Programa de Doctorado en Psicoanlisis Ciclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013

Programa de Doctorado en Psicoanlisis

Universidad Andrs Bello

Coloquio Internacional
24 y 25 de Octubre
Horario: 9:00 a 17:00 hrs. Auditrium Aznar, Campus Casona de Las Condes (24/10/13) Auditrium Principal, Campus Via del Mar (25/10/13) Calle Quillota N980

Dominios de la Violencia, Territorios del Odio

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Coloquio Internacional

Dominios de la Violencia, Territorios del Odio Domaines de la Violence, Territoires de la Haine Domnios de Violncia, Territrios do dio
24 de Octubre de 2013, Auditorum Aznar, Campus Casona de Las Condes Fernndez Concha N 700, Las Condes 25 de Octubre de 2013, Auditorium Principal, Campus Via del Mar Calle Quillota N 980, Via del Mar Universidad Andrs Bello

PRESENTACION
Donde el amor est en la sombra, el odio no conoce un trmino medio. Total, absoluto, el odio se vincula de manera sostenida a su objeto, tratando de hacerle dao, con una constancia y tenacidad que el amor no siempre muestra. La paradoja del odio es que reconoce un objeto en el mismo gesto con el que desea anularlo. Si el odio crea el objeto,es tambin la ms violenta amenaza a su existencia: Incluso podemos decir que los verdaderos prototipos de la relacin del odio no son los que nacen de la vida sexual, sino de la lucha del yo por su preservacin y afirmacin. Freud ha demostrado que el odio es separador, este crea una brecha entre el sujeto y el objeto y define los lmites del yo: El odio, lo extrao al yo y el afuera son inicialmente idnticos. El odio realiza de la identidad de si un concepto exclusivo, incluso fetichista. Porta en l el rechazo a toda alteridad: He vivido lo suficiente como para ver que la diferencia engendra el odio (Stendhal). Cuando el odio se vuelve aliado de un narcisismo enemigo de las pequeas diferencias, deviene el vector de una pureza que no tolera ningn tipo de abigarramiento, ninguna mezcla. Pureza (de la raza), purga, depuracin (tnica) : lo puro y el odio habitan en las mismas regiones. Qu formas adquiere el odio en las manifestaciones contemporneas de la violencia y de la crueldad? Engendra nuevas fronteras y as nuevos territorios? Los territorios del odio han cambiado hoy de naturaleza?

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ARGUMENT
L o lamour fait dans la nuance, la haine ne connat pas la demi-mesure. Totale, absolue, elle circonscrit son objet et elle y tient plus que tout, sattachant lui nuire avec une constance et une tnacit dont lamour ne fait pas toujours preuve. Le paradoxe de la haine tient dans le fait quelle reconnat un objet dans le geste mme o elle souhaite lannuler. Si la haine cre lobjet, elle est aussi ce qui menace le plus violemment son existence : On peut mme affirmer que les prototypes vritables de la relation de haine ne sont pas issus de la vie sexuelle, mais de la lutte du moi pour sa conservation et son affirmation . Freud a montr que la haine est sparatrice, elle cre un cart entre le sujet et lobjet et dlimite les frontires du moi : Le ha, ltranger au moi, le dehors sont tout dabord identiques . Parce quelle fait de lidentitde soi soi un concept exclusif voire ftichis, la haineporte en elle le rejet de toute altrit : Jai assez vcu pour voir que diffrence engendre haine (Stendhal). Quand la haine se fait lallie dun narcissisme ennemi des petites diffrences , elle devient le vecteur dune puret qui ne tolre plus aucune bigarrure, aucun mlange. Puret (de la race), purge, puration (ethnique) : le pur et la haine habitent les mmes contres. Quelles formes prend la haine dans les manifestations contemporaines de la violence et de la cruaut ?Engendre-t-elle de nouvelles frontires, et par l de nouveaux territoires ? Les territoires de la haine auraient-ils aujourdhui chang de nature ?

APRESENTAO
Quando o amor est na sombra, o dio no conhece meio termo. Total, absoluto, o dio vincula-se a seu objeto de maneira sustentada, visando causar dano a ele, com uma constncia e uma tenacidade que o amor nem sempre mostra. O paradoxo do dio que ele reconhece um objeto no mesmo gesto em que deseja anul-lo. Se o dio cria o objeto, tambm a ameaa mais violenta a sua existncia: Inclusive podemos dizer que os verdadeiros prottipos da relao do dio no so os que nascem da vida sexual, mas da luta do eu por sua preservao e afirmao. Freud demonstrou que o dio separador, ele cria uma hincia entre o sujeito e o objeto e define os limites do eu: O dio, o estranho ao eu e o fora so, inicialmente, idnticos. O dio realiza da identidade de si um conceito exclusivo, inclusive fetichista. Traz em si o rechao de toda alteridade: Vivi o suficiente para ver que a diferena engendra o dio (Stendhal). Quando se alia a um narcisismo inimigo das pequenas diferenas, como corrige Freud, torna-se vetor de uma pureza que no tolera qualquer tipo de diversidade, nenhuma mistura. Pureza (da raa), expurgo, depurao (tnica): o puro e dio habitam as mesmas regies. Que formas assume o dio nas manifestaes contemporneas da violncia e da crueldade? Engendraria ele novas fronteiras e, em consequncia, novos territrios? Os territrios do dio mudaram, hoje, de natureza?

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PROGRAMA
08:30 hrs.

