la danta, es un cortejo de muerte pactada, de intercambio con otra gente y los "otros" seres, en este caso, de la Naturaleza. El canibalismo ritual o el intercambio de "esclavos" o prisioneros de guerra, que se hizo en la Amazonia i.e. por parte de los mirabara y los carijona, en el rea del Mirit (ver Reichel, 1982) puede explicarse bajo este esquema de intercambio. El intercambiar ellos los cautivos por mercancas a los portugueses y espaoles, intercambiaban entradas y salidas al sistema en bsqueda de mantenerse entre "sobre producto ". Esa muerte pactada, tipo de sacrificio, o de negociacin, es parte del modelo amerindio. El hecho de interpretar a las mercancas y al capitalismo, an dentro del sistema indgena de "Dueos", le da an control a los yukuna, sobre el procesamiento de informacin y de interaccin. Frecuentemente los abortos o el nacimiento de nios deformes, es explicado por los yukuna como el hecho de ser "hijos del delfn", seres semi-acuticos, semi- mamferos que expresan una alternativa de vida proto-humana, resultado de la sexualidad, pero sin identidad social, en el sentido del patrn de filiacin y descendencia dominante. Evans-Pritchard sealaba hace unas dcadas, el ya conocido hecho clasificatorio de los Nuer (en frica),
donde los nios deformes son clasificados como "hipoptamos" y por lo tanto metidos al ro, "donde corresponden". Un caso similar ocurre con los yukuna, con un neonato deforme, considerado "delfn", eliminndole su vida humana, tras sofocarlo. Es incmodo un resultado deforme, producto de la unin de dos patrilinajes

cada uno con su

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"pensamiento" propio. El ser deforme solo se explica por la intercepcin de otro genitor, y pensamiento; este caso es el delfn. Para garantizar obtener mercancas, los chamanes yukuna, van en "pensamiento", a recorrer el mundo de las aguas y de los delfines. Si se trata de "hacer brujera" para "convencer" a un comerciante blanco especfico, sea polica o cura, se hace alusin a los Dueos de los cielos: para los sacerdotes catlicos (misioneros), se alude al cielo/maloca donde Tufana (Dios) es el "Dueo", y para los policas colombianos el Wayuna-Nakar donde los chulos y aves de carroa son los Dueos. Para hacerle chamanismo a algn comerciante o mercanca, o relacin sexual con los blancos, se hace alusin mitolgica al Dueo de los delfines. Conclusiones Preliminares Hacia un modelo de produccin maloquero y un modo de cognicin del pensamiento hombre-jaguar Sistemas de clasificacin y de etno- metodologa contribuyen a comprender el significado y la calidad de las relaciones hombre/natura- leza, y las relaciones totales que enmarcan una sociedad con su sistema propio de produccin y de reproduccin y con la manera de construir su identidad en torno a su alteridad. En la actualidad se deben realiza r estudios con miras a comprender el conflicto que surge adems, en relaciones intertnicas, o cuando un proyecto organizativo de cambio cultural dirigido se impone sobre sociedades diferentes a la que desarrolla el programa. Hemos visto como entre los indgenas hay modelos de interaccin con seres de la naturaleza, concebidos como similares a las estructuras de ciertas relaciones sociales indgenas. Hay otros que diferencian estas esferas. Si bien "el pensamiento", con la simbologa y el lenguaje, permiten hacer el puente, es la calidad de ese dilogo y de esas relaciones sociales (y con la naturaleza) que caracterizan la identidad de los indios amaznicos de manera especial. Al ser el instrumento - segn los mismos indgenas - el mismo "pensamiento-energa", es tanto proceso terico como dinmica de la praxis comunitaria. Al explicar ese "pensamiento" y esa vigilia informtica interactiva a todos los ecotipos (intervenidos o no) los indgenas cuidan el ambiente total. Se permite metafricamente, en este sistema indgena simblico el cual se articula en un universo multi-estrato (como la misma selva) - que "opinen" e "informen" las fuerzas de la
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naturaleza y viceversa. En el sistema, aparece como si los chamanes y los "Dueos " de la naturaleza, permanentemente verificaran empricamente y mentalmente su estado y el del entorno, para negociar. El conocimiento va y viene; en realidad es el hombre mismo escuchando y aprendiendo, enlazado con la praxis comunitaria: el indio con su comunidad maloquera, y el animal con sus Dueos y maloca. Ambos sistemas se comunican. Se subestiman los factores netamente individuales enmarcndolos siempre en conjuntos y sistemas, diferencialmente interrelacionados. En realidad se trata de un gran ejercicio de "contabilidad" (M. Douglas, 1967) y manejo ecolgico (Reichel-Dolmatoff, 1976 y Posey 1986) de planeacin ambiental, social y poltica por parte de toda la comunidad que permanentemente escucha al medio a la vez que los transforma. Es por esto que de manera crtica hemos enfocado el elemento animal "danta" o "bufeo/delfn" en sistemas, procesos y relaciones intertnicas y ecolgicas, y no como lo hace generalmente la etno-ciencia, como mera taxonoma zoolgica de un grupo. La danta perteneciente al conjunto de Gente/Dueo del monte (i.e. del salado), y el delfn como uno de los Dueos del agua y de los pescados, se interrelacionan con los Dueos y chamanes de las malocas y de los humanos, para intercambiar y redistribuir, con ellos, sus recursos, realizando convergencias entre las esferas de intercambio, como lo hacan entre s entre las confederaciones de cacicazgos, y los indgenas lo hacen entre naturaleza y cultura. En nuestra sociedad "el blanco" no piensa en intercambiar con la naturaleza cuando la explota. Si el indgena lo hace, se ha dicho errneamente, es porque lo ve de manera "mgica" o "animista". Hoy vemos que el indgena entiende el sistema del cual es parte, el cual, al ser intervenido, produce retroalimentacin y cambios que deben ser regulados. La etnociencia poco o nada haba comparado las diferencias micas (vernaculares) sobre la concepcin aborigen de animales machos con los de animales hembras.y de su efecto diferencial sobre los hombres y mujeres indgenas. Si bien no pudimos desarrollar esta investigacin hasta donde hubiramos querido, para sealar esto puntualmente, lo hemos considerado como importante para futuras investigaciones. Tal como sealamos en la introduccin, la etnociencia tampoco ha considerado el cambio social, o la clasificacin de relacione s capitalistas, en el marco de sus investigaciones, y menos an ha estudiado como se transforman los sistemas nativos de clasificacin ambiental en el contexto de la destruccin de sus
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sociedades y entornos, a medida que avanza la economa capitalista y su hegemona ideolgica, cognocitiva y econmica. El indio considera al blanco o mestizo como un "tipo de animal" al cual asocia con las mercancas, el engao, la vivienda nucleada, la embriaguez del alcohol, determinadas enfermedades y tecnologas de destruccin (como las armas, la municin y los metales as como su lenguaje y modo de cognicin). El hombre blanco y su sociedad de mercado con su oculta fuerza de dinero y del capitalismo, es un reto de clasificacin para el indgena. A la vez que el blanco avanza sobre la tierra del indio (y la considera "balda" porque para l el indio apenas quizs es un animal ms en el paisaje), el indio lucha contra l y su fuerza destructora, pero sin embargo se transforma al ser subyugado por el sistema econmico y social, tratando de adaptar estos elementos de cambio, a su cosmologa tradicional, y sistema clasificatorio. Resiste con su sistema maloquero y con su sistema simblico y clasificatorio, contra la invasin de su espacio fsico e intelectual. Segn el indio, h asta cierto punto el blanco trata de ser el nuevo "Dueo" de la naturaleza, y se impone a la fuerza. Un nuevo Dueo externo a su comunidad (el blanco- mestizo), le trata de controlar y explotar ahora esa naturaleza. El problema ahora es el de cmo negociar con el "blanco". Esta negociacin se hace de varios modos: con chamanismo se trata de comunicar y manejar al blanco, a la vez que se le incorpora simbli-camente en la mitologa, y en los rituales, para dialogar con y sobre ese elemento del entorno total. Por otro lado, los indgenas tratan de crear burocracias alternas para dialogar y combatir a los blancos y tener imgenes de autoridad reconocibles por los blancos (cabildos, capataces, patrones), ya que el jaguar y los Dueos no fueron percibidos como figuras de autoridad poltica por el blanco. Relaciones de seudoparentesco (compadrazgo) o de su bordinacin salarial complementan actualmente su sistema relacional con los blancos. Un estudio etnohistrico intertnico sobre las transformaciones de conceptos de manejo ambiental, tal como ha propuesto Zuidema entre los incas (1985) permite el estudio comparativo de dinmicas simblicas que caracterizan evoluciones socioculturales, ms all de estrechas fronteras locales, ligando por ejemplo tradiciones amaznicas con las andinas. La manera como se concibe el cosmos, la dinmica de intercambio y de alianza, de explotacin de la naturaleza, hace que se cosifique, humanice, animalice o vegetalice a ciertos elementos, segn

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relaciones estructurales de homologa o congruencia en los mapas mentales. Entre los grupos amerindios hay ciertas transformaciones estructurales de estas dinmicas, y cada vez ese sistema propiamente aborigen est siendo ms destruido por el sistema blanco o no- indio. Entre el grupo yukuna- matap, vemos que se considera que tanto ellos, como la naturaleza realizan un "sobre-trabajo" lo cual les permite una "sobre- produccin" que se puede "intercambiar" entre aliados. A la vez, si hay escasez en uno de los dos sistemas, el otro puede "prestarse" del otro y entrar en una "deuda" relativa o adelantar un "crdito". Se "valoriza" el "trabajo" de crecimiento y fructificacin o "cosecha" de las plantas y animales, tales como se hace la labor humana. Esta labor es doble: fsica e intelectual. Por otro lado, para intercambiar con los blancos, el indgena adquiere dinero, asalarindose, o "entrega" sus mujeres como sirvientas y sus hijos a los misioneros y a las escuelas, esperando a cambio un cierto intercambio (en el pasado entreg indgenas capturados de otros grupos). El valor de mercancas y del dinero, es algo que el indgena trata de comprender, para ver cmo se debe (pagar) o "negociar" con el blanco, pero a la vez es algo que trata de no comprender demasiado, para no caer bajo su encantamiento y dependencia; para no perder su pensamiento. Su sistema socio-poltico y econmico en torno a su produccin maloquera, no encuentra en el blanco, en ese "otro", un sistema maloquero con quien negociar sino individuos y dueos de la tienda, la coca, la misin, el puesto de salud, el ejrcito, la polica, la guerrilla, y recientemente los mineros. El contraste con su tradicin milenaria de jerarqua poltica, los plantea ante un reto muy grave de supervivencia hoy en da.
Si exploramos el sistema oikos, y vemos la coherencia de las construcciones locales, de patrones econmicos en sociedades aborgenes, vemos como se relacionan a un sistema cultural y simblico de manera estrecha. Tal como dice Gudeman en Economics as Culture (1986), esto nos plantea la realidad que en sociedades aborgenes, el sistema productivo y reproductivo se basa en unos modelos vernaculares de produccin, consumo e intercambio, diferentes a los usados por los economistas occidentales tradicionales. Los esquemas de anlisis economicistas tradicionales, no han servido por lo tanto para

comprender esas sociedades del tercer y cuarto mundo, y menos

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an, de su transformacin. El modo de produccin maloquero, permite un modelo organizativo para la produccin y reproduccin tanto ecolgica, econmica, socio-poltica, cognitiva y espiritual. La organizacin en torno a la dinmica maloquera permite un uso especfico de los recursos de la horticultura, la pesca, la cacera, la recoleccin, y de reas de reserva; y a la vez determina las pautas de organizacin humana en torno a la dinmica del parentesco y de las alianzas matrimoniales, que permiten un cierto circuito econmico entre grupos sociales y ecosistemas. El patrn general de la propiedad sobre la tierra, era de usufructo a ciertos grupos garantizado por el acceso a ellas en pocas del pasado, por parte de sus ancestros, o con " negociaciones apropiadas con los Dueos de esos sectores de la naturaleza, y/o alianza estratgica con otras malocas que tenan esos derechos adquiridos. Este patrn de malocas, como unidades domsticas de produccin y de reproduccin autosuficientes, pero interdependientes de otra serie de malocas aliadas que conforman redes regionales, permitan el mantenimiento del consenso pactado de ciertas relaciones con la tierra y la naturaleza, a la vez que cada grupo las articulaba segn sus necesidades y circunstancias particulares y determinaba sus diferencias internas e identidades particulares. El hecho de que los indgenas digan que los Dueos de la naturaleza viven en conjuntos maloqueros, con chagras, terrenos de cacera, etc., lo reclaman como primos inter pares en el sistema total de produccin y reproduccin. La gente usa, pero no controla totalmente, los recursos de su entorno. As como no hay un grupo de "mayores" que controle totalmente los medios de produccin, otro de la fuerza de trabajo femenina y otro de los hombres jvenes, o "menores". Para los yukuna- matap la selva con sus quebradas, salados, pepiaderos, bebederos, rastrojos, chagras, lagunas, lagos, remansos y malocas son especies de "sitios de trabajo" donde, externamente al hombre, hay una constante estructura de transformacin que consume y produce energa. De manera igual, Chaumeil seala como entre los yaguas el "poder vegetal" (1984) es visto como una fuerza de la naturaleza, que le da una relativa dimensin de exterioridad al poder en estas sociedades. Al ser el chamn quien media entre la naturaleza y la cultura, quien va y viene a voluntad entre estos "reinos" o mundos/malocas, sin enfermarse o morirse, est en una categora

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de poder sagrado/profano ante su sociedad. El chamn es a la vez animal y humano y por lo tanto es un hombre/jaguar. El chamn suele asumir la forma del depredador dominante en cada uno de los ecosistemas que recorre en " pensamiento". En el anlisis de la mitologa y cuentos sobre la danta vemos que el cazador puede coger el cuerpo de la danta, sin su pensamiento, que es un tipo de adquisicin de derechos in genetricem; y cuando se adquiere el pensamiento, se adquiere adems los derechos in uxorem. Esta preocupacin incumbe a los yukuna, quienes son patrilineales y patrilocales. Sus hermanas por lo tanto, aunque pertenecen a su patrilinaje, son cambiadas por sus cuados y a su vez por otros cnyuges. Cada hombre reconoce los patrilinajes bilaterales durante ms de diez generaciones ascendentes. Los hombres adquieren a su vez los derechos in genetricem y en uxorem de sus esposas, para que sus hijos pertenezcan al patrilinaje del padre. Los hijos de las hijas, a la vez son potenciales esposas para sus propios nietos, volviendo a recuperarse los miembros del grupo, a travs de la desagnatizacin de las hermanas. Cambiar de pensamiento indica un traspaso al sistema clasificatorio del otro; una ubicacin "fuera de su sistema tradicional lo que los expone, en la transaccin, al caos y al desorden". Las mujeres y los nios son "enviados" preferiblemente por los chamanes, como "cambio" o "pago" a los Dueos de la naturaleza a quienes se "debe" algo. Los hijos no se consideran miembros totales del patrilinaje, sino tras una serie de iniciaciones masculinas (Yurupar) y femeninas (parto). Los hombres que se "pierden" al sistema patrilineal, son los que mueren o excepcionalmente viven donde sus esposas en residencia uxorilocal. Si se vive con el suegro/danta se recalca que el hombre, para mantener su identidad tnica, y de patrilinaje particular, o sib, debe manejar y conocer el sistema cognitivo de manejo ambiental y social. De manera cotidiana debe demostrar y legitimar este conocimiento, ligado a una praxis comunitaria. Una parte de este legado es el saber secreto que solo se debe enunciar en rituales propios al grupo de referencia. El chamn es quien media los intercambios de mujeres en el sistema, entre grupos aliados y malocas. As como el chamn realiza la contabilidad y el manejo de la tasa demogrfica es el
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quien "esteriliza" o "sanciona" la fertilidad femenina y legitimiza o no el infanticidio femenino, y mantiene una contabilidad estricta de las ofertas y demandas ambientales, de los conjuntos de "Dueos".
De manera cotidiana los indgenas observan y comentan el estado de los diferentes espacios y dinmicas ambientales, actualizando su informacin. Si estn juntos, i.e. una caminata por la selva o por el ro, se comentan en voz alta lo que observan. Si lo han observado solos, lo comentan luego en la maloca, formalmente discutiendo, de noche, en torno a la coca, sus respectivas interpretaciones, en un ejercicio de deconstruccin continua releyendo a las diferentes realidades que se viven, segn las diferentes posiciones de los sujetos. Cada cual, segn su rango, responsabilidad y saber, la articulan segn las capacidades y necesidades suyas y/o de su grupo. El chamn y el maloquero, formalmente guan algunas de estas observaciones, el primero dentro y fuera de la maloca, y el segundo, ante todo dentro de la maloca. Las clases de ecologa que da el chamn son constantes ya que l continuamente habla y" dialoga con los Dueos, explicando a sus acompaantes, que estn en tal o cual espacio ecol gico, cuyos Dueos y cuya arquitectura o estructura son tales, y cuya interaccin con el hombre es tal en dado momento. Pasear por la selva, ir a visitar a alguien varias horas, permite esta observacin y comentario, para actualizar la informacin. El cuidadoso clculo de plantas y animales sacrificadas, y la observacin de disturbios emocionales, sexuales y fsicos entre los humanos, dan al chamn y maloquero una perspectiva actualizada del estado transaccional de las fuerzas ambientales y sociales, seala ndo el estado de distribucin de recursos. Segn los lmites y dinmicas de estos fluctuantes a lo largo del ciclo vital humano y del ciclo anual - el sugiere estrategias de accin y de interpretacin en aras del bienestar comunitario ante todo. Adems de curar, reprimir o castigar, el chamn tiene la funcin de prevenir, hacer medicina preventiva, y disipar tensiones y problemas antes de que se presenten. El medio universal de intercambio es el "pensamiento". Este pensamiento est objetivizado, y se concibe con una dinmica propia, a manera de permitir no caer en l inconscientemente, sino considerndolo como un medio que se maneja diferencialmente. Las inducciones positivas, tanto como las reprimendas punitivas, son fases del manejo chamanstico, prefirindose el

manejo preventivo. La manera de controlar a la comunidad por medio del chamanismo, suele dividirse entre dos especialistas chamanes: el ofensivo y el defensivo.

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Este manejo suele dividirse en los roles del chamn defensivo, "bueno" que hace la parte preventiva, con inducciones positivas y prescribiendo dietas alimenticias y restricciones sexuales, mesura en la cacera, pesca y recoleccin, sub-utilizando el medio para no explotarlo y no llegar a los lmites de ste. Si este lmite se trasgrede, y se sobrepasa la capacidad de sustento de la tierra, el nivel de protenico, o el de produccin de la relacin de apareamiento, hombres-mujer, y de hombre o sucesores, entonces se acude al especialista del desorden, del caos, de la represin y de la muerte con el chamn "ofensivo". Este ltimo tipo de chamn, el hombre/jaguar, suele ser el hijo menor, "que es el ms inteligente" segn los yukuna, y quien a su vez es el que juega siempre con los lmites entre lo posible y lo imposible, entre el orden y el desorden, por si inquietud intelectual. Al ser quien media con los muertos y los casos extremos de agresin, es un ser "contaminado" y "sagrado". Adems de ser ya reputado de chamn ofensivo o "malo", l se atribuye otras muertes humanas y es en cierta medida un ser canbal, simblicamente se le asocia a la luna, el ser incestuoso de origen primigenio, y al "sistema de la noche" (ver pg 5). El chamn defensivo, bueno, a su vez es asociado al sol benvolo (cf. Reichel 1987). Los dos chamanes son vistos por los yukuna como complementarios as como o son la vida y la muerte, el orden y el desorden, la norma y la innovacin. Ambos chamanes median las pautas de produccin, distribucin y consumo y por lo tanto median y determinan ciertas bases econmicas. La tcnica chamanstica, es una prctica continua que a la vez se refiere al modelo cognoscitivo y cosmolgico yukuna. El difcil interpretar este modelo chamanstico basado en la dinmica maloquera, como "mera ideologa". Gudeman propone (1985) en su modelo neoRicardiano, un anlisis de la representacin de modelos nativos locales para ver como estos conciben y constituyen a la vez las actividades econmicas. Esto, unido al modelo de identidad/alteridad propuesto por Magaa y Masn (1986) permiten una aproximacin al ethos y a la cosmovisin yukunamatap. Al relacionarlo al ciclo vital y a categora generacionales o tnicas vimos, tal como proponen Urton, Zuidema y Taussig, un discurso sobre el orden socio-poltico. Vemos como a travs del modelo de los "Dueos de malocas" se plantea un modo de produccin maloquero que indica la dinmica y la calidad de las

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relaciones de reproduccin sociofsica. Paradjicamente en esta sabio relacin de manejo ambiental no-capitalista, hay elementos o conceptos nativos, que son utilizados por la sociedad capitalista para transformar y destruir el modelo nativo. Estos modelos que se utilizan temporalmente, son aquellos que, como el complejo danta o delfn, permiten concebir relaciones de alienacin. Otros elementos no son tan recuperables, y tal como precisa Taussig (1987) permiten la resistencia y la subversin; es el "pensamiento propio" nativo que an no se ha alienado ni confiscado. El modo de produccin maloquero ya no cumple hoy todas las funciones de auto-regulacin. El manejo comunitario y chamanstico se ve amenazado da a da por las relaciones individualistas y monetizadas mediadas por el sistema mundial capitalista. El intento de incorporar y comprender los principios de esa economa nacional, e internacional, reta al indgena en una lucha por sobrevivir y comprender. El "encantamiento" de la naturaleza y la sociedad mistificada (como dira Weber) de estas sociedad precapitalistas, va cediendo a un cierto desencanto o nuevo "encanto" en torno al valor fetichizado del dinero y el capital y a la deshumanizacin del ser. A medida que emigran sus mujeres para volverse prostitutas o sirvientas o que sus hijos se pierdan en los internados o escuelas, ya que mueran los nios por enfermedades introducidas por los blancos, que se deforesta para monocultivos trasnacionales, o que se hace caza o pesca comercial o se hace minera sin "pedirle permiso" a los Dueos y que se consulta menos a los Dueos de la maloca y chamanes, peligra el cosmos yukuna y el medio amaznico. La construccin del mundo y la visin del mundo indgena sealaban un debate inicial entre la naturaleza y el hombre; hoy en da ese debate incluye la relacin al sistema mundial y capitalista. La diferencia es que el sistema capitalista no pienda incluir al indio sino como individuo proletario, y a su medio natural lo concibe como recurso para explotar y vender, y a sus "Dueos" cono fantansa de seres sin capacidad de racionar ni comprender la naturaleza. En Colombia an no todo es mercanca, y el indgena an es una etnia diferente, a pesar de la violenta integracin que se la ha forzado. A los indios no los consideran seres humanos; son concebidos como animales, sin pensamiento. Hay una lucha para que la danta/delfn y los Dueos no vayan a desaparecer. An no han ga nado las gentes delfn/delfn con su engao y seduccin, y sus mercancas que llegan en lancha por ro y por avin.

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Dice un relato yukuna, que a un Dueo del monte, al kwaa, "lo cogieron los caucheros, y se lo llevaron a Manaos, Brasil. Lo agarraron y lo emborracharon un da y con la corriente de un motor elctrico lo electrocutaron, luego lo enjaularon y lo amarraron con alambre. Cobran por verlo ahora y lo llaman 'gorila'. Un pariente nuestro lo vi". Los yukuna an resisten por ser diferentes, con sus malocas, creencias y organizacin propia. En ese sincretismo y lucha por mantener sistemas y cdigos referenciales, los blancos consultan a los chamanes yukuna para saber las causas de sus males, y para propiciar sobornos a jueces o rutas de trfico ilega l o para curarse de enfermedades, o para causar la maldad a algn oponente. La construccin de una cultura popular a nivel regional, en el rea amaznica es una mezcla tensa de factores indoamericanos y de regionalismo de Colombia. La particularidad de cada etnia y regin hace que cada cultura popular, y sus formas de comunicacin y reproduccin sean particulares en medio de la homogeneizacin estatal capitalista. El modo de produccin y cognicin maloquera en el entorno amaznico caqueteo, nos ofrece un m arco preliminar de comprensin del proceso histrico regional, y un ejemplo de como la cultura popular existe simultnea a la cultura indgena. La danta y el delfn, como smbolos claves de esa representacin y memoria colectiva, nos permitieron enfocar nuestra investigacin sobre la identidad del manejo y de la planificacin ambiental indgena. El control sobre la tierra y sus recursos se ha vuelto un debate violento en estas dcadas de expansin econmica. El estudio transcultural de sistemas aborgenes milenarios, de tenencia de tierra y de la concepcin de sus fuerzas y el examen de sus sistemas organizativos, permiten comenzar a comprender la dinmica de interaccin, dominio y resistencia, que se movilizan a medida que se extiende la sociedad dominante sobre estos pueblos autctonos, y que estos resisten un sistema de mitificacin y mistificacin, con otro. El sistema indgena tiene el encanto de respetar la selva y al ser humano en juego de la reproduccin de la vida. El encanto del sistema blanco tiene al fuerza irresistible de los objetos metlicos y del dinero, y de la violencia desmedida. El encuentro entre los Dueos es una lucha de pensamientos, de armas y de sistemas de poder.
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ITINERANCIA, INTENSIFICACIN Y RASTROJOS: AMAZNICO1

UN CASO

Santiago Mora Camarg2

Instituto Colombiano de Antropologa Fundacin Erigaie

Ins Cavelier de Ferro

Fundacin Erigaie

Luisa Fernanda Herrera

Fundacin Erigaie

Introduccin

La estructura social de los grupos que habitan en la regin amaznica se ha definido en el pasado como homognea (Steward 1974:15). Una situacin similar se ha sealado para aspectos relacio- nados con la cultura: "Todos juntos forman una extensa rea cultural homognea al centro de la cual se identifica lo que en la literatura se conoce como el rea cultural del noroeste amaznico" (Sorensen 1974:139). Esta homogeneidad comprende igualmente la base econmica, pues se acepta de forma generalizada el sistema de cultivo itinerante de tala y quema (Murdock 1974; Steward 1974). Las deficiencias del mismo contribuirn a una baja complejidad sociopoltica. Carneiro (1960), atribuye la inestabilidad de los asentamientos, y consecuentemente la evolucin cultural de las sociedades, al bajo potencial agrcola de los suelos amaznicos Un tratamiento similar se le dio al medio amaznico. En el solamente se distinguan algunas particularidades, como las reas de vrzea, nicas con un potencial agrcola capaz de sostener grupos humanos de alguna complejidad (Meggers 1957; 1981). Con lo anterior se contribuy a explicar la dinmica histrica

Ponencia presentada en el 46 Congreso Internacional de A mericanistas. Amsterdam, 1988.

2

Agradecemos la constante colaboracin y apoyo de Thomas van der Hammen y Pedro Botero, la paciente edicin y lectura de esta ponencia a Warwick Bray, los comentarios de Juan Saldarriaga y la ayuda en el trabajo palinolgico a Fernando Pineros.

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precolombina, como la lucha por recursos escasos localizados en reas restringidas (Lahtrap 1970). Estas posiciones han sido discutidas. Hames y Vickers (1983) sealan que la pretendida homogeneidad del medio amaznico no va ms all de ser un espejismo. Por el contrario, la diversidad y la complejidad son los criterios que permiten una aproximacin a este mbito (Forsyth y Miyata 1984). Searing (1980) ha discutido la homogeneidad cultural de los grupos del noroeste de la hoya amaznica, demostrando que existe una especializacion en la produccin de bienes que no slo refleja la diversidad de fuentes de materia prima, sino que involucra la especializacin cultural. Este hecho es corroborado por ReichelDolmatoff quien, adems, afirma que entre algunos grupos del noroeste amaznico existe una clara diferenciacin segn la base econmica tradicional (1968:12). En el presente artculo nos proponemos discutir la posicin que considera a la cultura amaznica como homognea. Igualmente, buscamos demostrar que muchas de estas sociedades desarrollaron tcnicas agrcolas y complejos sistemas de cultivo que posibilitaron estructuras sociopolticas sofisticadas; sta fue una caracterstica de algunos sectores de la Amazonia. Para ello emplearemos datos de palinologa, suelos, arqueologa y etnologa, ubicndonos en un rea especfica de la Amazonia, en la cual se ha reportado la ocurrencia de suelos antrpicos. Estos ltimos han sido estudiados en aspectos como la ubicacin, dimensiones, cronologa y caracterizacin fisico qumica, adems de algunas asociaciones con restos arqueolgicos. El presente trabajo constituye el primer caso de aplicacin del anlisis palinolgico en dichos estudios. Los resultados obtenidos hasta ahora permiten un mayor nivel explicativo respecto a las caractersticas de la accin humana en este tipo de sitios. El rea de estudio La localidad de Araracuara se encuentra ubicada sobre un macizo de rocas sedimentarias del Paleozoico. Este corresponde a la formacin del mismo nombre, que se manifiesta como una secuencia de mesetas que se extienden con direccin norte-sur. Estas son cortadas en Araracuara por el ro Caquet (Meja 1987). Hasta all el ro ha disectado un pasaje sedimentario formando
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innumerables meandros. En Araracuara las caractersticas del terreno lo llevan a configurar un profundo can y un rpido; este obstculo natural constituye una barrera insalvable para la navegacin del ro. Las fluctuaciones anuales en el nivel de las aguas del ro han permitido que se formen, tanto al norte de Araracuara como al sur de sta, planicies aluviales. Estas contienen suelos ms frtiles que aquellos de las zonas vecinas. Las precipitaciones en Araracuara han sido calculadas en 3000mm en un clima predominantemente hmedo. Las temperaturas fluctan entre los 25C y 26C. La vegetacin es de bosque bien desarrollado, con una gran diversidad de especies. Este presenta claros donde las actividades agrcolas, tanto de colonos como de indgenas, han producido crecimientos secundarios (Edn y Andrade s.f, a y b).
Ocupacin humana actual

En la actualidad la zona se encuentra ocupada por colonos e indgenas de los grupos witoto y andoke, principalmente. Los procesos de colonizacin en el rea cobraron fuerza a partir de la creacin en 1935 de la colonia penal y agrcola de Araracuara. El perodo de mayor auge de esta colonia fue la dcada de los aos cincuenta fue, la cual fue cerrada definitivamente en 1971. Con la colonia penal se inici un proceso de colonizacin que dio origen al poblado de Puerto Santander. Los grupos indgenas de la regin, witotos y andokes, presentan en apariencia un alto grado de deculturacin, consecuencia del contacto con el blanco. El esclavismo y el auge cauchero determinaron el traslado de muchos de estos indgenas. Tambin contribuyeron al exterminio de un buen nmero de familias, as como a la reestructuracin de todas las etnias (Pineda 1975; 1985; 1986; Llanos y Pineda 1982). Los witoto ocupaban tradicionalmente territorios alejados ' de la zona de Araracuara, en los ros Igara Paran, Nocaiman, alto Cahuinar y posiblemente se extendan hasta el sur del poblado de Puerto Leguzamo en el ro Putumayo (Pineda 1987:154). Actualmente se localizan en la regin de Araracuara; al norte de esta en Monochoa; y en Villa Azul, al sur. Los andoke vivan en el alto Cahuinar, en los ros Monochoa, Aduche, y

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sobre el Caquet entre Araracuara y el ro Quinch (Pineda 1987:154). Terminado el auge cauchero, los andoke reestructuraron su grupo reviviendo antiguas tradiciones y se ubicaron en el ro Quinch (Pineda 1975 ). Estas comunidades indgenas basan su economa en la agricultura de tala y quema (Pineda 1987). En la chagra combinan un buen nmero de especies, aunque predomina la yuca. Esta ltima se encuentra mejor adaptada para su manejo en suelos cidos con altos contenidos de aluminio. Otras especies como el maran (Anarcadium occidentale), el guamo (Inga sp) y el chontaduro (Bactris gasipaes), presentan propiedades similares. El cultivo de plantas que requieran condiciones ms favorables, se hace de manera espordica y asociado a condiciones microambientales especficas (Edn y Andrade s.f). Otras actividades, como la caza y la recoleccin de productos silvestres, son practicadas por estos indgenas. La primera es una actividad masculina, que puede ser realizada con trampas, abriendo agujeros y disimulndolos para que la presa caiga, o por la persecucin de algunos animales. La recoleccin es una actividad estacional, realizada por individuos de ambos sexos. La pesca es practicada como actividad individual o durante la temporada seca como actividad comunal (Pineda 1987:156). Economa de subsistencia
"Entre todos tumbaron un palo a punta de candela; hacan hoguerada alrededor de un palo y lo quemaban. Qued un pedacito limpio y all sembr toda clase de fruta... luego... consiguieron el hacha de piedra. ... Se aburran de prender candela. Entonces con la piedra sacaban la ceniza. De arriba para abajo sacaban el carbn. As comenz el primer trabajo... . La Garza de la Bocana hizo primerito el hacha de acero. En este tiempo dejaron de trabajar con candela. Haba ya hacha de acero" (Pineda 1975:450).

Este mito de los andoke relata el origen de la tumba y quema de la chagra, incorporando sucesivas transformaciones a nivel tecnolgico: se pasa del uso del fuego, a la introduccin del hacha de piedra, y finalmente al uso del hacha metlica. Este ltimo cambio, segn Pineda (1975), disminuye el tiempo de trabajo y el esfuerzo involucrado, y trae un cambio en las actividades cooperativas y la relacin de trabajo asignada a cada grupo de edad.

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Es evidente que las economas de subsistencia en la Amazonia contienen variaciones determinadas, no solamente por los productos y la tcnica involucrada, sino tambin por la organizaci n, los procedimientos y las actividades humanas que las conforman. Estas variantes se han registrado en diversos grados; es as como Meggers (1981) uniformiza como itinerantes a los agricultores de la tierra firme, aunque distingue diferente combinacin de productos cultivados por cada grupo. Otros investigadores han anotado las diversas formas de combinar los cultivos en la chagra, observando que la mezcla de productos busca una complejidad a travs de la siembra de muchas variedades del mismo cultgeno (Hames 1983). Otras prcticas referidas a la disposicin de cultivos y la esogencia y preparacin del sitio de la chagra (Von Hilderbrand 1975), y a las categoras de diferenciacin entre los tipos de uso de la tierra (Johnson 1983), indican una mayor comple jidad dentro del esquema bsico de la agricultura itinerante de roza y quema. En cuanto al uso de lugares diferentes a la chagra, se ha verificado el cultivo o aprovechamiento de plantas en bosque, trochas y huertas caseras, as como la experimentacin con nuevos productos mediante su aclimatacin en chagras antiguas (Posey 1984). Existe an otra clase de agricultura, practicada por pobladores sedentarios de la vrzea, tierras aluviales peridicamente inundadas en las orillas del ro Amazonas y algunos de sus afluentes. Aqu, la permanencia de las viviendas y el uso continuo de tierras renovadas anualmente con sedimentos frtiles, contrasta con la inestabilidad de las viviendas y el agotamiento de las tierras, caracterstico de la agricultura itinerante. Meggers (1981) ha resaltado las ventajas de la vrzea para sus pobladores, asimilando sus rasgos culturales con un origen andino, ms complejo que el encontrado para grupos de la tierra firme. Desde un punto de vista evolutivo, los dos tipos de agricultura amaznica, el itinerante y el de vrzea, han sido ubicados por algunos autores en diferentes puntos de la escala. Es as como Roosevelt (1980) plantea un primer desarrollo agrcola en las tierras bajas con itinerancia y cultivo de races como la yuca. Posteriormente los pobladores obtendran el maz, que les permiti una sedentarizacin y complejizacin. Ruthenberg (1976) considera que un sistema ms sedentario, con cortos descansos de la tierra entre perodos de cultivo, es la continuacin de la agricultura itinerante, llegando a usar un promedio del 50% de la tierra cultivable. Por otra parte, Schmidt (1974) plantea dos
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sistemas posibles de uso en la Amazonia: la adicin de materia orgnica para aumentar la capacidad de produccin, y la tala de la vegetaci n para cultivar en suelos ricos. ste ltimo procedimiento, para Schmidt, corresponde a sociedades ms complejas, pues implica grandes cantidades de trabajo. Lathrap (1985), como Meggers, seala la mayor complejidad de los agricultores sedentarios ribereos de la vrzea; pero sostiene que se trata de una primera adaptacin al medio amaznico. La agricultura itinerante de roza y quema sera un fenmeno secundario, derivado y tardo para esta regin. Por lo dems, el maz sera el cultgeno seleccionado por estos ltimos grupos, debido a su alto contenido protenico y corto perodo de crecimiento, que lo hace ideal para explotacin itinerante de las tierras ms pobres. Finalmente, Lahtrap resalta en el sistema de los grupos ribereos sedentarios, la rotacin de cultivos en ciclos largos y gran cantidad de productos. Implcito en lo anterior, se encuentra lo relativo a la poblacin mantenida por cada sistema, y la expresin territorial de los grupos. Para la regin comprendida entre el ro Putumayo y el medio ro Caquet los datos indican una poblacin que exceda considerablemente el nmero de habitantes actuales, al menos durante los primeros aos de este siglo. En efecto, un clculo aproximado arroja como resultado una poblacin indgena que oscila entre los 50.000 y 100.000 habitantes (Pineda 1987:154). Por otra parte, el recorrido que realizara T. Whiffen por esta regin, permiti elaborar un mapa que revela territorios controlados por grupos lingsticos diferentes como karijonas, andokes, ocainas, muenanes, boras y meniheme, entre otros (Whiffen 1915 ). Es indudable que la variacin en la cantidad de poblacin, as como las fuerzas de deculturacin que actuaron a partir del contacto con los blancos, modificaron profundamente los grupos humanos. Algunos autores sostienen que junto con una mayor densidad de habitantes, se tendra un control territorial de los recursos escasos, y una estratificacin entre los grupos que explotaban dichos productos. Para los cubeo del Vaups, la ubicacin de los asentamientos no slo refleja la organizacin de fratras y sibs, sino tambin la categora social e importancia militar de los grupos (Jackson 1976). El control territorial que ejercieron los grupos witoto y andoke en la regin del medio

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Caquet, se vio minada por la desaparicin de un considerable nmero de linajes. En efecto, para los primeros aos de este siglo, se contabilizaron 136 linajes witoto y 35 andoke, de los cuales solamente subsiste un nmero reducido (Pineda 1987). La economa de subsistencia sufrir cambios al verse afectada cualquier parte del sistema. Sin embargo, el nfasis generalmente se aplica a los cambios demogrficos. La relacin entre la densidad de poblacin y los diferentes modos de uso de la tierra se ha presentado en varias formas: como causa de las transformaciones en favor de mayor produccin; como consecuencia de las mejores condiciones agrcolas en zonas de alta fertilidad; y como factor necesario para llevar a cabo modificaciones que aumenten la cantidad de alimentos. Sin embargo, generalmente se trata de un fenmeno mixto que involucra tambin aspectos sociales y ambientales, y por lo tanto deben buscarse explicaciones multivariables. Algunos de los elementos concomitantes con una alta poblacin son la sedentarizacin, i'el incremento de productos cultivados (Conry 1974), o el nfasis en arboricultura, combinado con el aprovechamiento de zonas aluviales para especies anuales (Ruthenberg 1976). Tambin se ha documentado, como proceso paralelo al aumento demogrfico, la aparicin de profundos y frtiles suelos negros en algunas regiones de Europa durante el siglo XIX (Conry y Mitchell 1971). Estas seran algunas de las modificaciones que acompaan el paso de la agricultura itinerante a sistemas de rastrojo1 . Estos se caracterizan por descansos ms cortos entre perodos de cultivo, lo cual lleva a una mayor superficie cultivada. Estos mtodos requieren el uso de fertilizantes que pueden ser desechos orgnicos, quema de vegetales, o incorporacin de abonos verdes. De otra manera se degradara el suelo, siendo insuficiente el perodo de descanso para compensar las prdidas por lixiviacin y cultivo (Ruthenberg 1976:69). Los suelos negros o terras pretas de la Amazonia, se han interpretado como la manifestacin de la intervencin humana en diversos grados, bien sea como resultado de actividades involuntarias durante la ocupacin (Herrera 1981), o como la adicin intencional de desechos orgnicos para mejorar la

Por rastrojo o barbecho entendemos un sistema agrcola en el cual la regeneracin del bosque es impedida por la intensificacin de los cultivos. 136

fertilidad del suelo (Andrade 1986). Estas cuestiones, y la explicacin de los procesos de manejo ambiental durante varios cientos de aos en tierras antropognicas de Araracuara, son el objeto del siguiente anlisis. Manejo ambiental prehispnico en Araracuara Los datos a partir de los cuales se elabor la interpretacin del manejo espacial en Araracuara se encuentran restringidos a la zona alta de la meseta. En el lugar -3.1.86 (Ara 26)1 -, fue tomada una muestra de polen en el perfil con una profundidad de 140 centmetros, cortando una capa de 200 centmetros de espesor de suelos antrpicos. El anlisis detallado del mismo 2 , a intervalos de un centmetro, arroj resultados3 que fueron contrastados con informaciones de suelos y materiales arqueolgicos. La historia del rea comienza en el ao 50 AD4 . Para esta poca han sido registrados asentamientos sobre el plano aluvial, y en terrazas de diferentes niveles. Para estos sitios se observaron suelos negros, as como otros sin modificacin. La ocupacin humana continuar por 1500 aos registrando cambios a lo largo de su historia. Estos primeros habitantes practicaban una agricultura posiblemente itinerante, aunque no era desconocida la tcnica de adicionar desechos al suelo. Esto ltimo se hace patente al examinar los perfiles estratigrficos en las excavaciones de Andrade (1986), Herrera et al (1980-81) y Herrera, Cavelier y Mora (1988a). Al menos desde el ao 50 D, estos agricultores adicionaban elementos exgenos produciendo altos valores de fsforo y una coloracin oscura al suelo. La continuidad en la ocupacin de esta regin (579 aos) hace pensar en condiciones muy favorables. En trminos de las unidades del paisaje, la zona ofrece las colinas estructurales y las terrazas aluviales como reas propicias para el asentamiento. Este paisaje es utilizado actualmente por los indgenas witoto y andoke, teniendo en cuenta sus propiedades, as como su altura respecto al nivel del ro. En otros lugares de la Amazonia, como se anot en pginas anteriores, se ha evidenciado el uso de mltiples tcnicas y espacios para la explotacin agrcola. Las variadas formas del paisaje posibilitaron un manejo prehispnico diferencial de la regin. Las partes bajas ricas en sedimentos aportados por este ro de aguas blancas, permitieron cultivos de plantas que requeran mejores condiciones. Los sitios un poco ms elevados seran
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empleados para el cultivo de la yuca. Adems, ciertos lugares situados por encima del nivel de las inundaciones peridicas, fueron preferidos para el establecimiento de viviendas y otros cultivos. Precisamente en estos puntos se registra la ocurrencia de suelos negros en partes altas, especialmente en zonas no inundables, y donde es posible la observacin del ro. Esto implica que se hallen sobre las terrazas del Pleistoceno, aunque ocasionalmente se ubican sobre colinas cercanas al ro (Sombroek 1966: 174-175). En Araracuara, estas condiciones son mejoradas tambin por la presencia de un rpido. La pesca es abundante todo el ao en el Caquet. No obstante, el rpido contribuye a concentrar los peces, facilitando su captura. Durante el verano esta riqueza es an ms evidente. Un rea de tales caractersticas constituye en trminos de la seleccin humana, una ventaja, no solamente a nivel productivo, sino al permitir un control poltico. El obstculo del rpido de Araracuara impide la navegacin y exige a los viajeros del Caquet un desplazamiento terrestre pasando por la meseta. De all que el poblamiento de este lugar implica el control a los grupos que estn obligados a usar esta va. A partir del ao 678 AD, contamos con informaciones palinolgicas que amplan nuestra comprensin de la adaptacin humana en esta regin. Para esta poca se evidencia una tendencia de uso del suelo ms prolongado que el usual en la agricultura

itinerante. Este manejo sufre transformaciones hacia el ao 713 AD, cuando se insina una adicin de materiales de zonas hmedas. Esto ltimo implic el uso de las zonas inundables como proveedoras de nutrientes para fertilizar los suelos de las colinas. El transporte de dichos elementos no llev a la degradacin de estos sitios, pues son recursos peridicamente renovados. Hacia el ao 800 AD, el diagrama de polen indica camb ios en el manejo ambiental. Estos reflejan usos prolongados del suelo, as como el inicio de una regularizacin en las prcticas de adicin de materiales de zonas hmedas. El uso de esta tcnica tuvo un costo en organizacin social y tecnologa. Se requiri no slo el conocimiento de la tcnica, sino la capacidad administrativa para movilizar grandes grupos coordinados de individuos que efectuaron el transporte. Este procedimiento refleja la reafirmacin territorial del grupo en la zona. La nueva situacin supone una especializacin as como una centralizacin social y poltica. Lo
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anterior sugiere una densidad de poblacin, que por su interaccin con otros grupos del territorio, y gracias a la posicin estratgica, configura un punto focal en la regin. Si bien durante este perodo el nfasis va dirigido a la intensificacin del sistema agrcola, este es complementado con productos obtenidos en las terrazas vecinas, donde se observan restos arqueolgicos, mas no la presencia de suelos negros. As como el diagrama evidencia transformaciones en la economa, otras son reveladas a travs de las excavaciones. Se destaca en algunos yacimientos, la disminucin de los materiales culturales entre el ao 800 y el 1000 AD, para posteriormente aumentar la cermica decorada - estilo Nofurei1 . Lo anterior refleja el uso que se les dio a estos lugares. Este proceso de preparacin de suelos con nutrientes de zonas hmedas se ha observado para las colinas de Araracuara entre los aos 800 y 1000 AD.

