Crtica y metacomentario: marzo 2011

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Crtica y metacomentario
This is a space for criticism, critique and meta-commentary. Este es un espacio personal para la crtica y el meta-comentario. The dialectical critic of culture must both participate in culture and not participate. Only then does he/she do justice to his/her object and to him/herself. Theodor Adorno, Cultural Criticism and Society

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Peio Aguirre Crtica, metacomentario y anlisis cultural. Diseminacin y distribucin de contenido. La intencin de este blog es mostrar parte perifrica de mi actividad as como servir de espacio para una nueva crtica basada en el metacomentario y el cruce entre teora crtica, cultura visual y cualquier variante de la "Pop Theory". Ver todo mi perfil

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En este nuevo captulo de ABECEDA Mabi Revuelta consigue conciliar en un proyecto dos tendencias estticas como son la escuela formalista y el existencialismo. ABECEDA es al mismo tiempo varias cosas; obra de danza, teatro, exposicin, este libro y ms cosas. Me detendr en el libro a fin de esbozar a su vez una conceptualizacin

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ms general. Mabi Revuelta ha realizado un libro que contiene otro; en 1926, se public Abeceda, una colaboracin entre el poeta checo Vitezslav Nezval, el artista, tipgrafo y terico Karel Teige, y la bailarina y coregrafa Milada Mayerov. La colaboracin abarcaba poemas del Nezval, su formalizacin, maquetacin y diseo de una tipografa ad hoc a cargo de Teige y la performativizacin de las letras por Mayerov. La insistencia en el lenguaje (en su materialidad) que subyace detrs de los distintos Formalismos (el ruso, el checo) llev a la consideracin de la materialidad del signo como materia para el arte. El lenguaje son palabras y stas se componen de letras, as que el abecedario y su aspecto visual apareca como un territorio abonado para la investigacin e innovacin formal. Los poemas pictricos, la relacin potica de la imagen y las palabras se situaba detrs del movimiento del poetismo. Revuelta ha recuperado ahora Abeceda incorporndolo a su propio bagaje artstico. Divertimentos tipogrficos da cuenta del original y lo hace sometindolo a un ejercicio de traduccin, tanto literal como formal. La primera parte se compone de la adaptacin del libro original, con nueva tipografa y nuevas poses coreografiadas as como la traduccin castellana (del checo) del abecedario potico. Seguido, Odile Cisneros escribe el texto Abeceda: un abecedario para la vida moderna donde se detalla el contexto del auge del Formalismo checo y el marco de realizacin del libro primero. A continuacin se presenta el libro referente, distanciado, con el idioma checo y sus traducciones en ingls y euskera. Acaba el libro con una cita: Despus de las grandes catstrofes uno siempre vuelve a empezar, en cierto sentido desde el abecedario, Frantisek X. Salda, Sobre la ltima poesa checa (1928). Resulta reseable el trabajo editorial de Revuelta, con una atencin al detalle y a la factura que hacen del libro un objeto a preservar (en una actual coyuntura donde la sobreproduccin de libros institucionales ha ido acompaada por una mejora de la calidad del diseo sin que por ello muchos de esos libros sean mejores). Este s, sin embargo, un libro de artista, necesario para la autora as como una gua pertinente dentro de la actual fase de revisin (posmoderna) del modernismo.