JUEVES 24 DE OCTUBRE DE 2013 Presentacin, Registro e Inscripciones

09:00 hrs. Palabras de Inaguracin Sr. Prof. Pedro Uribe, Rector Universidad Andrs Bello. Sr. Pascal Delisle, Delegacin Regional Embajada de Francia en Chile. Sr. Prof. Andrs Gomberoff, Vicerrector de Investigacin y Postgrado. Sra. Prof. Margarita Errzuriz, Decana Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Andrs Bello. 09:15 hrs. - 10:30 hrs. Primera Mesa de Trabajo Los Transitos del Odio en Psicoanlisis: Funcin, Subjetivacin, Creacin Les Transits de la Haine en Psychanalyse : Fonction, Subjectivation, Creation Prof. Sonia Alberti, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil. Prof. Gianfranco Cattaneo, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Eduardo Gomberoff, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Isee Bernateau, Universidad de Paris 7 Denis, Diderot, Francia. Comentarios y Discusin: Prof. Fedra Cuestas, Universidad Andrs Bello, Chile. 10:30 - 11:00 hrs. Pausa - caf

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11:00 hrs. - 13:00 hrs. Segunda Mesa de Trabajo Regiones y Provincias del Odio en la Constitucin de la Comunidad Regions et Provinces de la Haine dans la Constitution de la Communaute Prof. Pedro Mege, Universidad Catlica de Chile, Chile. Prof. Sergio Witto, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Niklas Bornhauser, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Julio Hoyos, Universidad de Antioquia, Colombia. Prof. Guillermo Brink, Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Chile. 13:00 hrs. - 15:00 hrs. 15:00 hrs. - 17:00 hrs. 17:00 hrs. Comentarios y Discusin: Prof. Emmanuel Rechter, Universidad Andrs Bello, Chile. Pausa, Almuerzo Tercera Mesa de Trabajo Violencia de las Identidades, Comunidad y Segregacion Violence des Identites, Communaute et Segregation Prof. Ana Amara Medeiros, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil. Prof. Fedra Cuestas, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Svenska Arensburg, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Gonzalo Miranda, Universidad Silva Henrquez, Chile. Comentarios y Discusion: Prof. Niklas Bornhauser, Universidad Andrs Bello, Chile. Cierre

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PROGRAMA
08:30 hrs. 09:00 hrs.

VIERNES 25 DE OCTUBRE DE 2013 Presentacin, Registro e Inscripciones Palabras de Inaguracin Sr. Rolando Kelly, Pro-Rector Universidad Andrs Bello. Cuarta Mesa de Trabajo La Crueldad en lo Femenino y lo Masculino La Cruaute dans le Feminin et le Masculin Prof. Rita Manso, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil. Prof. Francisca Prez Prado, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Miriam Pardo Faria, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Marcel Czermak, Profesor de universidades, Francia. Comentarios y Discusion: Prof. Rodrigo Cornejo Pausa - Caf Quinta Mesa De Trabajo Formas del Odio y Manifestaciones de la Violencia en la Clinica del Caso Formes de la Haine et Manifestation de la Violence dans la Clinique du Cas Prof. Fanny Dargent,Universidad de Paris 7 Denis.Diderot, Francia. Prof. Luciano Elia, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil. Prof. Mi Kyung Yi, Universidad de Paris 7 Denis.Diderot, Francia. Prof. Brbara Goldschmidt, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Comentarios y Discusion: Prof. Teresa Bustos, Universidad Andrs Bello, Chile. Pausa - Almuerzo

09:15 hrs - 10:30 hrs. 10:30 hrs - 11:00 hrs. 11:00 hrs. - 13:00 hrs. 13:00 hrs. - 15:00 hrs.

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15:00 hrs. - 17:00 hrs. 17:00 hrs. 17:15 hrs. - 17:40 hrs.

Sexta Mesa de Trabajo Formas del Odio, Manifestaciones de la Violencia en el Lazo Social Formes de la Haine, Manifestation de la Violence dans le Lien Social Prof. Mauro Basaure, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Doris Rinaldi, Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil. Prof. Alejandro Bilbao, Universidad Andrs Bello, Chile. Prof. Bertrand Ogilvie, Universidad de Paris 8 Saint-Denis, Francia. Prof. Guillaume Le Blanc, Universidad Michel de Montaigne, Francia. Comentarios y Discusion: Prof. Rodrigo Casanueva, Universidad Andrs Bello, Chile. Ceremonia de Clausura Palabras de Cierre, Profesor Alejandro Bilbao, Director Programa Doctorado en Psicoanlisis. Universidad Andrs Bello. Intervencin Camerata Universidad Andrs Bello

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Lista de Participantes Coloquio Internacional Dominios de la Violencia, Territorios del Odio Domaines de la Violence, Territoires de la Haine Domnios de Violncia, Territrios do dio I Nombre: SERGIO Apellido: WITTO Titulo de la ponencia: Lo que queda por decidir. Hostilidad sin representacin Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: Regiones y provincias del odio en la constitucin de la comunidad Resumen: Antes de convertirse en vocablo comn, la hostilidad estuvo precedida por la posibilidad ontolgica de dar la muerte o de concurrir a ella en el combate. Cualquier enmienda al respecto reinagurara el estatuto naturalista o meramente biolgico del viviente humano. Dar la muerte, responde sin embargo, a una negatividad oposicional que pertenecera a la vida ms que a su aniquilacin. La comunidad traduce de modo fctico lo que representa un juego de alianzas espordicas o disponibles, volviendo una y otra vez sobre la consigna metafsica que busca subsumir el conflicto en la supremaca de la unidad, finalmente, en la negacin de una diferencia que habilita cualquier alternativa en contrario. II Nombre: ISE Apellido: BERNATEAU Titulo de la ponencia: Haine et sangs mels Universidad de origen: Universidad Paris -Diderot Mesa de trabajo: Rgions et provinces de la haine dans la constitution de la communaut Resumen: partir dAbsalon Absalon de Faulkner, je tente de montrer comment la haine rencontre la question de linceste et celle de la terre natale, lieu damour et de haine mls. III Nombre: MAURO Apellido: BASAURE Titulo de la ponencia: Odio, Deseo y Poder. Detalles sobre la Guerra y la Paz en el Leviatn de Hobbes Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: Formas del odio, manifestaciones de la violencia en el lazo social Resumen: En esta ponencia exploro en detalle un cierto aspecto de la tesis Hobbesiana sobre la situacin de guerra de todos contra todos que impera en el estado de naturaleza y que es puesta en una situacin de latencia mediante el contrato del Leviatn y la institucin del estado civil. Mi objetivo ser mostrar que el argumento de Hobbes relativo a las motivaciones que llevan a los hombres