Herrera et al (1980-81), consideran que el registro del "estilo Nofurei", marca la aparicin, hacia el ario 800 AD, de un grupo de ceramistas emparentado con la tradicin polcroma de la Amazonia. No obstante, se ha verificado la existencia, en bajas proporciones, de estos materiales para yacimientos fechados hacia el ao 100 AD.

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Dicho cambio no slo involucr el suelo, sino la seleccin de productos, que respecto al perodo anterior (yuca, batata), aumentan en diversidad y calidad protenica (2 variedades de maz, yuca y maran).

Son particularmente altos durante este perodo los valores de fosfatos, que alcanzan 472%, factor que sugiere la posible ubicacin de viviendas en el rea. La existencia de stas se ve reforzada por los cultivos arbreos permanentes. Se plantea as la posibilidad de una reutilizacin de antiguos sitios de vivienda como reas de cultivo, lo cual no excluye la adicin de nutrientes en lugares adyacentes. Hacia el ao 1000 AD, se ve un abandono del esquema antes mencionado. Este se caracteriza por una ausencia casi total de cultivos, observndose perodos de 128 y 544 aos durante los cuales no se cultiv. Sin embargo, el perfil sigue presentando coloracin oscura, al igual que fragmentos cermicos, y se registra el mayor contenido de fsforo para el perfil, llegando hasta 600 ppm. Esto se puede interpretar como uso exclusivo del lugar para vivienda. Los fenmenos relacionados con la economa de subsistencia y la demografa, sumados a la distribucin de un estilo cermico, delimitan un territorio. Al interior del mismo hemos registrado el desarrollo de nuevas tcnicas agrcolas que implicaron la especializacin y el aumento demogrfico. Estos procesos, evidentemente, comprendieron la totalidad del territorio. Por otra parte, la confluencia de diversos factores ambientales pudo conducir a un manejo diferente del sitio de Araracuara, creando all un punto cntrico en el proceso de complejizacin que se iniciara en el 800 AD. Actualmente se encuentra en curso el anlisis de otros yacimientos. Estos datos podrn comprobar si las anteriores observaciones se generalizan en cuanto al patrn de cambio, tanto en la economa como en la regeneracin del bosque 1

Estos trabajos han sido financiados, desde su iniciacin en 1986, por el proyecto TropenBos, la Corporacin Araracuara, el convenio Dainco-Casam, el Instituto Colombiano de Antropologa y la Universidad Nacional de Colombia.

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REPENSANDO LA HISTORIA DEL ORINOCO 1

Nelly

Arvelo-Jimnez
(Deparlamento de Antropologa, Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas NIC)

F. Morales Mndez
(Escuela de Sociologa y Antropologa, Universidad Central de Venezuela -UCV )

Horacio Biord Castillo

(Departamento de Antropologa, Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas IVIC)

Las culturas indgenas orinoquenses pertenecen a una matriz cultural o proceso civilizatorio creado y recreado a lo largo de varios milenios por las poblaciones de las cuencas de los ros Orinoco y Amazonas; pero la comprensin de cmo han sido las relaciones entre el contexto regional mayor o matriz orinocoamazonense y las culturas locales ha carecido de un modelo explicativo. Adicionalmente el concepto implcito de "cultura" como inventario esttico de rasgos, asumido por diversas orientaciones antropolgicas, ha impedido entender la continuidad de este proceso civilizatorio a travs de los siglos. Por un lado, la literatura ant ropolgica sobre la cuenca del ro Orinoco, al haber privilegiado el estudio de lo local ha perpetuado y reforzado la percepcin europea de un mundo cultural dividido y compuesto por instituciones atomizadas; y al centrarse en ciertas caractersticas socio-culturales (tales como las economas autocontenidas y la naturaleza segmentaria de las organizaciones sociales), ha enfatizado las diferencias locales y ha relegado la discusin de fenmenos que, aunque provienen del nivel local, tienen su locus en el nivel regional. Contrariamente a la posicin vigente que caracteriza a los grupos tnicos orinoquenses como sociedades autocontenidas y que concibe las interacciones extralocales o intertnicas como estrictamente comerciales, interpretamos que la convergencia de relaciones inter-tnicas, tratadas por la literatura como hechos aislados y casuales, implica la existencia de un nivel de integracin socio-

Trabajo ledo en el Seminario Sobre el Estado de la Investigacin en la Amazonia. Comisin Nacional del V Centenario del Descubrimiento de Amrica. Madrid (Espaa), junio 3-6 de 1987. 145

cultural diferente del local o tnico. Este nivel lo denominamos Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. Suponemos que las etnias componentes de este Sistema fueron creando una compleja trama de relaciones intertnicas que lleg a integrarlas de manera horizontal y diferenciada. Este tipo de integracin fue posible gracias a que los vnculos inter-tnicos no implicaban prdida de la autonoma poltica local ni de la diversidad cultural ni lingstica de las etnias componentes del Sistema (Arvelo-Jimnez 1980, 1984; Biord Castillo 1985; Morales y Arvelo-Jimnez 1981). De all que uno de nuestros objetivos sea identificar los mecanismos articulatorios del nivel inter-tnico, tales como comercio, prestacin de servicios rituales, alianzas matrimoniales inter-tnicas, pactos polticos, incursiones blicas, etc. Sabemos por detalles etnogrficos que algunas de las innovaciones que se propagaban a travs del Sistema, se incorporaban al mismo como resultado de incursiones blicas. No obstante esto no condujo a la supremaca poltico-econmica de ningn grupo tnico sobre las decisiones y recursos naturales de los otros. Por otro lado, entendemos que ms all de las diferencias fenomnicas, existe en el desarrollo cultural del Orinoco una continuidad estructural manifestada en la permanencia o transformaciones de ciertos elementos estructurales, proceso que hemos podido documentar desde el siglo XVI hasta el presente. Esta discusin se ha beneficiado de la teora del control cultural, propuesta por Bonfil Batalla (1986), segn la cual un grupo tnico puede definirse a partir del control significativo que mantenga sobre el ncleo de su cultura o cultura propia. Este control cultural es el sistema de relaciones mediante el cual un grupo ejerce la capacidad social de decisin sobre los elementos culturales (materiales, de organizacin, de conocimiento, simblicos, emotivos, etc). En cada momento de su historia, un grupo tnico maneja recursos culturales propios y recursos culturales ajenos segn la dinmica poltica de las relaciones intertnicas en las cuales se halla inmerso. Si el grupo tnico tiene la capacidad social de tomar decisiones sobre sus propios elementos culturales, dispone de un ncleo de cultura autnoma; si puede decidir sobre la integracin de recursos culturales ajenos, posee tambin una esfera de cultura apropiada; si su relacin con recursos propios resulta de decisiones ajenas (es decir de otro grupo tnico del sistema inter-tnico) tiene adems una esfera de cultura enajenada y, en tanto los recursos utilizados y las decisiones sobre ellos sean externos, tiene una esfera de cultura impuesta. El control cultural que mantiene un grupo tnico sobre

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su ncleo bsico de recursos propios define su existencia como segmento sociocultural diferenciado; su desaparicin se producira en tanto las esferas o mbitos de cultura enajenada y cultura impuesta crezcan hasta extinguir el ncleo de recursos propios. A esta teora subyace un concepto de "cultura", definido a partir de procesos intertnicos y no de rasgos aislados, que permite entender la dinmica que interrelaciona tanto diacrnica como sincrnicamente lo fenomnico con lo estructural, el cambio con la permanencia. Para la reconstruccin del Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco hemos procedido: (1) a identificar caractersticas ambientales y sociolgicas con significacin estructural; y (2) a realizar un estudio diacrnico de los siglos XVI al XIX de las relaciones intertnicas de los grupos componentes del Sistema. 1. En la cuenca identificamos tres biomas principales, a saber: las sabanas, las riberas inundables del Orinoco y el bosque tropical hmedo o zona interfhivial de las Guayanas. La disponibilidad de recursos en cada bioma es bastante equilibrada aunque su distribucin sea dispersa. Esto significa que la cantidad de materias primas localizadas en nichos nicos es limitada. Podra suponerse sin embargo que ante la variabilidad regional por bioma se necesitan mecanismos culturales para la redistribucin complementaria de las materias primas limitadas; por ejemplo, arcilla para cermica, piedras para la elaboracin de rallos, el tipo de bamb especfico en la fabricacin del "alma" de las cerbatanas, etc. El registro etnogrfico, aunque corrobora la circulacin de productos elaborados a partir de esas materias primas limitadas (Fried 1983), no documenta sin embargo que haya surgido una verdadera especializacin econmica de los grupos con acceso directo a esos materiales. Los recursos tanto faunsticos como vegetales presentan una distribucin dispersa dentro de cada bioma (excepto los pesqueros durante la poca de verano); por otro lado esos suelos tropicales son extremadamente pobres y con una capacidad de carga bastante limitada. Se entiende entonces por qu las sociedades orinoquenses han sido de pequea escala y han estado asentadas de manera estratgicamente dispersa para el mejor manejo y aprovechamiento de los recursos naturales. Las sociedades indgenas orinoquenses, pequeas, dispersas y polticamente descentralizadas, no han desarrollado

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instituciones militares para defender sus recursos materiales y culturales as como sus fronteras territoriales. En consecuencia, para la defensa de las fronteras de las zonas perifricas, de por s flexibles, han debido disear estrategias distintas, por ejemplo, a la ofensiva militar. La respuesta ha sido la creacin de una trama de prestaciones y contraprestaciones sociales, econmicas y religiosas. La economa de estas sociedades se ha caracterizado por una reproduccin simple de las condiciones necesarias para producir la energa que han de consumir los productores y que es invertida nuevamente en el proceso productivo. Consecuentemente, la distribucin de los moderados excedentes derivados de estas economas, no ha estado orientada a la acumulacin ni a la especializacin econmica sino ms bien a crear o reforzar vnculos polticos con otras sociedades orinoquenses estructuralmente similares. Esos moderados excedentes no han sido el resultado de una produccin especializada por grupo tnico ni han obedecido a una divisin territorial determinada por la presencia o ausencia de materias primas. Algunos de los excedentes intercambiados que podran haber llegado a ser "marcadores" como el pescado, el curare, la quiripa1 , nunca han sido producidos en exclusividad por un slo grupo ni su circulacin se ha debido al desconocimiento, en el seno de las sociedades receptoras, de las tcnicas para su elaboracin. Interpretamos que ese intercambio restringido ha sido en realidad una estrategia deliberada para inducir la interaccin entre grupos locales. Esto a su vez se ha reforzado por la prctica de constituir parejas fijas de socios comerciales para transacciones diferidas, con lo que se establece un contrato imposible de romper sin provocar venganzas sobrenaturales. La frontera entre comercio y guerra no obstante ha sido siempre precaria. Cuando la incursin comercial en el territorio de otro grupo se tornaba blica, el grupo vencedor acostumbraba tomar prisioneros de guerra. Estos prisioneros eran incorporados a los respectivos grupos domsticos de los guerreros vencedores y, eventualmente, un buen porcentaje de aquellos adquiran filiacin total en el grupo captor a travs de matrimonios intertnicos.

Especie de caracol, con la cual se hacan cuentas, utilizadas con valor de cambio. 148

Las alianzas matrimoniales inter-tnicas no slo tienen consecuencias sociopolticas sino que fomentan la interculturacin y el multilingismo; lo cual hace inteligible la amplia difusin de tcnicas, estilos, modas y creencias religiosas a lo largo y ancho de la cuenca del Orinoco. La prestacin de servicios religiosos entre los diversos grupos tnicos orinoquenses ha servido para sancionar a nivel ideolgico la participacin y filiacin de cada grupo local (tnico) en el sistema regional de integracin horizontal. 2. La interpretacin del complejo cuadro de relaciones intertnicas que exista entre las sociedades que ocupaban la regin nororiental de Tierra Firme el bajo y medio Orinoco y la hoy Guayana venezolana durante los siglos XVI y XVII (Fig.l) fue el estmulo inicial para la reconstruccin del Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. En efecto, la reconstruccin etnohistrica de la sociedad kari'a o Caribe1 hizo evidente que era metodolgica e histricamente errado tratar de entender a la kari'a como si fuera una sociedad auto-contenida. Esta reconstruccin impuso la necesidad de examinar la relacin de los kari'a con grupos tnicos vecinos o ubicados en territorios perifricos al suyo (como, por ejemplo, en los llanos del Orinoco)2. Una relectura de los datos existentes nos llev a considerar el sector llanero como parte del Sistema de Relaciones intertnicas cuyo centro lo constitua indiscutiblemente para el siglo XVII la sociedad kari'a (Morales y Arvelo-Jimnez 1981). Tambin los anlisis etnohistricos entre las llamadas sociedades llaneras y las orinoquenses contribuyeron a la conceptualizacin del nivel inter-tnico debido precisamente a la
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Hecha con base en crnicas de la poca y en la incorporacin de datos etnogrficos de otros grupos tnicos con los cuales interactuaban los Kari'a. (Morales Mndez 1979)
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La actual delimitacin poltica entre Venezuela y Colombia ha ocasionado que la literatura hable de los llanos occidentales de Venezuela y de la Orinoquia como si fueran unidades geogrficas distintas. Nos parece ms acertada la denominacin global de llanos del Orinoco utilizada por Gonzlez Tarbes (1986).

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interpretacin diferente que pudimos darle a un mismo corpus de datos. En efecto, los Morey (1975 y 1975) califican la interaccin existente entre los grupos llaneros y los asentados en el medio Orinoco como relaciones comerciales una de cuyas expresiones fueron las ferias que anualmente se celebraban en las playas del Orinoco. En esta misma lnea interpretativa se ubican ciertas descripciones etnogrficas sobre circuitos comerciales en el siglo XX entre sociedades indgenas de lengua caribe del rea interfluvial del macizo Guayans1 , las cuales no intentan una explicacin que conecte dichos circuitos con las cadenas que operaban antiguamente en el Orinoco. En este orden de ideas, nos hemos propuesto repensar la historia del Orinoco ya que caracterizar como eminentemente comerciales los mltiples mecanismos articulatorios de las sociedades orinoquenses'es una distorsin que privilegia y descontextualiza el comercio. Una relectura de los datos etnogrficos comunes a dichas sociedades nos permiti discernir configuraciones culturales inclusivas (el Sistema inter-tnico o de Interdependencia Regional), que indican el verdadero papel y el verdadero lugar de las relaciones comerciales dentro de un Sistema Regional o intertnico. La comprensin de la comp lejidad de este Sistema se ha enriquecido igualmente con las reconstrucciones etnohistricas realizadas para los guahibo de los llanos del Meta y para los kari'a del siglo XVIII. Estas aportan datos que amplan nuestro conocimiento de la extensin geogrfica de las relaciones interjaiicas que integraban a las sociedades orinoquenses (Fig.l:la.y 2a.reas). A partir del caso Guahibo podemos aprehender la estructura y funcionamiento de las relaciones inter-tnicas en una seccin de los llanos del Orinoco. Dada la variedad de microambientes existentes, los Guahibo y sus vecinos (principalmente los Achagua) crearon mecanismos de cooperacin y reciprocidad que permitan aprovechar conjuntamente esos microambientes con otros grupos clturalmente diferentes. As se superaba el problema de la competencia por recursos escasos y an las limitaciones polti-cas. Igualmente se nos revela alguna de las modalidades de participacin que tenan las sociedades que no habitaban en reas adyacentes al eje del Sistema de Interdependencia Regional (el Orinoco), es decir, la participacin a travs de intermediarios. Finalmente, podemos entender algunas de las alteraciones que afectaron al sistema de relaciones inter-tnicas en los llanos del
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Ye' Kuana, Pemon, Makushi, Akawaio y Paramona. (Thomas 1972; Coppens 1972 y Butt Colson 1973).

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Orinoco ante la implantacin de premisas econmicas y polticas que contradecan las del sistema indgena hasta entonces imperante (Gonzlez Tarbes 1986). Por su lado, los kari'a o Caribe, ante la militarizacin y fortificacin del bajo y medio Orinoco en el siglo XVIII (llevada a cabo por gobernadores militares y misioneros espaoles), recurrieron para sus operaciones comerciales y actividades conexas a la utilizacin de rutas alternas ubicadas en la zona interfluvial. Estas, si bien evadan la ruta principal virtualmente expropiada por los colonizadores, conectaban de manera efectiva las poblaciones estratgicamente dispersas que habitaban esta vasta regin. Las principales rutas interfluviales eran: (a) Por el alto Caura hasta poco ms arriba del raudal de Mura. Los kari'a entraban en el ro Nichare; despus de varios das de navegacin llegaban a las montaas Chamacu donde dejaban sus embarcaciones, seguan a pie por las sabanas del valle del ro Manapiare, caminaban durante dos a cuatro das, hasta llegar a sus riberas, donde embarcaban nuevamente en canoas improvisadas rumbo al Ventuari y de all al Orinoco y por medio de ste al Guaviare y al ro Cimite, donde haca n la feria del puerto de Manuteso. El camino de vuelta era el mismo del Ventuari-Caura aunque tambin el de la orilla izquierda del Orinoco, por donde no haba poblaciones asentadas (Vega 1974; Gij 1965; Gumilla 1963; Cauln 1966, citados por Morales Mndez 1986: 350, 357) (Fig.3). (b) Para comunicarse con los habitantes del ro Paragua, los kari'a bajaban por el ro Caura. A cinco das de navegacin desde el raudal de Mura encontraban e1 salto de Para, donde deban desembarcar por la presencia de una faja de cerros rocosos que atraviesa el ro e impide todo tipo de navegacin; proseguan el viaje por tierra hasta las cabeceras del Caura, y, a menos de un cuarto de legua, llegaban al cao Parupa, por donde se comunicaban con el Paragua. Seguan ro abajo hasta desembocar en el Caron (Cauln 1966; Humboldt 1956, citados en Morales Mndez 1986: 352). (Fig 4). (c) Un camino alterno al del Caura era el del Caron. A travs del Parupa, los kari'a entraban al ro Chanaro y por el Erebato llegaban al valle del Manapiare; de all, por lo general, bajaban hacia el Atabapo; pero en ocasiones pasaban desde el Ventuari al Padamo y de all al alto Orinoco y al ro Negro (Humboldt 1956, citado en Morales Mndez 1986: 352). (Fig 5)
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(d) Al salir por las bocas del Caura o del Caron, los kari'a enfilaban sus proas ro abajo hasta llegar al ro Aquire donde exista un importante ncleo poblacional kari'a, suban hasta sus cabeceras y bajaban al Cuyun por sus afluentes, donde comerciaban con los holandeses. En ocasiones, bajaban ha sta el Esequibo, va ms corta que la del mar (Cauln 1966; Gilij 1965, citados en Morales Mndez 1986: 355). (Fig 6) (e) Para llegar al Cuyun, los kari'a utilizaban el ro Yuruari, cuyas fuentes se encuentran cerca del ro Caron (Cauln 1966, citado en Morales Mndez 1986: 355) (Fig 4) En las crnicas de los siglos XVI y XVII se obtienen datos sobre la regin nororiental en la banda norte del Orinoco y sobre los llanos del Orinoco (Fig 1). A partir del siglo XVIII, con la penetracin espaola de la banda sur del Orinoco, aparecen nuevos datos sobre vas terrestres y fluviales alternas las cuales funcionaran como una red secundaria. Esta red, como hemos visto, actualmente todava conecta y facilita las relaciones intertnicas de las sociedades orinoquenses u bicadas en el rea interfluvial del macizo Guayans. Para mediados del siglo XVIII, ante la fundacin de pueblos coloniales en la parte occidental del actual territorio federal Amazonas, tanto los kari'a como los otros grupos indgenas encontraron en las vas alternas la seguridad necesaria para continuar sus relaciones intertnicas evadiendo las interferencias (incluido el hostigamiento militar) del sistema colonial (Fig 7). El hecho de que la mayora de esos pueblos coloniales estuviera ubicada en las m rgenes del Orinoco, Atabapo, Guaina-ro Negro, ayud a consolidar la expropiacin del Orinoco como eje del Sistema de Interdependencia Regional. Con la fundacin de San Fernando de Atabapo, San Carlos del ro Negro, Solano, Santa Luca, Santa Brbara, La Esmeralda, San Felipe, San Miguel, San Antonio y San Gabriel, se concentr aproximadamente a un 20% de la poblacin indgena (Primov 1981) lo cual, unido a nuevas estrategias econmicas, result en la intervencin del Sistema de Interdependencia Regional y eventualmente produjo la subyugacin econmica de esta poblacin indgena "reducida" y su insercin en la estratificacin social colonial. Por su lado, las poblaciones indgenas no reducidas del rea interfluvial han retenido hasta hoy su patrn de asentamiento

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disperso, sus pueblos pequeos y polticamente independientes. Han estado no obstante, inextricablemente vinculadas a los pueblos y mercados coloniales y/o criollos a travs del comercio. De all que las poblaciones de la parte riberea y de la interfluvial que hasta el siglo XVIII estaban conectadas por un flujo horizontal de bienes y servicios desde entonces estn unidas por un flujo vertical que tiene su origen en el valor diferencial con que desde entonces se tasan los productos indgenas frente a los productos de manufactura europea y/o criolla.. El siglo XIX resulta clave para entender la expansin de la frontera de la sociedad envolvente hacia la banda sur del Orinoco y las transformaciones estructurales que seguramente continuaron generndose en el Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. Podemos imaginar muchas de ellas debido a la conquista militar de este ro y la consecuente insercin de los indgenas de la regin en la estratificacin social colonial. Por ahora slo hemos recabado datos sobre cmo el comercio1 serva de mecanismo articulatorio entre dos sectores sociales emergentes y la poblacin indgena no reducida, es decir: los indgenas reducidos, mano de obra explotada por el bmovmoautoridadeslcomerciantes criollos que despus de la independencia ocup el lugar de los misioneros y funcionarios coloniales con los indgenas no reducidos del rea interfluvial, los cuales probablemente seguan recreando los principios estructurales del Sistema. Esta ltima afirmacin est sustentada por las fuentes del siglo XIX que incluyen noticias sobre cmo los indgenas reducidos, asentados alrededor de los pueblos criollos, tambin reciban productos a travs de caminos selvticos propios. Sin duda, esos caminos del rea interfluvial son los mismos que mencionan las crnicas del siglo XVIII. Podemos entonces interpretar que por esas rutas no slo circulaban productos comercializables sino que servan para la comunicacin del mundo indgena, entre otras cosas, mediante el flujo de informaci n. Tambin est sustentada la afirmacin sobre la vitalidad del Sistema en el rea interfluvial por la localizacin geogrfica de los pueblos espaoles/criollos, lmite real de la jurisdiccin poltico-econmica de la sociedad en expansin. Los centros de acopio de productos indgenas, exportados luego hacia
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Los lmites impuestos a nuestra investigacin sobre el siglo XIX por el sesgo que hacia el comercio tienen las fuentes consultadas, debern ser superados en el futuro con materiales de archivo y datos provenientes de la tradicin oral de los grupos tnicos orinoquenses.

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Angostura o hacia Manaos, continuaron situados en los ejes fluviales principales. Las playas de Tortuga del Orinoco se mantuvieron como importantes centros comerciales a donde acudan tanto criollos como indgenas de toda la regin. Entre los ms importantes mecanismos que consolidaron la insercin de los indgenas en la estratificacin social colonial estn los trminos del intercambio comercial diferencial, la combinacin del aviamiento/endeude con el alcoholismo, y la explotacin de la mano de obra indgena. Aunado al proceso de insercin, los indgenas sufrieron la prdida de la capacidad de decisin sobre sus recursos culturales propios y apropiados, lo que generalmente implica a su vez una prdida paulatina de la diferencialidad cultural y lingstica. Mediante el aviamiento o adelanto que, como remuneracin o crdito daban los comerciantes a los indgenas, se generaliz la prctica del endeude. Aquellos trataban de obtener la mxima ganancia al inflar sus productos y devaluar los indgenas. Este intercambio diferencial perpetuaba la deuda y devino en "herencia de deudas", a travs de la cual los familiares ingresaban a la cadena del endeude, y en la compra de deudas por parte de comerciantes interesados en recibir los servicios de indgenas endeudados previamente. A travs de estos mecanismos se ejerca control sobre la mano de obra indgena, que pas a ser virtualmente esclava. Inferimos que los indgenas, sin comprender que ello resultaba incompatible con la racionalidad econmica capitalista, vieron en el aviamiento/endeude la posibilidad de comerciar como si se tratara de un intercambio diferido (ver supra P-8). Los principales renglones comercializados durante el siglo XIX (ver tabla 1) indican no slo la continuidad productiva con los siglos anteriores sino tambin la divisin social del trabajo establecida, mediante la cual los criollos se ocupaban de la poltica, el comercio y el transporte y el sector indgena de la produccin artesanal y de alimentos. Esto facilita entender el nfasis de los cronistas de la poca en documentar las actividades comerciales. Como pago de sus productos, los indgenas reciban con frecuencia de los comerciantes criollos aguardiente adulterado, el cual se convirti as en uno de los principales productos de especulacin (Michelena y Rojas 1867: 234-236, 263-264, 339; Codazzi en Michelena y Rojas 1867: 331; Spruce 1970 1:377-

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378). La combinacin del aviamiento/endeude con la adiccin alcohlica creada o inducida, segn hemos explicado, constituyeron en conjunto un eficaz mecanismo de sometimiento del indgena. Siguiendo una tendencia iniciada en el siglo XVIII, los flujos comerciales mantuvieron su bidireccionalidad (reas ribereas/reas interfluviales) pero con intercambio diferencial, lo que crecientemente marcaba la estratrificacin social y la subordinacin econmica de los indgenas, para quienes no obstante este intercambio era la nica va de acceso a los productos de manufactura europea. Las irregularidades en la recaudacin de impuestos, as como las controversias por la jurisdiccin poltico-administrativa de las playas1 de Tortuga (Machado 1845:3-4), evidencian que en el control de ese recurso haba un juego de intereses en el cual tenan un papel determinante tanto la inversin de capital como las conexiones polticas. Dada la divisin sexual del trabajo que fue implantada, los indgenas pasaron a estar en situacin de desventaja frente a los comerciantes de la regin a pesar de que haban creado y mantenido la tecnologa adecuada para el aprovechamiento de tan importante recurso. El trabajo asalariado, originado con la servidumbre domstica y de baqua que los indgenas prestaron a los europeos a partir del siglo XVIII (Bueno 1933:105, 113- 114, 132; Humboldt 1956 111:232; IV:76), muchas veces era compulsivo. En efecto, para asegurarse la mano de obra se practicaban "entradas"; se inflingan castigos corporales; o se practicaba la servidumbre, especialmente con nios, o mediante el endeude (Bueno 1933:106, 108, 115, 116, 130, 136, 140; Humboldt 1956 111:252, 298, 303; IV:127-128). La explotacin de la mano de obra tambin se expresaba en la carencia de una tasa fija de remuneracin para los trabajos realizados por los indgenas; generalmente se utilizaba el trueque (Codazzi en Michelena y Rojas 1867:331-332; Michelena y Rojas 1867:263, 264, 325, 334, 339). La reconstruccin del Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco ha implicado un dilogo entre el presente y el pasado, a travs del cual hemos detectado las permanencias, rupturas, transformaciones y potencialidades de los elementos estructurales del Sistema. La premisa que fundamenta este

Entre las provincias de Apure y Guayana. 161

procedimiento es que los grupos tnicos sobrevivie ntes, percibidos o no como segmentos culturalmente diferenciados, han logrado mantener control sobre recursos culturales propios aunque cambios endgenos y exgenos, adems de ir transformndolos, los ha enriquecido con recursos culturales apropiados. En el Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco, cada grupo tnico manejaba el ncleo de recursos propios de su cultura y, a la vez, una esfera de recursos ajenos que iba integrando en el ncleo de los propios. A partir del contacto, cuando al Sistema s e aadieron los diversos contingentes europeos como unidades constitutivas, se rompieron las relaciones horizontales entre las etnias componentes del Sistema que producan una interdependencia regional. Se crearon entonces condiciones en las que a las sociedades orinoquenses se les conminaba a suprimir la utilizacin de recursos propios y se les imponan recursos culturales ajenos mediante decisiones exgenas. Podemos as entender cmo y por qu cada grupo tnico iba modificando el control cultural sobre sus recursos y el efecto agregado de esto en el Sistema de Interdependencia Regional, pero resulta importante recordar que no es la presencia o ausencia de un corpus fijo de rasgos culturales lo que define la existencia ni de un grupo ni de un sistema inter-tnico. Los grupos orinoquenses, al crear respuestas acordes con la situacin colonial que les impuso cambios a travs de mecanismos polticos, militares e ideolgicos, desincorporaron recursos que afectaron los ncleos autnomos o propios de cada una de esas culturas orinoquenses; pero esas mismas sociedades tambin han venido incorporando recursos culturales ajenos y/o reinterpretando los recursos propios y los ajenos en nuevas sntesis. Desde la formulacin inicial del Sistema de Interdependencia Regiona l, cuando solo tenamos datos sobre los grupos tnicos de la regin nororiental y de la participacin de stos en las ferias del bajo y medio Orinoco, se ha ampliado la base emprica de nuestra comprensin del Sistema: (a) con las evidencias etnogrficas que documentan las relaciones inter-tnicas en los llanos occidentales del Orinoco y ms especficamente las estrategias polticas de aprovechamiento conjunto de los recursos de micro- ambientes por parte de guahibos y achaguas; con la revelacin de las vas de comunicacin existentes en la zona interfluvial que conectaban a los diferentes grupos tnicos del macizo Guayans y de cmo eran utilizadas por los kari'a o caribe del siglo XVIII. Pese a que los indgenas
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sufrieron la expropiacin de las riberas del Orinoco y reas aledaas y la prdida de control sobre los recursos alojados en las mismas, estas vas alternas posibilitaron la continuidad del Sistema; (c) con el cambio hacia la zona interfluvial como escenario privilegiado para las relaciones i nter-tnicas a partir de la segunda mitad del siglo XVIII1 . Esto nos permite entender cmo las sociedades orinoquenses lograron mantener el Sistema durante el siglo XIX, an ante mermas demogrficas considerables y la enajenacin creciente de recursos culturales tanto materiales como simblicos y organizacionales (alteracin de los patrones de asentamiento y en las relaciones econmicas y polticas). No sorprende, por tanto, el redescubrimiento, durante el siglo XX, precisamente en el rea interfluvial, de minicircuitos de intercambio en pleno funcionamiento (Koch- Grunberg 1979-1981, 1982; Thomas 1972; Coppens 1972 y Butt Colson 1973). (d) con la inferencia sobre la gnesis del sistema de aviamiento/endeude. Interpretamos que los grupos indgenas, cuando entraron en relaciones de intercambio con los europeos, aceptaron el aviamiento o adelanto (que los atrap irrever siblemente en el endeude) porque errneamente lo percibieron como equivalente al intercambio diferido. As se entiende por qu la adhesin e integracin de las sociedades orinoquenses al sistema del comercio colonial no fue totalmente forzada. Los europeos, al penetrar el Sistema de Interdependencia Regional, una de cuyas dimensiones era el comercio, introdujeron no slo nuevos productos (como herramientas de metal y armas de fuego), sino nuevas premisas econmicas tales como los trminos de cambio diferencial, el sistema de avance o endeude y el nucleamiento de la poblacin como requisitos para acceder a esos productos. Estas nuevas reglas de juego fueron impuestas con la

Futuras investigaciones debern dilucidar si antes de la penetracin europea los mecanismos articulatorios del Sistema tenan un funcionamiento diferenciado en el rea riberea y en la interfluvial; si los minicircuitos reportados por la etnografa del siglo XX son el resultado del uso privilegiado de las rutas interfluviales que los indgenas se vieron forzados a adoptar desde mediados del siglo XVIII o si antiguamente exista toda una gama de centros de intercambio, que hacan las conexiones intertnicas an ms estrechas de lo que hemos visualizado. 164

ayuda de mecanismos ideolgicos y de operaciones militares y en conjunto facilitaron la implantacin de la domina- cin polticoeconmica. La diferencialidad cultural y lingstica no se ha erradicado, sin embargo, durante los dos ltimos siglos de dominacin, ya que los grupos tnicos han ido redefiniendo sus ncleos de cultura autnoma, aunque la desigual relacin con la sociedad dominante ha ocasionado el crecimiento de sus esferas de cultura enajenada e impuesta. El ejercicio de repensar la historia del Orinoco nos ha permitido plantear la existencia de un Sistema de Interdependencia Regional que se opone a la visin vigente de la historia de los pueblos orinoquenses e ilustra por qu los grupos indgenas de las tierras bajas tropicales no son sociedades arrolladas por condiciones ambientales que determinan la atomizacin de sus instituciones. Por el contrario, un modelo como el Sistema de Interdependencia Regional demuestra que las sociedades orinoquenses lograron crear vnculos mltiples de solidaridad regional o niveles de integracin por encima de los nexos estrictamente locales o tnicos.
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La lnea gruesa slo indica la delimitacin hidrogrfica de la cuenca del Orinoco y no fronteras rgidas o estticas del sistema inter-tnico o Sistema de Interdependencia Regional, ya que ste integraba a pueblos indgenas de otras cuencas vecinas. Las partes sombreadas muestran la secuencia de estu- dio del sistema que corresponden a: la. rea investigada (Morales Mndez 1979): territorio kari'a de los siglos XVI y XVII; 2a. rea investigada (Gonzlez Tarbes 1986): territorio Guahibo y Achagua del siglo XVIII; 3a. rea investigada (Morales Mndez 1986): zona interfluvial del macizo Guayans.

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CONFLICTO DE HOMBRES, LUCHA DE ESPRITUS: ASPECTOS SOCIO-POLITICOS DE LOS JAIBANAS CHOCO1 .

Mauricio Pardo Rojas

Departamento de Antropologa, State University of New York - Binghamton ,

Pese a que, como ha sido sealado, hay una serie de caractersticas que permiten considerar el chamanismo como una institucin presente en numerosas sociedades, particularmente norasiticas y americanas, hay ciertos conceptos que han adquirido notoria popularidad y que, si bien pueden tener plena vigencia en algunas comunidades, de ninguna manera puede esperarse que estn presentes, simultneamente, en todos los casos o que sean definiciones apriorsticas. Ideas como la de la actividad chamnica mantenedora del orden ecolgico; del chamn como intrprete de "otra realidad"; de los procedimientos curativos como anlogos a los mtodos psicoanalticos; de la brujera como catalizadora de situaciones mentales patolgicas; del chamn como renovador del orden social, etc, antes que punto de partida son referencias que deben ser cotejadas en cada caso particular. En este artculo se utilizar el trmino chamn en el sentido ms amplio y ya comn en la literatura antropolgica, esbozado sintticamente por Eliade, como el individuo que, adems de poseer caractersticas particulares a cada cultura: a) se desempea en actividades curativas por medios sobrenaturales, aunque pueda utilizar terapias fsicas y botnicas; b) tiene contacto con los espritus a travs de trances o xtasis con o sin el uso de alucingenos; c) ejerce una actividad caracterstica que no es practicada por los miembros corrientes de la comunidad; d) requiere de una iniciacin para la prctica de sus actividades (Eliade 1960:19-45). El jaibanismo se considera, entonces, un caso particular de chamanismo, al verificar estas caractersticas principales .

Ponencia presentada en el 45a Congreso Internacional de Americanistas en el seminario Chamanismo y poder. Universidad de Los Andes, 1985. Bogot.

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Diversos investigadores y escritores se han ocupado del tema del jaibanismo de los indgenas choc. Las primeras referencias son las de los misioneros Severino de Santa Teresa y Mara Betania, quienes en la segunda dcada de este siglo trabajaron en la zona del Urab antioqueo entre los ember llamados catos, por los alrededores de Dabeiba, Murr y Frontino. Tal vez lo ms importante de estos escritos es la poca en que fue recogida la informacin ya que una serie de tradiciones han venido en proceso de rpida desaparicin. De carcter similar son las distintas obras de la madre Laura de Santa Catalina, sobre la misma regin. En tanto el jaibanismo es una faceta bien conspicua de la cultura de los choc, la casi totalidad de los reportes sobre ellos hacen referencia, con mayor o menor detenimiento, sobre la actividad de los jaibans. Pero han sido los antroplogos quienes han dado informaciones ms relevantes y es por esto que, con la excepcin de los trabajos de los misioneros -quienes por razn de su prolongada convivencia con los indgenas dan cuenta cuidadosa de los distintos aspectos culturales - se har mencin de los principales trabajos etnogrficos. Las primeras referenc ias propiamente antropolgicas son las del sueco Norendskiold, quien hacia 1927 visit diferentes comunidades en el Choc. Su compatriota Henrri Wassen efectu un recorrido similar algunos aos ms tarde. Dos dcadas despus, los investigadores del recin fundado Instituto Etnolgico Nacional daban cuenta de las particularidades socioculturales de distintas comunidades colombianas. Pineda Giraldo, Gutirrez de Pineda y Reichel- Dolmatoff hicieron informes sobre los indgenas del occidente colombiano. Estos, de obligada consulta sobre la etnografa del rea en cuestin, se ocupan de las caractersticas principales del chamanismo choc, particularmente el de Pineda, que incluye prolijas descripciones, citas y anotaciones. Reina Torres se ha ocupado tambin del jaibanismo con base en sus indagaciones realizadas en Panam y en Colombia. Las antroplogas Arianne Deluz y Anne Mane Losonczy, suiza y belga, respectivamente, han expresado sus opiniones desde distintos puntos de vista en sendos artculos sobre el tema, a partir de trabajos de campo en el Baud y en el alto Atrato. Menciones marginales sobre chamanismo en cuanto a sus implicaciones en las pautas poblacionales de los ember, han sido
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efectuadas por el norteamericano George Stipeify el sueco Sven Eric Isacsson, quienes investigaron entre comunidades localizadas en afluentes del Atrato. El misionero claretiano Constancio Pinto consign sus experiencias de largos aos en el Cham y en el Andgueda en dos tomos sobre la cultura y la lengua ember, en los que se encuentran significativas informaciones sobre los jaibans. En cumplimiento del trabajo de campo, Braida Enciso, antroploga de la Universidad Nacional, elabor un informe sobre la medicina mgica de los ember del alto Sin. El profesor del mismo departamento Luis Guillermo Vasco ha presentado un extenso trabajo sobre el jaibanismo en la zona cham. En la bibliografa que se consigna al final se citan otros trabajos y publicaciones que tienen referencias al tema. De los diferentes escritos mencionados, son de especial importancia por la variedad y calidad de la informacin, los de Severino de Santa Teresa, Pineda Giraldo, Torres, Enciso y Vasco. Otros informes como los de Reichel-Dolmatoff y Castrilln, aunque no se centran en la cuestin jaibanstica, incluyen datos que complementan apreciablemente algunos aspectos del problema. Fuera de la consulta de diferentes materiales tericos sobre las instituciones chamnicas y de los trabajos etnogrficos correspondientes, este escrito ha sido elaborado a partir de la permanencia de varios meses entre la comunidad ember de la quebrada Condoto, en las cabeceras del ro Baud, en distintos viajes durante los aos 1980, 81, 82 y 83. Adems en el alto Baud, se ha participado en diferentes rituales jaibansticos en el ro Cap (alto Atrato), en el alto Bojay y en el ro Saija en la zona costera del departamento del Cauca. En 1984 se recorrieron distintas comunidades ember del occidente antioqueo y se visit la zona waunana del bajo ro San Juan (Choc). Pero la mayora de los conocimientos que este investigador ha adquirido sobre la sociedad de los ember, y en particular acerca de los jaibans, se deben a largas e innumerables conversaciones con Floresmiro Dojiram, lder y jaiban del alto Baud, fallecido en 1982 a los 80 aos de edad. Por lo tanto las consideraciones en adelante expuestas gravitarn alrededor de lo que se presenta en el alto Baud complementado con las particularidades de otras zonas de indgenas choc.

