UNA REFLEXIN SOBRE LA ECONOMA Y LA MISIN DE LA IGLESIA Por: Abel Garca RESUMEN Una pregunta que a veces surge

en crculos evanglicos es si existe un sistema econmico bendecido por Dios, que prefiera por encima de otros. Al leer la Biblia parece entenderse que en verdad el rgimen econmico y poltico es algo que ha sido delegado a nosotros en el mandato de la mayordoma y que Dios no interviene directamente en l pero s indirectamente mediante la exigencia de relaciones justas entre los agentes econmicos. Esto hace que reflexionemos en el tema de la justicia y, siguiendo la lgica de David Lim, en el de la creacin y la redencin, de donde concluimos que ms all de superioridad de un sistema econmico sobre otro, Dios desea que, sea el que sea el modelo bajo el que vivamos, las relaciones de los agentes deben ser basadas en el estndar bblico de la justicia. Como vivimos en un mundo de pecado, la injusticia econmica debe ser un tema permanente de denuncia de la Iglesia como parte de su trabajo interactivo con la sociedad, lo que encaja dentro de los patrones de la misin integral y la responsabilidad social de la iglesia. EXISTE UN SISTEMA ECONMICO BENDECIDO POR DIOS? La interrogante se plantea: Existe un sistema econmico que sea el bendecido por Dios, que se adecua ms a su voluntad, a sus planes? Y, debido a la profunda interaccin del entorno econmico con su par poltico, Existe un sistema poltico que sea el bendecido por Dios? Dicho de otra manera, es la economa de libre mercado y la democracia los mejores modelos que Dios apoyara mas, dado el momento histrico en el que nos encontramos? O es que, ms que apoyar un determinado sistema, lo que Dios hace es priorizar principios o pautas que sean trascendentes al ordenamiento econmico, sea ste esclavista, feudal, capitalista, socialista o digital [i]? Miguel Paredes [ii] me comentaba que, en una conferencia internacional sobre cristianismo y economa, un grupo proveniente del primer mundo sugiri la firma de un documento en el que sutilmente se afirmaba que Dios prefiere al sistema de libre mercado por sobre otros sistemas econmicos. Los telogos del tercer mundo se opusieron firmemente y al final no hubo acuerdo al respecto, pero esta situacin que nos puede parecer risible o disparatada desde el punto de vista de un cristiano de los dos tercios nos brinda oportunidad de observar que muchos creyentes sinceros de pases desarrollados creen honestamente que no hay mejor cosa que el capitalismo y que Dios obra grandemente a travs suyo siendo agente de bendicin al mundo entero. La vida en un pas desarrollado suele ser ms sosegada ya que uno puede alcanzar la canasta bsica de consumo (que de por s es superior a su smil tercermundista) con pocos recursos relativos lo que permite concentrar energas y esfuerzos en temas ms amplios, los sistemas de seguridad social son avanzados, los seguros y las coberturas ante siniestros

estn al alcance de la mayora y si uno tiene estudios universitarios puede con mayor facilidad generar excedentes que pueden ser destinados a la expansin de la obra de Dios. No puede ser ese sistema el mejor que ha tenido el hombre estoy pensando como un cristiano de un pas desarrollado-? Por qu no afirmar que es el bendecido por Dios? De este lado del mundo, sin embargo, vemos la otra cara de la moneda. La pobreza, la exclusin y la necesidad son parte del modus vivendi de nuestras vidas, y da a da vivimos la tragedia del lado ms duro del libre mercado. Aqu, hay cristianos sinceros que piensan que la economa con rostro humano no existe, y que el bienestar es slo para unos pocos. Y qu rebatirles, si es que es lo que se ve en la cotidianeidad? El 50% de la poblacin peruana es pobre, y de ese porcentaje, la mitad es extremadamente pobre. La tasa de desercin escolar es alta, y para agravar ms el asunto, la calidad de los centros educativos pblicos a los que acceden los de menos recursos es la antepenltima de Amrica Latina, lo que limita sus posibilidades de acceder a la educacin superior. Y los que acceden, sin ser necesariamente pobres, y culminan sus estudios, no tienen asegurada una vida laboral en condiciones dignas. Los extremadamente pobres viven con menos de un dlar al da, muchos de ellos dentro de una economa de subsistencia de caractersticas autrquicas, la tasa de inmigracin campo-ciudad sigue siendo alta y la correspondiente tasa inmigracin Per-Extranjero igual [iii]. Latinoamrica no escapa a las cifras poseyendo la mayor tasa de desigualdad econmica del mundo. Ante esta situacin, Cmo podramos afirmar que el sistema de libre mercado es el modelo que Dios puede querer para nuestro desenvolvimiento econmico y social? De ninguna manera, realmente si somos concientes de nuestra realidad y no vivimos ensimismados en nuestras burbujas de los distritos residenciales de Lima, yendo desde San Isidro por un lado a La Molina por el otro, con la Javier Prado como lmite norte y saliendo de ese territorio ms que para ir al aeropuerto o a la playa en meses de verano, realmente no podemos afirmar que el capitalismo es la mxima expresin del pensamiento econmico que el intelecto humano ha podido concebir [iv]. Aunque es muy difcil encontrar una respuesta directa en la Biblia teniendo en cuenta que sta se escribi en los tiempos del sistema denominado esclavista, s podemos encontrar algunas pautas especiales que Dios nos trasmiti sobre todo con su comportamiento particular en esa coyuntura. Critic el sistema esclavista? Le pareci inapropiado? Quiz de actitud hiriente hacia la libertad humana?. Hay sorpresas si nuestros ojos son postmodernos al leer la Escritura pero para entender los propsitos de Dios tenemos que hacer un esfuerzo hermenutico, liberndonos cuando es necesario de nuestros lentes modernos. Aclaro adems que mi visin de la Biblia en los pasajes analizados es ante todo desde los ojos de un economista y en segundo lugar la de un interesado en cuestiones teolgicas. Es un intento de visin sincrtica con predominio de la economa sobre la teologa [v].