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Resulta difcil aislar las diferentes partes que componen el conjunto; Obra de teatro, y de danza contempornea donde se escenifica el libro, la propia exposicin de la artista en Bilboarte, el material surgido de todo este proceso y ahora este libro. Lo que resulta atractivo es el ejercicio de recontextualizacin, o contemporizacin, muy similar a un acercamiento curatorial. Aqu, Revuelta ana en su propia persona un conjunto de cualidades: artista, comisaria, editora, diseadora, tipgrafa, directora teatral y escengrafa. Pero a su vez, no hay posicin de artista todopoderosa, sino que cada parte del conjunto del proyecto (al igual que el libro de 1926) es fruto de una red de colaboraciones. Mabi se convierte en traductora, mediadora. Gracias a un distanciamiento del material original (mediante la escala), facsimilando las pginas, se ofrece al espectador la oportunidad de comparar la versin original y la de la artista. Sera pertinente interrogarnos en qu sentido este ABECEDA es un remake del Abeceda. El actual referencialismo en el arte ha conseguido que incluso la idea del remake parezca obsoleta. Pero, estamos ante un remake o ante una variante de lo que en msica se llama cover version, es decir, versionear? Pocos ejercicios pueden hacer mejor justicia al trmino formalista que ste del remake. Sin duda, Gust Van Sant fue muy lejos en esto con su adaptacin de Psicosis de Alfred Hitchcock. Lo que el remake pone en circulacin es un infinito juego de espejos entre la copia y el original donde identidad y diferencia disputan sus mutuas oposiciones. El carcter formalista del remake reside en la obliteracin del contenido en beneficio de la forma. O eso es, al menos, lo que la definicin cannica del remake
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podra sugerir, porque en cine se entiende por remake un calco del contenido pero que deja espacio para la subjetividad del director, en lo que sera el contenido moral que emerge de la decisin o justificacin de ste a la hora de basarse o recurrir a esta o aquella pelcula. Pero el remake, a la Van Sant, consigue principalmente dos cosas; en primer lugar, a partir de la nueva formalizacin, generar una nueva red de significados no presentes en el original (casi a travs de correcciones) y, en segundo lugar, mostrar el modo en que el propio original depende de su propia forma a la hora de canalizar sus contenidos. Puede parecer un pelo forzado dentro de esta misma resea el recurrir a ejemplos exteriores que poco tienen que ver pero, de nuevo, uno se pregunta por los mecanismos psicolgicos (las expectativas) de un espectador en el Psicosis de Van Sant. La esperanza de que el director hubiera aadido algo nuevo, como un nuevo final, se diluyen mientras la trama avanza. Lo que los aficionados al cine no entendieron, y mucho menos los crticos, fue precisamente que la apuesta formal no era unicamente el leit-motiv de ese filme de Van Sant, sino que lo es dentro del conjunto de su filmografa. Pero adems, lo que Van Sant consigue, con la incomodidad que genera, es distanciar al mximo espectador, hacindole consciente de que ante todo est contemplando una historia cuya trama ya conoce. La artificiosidad de Van Sant (en la eleccin de colores) va dirigida a desvelar el aparato del cine mismo como artificio, a la vez que la inutilidad de la pelcula deviene en un sofisticado metacomentario (una crtica de la crtica) del propio original as como del propio medio cinematogrfico.

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Hecha esta digresin, volver a ABECEDA es pensar una y otra vez estas cuestiones. Por ejemplo, otra caracterstica reseable es el rol que Revuelta otorga a la propia autonoma del libro como objeto. Performativizar un libro. (Iba a decir re-enactment pero me he dado cuenta que ste trmino se utiliza ms cuando se trata de recrear eventos histricos con finalidad educativas ms que productos culturales, aunque el aparato discursivo del arte contemporneo ha hecho indistinguibles esto con su sobreconceptualizacin). Es de valorar que esta autonoma no est contaminada por otros estadios de ABECEDA, obra coral de danza/teatro y exposicin. Una muestra de esta autonoma es el encargo a la historiadora Odile Cisneros para escribir un (excelente) texto sobre la historia que rode la realizacin del Abeceda de Nezval y Teige, sin en ningn momento tener que referirse a la artista (tambin comisionadora). Son esos pequeos (grandes) detalles los que van configurando una tupida red que se va agrandando. Lo que define una buena obra de arte, o un buen libro, es la capacidad del autor/a para dejar espacio para que el espectador/lector pueda entrar o salir libremente sin tener que estar todo el rato recordando que detrs se esconde agazapado la figura omnipresente del autor/a.

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ABECEDA; Ballet Tridico, (el teatro, la pieza de danza y la escenografa y que tuvo lugar en el Teatro Arriga de Bilbao en 2009) lanza adems una serie de guios que nos deben hacer reconsiderar las ideas recibidas sobre el formalismo. Lo que caracteriza a ste, en su definicin, es la consideracin de que la experimentacin formal es la base sobre la que se asienta la creacin de nuevos significados. Los formalismos consiguieron invertir la balanza, de manera que un contenido de nuevo tipo (una nueva clase de pasin, visin del mundo y expresin) es en s mismo el resultado de la innovacin formal. As, el formalismo es una metapotica, metacomentario. De este modo, la versin peculiar de Mabi Revuelta contiene todos y cada uno de los aspectos de su arte anterior ahora diluidos en un teatro de la muerte donde esqueletos, bailarinas, tipografas y movimientos, sonidos y palabras conforman un tapiz dramtico no exento de humor y juego ldico. Sera de ayuda aqu invocar el increble Skeleton Dance (1929) de Disney para reordenar nuestras vagas preconcepciones de lo alto y lo bajo? Pero adems, este ambiente de Da de los Muertos mostrara que en su coyuntura histrica las tendencias formalistas no se opusieron a variantes del Surrealismo y otras formas de abstraccin que en el periodo moderno parecan feas, disonantes, escandalosas o repulsivas (lo informe de Bataille), de manera que la aparente pulcredad y geometrismo que el trmino formalismo consigue crear en la mente hoy en da no es sino un episodio ms de los muchos malentendidos heredados (y sometidos a su distorsin histrica) del propio trmino.

