Crtica de Hegel al fenmeno y nomeno kantiano El problema planteado por Kant; fenmeno y nomeno, se me hace interesante porque sostiene

que para poder hablar del mundo (donde utilizamos la razn) debe haber un contenido (llmese experiencia) ya que, de acuerdo a este planteamiento slo conocemos de las cosas lo que nosotros con nuestras categoras ponemos en ellas. En este mundo que para el autor se divide en dos a saber: fenomnico y noumnico; est la idea de lo incondicionado. Lo incondicionado o cosa en s es necesario para que se de el fenmeno, ya que aporta el contenido que no puede ser proyectado por la razn. sta cosa en s, viene del mundo, no sabemos cmo, pero podemos concebir, pensar que existe. Entendamos que el fenmeno es un objeto espacio temporal, regido por categoras, en relaciones causales, por esto que el principio de causalidad solo es aplicado al fenmeno, porque como se entiende, en el nomeno no se aplican los conceptos. Lo que Kant busca, en sntesis, es la condicin de posibilidad de nuestro conocimiento y salvar la objetividad del mismo, haciendo un anlisis del espacio y tiempo como condiciones a priori de la sensibilidad, la cual nos permite, y sin la cual no podramos, individuar y diferenciar objetos por ejemplo. Ante estos problemas es preciso tener en cuenta lo siguiente:
Sensibilidad (Materia) Entendimiento (Forma) Razn Intuiciones espacio Tiempo
A priori: proporc ionan criterio de individuacin.

Experiencia

categoras o conceptos (sustancia, causalidad, etc.) Ideas: uso trascendental; Idea de Dios, Inmortalidad, Mundo. Sus objetos estn fuera de lo espacio-temporal Produce al Nomeno que es la Idea de cosa en s Idea Regulativa

Segn algunos autores, Kant se enfrenta a un dualismo que no logra salvar, a saber sujetoobjeto. En este problema, el autor le otorgar a la razn el carcter de regulativo 1 donde el progreso es indefinido y en definitiva una facultad subjetiva frente a la cual siempre estar el problema de una cosa en s incognoscible (pero pensable). Este problema lo intentar superar Hegel, afirmando que la razn no es una facultad subjetiva, sino que es la actividad misma de lo absoluto. Es decir, la Razn, para Friedrich, no tiene un valor meramente regulativo, sino constitutivo de la realidad. Lo que se me hace interesante en la perspectiva filosfica de Hegel, es que en la comprensin de la realidad absoluta como idea recupera la nocin kantiana de lo incondicionado para la razn, sin aceptar su valor regulativo, pero lo incondicionado para la razn, sostiene Hegel, es tambin lo incondicionalmente real. Mi postura, ante esta situacin de dualidad kantiana o unidad hegeliana, ser defender al primero, ya que a mi criterio, Hegel se mantiene en el mbito del pensar que no sale de s mismo. Tengamos en cuenta que este ensimismamiento, para Hegel, es una actividad de autodeterminacin que integra lo inmediato, o como poder que se autotrasciende en lo otro, de modo que su mismidad incluye la alteridad. Sin embargo a mi entender y de acuerdo con la crtica hecha por Eduardo lvarez, no reconoce el mundo como tal, sino que apela, por as decir, a la infinitud del pensamiento como va para fundar en l la reduccin de lo sensible
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Entiendo por regulativo lo que garantiza el equilibrio en los juicios. Eduardo lvarez, el saber del hombre, una introduccin al pensamiento de Hegel, Ed. Trotta, Universidad Autnoma de Madrid, 2001
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