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a violentarse mutuamente resulta, en ltima instancia, indiscernible: Esto es que no podemos saber si ellos se violentan en base a la voluntad de desear objetos del mundo en tanto tales, es decir, en tanto objetos de deseo, o si lo hacen viendo en los objetos nicamente un medio de asegurarse precautoriamente a s mismos, es decir, con independencia del deseo que se tenga por ellos. En Hobbes el origen motivacional de la violencia resulta indiscernible. IV Nombre: NIKLAS Apellido: BORNHAUSER Titulo de la ponencia: Violencia en los orgenes de la comunidad: ms all de las palabras Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: Regiones y provincias del odio en la constitucin de la comunidad Resumen: La violencia es un fenmeno contemporneo, complejo y sobre determinado. Su comprensin requiere un abordaje mltiple y transdisciplinario, en el que se combinen diferentes epistemes y dispositivos. Se propone abordar el problema de la violencia principalmente a partir de tres ejes: Primero, su relacin con el lenguaje en general y con la etimologa en particular. Segundo, su relacin con la ley o el mbito del Derecho. Tercero, su relacin con el sujeto, respectivamente, con las teoras del sujeto. Finalmente, se plantea la necesidad y las dificultades de pensar en una alternativa cualitativamente diferente a una sociedad violenta, considerando la funcin productiva que tiene la violencia en los orgenes de la comunidad.

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V Nombre: FANNY Apellido: DARGENT Titulo de la ponencia: Un transfert sur personne, entre haine et dtresse Universidad de origen: Universidad de Paris-Diderot Mesa de trabajo: Formes de la haine et manifestation de la violence dans la clinique du cas Resumen: A partir des diverses formes de violence manifestes dans la cure dun jeune adulte, je tenterai danalyser larticulation entre haine, narcissisme et dtresse en suivant le double fil de linconscient du moi et de la conflictualit homosexuelle. VI Nombre: MI Apellido: KYUNG YI Titulo de la ponencia: Violence du souvenir ou scandale de la parole Universidad de origen: Universidad de Paris -Diderot Mesa de trabajo: Formes de la haine et manifestation de la violence dans la clinique du cas Resumen: A partir de la cure dune patiente border line, je mattache explorer les impasses et la violence de la parole en tant quelle porte la confusion de langues du trauma prcoce. VII Nombre: SONIA Apellido: ALBERTI Titulo de la ponencia: O dio e a ex-sistencia Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de Janeiro Mesa de trabajo: El odio y sus transitos en el psicoanalisis. Funcin, subjetivacin, creacin Resumen: Esta proposta se originou do trabalho realizado por Adriana Cajado Costa durante o incio da elaborao de sua tese de doutorado que, infelizmente, no teve tempo de concluir, por ter nos deixado cedo demais, em 15/06/2012. Assim, tambm uma homenagem sua vontade de vivere desenvolver seu projeto, do qual aqui nos instrumentalizamos. Sonia Alberti e Alexandre Fernandes Corra. Desde o incio de seu ensino, Lacan articular a trade amor dio ignorncia com as paixes do ser, seguindo Spinoza. O dio um afeto para a psicanlise. Ora, como observa Colette Soler, o afeto um efeito do significante, ento no h oposio entre a clnica do significante e a do afeto (Soler, 2011: 11). Freud reconhece nos afetos de amor e dio os representantes das pulses de vida e de morte, respectivamente e, nesse sentido, o dio se articula diretamente pulso de morte, a dissolver as reunies realizadas pelas pulses de vida, destruindo os produtos por ela gerados (1937/2007: 247). Nenhuma das trs accepes-paixo, afeto ou representante pulsional destaca o dio. Seria possvel destaclo? Eis a questo que nos orienta, tanto na clnica da parania quanto na retomada proposta desde Freud de Empdocles que, como o verifica Lacan em seu Seminrio, Mais ainda..., permite articular o dio ao que leva ex-sistencia, na contramo do inconsciente-saber. Autores: Sonia Alberti1, Alexandre Fernandes Corra2 e Adriana Cajado Costa (in memoriam).

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VIII Nombre: LUCIANO Apellido: ELIA Titulo de la ponencia: dio, Violncia E Mediao Scio-Poltica Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de Janeiro Mesa de trabajo: Formas del odio, manifestaciones de la violencia en la clinica del caso Resumen: Partindo da proposio de Lacan, feita em seu escrito de 1950 Introduo terica s funes da Psicanlise em Criminologia, segundo a qual o que ele denomina ali com a categoria de estruturas sociais, em sua funo eminentemente simblica, permite ao sujeito praticar aes reais, definindo, em contrapartida, as aes simblicas como produto da falncia da funo simblica das estruturas sociais (e conceituando essas aes simblicas como psicopticas, no que parece ser a nica formulao terica da psicanlise freudiano-lacaniana para esta categoria sciopsiquitrico-moral), propomos retomar a categoria de estruturas sociais na funo de mediao simblica articulada por polticas pblicas, Poltica Pblica (com maisculas no sentido de exprimirem a direo do Estado atravs de um Governo concreto), dispositivos sociais, enfim, em sua relao com atos de dio e violncia. Quando no h mediao simblica na ordem poltica e social, o dio encontra as vias de seu exerccio imediato e destrutivo. O que medeia as relaes de dio, regulando-as, da ordem do poltico. H atos de violncia que podem ser interpretados como tentativas de restabelecer a mediao ali onde ela falta, como nos chamados atos de vandalismo nas recentes manifestaes pblicas que vem ocorrendo no Brasil h exatamente um ms (de 30 dias para hoje). As agresses fsicas do prefeito do Rio contra um cidado que o ofendia em um restaurante exemplificam um tipo de ato de dio sem mediao alguma, um eu posso fazer o que eu quiser que caracterstica de muitos polticos do executivo brasileiro. Os xingamentos do cidado, em contrapartida, podem ser lidos como uma expresso de violncia coletivamente sustentada no apelo s mediaes que no vinham existindo nas relaes entre governo e sociedade. Prope-se, enfim, articular ordem simblica social e politicamente encarnada em suas relaes com manifestaes de dio e violncia.