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Ballet Abeceda, de Mabi Revuelta, Teatro Arriaga de Bilbao 2009, Gesamtkunstwerk o la aventura del lenguaje?

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3/18/2011

CRITICA: Valences of the Dialectic, Fredric Jameson, Verso, 2009

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Valences of the Dialectic, Fredric Jameson, Verso, 2009. Reproduce El hombre en el cruce de caminos, de Diego Rivera, mural de 1934, Mexico DF. Puede un libro mastodntico de ms de 600 pginas revitalizar la teora en nuestros das? Esta es una de las preguntas que uno se hace al adentrarse, no sin esfuerzo, en su interior. Como ha escrito Mark Fisher en Mute, este volumen es tan compulsivo como demandante, tan gratificante como exigente. Fredric Jameson ha elaborado un libro-objeto que irradiar largamente en ese futuro que l mismo considera como producto y destino. Lo confieso; tena el primer captulo de este libro en algn lugar de mi disco duro meses antes de su publicacin (internet es una fuente inagotable de material proscrito), pero el esfuerzo que supona implicarse en las complejidades de la dialctica (Hegel y dems) me hizo prorrogar la
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lectura, aunque ya se sabe que la posposicin es tanto un rasgo de la lbido como de la pereza. Ahora me doy cuenta de que lo que aqu se propone es un proyecto donde la dialctica es el arma con el que penetrar el (des)orden social, econmico y cultural del presente, poniendo el conjunto de la obra de Jameson gravitando alrededor de un mismo eje que se mueve incansable en oscilaciones horizontales y verticales. La revitalizacin de la teora, en cualquier caso, tiene aqu su particular piedra de toque, pues el intento de Jameson es restaurar los posibles usos de la dialctica, sometida a lo largo de decenios al mayor de los descrditos. Es la dialctica perversa, o solo algo incomprensible? se pregunta en un momento.[1] Descartada por el pragmatismo y el positivismo, por la tradicin posmoderna, por los crticos de la derecha y de la izquierda, por un postestructuralismo francs (post-Sartre) crtico con los grandes relatos de la modernidad (Lyotard), el anti-Hegelianismo de Foucualt, o asociando la totalidad con el totalitarismo (no menos con la invocacin del materialismo dialctico de Lenin y Mao), la dialctica se vio durante la Guerra Fra abocada al desprestigio como una perniciosa ideologa. As, este voluminoso libro pretende antes que nada, poner orden, historizando el recorrido de un trmino, desde Hegel a Marx, hasta llegar a tocar todo aquello que la propia dialctica ha infectado, directa e indirectamente, desde entonces. Para tal misin, Jameson pone en prctica su transcodificacin, mtodo? que rehuye cualquier linealidad de la historizacin disciplinar para poner en juego (en un nico movimiento) una amalgama dispar de textos, contextos, tiempos, conceptos, pensadores y artistas que se van enhebrando de las maneras ms insospechadas. Para este fin, Jameson no duda en asimilar e integrar en el interior de su pensamiento, a filsofos no o anti dialcticos como Derrida y Deleuze, slo para demostrar que en el fondo eran profundamente dialcticos, an sin saberlo. Por otro lado, el problema con Foucault, es que es a la vez demasiado y no suficientemente dialctico. Jameson entiende que las resistencias a la dialctica, la anti-dialctica, es parte integral de la dialctica como tal y que en vez de descartarla es necesario integrarla (lo que equivale a decir que cualquier deinicin progresiva del marxismo tiene que tener en cuenta sus crticas provenientes no slo desde el interior sino tambin del exterior). Valences ofrece muchas pginas brillantes sobre Deleuze, Foucault y Derrida, en la necesidad que Jameson siempre ha tenido de (dialcticamente) bucear en las profundidades de otras metodologas y hermeneticas. Como resulta ya habitual (por ejemplo en su anterior Arqueologas del futuro y tambin en The Modernist Papers), Valences se compone de secciones nuevas combinadas con reimpresiones de ensayos publicados previamente. La novedad reside, sobre todo, en el primer captulo (o primero de los libros de este volumen?) titulado The Three Names of the Dialectic, y que podra leerse conjuntamente con el final de su Marxism and Form, y me refiero aqu a su Towards Dialectical Criticism (1971). Ahora, Jameson recapitula dos siglos de evolucin de la dialctica,
