Está en la página 1de 51

REPUBLICA BOLIBARIANA DE VENEZUELA

CENTRO VENEZOLANO DE ESTUDIOS TEOLOGICOS


ESCUELA DE EDUCACIN CRISTIANA BRAUDELINA CANELON
CURSO: APOCALIPSIS Y LA LUCHA POR LA VIDA EN AMRICA LATINA.
DOCENTE: GAMALIEL LUGO CARMELO ALVARES

TRABAJO FINAL.
EL ECUMENISMO Y TRANSFORMACION SOCIAL EN AMERICA
LATINA

Realizado por: Martinides Cabrera.


CI: 15.159.922
E-Mail: davidaguila78@hotmail.com

UNIDAD I
SENTIDO Y CONTEXTO DEL ECUMENISMO EN NUESTRO TIEMPO.
TAREA 1
Qu entiende usted por Ecumenismo?
Hasta ahora haba entendido que Ecumenismo era una reunin que se hace para
la unidad de las diferentes confesiones Cristianas y que el trmino significaba
todos en una casa, refirindose a que todos cabemos en este mundo y que
debemos estar pendiente ms en lo que nos une que de lo que nos separa.
TAREA 2
Qu es el Ecumenismo?
El sentido general que se da a este trmino es el de referirse a algo
<<universal>>, que se extiende a todo el mundo. En lenguaje eclesistico, por
ejemplo, se dice que un concilio es ecumnico cuando en el mismo participan las
iglesias de todas las partes del mundo. Sin embargo, la aplicacin del trmino no
se limita a la vida religiosa y a la prctica de las instituciones eclesisticas. En
efecto, lo ecumnico es algo que tiene que ver no solo con el cuerpo cristiano, con
las iglesias; tambin se emplea en el mbito poltico, el econmico, el cultural, etc.
La raz de la palabra es griega. Viene de oikos, que significa casa, lugar donde se
vive, espacio donde se desarrolla la vida domstica, donde las personas tienen un
mnimo de bienestar. Relacionado con el trmino oikos se halla la palabra oika,
que se refiere al lugar donde se desarrollo la vida de familia, espacio en el que es
posible llegar a construir una comunidad.
La palabra ecumenismo es una transliteracin del vocablo griego oikou menikos.
Proviene de la raz oikos que significa casa y cercana a oika, vocablo que
significa la familia que vive en casa. De all oikoumene, traducido habitualmente
como tierra habitada, la ms usada en los crculos eclesisticos y teolgicos.
El ecumenismo es un movimiento que tiende hacia la unidad o solidaridad en la
vida y en la obra cristiana en todo el mundo. La unidad de la iglesia ha sido
amenazada por diferentes cismas y herejas en toda la historia del cristianismo.
Para el Concilio Mundial de Iglesia, el ecumenismo es:
"El movimiento en la iglesia hacia celebrar la unidad de todos los creyentes en
Cristo, trascendiendo las diferencias de credo, liturgia y forma eclesial, iniciado en
la conferencia de Edimburgo en el ao 1,910, la cual condujo a la creacin del
Consejo Misionero Internacional. En 1,925 se estableci la Conferencia Universal
Cristiana en vida y Obra, la cual se concentr
En la aplicacin del cristianismo a los campos poltico, social y econmico; en
1,927 se llev la primera conferencia mundial de fe y orden en Lausana, la cual
trat el tema de las bases teolgicas de la iglesia y su unidad, todo esto condujo a
la creacin del Consejo Mundial de Iglesia en el 1,948." (2)

Esta definicin es la ms conocida y utilizada por el Consejo mundial de Iglesias.