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IX Nombre: ANA MARA Apellido: MEDEIROS DA COSTA Titulo de la ponencia: Un luto impossvel: efeitos do dio numa imigracao forcada Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de Janeiro Mesa de trabajo: Violencia de las identidades, comunidad y segregacion Resumen: Existem diferentes formas de imigrao e, num mundo globalizado, estas acontecem com frequncia. Em todas elas h dificuldades de adaptao ao novo Pas. No entanto, preciso especificar os efeitos causados pelo exlio: seja em funo de guerras, seja por causas polticas de perseguio, etc. Os efeitos assinalados se relacionam impossibilidade de realizar um luto, necessrio ao registro psquico das perdas. Reconhecemos, em muitos casos, o estabelecimento de um estado melanclico que deixa o sujeito no limbo, sem lugar. Aqui nos orientam tanto o texto freudiano Luto e melancolia, quanto as construes de Lacan sobre o objeto a, no Seminrio sobre a angstia. Podemos situar, neste ltimo, uma relao entre passagem a ato e o objeto como excesso. Ou seja, uma srie de dificuldades que situam a impossibilidade de registrar uma perda pela violncia da expulso. X Nombre: RITA Apellido: MANSO Titulo de la ponencia: Da inveja capital ou o capital o lobo do homem Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de Janeiro Mesa de trabajo: La crueldad en lo femenino y lo masculino Resumen: O homem cruel sobretudo em relao ao homem, porque somos os nicos capazes de humilhar, de torturar e fazemos isto com uma coisa que deveria ser o contrrio, que a razo humana. Jos Saramago Resumo: Jos Saramago afirmou que os animais so violentos, mas s o homem cruel. O estado de natureza implica em luta constante pela sobrevivncia: para preservar o territrio, para reproduzir-se, para alimentar-se, para beber. Fora dessas condies, os animais pastam, dormem e sonham. Real e imaginrio so o territrio da experincia animal. J a experincia humana se d sob a gide de trs registros: ao real e ao imaginrio acrescenta-se o simblico. O homem nasce em estado de natureza e a cultura - o Outro, a linguagem, sua verdadeira natureza que o faz conhecer o medo, impe que a agressividade seja necessria para a sobrevivncia. Sabemos o quanto as crianas so cruis, estabelecendo contato com o semelhante numa base de rivalidade, sendo a educao aquilo que nelas coloca freios, conduzindo o sujeito a preservar o prximo e no a destru-lo. A destrutividade em nossa poca vem sendo imposta pelo sistema econmico capitalista que quer trazer de volta o estado de natureza, individualista, para o seio da cultura construda pelo homem: explorao, desemprego, estmulo constante para o consumo, endividamento, consequente aumento da violncia, o que instala a perverso na cultura. O nascimento da crueldade estaria nesse campo, pela impossibilidade de lidar com as pequenas diferenas: campos de concentrao (de Auschwitz a Guantnamo), o holocausto do povo judeu, o suplcio atual do povo palestino, as mortes e desaparecimentos nas ditaduras na Amrica do Sul, so provas de crueldade mais recentes. Fazendo imperar a relao entre coisas sobre a relao entre homens, o discurso capitalista aumenta a ganncia e promove a inveja, deixando evidente o desprezo pelo lao social e o consequente crescimento do dio por aquele que parece ter algo mais. A psicanlise surge

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no final do Sculo XIX, no auge da modernidade, justamente como uma das formas de se opor ao capitalismo. Se os sintomas sociais, previstos por Marx, foram identificados por Lacan ao conceito freudiano de mal-estar da modernidade, o discurso do analista que far frente voracidade do capital, j que capaz de conduzir do gozo ao desejo no nvel singular. Os seres humanos - o Homem, seja macho ou fmea - querem algo mais, sempre mais, ainda quando tenham casa, comida, sexo, diverso e gua. Se no Brasil, como pelo mundo, as massas esto despertando, elas o fazem porque o despertar provocado pelo encontro com o real. iek indaga se as massas esto apenas vivendo passagens ao ato, em que a violncia deixa explcita a impotncia. Neste trabalho, pretendo discutir o quanto os efeitos do Outro, entranhado nas vsceras de homens e mulheres, levam ao aumento da inveja, do cime e consequente crueldade, de um gozo sem freios. Palavras-chave: Inveja, destrutividade, gozo, capitalismo. La envidia capital o el capital es el lobo del hombre. Rita Maria Manso de Barros Profesor Asociado UERJ y UNIRIO Programa de Postgrado en Investigacin y Clnica en Psicoanlisis en la UERJ XI Nombre: DORIS Apellido: RINALDI Titulo de la ponencia: O lao social e o discurso do dio: violencia e gozo Universidad de origen: Universidad del Estado de Rio de Janeiro Mesa de trabajo: Fromas dle odio, manifestaciones de la violencia en el lazo social Resumen: Neste trabalho pretendo fazer algumas reflexes sobre os desafios do mundo de hoje, com seus avanos cientficos e tecnolgicos, associados aos imperativos de uma economia capitalista globalizada, sob o reino do mercado. Procuro analisar os efeitos dessas transformaes sobre o sujeito e o lao social, destacando os paradoxos em que nos vemos envolvidos. Vivemos no sculo da expanso da comunicao virtual, das redes sociais, que permitem a conexo de pessoas em partes as mais distantes do mundo. Grande parte da populao urbana do planeta est on-line. Vivemos em uma aldeia global. Essa nova forma de lao tem mostrado seus sinais em vrias esferas, inclusive no cenrio poltico, atravs da globalizao de demandas e de movimentos de massa que explodem em diversas partes do mundo, no raro acompanhados de violncia, no s repressiva, mas oriunda dos prprios movimentos. Alguns cientistas polticos tem utilizado a expresso discurso do dio para analisar o momento em que vivemos, onde emerge uma semntica poltica niilista (Santos, 2013), encoberta pela linguagem da revoluo como celebrao. Frente a isso, indagamos quais as contribuies que a psicanlise pode trazer para pensar estas questes, em particular no campo da tica, ao examinarmos as noes de violncia, pulso de morte e gozo. Freud em O mal-estar na cultura (1930) afirma que o lao social a principal fonte de sofrimento para os homens, o que o leva a suspeitar que haja a algo de inconquistvel, que diz respeito nossa prpria constituio psquica. Neste texto aponta a agressividade, face visvel da pulso de morte, como o principal obstculo civilizao. Lacan na Proposio de 9 de outubro de 1967, afirma que a consequncia da universalizao introduzida pela cincia ser a segregao, da qual os campos de extermnio nazistas so apenas os precursores. Do mal-radical banalidade do mal, o que estes campos nos ensinam sobre o discurso do dio, que possa contribuir para refletirmos sobre o momento em que vivemos?