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sugiriendo que tanto la idea de sistema (Hegel), como mtodo (Marx) son slo algunas de las estrecheces tericas que han marcado el devenir de la dialctica. El tour de force comienza con la consideracin de que existen momentos dialcticos en pensadores anti o no-dialcticos como Kant, Deleuze y Wittgenstein a la vez que seala que el adjetivo de dialctico poco o nada tiene que ver con la dialctica, sino que es usado de manera genrica para clarificar momentos de perplejidad no-dialctica y para reforzar los establecidos procesos de pensamiento basados en la confianza en la ley de la no-contradiccin. El primero de estos tres nombres nos llevara a la Dialctica, con el artculo delante y la D mayscula, es decir, el concepto que subsume todas las variantes del pensamiento dialctico en un nico sistema. Aqu, Jameson inquiere sobre cuando la dialctica, desde que se cruza con cualquier ismo, por ejemplo el Hegelianismo, se convierte en una filosofa para entender el mundo y la naturaleza, y con ello en una ideologa. Algo similar ocurre con el marxismo, no en vano fue Engels y no Marx quien hizo del marxismo una filosofa. Es decir, Jameson intenta rescatar la dialctica de su conversin filosfica, con los riesgos que eso conlleva y que han marcado una pauta constante en las diferentes luchas que el marxismo ha llevado a lo largo de su historia, generando sus propias tendencias (Troskysmo, Maosmo), por no mencionar el materialismo dialctico convertido en filosofa oficial (y en poltica de estado) en algunos pases socialistas. Aqu Jameson contrapone los hallazgos y posibilidades del marxismo occidental (Western Marxism) en su tarea de situar la cultura y la superestructura en un nivel de significancia y determinacin parejo a la economa. Jameson indaga en las razones por las cuales los descrditos de la dialctica residen en este hacerse filosofa, de la misma manera que el peligro de hablar de la deconstruccin (Derridiana) como una terminologa o paradigma terico corre el riesgo de fosilizarse en su propia filosofa. Como contraposicin, Jameson reivindica la teora: I believe that theory is to be grasped as the perpetual and impossible attempt to dereify the language of thought, and to preempt all the systems and ideologies which inevitably result from the establishement of this or that terminology.[2] Es en esta reificacin, o tematizacin, donde reside el trnsito de la dialctica a una ideologa en s misma. La defensa de la teora como el espacio donde nada permanece estable, donde todo se pone en cuestin sin caer en la reificacin, parece conferir una cualidad utpica a la propia teora que Jameson aboga. Sugiere adems que si bien no existe filosofa sin su propia auto-perpetuacin institucional ofrecida por sus filsofos profesionales, de Hegel a Althusser o Deleuze, que emplearon sus energas vitales en la defensa y apologa de la filosofa como tal, la emergencia de la teora en el pasado (y Pierre Bourdieu est ah para recordrnoslo) parece ofrecer un espacio afuera de las instituciones o fuera del ensayo de tales racionalizaciones compulsivas que nos permitan asir los lmites de la filosofa como tal, incluyendo la filosofa dialctica.
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The persistence of the proper name in theory, indeed as when we identify various texts as Derridean, Althusserian, or Habermasian only serves to betray the hopelessness of the nonetheless unavoidable aim of theoretical writing to escape the reifications of philosophy as well as the commodifications of the intellectual marketplace today.