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Una prolija descripcin sobre los diferent es aspectos del jaibanismo ember fue presentada al primer seminario de etnomedicina y medicina tradicional, celebrado por el ICAN en Bogot, en 1983. Mdicos y seores de espritus Trminos frecuentes en el habla popular, como los de brujo o hechicero, pueden resultar inexactos, pero en este caso, en las regiones habitadas por embers, se designa al jaiban como "brujo" y es un trmino que utilizan tanto los vecinos de los indgenas (sean blancos o negros), como los mismos ember que hablan el castellano. Por esa razn se ha considerado pertinente usar en este artculo el trmino local y por lo tanto se considerarn sinnimos los vocablos jaiban, brujo y chamn. La palabra "curandero" o "yerbatero" designar a aquellos individuos que se desempean en actividades curativas con el concurso de materias mdicas vegetales, animales o minerales, o que se dedican a procedimientos como la interpretacin de la orina pero no recurren a la alucinacin en la terapia. Sobre cuestiones de salud, los indgenas choc tiene n tres tipos de especialistas: adems del jaiban y del yerbatero existen los "tongueros" o "pildeseros" que son los encargados de "ver", mediante el uso de alucingenos - concretamente la "tonga" o borrachero (Burmania) o el "pild", una especie de Banisteriopsis. Aunque pueden ser comisionados para adivinar tpicos diversos, tambin opinan sobre la causa de las afecciones y, al sur del ro San Juan, operan como auxiliares del chamn durante el ritual. Jaiban, en idioma ember, es una palabra compuesta por dos morfemas: /jai bbanl; /jai/ significa espritu y tambin enfermedad, y frecuentemente espritu susceptible de causar o curar la enfermedad; /bban/ es un morfema que indica posesin, o sea que jaiban significa literalmente "el que tiene los espritus". El jaiban ember es una persona muy independiente; no tiene deberes rituales con su grupo, y ejerce actividades pblicas contratadas por algn miembro en particular, quien ha pagado para que se efecte una ceremonia de curacin, bien sea para s mismo o para algn familiar. El jaiban no difiere de la gente comn en su manera de ser ni en su constitucin sicolgica. En pocas palabras, se puede
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arrimar que, con la excepcin del momento del ritual, el jaiban es una persona como cualquier otra. El hecho de que la actividad del jaiban tenga aspectos negativos y positivos, curativos y agresivos, hace que la situacin particular del chamn est sembrada de problemas y dificultades. Suele ser objeto de acusaciones sobre enfermedades y accidentes, y otros brujos pueden someter a prueba su efectividad, hacindolo vctima de artes malficas. Estos factores, sumados a la persecucin que en ocasiones las autoridades colombianas ejercen contra los jaibans y al carcter extenuante de las sesiones ceremoniales, hacen que muchas personas nunca consideren la posibilidad de desempearse en el chamanismo. En teora, cualquier persona, hombre o mujer, puede convertirse en jaiban. Algunas tienen ms aptitudes que otras, poseen mayor facilidad para comunicarse con los espritus, pero no existe ningn impedimento para que quien lo desee, aprenda. La mayora de las personas que optan por la iniciacin, lo hacen con la intencin de protegerse a s mismas y a sus familiares de las enfermedades y dems ataques de los espritus. Los jaibans no practican rituales obligatorios para la comunidad; como la mayora de los chamanes, no son estrictamente oficiales religiosos, es decir, no entran en un complejo templo-culto- fieles. Ms que sacerdotes, los jaibans pueden ser asimilados a mdicos y, frecuentemente, los indgenas se refieren a ellos como doctores o mdicos cuando hablan en castellano. Ms an, el jaiban no ejerce funciones de liderazgo, jurdicas, polticas o econmicas, y en tanto su actividad es independiente, no se puede afirmar que sea un conductor espiritual o mdico. Es simplemente un especialista que controla los espritus, y en tanto tal, un especialista mdico, pero sin mayor status que el estricto cumplimiento de estas actividades le confiere. La organizacin social de los ember, centrada en grupos familares muy independientes y con gran facilidad para la divisin y la migracin, permite entender el papel un tanto autrquico de los jaibans y su papel peculiar en trminos sociopolticos. El prestigio y el podero de los jaibans dependen de su dedicacin; para aprender se le solicita a un jaiban de mayor experiencia la realizacin de un ritual de iniciacin. Entre ms

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maestros se tengan, mayor ser la eficiencia potencial, y el elemento ms visible de estos sucesivos aprendizajes es la cantidad de bastones, pues cada uno representa una iniciacin. Los jaibans choc tienen una serie de peculiaridades que pueden inscribirse en el marco amplio de las instituciones chamansticas, pero deben considerarse en su especificidad para entenderlas como elementos de una sociedad como totalidad dialctica. A pesar de ser el jaibanismo la principal expresin del contacto de los ember con lo sobrenatural, no tiene un lugar relevante en los mitos propiamente etiolgicos. En relatos un tanto marginales y no muy generalizados se cuenta de espritus que, unas veces a nios, otras a adultos, ensean la manera de controlarlos; son los mismos "jais" quienes descubren al hombre la manera de comunicarse con ellos y de contar con sus poderes. En trminos de la cosmovisin total que expresa la mitologa ember, en un nivel estn los seres primordiales y creadores "Tayhizese", "Karagab", "Trituku" o "Tutruic". Despus de la creacin del mundo, de los hombres y de los distintos bienes culturales, estos seres divinos no vuelven a intervenir, quedan en el mundo de arriba y permanecen slo en la memoria del mito. La actividad de los jaibans y en general el contacto de los ember con los espritus, se da con el "mundo de abajo". En este sentido queda claro que no es exactamente con los dioses con los que se da la comunicacin. Son numerosos y variados los espritus con los que se comunica el jaiban. Fundamentalmente, hay espritus para curar y espritus para agredir. Cada enfermedad tiene una entidad que la causa o que la cura, pero hay "jais" que agreden fsicamente, sorprenden a sus vctimas en el monte o en el ro, las golpean, las hieren, las ahogan o les provocan algn accidente. Hay ciertos espritus mounstruosos en sitios como charcos, cuevas o grandes rocas; estos "jais" atacan a las gentes que llegan a colonizar sitios deshabitados, tienen forma de culebras, caimanes u otros animales, de tamao gigantesco y comportamiento feroz. Otros espritus son los dominadores de las especies animales; a travs de ellos se puede propiciar la abundancia o escasez de stas, son llamados "madres": la madre de los peces, la madre de los cerdos salvajes, etc. En ocasiones los espritus de los muertos, especialmente de los jaibans, devienen en "jais" que perturban a los vivos. Un espritu muy especfico es el que se ocupa principalmente del control y trabajo con ste ente.

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Los jaibans se inician en una ceremonia especial, en la que actan principalmente el maestro y el aprendiz. La participacin de otras personas vara segn las zonas. El maestro y el discpulo cantan sentados en banquitos rituales durante una o ms noches, al final de las cuales el maestro transmite sus poderes al novicio. En la zona de Antioquia y del Sin el aprendizaje se inicia desde la infancia y los chamanes suelen ser escogidos en el vientre materno (Santa Teresa, 1959:48; Verril, 1933:19; Pineda 1953:254; Enciso, 1981:34). En la mayora de las zonas ember, cuando una persona decide iniciarse, se dirige al jaiban maestro y llegan a un acuerdo sobre la calidad de los espritus que han de ser "entregados". El maestro invita a los dems "jais" a libar bebidas espirituosas que pueden ser chicha de maz o de caa, aguardiente domstico o industrial. Al trmino de la ceremonia, el maestro conmina a un "jai zarra" o espritu jefe a que se ponga a las rdenes del discpulo. El emblema "ms conspicuo del aprendizaje es un bastn de madera que representa el espritu y se concentra en su poder; y a travs de este espritu jefe, se ejerce el dominio sobre varias decenas de "jais". Un jaiban ser ms poderoso cuantas ms ceremonias de iniciacin haya atendido. En cada una de ellas recibe por lo menos un bastn. Los jaibans recorren diferentes zonas buscando maestros prestigiosos y entre ms alejados se encuentren estos, ms atractivos sern, pues poseen dominio sobre "jais" exticos que los colegas y vecinos del aprendiz no conocen y no pueden contrarrestar. Los jaibans, adems de tareas medicinales, desempean otros oficios. En tanto controladores de los espritus, pueden neutralizar los monstruos de los sitios despoblados, "humanizando" de esta manera el territorio para hacerlo habitable. Este aspecto de la prctica jaibanstica se reconoce ms en los relatos tradicionales que en la actividad chamnica corriente. Si el trabajo jaibanstico se dirige hacia los espritus dueos de las especies de animales, tratar de lograr que abunden o escaseen. El resultado benfico o malfico depende de que se trate de animales de presa o de plagas.

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Corresponde a los jaibans tambin, procurar la partida definitiva del espritu de los muertos para que no perturben a los vivos. El dilogo con los "jais" le permite, asimismo, ejercer artes adivinatorias con el fin de localizar agresores incgnitos, objetos perdidos, etc. En algunas ocasiones, el jaiban interviene en las fiestas de iniciacin femeninas, no para presidirlas o para oficiar, sino para hacer invocaciones que fortalezcan el cuerpo de la muchacha. Principalmente por los parajes cordilleranos de Risaralda y Antioquia, afirman los ember que el jaiban tiene la facultad de convertirse, despus de la muerte, en un ser feroz y monstruoso, mezcla de tigre y de hombre, conocido como "aribada" o "aribamia". La comunicacin y el dominio de los "jais" se lleva a cabo fundamentalmente en las ceremonias; stas consisten en la colocacin de ofrendas, bebidas alcohlicas y a veces comida, en una especie de altar delante del cual el jaiban invoca a los espritus con llamados, cantos, danza y hasta con la ejecucin de trompetas de caracol o guadua. Estos rituales son nocturnos y los hay de varias clases: de aprendizaje, ya mencionados; de curacin, que pueden ser sencillos con aguardiente, o ms complejos, con chicha dulce; de "confirmacin" o "fortalecimiento"; o algunos especficos para curar culebra. Sin embargo el jaiban puede contactar los "jais" de manera reservada o secreta sin mayor aparato ni ceremonia, sobre todo cuando se trata de artes malficas. Durante la ceremonia, el chamn, cantando largamente tonadas de infinita variedad aprendidas de sus diferentes maestros y agitando rtmicamente hojas de palma o de hoja blanca, va entrando en un trance o xtasis, durante el cual, segn su experiencia, va viendo ms o menos claramente a los "jais" y estableciendo dilogo con ellos. Hay ciertas variaciones en el operar chamnico segn las zonas. En el Choc, la fuerza de la curacin reside en el canto; durante ste el jaiban "ve" a los espritus y sus acciones. En el noroccidente antioqueo, la comunicacin con los espritus se efecta durante el sueo del chamn; en la zona Cham, en Risaralda, durante la ceremonia, el jaiban desarrolla un verdadero combate con los "jais" ante una concurrencia que lo anima a voces; en la costa pacfica, al sur de Buenaventura, los chamanes ember operan con ayudantes quienes, al igual que l, han consumido

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alucingenos, prctica que comparten con sus vecinos waunanas del bajo ro San Juan. Estas variaciones no son absolutas y se puede decir que cada jaiban posee un estilo propio que se difunde y mezcla por los continuos aprendizajes de unos chamanes con otros. Aunque las ocupaciones del jaiban son variadas, su tarea principal es la de desempearse como mdico. Los ember piensan que hay enfermedades que se curan con hierbas, afecciones que requieren la medteina occidental, y enfermedades causadas por "jais" que slo pueden ser tratadas por el jaiban. Adems del canto o de la danza - muy limitada de las ceremonias - el jaiban receta o aplica plantas mgicas en diversas formas; frota, sopla o chupa al enfermo en diferentes partes; sopla humo de tabaco o dispersa agua de hierbas, y hace fricciones con los bastones o con elementos de origen animal. Algunos jaibans utilizan animales vivos o los degollan para baar al enfermo con sangre. Pero todas estas prcticas tiene siempre el propsito de manejar a los espritus, de inducirlos a comportarse de tal o cual manera: abandonar el cuerpo del paciente, salir en busca del alma extraviada o prisionera, combatir otros espritus, etc. _? Conflicto de hombres, lucha de espritus * En la literatura antropolgica se ha notado frecuentemente el hecho de que las instituciones religiosas y, en especial, las de brujera, canalizan y expresan situaciones contradictorias dentro de la sociedad. Evans-Pritchard ha mostrado exhaustivamente cmo los Azande, a travs de las acusaciones de brujera y de la consulta de los orculos, racionalizan los roces y enfrentamientos sociales y, en general, aquellos hechos con la importancia suficiente para que se emprenda la bsqueda de una explicacin, as esta explicacin no consistente sea con los parmetros lgicos del observador occidental. Pero la expresin de problemas sociales a travs de la brujera no origina simplemente una racionalizacin del hecho sino que comporta conductas, procedimientos institucionales y dictmenes de tipo poltico, jurdico y econmico (Evans-Pritchard, 1976:20 ). El tipo de organizacin social de los ember, carente de instituciones centralizadas de tipo poltico-jurdico origina procedimientos sujetos a la iniciativa individual para solucionar diferentes pugnas. La hostilidad y la rivalidad pueden surgir por

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diferentes causas. Entre los Ember del alto Baud los principales motivos para sto son de cuatro tipos: 1. Por tierras, animales domsticos y productos agrcolas. La informalidad de la posesin territorial por parte de las parentelas lleva muchas veces a enfrentamientos y agrias discusiones. Se carece de principios estrictos sobre la herencia territorial y la evolucin demogrfica origina continuas transformaciones en la composicin de las parentelas; pueden desaparecer algunas ya sea por la integracin de miembros de un grupo muy pequeo a otro, por la emigracin masiva o por simple extincin fsica; otras nuevas figuras surgen por inmigracin o escisin de otras ya numerosas. Como la composicin de estos grupos puede ser motivo de fricciones entre aquellos que sostienen la preeminencia de sus derechos, otra circunstancia conflictiva es la de los destrozos en cultivos ocasionados por marranos domsticos. El indgena posee cerdos como una de sus principales entradas monetarias, pero el cuidado de stos es mnimo: vagan libremente alimentndose por sus propios medios, pues la construccin de chiqueros y la consecucin del alimento para los animales encerrados ocasionara una apreciable incorporacin de trabajo adicional extraa a la racionalidad indgena. Otra situacin que ocasiona enfrentamientos se origina en la propiedad sobre productos frutales, de cacao y otras especies de larga duracin, sembrados en pocas anteriores y situados en terrenos de dudosa adscripcin. 2. Por motivos sexuales y matrimoniales. Idealmente, el pretendiente de una muchacha debe pedirla a su padre y si l accede a su entrega, debe ayudar a su suegro en el trabajo pues por lo general, la pareja se establece inicialmente en la casa paterna de la mujer. De todas maneras se espera una colaboracin del yerno as sea durante algunos das al ao, si es que la residencia definitiva de la pareja queda muy alejada. Pero este tipo de conducta es transgredida de varias maneras: los jvenes mantienen relaciones furtivas; en ocasiones, la joven pareja se- escapa inconsultamente; los muchachos pueden colaborar menos de lo que su suegro espera; la mujer puede recibir maltrato de su cnyuge, las familias - especialmente las madres - pueden tratar de impedir alguna unin o el suegro puede tener disputas de tierras con su yerno. Una discusin nimia puede tener consecuencias insospechadas y terminar invo lucrando a los dos grupos familiares e incluso conducir a la disolucin del matrimonio en cuestin.
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3. Una parentela numerosa tiende a escindirse pero sus lderes pueden tratar de impedirlo mientras por otro lado alguna cabeza familiar tratar de liderar un nuevo grupo parental el cual, como ya se ha dicho, tiene como funcin principal la participacin reiterada en actividades comunitarias tales como mingas y fiestas y la solidaridad de sus miembros en caso de conflicto. Esta situacin provocar una serie de pugnas y en el caso de que el grupo se escinda definitivamente, los conjuntos resultantes quedarn enfrentados pues los territorios son cercanos y cada uno tratar de lograr la vinculacin para su parte del mayor nmero de personas. 4. Los jaibans consideran inherente a su profesin el estar probando los poderes de sus similares; este aspecto es considerado de manera tan desprevenida y corriente que es nombrado como "jugar": /jemen/. Los jaibans pueden recrearse en este probarse mutuamente; si alguno tiene noticias de un jaiban poderoso que habita en determinado paraje decide probarlo envindole tal o cual entidad malfica. Si el otro jaiban es efectivamente poderoso, ser alertado por sus espritus familiares y podr conjurar el ataque. Pero dentro de esta confrontacin puede ocurrir que cualquiera de los jaibans o alguno de sus parientes prximos sean vctimas de alguna dolencia extraa o sufran algn accidente. La familia del afectado sindicar muy probablemente al o a los jaibans adversarios, y lo que al principio pareca ser un divertimento, terminar generando un conflicto de proporciones entre los grupos respectivos. Cuando se ha originado una situacin de pugna, puede seguir un variado curso de intensidad o empeorarse progresivamente. Las situaciones tpicas de mayor a menor gradacin son: el chisme, la discusin, la lucha tradicional en las fiestas alcohlicas y las sindicaciones de agresiones con venenos o brujera. En algunas zonas el enfrentamiento alcanza extremos como la agresin fsica, la utilizacin de armas blancas y el homicidio. En esta etnia, como en muchas otras, todava se desconoce mucho acerca de la criminalidad intratnica; pero a primera vista,-podemos anotar que es en zonas donde la situacin de tierras y el avance de colono s han ocasionado un sensible deterioro de las condiciones socioeconmicas de la comunidad indgena, que este tipo de situacin se hace particularmente crtica, como en los casos del alto San Juan y la cordillera antioquea.

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El alto Baud, que es una de las zonas ms tradicionales y aisladas, presenta en este sentido una situacin bastante positiva, al punto de que en la historia oral de la regin, cuya colonizacin por parte de los indgenas se remonta a la primera mitad del siglo XIX, slo se tienen notic ias de tres homicidios. El conflicto y las fricciones se resuelven entonces en un terreno de simbolizaciones convencionales aunque no rigurosamente normatizadas en las mencionadas situaciones tpicas. Es conveniente puntualizar que en dicha rea an quedan suficientes tierras para soportar un significativo aumento demogrfico. En este sentido, una de las salidas ms expeditas, una vez que el conflicto se ha manifestado, cual es la de la migracin y la fisin de unidades parentales, todava es posible. En dicha forma hay una resolucin ms o menos definitiva de los enfrentamientos cuyas causas profundas con toda seguridad tienen que ver con la excesiva carga poblacional en cualquiera de los sectores locales y la consiguiente complicacin en los accesos matrimoniales y la distribucin territorial. Los chismes y las discusiones pblicas tienen un evidente papel de atenuacin del enfrentamiento, pero es en las rias de las bebezones en donde se puede notar un desplazamiento de la agresin a niveles ms controlados. Estas peleas siguen un patrn y son ms bien una especie de lucha; sin armas ni golpes los contendientes se toman del cabello y tratan de derribarse aplicndose torsiones y zancadillas. Es comn ver a un viejo estimulando e instruyendo a niitos que ya empiezan a practicar este tipo de combate. "Es como un juego" deca un joven, "hay que aprender bastante para ser un buen peleador". Estas peleas ocurren de manera espontnea, muchas veces no son ms que un juego, pero lo cierto es que es la manera preferida para arreglar cuentas con un adversario. "Nosotros los cholos somos as, en la chupata arreglamos", comentaba en otra oportunidad un hombre ya mayor. Las mujeres en ocasiones tambin luchan, aunque sin la habilidad y entrenamiento de los varones; pero su terreno preferido es la discusin y el manejo de la palabra, lo cual requiere destreza para no quedar en ridculo ante la gente. Hay que tener en cuenta que tanto las luchas como las discusiones son eventos completamente pblicos que se efectan durante las fiestas y al calor de un considerable consumo de bebida alcohlica. Este tipo de enfrentamientos matizados y de cierta manera ritualizados, son una forma anloga, aunque mucho menos formalizada, de los combates simulados que se presentan en algunos pueblos y que algunos antroplogos denominan "guerras floridas".

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Los puntos anteriores grosso modo un contexto poltico de la sociedad ember en la que tambin el jaibanismo juega un importante papel. Contrariamente a lo que frecuentemente se afirma de una m anera apresurada, los jaibans no son lderes de la comunidad, no ejercen una jefatura religiosa ni poltica, como tampoco derivan de su condicin un especial status econmico. Como se dijo en las primeras pginas, el jaiban tampoco tiene la obligacin social de ejercer su especialidad; presta sus servicios en forma voluntaria y no preside un "culto" en el que haya un conjunto estable de adeptos. En un reciente trabajo, Baer (1982) trata de sintetizar los aspectos sociales del chamanismo selvtico suramericano. Entre otras caractersticas seala las siguientes: a. El chamn ejerce pblicamente su oficio; b. El acceso a la profesin chamnica es objeto de severo control social; c. El chamn opera como un conductor de situaciones de crisis, fortaleciendo la armona social de su grupo, protegiendo a la comunidad de catstrofes gracias a su facultad premonitoria, reconociendo las causas de las enfermedades, identificando los delincuentes y procurando su sancin, definiendo claramente su grupo frente a los extranjeros y enemigos y, por tanto, fortaleciendo la cohesin del grupo, confiriendo a su grupo la seguridad de una existencia social legalizada por la transmisin del conocimiento mtico-religioso; d. Acta como un catalizador, liberando a sus miembros de tensiones y ansiedades contribuyendo al equilibrio sicosocial del grupo; e. En un nivel social ms alto, el chamn combina las categoras de lo humano y lo extrahumano de un lado y de lo social por otro, entre su propia persona y los actos, para bien de su comunidad, aunque sus actos parezcan anormales o incorrectos. Considerando estos puntos, el jaiban sera un chamn suramericano un tanto atpico en cuanto a sus aspectos sociales, pues fuera de practicar una actividad pblica, no presenta con las dems caractersticas citadas. El jaiban no es un conductor ni un elemento fortalecedor de la cohesin de su grupo. Por el contrario, sus actividades son bastante conflictivas, se realizan para beneficio de su cliente y no de toda la comunidad. Casos como el "encierro" de los monstruos de los sitios o domesticacin del territorio y propiciar la abundancia de animales de caza u otros que reportan un beneficio social amplio estn motivados primordialmente por el inters personal en tanto el chamn mismo es afectado por los
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males que se tratan de remediar o porque alguien en especial le est contratando estos servicios. Vasco ha expresado un punto de vista diferente respecto al papel social del jaiban. Para este investigador los jaibans son una parte fundamental en la existencia y en la reproduccin del grupo; los llama "los verdaderos hombres" por cuanto son ellos quienes acceden al conocimiento de la naturaleza en su forma total: en el sueo y en la vigilia. Sin ello la sociedad ember quedara truncada en su relacin con la naturaleza, que es su actividad fundamental (Vasco 1985). El anterior es un punto de vista importante pero habra que hacer claridad sobre los conceptos que se esbozan. Un aspecto es la integridad y la conservacin de algn elemento sociocultural y otro es que la sociedad en su conjunto vea amenazada su existencia por la desaparicin de determinada institucin o que dicha institucin sea condicin necesaria para la reproduccin sociocultural del grupo. La historia de diferentes etnias indgenas ha mostrado como a pesar de haber sido privadas de la mayora de sus instituciones como la religin, el idioma e incluso de gran parte de su territorio, han seguido sobreviviendo, identificndose como indgenas y luchando por sus derechos y el fortalecimiento de su identidad. En algunas localidades ember no hay jaibans; en unos casos por franca y avanzada aculturacin pero en otros porque la misma gente los ha hecho huir sindicados de muerte y enfermedades sin que esto signifique el comienzo de la extincin de dichos grupos. El mismo proceso histrico post-colombiano puede ilustrar esa situacin. Familias individuales migran y colonizan nuevos territorios; con el tiempo comienzan a unrseles otros parientes y relacionados y en poco tiempo all se encuentra reproducida la cultura y la sociedad ember aunque en este proceso no haya intervenido ningn jaiban. Un caso distinto es el de otras sociedades indgenas en las que la mayora de actividades sociales y la identidad misma del grupo son sancionadas y estructuradas a travs de la actividad chamnica. Pero de una manera indirecta el marco sociolgico del jaiban es un elemento significativo en la preservacin de los ember. Paradjicamente, el mantenimiento de estos indgenas desde los tiempos del contacto se ha debido ms a la migracin y a la dispersin que al fortalecimiento o continuidad de los grupos locales. En este sentido el chamn ember es un elemento centrfugo y catalizador de la escicin de las unidades sociales.

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Cuando se trata de reconstruir los movimientos migratorios tan caractersticos de los ember, se encuentra que la explicacin dada por los mismos indgenas atribuye a la actividad de los jaibans la motivacin para emprender viaje hacia otras localidades. En los relatos tradicionales tamb in es frecuente or la historia de una familia que viva sola en un paraje porque haba huido de la accin malfica de un jaiban (Pardo 1985:99-129-159). Stipek e Isacsson han mostrado de manera detallada el proceso de abandono y repoblamiento de dos pequeas localidades ember. Stipek en las cabeceras del ro Buey e Issacson en la quebrada Chicu del ro Tangu, igualmente tributarios del Atrato. En ambos casos las razones dadas por los ember para haber abandonado temporalmente el territorio fueron las actividades malficas de un jaiban (Issacson 1975:22; Stipek 1976:126). Pero este factor dispersado? del jaibanismo y su poca ligazn con mecanismos de solidaridad grupal no tiene su explicacin en la actividad chamnica misma sino en la peculiar organizacin social, especialmente en la gran independencia de las parentelas. Las causas de conflicto mencionadas: tierras, sexuales o matrimoniales, el liderazgo de parentelas y la competencia entre jaibans, van ocasionando un ambiente de inseguridad y vulnerabilidad frente a agresiones intangibles como la brujera o el envenenamiento. De esta forma, enfermedades y accidentes son racionalizados como ataques provenientes de aquellos con quienes se han tenido fricciones. En cualquier sociedad, una situacin de este tipo motiva la intervencin de los estamentos jurdico-polticos de proporcionar una salida al conflicto. En el caso particular de la sociedad ember las salidas dependen de la iniciativa individual hasta los extremos mencionados de la agresin fsica, la huida y la migracin. Pero desde las pocas coloniales, las instituciones coloniales primero y republicanas despus, han intervenido a la sociedad indgena. Se le exigi a los nativos el agrupamiento en poblados, el pago de tributos y la prestacin de servicios, el nombramiento de autoridades indgenas que validaran la dominacin, la sujecin a elementos tales como los curas doctrineros y otros agentes coloniales. Despus de la independencia fueron entregados en calidad de "salvajes" a la dominacin eclesistica; el control de las comunidades se hizo por
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las instancias de no indgenas. Otros elementos tales como comisarios de indgenas, inspectores de polica, maestros, etc., intervienen permanentemente en la vida de la comunidad. Se tiene entonces que la situacin de las comunidades indgenas slo puede ser entendida cabalmente cuando se la ve como una articulacin de las instancias internas con todos los elementos provenientes de la sociedad no indgena. Esta articulacin no es simtrica ni espontnea, los elementos del exterior vienen validados por un poder que en ltima instancia proviene del Estado al cual, supuestamente, deben someterse los indgenas sin mayores rodeos ni explicaciones. De esta manera es lo exgeno lo que impone su punto de vista, "civilizarse" significa dejar de ser indgena y adoptar el patrn impuesto; se atacan las formas socioculturales ms representativas: el atuendo, el idioma, las ceremonias, las creencias, las prcticas religiosas; se intenta eliminar las formas econmicas tradicionales y los sistemas de asentamiento, se ^expropia la tierra de las comunidades y se crean una serie de necesidades sin que la economa mejore. Las prcticas mgicas y medicinales son golpeadas, hace algn tiempo en aras de la "verdad religiosa" y ms recientemente en nombre de la "ciencia". Aunque ste es un panorama comn prcticamente a la totalidad de la poblacin indgena de Colombia y de Amrica y ha sido expuesto en muchas ocasiones, no por ello se debe hacer alusin a l y mucho menos si se est hablando de conflicto social. Dentro de este concepto de dominacin a los pueblos indgenas y de persecucin a sus manifestaciones socioculturales, se ha dado la relacin de la etnia ember con el resto de la sociedad colombiana. Y el jaibanismo ha sido especialmente estigmatizado: calificado de prctica demonaca, se ha intentado eliminarlo prohibindose su ejercicio y destruyendo algunos de sus elementos formales como los bastones. Pineda anota que "los ataques persistentes de la nueva cultura contra la institucin del jaibanismo" motivaron que los choc ocultaran a los espaoles esta actividad y que tal vez por esto los mitos sobre el origen del jaibanismo se hallan mezclados con elementos folclricos y religiosos (Pineda Giraldo 1958:234). A su vez, Vasco relata cmo en poca tan reciente como 1976 pudo conocer un decreto de la alcalda del municipio de Mistrat en el que se prohiba el jaibanismo bajo penas policiales (Vasco, 1985:15) En el alto Baud los inspectores de polica de los caseros negros aledaos han arrestado a los jaibans y arrojado al ro sus

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bastones. Algunas veces los mencionados funcionarios actan por su propia iniciativa pero otras lo hacen ante las sindicaciones que ciertos indgenas hacen contra los jaibans. Quien se siente perjudicado por las actividades negativas de algn jaiban a veces no encuentra otra alternativa que acusar al presunto agresor ante las autoridades no indgenas. El desconocimiento de la cultura indgena y de la institucin jaibanstica lleva a que funcionarios estatales, eclesisticos o sanitarios consideren sta ltima como oficio exclusivamente malfico y perjudicial. Esta visin peyorativa hacia la realidad indgena que se ha dado desde la llegada de los espaoles se ha plasmado incluso en el castellano local: los negros y muchos de los indgenas se refieren a los "jais" como "diablos". Un somero conocimiento de los habitantes del Choc y de la regin Pacfica en general muestra el respeto y el temor con que los negros ven el chamanismo ember. No es extrao llegar a la casa de algn jaiban prestigioso y encontrar all alojados algunos integrantes de una familia negra quienes han venido a solicitar los servicios mdicos de su anfitrin. Los negros han adoptado gran parte de la medicina indgena, tanto del chamanismo como del yerbaterismo. Pero al lado de las ceremonias teraputicas tambin comparten las que versan sobre el poder agresivo de los "jais". Es as como el miedo a la "brujera" es uno de los motivos por los que un negro se cuidar de tener problemas con un indgena. Stipek ha considerado esta prevencin frente al jaibanismo como uno de los elementos fundamentales en la conformacin de fronteras entre las dos etnias y cmo esta prevencin no es unilateral pues existen tambin algunos negros que ejercen el chamanismo y usan las hierbas, de manera que los indgenas tambin son susceptibles de sentirse afectados y de verse motivados a recurrir a brujos y curanderos negros. Para Losonczy los rituales chamnicos eran un medio fundamental para "reafirmar la unidad fundamental del conjunto fluido de las comunidades ember dentro de la comunicacinreconciliacin peridica con el mundo sobrenatural de los espritus de los ancestros y de los animales de caza a travs de una intensificacin de los intercambios...". Sin embargo la antroploga belga observa cmo las fiestas han devenido en escenarios peligrosos y temidos por la irrupcin de la violencia al perderse los canales que permitan proyectar esa violencia hacia el exterior (la guerra); de otra parte ubica el chamanismo como una de las instituciones fundamentales de intercambio tnico entre negros e indios, intercambio asimtrico pues, Losonczy afirma

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que en la zona del Cap, en el alto Atrato, el curanderismo de los negros est desplazando el jaibanismo ember con la excepcin de los brujos indgenas de picadura de culebra. Los especialistas en ofidios son llevados a la residencia de los negros como lo hacen las familias indgenas cuando van en busca de los servicios de los curanderos negros, mientras que los negros "evitarn entrar en la casa de los indios y no dormirn jams" por temor a un maleficio. La causa del decaimiento del jaibanismo sena la desconfianza que los mismos indios tienen hacia los chamanes, desconfianza que ha ido acentuando tanto el papel ambiguo del jaibanismo como instancia benfica- malfica a su vez se ha intensificado al individualizarse cada vez ms la relacin jaiban-enfermo sin la participacin de la comunidad, al cobrar el chamn sumas importantes de dinero y al atribuir cada vez con ms insistencia sus fallas y sus males a las actividades perjudiciales de otros jaibans. (Losonczy 1979:22,35) Esta interesante interpretacin del papel de la actividad chamanstica tiene sin embargo algunos puntos discutibles. El carcter conflictivo de las fiestas y del chamanismo es ubicado como una consecuencia de recientes situaciones suponiendo que tradicionalmente la situacin de violencia se resolva hacia el exterior y que la tensin social se expresa en trminos de "intercambios", mientras que no aparece claro un devenir dialctico plagado de contradicciones y conflictos cual es la forma en que se desarrollan los hechos histricos y sociales. Posiblemente el alto Atrato tenga unas caractersticas sui generis; pero en lo que se ha podido observar en otras zonas chocoanas, las relaciones intertnicas en lo que tiene que ver con el curanderismo y el chamanismo, se realizan de otra forma: negros e indios aprenden mutuamente yerbaterismo y jaibanismo, se tratan a s mismos y a sus familiares acudiendo a especialistas de la otra etnia en caso de necesidad y mantienen un sistema de hospitalidad recproco. Losonczy afirma que los negros nunca participan a los indios de sus propias prcticas mgicas, reservndoles nicamente los procedimientos botnicos. Sin embargo, tanto en el Pacfico caucano y chocoano como en el alto Baud y algunos afluentes del Atrato, se pudo constatar lo contrario. Lo que s es claro, no slo en los escritos de Losonczy sino en los de Stipek, en los de Issacson y en las observaciones del autor es el rol fundamental del jaibanismo como elemento conflictivo en la sociedad ember y como componente de la

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frontera intertnica con los vecinos afroamericanos. Dicho aspecto conflictivo se da entonces a diferentes niveles. El hecho de que el jaiban maneje poderes potencialmente positivos y negativos y la secular rivalidad entre estos especialistas, hacen que la opcin de iniciarse suponga al mismo tiempo la aceptacin de las dificultades y sobresaltos que la prctica del contacto con los espritus implica; de otra parte acta como un catalizador de rivalidades personales entre grupos parentales y como un dinamizador de las tendencias migratorias; por otro lado se inscribe dentro de los factores que estructuran las relaciones intertnicas entre negros e indios y, finalmente, en un nivel que enfrenta a la sociedad y a la cultura indgena con los presupuestos etnocntricos de la sociedad dominante y de sus instituciones.

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DEBATES

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HUMANIZACIN CONCEPTUAL DE LA FRONTERA: EL CASO AMAZNICO1

Beatriz lzate ngel

Desde un punto de vista metodolgico se ha considerado conveniente dividir el estudio de las sucesivas etapas de aplicacin del concepto frontera/lmite, en dos bloques analticos: uno de alcance mundial; y otro, regional. En el primer caso se ha seguido a Greo Velasco (1974). Para este autor "la consideracin de la frontera como ente jurdico se ha venido encuadrando desde la realidad estatal contempornea del centro de poder nacional, expresado en un territorio con lmites perfectamente reconocibles, perspectiva que dificulta la percepcin del Estado primitivo" (Greo Velasco, 128). La extensin del poder territorial de los grandes imperios de la antigedad, como Egipto, Asira o Persia, no obedeca a un patrn planificado. Las zonas que resultaban como consecuencia de las acciones extensivas obtenan funciones de neutralidad respecto a los centros de poder que los asimilaban, y de compensacin espacial en cuanto a las ambiciones de ocupacin de los vecinos. En relacin con las poblaciones asentadas en las franjas marginales, dice el autor que "seran los primeros en aprender en toda su profundidad las grandes ventajas y desventajas de las tensiones polticas de sus vecinos y de sufrir sus propias - y a veces - catastrficas indefiniciones (Greo Velasco, 132). Con los clsicos aparece el primer limitante del territorio estatal frente a su entorno inmediato. Menciona el tratadista citado que "se puede considerar el 'limes' como el primitivo umbral, la primera de las entradas y la muralla a travs de sus puertas. Poder y lmite se confunden en el esquema donde la ciudad-estado adquiere definicin para su centro de poder y para su zona de influencia" (Greo Velasco, 134). Para los romanos, la graduacin del limes' desde lo urbano hasta lo imperial, pasando por lo "italicus" dio lugar a una
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Sntesis de la ponencia presentada en la mesa redonda sobre Manejo Conjunto de reas Fronterizas. Ministerios de Gobierno y de Relaciones Exteriores. Organizacin Indgena Colombiana - ONIC. Bogot, Abril de 1989.

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compleja red de subdivisiones internas y externas cuya culminacin se present en el hecho de levantar en los confines, muros estratgicos de defensa. La tcnica de determinar los lmites-en el interios- se lleg a multiplicar de manera indefinida por efecto de la fijacin de jurisdicciones: diocesanas, eclesisticas y provinciales, aparecidas conjuntamente con el perodo histrico conocido como Medioevo. Correspondi - segn el autor gua - al emperador Carlomagno, un nuevo intento de conformacin fronteriza con el aporte conceptual de la "marca: corroboracin de la imprecisin de los lmites y la caracterizacin de un territorio terminal del imperio como regin estratgica, premuro de la defensa contra pueblos enemigos situados ms all de esa zona" (Greo Velasco, 137). El modelo jurdico que agrupa gran parte de los elementos tericos anteriormente sealados, fue el usado por Espaa en los debates posteriores al descubrimiento continental efectuado por Cristbal Coln, y confirmado por las Bulas lntercoetera (1493) y el Tratado de Tordesillas (1494), demarcatorios de los derechos castellanos y portugueses en el Nuevo Mundo, donde se estableci, segn los tratadistas, el primer lmite internacional de la historia. Los eventos amaznicos se incian con las expediciones de exploracin (a comienzos del siglo XVI) y el Descubrimiento - o recorrido total del ro Amazonas - efectuado por un grupo espaol bajo el mando de Francisco de Orellana quien, a manera de recompensa por la hazaa, recibi mediante las capitulaciones con Felipe II (1544) el territorio que denomin Nueva Andaluca. En la interpretacin del documento firmado por el conquistador con el monarca - versin publicada en Reyes (1942:216) - se pueden encontrar nociones de delimitacin de la tierras: "la cual habernos mandado llamar e intitular..."; la orden de poblamiento: "habis de procurar de hacer con la gente que llevedes dos pueblos, el uno al principio de lo poblado, en la entrada del ro por donde vos habis de entrar... e otro en la tierra adentro...", la no intromisin en terrenos de un tercero: "Otros que si algn gobernador o capitn hubiere descubierto o poblado algo en la dicha tierra y ro donde vos habis de ir...no hagis cosa laguna de los qual hobiere descubierto y poblado, aunque lo hallis en los lmites de vuestra gobernacin...; y, finalmente, el respecto por la frontera portuguesa: " y porque entre el Emperador Rey mi seor y el serensimo Rey de Portugal hay ciertos asientos y capitulaciones cerca de la demarcacin y repartimiento de las Indias...vos mando
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que los guardis como en ello se contiene y que no toquis en cosa que pertenezca al dicho serensimo Rey". Pioneros de la "frontera misionera"1 fueron los franciscanos de Quito quienes, en viajes de penetracin doctrinal, llegaron hacia 1630 cerca de la desembocadura del ro Amazonas! Para acompaarlos y escoltarlos (versin oficial) en su regreso, sali del Brasil el capitn Pedro Teixeira, el cual, al volver a Belm y cumpliendo rdenes de su jefe - el gobernador portugus erigi un marco como sea de la extensin de los lmites de Portugal y de la fundacin del poblado de La Franciscana. Durante los siglos XVII y XVIII la accin de ocupacin humana, tanto de hispanos como de lusitanos, tuvo el mismo esquema tripartita: en donde hallaban ncleos indgenas entraban los misioneros para catequizar y allanaban el camino para los militares metropolitanos2 responsables por la colonizacin de los territorios conquistados. Este esquema de irrupcin fornea se hizo ms evidente a raz de la firma del Tratado de Madrid de 1750, entre Portugal y Espaa, por el cual las dos monarquas fijaban pautas para sus dominios en Amrica. Segn su artculo, dicho documento abola
"cualquiera derecho i accin que puedan alegar las dos coronas con motivo de la Bula del Papa Alejandro VI, i de los Tratatos de Tordesillas, de Lisboa i Utrech, de la escritura de venta otorgada en Zaragoza... que todo ello, en cuanto trata de la lnea de demarcacin ser de ningn valor y efecto..."

Adems de la consideracin de afirmacin territorial, se tena como objetivo expreso en la introduccin, "el deseo de mantener a los vasallos en paz y sosiego..." y el de "poner las acciones i derechos que puedan pertenecerles en virtud de los referidos tratados..." (Laverde, 1963:475). Vemos, con lo anterior, cmo se repite en Amazonia el sistema gradual de extensin limtrofe, cambiando los trminos romanos de urbano- itlico- imperial por centro metropolitanocentro (o capital-ciudad) perifrico-regin limtrofe. Los "muros estratgicos de defensa" aparecen durante la segunda mitad del siglo XVn en virtud de lo planeado por el jefe de la Comisin de Lmites (por parte de Portugal) reglamentada por el Tratado de
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Vese, posteriormente, lo relativo a las nociones de Turner intrepretadas por Hennessy. 2 Ha existido, desde esa poca, un paralelismo en la presencia de las fronteras misinales y las poltico-militares. 202

Madrid. Con la pretensin de "proteger" al Brasil amaznico de los avances de las potencias europeas actuantes de fuertes, varios de los cuales fueron base de poblaciones actualmente existentes. Podemos citar, como ejemplo, a Marabitanas, Sao Gabriel y Tabatinga. El tratado de 1750 haba creado problemas de orden poltico en las metrpolis europeas. Por esto, Espaa le propuso a Portugal la suspensin de dicho instrumento, lo cual se realiz mediante el Tratado de El Pardo de 1761. Quince aos ms tarde, la Reina de Portugal obtuvo el apoyo del monarca espaol para iniciar de nuevo negociaciones entre las dos potencias. Las de fijacin de lmites culminaron en la firma del Tratado de San Ildefonso, en 1777. En el documento, artculo 12, al hablar de la lnea divisoria, se hace un reconocimiento al poblamiento por parte de Portugal, as: "...Continuar la frontera aguas arriba y por en medio del ro Japur hasta aquel punto en que puedan quedar cubiertos los establecimientos portugueses de las orillas del Japur y del Negro..." y al de Espaa: "....sin perjudicar a las posesiones espaolas ni a sus respectivas pertenencias y comunicaciones con ellas y con el ro Orinoco..." (Laverde, 1963:486). Se presentaron discrepancias al interpretar algunas clusulas del Tratado de 1777, y por eso se firm un nuevo instrumento, esta vez en El Pardo en 1778, donde se hace referencia solamente al proceso demarcatorio, a diferencia de los documentos emanados de los Comisionados de Lmites (especialmente de Francisco Requena, espaol; y Joao Pereira Caldas, portugus) en los cuales se encuentran todo tipo de asuntos: demogrficos, geogrficos, econmicos y cientficos. En 1785, Caldas recorri la frontera noroccidental entre los territorios de Portugal y Espaa (ros Xi, Icana, Negro y Vaups) acompaado por Alexandre Rodrigues Ferreira, hombre de ciencia quien, en su obra Viaje filosfico al ro Negro, proporciona preciosos datos sobre las poblaciones fronterizas, el avance de la frontera, lo relativo a las construc ciones y, finalmente, dos situaciones secularmente caractersticas en estos lugares: la escasez de mano de obra:
"...los indgenas de la poblacin son Bares y Banibas, y aumentan ordinariamente los desertores de San Carlos; tambin para all desertan los nuestros, segn costumbres de las fronteras..." (Ferreira, 1983:269).