Segn este concepto la unidad es entre creyentes y el dilogo entre iglesias, no se
trata de una unidad orgnica, lo cual es utpico por ende posible, sino de una
unidad en servicio y testimonio al mundo. Siendo realistas, ni el Consejo Mundial
de Iglesias ni ninguna otra institucin han planteado una unidad orgnica, sino
ms bien una unidad de propsito: imposible paz entre gentes sin paz entre
iglesias. Imposible la paz entre las naciones sin dilogo entre las religiones:
imposible la paz entre las iglesias y las religiones sin un estudio teolgico.
La unidad es el paso segundo, el dilogo es el paso primero. El ecumenismo es un
dilogo que lleva 91 aos, dentro del cristianismo casi un siglo. Pero ha dejado
una esperanza. Cunto siglos ms se necesitan? El propsito del testimonio es
seguir dialogando, la unidad sigue esperando.
"El ecumenismo es un intento de subsanar las peores consecuencias de las
grietas del cristianismo, de eliminar la rivalidad entre denominaciones, de
promover cooperacin entre ellas, de formar una voz unida y poner en accin para
aliviar los grandes males, como la guerra, la depresin econmica, el racismo y la
injusticia social"
Qu quiere decir Ecumnico?
Algo Universal, que se extiende a todo el orbe o que abarca el mundo entero.
El alcance del ecumenismo.
UN MUNDO DIVIDIDO.
Divisiones poltico-ideolgicas.
La historia ha sido escenarios de constantes conflictos y enfrentamiento entre
pueblos diferentes, entre poderes antagnicos entre diferentes concepciones
sobre de cmo debe estructurarse la realidad social. Sin ir demasiado lejos en
nuestro pasado, y refirindonos solo lo ocurrido durante este siglo XX, no es
posible dejar de lado las grandes luchas en las que participaron muchas naciones
y que llevaron al sacrificio de millones de vidas humanas. As fue lo que ocurri en
el gran conflicto que se produjo entre 1914-1918, y en el que tuvo lugar de 19391945. El primero puede considerarse como una guerra de poderes imperialistas,
cada uno de ellos interesados en afianzar su esfera de dominacin y, si hubiese
sido posible, en ampliarla. Los grandes poderes europeos (el Reino Unido, Francia
Alemania, Italia, Rusia), as como los Estados Unidos de Norteamrica y el Japn,
fueron los protagonistas de ese gran enfrentamiento, pero arrastraron en esa
lucha a otras naciones. Lamentablemente, la paz alcanzada luego de cuatro aos
de lucha no fue suficiente para poder estabilizar la situacin mundial. Las heridas
abiertas durante aquellos aos 1928-1932 cre condiciones para que comenzara a
preparase un nuevo conflicto. A ello hay que agregar que, a partir de la dcada de
los aos 20, surgieron en Occidente tensiones ideolgicas muy pronunciadas: a
causa del triunfo de la revolucin sovitica, que llevo a la creacin de la Unin de
Repblicas Socialistas soviticas (URSS), por un lado, y, por otro, a causa del
ascenso al poder de ciertos movimientos polticos en Italia, Alemania, Espaa y
otros lugares, animados por ideologas reaccionarias: el fascismo y el nazismo.