[3] Jameson concluye que la totalidad no es algo con lo que uno termina, sino algo con lo que uno comienza, y que es el capitalismo como el nuevo sistema global el que es la totalidad y la fuerza unificadora, y recuerda que, no en vano, la dialctica en s misma no deviene visible histricamente hasta la emergencia del capitalismo. Obviamente aqu subyace el interrogante sobre el sentido y uso de la dialctica en el posmodernismo, algo que Jameson definir ms adelante como de dialctica espacial tomando como referente la propia llamada de Henri Lefebvre en su influyente La produccin del espacio. Jameson escribe, no obstante, que las consideraciones de la dialctica como sistema (filosofa, ideologa) tiene sus usos y sus desventajas y que sera profundamente no-dialctico el dejar fuera estas patentes descripciones no-dialcticas de la dialctica, sumergindonos a continuacin en la multiplicadad de las muchas dialcticas locales (many local dialectics). Estas dialcticas locales se hallaran en el aislamiento de momentos dialcticos en esos mismos pensadores anti o no-dialcticos, algo que permite a Jameson recorrer corrientes de la filosofa y la metafsica, llegando a analizar exhaustivamente la conformacin del binarismo y las oposiciones binarias, la forma paradigmtica de toda ideologa, as como la funcin del binarismo en el estructuralismo. Estas dialcticas locales se desprenderan de la anterior forma o ley dominante (La Dialctica) que reina suprema sobre todos los rdenes, reducindola a leyes locales en ste o aquel lado de un cosmos que podra ser perfectamente no dialctico. Despus de indagar en las inconmensurabilidades en la que la dialctica se adentra, breve paseo por lo simblico, lo real y lo imaginario de Lacan, Jameson llega a establecer un marco de interpretacin donde dialctica y deconstruccin derrideana negocian entre s su identidad y diferencia. The interpretation of Derridas insight may also shed fresh light on the differences between deconstruction and the dialectic, at the same time that it (as a consequence) reconfirms their family likeness, that is to say that kinship which allows the differences to be articulated and perceptible in the first place. For it is though the dialectic moves jerkily from moment to moment like a slide show, where deconstruction dizzily fast-forwards like a film by Dziga Vertov, I intend both of these comparisons to carry their negative or critical note, which marks the inevitable debility of all thinking.[4] Dudo de que alguien anteriormente haya trazado este mismo camino,
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donde a la deconstruccin, como un tipo de nihilismo, de resultados sin resultado o sin consecuencias, o como proceso que se devora su propia cola, se le aade la dialctica misma como ideologa, y por lo tanto, otro objeto ms para su deconstruccin. En medio de todo este jaleo, Jameson pone unicamente una regla, en los ejemplos e ilustraciones que le seguirn, a saber, el extricto evitamiento de la vieja caricatura pseudo-Hegeliana de la tesis/anttesis/sntesis, mientras que la nica presuposicin ser la asuncin que cualquier oposicin o negatividad puede ser el punto de partida para la dialctica en s. Esta abolicin tendera a la consideracin (o no) de la posibilidad de un tercer trmino que solucione los dilemas entre opuestos. La oposicin binaria es entonces el objeto de la meditacin a travs de una serie de ejemplos y casos que se suceden a una velocidad de vrtigo; simbolismo y naturalismo en Lukcs, base y superestructura, mediacin mientras que el paso abrupto de algunas de las contradicciones de Lenin aplicadas en Sierra Madre durante la revolucin cubana al anlisis de la dialctica en un artista como Mondrian es slo una muestra de las mltiples piruetas tericas aqu presentes. La dialctica, dice Jameson, rompera la ley de la no-contradiccin, invitndonos a congregar lo positivo y lo negativo, el xito y el fracaso, triunfo y fracaso de una sola vez y un solo golpe, juntas en la unidad de un nico pensamiento. La contradiccin se presenta entonces como la clave, pues es el instrumento que borrar las trazas del estructuralismo, las cuales ofrecen el punto de partida para su anlisis (el binarismo). Para Jameson, el estructuralismo concibe la contradiccin bajo la forma de la antinomia, un impasse lgico en el que el pensamiento queda paralizado, ni para adelante ni para atrs, donde un absoluto lmite estructural es alcanzado: for it is the unmasking of antinomy as contradiction which constitutes truly dialectical thinking as such.[5]