Las historias del comisionado Requena, en sus acciones de cumplimiento de lo ordenado por los superiores espaoles, es el

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resumen de las condiciones de viscisitud de carcter prctico y funcional, que sufrieron secularmente desde el principio de la colonizacin peninsular, los encargados por las dos Coronas. Segn Andrade (1965:170-182), las dificultades comenzaron cuando en "su doble calidad de jefe de la Comisin y Gobernador de Maynas, lleg en abril de 1780 al Maran, e inmediatamente desarroll la mayor actividad para llevar adelante los trabajos de lmites". Encontr primero la dependencia metropolitana al,
"...dirigirse a los gobernadores de Tabatinga y Japur, de acuerdo a las estipulaciones del Tratado, pidiendo la entrega de ese fuerte. Estos le contestaron que no haban llegado todava instrucciones de la Corte...".

Enseguida surgieron los problemas inherentes al clima y la falta de comunicaciones:

"...El 9 de febrero de 1781 lleg a Tabatinga (junto con su familia) en muy malas condiciones y se estableci en este lugar. Por causa de la humedad y de las grandes dificultades en los transportes, casi todos los vveres se haban alterado...".

Para tener que apelar a la ayuda de los oponentes polticos:

La IV Subcomisin portuguesa lleg a Tabatinga el 2 de abril del mismo ao, muy a tiempo para Requena, pues necesitaba urgentemente auxilio por hallarse ya completamente desprovisto. Inmediatamente dieron principio a las conversaciones sobre entrega de Tabatinga y de la orilla del / Amazonas hasta la boca ms oriental del Japur".

Requena persista en su disciplina,

"...convencido de que recibira a Tabatinga dio principio a sus actividades colonizadoras, haciendo construcciones y ordenando rozas. Solicit, adems, de los misioneros que le remitieran algunas familias para reemplazar a los portugueses que abandonaran la poblacin" Para recibir como respuesta la actitud desobligante de su autoridad inmediata: "...La devolucin del fuerte se iba postergando. Urgi al Virrey de Santafc para que diera solucin a estos asuntos, para lo cual envi la documentacin necesaria. En relacin con la famosa casa-palacio, acompa plano y descripcin pormenorizada de ella. El Virrey contest que l no poda dar solucin alguna a tan intrincados problemas y que en adelante la correspondencia deba dirigirla directamente a la 204

Corte por va de Para, por donde seguramente llegara ms pronto..."

El esquema circular de medidas desconocedoras de la realidad tanto de los jefes europeos como del subjefe virreinal y solicitudes angustiosas del Comisonado en Amazonia a los altos mandos se repiti posteriormente en las otras labores de delimitacin. No obstante,
"...Requena no quea abandonar el campo sin hacer algn trabajo que salvara su prestigio y que fijara la soberana hispana en estas apartadas regiones, en donde era palmario el descuido de las autoridades espaolas, sobre todo por la inmensa distancia a que se hallaban las capitales de los virreinatos..."

No logr su objetivo. En el ltimo decenio del siglo XVIII,

"...se retir despus de haber pasado aquellos aos sin haber logrado nada, pues a pesar de tanto esfuerzo, el problema se encontraba en el mismo estado que antes del Tratado..."

Quizs puede un estudioso como el profesor Andrade hacer esta afirmacin con relacin a las consecuencias jurdico-polticas; pero cambios sociales en la regin, debidos a los trabajos conjuntos de delimitacin s los hubo, y con repercusiones globales que alcanzan a llegar hasta nuestros das. Muestra de ellos son las Reales Cdulas de Julio 15 de 1802 y Octubre 24 de 1807. Segn Londoo (1973:152),
"las misiones de jesutas establecidas a partir de 1638 en la regin de Maynas, Jan y Quijos, que abarcaban desde el Caquel, hasta muy al sur del Maraen o Amazonas, eran acosados por los portugueses, por lo cual el gobierno espaol organiz comandancias militares, para la proteccin y escolta de aquellas misiones".

Desde Espaa pidieron a Requena,

"...Gobernador y Comandante que fue de ellas, y actual I1 -,,, Ministro del propio Tribunal...[segn texto de la Cdula de 1802 - que informara] "acerca de las misiones del ro Ucayale" [lo cual cumpli, sugiriendo adems que] "...para el adelantamiento espiritual y temporal de unos y otros, que el gobierno y Comandancia General de Maynas sea dependiente de ese Virreinato [del Per], segregndose del de Santa F todo el territorio que los comprenda, como asimismo, otros terrenos y misiones confinantes con las propias de Maynas,

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existenes por los ros Napo, Putumayo y Yapur y que todas estas misiones se agreguen al Colegio de Propaganda Fide de Ocopa..." (Laverde, 1963:114-115).

Las razones que expona el Comisionado espaol era que, en esta forma, las misiones podran ser
"ms pronto auxiliadas, mejor defendidas y fomentarse algn comercio, por ser accesibles todo el ao los caminos" (dem: 115).

Sugera igualmente,
"que por la conveniencia de confrontar, en cuanto fuese posible, la extensin militar de aquella Comandancia general de Maynas con la espiritual del nuevo Obispado, deba ste dilatarse, no slo por el ro Maran abajo hasta las fronteras de las colonias portuguesas, sino tambin por los dems ros que en aqul desembocan, y atraviezan todo aquel bajo y dilatado pas de uniforme temperamento..." (Idem:115).

El origen de la segunda disposicin citada fueron

"los malos tratos de que eran objeto los indgenas por parte de algunos misioneros de aquella regin, por lo cual el Rey, mediante Cdula de Octubre 24 de 1807, orden al obispo de Maynas que pasara bajo dependencia del Virreinato del Per, a fin de que ste controlara ms eficazmente a las misiones, 7 confirmando as el carcter eclesistico de la disposicin de 1802" (Londoo, 1973:154).

El siglo XIX se inici, para Latinoamrica, con el desarrollo de movimientos de rebelda regional, cuya generacin ideolgica se encuentra en el ejemplo de la revolucin francesa y la revolucin norteamericana, al igual que en la reaccin a las invasiones napolenicas a Portugal (1807) y Espaa (1808). El producto poltico inmediato de ellas fueron: el traslado de la familia real portuguesa y su corte al Brasil; la crisis de poder en el imperio espaol; y el establecimiento, a partir del primer decenio, de gobiernos autnomos en los territorios de Venezuela y Nueva Granada. Las acciones de reconquista espaola contra los ejrcitos rebeldes y el triunfo global de estos, llegaron hasta 1825, aproximadamente. Tres aos antes, sin lucha cruenta, Brasil haba proclamado su separacin de Portugal. Las divisiones de los territorios liberados dieron origen a varias naciones, entre ellas Colombia, Venezuela, Ecuador y Per (independizadas de Espaa), adems del citado territorio

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brasileo. El procedimiento para sealar los lmites internacionales fue tomar como base la divisin colonial hispano- lusitana existente en el momento de iniciarse las guerras de emancipacin, considerando el ao de 1819 como fecha promedio anterior al "estado de beligerancia" y apelar al principio jurdico del Uti Possidetis, por el cual hubo continuas diferencias interpretativas entre las naciones de origen espaol y el Brasil, donde, en opinin de Laverde:
"se le daba un sentido y un alcance totalmente opuestos a los aceptados por sus vecinos. Para stos el Uti Possidetis era la posesin fundada en el derecho, apoyada por ttulos emanados de autoridad legtima. Para los brasileos, era el interdicto romano, la posesin fundada nicamente en el hecho, con ttulo o sin l. Aceptaba que se recurriera a los tratados para facilitar la descripcin de la lnea divisoria; si sta coincida, la posesin prevaleca sobre los tratados" (1963:123).

Pero la situacin de conflicto de intereses no fue slo entre las ex-colonias de Espaa y Portugal. En el ordenamiento territorial posterior a la separacin de Colombia, Venezuela, Ecuador y Per (citando slo a los de ingerencia amaznica), hubo divergencias que se debieron especialemnte a la multiplicidad de jurisdicciones. Fue un caso semejante al de la Europa medieval: fronteras virreinales y de capitanas, enfrentadas a los lmites jurdico-administrativos de la audiencias. Por causa de la fijacin limtrofe oficial se presentaron numerosos incidentes con las poblaciones fronterizas. Puede decirse que esto era producto de un "mutuo perodo de ajuste poltico" entre la periferia y los centros administrativos. El proceso de definicin legal para los lmites internacionales abarca los cuatro siglos de ocupacin colonialista (XV a XIX) en Amrica Latina; inicindose - como ya se vio - con las Bulas Intercoetera y finalizando con los Tratados elaborados con base en el Uti Possidetis {inris o de Facto). En el siglo XX se resaltan otros factores que, si bien haban coexistido con anterioridad permanente a partir del viaje de Coln, en razn a la importancia que se dio a la conformacin de los espacios nacionales, haban quedado en una posicin de "reserva", como objetivo de anlisis terico. Es debido a la influencia acadmica del estadounidense Frederick Jackson Turner y su obra Significacin de la frontera en la historia norteamericana, presentada ante los historiadores norteamericanos en 1893, que se logr dar un vuelco al uso del concepto "frontera".
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No se podra decir, al leer a uno de sus bigrafos (Hofstadter, 1970) que el autor present de inmediato una definicin diferente de la tradicional. Ms bien, fue un conjunto de consideraciones - inclusive de trabajos posteriores - que orientaron a los estudiosos para dar un nuevo giro al trmino. Este era, para Turner, "elstico. Poda significar, en ocasiones, el ambiente desrtico; en otras, la tierra vaca y no colonizada; o la poblacin que viva en cierta regin; el Oeste, en sentido general, o los recursos naturales que all se encontraban, o un proceso social de colonizacin..." (dem: 124). Hennesy (1981:11) interpreta la formulacin conceptual del escritor en cuestin, como referencia a varios fenmenos relacionados entre si: 1) La frontera de tierra libre, en contraste con las fronteras polticas, descritas como "lmites fortificados que atraviesan densas poblaciones" tericamente, con un origen europeo y caractersticas restrictivas. El espacio vaco que retroceda continuamente (a manera de oeste norteamericano) no significaba restriccin y generaba una idea de expansin. 2) El criterio demogrfico de densidad poblacional: en 1890, el borde de colonizacin que tuviera un promedio de dos habitantes por milla cuadrada era territorio de frontera. 3) Se defina en trminos del producto dominante en la explotacin de un rea recientemente ocupada. Era la frontera agrcola, minera, etc. 4) Apareca la frontera con base en la institucin dominante. Como la misionera en Amrica hispnica o la militar en Mxico. 5) O segn el tipo social dominante (funcin?) como los cazadores, hacendados, mineros, etc. 6) Haba tambin una posibilidad de definirla en trminos de un rea de intercambio cultural (daba lugar a la frontera tnica, aunque no fuera el trmino exacto). Las aceptaciones se dividieron, desde entonces, entre "border" (en cierta forma, el equivalente de "marca"); boundary (lmite de demarcacin), usado por internacionalistas como Boggs (1940) y "frontier", en lo internacional, una zona colindante "de dos Estados, en cuya parte exterior se encuentra el lmite" (Villacres, 1984:12); o en lo interno de una regin "donde la nocin de frontera se extiende al lmite entre el espacio poblado y el espacio vaco; al espacio de la regin pionera definido como uno de los sectores en va de incorporacin al Oekumene" (Revel, 1979:37). Las consignas de Turner gene raron en su poca numerosos debates y crticas. No obstante el hecho de tener "como mira, por un lado lo emocional: una protesta contra el
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descuido previo con el Oeste norteamericano; y por el otro, lo promocional, destinado a llamar la atencin sobre la propuesta poltica" (Hofstadter, 1970:123) sumndole el hecho de conllevar un objetivo especfico: eran para un pueblo (el estadounidense) y para una poca (de desaliento y crisis colectiva), sobrepasaron el espacio y el tiempo para ser encontrados, de un modo similar, como planteamientos aplicados en el estudio de la Amazonia. En el enfoque contemporneo, por ejemplo 1 de los investigadores del Ncleo de Altos Estudios Amaznicos de la Universidad Federal del Para (Aragn y Mougeot, 1986), se hace alusin expresa a lo conceptual de Turner o de sus seguidores. Estn los de espacio vaco o ampliacin de la frontera como efecto de la migracin proveniente de ncleos urbanos,
"presionados por la competencia, por los salarios bajos y las limitadas oportunidades e n las regiones pobladas, un nmero creciente de trabajadores empleados en actividades tradicionales y labores intensivas se han cambiado hacia regiones menos congestionadas...La ocupacin humana de la frontera hace parte de ese proceso de relocalizacin..." (Mougeot, 1986:28)

o del cierre de la frontera (cuya traduccin ser el agotamiento o perdida de la existencia de espacios vacos):
"El conflicto y la violencia que han llamado la atencin para Amazonia en aos recientes...pueden ser comprendidos como sntomas de choque entre frentes campesinas y frentes especulativas. Ese choque ocurri porque los mercados de la tierra, en lugar de seguir la senda de ocupacin campesina como antes, ya la sobrepasaron. Prcticamente toda la tierra de Amazonia ya tiene dueo en un sentido liberal o figurativo..." (Sawyer, 1986:60).

El concepto de "vlvula de escape" esbozado por Turner, pero empleado concretamente por F.D. Roosevelt en sus discursos, como el de 1932 en el cual dijo:
"hace mucho que hemos alcanzado nuestra ltima frontera y ya no hay prcticamente ms tierra libre...Ya no tenemos una vlvula de seguridad constituida por una pradera del Oeste a la
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Empleado tambin por el Programa de Investigacin y Entrenamiento Amaznicos de la Universidad de Florida en Ga inesville. Cfr. Schminck y Wood (1984) y en Francia por el Centro de Investigacin y Documentacin sobre Amrica Latina (CREDAL) del Consejo Nacional de Investigacin (CNRS) (1981); Pluriel-Dbat (1982) y Revel-Mouroz, et. al. (1979). 209

cual puedan dirigirse, para comenzar de nuevo, las personas a quienes han dejado sin trabajo las mquinas econmicas del Este" (en Hofstadter, 1970:94)

lo traslada Mougeot a la zona de nuestro inters:

"De modo especfico, a pesar de los alegatos explcitos en diversos programas nacionales de ocupacin territorial, las fronteras amaznicas no se han convertido en vlvulas de escape duraderas, para los excedentes poblacionales de otras regiones" "...Tratando de aprovechar esa propensin migratoria para aliviar la presin sobre los empleos, bienes y servicios de las regiones congestionadas, muchos Estados latinoamericanos han promovido de modo arriesgado, en los ltimos aos, el poblamiento de sus respectivas reas de frontera..." (1986:21 y 29)

Segn el crtico de la obra de Turner (Hennesy), el trmino de frontera puede aplicarse tambin en varias direcciones analticas de carcter econmico. Una de ellas es la relativa al producto destacado en las acciones de aprovechameinto de recursos naturales, dentro de un territorio pionero. En Amazonia, la ocupacin regional ha estado condicionada histricamente a la explotacin de bienes especficos (podra tildarse de monoexplotacin segn los ciclos) de tipo mineral o vegetal. Durante los siglos XVI y XVII, Espaa y Portugal enviaron a sus gentes (o las incentivaron para tal fin) a buscar metales preciosos en Amrica (de all las leyendas de El Dorado) y especies. En las siguientes pocas, hasta mediados del siglo XX, la aurfera fue la industria constante en lo relativo a minera, mientras que por el estado de los productos vegetales la etapa de las drogas do sertao (quina, zarzaparrilla) cedi su lugar al auge del caucho, base por excelencia de la economa regional en el siglo XIX y comienzos del XX. Puede hablarse, entonces, de fronteras minera (globalmente), de oro, agrcola, ganadera, etc; y si aplicamos este modelo a pocas recientes deberamos aadir, en el caso de minerales, la frontera petrolera (para Colombia el avance pionero corresponde al Putumayo). Como sucesoras de la del caucho estaran las fronteras de la coca y de los recursos madereros. Creo posible reunir dos criterios de definicin fronteriza en un intento tipolgico de los ocupantes humanos de Amazonia: el de la institucin y el de la funcin social, conjunto que Torres (1987), en su estudio de estructura de poder en el Vaups, clasifica como de "actores". En el campo institucional habra tres grandes divisiones o bloques de influencia notoria en zonas de
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frontera: la misional, actuante desde la conquista hispano-lusitana; la militar, presente por razones estratgicas o de orden pblico, y la curocrtica, especialmente administrartiva. A esta ltima la llama Bunker, la "frontera de planificacin". Dentro del sector oficial conviene destacar para este punto la importancia histrica de los encargados de la enseanza (en Colombia, inicialmente misioneros). Por la va del personal no involucrado directamente en una institucin, estn los indgenas; los colonos, quienes constituyen la ya mencionada frontera de ocupacin; los dueos de tierras de mayor superficie (hacendados); los comerciantes minoristas, e intermediarios o mayoristas. Hay dos categoras especiales, no involucradas por los tratadistas tradicionales, quiz por el hecho de ser fenmenos ms propios de zonas latinoamericanas. La referencia es a la "frontera temporal" conformada por investigadores-cientficos y turistas. Otra clasificacin - de orden "extra- legal"- reunira personal con actividades fuera de la ley, como guerrilleros y comerciantes en estupefacientes. Turner, en el primer punto analizado por Hennesy, mencionaba los criterios de "tierra libre" y "vlvula de escape", a manera de bases tericas para los estudios de frontera. En forma complementaria y con el advenimiento de las obras modernas sobre desarrollo, se impuso la metodologa acerca de la organizacin del espacio regional. Becker (1982:15), autora representativa de esta tendencia terica, al estudiar varios puntos relativos a la incidencia de lo estatal (u oficial) sobre la organizacin territorial, hace una previsin sobre la forma como el sistema espacial amaznico se encuentra integrado: "a travs de una estructura de relaciones autoridad-dependencia ejercidas a partir de grandes ciudades, foco inicial de las innovaciones. Los centros (de poder) innovadores constituyen "regiones centrales". Todas las otras reas del sistema espacial son perifricas, definidas por sus relaciones de dependencia con el 'centro vital'...La incidencia espacial del desarrollo es la integracin nacional realizada cua ndo la multiplicacin de estas "regiones centrales" absorbe la periferia". "La Amazonia es una frontera de recursos, esto es, una "zona de poblamiento nuevo en que el territorio virgen es ocupado y se lo vuelve productivo...Por su importancia estratgica y alto valor de sus recursos naturales, la regin es capaz de atraer innovaciones y efectos difusores del desarrollo tales como capital, tecnologa, poblacin -tanto de centros nacionales como de centros mundiales- volvindose un verdadero campo de atraccin de fuerzas externas. En el caso regional amaznico, por la evolucin del sistema espacial, se trata,
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hasta ahora, de una frontera de tipo gubernamental1 , donde es el Gobierno quien promueve la atraccin de fuerzas integradoras regionales..." (Idem:65-66). Si ha existido para Amazonia una planeacin estatal de reorganizacin del espacio con base en la creencia de la existencia de un rea vaca (tierra libre) que debe ser ocupada, como parece haber sido la poltica brasilea a partir de los aos sesenta de este siglo; o si ha funcionado en otros pases como "vlvula de escape" para condiciones de descontento social o de alta densidad demogrfica en determinados territorios nacionales (quiz Colombia y Per estn en esta categora) o si ha constituido una neta frontera econmica (como los proyectos de explotacin de los recursos naturales en Venezuela), es comn denominador para todos los Estados mencionados la continuidad de la estructura de relaciones de autoridad (ejercida desde las grandes ciudades o "regiones centrales", en la mayora de los casos las capitales administrativas nacionales) y dependencia (a todos los niveles, en el rea perifrica). En los enfoques anteriormente esbozados - por el condicionamiento analtico-econmico que los caracteriza, lo s habitantes de la periferia han sido tomados en conjunto, en un sentido genrico, motivo por el cual no podran constituir ejemplo para estudios de la categora turneriana correspondiente a la "frontera cultural". Dicha observacin se podra aplicar, igualmente, a los informes en donde se ha dado relevancia a la aplicacin de modelos de integracin fronteriza 2 . A pesar de esta situacin del conocimeinto, durante el perodo comprendido entre los finales de los aos setenta y ochenta (en otras palabras, en la dcada presente) voces autorizadas han llamado la atencin hacia la posibilidad de dar prioridad al ser humano dentro de los programas de desarrollo. El amazonlogo-economista Armando Mendes, hace referencia al respecto cuando dice: "Existen seales de redescubrimiento de viejas verdades y de apertura perpleja y

Conviene anotar que el trabajo de Becker se desarrolla con base en la regin amaznica brasilea. 2 A esta mencin escapa el documento producido por el BID (1964:10) donde, con visin previsora y humanstica se deca: "Variados son los caminos de integracin. Uno de ellos, el ms antiguo, aunque talvez el ms precario es el de la propia frontera. All la integracin de hecho precede casi siempre a la de derecho, pues la naturaleza de las condic iones econmicas y sociales la 212

imponen...".

tmida para una realidad que es mucho ms compleja y difcil de aprehender que lo que imaginaba nuestra vana filosofa. Se escriben ya prefacios a una naciente Nueva Economa Poltica y se admite ya que nunca se alcanzar la verdadera democracia si ella no es antropocentrista, lo que en fin, es reencontrar el significado del viejo vocablo: Para el Pueblo, pero tambin para las personas, para la gente". "...Las insatisfacciones que comienzan a manifestarse, en bsqueda de otros caminos, el reconocimiento de que los actuales estn bloqueados representa una seal de esperanza y esta crece a medida en que se manifiesta dentro del mismo sistema vigente..." (Mendes, 1979:12-13). Un documento que recoge ideas semejantes a las del autor citado, expresa la necesidad de responder a la crisis actual, a la latinoamericana, con nuevas lneas de accin que tengan como base un Desarrollo con objetivos ms sociales, el cual tendera a "concentrarse y sustentarse en: la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales; en la generacin de niveles crecientes de autodependencia; y en la articulacin orgnica de los seres humanos con la naturaleza y la tecnologa; de los procesos globales con los comportamientos locales; de lo personal con lo social; de la planificacin con la autonoma; y de la sociedad civil con el Estado" (CEPAUR, 1986:14). A nivel microregional (el amaznico?) las zonas fronterizas podran servir como "reas- piloto" para el establecimiento de planes de Desarrollo a Escala Humana con objetivos semejantes a los sealados en el prrafo anterior. Por tal motivo, me permito pasar, luego de consignar los antecedentes tericos de dos estudiosos de los problemas poblacionales de las periferias amaznicas, a algunos planteamientos personales a fin de constituir un punto de arranque para el debate respecto de las comunidades fronterizas en Amazonia o "fronteras tnicas" al estilo de Turner1 En 1947, Torres Giraldo se expresaba as en un captulo de su libro sobre la cuestin indgena en Colombia: "...el Estado colombiano, constituido territorialmente sobre las lneas fronterizas que tuvo la colonia espaola en la Nueva Granada, ha continuado la divisin geogrfica arbitraria que hiciera la Real Corona, segn la cual slo se atenda a la jurisdiccin de dominio. El pensamiento oficial de la Espaa Imperial, consista en creer que los restos de la poblacin indgena sobreviviente seran asimilados y de todas maneras extinguidos en la noche de la feudalidad. Pero este pensamiento que tambin hered la
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Aunque podra extender las menciones consignando las definiciones de Lacoste (1981); Anderson (1983); Connely (1983) y Mellafe (citado por Useche en 1987) todas ellas relevantes, en este trabajo me limitar nicamente a los que ataen a la Amazonia. 213

Repblica, no correspondi antes ni corresponde ahora a la realidad. Y no corresponde a la realidad nicamente el pensamiento relativo a la asimilacin y final extinsin de los indgenas como solucin inhumana y antisocial del problema -sino tambin en relacin a las nacionales. Las lneas divisorias de los virreinatos y capitanas que traz la corona espaola, parti territorios de poblacin aborigen que siguen manteniendo vnculos de unidad...(Idem:36)...Como resultado de las fronteras arbitrarias, el Estado colombiano retiene - incluso sin provecho -grandes zonas de territorios poblados por indgenas en comn con Venezuela, Ecuador, Per, Brasil y ltimamente tambin con Panam. Se conservan estas zonas indgenas con vnculos etnogrficos precolombinos y tambin geogrficos del tiempo de la colonia, porque ni la nacionalidad de los colombianos, ni la de los venezolanos, ecuatorianos, peruanos, brasileos, ni finalmente los panameos, se desarrolla en direccin a ellas. La extensa hoya amaznica hacia la cual confluyen derechos formales hereditarios de las monarquas de Espaa y Portugal, en donde Colombia, Brasil, Per y Ecuador guardan las lneas fronterizas de sus Estados, tiene una poblacin indgena diseminada que no contribuye al progreso de ninguno de los Estados colindantes, y que no es tampoco una fuerza en movimiento de su propia existencia... (dem: 37). El antroplogo brasileo Galvao (1978:39), conocedor de la zona Guana/Ro Negro se refera a ella en la siguiente forma: "Es una regin de frontera, n en el sentido de limitar con repblicas vecinas, sino en el de significar un rea donde todava se procesa un encuentro de culturas; la indgena y la naicoaal, y el surgimeinto de una nueva sociedad, mestiza y campesina". La informacin anterior parece coincidir, en lo bsico, con los ensayos de definicin (consignados en 1983-1985), los cuales se presentan a continuacin: a) Zona fronteriza: "El espacio dividido o aledao - a ambos lados - o compartido por tres poderes naciona les y la poblacin que la ocupa, tienen caractersticas semejantes a la unidad social denominada comunidad. Pero, el hecho de encontrarse en una zona que, por convencin mundial ha dado en llamarse fronteriza o limtrofe (polticamente hablando), la lleva a ser establecida en una categora especial dentro del conjunto de las dimensiones regionales. En el caso de la Amazonia, las condiciones de aislameinto, escasez de recursos econmicos, poblamiento precario y por grupos tnicos muy diferenciados, crean la necesidad de una delimitacin terica sui generis..." (lzate, 1985)
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b) Comunidad fronteriza amaznica: "Unidad social, situada en un territorio dividido por una lnea limtrofe establecida convencionalmente, que tiene caractersticas tnicas comunes reconocidas por los habitantes de las dos "orillas" (polticas) con interconexiones econmicas, polticas y culturales, influenciadas por instituciones y poderes nacionales e internacionales pertenecientes a unidades administrativas del rea amaznica" (dem, 1985). c) Frontera cultural o identidad cultural en un rea fronteriza: "Al considerar que habitar en una frontera constituye para las personas, no solamente el hecho de aceptar una lnea internacionalmente definida sino, como dice Greo (1974:46), es "el enfrentarse cara a cara con el vecino por razn de contigidad, en un mismo tiempo histrico y en el mismo espacio geogrfico", se debe admitir que los habitantes de dicha zona se ven sometidos a dos tipos de presiones polticas y sociales: por un lado, la ejercida por la obligacin con el Estado del cual son nacionales y por el otro, la fuerza de atraccin que ejerce el grupo social al cual pertenecen y en cuyo crculo interregional se ven incluidos. La mayora de las veces las obligaciones con la comunidad, por ser tradicionales, cohesivas y cotidianas, atenan o hasta hacen desaparecer en el conjunto poblacional fronterizo la nocin de los deberes nacionales, lo cual se ve agravado por la situacin de aislamiento fsico del territorio y por su condicin regional de "periferia"...(Idem, 1985). d) Minoras fronterizas: "El grupo social de los lmites internacionales es, generalmente, una unidad tnica cuyo conjunto de actitudes y comportamientos lo llevan a que deba ser considerado como un minora puesto que los elementos conceptuales de identificacin grupal sentida por los miembros y la exclusin o discriminacin de los de fuera se cumplen a cabalidad en las poblaciones de frontera". (lzate, 1983). La "frontera humana" - de acuerdo a lo anteriormente tratado - se presenta como un elemento particular dentro del conjunto regional amaznico. La poblacin que la constituye es un simple receptor de las medidas administrativas tomadas en los centros administrativos o "core regions", donde hay un avance relativo frente a sus periferias. La poltica de aplicacin genera conflictos para la zona fronteriza - de por s ya afectada por problemas internos- y coloca a los componentes humanos de la subregin en una posicin de vaivn entre las diversas lealtades nacionales.
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Un esquema de acciones destinadas a prevenir esta situacin podra incluir como objetivos el lograr: a. Autonoma regional: como derecho de los habitantes de la zona a tener un tratamiento jurdico-administrativo especial en aspectos s ociales y econmicos; b. Representatividad: como derecho de la poblacin a ser representada en las deliberaciones del gobierno central en lo que respecta al tratamiento poltico o socio-econmico para la comunidad fronteriza; c. Participacin: como derecho de la poblacin fronteriza a evaluar la aplicacin de medidas gubernamentales centrales que puedan afectar su unidad cultural o tnica; d. Receptividad: por su carcter de zona intermedia y terminal de varios poderes nacionales y teniendo en cuenta que la accin unilateral de uno de los gobiernos centrales involucrados podra romper el equilibrio de las relaciones internas de la comunidad limtrofe, se sugiere que la aplicacin de mediads sea adoptada en forma integral (por los varios gobiernos), con base en instrumentos jurdicos internacionales y a partir de un acuerdomarco de cooperacin, cuya planificacin y aplicacin bien podran entrar dentro del campo del Derecho de la Integracin.
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EL GENIUS DE UNA ECONOMA: REFLEXIONES Y PROPUESTAS SOBRE EL DESARROLLO DE LA AMAZONIA BRASILEA1

Roberto A.O. Santos

Universidad Federal del Para, Brasil

Empiezo por agradecer a la Organizacin de los Estados Americanos, a la Universidad de la Amazonia de Colombia y a la Universidad Federal del Para esta oportunidad de rara discusin cientfica. A mis colegas colombianos, en especial, mis saludos, extensivos a los representantes de Per, Venezuela, Ecuador y Guyana. Mi ponencia estar dividida en tres partes. En la primera se hace un anlisis de la evolucin macroeconmica de la Amazonia Brasilea desde el siglo XIX; en la segunda, se estudia cmo se han formado histricamente, en los cuadros de esa evolucin, las relaciones de trabajo en la regin; cules son los principales problemas que surgieron entonces, especialmente en el perodo ms reciente. Inclusive los efectos ecolgicos del desarrollo. Y en la tercera parte, se presenta una revisin de las propuestas de algunos autores no-amaznicos sobre aquellos problemas, poniendo de relieve aquella propuesta que puede convertirse en una amenaza poltica internacional a la autonoma de los pases amaznicos. Se cierra la exposicin con unas pocas propuestas propias para el debate. A pesar de la extensin, el trabajo se desarrolla con un punto de vista unificador. Esta perspectiva unificadora consiste en exigir del sistema econmico regional, cualquiera que haya sido el momento histrico, el incentivo a vectores favorables a una mayor igualdad entre los hombres y que les disponga a superar prejuicios de clase, como condicin de una libertad autntica y de creciente tolerancia recproca. Pasemos a la primera parte.

Resumen de la ponencia presentada en el Seminario Internacional Sobre Poblaciones Humanas y Desarrollo Amaznico, Florencia, Caquet (Colombia). Noviembre 14-18 de 1988. 220

Evolucin macroeconmica de la Amazona Con la edicin el ao pasado, de las estadsticas del producto interno bruto de las regiones del Brasil hasta 1980, se vi que el producto real per capita de la Amazonia haba pasado de 515 a 1337 dlares, creciendo dos veces y media con respecto a 1970. Consultndose otras fuentes un poco ms antiguas y elaborndose una serie retrospectiva desde el siglo XIX, surge otro descubrimiento: en 1885, el ingreso per capita alcanz su punto ms alto en el siglo XIX - $774 dlares (Fig 1). Estaba en curso la "edad de oro" del caucho, motivo de orgullo y nostalgia de la clase dominante y sus herederos sociales. Ahora bien, en 1975 el ingreso per capita vuelve a alcanzar el mismo nivel, y luego llega hasta los $862 dlares en 1978. Aunque el nivel de 1885 no sea ejemplar, su igualacin confirma el xito de la poltica del gobierno central, comenzada en los aos cincuenta de nuestro siglo. Otro grfico, inspirado en datos de Angus Madisson para otros pases, es ms significativo an (Fig 2). Puede verse que la lnea del Brasil, en cuanto a la dinmica del PIB per capita, ha sido mayor que la de Alemania y an que la de los Estados Unidos desde 1913. La de Amazonia, cuyo dinamismo fue decadente entre 1913 y 1950, se hace paralela a la del Brasil a partir de 1950, ofreciendo un desarrollo brillante desde el punto de vista cuantitativo y macroecon-mico. Pero, olvidando provisionalmente estos xitos economtrieos, hay mucho que decir sobre los aspectos cualitativos de este desarrollo, donde es evidente la recurrencia de las caractersticas presentes en brotes anteriores de expansin econmica. a) La primera caracterstica es la persistencia de la tradicin pasiva y colonialista de la Amazonia. Como en el pasado, su crecimiento est - en su totalidad - exgenamente orientado, ya sea para el extranjero, ya sea para el centro del capitalismo brasileo; b) en segundo lugar, ocurre lo que yo llamara la desigualdad de la importancia relativa de los elementos estructurales del capitalismo. De los tres elementos a que se refiere Werner Sombart - el espritu, la forma y la tecnologa - hay mucho ms espritu capitalista que tecnologa capitalista. Sin una tecnologa apropiada para la regin y construida por ella, es difcil hablar de desarrollo autntico; c) en tercer lugar, se reproduce la vieja caracterstica de

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la concentracin de la propiedad y del producto social en este brote de desarrollo. Una de las modalidades de concentracin descansa en el campo fiscal. La prctica del rgimen de los incentivos fiscales es lo que los llamados "inversionistas del Sur" no invierten verdaderamente. Depositarios de un dinero que pertenece al Tesoro Nacional, los capitalistas del Sur se ponen de acuerdo con la burguesa regional para transferirle aquel dinero, recibido a costo cero, mediante la recompra de acciones a un precio de 40%. Este precio es para ellos un beneficio puro. Por lo tanto, sin ninguna razn plausible, la regin pierde 40% de los recursos que podra tener si el Tesoro los transfiriera directamente, en provecho de los capitalistas del Sur - los cuales, a su vez, no pagan el impuesto al gobierno (Fig 3). Otra modalidad de concentracin se refiere al reparto de los frutos del aumento de la productividad entre las clases sociales. Si bien no hay medios directos de verificacin global de ese fenmeno, el grfico de la Figura 3 compara el avance de la productividad con la evolucin del salario mnimo real. En el perodo de anlisis macroeconmico, que abarca casi 20 aos, la curva de la productividad se muestra divergente con la del salario. Es decir que la tasa de explotacin del obrero ha aumentado en este proceso. Adems, buena parte de los frutos de la productividad, bajo la forma de beneficios, intereses o de renta de la tierra es remitida a los centros dinmicos del capitalismo brasileo o transnacional, sin permanecer siquiera en la regin. Por lo tanto, el desarrollo de la Amazonia a largo plazo, especialmente a partir de los aos cincuenta, ha sido extremamente dinmico bajo el aspecto formal o cuantitativo; pero, en cuanto a la calidad, merece grandes restricciones y sugiere que, como proceso social de produccin, sea examinado en su interior. Esto nos conduce a la Segunda Parte, sobre las relaciones de trabajo a lo largo del proceso de desarrollo amaznico. Cambios en las relaciones de trabajo 1- Poniendo al margen, por brevedad, algunas consideraciones de orden terico hechas en el Documento Bsico que ofrec, creo que es innegable que, durante los cuatro siglos de historia de relaciones de trabajo en la Amazonia Brasilea, el mercado ha sido el elemento de coordinacin. Es la institucin central del capitalismo, la nica que, sin ser exclusiva de l, se ha transformado dentro de l en un medio trascendental de realizacin de su espritu, como tambin de implicacin de los otros

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fundamentos institucionales del sistema capitalista y de estimulacin del desarrollo tecnolgico. Es as que, an superado el error de cierto progresismo ideolgico, el cua l atribuye al capital una lgica inevitable y un poder decisorio personificado y casi sobrenatural, pienso que fue el mercado el que instig a los agentes coloniales de Portugal a emprender las aventuras econmicas de las " drogas de sertao ", como tambin ha sido el mercado el que movi la economa regional a reorganizar su rgimen productivo en funcin de la demanda de caucho en el siglo XIX; y es el mercado el que, como un genius, responde a manera de instancia final, por los planes de valorizacin o desarrollo oficiales. Seguramente el mercado no est ausente de la precipitacin sobre las materias primas de la Amazonia en el momento presente, del rgimen actual de incentivos fiscales, etc. Cmo el mercado en particular y el sistema capitalista en general han engendrado relaciones de trabajo aparentemente incompatibles con ello? No nos corresponde contestar la pregunta desde un punto de vista terico, sino tratar de hacer una breve revisin histrica a modo de aclaracin. 2- Hubo, al parecer, tres fases en la evolucin de las relaciones de trabajo en la regin. La primera, desde el siglo XVII a mediados del siglos XIX; la segunda, da ah a mediados del siglo XX; y, tercera, la presente mitad de nuestro siglo. En la primera fase, empezando por la colonizacin portuguesa desde 1616, la principal relacin de produccin y de trabajo ha sido la esclavitud. El indgena de las sociedades primitivas tuvo la mala suerte de ser el primer esclavo en la Amazonia. Siguindole el paso, trabajadores africanos fueron importados e integrados en el mismo rgimen de sujecin civil forzada. El esclavo era objeto del mercado de factores de produccin, mientras las "drogas do sertao" eran objeto del mercado de productos. En 1755, el marqus de Pombal dispuso la emancipacin de los indios. Esta providencia fue seguida de otra a finales del siglo XVIII, pero ninguna de ellas result como una liberacin real y total de los indgenas. De ah que estos fueron obligados a huir en busca de la selva y de la libertad. Sin embargo, estaban entonces destribalizados, sin posibilidad de regreso al estado anterior. Varios de ellos se instalaron aisladamente, o con su familia, dedicndose a la caza y pesca, y a alguna agricultura autnoma. A ellos se unieron negros liberados y personas mestizas pobres. En el momento en que los contactos de esos trabajadores

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en el mercado se volvieron habituales naci el campesinado amaznico. Seguramente, hubo un protocampesinado, cuando las relaciones mercantiles de esos pequeos productores eran poco frecuentes. La mediacin entre los pequeos productores familiares y el mercado se procesaba por el rgimen del aviamento (endeude), del cual hablaremos despus. La segunda fase cubre, entre otros eventos, la extincin formal de la esclavitud en Brasil, en 1888. Este hecho facilit el aumento (moderado) del proletariado amaznico, compuesto, en parte, por los antiguos esclavos negros. Pero hubo otro proletariado que surgi antes, en esa misma fase, numricamente pequeo, para el ejercicio en puestos comerciales de productos extractivos y actividades urbanas, inclusive en un pequeo parque industrial de bienes de construccin y otros. En esta fase ocurre, adems, la consolidacin del rgimen del aviamento (endeude), iniciada en la anterior. En la tercera fase, empezada en 1950, el trazo tpico es la mutabilidad de las relaciones de trabajo y su reestructuracin numrica. Se nota, desde luego, una aceleracin del fenmeno de la proletarizacin urbana. Los campesinos se desvinculan de la red del aviamento y pasan al rgimen salarial en las ciudades (no slo ciudades grandes), por causa de las condiciones de rechazo en las actividades rurales. Tambin, la ampliacin de los contingentes de la pesca artesanal en un primer momento, y en un segundo momento, movimiento migratorio de pescadores, a causa de la inmensa superioridad tcnica de la pesca industrializada. La expansin de la infraestructura de la economa - nuevas vas de transporte, grandes carreteras, puertos, aeropuertos, telecomunica-ciones modernas, instalaciones hidroelctricas de gran tamao - crea condiciones para el fortalecimiento del parque fabril. La pesca industrial, muy dinmica, se articula con la industria de frigorficos y procesamiento del pescado; los ganaderos aumentan su penetracin; las industrias de base como la del cemento, la metalurgia del aluminio y la siderurgia, la minera del hierro y de la bauxita, o la minera del oro - todo compone un cuadro de integracin capitalista, en el cual sobresale el incentivo del Estado en alianza con la burguesa y el gran capital. Eso induce

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El nmero total de asalariados del Para, entre 1960 y 1980, ha subido de 147 mil a 451 mil (207%). Los asalariados constituan el 32% del total de la mano de obra, pasando al 47%, sin contar los funcionarios pblicos. En esta fase tambin se nota la renovacin de los miembros del campesinado. Mientras las zonas de campesinado tradicional expulsan mano de obra, en el sur de Para ocurren olas migratorias originarias de regiones no-amaznicas, instalando relaciones altamente conflictivas. En el conjunto, los campesinos disminuyeron su participacin proporcional en la poblacin activa total del Para, aunque la hayan aumentado en trminos absolutos. En efecto cay su proporcin del 35% al 28%, pero su nmero absoluto creci de 160 mil a 273 mil. 3- El rgimen del aviamento, antes organizado en forma jerarquizada como lo muestra el grfico, (Fig 4), ha cambiado. Hoy no est jerarquizado, sino fragmentado, sin comando centralizado en la gran ciudad. El aviamento (endeude) de ahora se presenta dividido en dos modelos bsicos: el ubicado y el itinerante (Fig. 5). En ambos modelos, el tipo especial de relaciones entre el productor y el "aviador" o "regatao" lleva a que el primero pierda las ganacias lquidas que obtendra si fuera otra la modalidad de comercializacin. 4- Las razones de la persistencia del aviamento descansan en que es el medio de hacer econmicamente viable la produccin primaria relacionada con la economa de mercado, en las presentes condiciones de organizacin de la produccin. Esas condiciones son: a) los precios que la ciudad paga por la produccin agrcola son muy bajos, tanto al productor como al intermediario; b) a diferencia del campesino clsico, que sabe producir y produce con