1.1. El caso de Jos La historia de Jos es harto conocida y no va al caso repetirla. El detalle que me interesa es, sin embargo, uno que no suele predicarse: su etapa como gobernador de Egipto en los siete aos de vacas flacas, subordinado solamente al Faran. Dice la Biblia en Gnesis 47:13-26: No haba pan en toda la tierra, y el hambre era muy grave, por lo que desfalleci de hambre la tierra de Egipto y la tierra de Canan. Y recogi Jos todo el dinero que haba en la tierra de Egipto y en la tierra de Canan, por los alimentos que de l compraban; y meti Jos el dinero en casa de Faran. Acabado el dinero de la tierra de Egipto y de la tierra de Canan, vino todo Egipto a Jos, diciendo: Danos pan; por qu moriremos delante de ti, por haberse acabado el dinero? Y Jos dijo: Dad vuestros ganados y yo os dar por vuestros ganados, si se ha acabado el dinero. Y ellos trajeron sus ganados a Jos, y Jos les dio alimentos por caballos, y por el ganado de las ovejas, y por el ganado de las vacas, y por asnos; y les sustent de pan por todos sus ganados aquel ao. Acabado aquel ao, vinieron a l el segundo ao, y le dijeron: No encubrimos a nuestro seor que el dinero ciertamente se ha acabado; tambin el ganado es ya de nuestro seor; nada ha quedado delante de nuestro seor sino nuestros cuerpos y nuestra tierra. Por qu moriremos delante de tus ojos, as nosotros como nuestra tierra? Cmpranos a nosotros y a nuestra tierra por pan, y seremos nosotros y nuestra tierra siervos de Faran; y danos semilla para que vivamos y no muramos, y no sea asolada la tierra. Entonces compr Jos toda la tierra de Egipto para Faran; pues los egipcios vendieron cada uno sus tierras, porque se agrav el hambre sobre ellos; y la tierra vino a ser de Faran. Y al pueblo lo hizo pasar a las ciudades, desde un extremo al otro del territorio de Egipto. Solamente la tierra de los sacerdotes no compr, por cuanto los sacerdotes tenan racin de Faran, y ellos coman la racin que Faran les daba; por eso no vendieron su tierra. Y Jos dijo al pueblo: He aqu os he comprado hoy, a vosotros y a vuestra tierra, para Faran; ved aqu semilla, y sembraris la tierra. De los frutos daris el quinto a Faran, y las cuatro partes sern vuestras para sembrar las tierras, y para vuestro mantenimiento, y de los que estn en vuestras casas, y para que coman vuestros nios. Y ellos respondieron: La vida nos has dado; hallemos gracia en ojos de nuestro seor, y seamos siervos de Faran. Entonces Jos lo puso por ley hasta hoy sobre la tierra de Egipto, sealando para Faran el quinto, excepto slo la tierra de los sacerdotes, que no fue de Faran. Jos es un ejemplo de fe, constancia y sabidura para todos nosotros. Fue fiel en las situaciones difciles (Gn. 391-6,20-23), resisti la tentacin (Gn. 39:7-13), su prosperidad sbita no cambi su carcter (Gn. 41:14-46), manifest amor fraternal (Gn. 43:30, 45:14), era un hijo afectuoso (Gn. 45:23; 47:7), era dependiente de Dios (Gn. 41:16; 45:8) y devolvi el bien por mal (Gn. 50:16-21) [vi].