As fue como la confrontacin se torn inevitable. Varias decenas de millones de


vidas humanas perecieron. Ese conflicto fue escenario tanto de Auschwitz como
de Hiroshima y Nagasaki. Cuando se rindi Japn, luego de que dos bombas
atmicas fueran arrojadas sobre aquellas ciudades, la preocupacin de los
vencedores fue crear condiciones que impidiesen la repeticin de guerras como la
que acababa de finalizar. En ese sentido, ya desde antes del fin de la guerra, los
poderes aliados que triunfaron sobre el fascismo y el nazismo haban comenzado
a discutir acerca de cmo organizar el mundo despus de la guerra. En abril de
1945, en Yalta, tuvo lugar una reunin de jefes de Estados de los poderes aliados
(Reino Unido, EUA y URSS, principalmente), donde se lleg a un acuerdo sobre la
divisin del mundo en zonas de influencia de cada uno de esos poderes. Por un
lado quedaron las potencias occidentales, defensoras del capitalismo, del libre
mercado y de la democracia liberal y representativa. Por otro lado qued la URSS
y el socialismo. Entre ambas, algunas partes del mundo cuya pertenencia a una u
otra zona de influencia no fue bien definida. <<Tierra de nadie>>, lo que signific
tambin tierras de conquista, sobre la que de una u de otra manera se han
arrojado vidamente los diferentes intereses de los poderes antagnicos.
Lo que quiere decir, por lo tanto, que desde 1945 el mundo experimente una
constante tensin entre el <<Occidente>> socialista. El primero liderado por los
EUA, que surgieron como poder hegemnico incontestable desde el fin de la
guerra. El segundo, que halla en la URSS su poder nacional ms expresivo, su
centro de mayor decisin. O sea, bajo el punto de vista poltico-ideolgico, desde
hace poco mas de 40 aos, el mundo experimenta una divisin radical entre en
Oeste y el Este, entre capitalismo y socialismo. Esta divisin ha derivado en un
claro antagonismo entre las partes, que se expresa sobre todo a nivel militar. El
Occidente, conducido por la EUA y organizado en torno al Tratado de Atlntico
Norte (OTAN), y el Oriente socialista, que como replica a esta organizacin firmo
el pacto de Varsovia. Las maniobras del uno y del otro se suceden regularmente,
conteniendo implcitamente amenazas y agresiones, que ayudan a profundizar las
divisiones entre uno y otro sector del mundo.
Divisiones de dominacin y subordinacin.
La divisin entre Oriente y Occidente, capitalismo y socialismo, afectan toda la
tierra habitada. Se trata de un conflicto universal, de consecuencias incalculables.
Es una confrontacin que afecta a los pases ms desarrollados industrialmente,
pero que, adems, ha tenido derivaciones muy graves entre las naciones de frica
Central, Amrica Latina, Asia, el Cercano Oriente y el Pacfico. O sea, a pesar de
ser un conflicto caracterstico de los centros de poder, sus efectos ms terribles se
han hecho sents en la <<periferia>> del mundo. En efecto, las tensiones que
llevaron al estallido de conflictos no se concretaron en tal sentido ni en Europa, ni
en Norteamrica, ni en el Japn, si no en otros lugares. Casi se puede decir que
desde l fin de la guerra mundial, en septiembre de 1945, no ha pasado un solo da
sin que haya habido enfrentamientos armados en el mundo; cabe acotar que, con
raras excepciones, casi todos ellos se registraron fuera del mbito de los centros
de poder.
Parece como si los superpoderes se enfrentaran a travs de pases, movimientos
y grupos interpuestos. Para entender esta situacin debemos recordar que el
mundo dl presente es heredado de la poca colonial, durante la cual los poderes

de los pases mas fuertes llegaron a imponer su dominio sobre vastas regiones del
mundo perifrico. Esa dominacin tuvo, en primer lugar, un carcter poltico.
Correspondi esta situacin al periodo de la creacin de grandes imperios, casi
todos ellos de pases europeos: el Imperio de Espaa, el de Portugal, el del Reino
Unido de Gran Bretaa, el de Francia, el de Holanda, el de Blgica, el de Italia, de
Alemania fue precisamente esa dominacin colonial la que ayud a esos
centros imperiales a crear condiciones de acumulacin de capital que hizo posible
posteriormente tomar la delantera en el desarrollo industrial y el crecimiento
econmico, los que les permiti tambin afirmar sus posiciones en la organizacin
del mercado internacional mundial.
Como se sabe, desde fines del siglo XVIII, los pueblos colonizados comenzaron
gradualmente a emanciparse. En pocas dcadas, la faz del mundo habitado se
transform radicalmente desde el punto de vista poltico. Sin embargo, a la
dominacin poltica de los antiguos poderes coloniales surgi la dominacin
econmica. Esto es lo que Nkrumah, el ex presidente de Ghana, llam
<<neocolonialismo>>. En efecto, los antiguos amos coloniales salieron de las
tierras que dominaban. Pareca que con eso se consegua la independencia total
de los pueblos que antes fueron sometidos. Pero, en realidad, fue a penas el
primer paso en el momento de emancipacin. A traces del mismo se llego el
reconocimiento de la independencia poltica formal de las antiguas colonias. De
hecho, alcanzar y concretar la independencia poltica no ha significado el acceso a
la independencia econmica y as hoy podemos atestiguar la existencia de un
nuevo tipo de divisin del mundo: por un lado, el norte opulento, industrialmente
desarrollado, con alta capacidad de consumo, y, por otro lado el Sur, que se
debate contra las cusas que generan la pobreza el subdesarrollo y la
insatisfaccin de la necesidades vitales de quienes componen sus sociedades. A
la divisin Oeste-Este, mencionada previamente, hay que agregar la que separa a
la humanidad entre el Norte rico y el Sur pobre. Hay quienes, al indicar esta
situacin, seala la divisin de un primer mundo (los pases centrales del universo
capitalista), acompaado de un segundo mundo (los pases socialistas),
enfrentados al tercer mundo, donde estn los pobres, los <<condenados de la
tierra>>.
Intentado superar esta divisin, los pueblos econmicamente oprimidos del sur
han procurado organizarse, constituyendo movimientos populares para su
liberacin nacional a partir de su liberacin poltica. Algunos de esos movimientos
llegaron a triunfar: tal fue el caso de Indonesia, en la India, en muchos pases
africanos, en Vietnam, en el Caribe angloparlante, etc. Con sus acciones polticas
iniciaron un proceso que aun no est terminado. En efecto, como se ha indicado
ms arriba, la independencia poltica no signific para ellos llegar a la
autodeterminacin nacional. Rpidamente tomaron conciencia de que la
independencia tiene lmites econmicos.
Fue justamente esta toma de conciencia lo que llev a otros pueblos del tercer
mundo a procurar plasmar y crear condiciones que les permitieran expresar mejor
su propia identidad nacional. Por ello, en muchas partes del mundo se ha luchado
y se sigue luchando por la <<segunda independencia>>, la que todava no se ha
conseguido en la mayora de los casos. As por ejemplo, en Amrica Latina,
Guatemala intento encontrar esa va hacia la independencia econmica a travs
de un programa de tmidas reformas que procuraban crear condiciones mejores de