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El nmero total de asalariados del Para, entre 1960 y 1980, ha subido de 147 mil a 451 mil (207%). Los asalariados constituan el 32% del total de la mano de obra, pasando al 47%, sin contar los funcionarios pblicos. En esta fase tambin se nota la renovacin de los miembros del campesinado. Mientras las zonas de campesinado tradicional expulsan mano de obra, en el sur de Para ocurren olas migratorias originarias de regiones no-amaznicas, instalando relaciones altamente conflictivas. En el conjunto, los campesinos disminuyeron su participacin proporcional en la poblacin activa total del Para, aunque la hayan aumentado en trminos absolutos. En efecto cay su proporcin del 35% al 28%, pero su nmero absoluto creci de 160 mil a 273 mil. 3- El rgimen del aviamento, antes organizado en forma jerarquizada como lo muestra el grfico, (Fig 4), ha cambiado. Hoy no est jerarquizado, sino fragmentado, sin comando centralizado en la gran ciudad. El aviamento (endeude) de ahora se presenta dividido en dos modelos bsicos: el ubicado y el itinerante (Fig. 5). En ambos modelos, el tipo especial de relaciones entre el productor y el "aviador" o "regatao" lleva a que el primero pierda las ganacias lquidas que obtendra si fuera otra la modalidad de comercializacin. 4-Las razones de la persistencia del aviamento descansan en que es el medio de hacer econmicamente viable la produccin primaria relacionada con la economa de mercado, en las presentes condiciones de organizacin de la produccin. Esas condiciones son: a) los precios que la ciudad paga por la produccin agrcola son muy bajos, tanto al productor como al intermediario; b) a diferencia del campesino clsico, que sabe producir

y produce con
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su familia gran cantidad de artesanas de cermica, ropa, calzado y conservas de comida, el campesino brasil-amaznico es muy dependiente de la industria para la adquisicin de gran nmero de artculos esenciales. Tiene, por eso, que producir cantidades relativamente elevadas de excedente para vender. Ahora bien, entre agricultura e industria, impera la ley econmica de la declinacin de las relaciones de precios, segn la cual la agricultura pierde poder de compra frente a la industria; c) la agricultura del campesino opera en niveles tecnolgicos muy bajos, con productividad que no le permite ahorrar tiempo para trabajos de comercializacin de la produccin - almacena-miento, clientela, defensa de los precios. Es cierto que el campesino optimiza la utilizacin de los recursos productivos, pero lo hace en condiciones de pobreza y productividad tremendamente lejanas de los niveles de los estratos ms altos de la sociedad brasilea. Por ejemplo, en Para, en 1980, solamente 52% de los domicilios de la poblacin rural posean instalaciones sanitarias, aunque rudimentarias, en el estado de Amazonas, solamente 29%; en los dems estados de la Amazonia - Roraima, Acre, Rondonia y Amap - 27%; en el estado del Par, haba solamente 67% de domicilios con abastecimiento de agua en la zona rural; en el Amazonas, menos de 40%; la tasa de alfabetizados entre personas de 5 o ms aos de edad en Para era de 49%, 33% en el Amazonas y 45% en las otras unidades. Eso muestra que la sociedad urbana no devuelve al pequeo productor rural las ganancias lquidas de las cuales se apropia en el proceso de comercializacin. 5- El desarrollo de esas relaciones de produccin no se hizo como un continuum en el cual las relaciones iban superndose - del todo- unas a otras. Persisten todava en la Amazonia las mismas formas de produccin y trabajo, cambiando tan slo la importancia relativa de cada una. A pesar de la hostilidad de la sociedad envolvente, sobrevive el propio sistema tribal, con indgenas estructurados segn el modelo de las llamadas sociedades primitivas - aunque algunos grupos han comenzado a aprender tcnicas fuertes de defensa, es decir, medios polticos de expresin de aspiraciones, lampoco ha desaparecido el trabajo esclavo. El Ministerio de la Keiorma Agraria (MIRAD) divulg los datos de una investigacin coordinada por Alfredo Wagner confirmando las ocurrencias de esclavitud hasta, inclusive, en haciendas del capital transnacional, con retencin forzosa de nios y adultos. En 1970, p.e., fueron
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liberados por accin de la autoridad pblica 500 esclavos en una hacienda. La esclavitud en estos casos - es cierto, no habituales, no comunes - es apoyada por la presencia de pistoleros armados. El aviamento existe todava como relacin de produccin, aunque menos decisivo como colaborador del mercado en la orquestacin econmica. El campesinado y el proletariado siguen siendo relaciones de magna importancia, realimentados incluso por altas tasas de natalidad y por la migracin extra-regional. De ah la conclusin de que el capitalismo en general y el mercado en particular logran engendrar tipos de relaciones productivas que a u na racionalidad ms exigente que la de la historia le pareceran desarticulados e incompatibles. Pero esto no significa concluir a travs de la "funcionalidad" de instituciones coloniales frente al capitalismo, sino que tenemos en Amazonia una formacin socioecon-mica peculiar, aunque bajo el caudillaje clarsimo del mercado capitalista. 6- En cuanto al futuro del campesinado, hay que considerar dos geografas campesinas - la de las zonas agrcolas antiguas, con campesinado tradicional, como p. ejemplo el de la zona bragantina; y la geografa campesina de la frontera agrcola, sobre todo en el sur del Para. Las perspectivas del campesinado tradicional parece dependen mucho del dinamismo de la industria productora de mquinas y herramientas agrcolas, correctivos y defensivos qumicos as como del comercio que la representa en la Amazonia. En la regin ms desarrollada del pas, el campesinado fue abordado por una industria nueva, activa desde el punto de vista burgus: recibi facilidades de crdito y transporte que los propios empresarios industriales establecieron mediante los bancos oficiales y particulares. As empez un ciclo de absorcin de tecnologa, llevando la pequea produccin a ser tecnificada. La burguesa alcanz entonces la redefinicin de las relaciones del campesinado con el sistema. Si eso llega a ocurrir en la Amazonia, algunos campesinos pasarn a grados mucho ms altos de productividad, ahorrarn tiempo y acumularn las ganancias Kquidas que antes transferan a los " aviadores " y otros intermediarios. Al enriquecer, su corazn tender a ser conquistado por el genius de la economa, y el uso de la tierra pasar a obedecer a nuevos criterios, los criterios de su

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capital. La mecanizacin mal orientada y el uso indiscriminado de herbicidas, etc., sin consideracin a las caractersticas del suelo y otros componentes ambientales, elevarn el riesgo de dao ecolgico. En las zonas de fronteras, el problema seguir siendo la disputa por la tierra, con sus tensiones, ferocidades y muerte, sin propiciar tiempo al pequeo productor para el cultivo y tratos requeridos - hasta que la nacin cambie la estructura de la distribucin de la tierra en las reas del nordeste del pas, y del sur tambin, haciendo cesar la causa principal de las migraciones de poblacin hacia Amazonia. 7- Un largo captulo sera necesario para hablar de los efectos ecolgicos de ese proceso de desarrollo. Creo que estamos todos de acuerdo en que la extensin y velocidad de la destruccin de la selva representa serio peligro para el Brasil, los dems pases amaznicos y en cierto sentido para intereses varios de otras regiones. Como dice Salati, Amazonia es un "ecosistema amenazado". Lo importante es sealar que esa destruccin y daos descontrolados a la naturaleza tienen por motivacin factores de orden social. Dice Donald Sawyer que, no por otros motivos ocurren los problemas ambientales, sino "porque las empresas, la poblacin, el capital y el trabajo son llevados a la frontera por el funcionamiento mismo de la estructura socia l existente en Brasil". Revisin de propuestas 8- Cmo resolver eso? Es posible?. Por supuesto, no vamos a pensar en resolverlo en este seminario. No es su propsito establecer una serie de recomendacin tecnocrticas para imponer a las poblaciones de lo s pases amaznicos por parte de sus gobiernos. Creo que nuestras propuestas deben, antes que todo, contribuir a la formacin de una opinin pblica y que por lo tanto no prescindan de su reexposicin y divulgacin entre los principales interesados, los ciudadanos de las distintas nacionales de la Pan-Amazonia. Nuestra presentacin de propuestas ajenas, si bien se orientan al dominio social y econmico, toma la cuestin ecolgica como punto de partida. Escog autores no-amaznicos (no nacionales de pases amaznicos), lo que los pone ms all de la desconfianza de los espritus con prejuicios. Son ellos Donald Sawyer, Gerd Kohlhepp, Martin Katzman y William Cale.

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a) Sawyer En un trabajo del final de 1987, Donal Sawyer parte del "carcter social del problema ambiental" y observa: "En el cuadro ya delineado del carcter social y conflictivo del proceso de ocupacin y devastacin de la Amazonia, se percibe cierto margen de reversibilidad, o al menos de compatibilidad, entre ocupacin y preservacin. Sera innecesario y poco til hacer una opcin entre ocupar y no ocupar Amazonia; es preferible cambiar de direccin en las polticas existentes, bajo el propsito de hacer ms compatibles la ocupacin y la preservacin" (Sawyer 1987). Con ese objetivo, propone el autor algunas directrices de accin, dentro y fuera de la regin: 1. Reduccin drstica de los incentivos oficiales al desarrollo - carreteras nuevas, concesin de incentivos fiscales y de crdito a proyectos madereros, ganaderos y de colonizacin de reas lejanas, etc.; 2. Disminucin de presiones centrfugas en el Nordeste, Sur y Sudeste del pas, mediante la realizacin de planes de reformas sociales (agraria, sanitaria y otras) que eviten a los trabajadores la compulsin de buscar la floresta como medio insustituible de subsistencia; 3. Consolidacin de la ocupacin existente en la Amazonia y CentroOeste; y 4. Estmulo a formas no destructivas de ocupacin, por ejemplo de las "reservas extractivistas" pleiteada por los caucheros en el Acre actual. Sawyer indica algunos medios para llegar a tales realizaciones. Segn su opinin, es necesario, por ejemplo, crear tecnologas adecuadas a sistemas agroforestales y manejo forestal. La movilizacin popular que interese a cientficos y otras fuerzas sociales y polticas es indispensable. Asimismo, puesto que el movimiento ecolgico es tanto ms fuerte cuanto ms lejano de la regin amaznica, la explotacin de alianzas en distintas direcciones y regiones se presenta como condicin para obtener amplio refuerzo de los centros de mayor prestigio nacional. Las ideas de Sawyer, respaldadas por su experiencia personal de la regin, constituyen un marco importante para ser considerado en el diseo de nuevas polticas en la Amazonia brasilea. b) Kohlhepp Gerd Kohlhepp empieza diciendo que "las presentes observaciones resumidas no osan desear intervenir en las decisiones autnomas y polticas regionales de desarrollo de los
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diversos gobiernos y pases (...) No se presenta aqu una peticin por una "Reserva Amazonia", en favor de un aislamiento de la regin, que, adems de irreal, ni siquiera sera viable, puesto que los procesos actuales tienen curso desde hace 20 aos" (Kohlhepp, 1987). Aunque corriendo el riesgo de cierta infidelidad al pensamiento del autor, dada la riqueza de especificaciones del texto, creo poder resumir sus objetivos en tres: 1. Generacin y disfusin de amplio conocimiento cientfico interdisci-plinario y/o integrado sobre Amazonia; 2. Formulacin por parte de los propios pases amaznicos de planes subordinados al carcter de la regin, su verdadero potencial y sus limitaciones ecolgicas; 3. Apoyo de los pases industrializados a las naciones amaznicas para la implementacin de los objetivos precedentes. En cuanto al conocimiento cientfico integrado, sugiere Kohlhepp varios medios y procesos como: a) la intensificacin de la investigacin cientfica, con empleo de metodologas multi e interdisciplinarias y mediante apoyo institucional preciso, personal calificado e infraestructura renovada a partir de recursos financieros de fuentes nacionales e internacionales; b) participacin del pueblo en el conocimiento cientfico generado, y difusin del mismo mediante formacin de maestros, educacin ambiental, utilizacin de los medios de comunicacin de masa, libre acceso a los resultados de investigaciones, etc. En lo relativo a la formulacin de polticas de desarrollo, Kohlhepp presenta varias sugestiones de las cuales subrayo sobre todo la idea de proyectos especialmente limitados y diferenciados regionalmente, diri- gidos a las necesidades especficas del rea. Los futuros grandes proyectos deben ser evitados o por lo menos sometidos a discusin abierta. Esas propuestas son indudablemente constructivas y completan las de Sawyer en ms de un sentido. c) Martin Katzman y William Cale Profesores de la Universidad de Texas, los dos autores exponen sus recomendaciones en un documento titulado El habitat amaznico: por qu y cmo preservarlo. Dice el trabajo: "En la medida en que los ciudadanos en las naciones avanzadas reciben entajas de la preservacin de las florestas amaznicas, deben compensar a las naciones amaznicas por la renuncia a los beneficios inmediatos de su propio desarrollo" (Katzman, Martin

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T. & Cale, William G, 1987). El criterio para definir "nacin avanzada" es pertenecer, en el bloque capitalista, a la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), y en el bloque socialista al Consejo de Asistencia Mutua Econmica. Los "siete pasos" recomendados son: 1. Establecer una separacin entre "derechos al desarrollo" y otros "derechos de la propiedad"; 2. Atribuir prioridad a los hbitats amenazados, " con una base global "; 3. "Seleccin de reservas potenciales y de precios de oferta de cada una de ellas, por la nacin amaznica"; 4. Cambio de "derechos al desarrollo" de las naciones amaznicas, por transferencia de fondos de las naciones avanzadas; 5. "Creacin, en cada nacin amaznica, de una fundacin apta a recibir los fondos" (supra, n. 4) "y administrar la reserva"; 6. venta de derechos de investigacin de las reas bajo reserva, para compaas comerciales, qumcas y farmacuticas; 7. Respecto "a los derechos de los aborgenas a usar (no tener, RT) las reservas". Hay un contraste claro entre las propuestas de Sawyer o de Kohlhepp y las que estamos ahora considerando. En resumen, lo que desean Katzman y Cale es que cada nacin amaznica venda a la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (en el mbito del mundo capitalista) o al Consejo de Asistencia Econmica Mutua (en el mundo socialista) el derecho de sus respectivos pueblos amaznicos a desarrollarse en reas determinadas - derecho ste, recurdese, reconocido umversalmente a las colectividades nacionales y regionales, lo cual no puede ser objeto de comercio, puesto que es inalienable. Tan pronto sea "transferido" el derecho a desarrollarse, fundaciones controladas por pases no-amaznicos pasaran a administrar varias porciones del territorio de la Pan-Amazonia, bajo pretexto de custodiar reservas protectoras del ambiente, ejerciendo una "servidumbre real"1 sobre toda el rea de las reservas (lo que implica derechos de interdiccin a tipos de actividad no aprobados para las fundaciones) y pidiendo, incluso, apoyarse en polica propia, durante un perodo de 50 aos. El valor correspondiente a la operacin de " venta " no sera pagado al pas "vendedor", sino a la fundacin misma, como mandataria o representante del "Estado Amaznico" y luego depositado en una banca para rendir intereses. El pas recibira solamente esos intereses.

Figura de derecho civil por la cual el propietario de un inmueble pierde en favor de otro el ejercicio de algunos de sus derechos, o queda obligado a tolerar que uno utilice el inmueble para cierta finalidad prevista.

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A su vez, las fundaciones ejecutaran su programa vendiendo derechos de investigacin a empresas - v.g. farmacuticas o qumicas - mediante el pago de royalties. (Los autores aconsejan una tasa del 50% sobre el valor de los productos comercializables derivados de la actividad de investigacin). Sugieren nuestros autores que las ganancias de las fundaciones sean aplicadas en la compra de nuevos "derechos al desarrollo" de la misma nacin. He aqu como Katzman y Cale desean satisfacer las "aspiraciones de las naciones amaznicas al desarrollo". Un ejemplo de lo que proponen puede ser visto en la idea del asalariamiento de tribus indgenas para tareas de represin policial. Dice el documento:
"Amerindios indgenas pueden ser empleados para cumplir funciones represivas a precio ms bajo que el de las personas de fuera. Por ejemplo, una tribu de 250 cazadores provistos con armas transportables y walkie-talkies puede patrullar un rea de unas 250.000 hectreas con un salario anual de US$ 1/hectrea; es decir, por la suma de 250.000 dlares en un rea en que sea baja la presin de extraos sobre el desarrollo".

Es as como los dos autores ven el "respeto a los derechos de los aborgenes". Parece indisfrazable la intencin neoco- lonialista, de usar al indio para hacer algo que no le gusta - el trabajo disciplinado y habitual de un proletario. En mi opinin, las ideas de Katzman y Cale deben ser analizadas con extremo cuidado, porque tienden a la rpida alienacin de autonoma poltica de los pueblos amaznicos. Sugerencias finales El tiempo no permitir que me detenga todo cuanto me gustara, sobre mis propuestas personales. No he desarrollado una lista de lneas de investigacin, como se haba solicitado, tan slo me qued en el campo de las medidas institucionales de tipo poltico global. Estn todas reunidas en el documento que redact para este Seminario y se refieren, especialmente, a los siguientes puntos, especficos para el Brasil: 1. Velar por la manutencin del Senado Federal, rgano parlamentario que representa a los estados-miembros, y mejorar el contenido de la representacin amaznica en el Congreso, hoy en oa muy comprometida, salvo excepciones, con el latifundio y la burguesia; 2. Redistribuir el poder tributario en el pas, de modo
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que los ingresos financieros de las tres rbitas de gobierno sean mejor repartidos; 3. Reestructurar la administracin regional, descentralizndola, o, inclusive, dividindola en ms de un organismo; 4. Atribuir al organismo regional el poder de votar por cierto tiempo la elaboracin y suspender la realizacin de proyectos y empresas que resulten en un dao colectivo o difundido en la regin, incluso por factores ecolgicos, sea cual fuera la autoridad o entidad autorizada. El rgano podra tambin solicitar a la justicia el cierre definitivo de una actividad daina. La nueva Constitucin brasilea atribuye derecho semejante al de esa 9 especie, a los ciudadanos en general (Art. 5 , item LXXIII); 5. Extincin o modificacin severa del rgimen de incentivos fiscales y crediticios en el pas (para todos los fines); 6. Expansin de la enseanza tcnica regional, con la difusin de una red de escuelas profesionales rurales para aprendizaje agroforestal y educacin ambiental, y de escuelas profesionales industriales en las ciudades medias de la Amazonia; 7. Promover cambios de calidad en instituciones estatales con directa influencia sobre el nivel de seguridad jurdica del ciudadano de la regin amaznica, como los rganos de la justicia y de la polica - principalmente a partir de la introducci n de programas educativos innovadores y del ejercicio responsable y constructivo de la crtica a los mtodos y al ethos de las respectivas corporaciones profesionales. Habra mucho ms para proponer, incluso simplemente para apoyar las principales ideas de Sawyer y Kohlhepp. Las propuestas no son difciles de elaborar. Difcil es la determinacin de implementarlas, el empeo y la lucha, an cuando todo parece perdido.
BIBLIOGRAFA

Katzman, Martin T & Cale, William G. 1987 The Amazonian Habitat: Why Preserve it and How. Documento para el seminario sobre el Estado Actual de la Investigacin en Amazonia. Madrid. Kohlhepp, Gerd. 1987 Desafos ciencia e as polticas de desenvolvimento regional. Reflexes e recomendares sobre o futuro desenvolvimento da Amazonia. Geographisches Institut/Universitat Tbingen. Sawyer, Donald Rolf. 1987 Conflitos sociais e medio ambiente (versao preliminar). Documento pre -sentado en el encuentro: Amazonia: a ltima fronteira. Universidad Catlica de Gois, Goinia, 9-14 noviembre de 1987.

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COMENTARIOS

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Comentarios sobre el debate:

Humanizacin conceptual de la frontera: el caso

amaznico, de Beatriz lzate ngel.
Myriam Jimeno Santoyo
Profesora Asociada, Universidad Nacional de Colombia Directora Instituto Colombiano de Antropologa

grupos de primates. Esto lleva a pensar que puede descubrirse all una antigua disposicin innata (EiblEibesfeldt 1986). Las ms diversas culturas humanas nos dice este autor - elaboran culturalmente seales de demarcacin territorial. En su base se encuentra la tendencia a crear colectividades defensivas contra enemigos, que sirven tambin de apoyo a la supervivencia del grupo. Estas pautas se encuentran en otras especies, en los insectos sociales, en los peces, en las aves y los vertebrados superiores. El hombre transpasa el impulso innato, lo adeca a los ms diversos medios naturales y lo recrea segn las caractersticas de jerarquizacin y desarrollo social. Pero trabaja sobre un principio general: "el comportamiento territorial es al mismo tiempo un importante mecanismo de control de la descendencia" (Eibesfeldt 1986:64). En el hombre, como en el animal, "la agresin conduce a la delimitacin territorial de los grupos y a la formacin de un orden jerrquico" (Ibid:74). Esta agresin territorial ha servido a la difusin del hombre en la tierra y no pertenece al pasado. En el nivel del individuo, o de los grupos o naciones contemporneos, delimitamos nuestras fronteras, re vestidas de significados polticos, rituales e ideolgicos. Beatriz lzate elabora su artculo recorriendo los eventos histricos, que a partir de las exploraciones de conquista, crean fronteras en la regin amaznica; nuevas fronteras, pues sin duda existan fronteras entre las diversas etnias nativas que la poblaban a comienzos del siglo XVI.

Una aproximacin conceptual a las bases de las fronteras puede llevamos lejos, incluso antes de la aparicin de las sociedades humanas. Los conceptos de lmte territorial y de frontera no aparecen con griegos y romanos, quienes tienen expresiones culturales especficas de ellos, segn su desarrollo histrico. Las estatuas de San Agustn plantean algunos investigadores podran marcar lmites entre los distintos grupos y sus territorios. A travs de sus representaciones de aves, nios en brazos, etc, demarcaran los grupos y su mbito geogrfico (Mora 1989). Entre los paeces, Joanne Rappaport ha estudiado una geografa sacralizada que delimita los territorios de los grupos dentro de la sociedad pez, y las fronteras con lo ajeno, con los no pez. En Bali, en las puerta de las casas se erigen figuras talladas en madera con rostros y falos amenazantes, que protegen a sus moradores, recordando a los extraos que es sitio con dominio ya establecido. Cuenta Eibl-Eibesfeldt, que se han observado ejemplos similares de amenaza flica entre los vigas de

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Lo caracterstico de estas fronteras, como lo anota lzate, es que se trazan desde la metrpoli y obedecen a sus intereses de colonizacin y dominio territorial, y corresponden a sociedades con organizacin estatal, altamente jerarquizadas. Pretenden imponer dominio frente a las sociedades nativas y dominio frente a otras potencias - en este caso la espaola frente a la portuguesa - que se disputaron la misma regin. La delimitacin fronteriza de la Amazonia reclamada por el imperio espaol, sufri tropiezos, recortes y cambios que se recogieron a veces en los tratados entre estos Estados. Los procesos demrcatenos geogrficos no siempre reflejaron la posesin efectiva, debilitada por las condiciones de aislamiento y la dureza del clima tropical para sus nuevos probladores. Con el advenimiento de los estados independientes, se presentaron de nuevo disparidades frente a los lmites nacionales, pues se alegaban diversas jurisdicciones sobre el territorio amaznico. Para el siglo XX, lzate propone el concepto de frontera auspiciado por el norteamericano FJ. Turner hacia finales del siglo pasado: este concepto puede aplicarse a distintos fenmenos, desde los recursos naturales de una determinada regin en perodo de colonizacin, hasta el proceso social colonizador, siendo en cierto sentido en extremo vago. Vale la pena, no obstante no estar en la moda, considerar otra vertiente analtic a rica en sus posibilidades explicativas. Me refiero al marxis mo. K. Kautski, tambin al final del s i g l o p a s a d o - en 1898 - e n La

cuestin agraria, retoma elabora ciones de Marx sobre la teora del valor, la ganancia y la renta de la tierra, para comprender la agricultura capitalista. Plantea la dinmica de expansin de nuevas relaciones sociales, y una tendencia a la apropiacin y ocupacin de nuevos espacios geogrficos, en la bsqueda de la ganancia y por la generacin de rentas diferenciales. Parte indisociada de la sociedad occidental es no solo la ocupacin territorial progresiva, a medida que las nuevas tierras ofrecen atractivos, sino los movimientos de poblacin desplazada de otros sectores econmicos o de otras regiones. El avance de la ocupacin territorial de la Amazonia se ha hecho en Colombia - como ha sido repetidamente enunciado principalmente por una masa de campesinos de la zona Andina. Se ampli as la frontera econmica y demogrfica, con desplazados del interior del pas. La humanizacin de la frontera amaznica, en ese sentido, es la apertura poltica a la participacin activa de sus pobladores en busca de mejores condiciones de vida. Es el apoyo estatal en busca de la cohesin, el sentido de pertenencia, ms all de su ubicacin en los lmites de la ocupacin territorial, y en los lmites del dominio poltico. Referencias

Eibl-Eibesfeldt, Irenaus. 1986 Amor y odio. Biblioteca Cientfica Salvat. Barcelona.

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Kautski, Karl. s.f. La cuestin agraria. Editorial Latina. Bogot. Mora, Santiago. 1989 Presentacin al folleto Parque Arqueolgico San Agustn. Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot. Hctor Moreno Reyes Economista Gran parte de los esfuerzos de quienes - por deber o por devocin pretendan estudiar los fenmenos fronterizos de Colombia, debern centrarse en distinguir entre los conceptos y los perjuicios; entre los elementos tericos indispensables y los estereotipos; entre las hiptesis respetables que quieren interpretar procesos histricos ms o menos conocidos y la manipulacin, el casuismo y la charlatanera. El desafo aumenta en la medida en que todava las fronteras como algunos otros temas estratgicos - se consideran generalmente asunto del resorte o inters exclusivo de las Escuelas Superiores de Guerra y las Cancilleras, abstrusos e inasibles para la gran masa de la opinin nacional. Tal vez por ello los procesos econmicos y sociales que se dan en las reas perifricas, no se analizan ni formulan dentro de marcos ms amplios, a la luz del impacto que tienen en el contexto nacional y continental. Se podra afirmar que, en este sentido, carecemos de escenarios e instrumentos que nos permitan ver sistemtica y colectivamente las mltiples dimensiones de

nuestra condicin de pas fronterizo por excelencia. An ms: a fuerza de vivenciar ancestralmente una excesiva mediterroncidad, un andinismo ensimismado y arrogante, el colombiano carece todava de las claves conceptuales que le permitan sacar provecho de las ventajas comparativas derivadas de su ubicacin en el mu ndo. Se nos ha educado con prescindencia de nociones estratgicas que nos permitan el manejo y la comprensin colectiva de las realidades globales vigentes en esta parte del planeta, y un nacionalismo estereotipado y decimanmico, frecuentemente hirsuto, materializado en sabiondismo de hitos y mojones, es un mal sustituto de visiones hojjsticas continentales que no pueden limitarse a los lmites. De all que trabajos como el de Beatriz lzate sobre la Humanizacin conceptual de la frontera (referido especficamente al caso amaznico), constituyan un excelente aporte para corregir y fundar a derechas nuestros enfoques sobre lmites y frontera. A travs de una rigurosa inves tigacin sobre el origen y evolucin de los conceptos frontera y lmite pero, especficamente, a partir de los aportes del investigador Frederick Jackson Turner,. Betariz lzate se adentra en las aplicaciones y desarrollos de estos conceptos en la Amazonia, dando relevancia a los aspectos sociolgicos frecuentemente subordinados en otros anlisis a los aspectos geoeconmicos - y plantea posibilidades de definicin fronteriza a partir de sus pobladores, de los "actores" del fenmeno fronterizo: los hombres. lzate seala certeramente que "los habitantes 244

de la periferia han sido tomados en conjunto, en un sentido genrico" que no permite distinguir la multiplicidad de unidades tnicas presentes y genera enormes dis torsiones en la ejecucin de las medidas administrativas tomadas desde los centros administrativos para las fronteras, y propone un lcido esquema de acciones destinadas a prevenir esta situacin, fundamentado en la autonoma regional, la participacin, la representatividad, en contraposicin al unilateralismo y el centralismo virtualmente auto-crtico que preside los gobiernos centrales involucrados. El trabajo de lzate aporta adems al anlisis de los fenmenos fron terizos, el uso de criterios demo grficos y enriquece los conceptos de "espacio vaco", "vlvula de escape", "tierra libre", productos e instituciones dominantes segn tipos sociales dominantes, entre otros contenidos conceptuales cuyo claro manejo es crucial para la comprensin de la realidad fronteriza vigente en el sureste colombiano. Adoptando como paradigma el caso amaznico, Beatriz hace evidente cmo la frontera es el encuentro de dos mundos; all, para el caso, el occidental y el indgena: de formas avanzadas de produccin y sabios sistemas ancestrales; el lugar de choque entre los nuevos Andes y la selva milenaria donde "la integracin de hecho precede siempre a la de derecho". La lectura del trabajo de lzate es indispensable requisito para la comprensin del desafiante y sugestivo tema de las fronteras colombianas.

Comentarios sobre el debate:

El "genius" de una economa: reflexiones y propuestas sobre el desarrollo de la Amazonia

brasilea, de Roberto A.O. Santos.

Juan Jos Vieco Fundacin Manoa

Es posible el desarrollo amaznico? y, si lo es, bajo qu condiciones? La interesante y bien sustentada ponencia del profesor Roberto A.O. Santos, nos presenta un panorama de lo que ha significado el desarrollo amaznico y sus implicaciones socia -les, econmicas y polticas para las poblaciones humanas que tienen sus asentamientos en esta rea. Ante todo, se nos revela como una regin sometida a decisiones tomadas por fuera de ella misma. Su desarrollo eco-nmico y social no se planifica de acuerdo a las necesidades internas de la poblacin local; por el contrario, obedece a polticas nacionales de desarrollo econmico y objetivos de las multinacionales y bancos interna-cionales. Estos ltimos financian en gran medida estos proyectos de desarrollo. La Amazonia brasilea es definida por el autor como "pasiva y colo nizada". El espritu capitalista se da ms en la forma que en la tecnologa, lo que se traduce en la reproduccin de la concentracin de la propiedad y de los excedentes producidos por la sociedad regional.

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Los aumentos de la productividad han sido acumulados por los sectores dominantes, mientras que el salario real del obrero a descendido; lo cual quiere decir que ha aumentado su grado de explotacin. Dado este escenario, el autor entra a analizar las propuestas expuestas por autores no-amaznicos, que tienen por objetivo el superar la problemtica planteada. Ellos son D. Sawyer, G. Kohlepp, M. Katzman y W. Cale. Entre estos autores hay dos claras posiciones. Los dos primeros se identifican con una posicin que respalda el derecho de los pases amaznicos - y sobre todo de las poblaciones locales - a explotar los recursos naturales y trazar polticas d e desarrollo, adecuadas a las condiciones impuestas por el medio ambiente. Plantean la posibilidad de establecer amplias alianzas con el fin de influir en las decisiones centrales. A pesar de que subrayan el efecto negativo que sobre el medio ambiente ha tenido la colonizacin, reconocen que es indispensable realizar profundas reformas sociales, polticas y econmicas en los pases amaznicos, e gualmente, la imposibilidad de crear una "Reserva Amazonia" en favor del aislamiento de la regin. Por otra parte, Santos nos presenta el pensamiento de M. Katzman y W. Cale, profesores de la Universidad de Texas y autores del documento El habitat amaznico: por qu y cmo preservarlo. Sus planteamientos son una clara muestra de la forma como es percibida la problemtica amaznica por los pases industrializados. Despus de establecer una separacin

entre "derechos del desarrollo" y "derechos de la propiedad", los autores entran a hacer una serie de recomendaciones de lo que creen que se debe hacer en la Amazonia. Sobresalen las siguientes: - Seleccin de reservas potenciales y de precios de oferta por la nacin amaznica. - Creacin en cada nacin amaznica, de una fundacin apta para recibir los fondos y administrar la reserva. - Venta de derechos de investigacin en la s r e a s b a j o r e s e r v a , para compaas comerciales qumicas y farmacuticas. - Respeto a los derechos de los aborgenes a usar (no a tener) las reservas. - Creacin de una poltica controlada por fundaciones bajo la direccin de pases no-amaznicos. Con base en clculos de costos de operacin, se ha establecido que es ms barato emplear una tribu de 250 cazadores para vigilar un rea de 250.000 hectreas que otro tipo de poblacin. Como lo resalta Santos, el planteamiento de los autores es que cada nacin amaznica venda sus derechos al desarrollo y el de las poblaciones locales a los pases industrializados. En la prctica, es la expresin del discurso ideolgico que necesita el capital multinacional en estos momentos, y que lamentablemente muchos bilogos y ecologistas lo han acogido ingenuamente. Adems de la crisis mundial de recursos naturales a los que se ve abocaao este planeta, se parte del principio de la irresponsabilidad de los pases amaznicos para preservar los recursos naturales de 246

esta regin. Los pases industrializados estn interesados en garantizar unos recursos naturales que sustenten su desarrollo actual. Los derechos de los pases amaznicos y de las poblaciones locales es algo que no tiene ninguna importancia dentro de la ptica del gran capital. Por lo tanto, creemos que es necesario reforzar planteamientos que aseguren el establecimiento d e estrechas alianzas entre las pobla ciones locales de la Amazonia (indgenas y colonos), al igual que entre los pases amaznicos, que permitan enfrentar la codicia que despierta entre los pases del norte la regin selvtica ms extensa del mundo. La segunda parte destaca que el mercado (el "genius" que le inspir el ttulo) ha sido el elemento de "mayor coordinacin en este proceso" (S antos constata que "es la institucin central del capitalismo"); que las principales relaciones de trabajo y de produccin han sido en este orden: esclavitud, surgimiento de la pequea propiedad (proto campesinado y campesinado), surgimiento del proletariado (rural) amaznico (los dos anteriorres procesos caracterizados por la ocurrencia de mecanismos de endeude), y finalmente aceleracin del fenmeno de proletarizacin urbana. Formas de relaciones de produccin que de acuerdo con el autor, siguen coexistiendo hasta el presente lo que le da la caracterstica sui generis de la Amazonia: "Tenemos en Amazonia una formacin socio-econmica peculiar, aunque bajo el caudillaje clarsimo del mercado capitalista") (sic) Con base en estos elementos, menciona las p erspectivas poco alentadoras para el campesinado, distinguiendo entre campesinos en zonas antiguas de colonizacin y los situados en la frontera agrcola. Enfatiza los impactos ecolgicos negativos, en cuya raz se encuentran la falta de reforma agraria, la estructura social existente en el Brasil y las tcnicas de produccin dainas para el medio ambiente. En la tercera parte, Santos discute tres propuestas de autores no amaznicos: "lo que los pone ms all de los espritos con prejuicios" (sic), y caracterizados por su enfoque ecolgico. La primera y segunda parte ofrecen pocos puntos de vista nuevos en las materias tratadas. El 247

Geert van Vliet

Economista Fundacin Manoa

Los propsitos del artculo de Santos son: analizar la evolucin macroeco-nmica de la Amazonia brasilea desde el siglo XIX, estudiar la generacin de relaciones de trabajo en la regin durante este perodo, revisar las propuestas de algunos autores no amaznicos, y esbozar una propuesta en cuanto a la forma de enfrentar los problemas de desarrollo en la regin. La primera parte revela que a la era del caucho corresponde un aumento considerable del ingreso per cpita; que el desarrollo en la Amazonia fue un desarrollo exgenamente orientado; que fue un desarrollo caracte rizado por uns distribucin desigual de la riqueza, y que se necesita un anlisis cualitativo de este proceso de desarrollo que fue extremadamente dinmico.

mercado constituye una cmoda explicacin de los hechos, pero solamente a posteriori, lo cual limita en algo su utilidad como elemento de anlisis. Los elementos avanzados por Santos para conceptualizar la Amazonia como una formacin socioeconmica peculiar no son contundentes, porque, de hecho: a) Las prcticas de endeude (desde la forma que adquiere en las zonas rurales campesinas e indgenas, hasta el crdito atado que fue la forma caracterstica del endeude internacional de Amrica Latina y b) la ocurrencia simultnea de varias formas de produccin y de relaciones de trabajo en un mismo espacio regional, se observan en la mayora de las regiones de Amrica Latina. La tendencia a la sobrestimacin de las particularidades de la Amazonia encontrada frecuentemente en los estudios relativos a esta regin, contribuye a su mistificacin (Vliet van, 1989). El resumen de los anlisis y recomendaciones de Sawyer y Kohl-hepp y de las respuestas comple mentadas por Santos, presenta elementos que se han venido desarrollando en los ltimos aos en los crculos especializados. El artculo no profundiza la reflexin estratgica (a partir de cules actores sociales estn planificando? cual poltica de alianzas polticas y sociales nacionales e internacionales implicara la implementacin de sus recomendaciones? cules actores quieren y pueden implementar estas recomendaciones en un contexto de debilidad de la capacidad de

intervencin del Estado y de los sectores mayoritarios de la sociedad civil? por qu existe esta debilidad?) ni la reflexin tctica (cmo crear condiciones para la implementacin de alternativas? cmo enfrentar las reacciones de los que se oponen a estas medidas porque se benefician con la ocurrencia de los hechos denunciados como problemticos?). De esta manera, permanecemos en el reino del "debe ser", en una situacin donde la mayora de los actores, inclusive los ms fu ertes, no dominan la cuestin de la viabilidad, ya que estn enfrentando problemas cada vez ms complejos en sistemas de cada vez mayor dependencia y por tanto de baja gobemabilidad (Vliet, van 1987a,b). Me parece ingenuo el enfoque dado por Santos en su examen de la descabellada propuesta de Katzman y Cale. Hacer un llamado a hondos y justos sentimientos anticolonialistas para enfrentar esta contempornea versin de la propuesta del Hudson Institute puede llevar a que se repita la historia: mientras que de foro en congreso se denunciaba esta propuesta de internacionalizacin de la Amazonia, las empresas transnacionales ya haban fortalecido su posicin en la regin. En mi opinin la "amenazante propuesta" de Katzman y Cale es slo un reflejo un tanto plido de lo que ya est ocurriendo en los diversos pases del pacto. Para ello basta revisar las legislaciones nacionales sobre resguardos indgenas (en particular, el tratamiento que all se da sobre la propiedad del subsuelo) as como las 248

legislaciones y polticas nacionales sobre recursos mineros e hidrocarburos. Basta constatar la presencia de las multi-nacionales en la investigacin y explotacin de recursos animales y vegetales para productos medicinales. Basta mirar la implementacin de los grandes proyectos de ocupacin y defensa del espacio, inspirados por concepciones geopolticas heredadas de otras pocas y de otros pases. Basta revisar los exiguos presupuestos de investigacin nacionales y su dependencia de aportes financieros internacionales. La Amazonia ya est "internacio nalizada": las empresas transna cionales han entendido desde hace tiempo este principio geopoltico moderno: no es necesario tener el dominio legal y formal del espacio para ocuparlo. Para esto estn las dems formas de dominacin del espacio, como lo son la dominacin cultural, tecnolgica, econmica y poltica. Cuando el lobo ya est en la cueva, no ayuda demasiado preocuparse de que llegue. Todo esto implica un enfoque distinto, a riesgo de ponernos al alcance de los "espritos con perjuicios" Referencias Vliet van, Geert. 1987a Perspectivas de la economa campesina en la Amazonia colombiana en el contexto nacional e internacional. Seminario internacional sobre economa campesina. Fondo de Desarrollo Rural Integrado. Bogot. 1987b Ecologa, poltica y planificacin., en Inderena/SCP, Ecodesarrollo II. Bogot. 1989 Reflexiones sobre algunos

problemas de planificacin, desarrollo y geopoltica en Amazonia. Informes Antropolgicos No.3. Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot.