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XII Nombre: ALEJANDRO Apellido: BILBAO Titulo de la ponencia: Estticas de mundo, figuras de la violencia extrema; respecto de la naturalizacin de la violencia humana Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: Formas del odio, manifestaciones de la violencia en el lazo social Resumen: Cabe hoy una reflexin sobre la violencia que pueda ser ubicada por fuera de las consignas de la autorregulacin social, que pueda definir un campo de proposiciones e hiptesis que pueda ligar su manifestacin a un fenmeno propio de la individuacin de lo anmico? Desde temprana data, las hiptesis psicoanalticas han contribuido a observar en la violencia un fenmeno fundamentalmente humano, participe del advenimiento de la vida psquica, y en ocasiones, de la afirmacin del devenir de una individualidad. Desde Freud y despus de l, el psicoanlisis jams conceptualiz la violencia como el resultado de una conducta concreta, actuada, su incorporacin a la red de estos problemas y debates, instituy a la violencia como una parte importante de las articulaciones que el psiquismo construye en sus relaciones con la cultura. Las aprehensiones conceptualizadas en este sentido, han ido siempre en la direccin de sealar que la omisin de la violencia en el devenir de la vida anmica solo puede conducir a la pacificacin del individuo, a la domesticacin de sus tendencias. Intentar abolir la violencia en el rol que esta cumple en el devenir de lo subjetivo, es en el fondo deshacer el vnculo que une al viviente humano con el aspecto radical de su conformacin pulsional. La violencia es en este sentido, no solamente una entidad desorganizadora de la vida psquica y colectiva, ella puede ser la expresin de una vertiente organizadora e intrnseca al psiquismo. En este dominio de proposiciones, no es precisamente la violencia la que debe ocupar el centro de los debates sobre los derechos de ciudad y del ejercicio de las nuevas formas de civilidad, pues esto supondra deshacer la constitucin propia de la subjetividad cuando ella es emparentada a su simple expresin actuada. Lo anterior, conduce a suponer estados de una naturaleza humana primera, trastocada por el conjunto de los vnculos sociales que desordenan

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una conformacin originaria. Lo anterior, sera til a los efectos de definir el estado de una naturaleza primera y la no-regulacin natural de toda conducta social. Es preciso observar que la condicin humana no est conformada por el estado de una naturaleza primera, sino ms bien por un desorden que solo los vnculos con la cultura pueden ordenar. Es por ello que nos ha parecido interesante volver sobre la figura de la extrema violencia, recalando ms bien la figura de lo extremo que el de la propia violencia. En efecto, la figura de lo extremo est all para evidenciar las relaciones no proporcionales entre subjetivacin humana y estados naturales anteriores. Nuestro propsito es entonces, volver sobre los debates actuales de la extrema violencia para desde una aproximacin de la filosofa poltica y del psicoanlisis, re-organizar un cierto nmero de problemas. XIII Nombre: FEDRA Apellido: CUESTAS Titulo de la ponencia: Indiferencia: violencia para el sujeto, violencia en la cultura Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesade trabajo: Violencia de las identidades, comunidad y segregacin Resumen: En el inicio de la vida del sujeto, todo es indiferenciacin indiferencia. La etapa narcisitica se caracteriza por encontrar una satisfaccin pulsional autoertica, en ese entonces el mundo exterior es indiferente. La frustracin abrir para el sujeto un camino de distinciones: yo-mundo exterior, sujeto-objeto, amor-odio, etc. Ese proceso de diferenciacin llevar a construir la identidad del sujeto, integrando una cultura constituida por segregaciones. Ese mismo proceso que transforma la indiferencia en amor, odio y ambivalencia, da lugar al reconocimiento del otro. Pero siempre quedan vigentes vestigios del narcisismo. La indiferencia, cuna y contraparte de la pareja amor-odio, es un sentimiento con violentos efectos. Cules son las consecuencias de la violencia pasiva que ejerce la indiferencia? XIV Nombre: GIANFRANCO Apellido: CATTANEO Titulo de la ponencia: Un trnsito en el fantasma: del odio al amor en el anlisis lacaniano de Pegan a un nio. Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: Los trnsitos del odio en psicoanlisis: Funcin, subjetivacin, creacin Resumen: Es sabido que Freud, tal como lo afirmara en El Malestar en la cultura, retrocede ante el mandamiento del amor al prjimo. Es que no hay empata que resuelva la discordia con el prjimo ni caridad que entregue su justa presencia ms all de su imagen, ya que antes de cualquier promesa de proximidad o cercana fsica, lo que hay es un hecho simblico: el lenguaje del amor es un lenguaje de signos, los que se dan a ser ledos y ledos siempre desde Otro lugar. Si Freud retrocede, entonces, es para pensar lo que hay ms ac del la imagen del prjimo y ese ms ac se sostiene en la fijeza de la estructura del fantasma y en los modos de satisfaccin que entrega. El signo dado a leer ser lo que construye y ordena el trnsito de los tres momentos del fantasma paradigmtico Pegan a un nio y permitir a la luz de lo propuesto por Lacan dar cuenta del juego del odio y del amor por la introduccin en el sujeto de la marca del significante.

