Teoras del significado y lenguajes aprendibles

Una pregunta que aparece al comienzo del texto de Davidson es cmo aprendemos el
lenguaje? y que sentido tiene para el hombre. Para esto analizar argumentos como los
de Strawson, Quine, Schefler y Church. Davidson afirma que el aprendizaje se da
mediante un proceso condicionante en el que interviene lo mostrado, luego siguen
predicados complejos y trminos singulares para objetos no observados o inexistentes
y una vez alcanzado stos trminos pasamos a los trminos tericos. Ahora, sostiene
Davidson, hay un salto del trmino a la oracin que no sabemos cmo se da, pero lo que
si sabemos, y de acuerdo a la leccin negativa, es que el lenguaje al ser orgnico es
aprendido por partes.
Una vez alcanzado el lenguaje debemos saber definir un predicado de expresiones que
revele expresiones significativas, lo que nos dar la gramtica del lenguaje, y debemos
ser capaces de especificar lo que cada oracin signifique.
Davidson afirma que cuando se considera el significado de cada oracin como una
funcin de un nmero infinito de rasgos de la oracin adems de percibir lo que se
puede aprender se comprende cmo una semntica infinita puede concentrarse en una
sintctica finita. En el caso de que se careciera de stas caractersticas, como es el caso
que propone Schefler en donde la sintaxis posee predicados infinitos, adems de
sobrepasar la estructura lgica y negar el carcter ontolgico o como sostendr Quine
con respecto al verbo creer que se hace inaccesible al anlisis lgico ya que no se
apoya en la semntica (sino en la sintctica), sostiene Davidson que no importa cuntas
oraciones genere el hablante ya que siempre quedaran ms oraciones cuyo significado

no se sabrn. Por tanto un lenguaje as planteado resulta inaprensible. Para sostener esto
el argumento que utilizar Davidson es en funcin de supuestos empricos donde
afirma:
por ejemplo, que no adquirimos repentinamente en algn momento una capacidad para
intuir sin regla alguna los significados de oraciones; que cada nuevo tem o cada nueva
regla gramtica, insume un tiempo finito para su aprendizaje; que el hombres es mortal.
(Donald Davidson, De la verdad y de la interpretacin, Ed. Gedisa, 2001, pg. 32)

Pensamiento y realidad, realidad y pensamiento

Ludwig Wittgenstein en su obra Investigaciones Filosficas en la pgina 87
sostiene lo siguiente: no pienses, sino mira! sta pregunta, profunda en todos sus
sentidos posibles, nos hace pensar hasta qu punto sto puede ser viable o no, hasta qu
punto sto es certero o no.
Es evitente que cuando formula tal afirmacin est hablando sobre los problemas
del lenguaje, pero ms que nada, sobre los juegos que tiene el mismo. Es evidente que la
lucha que surge aca es entre la filosofa moderna, propia de Descartes con su lema
Pienso luego existo, y la filosofa contempornea o ms propiamente con la filosofa
de Wittgenstein.
El juego del lenguaje comienza, segn se ve en las Investigaciones Filosficas,
en la etapa de la niez aprendiendo el lenguaje primitivo que no es mas que de forma
adiestrada, y es aca donde me surge una pregunta qu es eso que llamamos lenguaje y
ms precisamente juegos del lenguaje? Y tambin cmo lo aprendemos?
El lenguaje es un problema, un tema arto complicado si se analiza
detenidamente, pero pienso que en algo que los filsofos del lenguaje estn de acuerdo
y es que el lenguaje se aprende nombrando cosas, rotulando objetos para, de alguna
manera, tener control sobre eso. Por esto que Wittgenstein afirma que el lenguaje es un
juego, y ms precisamente el lenguaje compone al todo, inclusive las acciones con las
que est entretegido.
volviendo a la preguna qu es el lenguaje? Wittgenstein responder que el
lenguaje es mucho ms que el lenguaje oral, oracional o textual. El lenguaje incluye un
conjunto de expresiones y de vivencias caractersticas que confluyen en ste, nuestro,
lenguaje, que en definitiva lo forma y le dan vida.
El hombre para poder entenderlo debe ser como el nio, que comienza mirando,
observando, luego pensando sobre lo que ve para luego poder aprender y aprehender.

Imaginar el lenguaje significa imaginar una forma de vida, es decir, este lenguaje es una
actividad que lo envuelve todo. Cuando tratamos de significar una palabra o una oracin
cabe la pregunta como hacemos tal significacin? sta pregunta la formula
Wittgenstein y si bien no la responde explcitamente en las Investigaciones Filosficas,
pienso que nuestro autor podra afirmar que entendemos una palabra o una oracin en el
contexto en que se da la oracin.
Por sto que, para Wittgenstein primero vemos, luego rotulamos. Es decir,
nombramos las cosas, para poder hablar de ellas, sin embargo, en la definicin ostensiva
se puede interpretar de maneras diferentes el nombre. Por eso tenemos que ver siempre
el contexto, inclusive los modismos y las circunstancias.
Pero que quiere decir Wittgenstein con sta frase no pienses sino mira? como vimos
en clase, el autor se esta peleando con un grande de la filosofa moderna