Wall-Mart o la utopa en la distopa?

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La llamada Its Dialectical! constituye el tercer nombre, y remite no slo al adjetivo sino a los efectos de la dialctica, es decir, cuando algo es y se presenta como dialctico. En ocasiones, hay pensamiento dialctico, aunquea a veces ni nosotros, ni sus propios emisores, somos o son conscientes de ello. Jameson propone dos ejemplos de practicantes supremos de la dialctica donde uno representara lo trgico, T. W. Adorno, y el otro lo cmico, Slavoj Zizek; el recurso constante a la forma de la paradoja, en Adorno, que marca de inicio el no dar por sentada ninguna idea presupuesta y que le lleva a comenzar su Teora esttica con sentencias del tipo: Ha llegado a ser obvio que ya no es obvio nada que tenga que ver con el arte[6] Por su lado, Zizek, ejemplificara una elaboracin superior del estereotipo hegeliano de la tesis a travs de la anttesis a la sntesis, gracias al recurso del psicoanlisis, as como a su tpico y recurrente estpida primera impresin". No hay sntesis en Hegel dice Jameson, ms bien: Still that stupid first impression was not altogether wrong, there is a tripartite movement in the Hegelian dialectic, and in fact I have just illustrated: stupid first impression as the appearance; ingenious correction in the name of some underlying reality or esence; but finally, after all, a return to the reality of the appearance. It was the appearence that was true after all.[7] Entonces, la dialctica desarrollada por Zizek a partir de filmes como La mujer del cuadro (1944) de Fritz Lang, ejemplos mltiples de la guerra de Bosnia y la desestalinizacin sirven a Jameson para trazar cmo puede funcionar y aparecer la dialctica hoy en da. Pero adems, confrontado con su perspectiva utpica, si la dialctica triunfara, sta desaparecera. If dialectical thinking ever fully supercedes undialectical thinking and establishes itself in its place, if everyone then comes to think dialectically, then for all intents and purposes the dialectic will have ceased to exist, and something else, something as yet unidentified, some hitherto unkown species of Utopian conciousness, will have taken its place.[8] Lo cual nos previene de que Hegel nunca imagin que el Verstand, o comercio entre objetos materiales e identidades, desaparecera algn da, lo mismo Marx con la mercanca (commodity form) o Althusser con la ideologa, sino que existiran siempre en cualquier sociedad futura imaginada. Esto es algo que nos adelanta al cuarto nombre de la dialctica, aunque en principio eran tres!, y que tiene que ver con la dialctica dentro de las condiciones espacio-temporales del tercer estadio del capitalismo, o posmodernismo, en el cruce geopoltico de la era de la globalizacin. Este primer captulo Three Names of the Dialectic sirve como introduccin a lo que seguir, que resumiento est compuesto por dos textos sobre Hegel, otros dos sobre Sartre, otro sobre Historia y conciencia de clase de Lukcs, Deleuze y el dualismo, ensayos sobre la commodification y la revolucin cultural, dos captulos ms sobre la globalizacin, mientras que Marx est
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presente slo a travs de la relectura de Espectros de Marx de Derrida, ensayo publicado anteriormente en el volumen Demarcaciones espectrales (Michael Sprinker ed., Akal, Madrid, 2002). Al respecto Jameson hace una broma en una nota a pie de pgina diciendo que Valences es como un Hamlet sin prncipe, pues falta un anlisis en profundidad de Marx, para lo que adelanta otros volmenes separados sobre Hegel y Marx; The Hegel Variations publicado ya por Verso en 2010, y el prximo Representing Capital; a Reading of Volume One que se espera para primavera de este mismo ao, tambin en Verso. Pero Valences incluye, adems, un texto de 1993, Actually Existing Marxism, en plena atmsfera del colapso del socialismo en los pases del Este, y que concluye con que un capitalismo posmoderno necesariamente llamar a la vida a un marxismo posmoderno, que lo combatir, a la vez que el volumen acaba con otro libro sobre Paul Ricoeur titulado The Valences of History.

Quizs uno de los ensayos ms comentados y polmicos en Valences sea Utopia as Replication donde Jameson analiza la dialctica desde este cambio de su valencia, de lo positivo a lo negativo y viceversa, enfatizando la ambivalencia que el propio capitalismo tena para Marx. Entonces, por ejemplo, algo distpico puede contener en su interior particulas de utopa. Jameson explica esto a travs de Wal-Mart, Representing Capital, libro que completar una cadena de Valences of the Dialectic. supermercados norteamericanos (y ahora globales) convertida ya en la mayor empresa del mundo; todo el mundo lo crtica, por razones de explotacin salvaje obvias, pero todo el mundo acude a ellos, por sus bajos precios y comodidades de manera que la afirmacin de que Wal-Mart est matando el capitalismo de libre mercado en Amrica representa la negacin de la negacin en Marx, la ms pura expresin de la dinmica del capitalismo el cual se devora a s mismo y el cual abole el mercado por medio del mercado mismo. Pero esto no quiere decir que Wal-Mart sea utpico per se, mucho menos que Jameson lo celebre:
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This does not mean that Wallmart is positive or that anything progressive can come out of it, nor any new system: yet to apprehend it for a moment in positive or progressive terms is to open up the current system in the direction of something else.[9] Jameson sugiere que el anti-capitalismo puede provenir de los lugares ms insospechados, mientras que su fe en la Utopa (uno de sus grandes temas, situado en el interior de todos y cada uno de sus textos) como programa poltico se sita en la necesidad de despertar las partes de la mente atrofiadas o adormiladas que nos impiden imaginar cualquier alternativa al orden existente. Wal-Mart le sirve para volver a definir, una vez ms, las propiedades de la dialctica: The dialectic is an injunction to think the negative and the positive together at one and the same time, in the unity of a single thought, there where moralizing wants to have the luxury of condemning this evil without particularly imagining anything else in its place.[10] Esto, y mucho ms de lo que podemos dar cuenta aqu, Jameson lo hace con su poesa y estilo caracterstico, anticipando un manual para la teora contempornea a la vez que resucitando las posibilidades del pensamiento dialctico como Utopa: It would be best, perhaps, to think of an alternate world - better to say the alternate world, our alternate world - as one contiguous with ours but without any connections or access to it. Then, from time to time, like a diseased eyeball in which disturbing flashes of light are perceived or like those baroque sunburts in which rays from another world suddenly break into this one, we are reminded that Utopia exists and that other systems, other spaces, are still possible.[11]

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Imperialismo, mercado nico o simplemente abolicin del libre mercado?