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XV Nombre: GONZALO Apellido: MIRANDA Titulo de la ponencia: Violencia y resistencia en las polticas de salud Universidad de origen: Universidad Catlica Raul Silva Henriquez Mesa de trabajo: Regiones y provincias del odio en la constitucin de la comunidad Resumen: Se trata de revisar los tipos y niveles de violencia -hacia los tratantes y hacia los pacientes- que estn implcitos en la reforma de salud conocida como AUGE-GES : descalificacin de la praxis clnica, discriminacin, imposicin de un diagnstico, y estandarizacin de los tratamientos. Pero adems, esa particular forma de resistencia subjetiva se presenta como policonsulta en los servicios de salud.

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XVI Nombre: BRBARA Apellido: GOLDSCHMIDT Titulo de la ponencia: Vicisitudes del odio en la clnica: Una caractereopata infantil Universidad de origen: Universidad de Buenos Aires Mesa de trabajo: Formas del odio y manifestaciones de la violencia en la clnica del caso Resumen: En concordancia con que los verdaderos prototipos de la relacin del odio son los que nacen de la lucha del yo por su preservacin y afirmacin portando el rechazo a toda alteridad, el material clnico que presentar pretende sealar el modo en que el odio en el anlisis de un nio funcion como indicador de que el Acto que se encontraba inhibido era su capacidad para entablar un lazo social. La renuncia a la fijeza del personaje en el que se encontraba entrampado -ligado a un goce pulsional difcil de conmover- posibilit otra relacin con el deseo y una nueva relacin con el saber. XVII Nombre: JULIO Apellido: HOYOS Titulo de la ponencia: El samaritano que odia Universidad de origen: Departamento de Psicoanlisis. Universidad de Antioquia. Medelln Colombia Mesa de trabajo: Regiones y provincias del odio en la constitucion de la comunidad Resumen: A partir de la referencia de Freud a la parbola del buen samaritano y de cmo a partir de all pone en cuestin la tica cristiana de amar al prjimo como a si mismo, se analizar la dimensin del odio y sus implicaciones en el vnculo social. Estas referencias son solidarias de algunas de las tesis de J.Lacan respecto de la agresividad, permitiendo as unas referencias tericas imprescindibles a la hora de encarar el anlisis con los distintos fenmenos sociales que se desprenden del odio. XVIII Nombre: SVENSKA Apellido: ARENSBURG Titulo de la ponencia: Emergencias cotidianas y tcticas subjetivas de violencia Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: Violencia de las entiddes, comunidad y segregacin Resumen: En el estudio de la cuestin sobre violencia, la violencia subjetiva o visible que emerge de procesos psquicos y sociales ha tendido a abordarse a partir de dos grandes esquemas de pensamiento, como una violencia reactiva donde los sujetos reaccionan con violencia frente a las condiciones sociales de vida, posiciones identitarias emergentes o como expresin interna o fuerza destructora del propio sujeto. En la presente ponencia el problema de cmo pensar la violencia se abordar a partir de la consideracin de las matrices de produccin social y psquica del sujeto, inscritas en las relaciones histricas de poder, de donde la formas de segregacin urbanas de la ciudad cumplene un lugar central. Deade este enfoque las emergencias de violencias subjetivas han de entenderse dentro del problema de la conformacin cultural de las violencias contemporneas, abriendo la discusin sobre los efectos de una conformacin estructural y simblica de violencia sobre el sujeto.

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XIX Nombre: EDUARDO Apellido: GOMBEROFF Titulo de la ponencia: Emergencias cotidianas y tcticas subjetivas de violencia Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: Violencia de las entiddes, comunidad y segregacin Resumen: Si ubicamos en el espacio de lo subjetivo el asunto de la responsabilidad - as como desde el psicoanlisis se intenta, sin tener otra opcin que responsabilizarse como sujeto de su propia posicin- se desprendern argumentos para entender cmo se desencadena la violencia en sitios donde no se valida y no se reconoce al sujeto en su verdad. Desconocer la subjetividad implicada en el sntoma por ejemplo, es toda una ambicin de un modelo de poca que ms bien supone y requiere pensar y tratar al malestar, como un error o un defecto en la naturaleza. La accin de la ciencia, el mercado y la evaluacin en la actualidad, masifica, estandariza y homogeniza al sujeto, no sin consecuencias odiosas. Lo violento entonces, gravita en la imposibilidad de no ser creyente y hacer una conversin adaptativa del sujeto al sistema, colaborando con su propia estigmatizacin. XX Nombre: MIRIAM Apellido: PARDO FARIA Titulo de la ponencia: El sadomasoquismo y la funcin del velo. El fetiche como la petrificacin del objeto Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: La crueldad en lo femenino y lo masculino Resumen: El sadomasoquismo planteado por Freud en su trabajo Pegan a un nio (1919) dar cuenta que la prehistoria de las mencionadas fantasas de paliza abordadas por el autor datan desde la primera infancia y en donde las fantasas tanto de la nia como del varn derivan de la ligazn incestuosa con el padre. Por su parte, Lacan abordar esta temtica en 1957 afirmando que en el fantasma perverso todo lo que es significacin, a saber, la relacin