Dios lo hizo pasar pruebas severas, pero fue recompensado con el puesto poltico ms alto que cualquier persona podra tener en la poca. Desde la misma interpretacin de los sueos a Faran en Gnesis 41 se determina una estrategia ante el escenario futuro entre millonario y aciago que estaba por venir: Definir un liderazgo competente ( Por lo tanto, sera bueno que Su Majestad buscara un hombre inteligente y sabio, para que se haga cargo del pas), crear condiciones para la acumulacin de los excedentes bajo el control del gobierno (vayan por todo el pas y recojan la quinta parte de todas las cosechas de Egipto, durante los siete aos de abundancia. Que junten todo el trigo de los buenos aos que vienen; que lo pongan en un lugar bajo el control de Su Majestad ), y definir un objetivo del uso de los excedentes ( el trigo quedar guardado para el pas, para que la gente no muera de hambre durante los siete aos de escasez que habr en Egipto). Sin embargo, como dicen los economistas, no hay merienda gratis [vii]. El acumular el excedente de las tierras egipcias y el evitar que el pueblo se muera de hambre en los siete aos de escasez, no era exento de costo para los egipcios. Una pregunta clave es: Estaba dentro de los planes de Jos el hacer esclavos a los egipcios y apoderarse de su tierra? l mismo defini al hambre de esa temporada como gravsima (Gen. 41:2) y siete aos no es un tiempo corto. Al disear el impuesto del 20% en los 7 aos de acumulacin que estara bajo el poder de faran, pens Jos en la forma en la que los egipcios pagaran por sus necesidades alimenticias, digamos, en el cuarto o quinto ao? Una temporada de sequa es terrible para campesinos, una subsiguiente es peor an, pero una tercera consecutiva es catastrfica. Qu son siete aos, entonces? Es muy posible, entonces, que dentro de los planes de Jos estuviera incluida la intencin de apoderarse de las tierras de los egipcios y de ponerlas en propiedad del Faran, e inclusive avisor la inmejorable oportunidad de colocar en condicin de servidumbre al pueblo, como al final sucedi. Dios estuvo a favor o en contra de esto? La Biblia es slo descriptiva y no hace juicios de valor al respecto. En este caso, no hay condena al hecho que un hombre de Dios de las descollantes caractersticas descritas lneas atrs haya hecho esclavos (o siervos, que tcnicamente no es lo mismo) a todo un pueblo ni hay reprensin porque l dise una poltica que provoc la expropiacin de las tierras por parte de Faran ni tampoco por el hecho de que gracias a la acumulacin de alimentos Egipto haya alcanzado una posicin geopoltica preponderante gracias a la venta de alimentos a otros pases [viii]. Podemos interpretar el silencio de Dios? Podemos interpretar la no condena de los actos sociopolticos de Jos como Virrey de Egipto? Podemos interpretar la no condena a Jos por disear una estrategia que tena en mente o, por lo menos, entre sus escenarios ms probables- apoderarse de toda la tierra del pas y hacer siervos a todo el pueblo? El silencio parece mostrarnos un atisbo de que ms all del sistema econmico hay algo que trasciende en los propsitos de Dios [ix].

1.2. El caso de los Jueces La peculiaridad del libro de los Jueces se refleja en su ltimo versculo: En esos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca . Luego de la lucha del tipo nmades-contra-sedentarios que tuvieron contra los habitantes de Canaan y al expulsarlos o someterlos (en contra de la instruccin explcita de Dios), se establecieron en la tierra prometida sin desarrollar un rgimen poltico organizado. Se limitaron a tener jueces que tenan una labor ms de tipo judicial que econmica y social, siendo el extremo al que llegaron el mando militar cuando los israelitas eran sometidos por algn pueblo extranjero debido a su apostasa. Podramos definir este tiempo de la historia juda como una especia de autarqua, la no relacin de Israel como nacin con otros pueblos y el autosostenimiento, inclusive a nivel tribal. La frase cada uno haca lo que bien le pareca implica toda un resultado que va mas all del hacer lo que quiera con mi vida. Implica un tipo de relacin social, una cosmovisin particular, y una forma de tener las relaciones econmicas, a un nivel de subsistencia [x]. Otra vez el silencio de Dios, la ausencia de un juicio de valor de su parte. Podemos interpretarlo? Podemos interpretar la no condena del endeble o casi nulo rgimen poltico [xi]? O es que hay algo ms detrs del silencio? 1.3. El caso de los Reyes Samuel haba estado muchos aos como juez de Israel. Transcurridos estaban unos trescientos aos desde el establecimiento sedentario del pueblo hebreo en Canan y ha de presumirse de una etapa de desarrollo social en el pueblo judo. La posicin estratgica de Palestina lo hacan ver tanto al poderoso Egipto como al avanzado Babilonia. La idea del rey no apareci por generacin espontnea, sido que fue el resultado de un proceso histrico que haba llegado a su clmax con la peticin de un rey al profeta. No debemos malentender 1 Samuel 8:7 (Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a mi me han desechado, para que no reine sobre ellos) en el sentido que Dios se opone al rgimen monrquico, pues no est en contra ya que permiti al pueblo tener un rey, sino nuestra comprensin debe ser enfocada en que la esencia de la peticin era el desarrollo poltico y social que no tena a Dios en el centro, una poltica sin l como eje. Ms bien lo que Jehov hace es describirle al pueblo lo que significaba el desarrollo politico-econmico que ellos queran gozar en 1 Samuel 8:11-18 desde el lado de los costos econmicos para su sociedad: Esto es lo que les espera con el rey que los va a gobernar: Llamar a filas a los hijos de ustedes, y a unos los destinar a los carros de combate, a otros a la caballera y a otros a su guardia personal. A unos los nombrar jefes de mil soldados, y a otros jefes de cincuenta. A algunos de ustedes los pondr a arar sus tierras y recoger sus cosechas, o a fabricar sus armas y el material de sus carros de combate. Y tomar tambin a su servicio a las hijas de ustedes, para que sean sus perfumistas, cocineras y panaderas. Se apoderar de las mejores tierras y de los mejores viedos y olivares de ustedes, y los entregar a sus funcionarios. Les quitar la dcima parte de sus cereales y viedos, y la