Carlos Castao Uribe Jefe de Parques Nacionales Instituto Nacional de los Recursos Naturales Renovables - Inderena Es claro, a la luz de los planteamientos y las propuestas elaboradas por Roberto Santos, que los parmetros de percepcin sobre los problemas de la Amazonia muestran notables diferencias de pas a pas. El anlisis retrospectivo elaborado por l para abordar la compleja estructura de las polticas econmicas y el desarrollo de la Amazonia Brasilea, parte de un modelo cognoscitivo que involucra la identificacin de las principales variables macroeconmicas desde el siglo pasado, entre las cuales se destacan las relaciones de produccin y trabajo, y los efectos surgidos durante este proceso histrico. Sin embargo, pese a que el anlisis considera los principales factores que determinaron un patrn particular durante las pocas de apogeo econmico y su incidencia sobre el ingreso per cpita, la fuga de capitales, el endeude, y el impacto ambiental de la regin amaznica brasilea, las manifestaciones y efectos para cada uno de los pases de la cuenca han sido bsicamente similares, aunque no as la aproximacin poltica de los Estados en la bsqueda de soluciones. Las propuestas del Brasil siempre se han orientado al desarrollismo y, tal 249

como lo expone Santos en el artculo, tienen una motivacin de orden social. Sin embargo, esta orientacin particular puede percibirse - para el resto de espectadores y especialistas no brasileos como un fuerte sustrato de carcter econmico y, lo que es ms importante, de carcter poltico. El Brasil ha liderado durante muchas dcadas la vocera sobre el Amazonas, as como tambin un ms amplio conocimiento sobre esa realidad que podemos denominar recurso -beneficio. Sin embargo, da la impresin de que, pese a la gran polmica que ha tenido que afrontar Brasil ante la opinin internacional, la capacidad de respuesta a los efectos del agudo deterioro ambiental y a una cada ve*z ms limitada capacidad de solucin y procura de bienestar a los densos ncleos humanos - incentivados a permanecer en la Amazonia - es de muy escasa significacin. Las sugerencias elaboradas por el articulista para solucionar el malestar social, humano, econmico, poltico y ambiental de la Amazonia brasilea, preveen solamente una serie de medidas de carcter orgnicoestatal, tal como la reactivacin del senado federal, redistribucin del poder tributario y reestructuracin de la administracin regional. Ms contundentes, a nuestro parecer, resultan las sugerencias de extincin de incentivos crediticios y fiscales, a la incorporacin de la regin a la economa productivaextractiva, as como tambin lo referente a la capacitacin de tcnicos regionales. Curioso resulta, por dems, que tanto en los planteamientos y propuestas elaborados por especialistas que Santos denomina

"no amaz nicos", como los que l mismo realiza, no se haya tenido en cuenta la necesidad del establecimiento de modelos de planificacin y ordenamiento del territorio. De hecho, uno de los enormes males que aqueja a la Amazonia en conjunto obedecen, precisamente, a la lnea continuista del desarrollo per se y convencional. Pocos pases han entendido la necesidad de elaborar frmulas especficas para un medio particular como el amaznico y, lo que es ms preocupante, no se sugieren polticas claras de proteccin del enorme patrimonio cultural tradicional del rea. Colombia en el contexto de la cuenca amaznica: una agresiva respuesta por la defensa de los derechos indgenas y la conservacin ecolgica. Recientemente, el Presidente de la Repblica Dr. Virgilio Barco Vargas, destac en el seno de las Naciones Unidas, en Nueva York, la importancia que tiene para la regin y el mundo en general, la defensa del patrimonio natural y cultural de la Amazonia. Unos da s antes, el gobierno de Colombia demostraba su absoluta conviccin en esta empresa: en menos de un mes declar una superficie superior a los seis millones de hectreas en resguardos indgenas, y 4.500.000 hectreas en Parques Nacionales en la cuenca (ver cuadros 1 y 2). Complementariamente, una de las acciones ms relevantes de la actual administracin, la constituye igualmente la reglamentacin del Artculo 310 del Cdigo Nacional de Recursos Naturales (Decreto Ley 2811 de 1974). 250

En efecto, el decreto No.1974 del 31 de agosto de 1989, ha permitido poner en marcha legal y jurdica aqu en Colombia, un anhelado deseo mundial. El decreto en cuestin pone en vigencia nada menos que el desarrollo sostenible en nuestro pas, mediante los denominados Distritos de Manejo Integrado que, conjuntamente con el Sistema de Parques Nacionales, los Distritos de Conservacin de Aguas y los Distritos de Conservacin de Suelos, constituyen las unidades ideales de zonificacin territorial, y dan sentido real como categoras de ordenamiento a las reas de Manejo Especial contempladas en el Cdigo . Los Distritos de Manejo Integrado (DMI) vienen a ocupar un enorme vaco legal, tcnico y administrativo, puesto que es solamente a partir de esta figura del Cdigo Nacional, que p o d remos ordenar en forma sistemtica y racional sitios vitales de nuestra geografa. Los DMI de los recursos naturales renovables se definen como un espacio de la biosfera que, por razn de factores ambientales o socio econmicos, se delimitan para que dentro de los criterios del desarrollo sostenible se ordene, planifique y regule el uso y manejo de los recursos naturales renovables, y las actividades econmicas que all se desarrollen. Esta frmula legal se ha conferido por primera vez en el pas al rea de Manejo Especial La Macarena, mediante el Decreto No. 1989 del Io de septiembre de 1989, posibilitando, de tal forma, la realizacin de un agudo y

complejo plan de ordenacin ambiental que cubre una superficie aproximada de 3.400.000 hectreas, y la cual incluye 2.024.125 hectreas en Distritos de Manejo Integrado, y cuatro unidades de conservacin adscritas al Sistema de Parques Nacionales. Varios aos de estudios e investigaciones concluyeron en la importante propuesta de creacin del rea de Manejo Especial, permitiendo as conciliar dos aspectos aparentemente contradictorios: de un lado, proteger y conservar un partrimonio natural que por sus invaluables recursos biolgicos representados en la gran diversidad y endemismo de las especies de fauna y flora all existentes. Estas se dan por la confluencia de tres grandes regiones del pas: la Andina, el Amazonas y la Orinocense. Su importancia, en este sentido, se ratifica al ser considerada como un patrimonio natural no solamente nacional sino mundial, que debe conservarse para futuras genera ciones. De otro lado, se presentaba la imperiosa necesidad de responder a la preocupante situacin social y eco nmica de cerca de 25 mil colonos (4614 familias), que desde 1948 se han asentado paulatinamente en la regin buscando un mejor porvenir para los suyos pero que, por numerosas circunstancias, se han visto excluidos de cualquier beneficio proveniente del desarrollo nacional. La agudizacin de los crecientes conflictos que se presentan en la regin, constituyen la materializacin de numerosos problemas de orden social y econmico no resueltos hasta ahora, y que el pas ha sufrido desde hace ms de 30 aos. Con esta nueva figura de 251

manejo, el Gobierno piensa minimizar esta situacin. La creacin del rea de Mane jo Especial La Macarena, nica en su gnero en el pas, tuvo en cuenta una enorme cantidad de variables, entre las cuales estn las ecolgicas, las agrolgicas, las socioeconmicas y las polticas. Tenemos, pues, todos los argumentos legales y poltico administrativos a nuestro favor. Slo queda iniciar la etapa de refinamiento pormenorizado del ordenamiento territorial a travs del Plan Integral de Manejo, y esperar como Estado los beneficios de un anhelado bienestar para la naturaleza y las gentes que la habitan.

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DOCUMENTOS

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La vorgine: ficcin o realidad? Augusto J. Gmez Lpez

Archivo Nacional de Colombia

Dios sabe que al componer mi libro no obedec a otro mvil que al de buscar la redencin desos infelices que tienen la selva por crcel. Sin embargo, lejos de conseguirlo, les agrav la situacin, pues solo he logrado hacer mitolgicos sus padecimientos y novelescas las torturas que los aniquilan. "Cosas de La Vorgine", dicen los magnates cuando se trata de la vida horrible de nuestros caucheros y colonos en la hoya amaznica. Y nadie me cree, aunque poseo y exhibo documentos que comprueban la ms inicua bestialidad humana y la ms injusta indiferencia nacional. T, que fuiste cnsul en Manaos cuando los crmenes de la selva llegaron a su apogeo, por qu callas hoy como ayer y en vez de comentar mi denuncia destacndola ntidamente a la faz del pas, te ocupas solo de minucias y trivialidades? Mientras tanto, la obra se vende pero no se comprende. Es para morirse de desilusin!1

La literatura, sin ser historia, ha tenido entre nosotros la virtud de introducirnos en episodios de la vida nacional y aun latinoamericana, a los que difcilmente nos hubiramos acercado si slo contramos con aquellos textos de la "historia oficial". La casa grande, la obra Nobel de Garca Mrquez, La otra raya del tigre y muchas ms, nos han sealado nuevos temas y, sobre todo, nuevos caminos, diferentes a los ya tradicionales, para comprender un pasado cuya constante ha sido la violencia. La vorgine tambin hace parte, por supuesto, de esas obras, y la relectura de ella vuelve a introducirnos en episodios de la vida social de aquellos espacios que hasta aos recientes eran considerados "baldos" y sin historia. Ya varios crticos, bigrafos y ensayistas se han ocupado de evaluar y de comentar la vida y obra de Jos Eustacio Rivera, especialmente en publicaciones que han aparecido en el transcurso

Rivera, citado por Monserrat Ordez en: Se vende pero no se comprende. Lecturas Dominicales, El Tiempo, 14 de febrero de 1988, pp.13.

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del presente ao, en el cual se celebra el centenario del autor de La vorgine1 . No obstante, y transitando por otros caminos diferentes a los de la literatura, hoy podemos comprender mejor las "Races Histricas de La Vorgine" y el por qu, cuando se public por primera vez (1924), en una dcada de intensos conflictos agrarios y polticos, muchos la ignoraron, otros la juzgaron "desmesurada" y, en el mejor de los casos se la tach de "localista". El mismo texto del aviso publicado el 28 de agosto de 1924, que anunciaba la aparicin de La Vorgine, nos hara pensar en el inters que tena el pblico lector de la poca, de enterarse de la vida y sucesos de los llanos y de la selva amaznica: "Trata de la Vida de Casanare, de las Actividades Peruanas en La Chorrera y en El Encanto y de la Esclavitud Cauchera en las Selvas de Colombia, Venezuela y Brasil. Aparecer el mes Entrante"2 . Sin embargo, poco tiempo despus de publicada la novela, el mismo autor expres: "Se vende pero no se comprende. Es para morirse de desilusin!". Rivera siendo todava estudiante de la Universidad Nacional, haba viajado a los Llanos (en 1916) y, ms tarde, por asuntos propios de su profesin de abogado, visit nuevamente la regin entre abril de 1918 y febrero de 1920, tiempo durante el cual tuvo conocimiento de los conflictos permanentes entre los colonos "fundadores" e indgenas, situacin sta que el escritor caracteriz en varios pasajes de su obra y que slo se hicieron pblicos muchos aos despus, en el pas y en el exterior, cuando se adelant un juicio contra los implicados en el genocidio de La Rubiera, de diciembre de 1967:
"Y para colmo, Guahibos de las costas del Guanapalo, que flechaban reses por centenares, asaltaron la fundacin del Hatico, llevndose las mujeres y matando a los hombres. Gracias a que el ro detuvo el incendio, que hasta no s que noche, se vea el lejano resplandor de la candela

Otros de los trabajos que he consultado para la elaboracin del presente artculo son: Races histricas de La vorgine y Caucheros pastusos en La Vorgine, de Vicente Prez Silva. El primero de Ediciones Prncipe Alpichaque, de 1988, y el segundo publicado en El Tiempo del viernes 19 de febrero de 1988, pp.5a. Tambin Pensar nuestra vorgine, de Hernn Daro Correa, publicado en el Magazin Dominical de El Espectador, No.255 de febrero 14 de 1988, pp.5,6. 2 Citado por Isaas Pea Gutirrez en Breve Historia de Jos Eustacio Rivera, Cooperativa Editorial Magisterio, 1988 pp.49, 50.

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Y qu piensa usted hacer con su fundacin? pregunt. Defenderla! con diez jinetes de vergenza, bien encarabinados no dejaremos indio con vida" (La Vorgine, s.f. p.34).

Efectivamente, desde el siglo pasado, los colonos y hacendados, muchas veces con la colaboraci n de representantes del gobierno en la regin, haban iniciado una guerra abierta contra los nativos de los llanos ("guahibos", "cuibas", "chiricoas", etc.). Se sabe, por ejemplo, que en el ao de 1870 varios colonos dieron muerte a 243 indgenas sirvindose premeditadamente de la invitacin que les hicieron a comer1 . Estos actos continuaron en el transcurso del siglo XX y an el mismo Cnsul de Colombia en Ciudad Bolvar los denunci, sin que el gobierno central se ocupara por controlar tales acciones genocidas que ya eran costumbre entre los llaneros: "Una batida de indios en el Meta se organiza con la misma
tranquilidad y desenfado como si fuese una batida de bquiros Marcha la banda de cazadores de hombres al morichal o bosque donde saben por los humos de sus fogones o por cualquier otro vido de que se halla acampada una tribu de Uajibos; y marchan a exterminarlos porque dizque les comieron una novilla o les mataron un loro. Los civilizados, muchas veces capitaneados por el comisario o sea la propia autoridad de la Repblica donde se organice la batida, caen de improviso sobre los indios y sin ms explicaciones ni aclaratorias los acribillan a hala/os, salvndose, a veces, solamente los ms giles para la carrera y pereciendo el resto en manos de estos brbaros criminales. A pura lanza rematan a las infelices mujeres y a los nios que no pudieron huir oportunamente. Y despus de esta salvaje hecatombe regresan a sus hogares satisfechos de la excursin del da y de haber limpiado la sabana y con la impunidad asegurada de antemano por la diferencia o la complicidad de los llamados a velar por la vida y la seguridad de neustros indios desamparados''2 -

La obra de Rivera slo poda ser valorada muchas dcadas despus de su publicacin ya que por entonces algunos individuos, empresarios, polticos y "servidores" pblicos tenan gran inters por negarle a la memoria colectiva lo que hubo de
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Vese al respecto Augusto Gmez L. Llanos Orientales: Colonizacin y Conflictos Intertnicos. 1870-1970. Instituto Colombiano de Antropologa, 1987.
2

"Oficio del Sefor Cnsul de Colombia en Ciudad Bolvar Dirigido al Ministro de Gobierno". Archivo Nacional, Seccin Repblica, Fondo Ministerio de Gobierno, Seccin Primera, Tomo 702, Folios 237, 238 259

negligencia, de negociados y de violencia en el pasado. Otros, entre la poltica y la poesa, preferan "j sacrificar un mundo para pulir un verso!". Recurdese que Rivera fue objeto de dos atentados por los cargos que adelantara contra Lenidas Norzagaray, quien "se deca dueo absoluto de los territorios caucheros de la regin, que haba marcado vastas zonas como de su propiedad, haba prohibido la explotacin de ellas y lanzaba por la fuerza a los antiguos ocupantes; slo conceda permisos bajo el pago del treinta por ciento de los productos extrados... Prohiba a los colonos la explotacin de zonas caucheras en el Vaups y empleaba un sello con esta leyenda: Repblica de Colombia Comisara Especial del Isana y en el centro el escudo de Colombia". De otro lado, Rivera era conocedor de la invasin y de las masacres que la Casa Arana haba cometido y segua cometiendo en territorio colombiano. Sin embargo, el gobierno colombiano indemniz a esta empresa peruana con 200.000 dlares en el ao de 1939. Rivera, como miembro que fue de la Segunda Seccin de Lmites con Venezuela y por los viajes que ms tarde intent hacia Florencia, Caquet, tuvo conocimiento de las atrocidades ejecutadas en la hoya amaznica por peruanos, brasileos, venezolanos y an por colombianos y con su obra nos las dio a conocer, describiendo el drama cotidiano en que trabajadores "colonos", capataces, empresarios y comerciantes del caucho vivan atrapados en la selva. El informe que Jos Eustacio Rivera elaborara conjuntamente con Melitn Escobar Larrazbal, en calidad de miembros de la Comisin de Lmites en referencia, con fecha 18 de julio de 1923 y enviado desde Manaos al Seor Ministro de Relaciones Exteriores de Colombia, constituye un testimonio de la realidad que el autor de La Vorgine observara durante su recorrido por aquellos territorios de la selva oriental colombiana, donde por entonces se vivan los devastadores efectos del primer ciclo extractivo del caucho, realidad con base en la cual construy su obra. Adems del itinerario y de las dificultades vividas por los miembros colombianos de la Comisin, el documento, hasta hoy indito, nos ofrece importante informacin etnogrfica y nos revela los problemas de territorialidad y de soberana por entonces vigentes y agravados por la ausencia del Estado colombiano en aquellos espacios fronterizos. En este mismo informe, Rivera describe con detalle la secular tala de rboles productores de gomas que caracteriz a aquel auge extractivo y denunci las arbitrariedades, originadas por la explotacin y comercializacin
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del caucho, haciendo un resumen "para ilustrar el criterio del gobierno" sobre tales arbitrariedades lo mismo que sobre el "endeude" (vase "Explotacin del Caucho"), la esclavitud (vase "Colombianos Esclavizados en el Brasil") y el terror, tres de los sistemas utilizados para la captacin y retencin de la fuerza de trabajo sometida a las labores de extraccin del ltex. El documento original del informe en referencia, motivo de esta breve presentacin, se encuentra en los fondos documentales del Archivo Nacional de Colombia y fue hallado en la labor de seleccin de fuentes primarias que se adelanta dentro de un proyecto de investigacin sobre Economa Extractiva de la Amazonia, patrocinado por Tropenbos, Convenio HolandaColombia. La ubicacin exacta del documento que a continuacin transcribimos es: Archivo Nacional, Seccin Repblica, Fondo Ministerio de Gobierno, Seccin Primera, Tomo 873, Folios 474491.

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COMISIN COLOMBIANA LIMITES CON VENEZUELA 2a SECCIN

Manaos, 18 de julio de 1923.

Seor MINISTRO DE RELACIONES EXTERIORES Bogot

Seor Ministro: Tenemos el honor de comunicarle a Ud. el informe anunciado en nuestro cablegrama de esta misma fecha. Para redactarlo nos serviremos de los datos obtenidos en nuestro viaje en compaa de la Comisin de Expertos Suizos y la Delegacin Venezolana por los ros Orinoco, Casiquiare, Rionegro y Amazonas, en camino para Ciudad Bolvar, despus de terminado el amojonamiento del sector de la frontera entre los ros Atabapo y alto Guaina.
Dos eran los caminos que se presentaban a las comisiones para su regreso a Ciudad Bolvar: el que acabamos de mencionar y el descenso por e! Orinoco, es decir, desandar lo andado. Entre estas dos vas, la Comisin de Expertos Suizos no vacil en optar por la primera, y en consecuencia manifest su deseo de que as se realizara. La Delegacin Venezolana acept esta opinin "in continenti" y se dirigi por una nota a la Comisin Colombiana para manifestarle que ella haba aceptado gustosa el deseo de los seores Arbitros, pero que para tomar una resolucin deseaba antes conocer el concepto de la Comisin Colombiana. Tanto de la nota del seor Dr. Aguerrevere como de la contestacin que dio la Comisin Colombiana, enviamos a Ud. sendas copias. All se hacen valer algunas de las razones que existan para considerar muy aceptable el proyecto en cuestin, como eran el estado sanitario de las Comisiones, que les haca preferir a los seores Mdicos de ellas las hoyas del Rionegro y Amazonas como ljenos nocivas; las facilidades del transporte, el inters cientfico que haba en conocer la comunicacin natural entre el Orinoco y el Amazonas, en una regin a la cual est vinculado en gran parte el provenir de los tres pases colimtrofes, Colombia, Venezuela y Brasil. No quiso entonces la Comisin Colombiana ser prolija en enumerar hechos que todas las comisiones estaban enteradas, como es por ejemplo la dificultad del transporte de las

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embarcaciones por los raudales de Atures y Maipures, para lo cual se requieren muchos peones, y para esa poca la gente utilizable se encontraba ausente de la regin, en trabajos de balat. As le aconteci al Dr. Justiniano Garavito cuando fue llamado a Bogot, por el Gobierno, que se vio forzado a devolver a San Fernando de Atabapo la lancha perteneciente a las Comisiones por no haber encontrado con quien pasarla en el raudal del Maipures. Se calculaba que a nuestro regreso del Guaina, despus de terminado el amojonamiento, ya estara comenzada la estacin de las lluvias, y esta presuncin result cierta, pues las Comisiones no pudieron poner todos los hitos del Atabapo en causa de hallarse inundada la regin, como lo manifestamos al Gobierno en nuestro informe de 8 de junio ltimo. Si el invierno se opuso a la terminacin material de este trabajo, con mayor razn habra de oponerse a la iniciacin del deslinde en la zona del Meta; por consiguiente, impona un receso en las labores y as lo prevea la Comisin de Expertos. De suerte que si la salida por el Amazonas pudiera necesitar algunos das ms que el regreso por el Orinoco, ese mayor tiempo sera utilizado ventajosamente para la salud y los conocimeintos geogrficos de las Comisiones con el viaje por una regin interesante y poco conocida y no permaneciendo en una ociosidad forzada en un clima ardiente y mal sano como de Ciudad Bolvar. Esto en cuanto al tiempo. Respecto de los gastos no era posible formar con los datos que se posean un prospecto aproximado; pero era dado pensar que si eran mayores, se compensaran con los obligatorios de la permanencia de las Comisiones en cualquier ciudad mientras pasaban las inundaciones. Sea como fuera, la Comisin Venezolana acept sin reserva alguna todas las contingencias posibles y as nos lo hizo saber; actitud que pona a la Comisin Colombiana en la imposibilidad de vacilar en dar su opinin afirmativa, como la dio en un documento colectivo en que aparecen las firmas del Dr. Justino Garavito, Jefe de la Comisin y Visador de Cuentas y las de los suscritos. No puede escapar a la penetracin del Seor Ministro la circunstancia importantsima de que cuando se ventilaba este asunto estbamos en vsperas de un fallo de la Comisin Arbitral y que a Colombia no le convena por mltiples razones aparecer desacatando un deseo de sus jueces cuando la contraparte la haba aceptado sin vacilacin. Nuestra salida de San Fernando del Atabapo tuvo lugar el da 18 de junio ltimo. Ascendimos al Orinoco hasta la bifurcacin en el brazo Casiquiare, descendimos ste hasta su confluencia con el Guaina, punto en que este ltimo comienza a

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llamarse Ro Negro, y continuamos aguas abajo de este ro hasta el sitio llamado Santa Isabel, a donde llega mensualmente un vapor que viene de Manaos. Esta correra la hicimos sin tropiezo en la lancha brasilea "ISABEL", que se contrat expresamente. Tuvimos oportunidad de visitar la guarnicin que tiene el Brasil en la frontera del Cocuy, sobre la banda izquierda del Ro Negro, alojada en un pequeo pueblo de veintidos casas, provistas de todos los elementos indispensables, con armas modernas, (mausser de siete milmetros y bala explosiva). La guarnicin consta de veinticinco hombres, siete Oficiales y un Comandante y la abastece mensualmente una lancha con elementos enviados de Manaos. Desde mucho antes de llegar a este casero se divisan los cerros del Cocuy, que forman el punto ms saliente, en el confn de los tres pases colindantes; de ellos sacamos varias fotografas, lo mismo que del hito de cemento armado, puesto en la margen izquierda del Ro Negro para sealar la lnea qu separa el Brasil de Venezuela. En Santa Isabel dejamos la lancha y nos embarcamos el da siete (7) de julio siguiente en el Vapor Inca, de la Compaa Nacional de Transporte, el cual nos condujo a esta ciudad. El Dr. Demetrio Salamanca, Cnsul de Colombia, que ya tena noticia de nuestra llegada por cablegrama que le dirigi desde Caracas el Dr. Pomponio Guzmn, Ministro de Colombia, correspondi a este aviso del Dr. Guzmn, que se ha interesado vivamente por la Comisin Colombiana, con manifestaciones muy caballerosas hacia todos los comisionados, especialmente a los suscritos. Para despedirnos, ha dado un banquete en honor de la Misin Suiza, que ofreci en nombre de Colombia. De esta ciudad saldremos maana en el Vapor Sobralense, con rumbo a Beln del Para, y en aquel lugar aprovecharemos la primera conexin para seguir a Ciudad Bolvar tocando probablemente con Barbados y con la isla de Trinidad. Las impresiones y sugestiones que recibamos en este viaje y creamos de utilidad para Colombia sern motivo de un informe ulterior. Por hoy nos concretaremos a transmitir las que hemos recibido hasta Manaos. INDGENAS Y COLONOS.- Las regiones circunvecinas al sector que se acaba de amojonar, baadas por los ros Vichada, Orinoco, Guaviare, Inirida, Atabapo y alto Guaina, tiene una escasa poblacin la cual est compuesta en su mayor parte de

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indgenas pertenecientes a las tribus de bares, guabibos, carros, banivas, curricarros, puinaves y de algunos colonos de origen brasileo, venezolano y colombiano, siendo estos ltimos los menos numerosos. La industria de los indios se limita a la fabricacin de maoco, cazabe, chinchorros y cestas de junco y palma. Casi nadie se dedica a la agricultura, lo que hace que estas regiones estn desprovistas de recursos alimenticios, hasta el extremo de no conseguirse ni siquiera pltanos, que es un producto casi expontneo de la tierra. Muy pocos de esos indgenas se entregan a la industria de hacer curiaras o canoas, pero todos son excelentes bogas y cargueros. Estas tribus se sirven para su comunicacin de sus idiomas autctonos, pero muchos de sus individuos entienden el castellano y principalmente los caciques. Nosotros aprovechamos las ocasiones que se presentaron para transmitirles algunas nociones sobre su nacionalidad y darles explicacione s grficas acerca de los lmites de Colombia en aquellos dominios. Muy complacidos reciban la noticia de que eran colombianos, lo que saban por primera vez, y algunos nos dieron a conocer sus quejas y malos recuerdos acerca del tratamiento recibido de las autoridades venezolanas que han venido ejerciendo jurisdiccin en territorios limtrofes colombianos desde hace ms de medio siglo. Habiendo llegado a nuestro conocimiento que algunas autoridades venezolanas, con motivo de los trabajos de deslinde que se estaban adelantantdo, haban despachado comisionados a recoger los indios de la zona colombiana para incorporarlos a Venezuela, mediante engaos y amenazas, resolvimos de comn acuerdo que el suscrito abogado recorriera parte de los ros Guaviare a Inirida con el fin de contrarrestar esos abusos y de cerciorarse sobre la veracidad de los hechos denunciados por los mismos indios. A tiempo que el abogado se encargaba de esta comisin, el suscrito Ingeniero permaneca en Yavita para atender a los trabajos. Los datos recogidos en los ros, con la reserva que el caso requiera, confirmaron las informaciones anteriormente recibidas, y de ellos aparecen que igual caso pasaba en toda la regin del alto Guaina, desde el pueblo de San Jos para arriba, en una y otra

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banda, y desde el mismo pueblo para abajo, hasta el Brasil, en la banda derecha que es la de Colombia. El comisionado realiz su viaje en una canoa, entrevist a los jefes de las tribus vecinas, les ense su nacionalidad, les hizo explicaciones objetivas acerca de los lmites entre Colombia y Venezuela y les advirti que slo deban obedecer las leyes y autoridades colombianas y elevar sus reclamos al Comisario Especial de San Rafael del Meta nica autoridad de nuestro pas en aquellas regiones. Las mismas instrucciones les comunic a los seores Jos de la Espriella y doce compaeros ms, todos de nacionalidad colombiana, que son colonos en el alto Inirida, a quienes rog que las divulgaran entre los compatriotas que pueden encontrarse en sus desiertos. En el pueblo de San Carlos, sobre el Ro Negro, tuvimos oportunidad de conocer al comerciante venezolano Sr. ngel Mara Bustos, persona adinerada e influyente que ha residido en la regin por ms de treinta aos, quien nos manifest que era colono establecido en tierras colombianas, en el sitio de San Felipe, frente a San Carlos y ro por medio; pero que se hallaba en grande intranquilidad por haber recibido notificacin de la autoridad venezolana para desocupar el territorio colombiano y reintegrarse con su familia y bienes a Venezuela, so pretexto de que la Comisin de Lmites tena instrucciones para desalojar del suelo de Colombia a los habitantes originarios de la Nacin vecina. Un poco ms abajo de San Felipe, en el sitio de Capaco, sobre la margen derecha del Rionegro, habitaban unas familias de apellido Alvarez, cuyos miembros suman setenta y tantas personas, colombianas de origen, pues nacieron ah y ah han residido por mas de seta (sic) aos; de boda de ellos supimos que haban recibido la misma no tificacin que la del seor Bustos. En este caso tal notificacin era todava ms injustificada, puesto que agregaba al hecho de hacer aparecer a la Comisin Colombiana llevando a cabo hechos de desocupacin que no estaban en su nimo ni en sus instrucciones, la circusntancia de ser dirigida por una autoridad venezolana a colonos de nacionalidad colombiana. Pero tal proceder no debe causar extraeza si se piensa que desde tiempos inmemorables no se ejerce sobre ambas mrgenes de estos ros otra autoridad que la de Venezuela. Es intil decir al Seor Ministro que nos apresuramos a ratificar todas estas especies, poniendo a su verdadera luz el pensamiento de Colombia respecto de sus colonos y tratando de llevar al nimo de esas gentes la seguridad de que nuestro pas

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acoge gustoso todos los individuos de buenas costumbres que quieran establecerse en su suelo y les ofrece las mismas garantas que a los nacionales, no exigindoles otra cosa que el respeto a las autoridades colombianas y el acatamiento a sus leyes y reglamentos. Desgraciadamente en aquellas vastas regiones no tiene hoy por hoy nuestra nacin funcionario ni representante alguno, pues la autoridad inmediata es la del Vaups y reside a una gran distancia, a lo cual se agrega la falta de correos y de caminos directos porque las comunicaciones se hacen por trochas de montaa, en parte, y en parte por los ros utilizables, necesitndose meses enteros para trasladarse desde el Rionegro hasta Calamar, asiento de la Comisara. Nosotros instruimos a muchos c olonos en los requisitos legales sobre baldos, ususfructo de los bosques de la Nacin y otras disposiciones anlogas. Ojal que si el Gobierno ha reunido en folleto algunas de ellas, nos remitan oportunamente algunos ejemplares para distribuirlos a los interesados. Por nuestra parte estamos a disposicin del Gobierno para suministrar todos los informes encaminados a la redaccin de un buen proyecto de ley sobre divisin territorial, que consulte mejor las necesidades de la actual jurisdiccin de las Comisaras del Meta y el Vaups y que prevea la manera ms adecuada de administrar esos territorios. INDUSTRIA Y RIQUEZA.- Aunque la riqueza, por razn de su fertilidad (sin hablar de la posible existencia de minerales) de algunas de las regiones que tuvimos oportunidad de recorrer, como por ejemplo las baadas por el Orinoco (Casuarito) Guaviare e Inirida, es muy considerable, puede decirse que la nica industria de alguna importancia es el beneficio del caucho. Al lado de ste, se explotan en pequea escala el chiquinchique, la serrapia y el cacao silvestre. La agricultura propiamente dicha no la encontramos en ninguna parte, salvo dos o tres pequeas en el Orinoco, abajo de los raudales de Atures y Maipures; de suerte que la base de la alimentacin de las gentes que viven en aquellas regiones se reduce al cazabe y al maoco, productos extrados de la yuca brava que siembran los indios. EXPLOTACIN DEL CAUCHO.- Esta como queda dicho, constituye la ocupacin casi exclusiva de los habitantes, y la extraccin y comercio del caucho da origen a multitud de hechos

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dignos de conocerse y de arbitrariedades de las cuales nos proponemos hacer un resumen para ilustrar el criterio del Gobierno a fin de que procure remediarlas. Mucho nos sorprendi al conocer de cerca la industria cauchera el modo anticuado y destructor como se practica, sin tener en cuenta el porvenir de las plantaciones, as como tambin la anomala jurdica de las relaciones de los caucheros con los indgenas y dems trabajadores que les prestan sus brazos para extraer el codiciado producto. Decimos que es destructor el mtodo porque para extraer la goma derriban rboles, y de sta manera han arrasado los gomales de estas regiones, principalmente en el Vaups, en el Ventuario, en el Casiquiare y sus afluentes y hasta en los ros Guaviare e Inirida. En el Brasil hay reglamentos que imponen la obligacin de usar aparatos para picar los rboles de cierta manera y subir a ellos con este objeto, en vez de derribarlos; reglamentacin que no se cumple en la mayor parte de los casos, pero que, segn la experiencia ha demostrado, tampoco resultado eficaz porque la planta al fin y al cabo acaba por secarse. En Colombia, como bien lo sabe el Seor Ministro, no tienen los explotadores reglamento ninguno que respetar y por consiguiente el procedimiento de derribar los rboles, que es para ellos, sino para el pas, el ms ventajoso, es el nico que emplean. Se ve, pues, la necesidad que existe de tomar providencias enrgicas para evitar que se perpete esta destruccin sistemtica e intil de la riqueza nacional. Mucho hay que decir respecto de las relaciones anormales de los patrones con los trabajadores. Es un hecho que con los segundos se realiza hoy un comercio de exclavitud (sic ), disfrazado pero real. Para demostrarlo, hasta aludir a la manera como se hace el enganche; el patrn los adquiere adelantndoles CHUCHERAS a cuenta de trabajo futuro, con recargos que a veces pasan el quinientos por ciento, y luego los obligan a trabajar donde le parezca para resarcirse del desembolso, cosa que no sucede nunca, pues siempre tiene el cuidado de que le estn debiendo. Otra forma de adquisicin de personal consiste en el traspaso que un empresario hace a otro de sus trabajadores vendindole las cuentas de stos aumentadas con una prima ms o menos considerable, y sin que los hombres objeto de este trfico sean siquiera consultados previamente no conozcan las nuevas condiciones en que los adquiere el nuevo dueo.
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Como ejemplo de estos abusos, recordamos haber visto en Yavita la cuenta de un indio colombiano a quien su patrn le haba cargado en doce pesos ($12) un tarro de plvora negra que vale en Ciudad Bolvar cuerenta centavos (0.40). REGLAMENTACIONES CAUCHERAS.- Nuestra visita a los territorios caucheros nos ha permitido sacar la conclusin de que por falta de reglamentacions adecuadas y de autoridades que las hagan valer, sucede que Colombia est perdiendo, junto con la riqueza de esos territorios, los derechos fiscales que podra derivar legalmente de su explotacin. Por tal motivo, creemos til transmitirle el Gobierno algunos apuntes sobre las disposiciones vigentes en Venezuela y en el Brasil en esta materia, los cules podran tenerse en cuenta cuando en Colombia se piense en gobernar covenientemente estas comarcas. En Venezuela el Gobierno Central nombra el Intendente de Tierras y Bosques Nacionales, con residencia en Fernando de Atabapo. Ante este funcionario debe el interesado llenar las formalidades de la ley vigente, que son: 1.- Denunciar el terreno donde est el caucho o el balata ante el Intendente susodicho, para lo cual debe presentar junto con la solicitud un corquis por duplicado del terreno en cuestin. La concesin consta de dos mil quinientas hectreas y una misma persona puede tomar hasta cinco de ellas, o sea doce mil quinientas hectreas. Lo frecuente es que el concesionario tome todas las cinco, y paga por ellas seiscientos Bolvares de impuesto anual. 2.- Esta concesin que otorga el Intendente equivale a un permiso "adreferendum" por un ao, porque requiere la aprobacin del Ministro de Fomento. Adems, los empresarios tienen obligacin de matricular en el Registro Civil de la Alcalda de San Fernando los deudores por avances recibidos para trabajos de cauchera. La inscripcin de cada gomero le produce al municipio una renta de un bolvar anual, y el Gobierno, a su vez, contrae la obligacin de formar a los inscritos a trabajar por cuenta del empresario que los matricul . durante el ao de la inscripcin.

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En cuanto a la exportacin de la goma, en el mismo Venenzuela, las disposiciones que existen son las siguientes: Toda Goma cosechada en el territorio debe venir a San Fernando del Atabapo para ser pesada y matriculada como producto venezolano. Los derechos de exportacin exigidos, se pagan all mismo y son de veinte bolvares por cada cuarenta y seis kilogramos. Al recibo de los derechos, el funcionario expide una gua que el exportador debe presentar en Ciudad Bolvar para acreditar la procedencia venezolana del caucho y que ha pagado los derechos respectivos. La carencia de esta gua hace considerar en la aduana al comerciante como contrabandista, y por consiguiente, tiene que pagar los derechos ms las multas que fija la ley. Sin duda convendra estudiar a fondo estas disposiciones para ver que puede adoptarse de ellas en Colombia. Nosotros nos limitamos a hacer de paso unas breves observaciones. Se comprende que la exigencia de un croquis, hecho las ms veces por personas sin conocimientos geogrficos, no tiene seriedad, las zonas aparecen adulteradas voluntariamente, lo cual da lugar a complicaciones porque puede presentarse el caso de que varios empresarios aparezcan con ttulos sobre un mismo terreno. En cuanto al Registro Civil, bien se comprende que es una disposicin anmala, que en la prctica equivale a la prisin por deudas, pues la autoridad no slo obliga a los individuos matriculados a pagar en trabajo a su patrn, sino que los apresa donde quiera que estn y los encarcela o se los entrega al amo, capturndolos cuando se fugan. En el Brasil existe una reglamentacin ms cuidadosa y precisa que en Venezuela porque tiene en mira conservar los cauchales al mismo tiempo que obtener un rendimiento fiscal por su explotacin. En cuanto a lo dems, las costumbres son casi las mismas en lo relativo a las relaciones de los empresarios con los gomeros. El caucho que se cosecha en toda la hoya del Rionegro va a Manaos y all ocasiona un impuesto de exportacin del cinco por ciento sobre su valor. Desearamos que el Seor Ministro tomara nota de que la mayor parte del caucho que sale por el Orinoco y por Rionegro es cosechado en los bosuqes colombianos, principalmente los de Inrida, Papunagua, Guaviare, Isana y Vaups; sto no obstante, [ilegible] en las dos nicas salidas para el exterior que son los

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puertos fluviales de Manaos y San Fernando de Atabapo, no solo se registra un solo bulto de caucho como de procedencia colombiana: todo el que pasa por el primer puerto como procedente del Brasil, y el que circula por el segundo, como venezolano. En el slo ro Papunagua, segn datos que nos han suministrado los colonos mismos, hay ms de ochocientos caucheros brasileos y venezolanos, que jams han pagado a Colombia un solo centavo por derechos de extraccin. Los seores Tobas Angulo y Angel Mara Bustos, venezolanos, nos manifestaron que nunca han pagado impuestos en Colombia por el caucho que han extrado all, pues no saban si existan o no, su cuanta, ni donde resida el encargado de percibirlos. De suerte que las disposiciones fiscales que haya podido dictar el Comisario del Vaups no han tenido efecto ninguno, y Brasil y Venezuela siguen recaudando derechos, no slo por el caucho que se extrae en sus respectivos territorios, sino por el que procede de tierras colombianas.
COLOMBIANOS ESCLAVIZADOS EN EL BRASIL:

En el ao de 1909 el colombiano Julio Barrera, que muri despus en el Vichada a manos de los indios, trajo con engaos a estas regiones setenta y dos familias colombianas que vendi en julio de 1910 al seor Miguel Penzil, brasileo, en su casa de Naranjal, situada en la banda izquierda del Rionegro. Estos colombianos fueron tratados como esclavos en los siringales de los ros Padauiri, Memeni y Yarubaxi, y es voz pblica que apaleaban y que la mayor parte muri de hambre. En San Carlos, el tantas veces nombrado Sr. ngel Mara Bustos, de la acreditada casa comercial Bustos y Fuentes, nos facilit, a peticin nuestra, algunos documentos que arrojan la luz sobre este asunto: a) una carta de la seora Narcisa Sabas, viuda de Barrera, fechada en San Fernando de Atabapo en diciembre de 1920, en la cual confiere poder para reclamar del seor Penzil el saldo a favor de su esposo, procedente del trabajo de los colombianos vendidos, b) varias cartas del seor Penzil dirigidas a Bustos y a la seora sabas de Barrera en que le advierte que casi todos esos colombianos han muerto o se han fugado; que los siete sobrevivientes se fueron a Manaos en 1920 y de all el Cnsul de Colombia los reparti por el Caquet, a pesar de las protestas del mismo Pezil. c) un detalle de la cuenta corriente entre Barrera y Pazil, cerrada el 31 de diciembre de 1920, que arroja a favor de Barrera, como producto de los colombianos la suma de quince

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contos ochocientos cuarenta y tres mil quinientos y tres reis (15.843 $593). El seor Bustos nos manifest que al cobrarle a Pezil, para drsela a su poderdante seora Sabas de Barrera, la suma dicha, el deudor le contest que se la haba avanzado a los siete repatriados y, por lo tanto, no queda saldo. Segn la cuenta referida, los nombres de los repatriados son: Jos Pilar Yaguidu, Jos Rafael Acosta, Lorenzo Florez, Primitivo Cartagena, Severo Alonso, Simn Alvarado, y Toribio Sacullu. Es de advertir que cuando comparamos esta lista con la existente en el Consulado de Manaos, que se sirvi mostrarnos el Dr. Demetrio Salamanca, a quien le transmitimos estas informaciones, hallamos que no corresponden al nombre ni el nmero de las personas de una y otra lista. En la cuenta corriente susodicha se habla tambin de los siguientes individuos cuyo paradero ignoramos y que probablemente murieron en poder de Pezil: Daniel Cabarte, Evaristo Umanare, Mara Antonia, Severo Ipirento, Rafael Laroza, Daniel Guahiba, Rafael Reyes y Santiago Guatem. En el pueblo de San Joaqun, bajo ro Negro, un colono venezolano de apellido Riobueno le inform al suscrito Abogado que Lorenzo Florez y Severo Alanso haban sido recuperados por Pazil y los tena trabajando goma en el Ro Blanco. En el Casiquiare est Cosme Banareo, quien, segn la cuenta de Pazil, es deudor de un cont y quinientos reis. Trabaja actualmente en el sitio de Capuhara con el alemn Paul Spritz. Cuando estuvimos en Marca a fines de abril supimos que en el mismo Casiquiare exista otro colombiano de los vendidos por Barrera, a quien desebamos repatriar y para quien conseguimos un pasaje en lancha, pero no se present con oportunidad. SITUACIN DEL VAUPES: Algunos documentos importantes que hemos recogido y que tenemos el honor de acompaarlos en esta correspondencia, permiten deducir la existencia d e un estado de cosas poco satisfactorias en el Ro Vaups.

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En primer lugar, en lo que se refiere a la autoridad colombiana de aquellos territorios, aparece que ella no se hace sentir en ninguna forma, a no ser como agente de arbitrariedades y competidora de los colonos caucheros, en vez de protectora de ellos. Como documento probatorio, entre otras informaciones que nos fueron suministradas durante el viaje, podemos aducir una carta del seor Humberto Botero F., fechada en San Gabriel el 4 de julio de 1923, que figura entre los anexos anunciados y que consta de dos fojas tiles; b) un certificado expedido por el Gerente de la casa Castanheira Fontes, en Unarituba, el 4 de julio ltimo, en el que consta haber recibido del seor Julio Oseas Neira, Corregidor colombiano en el Vaups quinientos treinta y siete (537) kilogramos de goma balat para ser vendida en la plaza de Manaos y su producido lquido abonado en la cuenta particular del mismo Niera (sic) en dicha casa. En el mismo documento agrega el Gerente haber recibido orden de Niera (sic) para fundir dicha goma, a fin de que desaparecieran las marcas puestas por los respectivos caucheros productores que la haban dado al referido Corregidor en pago de derechos de Aduana, c) Un recibo No. 18, de 16 de julio de 1922 expedido en Mit por el Tesorero Hornero Benjumea a favor de los seores Gonzlez Hermanos por derechos de exportacin de goma balat, pagados en especie, d) Carta del mismo Benjumea a los seores Gonzles Hermanos, firmada en Mit el 23 de septiembre de 1922, constante de una hoja en que dice a los destinatarios (brasileos) entre otras cosas, que ha conseguido del Gobierno de Colombia permiso para que vayan al Vaups a explotar balat, y los insta para que lo hagan lo ms pronto posible, e) La licencia expedida en Urania el 30 de mayo de 1922 por Hornero Benjumea a favor de Graciliano Toms Lpez y Goncalvez (brasileo) para emprender trabajos de balat en territorio colombiano, f) La licencia expedida en Urania el 17 de julio de 1922 por el citado Corregidor Benjumea, a los brasileos Gonzlez Hermanos, para lo mismo, g) Copia de la Nota No. 27 fechada en Manaos el 16 de los corrientes, dirigida por los suscritos al Sr. Dr. Demetrio Salamanca Cnsul de Colombia en esta ciudad, por medio de la cual se le complementan las informaciones verbales que tuvimos el honor de transmitir con motrivo de estas irregularidades. Adems de esto, se deduce de datos fidedignos que el estado del Corregimiento es el ms lamentable, por razn de su desamparo, mal alojamiento, mala administracin, en fin, total abandono.