[1] Fredric Jameson, Valences of the Dialectic, Verso, 2009, p. 102. [2] Ibid., p.9. [3] Ibid., p. 9. [4] Ibid., p. 26. [5] Ibid., p. 43 [6] T. W. Adorno, Teora Esttica, Obra completa, 7, Akal, Madrid, 2004, p. 9. [7] Jameson, Valences, op. cit., p. 57. [8] Ibid., p. 61. [9] Ibid., p. 49. [10] Ibid., p. 421. [11] Ibid., p. 612. Publicado por Peio Aguirre en 9:36 a.m. 0 comentarios Etiquetas: dialctica, Fredric Jameson, Hegel y Marx, marxismo, posmodernidad, post-marxismo, Utopia as replication, Valences of the Dialectic, Wal-Mart

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Critica Prctica / Kritika Praktikoa / Practical Criticism (application for workshop in Montehermoso, Vitoria-Gasteiz open))

Critica Prctica 2011 layout, design by Gorka Eizagirre

CRTICA PRCTICA: Taller de crtica cultural y escritura creativa

Del 3 al 10 de junio de 2011 (excepto el da 5)

Esta segunda edicin de CRTICA PRCTICA continuar con la lnea de reflexin alrededor de la funcin de la crtica en el seno de nuestras sociedades. Un doble movimiento contradictorio parece instalarse cuando hablamos de crtica. Por un lado, la propia sociedad en red est
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fomentando que cualquier persona pueda alzar la voz, emitiendo un juicio, anlisis, o simplemente pueda comentar aquellas formas de cultura que le aparecen atractivas o novedosas. En esta dimensin, la blogosfera se alza como un espacio abierto a la vez que los propios artefactos culturales demandan del espectador y de la espectadora (a veces consumidor o consumidora) que se les resee. Esta aparente explosin de crtica ha revolucionado la tradicional crtica escrita en revistas, especialmente en los mbitos del cine y la msica. Por otra parte, nos llegan cantos de sirena sobre la defuncin de la crtica, sustituida por la informacin periodstica y por esa misma tendencia que todo lo subsume al dominio de la publicidad, el marketing y la comunicacin. El crtico James Elkins expuso esta paradoja en su texto What Happened to Art Criticism? Nunca la crtica (de arte) haba estado tan dbil y, paradjicamente, nunca la produccin de textualidad (escritura?) haba sido tan abundante. Y qu podemos decir de la progresiva discursivizacin del arte contemporneo o de las artes escnicas? Quiere decir que la crtica est vigorosa? o, por el contrario, acaso seala que la capacidad analtica de la crtica ha mudado hacia otras figuras de mediacin? CRTICA PRCTICA abordar igualmente la nocin de ensayo y profundizar en el solapamiento multidisciplinar de la crtica, el ensayo, el periodismo y la literatura en un intento de expandir la idea de gnero (territorio en el que Tom Wolfe, David Foster Wallace o Kathy Acker, por citar slo algunos, son inigualables referentes). CRTICA PRCTICA es un taller de crtica y escritura alrededor de los mbitos del arte contemporneo, la teora crtica y cultural. A su vez, se busca reflexionar y profundizar en la subjetividad que la escritura acarrea. El taller ser terico-prctico, es decir, considerando la reflexin, la lectura y la discusin colectiva como praxis. El taller no buscar resultados inmediatos sino sembrar semillas futuras, fomentando formas de autoconsciencia. CRTICA PRCTICA est dirigido a personas que ejerzan o deseen escribir crtica en cualquiera de sus variantes (arte, cine, literatura, danza y dems), profesionales del comisariado, la investigacin, la escritura experimental, y tambin a artistas con inters en la escritura como medio de expresin. Las plazas son limitadas, por lo que las personas interesadas debern enviar, junto al impreso de solicitud descargable en www.montehermoso.net, un CV/bio y una breve carta de motivacin para el proceso de seleccin. La documentacin deber remitirse a: TALLER DE CRTICA PRCTICA / MONTEHERMOSO C/ Fray Zacaras Martnez n 2 01001 Vitoria-Gasteiz ARABA o a la direccin electrnica accioncultural@montehermoso.net (Slo sern vlidas las preinscripciones con acuse de recibo por parte del centro) Fecha lmite para envo de solicitudes: 13 de mayo de 2011. Direccin del taller a cargo de Peio Aguirre (crtico de arte y comisario independiente)