entregar a los funcionarios y oficiales de su corte. 16Tambin les quitar a ustedes sus criados y criadas, y sus mejores bueyes y asnos, y los har trabajar para l. Se apropiar, adems, de la dcima parte de sus rebaos, y hasta ustedes mismos tendrn que servirle. Y el da en que se quejen por causa del rey que hayan escogido, el Seor no les har caso El progreso tena sus costos, y Dios les est advirtiendo de ellos a los hebreos, pero insisto en que l no les negaba la monarqua. Tampoco hace un juicio de valor sobre la superioridad esencial de un modelo sobre el otro, antes bien la esencia de todo est en 1 Samuel 8:7. No podemos decir que Dios hace apologa por un rgimen especial, pero s afirmar que una visin teocrtica es fundamental en una concepcin poltica. Esto es un paso hacia delante en lo que estamos buscando. Parece ser que una visin teocrtica trasciende los sistemas poltico-econmicos. No estamos hablando de un gobierno de sacerdotes en el que sea una burocracia clerical la que marque la pauta de las directrices del estado, sino ms precisamente uno basado en principios divinos. Es esta la respuesta al silencio de Dios? Para saberlo con exactitud, hemos de ir al Nuevo Testamento, a las experiencias de Jess y el Apstol Pablo con el imperio que dominaba el mundo de la poca: Roma. 1.4. El caso romano Ya para los tiempos romanos el sistema esclavista estaba plenamente desarrollado. Lo fundamental de ste es, valga la redundancia, el esclavo como agente bsico del proceso productivo que produce el excedente del cual se apropian sus amos, representados en ltima instancia por la figura del emperador romano, el Csar. Jess vivi en ese rgimen. Y existe un evento fundamental en el que interactan en sobremanera la parte poltica y econmica, aunque de manera sutil, dentro del pensamiento de Jess: La cuestin del tributo. Lucas 20:20-25 lo narra de la siguiente manera: Mandaron a unos espas que, aparentando ser hombres honrados, hicieran decir a Jess algo que les diera pretexto para ponerlo bajo el poder y la jurisdiccin del gobernador romano. Estos le preguntaron: Maestro, sabemos que lo que t dices y enseas es correcto, y que no buscas dar gusto a los hombres. T enseas de veras el camino de Dios. Est bien que paguemos impuestos al emperador romano, o no? Jess, dndose cuenta de la mala intencin que llevaban, les dijo: Ensenme una moneda de denario. De quin es la cara y el nombre que aqu est escrito? Le contestaron:

Del Jess les Pues den al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios [xii].

emperador. dijo:

Este evento sucede en la ltima semana de la vida de Cristo. Jess ya haba anunciado su muerte a sus discpulos en varias ocasiones sin que los doce lo entendieran, tambin ya se haba instalado en Betania, que sera su morada en este tiempo final de su ministerio terreno antes de su crucifixin y sus pies ya haban sido lavados por Mara en una escena cargada de simbolismo. El domingo se dirige desde Betania a Jerusaln y ocurre la Entrada Triunfal, donde los peregrinos pascuales [xiii] lo reconocen simblicamente como Rey de Paz [xiv]; el lunes Jesucristo realiza la purificacin del templo (parecera ser que fue la segunda ocasin en la que hizo esto dado el relato juanino ubicado en los primeros captulos de su evangelio), y el martes fue el da del conflicto con las autoridades religiosas judas. Cristo haba hecho una ofensiva directa contra el negociado de los sumos sacerdotes Ans y Caifs sacando a los vendedores y cambistas del patio de los gentiles del Templo [xv], y atacando directamente su autoridad en una manera abiertamente desafiante mediante sus parbolas como, por ejemplo, la de los labradores malvados. Este escenario de tensin lo consigna Mateo en el captulo 21:45-46: Y oyendo sus parbolas los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos. Pero al buscar cmo echarle mano, teman al pueblo, porque ste le tena por profeta Este es el escenario caldeado que engloba el pasaje analizado: Jess que se haba mostrado osado y el poder religioso que buscaba destruirlo. Teniendo en cuenta esto, Qu quiere decir Cristo cuando dice dad al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios? Es tan solo una respuesta a la malicia de sus interrogadores? En simplemente un escape al dificultoso dilema en el que se encuentra? Una artimaa de Jess? Un pasaje que solamente debe tomarse desde el punto de vista espiritual? Pienso que Erdman se equivoca al decir que los enemigos de Jess daban por supuesto un conflicto de deberes; l, en cambio, mostr que haba una armona perfecta [xvi]. No hay una bsqueda de equilibrio sino un afn de separacin, de colocar cada cosa en su sitio correcto. Lo que Cristo parece estar haciendo es desligar la realidad prctica de la divinidad (reflejado en la esencia de la discusin del martes de la ltima semana de su vida y con el lugar en donde estaba ocurriendo el debate) de la vida poltico-econmica de los seres humanos (algo muy simple ejemplifica esto: la moneda que pide Jess). A l, con esta pregunta, lo quieren poner bajo la jurisdiccin poltica de los romanos y, curiosamente, para esto le hacen una interrogante bsicamente econmica (nada tan claro como los impuestos, donde se fusionan poderosamente ambos elementos). Jess est diciendo es que el rgimen poltico, sus detalles, sus estructuras y su sostn econmico son cosas que estn bajo la mayordoma del Csar, es decir, de los seres