vida para el pueblo pobre. Tuvo, inevitablemente, que enfrentarse con el poder
econmico de a United Fruit Company que, apoyada por el gobierno de los EUA,
organiz un ataque contrarrevolucionario contra Guatemala.

Divisiones entre grupos sociales.


Los relatos bblicos, desde los primeros captulos del libro del Gnesis, hacen
referencia a la divisin de los seres humanos segn categora sociales. As Abel,
por ejemplo, era pasto nmada, en tanto que Can era agricultor sedentario. En la
diferencia social ya estaba implcita la confrontacin, que desdichadamente
ocurri. En la memoria del pueblo de Israel era muy claro que las tribus que
salieron de Egipto, que deambularon por el desierto hasta que llego el momento
de iniciar su penetracin a Canan, tena fundamentalmente una tradicin nmada
y pastoril. En cambio, quienes habitaban en Canan eran sedentarios y
trabajadores de la tierra. Las tribus que constituyeron a Israel apenas tenan algn
ganado. Para mantenerlo deban afrontar las inhspitas condiciones del desierto.
En cambio, el pueblo de Canan de las facilidades de vida que provienen de la
posesin de una buena tierra. Resumiendo, Israel (prefigurado por Abel) era
pobre, en tanto que Canan (Can) era rico.
Esa divisin entre pobres y ricos atraviesa todo la historia humana. En nuestra
poca es muy evidente. Es posible decir que se ha acentuado. No se trata
nicamente de la divisin entre el Norte y el Sur. En efecto, ella est presente en
toda la sociedad, en la que la mayor o la menor acumulacin de bienes, la
posibilidad de disponer de medios de produccin o de no tenerlos, establece
diferenciaciones sociales. Es un hecho que tiene que ver con la existencia de
sectores sociales, con posiciones e intereses distintos en la sociedad, que en
muchos casos llegan a ser contradictorios y hasta antagnicos.
Esta divisin de la sociedad humana entre pobres y ricos ya fue una realidad para
las primeras comunidades cristianas, segn lo atestiguan documentos del Nuevo
Testamento, tales como la carta a Filemn (en la que san pablo escribi,
reenvindole a Onsimo, un esclavo que haba ganado la libertad) o la carta de
Santiago (en cuyo texto aflora en varias ocasiones la cuestin de la tensas
relaciones entre pobres y ricos en la vida de las comunidades cristiana). Y esa
realidad tambin fue muy clara en la propia historia del pueblo de Israel, en cuyo
transcurso los profetas insistieron constantemente en que el ejercicio de la
verdadera piedad no puede separarse del reconocimiento del derecho de los
pobres, de las viudas, de los hurfanos a la justicia.
Segn Jess, el evangelio consiste precisamente en anunciar el reino de los
cielos, del que los pobres son los herederos. En cambio, para los ricos tiene
palabras muy severas, a la vez que exigencias sumamente radicales (cf Lc 6,2024; 18, 18-27). Lo que conduce a constatar que Jess no solo reconoci la
existencia de las divisiones entre unos y otros, sino que adems tom partido en
medio de esa tensin. Es decir, hizo la opcin por los pobres. Lo que no podra ser
de otra manera, pues, de acuerdo al testimonio de toda la Biblia, tal es tambin la
opcin del Padre.