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intersubjetiva, se ha perdido, por lo que en el molde de la perversin la imagen cobrar relevancia. Siendo predominante la dimensin imaginaria en la perversin, esta relacin especular se encontrar a medio camino de lo que se produce entre el sujeto y el Otro. Al profundizar acerca de lo que se ama en el objeto de amor, Lacan afirmar que se trata de algo que est ms all del velo ocupando dicho lugar simblicamente (lo que remite al falo); esto implica que lo que se encuentra ms all como falta tender a realizarse como imagen por lo que el velo cobrar su valor en la medida en que sobre l se proyecta y se imagina la ausencia. De manera contrastante, en el fetiche la imagen se detiene, por lo que los fetiches se encontrarn en la posicin del velo entre el sujeto y el objeto. Localizando su gnesis esencialmente en el complejo de castracin, la satisfaccin se encontrar en un objeto petrificado, inerte y plenamente a merced del sujeto para la maniobra de sus relaciones erticas, las que, por cierto, podran alcanzar altos niveles de crueldad en el sadomasoquismo. El comportamiento amoroso y la relacin ertica en estos casos se reducirn a una defensa encontrndose una alternancia del fetiche en tanto este recurso decae, se gasta o simplemente se escabulle. En las perversiones se interrumpe la posibilidad de intercambio por lo que el sujeto queda arrojado en el goce. Para Lacan, el intercambio se ancla a partir de lo que l denomina don, cuya existencia en el orden simblico implica una inmensa circulacin de dones que recubren el conjunto intersubjetivo surgiendo ms all de la relacin objetal. No hay don que no est constituido por el acto que previamente lo haba anulado o revocado. Sobre este fondo, como signo de amor, primero anulado para reaparecer luego como pura presencia, el don se da o no se da al llamar; lo anterior implica que este orden no deja de existir aunque el sujeto est ajeno; no obstante, en la perversin la circulacin de dones se detiene en tanto que en el fetichismo se produce la fijacin del fetiche, que se proyecta sobre el velo en un punto particular de la historia: es el momento de la historia en el cual la imagen se detiene.

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XXI Nombre: BERTRAND Apellido: OGILVIE Titulo de la ponencia: Lorsque notre haine est trop vive, elle nous met au-dessous de ceux que nous hassons Universidad de origen: Universidad de Paris 8 saint-Denis Mesa de trabajo: Formes de la haine, manifestation de la violence dans le lien social Resumen: La Rochefoucauld (1613-1680), Rflexions ou Sentences et Maximes morales, 338 (1665). En 1954, Lacan affirme que les sujets nont pas de nos jours assumer le vcu de la haine dans ce quelle peut avoir de plus brlant , parce que nous sommes trs suffisamment une civilisation de la haine, et que celle-ci sature en nous lappel la destruction de ltre . Prononce neuf ans aprs lextermination des juifs dEurope et la part que la France y a pris, cette affirmation a de quoi surprendre. Aujourdhui o les appels lextermination sentendent dans les bouches individuelles en Europe comme dans les organes officiels de nombreux tats du Moyen Orient ou dEurope centrale, elle demeure intrigante. Dans lintervalle, les pratiques exterministes se sont multiplies, en Europe, en Afrique, en Asie, ainsi que dans toute lAmrique du Sud en proie aux dictatures militaires. On sait aussi que dans Tlvision, en 1974, Lacan prophtise une expansion massive du racisme pour le sicle venir. Il faudrait donc sentendre dabord sur ce que peut signifier une civilisation de la haine et sur lopportunit de dsigner ainsi la ntre, ou les ntres, ensuite sur la manire dont les individus sy trouvent directement ou indirectement impliqus. Cest une manire de sinterroger sur le difficile problme des rapports entre lconomie psychique et lconomie tout court, ou le politique, en prenant soin dcarter toute catgorie de causalit dans un sens comme dans lautre. Le financiarisation capitaliste ne drive pas de lavarice, qui elle mme nest pas la mme chose que la rtention anale, ni linverse ; les guerres ne sont pas lexpression de la haine, qui nest pas non plus lagressivit pulsionnelle, ni linverse. Et pourtant, ce qui fait linsupportable de leur droulement et de son expansion cest quelles marchent semble-t-il dun mme pas, mais sans doute aussi, heureusement, en boitant. On sinterrogera surtout sur cette boiterie, partir de la formule de La Rochefoucauld qui veut nous prvenir contre laversion extrme quelle dclenche en nous, symptme dune trouble proximit, mais qui fait peut-tre abstraction de linvitable monte aux extrmes quune situation politique entrane quand elle atteint les plus grands excs. Si la noblesse morale sauve nos esprits, elle ne permet peut-tre pas toujours la survie de nos corps. XXII Nombre: PEDRO Apellido: MEGE Titulo de la ponencia: Terezn, o la fortaleza de las imgenes Universidad de origen: Universidad Catlica de Chile Mesa de trabajo: Regiones y provincias del odio en la constitucin de la comunidad Resumen: El Tercer Reich siempre ha combinado una mezcla inquietante entre crueldad ilimitada y genialidad innovadora. Cuando se trat de la construccin de las imgenes, de la propaganda, de su ideologa y de su realidad, mostr nuevamente esa mezcla aterradora de genialidad y brutalidad: de barbarismo, un atributo auto impuesto. Terezin, la ciuadad de los judios, es el lugar del gran experimento