humanos, mientras que bajo la jurisdiccin directa de Dios estn otros asuntos, como la iglesia, la vida santa, el alma nuestra. Esta es la razn por la que no habl en el caso de Jos, ni en el caso de la autarqua de los tiempos de los Jueces. El silencio de Dios con Jos y el tiempo de los Jueces se explica abiertamente aqu: lo econmico est dentro de la mayordoma que Dios le expidi a los hombres. Sin embargo, es que a Dios no le importa nada el rgimen econmico? Es algo superfluo para l? El hecho que la frase A Dios lo que es de Dios nos dice que hay cosas que dependen de l y que el resto no importa? Si Dios no habl en el caso de Jos, significa que l no hablar nunca? Efesios 6:5-9 da una clave importante. La enseanza teolgica de la carta ya haba sido dada y nos encontramos en la parte de las enseanzas prcticas. 5:21 dice que debemos someternos los unos a los otros y engloba dentro de este principio a los tres elementos ms importante del orden social, a saber, la relacin esposo-esposa, la relacin padres-hijos, y la base del sistema econmico de la poca: la relacin amo-esclavo. Existe una manera cristiana de vivir esta tricotoma, un papel que los cristianos juegan, una forma en la que ellos pueden desenvolverse, siempre centrada en el sometimiento mutuo. Esta aparente poco importante disyuntiva entre amos y esclavos es realmente capital: Esclavos, obedezcan ustedes a los que aqu en la tierra son sus amos. Hganlo con respeto, temor y sinceridad de corazn, como si estuvieran sirviendo a Cristo. Srvanles, no solamente cuando ellos los estn mirando, para quedar bien con ellos, sino como siervos de Cristo, haciendo sinceramente la voluntad de Dios. Realicen su trabajo de buena gana, como un servicio al Seor y no a los hombres. Pues deben saber que cada uno, sea esclavo o libre, recibir del Seor segn lo que haya hecho de bueno. Y ustedes, amos, prtense del mismo modo con sus siervos, sin amenazas. Recuerden que tanto ustedes como ellos estn sujetos al Seor que est en el cielo, y que l no hace discriminaciones. En el pasaje de la cuestin del tributo se nos muestra que Dios no se involucra directamente en nuestro rgimen econmico y poltico, que eso es, mas bien, potestad de Dios que encaja dentro de la mayordoma dada a los hombres en el tiempo de la creacin. Sin embargo, en este ltimo pasaje bblico Dios directamente y sin ambages se entromete en un tema aparentemente esquivo. Por qu lo hace? Tengamos presente que En el rgimen esclavista, las relaciones de produccin se basaban en la propiedad de los dueos de esclavos sobre los medios de produccin y sobre los esclavos considerados como instrumentos parlantes sin derecho alguno y sujetos a explotacin cruel. El trabajo del esclavo, que tena un carcter abiertamente coercitivo, se aplicaba en gran escala en los latifundios y la produccin artesanal, disponiendo el dueo no slo del trabajo, sino tambin de la vida del esclavo. En la poca en que se forma el rgimen esclavista, la sociedad se divide en dos clases fundamentales: los seores esclavistas y los esclavos, y para mantener el dominio de los primeros se estructura un aparato de