Esta tensin aparece realzada en situaciones histricas caracterizadas por


profundas crisis econmicas, segn est ocurriendo en nuestro tiempo. Como
consecuencia del crecimiento demogrfico cuando nones acompaado de manera
consecuente por el desarrollo econmico, la relacin entre ambos factores da
como resultado un aumento grande del nmero de pobres.
Aqu se llega a un punto muy importante: la situacin de los pobre no es resultado
de condiciones ineluctables; es consecuencia de la injusticia social. La pobreza es,
fundamentalmente, resultado de la explotacin social de los trabajadores. De
hecho, los trabajadores trabajan en condiciones sumamente difciles. Pero no
reciben el fruto debido por su trabajo y consiguen un pago por sus tareas que
apenas les asegura su supervivencia, que solo cubre entre un cuarto y un tercio
del tiempo y esfuerzos dedicados a la produccin. El resto de lo que trabaja es
ganancia para los que poseen los medios de produccin y la capacidad de
acumular capital.
Divisiones raciales.
La conquista y colonizacin de varia regiones del mundo por partes de las
naciones occidentales fue expresin, entre otras cosas, de la pretendida
superioridad racial de los pueblos indoeuropeos; o sea, que el racismo blanco es u
elemento importante que ayuda a comprender el modo como fue llevada a cabo la
empresa de dominacin occidental sobre otros pueblos del mundo. La pretendida
supremaca de la raza blanca es un ingrediente ideolgico de primera importancia
para poder comprender las formas contemporneas del racismo.
Es evidente que siempre existieron divisiones raciales en la historia de la
humanidad. Las diferencias de pigmentacin de la piel marcan peculiaridades
inocultables de uno u otro pueblo. No obstante, no existe, desde el punto de vista
cientfico, ninguna base para afirmar que una raza es superior a las otras; cundo
se proclama la superioridad de una de ellas, consecuentemente esto significa que
aquellas deben tener una posicin de direccin y comando. Por ejemplo, en los
tiempos bblicos la diversidad racial no se consideraba expresin de una
graduacin jerrquica entre los distintos pueblos del mundo. Los que no formaban
parte del pueblo de Israel se consideraban <<extranjeros>>, que deban ser
tratados con sumo respeto. Entre ellos haba personas que no eran semitas. El
libro de levticos es claro respecto al trato que deben merecer por parte de los
israelitas (Lev 19,33-34).
Lamentablemente, en el transcurso de la historia del pueblo de Israel surgieron
brotes de racismo que contradecan el mandato citado. Los mismos fueron
expresin de la conciencia de algunos elementos del pueblo judo que entenda
ser superior a partir de la eleccin que Yav haba hecho a favor de Abrahn y sus
descendientes. Esos brotes son duramente examinados en el Nuevo Testamento.
Por ejemplo, Jess, en la conversacin con la mujer samaritana, destac que la
adoracin al Padre no depende de si se es o no heredero del linaje de Abrahn,
sino de la capacidad de reverencia y celebrar a Dios <<en espritu y en verdad>>
(Jn 4,22-24). Ese juicio severo sobre la pretendida superioridad de los judos es
an ms fuerte en San Pablo. La altivez israelita desvi a los judos del buen
conocimiento de Dios: <<Testifico en su favor -escribi el apstol a los gentilesque tiene celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento. Pues
desconociendo la justicia de Dios y empendose en establecer la suya propia, no