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Todas estas cosas ponen de manifiesto la necesidad de ayudar con mayor inters la administracin de aquellas regiones, por sus riquezas, situacin, por ser aquellas donde acutalmente existen los mayores cauchales, y aunque no fuera sino por consideraciones de seguridad y decoro, dado que nuestro vecino el Brasil se preocupa mucho por darle brillo y eficacia a su soberana en la zona limtrofe. Por pronta providencia se nos ocurre que podra trasladarse el asiento de la Corregidura a la propia frontera, por ejemplo en Yavarat, retirndola de Mit, que queda a grande distancia de la misma, lo cual impide una pronta y buena fiscalizacin. Adems convendra seleccionar el personal administrativo, aumentarlo, porque no es posible que una sola persona pueda atender convenientemente a lo que sucede en tan dilatadas regiones, alojarlo bien, pues hoy funciona en una ramada, y por ltimo dotarlo de todo lo necesario y asignarle amolumentos que le permitan subsistir independientemente, sin mezclarse en negocios de explotacin ninguna en competencia con los gobernados. CONCESIONES Y ARRENDAMIENTOS: Desde que cuando estuvimos en San Fernando de Atabapo tuvimos noticia de que haba personas que se decan arrendatarias de todos los territorios colombianos del Guaviare, el Inrida, el Isana y el Vaups, y muchos colonos, justamente alarmados con tal especie, acudieron a interrogarnos acerca de su veracidad. Ms tarde, el Coronel Francisco Mndes, Gobernador venezolano del territorio Amazonas, nos mostr una carta que le haba dirigido en mayo retroprximo el seor Lenidas Norzagaray Elicochea, en la cual le comunica que sigue a Bogot a obtener del Gobierno la adjudicacin de territorios caucheros, lo exhorta a participar en el negocio y le pide exencin de derechos en la Aduana de San Carlos para las mercancas que introduce. En el Ronegro supimos, por boca de colombianos, venezolanos y brasileros, que el seor Norzagaray se deca dueo absoluto de los territorios caucheros de la regin, que haba marcado vastas zonas como de su propiedad, haba prohibido la explotacin de ellas y lanzaba por la fuerza a los antiguos ocupantes; slo conceda permisos bajo el pago del treinta por ciento de los productos extrados. A bordo del Vapor INCA, en viaje para Manaos, nos manifest confidencialmente, el Agente viajero de la casa Rosas, (J.G. Araujo, sucesor) que el seor Norzagaray le deba fuertes sumas a la misma y que sta, para facilitarle los medios para saldar su deuda, lo haba comisionado para gestionar en Bogot una concesin de todos los territorios caucheros, principalmente los del Inirida y el Papunagua, con el objeto de explotarlos en lo

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futuro la casa Rozas, o de cedrselas al trust-americano que ha venido al Amazonas a estudiar el modo de establecer empresas de industria y beneficio de las riquezas naturales. Das antes, en Umarituba, el Gerente de las casas Costanheira Frontes nos haba confirmado la noticia de que el seor Norzagaray prohiba a los colonos la explotacin de zonas caucheras en el Vaups que empleaba un sello con esta leyenda: REPBLICA DE COLOMBIA - COMISARIA ESPECIAL DEL ISANA, y en el centro el escudo de Colombia. Este dato que coincida con el que nos dio en carta el seor Humberto Botero se comprueba con las ocho fojas de papel en blanco, timbradas con el susodicho sello, que le remitimos a ese Ministerio con el presente informe. Nosotros no sabamos que existiera la Comisara Especial del Isana, no conocemos su capital ni tampoco el nombramiento de la persona que la desempea. Sobre todo esto arrojan mucha luz las siguientes cartas dirigidas al seor Dr. Demetrio Salamanca, quien ha tenido la bondad de permitirnos tomar copia" de ellas para trasmitrselas al Gobierno. La primera est fechada en la COLONIA COLOMBIANA, 8-423 y firmada por L. Norzagaray E. con una postdata del mismo; y la segunda fechada por Urania el 29 de mayo de este ao y suscrita por Manuel Agtn. Vargas R.. La primera dice en lo pertinente: "Aqu he venido a encontrar que la autoridad de Urania, un ebrio consuetudinario llamado Julio Neira, de acuerdo con Botero, Cleves y Ca. han instigado a varios brasileros y venezolanos para que ivadan (sic) el balatal marcado por mi y derriben a trocha y mocho los rboles, de manera que yo no encuentre nada en pi, fomentando as la devastacin brbara de la floresta explotada y marcada ya por mi y hasta robando una parte del producto hecho, despus de amedrentar y hacer huir los indios que trabajan en ella por mi cuenta. Los abusos de la autoridad y de los instigadores por ella y por los miembros de la firma mencionada han sido tales, que yo, fuera de todo inters personal, como colombiano que no puede tolerar semejantes actos de barbarie y de ultraje al decoro nacional, he resuleto constituirme en representante de la autoridad y de la " Ley, reprimir los abusos, refrenar la autoridad arbitraria del Corregidor Neira, sirvindome de Vargas,
Hernndez y otros colombianos y seguir a Calamar y a Bogot a rendir cuenta de todo e informar llevando pruebas de lo que ha sucedido: esto, mi buen amigo y compatriota, no se puede ni se debe tolerar y yo no estoy hecho para sufrir con indiferencia tales abusos pudiendo,
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como puedo y debo reprimirlos, y espero que Ud. confie en mi criterio y como buen colombiano le haga justicia a mis procedimientos, de los cuales yo lo informar en primera oportunidad. El Corregidor Neira y su comparsa, junto con los instigadores y cmplices de fuera estn no solamente devastando estas florestas sin tener en cuenta la Ley y los intereses del pas, sino que son defraudadores mancomundados del fisco nacional. Est Ud. seguro de que yo sabr ponerle trmino a este desorden de una manera digna y decorosa, como el caso lo requiere. Tengo algo importante que comunicarle en favor de nuestro propsito y espero regresar aqu para escribirle de nuevo detenidamente. La segunda carta se refiere al mismo asunto de la anterior, y ambas van incluidas en los anexos, en copia. Aqu en Manaos hemos sido informados por el seor J.C. Araujo, Gerente y propietario de la casa Rozas, que en el mes de Octubre prximo bajar por el Ronegro un hidroavin que ha contratado el seor Norzagaray en Bogot, y que este seor le dio aviso a la casa Rozas para que situara gasolina en determinados puntos del mismo ro. Para terminar nos permitimos llamar muy respetuosamente la atencin del seor Ministro hacia la necesidad que existe de expedir reglamentos que garanticen una buena administracin en las zonas a que nos hemos venido refiriendo. Tales reglamentos deben dictarse teniendo en cuenta las condiciones especiales del territorio, sus costumbres peculiarsimas, las principales clases de riqueza que produce y el carcter difcil y nico de los caucheros y dems moradores. Tambin conviene antes de arrendar zonas u otorgar cualesquiera concesiones privilegiadas, tener presente los derechos adquiridos por dilatada ocupacin de muchos colonos, principalmente los nacionales. Estas gentes prestan una utilidad al pas con ese slo hecho, a lo cual debe agregarse que en lo general se trata de individuos ignorantes, que no pueden hacer valer sus derechos por s mismos, ni enterarse de ley alguna porque hasta aquellos desiertos no llega nunca, y que necesitan amparo de la Nacin. Ponemos en conocimiento del seor Ministro que en la casa de Umarituba, recogimos un troquel para falsificar moneda colombiana de cincuenta centavos, que dej all un individuo llamado Ramn Rojas, el cual troquel pondremos a disposicin del Gobierno a nuestro regreso.

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Aunque suponemos que el Ministerio est mejor enterado que nosotros sobre el particular, le avisamos al seor Ministro que en el Brasil se tiene como cosa cierta que el Per ha otorgado concesiones en su territorio que se extienden hasta zonas que le disputa Colombia, inclusive. Por va de informacin le remitimos al gobierno el No. 55 del peridico LA RAZA, publicado en Ro de Janeiro, de fecha 7 de los corrientes, en cuya segunda hoja se encuentra como nota editorial un artculo intitulado EN GUARDIA-LA CONQUISTA DEL PER, en donde se habla de estos asuntos. En conclusin, rogamos al seor Minsitro que se sirva tomar nota de las anteriores informaciones, pensndolas con su ilustrado criterio en su justo valor, pues nosotros no somos en esta circunstancia sino trasmisores de las mismas; pero hemos credo cumplir un deber, como eventuales representantes del Gobierno en estas regiones y como patriotas, procurando que ese Ministerio conozca sin adulteracin algunos hechos dignos de conocerse. El total de los documentos en este informe consta de 24 fojas tiles. Muy atentamente solicitamos del seor Ministro que se sirva acusarnos recibo de ellos y del presente y disimular las posibles repeticiones o incorrecciones de redaccin en que podamos haber incurrido, pues para escribirlo no hemos dispuesto ni del tiempo ni de otras condiciones indispensables. Somos del Seor Ministro atentos servidores, (Fdos) M. Escobar Larrazbal Jos Eustacio Rivera.

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Tres documentos inditos sobre la Amazonia colombiana en el siglo XVIII1

por Mariano Useche Losada Departamentos de Antropologa, Universidad de Los Andes y Universidad Nacional de Colombia. y Fundacin Manoa

En la segunda mitad del siglo XVIII renace en Espaa una inusitada aficin - generalizada a toda Europa - por las descripciones sobre la naturaleza, los hombres y el acontecer poltico en las provincias de ultramar. Desde luego que esto no era novedad. Espaa fue - ms que cualquiera otra de las potencias coloniales - muy partidaria de registrar con alardeante minuciosidad, los hechos de sus hombres y gobiernos, dentro y fuera de su propio espacio europeo. Junto a los cronicones que por propia iniciativa redactaron funcionarios reales, clrigos y colonos particulares en las Indias, el Estado se preocup por obtener sus propios registros de informacin, diseando cuestionarios oficiales sobre diversas materias e instrucciones a los funcionarios para su diligenciamiento. Testimonio de ello son las tempranas "Instrucciones" de Felipe II en 1533, modificadas luego por por las de la Casa de Contratacin de Sevilla, entidad que por su ndole comercial auspici el conocimiento de la geografa y las artes nuticas de la poca. Pero el proyecto ms ambicioso al respecto fue concebido en el Concejo de Indias. Debera consistir en una vasta enciclopedia americana, abarcando la geografa, la historia, la zoologa, la botnica y el libro de navegaciones y derrotas. Con tal fin se elaboraron sucesivos cuestionarios y modelos de relaciones que, para finales del siglo XVI, configuraron las "relaciones geogrficas" como una categora descriptiva oficial de la realidad del Nuevo Mundo. No obstante, ms all de la forma de tales cuestionarios, fue su espritu investigador el que propici la produccin de inormaciones en los siglos posteriores, al punto que son hoy una apreciable fuente para la historiografa moderna.
1 Los documentos fueron transcritos por Mariano Useche Losada, y revisados y cotejados con sus originales por Martha Luca de La Cruz Federici. 278

La ansiedad de los viajeros por no perder detalle de lo vivido y la curiosidad de los que se quedaban por saber lo que aconteca a sus propios en tierras americanas, coincidi con la fiebre de la imprenta que conmova a Europa. Ningn otro momento tan propicio para la expansin del fabuloso invento que esta vuelta del tiempo entre los siglos XV y XVI, con una Europa desbordada hacia sus periferias, llena de necesidad, curiosidad y codicia. Sin embargo, haba otras razones para este primer ciclo de produccin de informaciones sobre Amrica: se trataba de conocer, inventariar los bienes recin conquistados y planificar su explotacin. El optimismo haca bullir los puertos y atiborraba las cortes de prestamistas, mercaderes, navegantes y solicitantes de mercedes. Ya para entonces - mediados del siglo XVI - Espaa estaba endeudada pero confiaba cubrir sus gastos europeos con fondos americanos, que a la postre resultaron insuficientes. Pero en un medio tal, resulta fcilmente comprensible la avidez por la informacin. No era, en cambio, la misma situacin en la segunda mitad del siglo XVIII. Se trataba en sta de un imperio cado, un antiguo rico ya arruinado al que todava los otros miraban con cierta condescendencia interesada. El afn borbnico por una reanimacin del imperio mediante la reorganizacin administrativa del Estado, se estrellaba con el fondo vaco de las arcas fiscales. Haba que rasguar en todos lados y cuidar los territorios que todava controlaban. Se traz entonces una poltica dirigida a evaluar el estado de las fortificaciones y defensas de los principales puertos de Indias, de los territorios interiores, sus productos y la potencialidad de incrementar su explotacin y comercio; del estado y carcter de la poblacin, su volumen, la asimilacin de los hispano y su fidelidad poltica. Y como parte de los esfuerzos de secularizacin, se hicieron visitas sistemticas a las misiones religiosas en territorios indios, especialmente los fronterizos con otros estados competidores de Espaa, para informarse de su situacin y de la lealtad de sus pastores y fieles1 . En el contexto de esta accin poltica se inscriben los viajes de numerosos cientficos y naturalistas al Nuevo Mundo, de consejeros polticos como Jorge Juan y Antonio de Ulloa, y de
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A esta preocupacin responden los fragmentos de los dos documentos que sobre las misiones establecidas en las mrgenes de los ros amaznicos publicamos en esta entrega

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visitarores reales; pero, sobre todo, la organizacin de expediciones botnicas en Mxico, Per y la Nueva Granada A esta ltima corresponde el documento de Sebastin Lpez del cual publicamos un fragmento importante sobre prospeccin de recursos naturales en el piedemonte oriental colombiano. Los documentos han sido tomados de los originales que. reposan en el Archivo Nacional de Colombia (ANC) en las posiciones que en ellos se indica.

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1774 "Informe sobre misiones de religiosos en los territorios baados por el Caquet, Putumayo, Napo y Maran, basado en el proyecto representado por el teniente de las compaas de Quito, D. Alonso Romero Duarte. Dictamen de Don Jos Basabe sobre pretensin de construir un fuerte en el ro Napo". [Carta a don Manuel de Girior, Virrey] Excelentsimo Seor. Seor: Faltndome conocimiento prctico de los territorios, situaciones, distancias y dems que comprende el extracto de la carta informe de Don Alonso Romero Duarte, teniente de una de las compaas de Quito, acerca de las misiones de Sucumbos, y medios que considera para facilitar la reduccin de aquellos gentiles al evangelio, y Vuestra Excelencia me ordena l e informe de ello. He solicitado para verificarlo noticias puntuales, y resulta de stas que las entradas a las montaas y misiones de Putumayo y Gran Cateta (sic: por Caquet), una por Sucumbos en la jurisdiccin de Pasto de esta gobernacin, otra de la Ceja por la Villa de Timan del gobierno de Neyva (sic ), hay crecida distancia, como supongo el puerto de Cartaxena (sic ) de levante con el de el Ferr... (roto). Al pueblo de Sucumbos, distante de la ciudad de Pasto cosa de ocho jornadas, sinembargo de ser el puerto o boca para tomar la montaa tiene malsimo camino, sin permitir trnsito a caballeras de carga y se ejecuta a poca distancia de Pasto a espaldas de hombres versados en este trabajo. A los pueblos de la misin que tiene el Colegio de Propaga nda Fide establecido en esta ciudad, nominados la Concepcin y San Diego, a este habr de cinco a seis jornadas de montaa conducindose a espaldas de hombres los mantenimientos, y cuanto se entra para Sucumbos. Al de La Concepcin se baja por el ro de San Miguel en canoas pequeas de una pieza, labradas o vaceadas (sic ) de los troncos. La entrada por Timan y Pueblo de la Ceja que tiene la dicha misin nombrada San Francisco Solano, dista de cinco a seis jornadas de travesa de montaa, conducindose en los mismos
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trminos que por Sucumbos, a espaldas de hombres los alimentos y lo dems que se interna. Despus de esta travesa de tierra toma el Ro del Pescado bajndole tres das en canoas de la misma calidad para entrar al Caquet, en cuyas riberas est situado el dicho pueblo. La comunicacin de este o su misionero con los de La Concepcin y San Diego es por iguales montaas, y trmino de seis jornadas a espaldas de hombres lo que se conduce de unos a otros. La provisin de mantenimientos que se halla en estos pueblos es la de algn maz, pltanos, yuca y otras races, limitado a los habitantes que lo usan. Al globo de aquellas montaas habitadas de distintas naciones de gentiles se le conocen sus dilatados trminos, comprendiendo en ellos al Maran, Orinoco y otros caudalosos ros. No se encuentran poblaciones numerosas. Hcenlas por familias, sin estabilidad en sus sitios; y an los atrados por los misioneros por medio de ddivas, si stas no son muy continuadas, desertan de lo poblado a los retiros de los montes. La consideracin de don Alonso Romero y su buen celo merece aplauso, pero la conduccin, aplicacin y destino de cuatro compaas de Milicias a la reduccin de estos gentiles, me parece la ha tomado en sus fines como si se dijera introducido ya en una plaza fuerte el ejrcito que la rindi a costa de un dilatado sitio. Tinese por sin duda los efectos que produciran las tales compaas formadas de gente adecuada como miqueletes para montaas inaccesibles, imprvidas de vveres para su manutencin y de todo socorro, a que se aade la gran dificultad para la formacin de ellas en estos pases, donde por lo general es la gente floja para el trabajo, y no creo apetezcan los que por precisin haban de sufrir en aquellos destinos. Tambin es necesario tener presente lo difcil que ser encontrar el nmero de gentes que condujesen los vveres y dems necesario para las cuatro compaas, que en algunos meses y hasta que lograsen establecer sementeras, precisamente haban de mantenerse de lo que llevasen, con otras reflexiones que pueden hacerse en el asunto.

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La entrada por Sucumbos y aquella parte de Pasto est prohibida para que no sea ocasin de comercio por el ro de Putumayo con el Gran Para, colonia de portugueses. Finalmente, siendo correspondiente para los aciertos de cualquiera expe-dicin que se emprenda examinar de antemano los medios y proporciones de establecerlos, en trminos que prudentemente comprometan la conse-cucin de los fines a que se dirige la empresa, parece que propendiendo al servicio de ambas Magestades conducira el que al teniente don Alonso Romero se le destinase con seis u ocho sujetos de su satisfaccin al reconocimiento ocular de las citadas entradas, allanar sus caminos, proyectar mantenimientos para la subsistencia de la tropa, calculando para todo las impensas de Real Hacienda para que no suceda lo que con la expedicin que hace algunos aos se intent por el ro Orinoco. Y que informado Vuestra Excelencia con la justificacin que requiere el asunto determine lo que se estimare ms conveniente. Dios guarde a Vuestra Excelencia muchos aos. Popayn 28 de junio de 1774. Excelentsimo Seor Beso la mano de Vuestra Excelencia con el mayor rendimiento. (Firmado y rubricado)
JUAN ANTONIO ZELAYA

[Al] Excelentsimo Seor Don Manuel de Girior. [Carta a don Pedro de Ureta] Muy Seor Mo: Despus de evacuado el informe que remito al Excelentsimo Seor Virrey, concerniente al Proyecto de Don Alonso Romero, teniente de las compaas de Quito, acerca de las misiones de Sucumbos, he hallado entre los papeles de mi secretara la copia del que en 9 de abril del ao pasado de 1768, hizo al Excelentsimo Seor Bailo Fray Don Julin de Arriaga, el padre Fray Juan de Santa Gertrudis, religioso de San Francisco y misionero que estuvo en este colegio de Popayn, y lo paso a manos de Vuestra Seora esperando me le devuelva, respecto de

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que estar ah el original, por si condujere en algo el asunto de que en el da se trata1 Dios guarde a Vuestra Seora muchos aos. Popayn, 28 de junio de 1774. Beso la mano de Vuestra Seora. Su ms seguro servidor, (Firmado y rubricado)
JUAN ANTONIO ZELAYA

[Al] Seor Don Pedro de Ureta [Carta al Virrey Sols]2 Excelentsimo Seor: Por el adjunto testimonio ver ..Vuestra Excelencia la representacin del padre Procurador de las misiones de la Conpaa de Jess sobre el levantamiento que hicieron los indios del Ro Napo con otros, muerte que intentaron en uno de sus misioneros, y como quedan estos pueblos rebelados, siendo esto muy frecuente y acostumbrado en ellos. Y aunque yo he dado las providencias, que me son facultativas y se pueden actuar de presente. Pero instndose por dicho Procurador sobre que se constituya un fuerte en el enunciado ro, para sujetar a los indios acostumbrados a rebelarse, para seguridad y refugio de los padres misioneros y espaoles en tales ocasiones, aunque me parece muy conveniente este medio, no pudiendo resolverlo cundo se ha de hacer el gasto de la Real Hacienda, para esta fbrica y subsistencia de algn presidio que deber tener el fuerte, a que resistiendo concurrir con las pensiones que en la Real Caja tienen asignadas los padres misioneros, como notar Vuestra Excelencia por la representacin que por su parte se ha hecho e igualmente remito en testimonio, consulto a Vuestra Excelencia como en quien residen tan elevadas facultades, y la total superintendencia de la Real
1

El informe anunciado de Santa Gertrudis no aparece en este legajo. Es probable que no haya sido clasificado aqu en el ANC pues la foliacin es continua, tanto la antigua como la actual.
2

A partir de aqu siguen varias comunicaciones de 1753 sobre el mismo asunto y otros temas de las misiones amaznicas.

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Hacienda, lo que habr de practicar en este asunto, que ser lo que ejecute mi puntual obediencia. Nuestro Seor guarde a Vuestra Excelencia muchos aos. Quito, diciembre 4 de 1753. Excelentsimo Seor Beso la mano de Vuestra excelencia su mayor servidor (Firmado y rubricado) EL MARQUES DE SELVA ALEGRE

[Al] Excelentsimo Seor Don Joseph Solis [Inform e del padre Pablo Torrejn, Procurador de las misiones de Maynas] Peticin Seor Presidente, Gobernador y Capitn General: El padre Pablo Torrejn de la Compaa de Jess, Procurador de las misiones del gran ro de Maran y Napo* en nombre de los religiosos misioneros que se ocupan en las misiones y conversin de los infieles que estn a cargo de la Compaa de Jess, en las riberas de dicho ro Napo y sus montaas, parezco ante Vuestra Seora en la mejor forma que en derecho haya a lugar. Y digo que las naciones habitantes en las riberas del dicho ro Napo siempre rebeldes desde el principio de su conquista, a ambas Magestades, el da diez y siete y diez y nueve de junio de este presente ao, apostatando todos de nuestra santa f catlica se sublevaron contra los padres que los doctrinaban, a instancias de una perversa nacin llamada los Payaguas quienes persuadieron a las dems se retirasen al monte, como lo ejecutaron, ejecutando antes los indios que componan el pueblo del nombre de Jess,1 un alevoso atentado contra su misionero, padre Manuel Uriarte , a quien dieron un macanazo en la cabeza de que no volvi en s

Se trata del misionero jesuta Manuel J. Uriarte, cuya obra Diario de un misionero de Maynas, fue publicado en la coleccin Monumenta Ama znica en 1986. 285

hasta los tres das, dejndole revolcndose en su propia sangre, y pasando despus a herir a un espaol europeo que est en el dicho ro con veces de teniente, y a un negro y dos mestizos que le acompaaban. Y hubieran quitado a todos las vidas, a no haber conseguido el dicho teniente disparar su escopeta, cuyo estruendo fue bastante para obligarles a que se diesen a la fuga, desamparando al pueblo, y retirndose a los montes, donde se hallan, habiendo primero puesto fuego al pueblo y llevndose ro abajo las canoas, para obligar a los padres y Viracochas a que diesen sus vidas a manos del hambre y necesidad por la ninguna providencia de vveres que quedaban en la casa del padre, ni esperanza que se condujesen por falta de canoas, como lo hubieran conseguido a no haber Dios dispuesto que llegase casualmente a dicho pueblo otro misionero, y que poniendo en su canoa al moribundo padre Uriarte y a los dems heridos los condujese al pueblo de Napo cerca de Archidona, donde han conseguido su curacin, deseosos de volver a emplearse en la reduccin de aquella inculta via, teniendo ms cuidado de las almas "que se pierden, que de la sangre que vertieron. Este es, Seor, el suceso segn le refieren contestes varias cartas de los misioneros, al que si no se pone prontamente el debido remedio, se perdern del todo estas misiones, por estar tan insolentes1 estos indios, como lo han manifestado en repetidas sublevaciones que han tenido en los aos pasados. Pues habr cosa de ciento y cincuenta aos que se levantaron contra su encomendero, el teniente Palacios, y habindole dado muerte, se quedaron por mucho tiempo en los montes, en las sombras de su gentilidad. Habr cosa de treinta aos que volvieron a levantarse y mataron dos religiosos de la sagrada religin de San Francisco en las riberas del ro Putumayo que se comunica con el Napo, a donde se acogen los dichos indios cuando han cometido en el Napo tales atentados. Por el mismo tiempo mataron los
Icabates a un caballero espaol que estaba de su teniente; y habiendo dado las providencias por esta Real Audiencia para su castigo y ahorcado a las cabezas del motn, se sosegaron los dichos hasta cuatro aos ha que volvieron a insolentarse. Pusieron fuego a la iglesia, rompieron las arras, destrozaron los santos y se robaron los vasos sagrados y vestiduras sacerdotales, haciendo irrisin de la f catlica, tanto, que habindose puesto un indio en una de sus

En el original dice: insolbentes (sic) 286

celebres borracheras la casulla con que el padre su misionero deca misa, fue muerto en este traje por uno de sus mismos paisanos. Prosiguieron su insolencia los Payaguas y habr como cinco aos que intentaron dar muerte al padre Martn Iriarte (sic ) su misionero, y a un hermano que le acompaaba, y no pudiendo conseguirlo pusieron fuego al pueblo para obligar al padre que se retirase y los dejarse vivir en su depravada infidelidad. Y no cediendo el padre del ardiente celo que tena de su conversin, asaltaron de noche a las canoas que vienen todos los aos por el ro Napo con el despacho general para toda la misin de Maran, dando muerte para robarles a cuatro indios cristianos. Y como en tales asaltos han quedado siempre sin castigo, se insolentaron de manera que ahora ocho aos dieron muerte al padre Francisco Real y a dos espaoles que le acompaaban; ahora tres aos mataron a un espaol que acompaaba a un misionero. Y ltimamente, omitiendo otros muchos asaltos, alzamientos y apostacas de nuestra santa f, intentaron las conspiraciones que dejo referidas. Y aunque por esta Real Audiencia se dio providencia para que el gobernador de Archidona bajase personalmente a castigar a los comprendidos en el delito de la muerte del padre Real, atendiendo a la mucha distancia y peligrosa navegacin que hay desde la ciudad de Borja hasta los referidos pueblos de Napo, a que se excusaba legitimamente de esta empresa a su gobernador, no se pusieron en prctica las justas providencias de la Audiencia por haber representado el dicho gobernador de Archidona, que si bien su Magestad le extenda la jurisdiccin, no le aumentaba el salario para pagar los soldados, indios y los dems pertrechos de guerra que era necesario impenderse en tal disposicin. En este estado se hace preciso representar a la alta comprensin de Vuestra Seora el peligro evidente a que se exponen los misioneros del Napo en la prosecucin de la conquista de estos brbaros, para que se digne proyectar los medios ms oportunos con que se asegure la conversin de unas naciones tan dilatadas y no se pierdan tantas almas, cuya reduccin ha costado tantos afanes y trabajos, y tanta sangre derramada de los celosos operarios evanglicos, asegurando en su piedad y celo de Vuestra Seora del bien de tantas almas, la ms acertada conducta. No es mi intento el pedir que la persona que Vuestra Seora fuere servido nombrar para esta expedicin, ahorque, mate o castigue con otra pena capital o efusin de sangre a alguno de los

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delincuentes, sino solo suplico a Vuestra Seora se sirva proyectar los medios ms oportunos para el sosiego de los pueblos levantados y para que puedan los misioneros, libremente, teniendo resguardadas sus espaldas, entrar sin peligro a promulgar el santo evangelio, prosiguiendo en la conversin de aquella gentilidad. Lo cual puede conseguirse si la g uerra ofensiva se convierte en defensiva, y si para el escarmiento la pena capital se conmuta en algn destierro de los culpados, o si se diera la providencia de sacarles a Quito, privndoles de su tierra y habitacin, que solo esta pena seria bastante para el escarmiento de los dems en adelante. Pero como es difcil esta empresa de sacarlos sin enviar alguna providencia de gente para que los aprehendan, se ha pensado el mejor medio pronto que Vuestra Seora se sirva mandar al teniente de Archidona que baje con algunos indios de la ciudad de Abila (sic ) y los pueblos de Santa Rosa y Napo, y las armas necesarias para su defensa. Y para que puedan costearse se ha de servir Vuestra Seora mandar se le perdonen los tributos todo el tiempo que gastaren en esta expedicin, lo cual no es cosa nueva, sino que actualmente se est practicando por mandato de esta Real Audiencia que dispuso se perdonasen los tributos a los indios Canelos por el tiempo de diez aos, con el cargo de que se ocupasen en abrir el camino para la entrada de las misiones. Y en el caso presente parece que hay ms justificado motivo por ser inmediatamente en bien y utilidad de tantas almas que se pierden sin el pronto remedio, ni pueden alegar los encomenderos el perjuicio que se les sigue en carecer de la cobranza de los referidos indios, por estar mandado as por repetidas cdulas de los reyes, nuestros seores, expedidas a los diez y siete de septiembre del ao pasado de mil quinientos y ochenta y a lo dos de agosto de ao pasado de mil quinientos cincuenta y dos, que pueden verse en la poltica indiana del seor Solrzano: Libro tercero, captulo veinte y seis, y en el tomo segundo de las cdulas impresas de los aos de mil quinientos treinta y seis y mil quinientos cuarenta y uno, parrgrafo doscientos diez y ocho. Pero como esta providencia solo es para el remedio presente y no para la estabilidad y firmeza de dichos pueblos, si no se asegura " con algn fuerte donde estn algunos soldados cuya vista ponga freno y miedo a los rebeldes, se ha de servir Vuestra Seora arbitrar las providencias ms oportunas para que se disponga una fortaleza en dicho ro, que sirva para evitar la introduccin de tropas extranjeras que por este defecto se han experimentado en estos ltimos aos, en perjuicio del real fisco, ya tambin para que

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tengan donde acogerse los misioneros en alguna sublevacin de los indios, los que se contendrn con el miedo de las armas espaolas como sucedi en las misiones del Ro Maran, donde estuvieron por algn tiempo los espaoles con armas en la mano para ocurrir prontamente a la sujeccin de las naciones que intentaban alborotarse. Y en el ro Napo es mucho ms necesaria esta fortaleza, por ser el preciso trnsito del despacho general para las misiones del Maran; de suerte que de no hacerse, peligran tambin en gran parte aquellas misiones, as por no llevar seguridad los misioneros que hubieren de entrar a ellas, como porque no se les podr enviar el anual socorro para su conservacin, por haber dicho los indios alzados del Napo que asaltarn a las canoas y matando a los que condujeren el despacho se robarn las providencias. Todo lo cual, adems de ser prctica en las dems misiones de las Provincias de Nueva Espaa, es conforme a las rdenes de los Reyes nuestros seores por cdulas despachadas en Granada a los diez y siete de noviembre de mil quinientos veinte y seis, y en Madrid a los diez y siete de marzo de mil seiscientos diez y nueve. Finalmente, se hace preciso representar a Vuestra Seora como medio proporcionado para la estabilidad de dichos pueblos, la necesidad de que el gobernador de Archidona o su lugarteniente bajen todos los aos a la visita de los pueblos del dicho ro Napo que caen bajo su jurisdiccin. Porque en ella, siendo sabedores, castigarn los insultos que hubieren cometido los indios, de que resultar gran bien y utilidad a las misiones, como se experimenta en las misiones del Maran que visita todos los aos el gobernador de la ciudad de Borja; y desterrando a los que halle comprendidos en algn d elito es bastante para que los dems se contengan en la debida obediencia y sujeccin, as al Rey nuestro seor como a los misioneros que los doctrinan, consiguiendo por este medio mucho aumento la cristiandad. Por todo lo cual, a Vuestra Seora pido y suplico se sirva proveer y mandar conforme llevo pedido bajo de la protesta que llevo hecha, de no pretender efusin de sangre, ni mutilacin de miembros y juro In verbo sacerdotis, lo necesario en derecho, etc. Pablo Torrejn, Procurador de misiones. Quito y octubre diez de mil setecientos cincuenta y tres. Vista al seor fiscal, Villamil.

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El fiscal, en vista de la representacin que hace a Vuestra Seora el padre Pablo Torrejn, procurador de las misiones de Maynas. Dice que se hace muy preciso contener y refrenar la brbara insolencia con que han procedido los indios recin convertidos del pueblo de Jess, influidos de los indios comarcanos llamados Payaguas, hasta haberse atrevido a darle muerte violenta al padre Manuel Uarte, dndole con una macana en la cabeza de que qued casi tres das sin aliento vital, hasta que por especial providencia divina lleg all otro padre misionero que habindolo recogido en sus canoas lo condujo al pueblo de Napo, donde lo cur. Fuera de los dems insultos que refiere el dicho padre procurador haber cometido estos indios en diferentes ocasiones, y particularmente ahora tres aos, es cierto mataron otro padre misionero. Y para que se castigue tan gran maldad, es muy conforme a justicia se sirva Vuestra Seora dar estrechas y apretadas rdenes al gobernador y teniente de la ciudad de Archidona, para que procuren juntar toda la gente espaola que residere en esos parajes y procuren haber a las manos a todos los delincuentes de este gravsimo delito. Y precediendo el proceso judicial que debe formar dicho gobernador se les impongan, con noticia de esta Real Audiencia, la pena y ltimo suplicio a que est clamando la vindicta pblica. Y que de ninguna manera se puda excusar dicho gobernador a esta expedicin por falta de medios porque para ello se podr valer de los tributos de los indios que pagan a sus encomenderos / y / que estn obligados por las leyes del Reino a contribuir en semejantes ocasiones. Y que aquellos indios cristianos que ayudaren a semejante expedicin se les absuelva del tributo todo el tiempo que se ocuparen en dicha expedicin. Y finalmente tiene por muy conveniente el fiscal, que para que dichos indios infieles se mantengan con freno y temor en adelante, sin que sean osados a perturbar la paz de los dichos indios cristianos, que se sirva Vuestra Seora de mandar disponer una fortaleza en aquel paraje, con que se consiga as evitar los graves excesos de estos indios, como tambin para que sirva de refugio a que se puedan acoger los padres misioneros en ocasin de semejantes sublevaciones. Y que as mismo los soldados que all se mantuvieron impidan la introduccin de mercancas que se ha experimentado en los aos pasados, en perjuicio de la real Hacienda y juntamente del comercio mercaderes de toda esta Provincia, en la que ejecutar Vuestra Seora un especial servicio

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a su Magestad, digno de la mayor remuneracin y premio. Quito y octubre diez y siete de mil setecientos cincuenta y tres. Doctor Lujn. Auto Los seores presidente y oidores de esta Real Audiencia, en vista de esta consulta, dijeron que siendo servido el seor presidente, podr mandar que el gobernador de Maynas reclute la gente que hubiere en su gobierno y pueblos ms cercanos, y con ella armada ocurra a la reduccin del Pueblo de Jess que se ha sublevado, relevando por el tiempo que durare la expedicin de tributo a los indios sujetos a encomienda. Y los padres misioneros darn las providencias necesarias para la manutencin de toda esta gente. Y sobre el fuerte que se propone, podr su seora consultar al excelentsimo seor Virrey. Proveimiento As lo proveyeron y rubricaron. Proveyeron y rubricaron el auto de Suso, los seores presidente y oidores de esta Real Audiencia, estando en la sala del Real acuerdo de justicia de ella; traido a dicha sala por voto consultivo su seora el seor Marqus de Selva Alegre, Caballero del orden de Santiago, presidente gobernador y capitn general de esta Providencia; Licenciados Don Joseph de Quintana y Azevedo, Don Luis de Santa Cruz y Senteno (sic ), Caballero del Orden de Calatrava, Doctor Don Manuel de la Vega y Barcena y el Doctor Don Juan Romualdo Navarro, oidores en esta muy noble y muy leal ciudad de San Francisco de Quito, en diez y nueve das del mes de octubre de mil setecientos cincuenta y tres aos. Villaamill. Auto En la ciudad de San Francisco de Quito en veinte y ocho das del mes de noviembre de mil setencientos cincuenta y tres aos, el seor Don Juan Po Montufar, caballero del orden de Santiago y Marqus de Selva Alegre del Concejo de su Magestad, presidente de esta Real Audiencia, gobernador y capitn general de esta Provincia, en vista de la representacin del padre Pablo Torrejn de la Compaa de Jess, procurador de las misiones de su sagrada religin, sobre el levantamiento de los indios del ro Napo, con lo que el seor fiscal dijo que habindose llevado por voto consultivo al Real acuerdo de justicia, los seores de l

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fueron de sentir que deba su seora dar luego Providencia para la reduccin de los levantados y castigo de los rebeldes en la forma prevenida en dicha consulta. Y arreglndose a ella, deba de mandar su seora que el gobernador de Maynas, o el teniente de Archidona, el que ms cmodamente pudiere, reclute la gente que se hallare en los pueblos vecinos, y armada la lleve personalmente al pueblo de nombre de Jess, lo reduzca y sujete, y a los que hallare culpados los prenda. Y si hallare, alguno cabeza de la sedicin haga en l la justicia correspondiente para ejemplo y escarmiento de los dems, formando primero, proceso y sentencindolo. Y por los dems menos culpados har tambin los procesos y los remitir a esta Real Audiencia para que se determine. Y la gente que ha de llevar la sacar con proporcin igual de los pueblos vecinos, sin gravar a unos ms que a otros. Y durante la expedicin, todos los indios de encomienda que fueren a ella han de estar libres de pagar tributo a sus respectivos encomenderos. Y para el sustento y manutencin de esta gente en todo lo necesario, respecto de que los padres misioneros tiene n en la caja Real pensiones asignadas por su Magestad, que perciben anualmente, debern de ellas suministrar todo lo necesario para la subsistencia de la tropa que se levantare. Y dicho teniente o gobernador, el que fuere requerido y ms cmodamente lo pud iere hacer, lo cumpla efectivamente sin excusa ni demora alguna, como materia tan importante y del real servicio. Porque de lo contrario se le har cargo de cualquiera omisin. Y por lo que mira al fuerte y dems providencias que para la mayor seguridad para en adelante se piden, se da cuenta y hace consulta al Excelentsimo seor Virrey de este reino. El Marqus de Selva Alegre. Ante m, Don Patricio Antonio Villaamill Tapia, secretario de cmara y gobierno. Peticin El padre Pablo Torrejn de la Compaa de Jess, Procurador de las misiones del Maran y ro Napo, en la representacin que tengo hecha a vuestra Seora sobre la sublevacin que hicieron los indios contra su misionero, padre Manuel Uriarte y lo dems representado, digo: Que Vuestra Seora fue servido de llevar mi peticin al Real acuerdo y con consulta de los seores de esta Real Audiencia, / y /

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proveer que el gobernador de Archidona o su lugarteniente bajase al referido ro de Napo con la gente que pudiese recoger de los pueblos circunvecinos a la ciudad de Archidona para castigar a los alzados. Y por cuanto en esta expedicin se deban consumir algunos pesos en salarios de los que bajasen y se empleasen en ella, en armas de fuego, plvora, municin y vveres para la tropa, se sirvi Vuestra Seora mandar que estos gastos se sacasen de aquellas cantidades que su Magestad catlica (que Dios guarde) contribuye para los misioneros que se ocupan en la reduccin de los gentiles y en la instruccin y doctrina de los ya reducidos. De cuyo decreto se me hace preciso suplicar a Vuestra Seora, representndole cmo la cantidad que el Rey nuestro seor contribuye para cada misionero es tan corta que apenas alcanza para el preciso vestuario del misionero; pues dando su Magestad solo doscientos pesos para cada misionero y gastndose en el vestuario que acostumbramos usar los Jesutas a los menos cien pesos en la ropa interior y exterior, unos veinte y seis pesos en una botija de vino para las misas, algo ms de treinta pesos en el fierro y acero que se les remite para la precisa herramienta, y ms de cincuenta pesos que cuestan los indios que conducen a espaldas estas cosas. Para el misionero no alcanzan los doscientos pesos para estos precisos gastos a los que se aaden otros precisos gastos de bayetas y lienzos para vestir a los indios que se sacan del monte, cuchillos, abalorios, chaquiras, rosarios, agujas y otras menudencias que se les reparten; gastos de iglesia en vasos sagrados, ornamentos, indiecitos que envan los misioneros para que se instruyan en Quito en los oficios necesarios para el culto divino y otros gastos inexcusables de botica para las muchas enfermedades que padecen los misioneros. Para todo lo cual contribuye la Compaa con ms de ciento cincuenta pesos ms para cada misionero en cada un ao. Por todo lo cual, no cediendo esto en utilidad alguna de los misioneros sino en descargo de la conciencia de su Magestad, si se les priva a los misioneros de este corto socorro que su Magestad contribuye, se vern precisados los misioneros a andar desnudos por los montes, sin camisa ni sotana, por ser muy corta la rentilla que tienen las misiones de la cual se les dan a los misioneros las cositas arriba dichas para utensilios (sic ) de los mismos indios. En cuya virtud, se ha de servir Vuestra Seora proyectar otro arbitrio para el sosiego de estas misiones levantadas, atento a que de no tomarse otros arbitrios se ver precisada la Compaa a desamparar estas misiones, en perjuicio

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de tantas almas que se pierden y malogrndose tanta sangre vertida de los celosos operarios que se han ocupado en la promulgacin del Evangelio, por no tener la Compaa con qu sostener estos gastos para mantener a sus hijos en tan distantes y fragosas montaas para que se ocupen como hasta aqu en anunciar a los brbaros el evangelio. En cuya atencin, a Vuestra Seora pido y suplico se sirva proyectar otros medios para el sosiego de dichos indios lo que ceder en servicio de ambas Magestades, y juro lo necesario en derecho, etctera. Pablo Torrejn, procurador de las misiones. Quito y diciembre tres de mil setecientos cincuenta y tres.
Decreto

Pngase este pedimento con los autos de la materia para informar al Excelentsimo Seor Virrey somo est acordado Selva Alegre. Villaamill. Concuerda este traslado con sus originales de donde se sac, corrigi y concert. Va cierto y verdaderb a que me remito; y para que de ello conste donde convenga de mandato de su Seora el seor presidente de esta Real Audiencia, gobernador y capitn general de esta Provincia, y lo firmo en Quito en cuatro das del mes de diciembre de mil setecientos cincuenta y tres aos. (Firmado y rubricado)
PATRICIO ANTONIO VILLAAMIL Y TAPIA

Secretario de Cmara y Gobierno Sirva para este ao de setecientos cincuenta y tres por auto del seor juez principal. (Una rbrica) [Informe de Jos Basabe sobre fuerte en el ro Napo] Visto y diciembre 4 de 1753. El presidente de la Audiencia Respondida el 18 de item de 1754

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Informa con diligencias sobre la pretensin de los misioneros de la Compaa de que se construya un fuerte para contener las rebeliones de los indios del ro Napo. Excelentsimo Seor: En carta del 18 de enero de este ao me orden Vuestra Excelencia hiciese regulacin y tanteo de los costos que podra tener el fuerte y presidio que pretenden los padres misioneros de la Compaa de Jess se construya y forme en el ro Napo. Y para regular su importe, previne al gobernador de aquel distrito me noticiase lo conveniente al mismo tiempo que me remitiese la relacin de aquellos distritos que por Real Cdula de su Magestad se me pide. Y la misin del ro Napo consiste en un territorio capaz de ser un reino dividido en dos partes. A man [o] derecha, bajando de Archidona, corre entre este ro y el de Curaray desde los Andes de la Provincia de Quito. A man [o] izquierda, entre Napo y Putumaio (sic ), desde los mismos Andes hasta el ro Maran. Todo es espesa montaa y muy grandes lagunas, cinagas, quebradas y ros menores, habitadas de muchas gentes (sic ), mansas las ms con quien no las busca para su dao, caribes y bravas con quien las busca para hostilizarlas. Las de man [o] derecha son de varias y difciles lenguas; las de mano izquierda todas son de un mismo gnero, aunque de diferentes nombres en sus parcialidades. Su reduccin, aunque desde el principio de este siglo o antes han trabajado mucho los padres de la compaa en la nacin Paiagua (sic ) y algunas confinantes, no han conseguido nada, por haber insistido en sacarlos de sus montes y poblarlos a orillas de este ro Napo. En el ao pasado de mil setecientos treinta y tres, se comenz con ms formalidad la reduccin de las naciones de ms arriba, de uno y otro lado de este ro y del Aguarico, reducindolas a varios pueblos que con el tiempo han llegado sucesivamente a catorce en el primero, y a doce en el segundo, unos ms y otros menos numerosos. Al presente uno solo est poblado con cuarenta almas poco ms o menos (que hace cosa de seis meses que las sacaron de su infidelidad) y cuatro recin desertados; los dems consumidos de pestes, en que los que no se salvaron huyendo a los montes, se murieron. Experiencia continua que se ha reconocido en estas montaas y que a orillas de ros de trajin se levantan frecuentemente pestes generales, motivo de los vientos que son malignos o su desnudez, que no pasan a lo interior de los ; montes. Y es la causa principal porque estas gentes tanto repugnan

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el salir a poblarse en dichos ros, por lo que se deshacen [en] tan breve dichos pueblos, devolviendo la gente a sus montes por la seguridad de sus vidas. La desercin de dichos cuatro pueblos, sucedida el ao prximo pasado de mil setecientos cincuenta y tres, fue la causa de la tirana con que contra lo mandado por su Magestad en innumerables cdulas, trataban dos portugueses que de cuatro aos a esta parte se han introducido en este ro, y estn en compaa de los padres misioneros con el pretexto de sirvientes.Y con este motivo, por cosas muy leves ejecutaban crueldades usadas en su nacin en las poblaciones que tienen en el Maran bajo. Y siendo los indios de dichos pueblos desertados unos simples catecmenos recin salidos del monte voluntariamente, acabaron con el sufrimiento; y no digo siendo de esta calidad, pero an siendo de bronce no hubieran aguantado ms, segn el rigor con que parece que los castigaban. El superior de estas misiones y de las del Maran acudi al reparo luego que recibi noticia del mal suceso; pero no habindolo podido conseguir de buenas, faltndole las fuerzas reales para expulsar a dichos portugueses, hubo de volverse al Maran sin saber qu hacerse en un punto tan arduo, considerando no solo la misin perdida por causa de ellos, sino tambin sin esperanza de recaudarla mientras dichos portugueses se mantuviesen en ella, por el horror que les tienen los indios. Tambin es conveniente expulsarlos por otros muchos motivos, porque con su estacin tan larga en dicho paraje pueden tomar conocimiento del terreno y de todas sus entradas y salidas desde el Putumaio (sic ) para introducir sus contrabandos, cautivar inicuamente a los indios y hostilizar la tierra en caso de un rompimiento de guerra entre las dos coronas. Y para el remedio de esto no se puede ocurrir al gobierno de Mainas. Lo primero, por no haber gobernador sino solo un teniente sin ningn carcter, pues siendo un hombre que no sabe leer ni escribir no hacen juicio de l sus vecinos. Y lo segundo, por haberse desmembrado este ro de su jurisdiccin por la Real Audiencia de Quito y ocurriendo al gobierno de Archidona se encuentran unas dificultades insuperables, principalmente por falta de gente que acompae con armas y bastimentos a su gobernador, porque por lo enfermizo del ro todos huyen de bajar a tales expediciones, y en caso de obligar a algunos, quieren una paga excesiva y pronta, y en su defecto, de los indios que se pueden sacar en correra, parte para pensionarlos a la labor de tierras y de tributos, sin distincin de culpados o inocentes.