violencia y coercin, el Estado esclavista. Los contingentes de esclavos se nutran sobre todo mediante las guerras y, parcialmente, con los campesinos y artesanos que se arruinaban. Se explotaba a los esclavos de manera tan cruel que su vida era corta [xvii], y a pesar de esta situacin, de la explotacin y crueldad en el trato, del cmo llegaban a ser esclavos [xviii], Dios no interfiere con el sistema. Qu, entonces? Recordemos la leccin de la visin teocrtica de Jueces y fusionmosla con el punto de vista de Pablo y podemos llegar a concluir que lo que a Dios le interesa en verdad es, a saber, relaciones justas entre los agentes econmicos, en este caso, amos y esclavos. Por eso la exhortacin a trabajar bien, a tratar bien, a respetarse mutuamente teniendo en cuenta la nueva condicin de nacidos de nuevo en Cristo Jess. Por lo tanto debemos profundizar en el tema de la justicia. El concepto recorre el Antiguo Testamento [xix] donde la justicia se refiere en primer lugar a un contexto concreto de relaciones sociales, especialmente significa rescatar a la victima, liberar al oprimido, expresando, por lo tanto algn tipo de reinvidicacin. La palabra hebrea Sedeq (Justicia) es expresin suprema y global de lo que es valioso, justo y correcto en la comunidad. Es el concepto central que gobierna todas las relaciones sociales que significa rectificar situaciones entre personas y grupos, vivir conforme a lo que la situacin social exige pudiendo inferir por tanto que significa justicia para el oprimido. Mishpat, sedaqah, heded-y-emeth (amor constante) y yeshuah (liberacin, salvacin) pertenecen al campo semntico de sedeq, justicia. Explicitan uno o ms aspectos de sedeq o matizan el concepto. Sedaqah significa un acto de bondad o compasin. En ese sentido sedaqah es liberar al oprimido, reivindicar al hurfano, a la viuda, al inmigrante, al pobre contra sus opresores. En este sentido el antiguo Cntico de Dbora habla tambin de las sidqoth (plural de sedaqah) de Yahv Dios. Mishpat se traduce con frecuencia por derecho o justicia. Tiene matices jurdicos (regla, juicio, ley, proceso jurdico), pero estos son solo ampliaciones de su sentido primario: justicia liberadora, salvfica. De hecho lo que esta en el corazn de la Torah, consiste en hacer justicia all donde reina lo contrario. Mishpat esta relacionado con amor y compasin, ya que la Biblia no reconoce justicia alguna sin amor y sin misericordia. En el Nuevo Testamento, Jess proclama el reino de Dios que representa la realizacin de la justicia (sedeq y mishpat) de Dios. De hecho Pablo en vez de hablar de reino de Dios habla de Justicia de Dios. Ms importante es todava que la constatacin de que segn el Nuevo Testamento Jess realiza la justicia de Dios en su propia persona. Su preocupacin por los pobres y marginados encarna la justicia del Dios justo. Ms an Jess muestra de manera explcita lo que quedaba implcito en el Antiguo Testamento: el amor al prjimo es la norma suprema de sedeq de Dios y resumen de todas las dems normas. El amor "tratar al prjimo como uno quiere ser tratado, como otro yo", constituye la base y el alma de toda justicia. Los que siguen a Jess en esta praxis se convierten en

la justicia de Dios presente en el mundo. Jess se convierte en el criterio ltimo de lo que es la justicia: practicar la justicia es seguir a Jess. Y seguir a Cristo remece nuestro ser. Por lo tanto, as como los musulmanes dicen que Vivir dentro del Islam le ensea al musulmn que la transformacin del medio social, en un sentido autntico, slo es posible por una transformacin de s mismo, y lo que es ms importante, por el permiso de quien gobierna y ha creado el mundo, Allah, que alabado sea. Esto le hace al musulmn perder el temor de la existencia porque slo le teme a Allah [y] cuando lo conoce de este modo el musulmn llega a entender que todo acto es adoracin de Allah. Que no hay separacin entre la poltica y la adoracin de Allah, ni entre el comercio y la adoracin de Allah. En este estado, el musulmn comprende que slo vive por y para Allah, que depende y confa en Allah [xx], debemos entender que nuestra adoracin a Jess es completa y abarca todo, incluyendo las relaciones econmicas. Y no importa el sistema en el que se den estas relaciones. La Biblia se escribe dentro en el perodo esclavista, desde sus inicios hasta su apogeo mximo en el Imperio Romano y si hubiramos nacido en esos tiempos, como amo, esclavo o quiz como hombre libre habramos sido seguidores de Jess y, como tales, buscadores de la justicia. Podemos ser esclavos econmica y socialmente hablando, pero entre cristianos la acepcin de personas no existe, siendo amos y esclavos iguales ante Dios, pero no ante los hombres. No se nos pide cambiar el rgimen, destruirlo, se nos dice tratar al esclavo como a nosotros mismos (si somos amos) o tratar al amo como a nosotros mismos (si somos esclavos) [xxi]. Equivocan completamente el camino cristianos que honestamente piensan que el capitalismo es el rgimen bendecido por Dios. Dios no bendice ni avala un rgimen ni sistema ni nada que se le parezca. l pidi obedecer a Nern!. Este tema lo deja a merced del hombre. Dios quiere que simplemente en el rgimen en el que estemos, actuemos con justicia. Por lo tanto, la pregunta clave, capital e imposible de evitar es, qu hacemos si existe la injusticia en las relaciones econmicas? Debemos los cristianos denunciarlas o simplemente concentrarnos en asuntos espirituales? Basta con el modelo asistencialista? Dnde podemos encontrar estas injusticias? Hay en la Biblia un punto de partida donde pueden verse a plenitud la injusticia econmica? LA CREACIN Y LA REDENCIN TAMBIN SON UN TEMA IMPORTANTE [xxii] Analizando la creacin podemos encontrar pautas en este punto. David Lim, un chinofilipino, hace unas reflexiones sobre las implicaciones doctrinales de la creacin en la vida moderna. Para l, la Biblia se preocupa de los efectos que tienen los esfuerzos econmicos sobre las relaciones humanas a la luz de la realidad del pecado, de la demanda divina de justicia y compasin, y de su provisin de redencin por medio de la gracia, por lo que los textos bblicos deben interpretarse a partir de esta perspectiva. Para