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visual, discursivo y textual, fue en el campo de concentracin de Terezn, en donde el horror adquirio su forma ms sofisticada utilizando a los propios internos como creadores de propaganda para el rgimene nazi. Pero las imgenes siempre logran tomar vida, traicionando su proyecto original. Este trabajo de antropologa visual intenta demostrar ciertos proesos icnicos en contextos particulares de violencia. XXIII Nombre: GUILLAUME Apellido: LE-BLANC Titulo de la ponencia: De la violence linguistique la violence sociale. Qui est lAutre? Universidad de origen: Universidad de Paris 8 saint-Denis Mesa de trabajo: Formas del Odio, Manifestaciones de la Violencia en el Lazo Social Resumen: Si la violence est souvent apprhende comme un phnomne physique, je souhaite mintresser la vie psychique de la violence en soulignant comment elle se construit dans la dsignation injurieuse qui rend une vie trangre et finit par lui confrer le statut de vie autre. Laltrit, trop souvent apprhende comme une qualit intrinsque, est le plus souvent le rsultar dun processus daltrisation qui implique que des vies sont relgues dans les priphries, se voient dnier le droit de sjourner et dhabiter ici. La violence linguistique devient alors une dimension de la violence sociale. Elle construit littralement la haine de lautre. XXIV Nombre: GUILLERMO Apellido: BRINCK PINSENT Ttulo de la ponencia: Violencia fundacional y represin de la heterogeneidad en una comunidad de pescadores artesanales. Etnografa e historia de Puerto Gala, Regin de Aysn, Chile. Universidad de origen: Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC) Mesa de Trabajo: Regiones y provincias del odio en la constitucin de la comunidad. Resumen: En esta ponencia se analiza el caso de una comunidad de pescadores para abordar el problema universal de la violencia y el vnculo social. Desde una perspectiva etnogrfica e histrica se muestran las formas de la violencia en diferentes perodos, pasando desde la agresin abierta y generalizada en los orgenes del poblamiento de la zona durante la dictadura militar de Augusto Pinochet, a una violencia simblica e institucionalizada a fines de la dcada de 1990, para volver a desencadenarse como furia combativa a comienzos del ao 2011 en el movimiento de protesta que moviliz a toda la Regin. Se muestra cmo la violencia ha estado presente en la constitucin de la comunidad de Puerto Gala en todos estos momentos, ya sea como ausencia del vnculo social, como represin de la heterogeneidad constitutiva de la comunidad y la identidad local, o como forma de indignacin frente a la falta de reconocimiento por parte del Estado y la comunidad nacional. Se establece el contexto econmico, poltico y cultural, tanto a nivel local como internacional, que permiten comprender estos procesos, resaltando las dimensiones estructurales (de la cultura y la psiquis), como el contexto histrico en que stas se encarnan.

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XXV Nombre: FRANCISCA Apellido: PREZ PRADO Titulo de la ponencia: Odio, melancola y fuerzas especiales. Avatares de la crueldad femenina. Universidad de origen: Universidad Andrs Bello Mesa de trabajo: La crueldad en lo femenino y lo masculino Resumen: Este trabajo se propone explorar las relaciones entre los campos de lo sublime y la sublimacin, as como sus modos de operacin y comparecencia en la escena contempornea de la escritura y, particularmente, en la narrativa de Diamela Eltit. Reconociendo que las nociones de sublime y sublimacin provienen de marcos conceptuales heterogneos, se plantea y se desarrolla la hiptesis de su vecindad o colindancia en ese terreno despojado de coordenadas que surge en el ms all de la razn. Ellos conciernen a la crisis de los paradigmas dominantes de un orden de la representacin, y es slo a partir de l, en el horizonte de su desestabilizacin, que otra escena toma lugar. Si el desgarro de lo bello es el punto de emergencia de lo sublime en el pensamiento esttico, el texto psicoanaltico reconocer en la sublimacin ese destino posible de la pulsin que, excediendo el margen dialctico de placer y displacer, se interna en una zona de exceso que, bordeando lo mortfero, interroga el estatuto del sujeto, la cualidad de su inscripcin cultural y las coordenadas de la cura. En lo sublime, sin embargo, como en la sublimacin, la disolucin del lmite de la representacin, o el paso a ese ms all de la representacin, adquiere la potencia negativa para la produccin de un sujeto impensado: ese sujeto que se constituye como testimonio imposible del acontecimiento que lo funda. Es justamente en ese punto que se sita lo que nombraremos como escrituras de la muerte del padre. Para abordar esta hiptesis, revisaremos los modos en que la esttica y el psicoanlisis han recorrido los bordes de lo sublime y la sublimacin, intentado establecer las principales operaciones que marcan la frontera y la crisis de la representacin, as como los efectos de lectura que determinan desde el punto de vista de la creacin -considerada escrituralmente. Fuerzas especiales, la ltima novela de Eltit, se presentar como material susceptible de encarnar, escrituralmente, los trnsitos femeninos en torno a la cuestin del odio, la crueldad y la melancola. Se discutir, en particular, la concepcin freudiana que, situndose en la distincin de estas problemticas, sostendr la invencin lacaniana del objeto a.

XXVI Nombre: JUAN JOSE Apellido: SOCA Titulo de la ponencia: La Mujer sin Miedo Universidad de origen: Universidad Andrs Bello (doctorando) Mesa de trabajo: La crueldad en lo femenino y lo masculino Resumen: A proposito de unos versos de Eduardo Galeano titulado: la mujer sin miedo se relexionada sobre la violencia en la pareja. A modo de una cadena surgen una serie de significantes: violencia, crueldad, odio, golpear, destruir, asesinato y otros, que en cierto modo atan al sujeto y por que no tambien lo constituyen . Al parecer la violencia resulta constitutiva cuando por lo menos dos seres humanos se juntan. Un ejemplo es Cain y Abel. Este ejemplo nos obliga a cuestionar que quien mata no es necesariamente un extranjero, sino un miembro muy cercano. De acuerdo a una tesis de Rene Girard: los hombres no combaten a muerte porque sean demasiados diferentes, sino porque son demasiados parecidos, incluso identicos. Se matan por una excesiva igualdad y no por un defecto de diferencia . Que es lo que empuja a atacar al otro? Una suerte de espejo que reflejaria en uno de los partner su propia violencia reflejada en la mirada del otro. Que relacion estructural hay entre violencia y miedo? Al decir de Galeano el miedo de la mujer a la violencia del hombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin miedo. Es asi como se desencadena una suerte de lazos de dependencia. Al respecto Foucault afirmo una conexion estructural entre la constitucion de subjetividades y la sujecion. En tanto sujeto se requiere una condicion: el sometimiento y esto lo convierte en objeto para un otro.

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