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Otra causa de la desercin de uno en particular de los dichos pueblos, ha sido un teniente destituido, de conocimiento, prctica y experiencia en este territorio y de sus habitantes, que el seor presidente de Quito, don Fernando Snchez de Orellana nombr (quitando al gobernador esta facultad el ao pasado de mil setecientos cincuenta y tres, sin otro ejemplar que haya habido para este rio) con ttulo de auxiliar a los padres misioneros; este, contra lo establecido en estas misiones por una larga experiencia, hizo su residencia estable en el dicho pueble de gente nueva y catecmena, y la trat con excesivo rigor, no solo en materias de justicia contra lo mandado por su Magestad, sino tambin en materias puramente econmicas y caseras contra el dictamen del misionero, imponiendo a ambos sexos y a todas edades, servicios personales que exedan a sus fuerzas, sin ninguna remuneraci n de paga, con que acab con su sufrimiento al cabo de mucho aguantar de modo que a l, al misionero y a otros criados suyos tiraron a matarlos algunos de ellos, como con efecto muri un criado de golpes de un hachazo. Y por miedo de un castigo general como alguns veces han practicado los del gobierno de Borja, se refugiaron todos en los montes. Hase proyectado en el ao pasado en la Real Audiencia de Quito, que en este ro apo se provea un castillo a costa de su Magestad para impedir los contrabandos que del Para han tomado su camino por esta va, para la ciudad de Quito, y castigar los indios que continuamente se estn alzando contra sus misioneros. Contra este proyecto se oponen muchas razones como son lo costoso que necesariamente debiera ser el mantener tal castillo y su inutilidad supuesto que no es esta sola, son muchas las vas que del Maran van a la provincia de Quito, y as se debieran multiplicar castillos. La va ms practicada de contrabando es la del ro Putumayo que sale por Sucumbos a la Provincia de Pasto; otra hay por el ro Pastaza que sale por Canelos a Ambato y Tucunga; otra hay que sale por el ro de la Coca a la Provincia de Abila (sic ) y de sta a Quito; otra por Jan de Bracamoros; otra por Lamas y Moiobamba al mismo Per. Todas estas vas quedan abiertas para los contrabandistas aunque se ponga castillo en el ro apo, por lo que se evidencia la inutilidad de dicho proyecto, por no decir nada de lo perjudicial que puede ser cohechando a los del castillo los contrabandistas. Con que haya fidelidad en los ministros reales que estuviesen en los puestos de dichas vas estar segura la Provincia de Quito. Y para el castigo de los indios, con que haya alguna gente que acompae al gobernador de Archidona.

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En cuanto a utilizar el dicho Reino de tierras para la Hacienda Real, no conozco en qu se pueda hacer sin el Maran bajo, que obtiene la corona de Portugal con sus entradas y salidas por el mar. En las inmediaciones de los ros, lo ms es tierra anegadiza, causa porque no se pueden hacer poblaciones grandes en un mismo puesto porque faltan tierras para la labranza del alimento de muchos. No dudo que en lo interior deje de haber tierras de mayor y capaces de sustentar muchos pueblos, y es otra razn porque estas gentes repugnan salir a poblarse en las riberas de los ros y porque fcilmente dejan otra vez sus pueblos que a muchas diligencias y persuaciones de los misioneros han hecho en los ros; lo muy trabajoso y difcil de abrir caminos a lo retirado de estas montaas para entrar y salir. Otro es que no saben andar como estos indios. Es la causa porque hasta ahora se ha insistido en sacarlos (no sin violencia) estas gentes a poblarse y ser doctrinadas en ros navegables. La nica utilidad para su Magestad en estas tierras que hallo cierta, son las muchas almas que con el afji de dichos misioneros se salvan, pues aunque en estos veinte y cinco aos ha habido revoluciones en sus poblaciones, han sido muchas almas de nios y adultos que murieron con el santo bautismo. (Firmado y rubricado) Joseph de Basabe [Tomado de: ANC, Colonia, Miscelnea, T. 2,fls, 512 r-532 r. Es copia certificada y original]

1776 Informe de los misioners franciscanos de Cagueta y Putumayo sobre establecimiento de un fuerte portugus en la desembo-cadura del Putumayo y apresamiento de indios Yuri y otros blancos, vasallos de Espaa.

[Al margen izquierdo: Copia] El Teniente Gobernador de Popayn incluye el informe de los religiosos misioneros de San Francisco sobre haber formado los portugueses una fortaleza en las inmediaciones del desemboque del ro Putumayo, y destacado regimiento con sus pertrechos.
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Excelentsimo seor. Seor: Paso a manos de vuestra excelencia la representacin que han hecho a su Prelado los religiosos regulares de este Colegio de misiones de San Fancisco, a cuya direccin estn las misiones de los ros de Caquet y Putumayo, sobre haber formado en las inmediaciones del desemboque del ltimo, una fortaleza, y destacado un regimiento con sus respectivos pertrechos, los portugueses, introducindose en los trminos de la Monarqua, como tiempo ha lo ejecutan, abrazando insensiblemente unas ventajas tan perjudiciales al Reino, como tiles a la nacin Lusitana, sobre [lo] que Vuestra Excelencia acordar lo que fuere de su superior agrado. Dios guarde a Vuestra Excelencia muchos aos. Popayn, dos de septiembre de mil setecientos setenta y seis. Excelentsimo Seor Don Joachn de Mosquera y Figueroa. Excelentsimo Seor Don Manuel de Flores. Muy reverendo Padre Guardin y Vice-discretorio. Los religiosos que abajo firmamos, parecemos ante Vuestras Paternidades y decimos: Que habiendo llegado a este pueblo de la Pursima Concepcin dos portugueses de la poblacin de Cayzara, en el ro del Maran, y asegurndonos que en la inmediacin del desemboque de este ro Putumayo, en los dominios de nuestro Catlico Monarca, a quien Dios guarde, tenan formando los portugueses una fortaleza y destacado un regimiento con todos sus pertrechos. Y que as mismo habiendo llegado a noticia de dichos portugueses que dentro de nuestro dicho ro Putumayo se hallaba formada una poblacin de indios de la nacin Yuri, en donde se hallaban un europeo llamado Don Juan Antonio Garca y un negro nombrado Fernando, esclavo de Don Francisco Rivas, vecino de esa ciudad, subieron los soldados de la sobredicha fortaleza al relatado pueblo, y que as a los yures como a dicho chapetn y negro, los apresaron y condujeron a la ciudad del Gran Para. Noticia que se nos hace muy verosmil por los antecedentes informes que hemos tenido y prctica que nos asiste, y que a Vuestras Paternidades Reverendsimas es constante la extraccin continua que hacen los portugueses de los vasallos de Nuestro Catlico Monarca. Y porque en ningn tiempo se impute a descuido y negligencia nuestra, o a poca fidelidad de nuestro feliz vasallaje a Nuestro Soberano, ponemos en noticia de Vuestras Paternidades Reverendsimas lo arriba expresado. Por todo lo cual a Vuestras Paternidades Reverendsimas que mirando por el servicio de ambas Magestades, y en ello por el crdito de ese apostlico Colegio, representen ante el Superior Tribunal lo que hallaren por

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conveniente a tan grave e importante asunto, y suplicamos se nos devuelva un tanto autntico para nuestro resguardo, en lo necesario. Juramos. Fray Bonifacio de San Agustn Castillo. Fray Juan de Nuestra Seora de los Dolores y Aroz. Fray Josef Concepcin y Vicua. Fray Ignacio de Nuestra Seora de Gracia Romero. Fray Josf Antonio de los Dolores e Iglesias. Hermano Esteban de San Josef [... etc.].

[Al Excelentsimo seor don Manuel Antonio Florez] Excelentsimo seor. Seor: Luego que llegu a sta se me comunic la noticia que han participado los misioneros de San Francisco, de la fortaleza y regimiento que tenan los portugueses bajo de la boca del ro Putumayo, cuyo original se me ha informado por este teniente haberlo remitido a Vuestra Excelencia en el prximo correo. Y aunque a primeras vistas pens destacar al alfrez con otro mozo prctico, para que con las cautelas correspondientes pasase a hacer el reconocimiento y certeza de lo informado por los misioneros, he tenido a bien el suspenderlo por considerar que si fuese cierta la fortaleza y regimiento, de los indios Yures que se llevaron con el esclavo de don Francisco Rivas y don Juan Antonio Garca Francs, parece los hubiera mantenido en dicha fortaleza y no haberlos pasado al Gran Para, como relacionan dichos padres, con las dudas que se dejan ver en su carta; y mucho ms en la que escribe Fray Bonifacio de San Agustn, por separado, al padre Guardin de este convento, en que concluye diciendo que el cuenta lo que le cuentan1 (sic) Que es de notar la incertidumbre o duda que all mismo tienen, por lo que ha sido la suspensin de mi determinacin dicha, hasta recibir las superiores rdenes de Vuestra Excelencia, quedando vigilante en lo que pueda ocurrir, y tomar las precauciones correspondientes, para lo que prontamente se completar la compaa con los mozos y vagos que se encuentren, reducindolos con modo a tomar la casaca. Sobre todo lo que se dignar la superioridad de Vuestra Excelencia preceptuarme lo que fuere de su mayor agrado. Dios Nuestro Seor guarde la persona de Vuestra Excelencia los muchos aos que este Reyno necesita. Excelentsimo Seor.
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Subrayado en el original.

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Besa la mano de vuestra excele ncia, su atento subdito y servidor,

(Rimado y rubricado)
JOSEPH IGNACIO ORTEGA

(Tomado de: ANC, Colonia, Milicias y Marina, t. 146, fls, 876-855 vto.) 1783 Documentos de las investigaciones de Sebastin Lpez sobre quinas, canelos, cera silvestre y petrleo en las misiones amaznicas de os Andaques y en los Llanos Orientales.1 (Comunicacin sobre quinas y canelos en las misiones de los Andaques en la Amazonia) Excelentsimo Seor: Muy Seor Mo. Incluyo a Vuestra Excelencia la relacin del viaje a las misiones de los Andaques que hizo el comisionado Don Sebastin Lpez y me ha entregado para que tomando yo el debido conocimiento de los asuntos de que trata pueda informar a Vuestra Excelencia del concepto que formo de su contenido y de algunas providencias para el desempeo de sus comisiones. Este viaje tuvo por objeto el cultivo de los canelos de las Vegas de Andaques, fecundadas por los muchos ros que las riegan y desaguan casi todos en el Maran. En efecto, con el reconocimiento personal hecho por el comisionado se ha confirmado una relacin exacta y bien circunstanciada que hicieron aquellos padres misioneros y presentaron al gobernador de Popayn el ao de 1773, que se halla en el expediente de aquellas misiones, acerca de las admirables producciones de aquellos pases, del nacimiento y comunicaciones y nombres de ros, del
Se trata de copias de varias comunicaciones dirigidas por el ArzobispoVirrcy Caballero y Gngora al parecer a un ministro del gabinete real. No aparecen debidamente rubricadas pero son contemporneas de las originales, segn los refrendos del copista quien tampoco se identifica. En el legajo figuran tambin otros papeles foliados por error, referidos a otros asuntos (fls. 937 a 940 vto.).
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estado de sus poblaciones, de las frecuentsimas excursiones de los portugueses en los dominios del Rey con detrimento del aumento de nuestras poblaciones, con perjuicio del aprovechamiento de los frutos que nos pertenecen y con el gravsimo inconveniente de ser reconocido con el tiempo todo lo interior de nuestras Provincias por medio del ro Negro con el Orinoco, del mismo Maran por separado, con otros grandes ros, Caquet, Putumayo y apo; y tambin por el Maran en derechura hasta lo ms interior de la Provincia de Quito, segn se reconoce por las relaciones parciales y mapa de La Condamine en sus viajes por este ro. De modo que a fuerza de industria y de constancia, puedan los portugueses en tiempos peligrosos meditar la ruina de estos dominios (roto). Considero a Vuestra Excelencia bien instruido en este interesante asunto que solo recuento aqu por las repetidas relaciones que hacen los Vasallos del Rey. Y descendiendo a los asuntos particulares del comisionado, me parece haber hecho de su parte por [roto] perteneciente al cultivo dicho de la canela, cuanto pudo en el tiempo que careca de las nuevas intrucciones relativas a su beneficio. No obstante, considero aquel suelo muy apartado, peligroso y costoso para empresa tan ardua, y que puede cmodamente verificarse con mayores ventajas en otras partes, como lo expongo a Vuestra Excelencia en su oficio de este asunto. Tambin me persuado que la reduccin de algunos indios a la nueva poblacin que ha formado el comisionado, podr tener poca subsistencia mientras no se tomen las vigorosas providencias [roto] medito no disminuyndose por e s t o el mrito que ha contrado el comisionado en esta parte. Acerca de las noticias pertenecientes al abundante ramo de cera, expuse a Vuestra Excelencia mi modo de pensar y las medidas tomadas en otro oficio del mismo asunto. En l reconocer Vuestra Excelencia los arbitrios y recursos de hacer til esta produccin en territorios ms acomodados al comercio y trato de los pueblos. Todas las dems producciones que refiere, son las mismas que se hallan conocidas en otros territorios de donde se pueden sacar sin tantos costos y fatigas pero debi exponerlas para que sepa el gobierno las producciones contenidas en aquellos pases. Son muy agradables y de peculiar mrito en el destino que su Magestad ha conferido al comisionado, las noticias que refiere acerca de los rboles de quina hallados en las diversas montaas

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de su trnsito desde esta capital hasta los Andaques. Despus del descubrimiento de la quina en estas cercanas se ha conjeturado que podra hallarse en muchos otros parajes con determinadas latitudes y elevaciones del suelo; y las nuevas observaciones van acreditando aquellas conjeturas. Ya no se duda de su existencia en las inmediaciones de Popayn por los ejemplares que se han remitido y fueron examinados por la compaa de botnicos. Con los descubrimientos de los nuevos rboles en las Provincias septentrionales, si los efectos corresponden al concepto que se ha formado sobre su eficacia, podr descansar el Ministerio de los anteriores fundados recelos que se tenan con noticias de irse agotando la quina de las Provincias Meridionales. Parece que la Divina Providencia provey con anticipacin a las necesidades de la humanidad con abundantsimos repuestos de este precioso especfico, depositndolos tambin dentro de los mismos dominios del Rey. Estn dadas todas las Providencias conducentes a fin de verificar los altos pensamientos de Vuestra Excelencia, en bien del pblico, utilidad del Real Erario y gloria de su Magestad. ltimamente he credo que esta primera expedicin del comisionado le servir a estimular su celo y desempear otras salidas que premedito, para intentar el reconocimiento y beneficio de la canela, los [roto] cimientos de colmenares con hombres prcticos y [roto] de esta clase. Nuestro Seor etctera. Santa F, 28 de octubre de 1783. El Arzobispo Virrey de Santa Fe, incluye a Vuestra Excelencia la relacin y documentos del viaje que hizo el comisionado Don Sebastin Lpez a las misiones de los Andaques y expone el concepto que se ha figurado sobre los asuntos de que trata. Oficio sobre la relacin del viaje del comisionado Lpez a los Andaques. [Comunicacin sobre palo Brasil en Girn y Socorro] Excelentsimo Seor. Muy Seor Mo: En otra representacin del Comisionado Don Sebastin Lpez, correspondiente al nmero 42 de su ndice, participa a Vuestra
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Excelencia que en las montaas de Girn de la Villa del Socorro, en la de Quindo y otras de este Virreinato se hallan los rboles que llaman palo de Brasil. Estas noticias son adquiridas por meras relaciones, sin el reconocimiento personal tan necesario para proponer los arbitrios de hacer til esta produccin, y sin las combinaciones de todas las noticias polticas con relacin al comercio. No es dudable que en los lugares expresados se cren estos rboles, pero es de recelar que nunca llegar el caso de poderlos extraer de aquellas montaas apartadsimas de las costas; siendo este un fin que por su volumen y peso no sufre los gastos de su dilatada conduccin por tierra, ni los de agua por ros navegables, hasta ponerlo a las orillas del mar. Por fortuna se hallan estos rboles, de mejor calidad y con proporciones ms ventajosas, en la Provincia de Santa Marta, cuya fcil exportacin es [uno] de los medios ms slidos y reales en que funda la [roto... cacin] y fomento de toda aquella provincia [tachado: Santa Marta] a su bien acreditado actual gobernador Don Antonio Narvez de la Torre, como lo expuso en el tilsimo papel que form a intento, en que se halla entre otros arbitrios y recursos adaptables, el modo de dar la conveniente salida a este abundante y precioso fruto que de balde produce la tierra. Por si acaso no ha llegado a manos de Vuestra Excelencia aquel escrito que por todas partes respira sobre un profu ndo conocimiento de todas las producciones de la Provincia, ms noticias nada vulgares sobre el estado actual del comercio propio y extrao, con las recomendables circunstancias de un encendido celo patritico y debido amor al Real Servicio. Y no quiero privar a Vuestra Excelencia de las noticias originales relativas a este asunto, como lo hago en la copia que acompao1 . Si algunas de estas noticias fueren del agrado y aceptacin de Vuestra Excelencia se servir hacer de ellas el uso que convenga en beneficio de este Reino, cuyo restablecimiento procur verificar por todos los medios imaginables, en desempeo de mi obligacin y del mejor servicio del Rey. Nuestro Seor, etctera, Santa F, 27 de octubre de 1783 El arzobispo Virrey de Santa Fe expone a Vuestra Excelencia a consecuencia de la representacin del comisionado Don Sebastin Lpez, nmero 42 de su ndice, sobre que en las montaas de

Dicha copia no aparece junto a este documento.

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Girn se hallan los palos de Brasil, lo que parece conveniente y las mejores proporciones de cosecharlos en Santa Marta, los medios que ocurren para su salida fcil, exportacin para Espaa, etctera. (Hay una rbrica)

[Nota remisoria de semillas de Quina a Espaa y de instrucciones (annimas) para su siembra y cultivo] Excelentsimo Seor. Muy Seor Mo: Deseara contestar a la Real orden circular del 4 de marzo del presente ao, con algunas remisiones de arbolitos semillas, en testimonio de mi estimacin y aprecio, no inferior a la debida obligacin de dar debido cumplimiento a la resolucin con que el Rey se propone trasplantar a esa Pennsula los rboles y plantas de conocida utilidad o hermosura de estos dominios de Amrica. Puedo asegurar a Vuestra Excelencia que miro con honesto desahogo entre los cuidados de mi gobierno, todo el tiempo que gastar en ordenar y disponer medios de que se verifiquen las reales intenciones, con el mismo esmero con que he comenzado a practicarlo en todos los asuntos relativos a la Historia Natural, para engrandecimiento y lustre del gabinete y jardn Real, con gloria inmortal del Rey, su fundador. Tengo tambin la satisfaccin de asegurar a Vuestra Excelencia que solo las comisiones y rdenes expedidas por todo el distrito de mi mando forman en el da un ramo especial de mi secretara, con la esperanza de que sus efectos darn a conocer a Vuestra Excelencia dentro de poco tiempo la preferencia con que miro estos interesantes asuntos y tan del agrado del Rey. Los botnicos de este Reino y particulares comisionados son los que intervienen por mi continuado influjo, en la incesante ocupacin de tan grandes como variadas colecciones, para remitirlas sucesivamente con todas las precauciones que me previene Vuestra Excelencia para que no se malogren los benficos objetos de su Magestad. Por ahora solo puede incluir a Vuestra Excelencia las semillas de la quina septentrional recogidas a mi presencia en toda su sazn,

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de los mismos rboles que reconoc en mi trnsito de vuelta a esta capital que distan un solo da de camino. Tengo la esperanza de que sean las semillas ms recientes que puedan llegar a la Corte para sembrarlas en la estacin oportuna que previene la relacin que acompao. Remitir los arbolitos de este singular especfico con la brevedad posible, para que el Rey tenga la gloria de poseer sin ejemplar en su Real jardn, un rbol que excite la emulacin y honesta envidia de todos los jardines de los Monarcas de Europa. Nuestro Seor, etctera. Santa Fe 27 de octubre de 1783. El arzobispo Virrey de Santa Fe representa a Vuestra Excelenc ia en el obedecimiento de la Real Orden de 14 de marzo de este ao el esmero con que concurrir a facilitar las Reales intenciones de Su Magestad dirigiendo para el efecto todos los arbolitos y plantas que pueda conseguir, incluyendo solo por ahora las semillas de la quina septentrional recogidas en sazn. [...] [Instrucciones para la siembra de quinas en el Real Jardn, en Espaa] Los rboles de quina florean dos veces al ao, y dan sus semillas en sus dos respectivas estaciones. Por octubre y abril comienzan a florear; por septiembre y marzo se logran las ltimas semillas. A pesar de la indecible diseminacin que hace cada rbol, son pocas y raras las semillas que nacen. Esta experiencia comprueba las conjeturas sobre una combinacin de muchas causas, que raras veces concurren para la produccin de este precioso rbol. En esta inteligencia parece conveniente dividir las semillas en muchas pequeas porciones, para irlas sembrando de cuatro a cuatro das, desde principios de abril hasta fines de mayo. Los temperamentos en que crece naturalmente este rbol, solo admiten las variaciones desde 12 hasta 26 grados sobre el trmino de congelacin, segn la graduacin de Reamur, colocado el termmetro en el aire libre y defendido de los rayos del sol.

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El suelo natural est calculado por una elevacin sobre el nivel del mar, desde 1561 varas castellanas hasta 2914; y as, en dichos suelos solo vara el barmetro desde 24 hasta 21 pulgadas. [...] [Comunicacin sobre hallazgo de petrleo en Cumaral y San Martn, Llanos Orientales] Excelentsimo Seor: Muy Seor Mo: A consecuencia del oficio anterior, contesto a Vuestra Excelencia acerca de la muestra de azeyte (sic ) negro recogido en un manantial perenne, y remitido por el comisionado Don Sebastin Lpez; el cual, reconocido en esa Corte, se hall ser un verdadero azeite de piedra llamado Petrleo, incluyendo la respuesta del mencionado Lpez a mi oficio por las noticias que contiene sobre el lugar de su nacimiento, y otros del asunto. De ellas se deduce que, aunque el comisionado no lo haya reconocido personalmente, queda casi asegurada su abundancia por hallarse no solamente en el distrito del Cumaral, sino tambin en diversos lugares de las misiones de San Francisco y en otros ms all de los Llanos de San Martn. Reconocido este azeyte por el capitn graduado Don Antonio de la Torre, me asegura ser el mismo que con el nombre de chapapote ha visto fluir con abundancia en una de las nuevas poblaciones de la Provincia de Cartagena. Y deseando que Vuestra Excelencia quede completamente asegurado de su abundancia para venir en conocimiento de si convendr prohibir el que se introduce en esos Reynos de otras partes de Europa, o aumentar los derechos, expedir las rdenes necesarias a todos los parajes mencionados para que se acopien algunas porciones, que remitir a Vuestra Excelencia con separacin y con los informes ms exactos que puedan adquirirse. Nuestro Seor etctera. Santa Fe 25 de octubre de 1783. El Arzobispo Virrey de Santa Fe, manifiesta a Vuestra Excelencia lo que ocurre consecuente, conveniente a lo que se le ordeno el 20 de abril de 1783 relativo al 2o. punto de dicho orden sobre el azeyte de piedra y acompaa copia de la respuesta que le dio el

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comisionado Don Sebastin Lpez a oficio que le pas en el particular1 . Contestacin por separado al segundo punto del mismo oficio del 20 de abril sobre el azeyte de piedra. A esto debe acompaar la respuesta de Lpez sobre el asunto. [Comunicacin sobre cera silvestre en los Llanos y Andaques y otras informaciones sobre recursos naturales] Excelentsimo Seor: Muy Seor Mo: Para poder contestar al oficio de Vuestra Excelencia, con fecha 20 de abril del presente ao, en que se sirve participarme haber remitido a manos de Vuestra Excelencia el comisionado Don Sebastin Lpez un panecillo de cera recogida en los Llanos de San Martn, de igual calidad a la mejor que se gasta en Europa, sin acompaar las noticias necesarias para venir en conocimiento de todo el mrito de aquel descubrimiento. Pas un oficio al comisionado a fin de que suministrase todos los conocimientos y noticias que tuviere hasta entonces, y las que hubiere adquirido posteriormente en el asunto. As lo ejecut en la respuesta que acompao, en que se ve que con el motivo de su peregrinacin a los Andaques, dirigida al reconocimiento y beneficio de los canelos, tuvo la proporcin de reconocer la cera silvestre de aquellas misiones, fabricadas por abejas de una misma especie con la de los Llanos, como puede inferirse por ser una misma su calidad superior, y habitar estos insectos en un mismo continente de igual temperamento, y de semejantes plantas para la fbrica de cera y mantenimiento. Verificada la existencia de esta produccin admirable por el comisionado, y anunciada diez aos ha entre las dems producciones de aquellas montaas por los padres misioneros, en el memorial que presentaron al gobernador de Popayn, se hace en mi concepto ms recomendable por este slo ttulo el referido descubrimiento, que por las ventajas que se ponderan de su abundancia atendidas las razones que expondr. Y a la verdad, me parece que no ser muy fcil hacer tan til en el da, como el comisionado y aquellos misioneros piensan, esta produccin, por causa de la naturaleza misma de los inmensos territorios en que se

La copia de la respuesta no aparece en el legajo. 308

cra, por la mayor parte desiertos, peligrosos, dispersamente habitados por indios brbaros; y en otros poblados, por los reconciliados sin aplicacin, sin fe humana y casi sin religin. Hacer de propsito algunas entradas en aquellos pases para acopiar la cera silvestre, sera una utilidad momentnea con el conocimiento de agotar en pocos aos, juntamente con la misma especie de tan preciosos insectos, una produccin que solo [hoy] en da es abundante por falta de habitadores que la disfruten. Las colectas hechas a temporadas por aquellos indios y trocadas por otros frutos para sacarlas a Timan, Popayn y Pasto, agregando a sta las que tambin se aseguran extradas con otros frutos por los portugueses, sern siempre proporcionadas al poco nmero de habitantes respecto de las inmensas tierras que ocupan, y de su conocida flojedad [borroso...]. Bien comprueban mis conjeturas el subido precio y estimacin en que se ha mantenido la cera de Europa, durante la guerra, en todos aquellos pueblos inmediat [roto] en que se refunden las expresadas colecciones, y el ningn uso ha hecho en ocasiones tan oportunas la industria de los comerciantes que rescatndola a precios tan inferiores hubieran logrado ganancias exorbitantes. Muy lejos de querer disminuir el crdito de esta bella produccin, estudio todos los medios de poder hacerla floreciente. En efecto, si las misiones de los padres franciscanos de ambas Provincias llegan a ponerse en otro estado del que tienen (y este es un asunto digno de la atencin del gobierno y de toda la proteccin del Rey por la poderosa intercesin de Vuestra Excelencia) quedaba la esperanza de abreviar el tiempo para docilitar (sic ) aquellos indios y poblar sus inmensas tierras, y disfrutar sus admirables producciones. Por ahora queda solo el recurso, segn lo que resulta de todas mis reflexiones, de intentar ms bien la emigracin artificial de aquella especie de abejas, sacndolas a lugares ms accesibles a nuestro comercio y a los territorios poblados. As lo llev por encargo muy especial de su instruccin, formada de mi orden, el comisionado que habilit para el descubrimiento de las amatistas de Timan, cuyas resultas participar a Vuestra Excelencia, verificados los importantes designios de esta particular comisin. En este mismo asunto de que voy tratando, conocer Vuestra Excelencia las favorables resultas de sus acertadas y sabias Providencias. Obligado el comisionado Lpez en fuerza de la Real

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resolucin, a darme cuenta inmediata de sus asuntos, se ha esmerado en adquirir otras noticias que lo llevan en el continuo movimiento tan necesario para el desempeo de sus comisiones. Todas las referentes al punto de la cera me las ha comunicado a consecuencia de mi oficio en la respuesta citada, presentndome una nueva muestra de cera recogida en Cundai, no muy distante de esta capital, que remito a Vuestra Excelencia. Su calidad, que aunque inferior a la de los Llanos y Andaques, a primera vista es muy semejante a la amarilla de Espaa, que admite con el beneficio una regular blancura. A esta la hacen ms recomendable las bellas proporciones del amensimo valle de Fusagasug, donde tambin se halla depositada mucha quina. Estas razones me han inclinado das al fomento de dicho valle, hacindolo reconocer con el mayor cuidado para facilitar sus caminos, que se dirijen en derechura y con brevedad al ro de la Magdalena y abrir una puerta franca a la exportacin de los frutos de la tierra fra y templada. En este valle me propongo dar principio al establecimiento de colmenares, fundando algunas poblaciones que cmodamente puedan subsistir y tal vez engrandecerse con esto y otros ramos de industria y de [borroso], para despear la emulacin en otras Provincias. Espero que todos mis anhelos por el Real servicio merezcan la aprobacin de su Magestad, si Vuestra Excelencia los halla dignos de tan alta recomendacin. Nuestro Seor, etctera. Sata Fe 25 de octubre de 1783. Seor Galvez Principal. El arzobispo Virrey de Santa Fe contesta a Vuestra Excelencia a la Real Orden de 20 de abril de este ao, sobre la cera silvestre hallada en las misiones de Andaques y remitida muestra a esa corte por Don Sebastin Lpez; lo difcil que halla en el da su utilidad, medios de que piensa valerse para engrandecer este nuevo ramo de industria y acompaa copia de la respuesta del mencionado Lpez. Contestacin al oficio del 20 de abril de 1783 sobre el asunto de la cera. A este debe acompaar la respuesta del comisionado sobre el asunto1 *.
[Tomado de: ANC, Colonia, Miscelnea, t. 97,fls. 932-943 vto. Es copia.]
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Tampoco figura en el legajo esta contestacin.

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RESEAS

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Al este de los Andes: relaciones entre las sociedades amaznicas y andinas, siglos XV-XVII. Autores: Editorial:
Resea por:

F.M. Renard-Casevitz, Th. Saignes y A.C. Taylor Ediciones Abya- Yala y el Instituto Francs de Estudios Andinos - Ifea
Beatriz Alzate Angel Corporacin de Estudios Antropolgicos del Desarrollo y Fundacin Marajoara

Uno de los problemas metodolgicos que enfrenta la ciencia sobre Amazonia y sus regiones adyacentes, es lograr una zonificacin terica adaptable a las diversas disciplinas, inclusive la del quehacer histrico. Esa bsqueda secular ha llevado a enfocar las investigaciones con una cierta introversin mental cuyo resultado es la separacin entre los estudios relativos a los Andes y aquellos dedicados a los bosques tropicales hmedos, ignorando la intervencin de los puntos de confluencia entre cordilleras y florestas. El presente trabajo, consignado en dos densos volmenes, responde - como dicen sus autores en la introduccin - a la necesidad de romper ese encasillamiento epistemolgico y acadmico que separa el anlisis de las sociedades serranas de las selvticas amaznicas, dando mayor atencin a los poblamientos del piedemonte. Una rpida lectura de los epgrafes, ms acordes con ttulo original en francs que su traduccin al espaol (con tintes de evocacin), permite percibir el sentido analtico acerca de las relaciones de dependencia intraregional en las apellidadas comarcas vecinas al Tawantinsuyu, o "Imperio de las Cuatro Regiones", y de stas con las metrpolis europeas. Los objetivos especficos - que tratan de integrar la meta investigativa general llevan a preguntarse sobre la ya mencionada afirmacin referente a la ruptura "entre la sierra y la selva; entre la civilizacin y la barbarie", y a escudriar el posible intercambio de alimentos y bienes utilitarios a travs de los tres medios geogrficos caractersticos en la zona andina, para lo cual han acudido los investigadores a las pruebas suministradas por los hallazgos arqueolgicos, principalmente en lo que atae al origen de productos vegetales (como el aj, el achiote, la coca, la yuca) o la cermica y su dispersin por vastas regiones suramericanas.

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El ejercicio investigativo adopt como directriz detenninar regin por regin la situacin de las fronteras de ocupacin durante los siglos XV, XVI Y XVII, los cuales corresponden - a grosso modo - a los perodos de expans in inca y de entradas por parte de los conquistadores espaoles. El primer tomo, perteneciente a la autora de Renard-Casevitz y Saignes, est dedicado al sector del piedemonte central y meridional de los Andes, mientras A.C. Taylor, en el segundo tomo, ubica su Ensayo de antropologa histrica en las sociedades del oriente andino entre el sur del Ecuador y el norte del Per. El eje espacial ocupado por los Andes orientales supera los 3000 kilmetros. En el se realizaron durante el transcurso de varios siglos, primero confrontaciones de los enviados imperiales de los incas, y luego de Espaa, con las sociedades de selva, representadas en este estudio por los jvaros, campas y chiriguanos, cuyas experiencias socio- histricas se han podido conocer gracias a l os anlisis regionales propuestos. Lamentan los etnohistoriadores la ausencia - provisional - de estudios locales en la zona del bajo y medio ro Huallaga, por producirse a causa de ello una discontinuidad informativa. Resumir en una corta resea toda la riqueza informativa consignada en las casi 600 pginas de texto sera mucha pretensin. Por ello nos limitamos a sealar la profusa presencia de mapas y tablas cronolgicas ilustrativas tanto para el perodo inca como para el avance espaol de la frontera, lo que proporciona bastante apoyo al concienzudo estudio de historia social sobre el Este de los Andes. Cabe aadir que, adems de los trminos consignados en el glosario final, son muy tiles las aclaraciones respecto a dos vocablos geogrficos que en el decir de los autores "conocieron en el contexto americano, una fortuna singular: el de montaa, con un sentido preciso, el cual dio origen al de caja de montaa, o bosque lluvioso; y el de Antis, - en quechua - Andes, para los espaoles, que originalmente designaba las regiones al oriente, nororiente y norte del Cusco, ms tarde extendido bajo la dominacin espaola "primero por la cordillera oriental, de all al conjunto de cordilleras y, por ltimo, a los pases del Pacfico". Hay un buen aporte terico en el eplogo: "Del uso de la simetra al invento de la frontera (con autora colectiva de los tres investigadores) no solo en sus planteamientos crticos respecto a la posible similitud de los avances conquistadores incas y espaoles, sino especialmente por las sugerencias de campos de

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investigacin, entre los cuales citan con detalle los temas de la herencia intelectual e institucional de la reconquista espaola; la experiencia hispnica en la fase caribe de su colonizacin y, finalmente para concluir, el examen de las mutaciones ideolgicas experimentadas por las sociedades amaznicas y del borde de selva en la formacin de los estados nacionales andinos. Hay que darle una bienvenida tripartita a este informe: como obra de consulta para historiadores; como modelo acadmico debido a su metodologa, y por su apertura a nuevas labores de investigacin, tan necesarias cuando se trata de regiones en la periferia de nuestros pases.

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Diccionario do artesanato indgena Autor: Editorial: Editora Itatiaia - Editora da Universidade de Sao Paulo 1988.
Resea por: Jorge Morales Gmez Universidad de Los Andes - Instituto Colombiano de Antropologa

Berta G. Ribeiro

Esta obra corresponde al volumen 4 de la tercera serie especial de la coleccin Reconquista del Brasil. Se trata de una catalogacin sistemtica del material artesanal de las poblaciones indgenas del Brasil, el cual est agrupado en nueve categoras que son: 1. cermica; 2. tranzados; 3. cordones y tejidos; 4. adornos plumarios; 5. adornos de otros materiales, indumentaria y tocador; 6. instrumentos musicales y de sealizacin; 7. armas; 8. utensilios de madera y otros materiales; 9. objetos rituales mgicos y ldicos. Con este trabajo de identificacin y clasificacin de la cultura material de los indios del Brasil, la autora se propuso, fundamentalmente, suministrar una herramienta til para la catalogacin de material etnogrfico en los museos de su pas y del exterior. Adems, expresa su inters por contribuir a la uniformidad terminolgica de los artefactos, pues es muy consciente de la diversidad que existe al respecto, y de las dificultades que ella conlleva para la sistematizacin y la comunicacin entre etngrafos y muselogos, especialmente. Para llenar este vaco, Ribeiro propone una serie de principios metodolgicos que adems lleva a cabo en su obra. En buena parte no son originales de la autora sino tomados de otros autores, especialmente de Meggers y Evans a partir de la obra Cmo interpretar el lenguaje de los tiestos: manual para arquelogos (1970). Tales preceptos implican la adopcin de reglas universales de clasificacin del material en las cuales se han obviado los detalles, mientras que slo se debern tener en cuenta las caractersticas definidoras de los objetos. As mismo, los tipos de artefactos han de ser descritos en trminos que otros estudiosos puedan reconocer, comprender y repetir.
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Otras reglas a seguir consignadas por Ribeiro se refieren a que cada rtulo o designacin no puede duplicarse, siendo as excluyente con las dems; a que las caractersticas suplementarias tiles en la clasificacin y/o en el diagnstico del artefacto deben incorporarse en la designacin; a que esta no deber pasar de cuatro trminos; a que la descripcin de cada objeto de cultura material ha de cubrir las caractersticas tipolgicas y enunciar brevemente - segn sea necesario - las que lo diferencian de otros relacionados o similares. En cuanto a la catalogacin de la alfarera, no se siguen en la descripcin criterios como tratamiento de la superficie, pasta, etc, sino que cada pieza se define por su forma y su utilizacin, anotando luego las variantes que de ella existan. Ms bien en los glosarios complementarios quedan consignados vocablos referentes a materias primas, procesos tcnicos, instrumentos empleados en la manufactura, etc. Las consideraciones anteriores se aplican a todas las dems categoras de artefactos referidos en la obra. Las materias primas quedan supeditadas a las funciones que los indgenas otorgan a los artefactos hechos a partir de ellas. Por ejemplo, aun cuando hay una categora para artefactos de madera (80) no se ubican dentro de ella los bastones rituales, pues se consideran dentro de otro grupo (90) destinado a objetos rituales. La obra de Berta Ribeiro es un intento plausible por sistematizar la cultura material de los indios del Brasil en cuanto a inventario se refiere. Su utilidad est dirigida ante todo a muselogos, y en cierta manera a antroplogos. Lo que pasa es que para la labor etnogrfica, los datos consignados en este libro de referencia son de limitado alcance. Para el estudio profundo de la tecnologa de cualquier de cualquier etnia indgena del Brasil, una obra de esta clase y de estos objetivos slo puede ser una gua documental, y no ms. Pero, en cambio, para los objetivos de un museo etnogrfico s representa una alternativa de modelo, no slo para inventariarlo sino para descripcin de colecciones. Creo que en Colombia museos como el de Artes y Tradiciones Populares, o el de Etnografa del Ins tituto Colombiano de Antropologa, deban conocer esta obra y utilizarla crticamente para el manejo del material a su cargo.

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