Lim, existe un desafo hermenutico al aplicar las enseanzas bblicas a la realidad econmica sin perder de vista un adecuado conocimiento tcnico de la economa. Lim seala ocho enseanzas bblicas en el campo doctrinal de la creacin, y extrae de ellas enseanzas y sus correspondientes aplicaciones: a) Dios cre de la nada todo lo que est fuera de l, lo cual lo hace diferente a la naturaleza. Esto implica que debido a que todo le pertenece a l, todo lo que hagamos debe ser hecho para Su gloria, cosas religiosas y cosas profanas inclusive. Nuestro ocio, nuestro actuar como hijos, esposos, padres, subordinados, jefes, dueos o desempleados siempre debe ser teniendo en cuenta que a Dios es poseedor de todo. b) La raza humana fue creada a imagen de Dios, lo cual le confiere una dignidad especfica y la capacita a asumir libre y creativamente la responsabilidad de su propia vida. Esto directamente nos lleva al tema del respeto, o sea, que nuestras actitudes y actividades de todo tipo deben considerar el respeto a la dignidad humana, sin pisotearla en ninguna forma. c) La raza humana fue creada con un cuerpo: fue formado de la tierra, por lo que pertenece al mundo material, y su propio cuerpo fsico es el nico vehculo por el que puede expresar virtudes espirituales aqu en la tierra. Esta corporalidad es importante dada la tendencia de grupos cristianos a sacralizar la vida y convertirla en una antesala del cielo, cortando lazos con el mundo. Lim sostiene que esta corporalidad adems tiene mucho que ver con la apropiacin de la riqueza, ya que implica directamente la necesidad de crear lo necesario para vivir una vida digna de nuestra posicin como imagen de Dios lo que obviamente concluye en riqueza generada. Cmo se distribuye esta riqueza? Qu es lo que significa una vida digna de nuestra posicin como imagen de Dios? Significa el derecho bsico a la alimentacin? A la vivienda digna? Al trabajo digno? A servicios de salud bsicos? d) Hay una interdependencia entre los seres humanos y su hbitat fsico. Depende del aire, del alimento, del agua, y por extensin, de Aquel que cre esas cosas con perfeccin y abundancia y les dio la capacidad de reproducirse. Esta interdependencia implica varias cosas. Primero, todas las cosas creadas por Dios tienen un valor no relacionado al valor de mercado. Segundo, la aparente abundancia de los recursos implica un consumo responsable pensando a largo plazo. Tercero. Esta interdependencia se vincula con la dignidad humana: si todos somos imagen de Dios, y todos dependemos del hbitat fsico para subsistir, entonces todos tenemos derecho a una pequea parte de l para la subsistencia y el desarrollo, siempre con una actitud responsable. e) Los seres humanos fueron creados con la responsabilidad de velar por la creacin. Este punto se vincula necesariamente con el anterior. La crisis ecolgica se debe a una irresponsable explotacin de la naturaleza por parte del hombre, donde extensas zonas

estn siendo contaminadas y el efecto invernadero est empezando a tener efectos en el clima global. Es saltante la relacin directa entre crecimiento econmico y contaminacin. Por ejemplo tenemos el marco del protocolo de Kyoto, que George Bush se niega a firmar debido a que no puede poner en riesgo el bienestar de sus ciudadanos al poner freno al crecimiento econmico con el fin de salvaguardar al planeta de la contaminacin. debemos debatir sobre esto o afirmar como el presidente que no existen suficientes indicios cientficos para relacionar calentamiento global con emisiones de gas carbnico? f) Al crear al ser humano como hombre y mujer, Dios los capacit para las dimensiones sociales de su existencia, a saber, para la asociacin y la comunidad. En la relacin de unos con otros, los seres humanos encuentran oportunidad para complementarse recprocamente y para crear una sociedad basada en el paradigma de las relaciones familiares. g) La buena creacin de Dios cay junto con la en desobediencia, y los seres humanos se volvieron egocntricos y destructivos, desfigurando la imagen divina y deteriorando por causa del egosmo todas las relaciones humanas (con Dios, entre s, y con la naturaleza). Por lo tanto, la humanidad tendr relaciones siempre conflictivas, donde elementos como el abuso de poder sern margo general de comportamiento. Por eso, Cmo dejar a las fuerzas de mercado actuar solas teniendo en cuenta el estado del corazn del hombre? Deben ser limitadas de alguna forma?. h) Por medio de Jess, se reabri la posibilidad de retomar los ideales de una humanidad restaurada, llevndonos al estado original, tal como eran los planes de Dios en la creacin. Debemos entender que en la tierra, tal como estn las cosas hoy, no se llegar al estado de perfeccin del reino mesinico de Cristo luego de la segunda venida, pero los redimidos somos llamados a vivir bajo los parmetros que all sern definitivos. Por eso, desde el punto de vista de la economa, debemos ser pioneros en el desarrollo y manutencin de sistemas econmicos que promuevan la paz basada en la justicia social y el equilibrio ecolgico o, en su defecto, de proclamar la justicia en las relaciones entre los agentes dentro del sistema en el que nos encontramos, tal como parecera indicarnos la Biblia. Y QU TIENE QUE VER LA MISIN EN TODO ESTO? Tiene mucho que ver. Sobotka dice que [la lectura de la creacin dada lneas atrs] en forma de doctrina y aplicacin posterior est explcitamente dada desde la perspectiva de la iglesia que cree que el mundo fue redimido potencialmente y puede serlo de hecho si se observan los principios del orden creado [xxiii]. La realidad, sin embargo, indica que los seres humanos creados como portadores de la imagen de Dios, son corresponsables del orden social, ecolgicamente armonioso, se vuelven individualistas y egostas, arruinan su vida individual y destruyen comunidades, amenazan la vida de la naturaleza, se vuelven opresores, amantes del poder e injustos [xxiv]. Debemos actuar los