------------------------------------------------Actividades paralelas
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Dentro del taller se impartirn la siguiente conferencia, de acceso libre: 9 de junio, 19:00h. Pedro de Llano. Biografas Peio Aguirre Crtico de arte y comisario independiente afincado en San Sebastin. Ha publicado en los siguientes peridicos y revistas; La Vanguardia, Mugalari, Exit Express, Flash Art, Afterall, A Prior, Chto delat? etc. Tambin ha escrito ensayos monogrficos sobre artistas como Asier Mendizabal, Philippe Parreno, Susan Philipsz, Liam Gillick, Annika Eriksson, Ibon Aranberri, Jon Mikel Euba entre otros. Es editor independiente de libros de artista bajo el sello CO-OP. Escribe y publica crtica y metacomentario en http://peioaguirre.blogspot.com Pedro de Llano Historiador del arte. Realiz su tesis de doctorado en la Universidad de Santiago de Compostela a partir de una investigacin dedicada a la crtica materialista de Clement Greenberg llevada a cabo en el Getty Research Institute, en Los ngeles. Ha escrito en Exit Express, Afterall online y La Vanguardia. Sus textos sobre artistas incluyen Tino Sehgal, Fernando Jos Pereira, Hans Schabus, John Knight, Sergio Prego, Maria Eichhorn o Stephen Prina. Ha comisariado El medio es el museo (MARCO / Koldo Mitxelena, 2008 con Pablo Fanego) y Bas Jan Ader: In Search of the Miraculous, treinta aos despus (CGAC, 2010). Desde 2010 es profesor en el Mster de Prcticas Artsticas Contemporneas de la escuela de Bellas Artes de Oporto.
Publicado por Peio Aguirre en 1:22 p.m. 0 comentarios

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Retrgrada forma espejada

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Josef Albers, stencil typeface (1926)

Pueden verse estas revisiones no como nostalgia de lo moderno sino como una manera de incorporar un cierto espritu esttico radical de la modernidad en tanto lifestyle? De la misma manera que los arquitectos super-modernos de la actualidad aplican el ideario radical a nuevos museos, edificios institucionales y gubernamentales, lo que en el fondo les separa de sus predecesores autnticamente modernos es precisamente el compromiso con lo cotidiano, con las condiciones de vida ms inmediatas, que casi nunca pasan por la construccin megalmana de esos mismos grandes complejos institucionales, sino ms bien en la interseccin entre ecologa, diseo, economa y creatividad. As, la nueva arquitectura radical o gran parte del arte retro-moderno actual se alejara de la esencia, exactamente en esa retirada de responsabilidad por las condiciones de vida ms bsicas, y todo esto a pesar de los intentos redivivos en resucitar un look moderno. Este formalismo es decididamente crptico, estableciendo una tensin entre la auto-referencialidad de primera mano de un formalismo (moderno) y la referencialidad de segunda mano de otro formalismo (posmoderno). Si uno de los rasgos ms caractersticos de la modernidad se situaba en la unificacin de tiempo, lenguaje y labor, y estticamente en la emergencia de abstracciones de toda clase, todava ah, en esa modernidad, en ese
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modernismo, el referente sobreviva, aunque problematizado, mientras que en el posmodernismo cualquier sensacin mnima de cohesin es difcil de localizar. A esto hay que aadir una dificultad extrema cuando se trata de fabricar una nueva forma que no se apoye de antemano en algo otro; un esfuerzo agotador necesario para crear una forma nueva sin la preexistencia de un cuerpo localizable, a lo que hay que sumar la sustitucin de la nocin idealista, positivista, de la creacin por esa otra, ms materialista, de la produccin. Toda la esttica moderna gravita alrededor de esa invencin (nueva) de lenguaje (desde el Tristam Shandy de Laurence Sterne al Ulises de Joyce). Si el desarrollo de un estilo personal nico e intransferible es una de las esencias del modernismo en las artes, entonces cmo entender la infinita exploracin de la esttica de vanguardia por parte del arte actual? En la modernidad, el sacrificio puesto en una forma singular, nica, intransferible, ejemplificado en la filosofa y en la escritura de un Theodor W. Adorno, cuya clave resida all donde el lenguaje es inventado casi por completo (en su gran complejidad), posibilitaba la transmisin del contenido sellado a la misma estructura formal (en el retorcimiento de la palabra en el filsofo).
Publicado por Peio Aguirre en 5:18 p.m. 0 comentarios Etiquetas: Josef Albers, posmodernismo, retromodernismo, stencil typeface

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