cristianos ante esta realidad? Nuestra misin debe incluir como parte fundamental la respuesta ante estas situaciones? S, debe incluir la denuncia de la injusticia. Como dice Sobotka, ante esta realidad es imposible no actuar [xxv]. Cita a Lim para reafirmar su posicin: en el mundo modero es imposible ser polticamente neutral o [en su defecto] no tener compromiso. No se puede amar al prjimo sin involucrarse en la esfera poltica lo cual implica buscar el bien comn por medio de la accin poltica a favor de la libertad, la justicia y la paz [xxvi] y concluye diciendo que al confesar que por medio de Jesucristo la esperanza fue restablecida y el mundo fue potencialmente restaurado, tambin somos llamados a lograr el potencial de esta esperanza mediante el uso de todas sus facultades. As, ponen sus vidas al servicio del propsito original del Dios Creador: una vivencia comunitaria en paz, justicia, gozo y libertad, lo que hoy es una utopa [xxvii] Hay que proclamar la verdad de Dios, la necesidad que tiene el hombre de su amor y cobijo, de su perdn de los pecados y de la infinita salvacin que nos redime y nos libera realmente. Pero, no hay que olvidar que a nuestro alrededor toda la creacin gime a una (Rom. 8:22) incluyendo la creacin por delegacin, esa que el hombre ha hecho y que, frente a ello, no deberamos quedar callados, orando a Dios y mirando solamente al cielo mientras el mundo es selva salvaje. Nuestra misin jams debe ser el silencio.

PTOCHOS4434 LA VERDADERA POBREZA La Versin Reina Valera Antigua traduce ptochos con "pobre". Es una traduccin perfectamente correcta y hay mucha riqueza de significado tras ella. Cuando Jess ley la leccin en la sinagoga de Nazaret, escogi el pasaje que dice que el Espritu del Seor est sobre el Siervo de Dios para que le sea predicado el evangelio a los "pobres" (Lc. 4:18). Cuando Jess present sus credenciales, por as decir, a los discpulos de Juan, que haban venido a preguntarle si realmente l era el Ungido, su respuesta culmin con estas palabras: "...a los 'pobres' es anunciado el evangelio" (Mt. 11:5). Las Bienaventuranzas comienzan con: "Bienaventurados los pobres en espritu" (Mt. 5:3). En todos estos casos se usa la palabra prochos. En griego hay dos palabras que significan "pobre". Est penes, que simplemente describe al hombre para quien la vida y el vivir son un continuo batallar; al hombre que es el reverso del que vive en la abundancia. Y est la palabra ptochos, procedente del verbo prossein, que significa agacharse o rebajarse, y no describe simplemente la pobreza llevadera, la lucha del hombre laborioso para tener sus necesidades cubiertas, sino la pobreza miserable, la del individuo que no tiene literalmente nada y que est en inminente peligro de caer vctima de la inanicin. En primer lugar, notemos que ptochos no describe la pobreza pasable, sino la total indigencia. Detrs de ptochos hay dos palabras hebreas, ebion y eni cuyos significados han pasado por una interesante evolucin en tres etapas. (a) Significan simplemente "pobre", en el sentido de carencia de bienes de este mundo (Dt. 15:4, 11). (b) Despus llegan a significar, porque pobre, "vejado y oprimido" (Am. 2:6; 8:4). (c) Y es entonces cuando dan el gran salto en su significado. Si un hombre es pobre, vejado y oprimido, no tiene influencia en el mundo ni poder ni prestigio. No puede esperar ayuda de nadie, y, cuando todas las fuentes de la tierra se han secado para l, entonces, solamente puede esperar el socorro de Dios. Por tanto, estas palabras describen finalmente a las personas que, por no tener nada en la tierra, han puesto su total y absoluta confianza en Dios (Am. 5:12; Sal. 10:2, 12, 17; 12:5; 14:6; 68:10). Ahora es cuando estamos en situacin de alcanzar el pleno significado de la bienaventuranza, "Bienaventurados los pobres en espritu", la cual, primeramente, significa: bienaventurado el hombre que tiene un claro sentido de su miserable pobreza delante de Dios; el hombre que no slo siente mera insatisfaccin, sino el que dice: "Dios, s propicio a

m, pecador". Pero tambin significa: bienaventurado el hombre que, teniendo este claro sentido de su condicin misrrima, pone toda su confianza en Dios. As, pues, la bienaventuranza expresa: bienaventurado el hombre que es consciente de su desesperada nece. sidad y que est completamente cierto de que en Dios, y slo en Dios, esa necesidad puede ser satisfecha. En el NT, el "pobre" es aquel que se da cuenta de su abyecto desvalimiento y de la opulencia de las riquezas de la gracia de Dios.