se sometieron a la justicia de Dios>> (Rom 10, 21). No hay lugar para afirmar la
supremaca de un pueblo sobre otro, de una raza sobre otra, a partir del Nuevo
Testamento. En este sentido, la afirmacin que siempre debe recordarse es que,
<<en efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo; ya no
hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros
sois uno en Cristo Jess >> (Gl 3, 27-28).
Las guerras de conquistas llevadas a cabo por un pueblo contra otros fueron un
pretexto para que muchas veces los vencedores tomaran como esclavos a los
vencidos. En este caso, la superioridad de los primeros se basaba en su fuerza y
en el poder de sus armas. Esto fue lo que hicieron los romanos con los vencidos
en sus campaas. Ese contingente de esclavos se constituy en el principal
elemento en el proceso de produccin. Ah estaba la fuerza de trabajo que mova
la economa de esos tiempos. Sin embargo, fue necesario llegar hasta el periodo
en el que comenz la gran expansin del Occidente para que ese estableciese la
relacin entre racismo y esclavitud. Por ejemplo, cuando los conquistadores
espaoles llegaron a tierras de Amrica y sometieron a sus habitantes, impusieron
sobre ellos formas de explotacin econmicas segn las cuales se consideraba a
los indios como simples instrumentos de trabajo. La encomienda y la mita sirvieron
para que los occidentales obtuvieran grandes beneficios gracias al trabajo
agotador al que eran sometidos los indgenas. El resultado fue que en pocos aos
hubo un verdadero exterminio de los pobladores originales de las tierras de
Amrica.
Claro que hubo voces se levantaron contra esa barbarie como: Bartolom de las
Casas, Antonio de Valdivieso, Antonio de Montesino, Toribio de Mogroviejo, Juan
de Zumrraga etc. Recordaron que los indios son personas por quienes Dios se
entrego vicariamente en la cruz para darle salvacin. A pesar de ello, ante el
hecho de la disminucin brutal de la mano de obra indgena (mano de obra
esclava), los colonizadores recurrieron a la importacin de nuevos esclavos
trados desde otras tierras: negros de frica. Ya se haba considerado a los indios
como propiedad de colono, del encomendero. No tenan derecho, sino la
obligacin de trabajar. Esa concepcin esclavista fue coherentemente manifestada
por espaoles, portugueses, holandeses, ingleses y franceses. Cuando comenz
la conquista y la colonizacin de Amrica, las naciones de otros pueblos (junto con
los de otras partes de Europa) tenan en sus manos el poder econmico. Fueron
insensibles a la presencia del otro, del que viva en sus tierras de origen. Lo
consideraron un medio para ganar ms beneficios. Cuando los indios fueron
diezmados salvaje y brbaramente, para mantener su ritmo de produccin
recurrieron al trabajo de habitantes africanos.
Los indios no eran blancos. Tampoco lo eran los trabajadores trados a la fuerza
desde Angola, Dahomey, Costa de Marfil, Nigeria, etc. No se pens que los
blancos pudieran hacer ese trabajo. Se escogi al negro como esclavos por sus
buenas aptitudes para el tipo de tarea que deban cumplir.
Sin embargo esa decisin tena una base ideolgica: la pretendida inferioridad de
su raza. La segregacin racial ya estaba presente en la decisin de hacer trabajar
a los negros como esclavos. El racismo, pues, es un elemento bsico para
comprender el infamante trafico de negrero, que fue el factor fundamental para el
desarrollo del capitalismo durante los siglos XVI-XVIII.

Ahora bien, la discriminacin de los negros contino durante todo el periodo de la


esclavitud: desde el siglo XVI en adelante, en toda Amrica. (Con la excepcin de
Hait y ms recientemente de cuba) el ser negro ya no poda concebirse distante
del capital y de la produccin. Se trataba de una fuerza de produccin que daba
lucho. No podan considerarse como personas, sino como instrumentos al servicio
del capital.
El problema no es solo de negros. En el mbito latinoamericano tambin afectan a
los indios. Hay naciones del hemisferio cuya poblacin es mayoritariamente
indgena: tal es el caso de Guatemala, Bolivia En otros pases de la regin la
presencia indgena se revela en el alto porcentaje de mestizos. Sin embargo, la
presencia indgena no se advierte entre los altos dignatarios del gobierno y de la
administracin. Esto es vlido para las instituciones eclesisticas, cuyos dirigentes
son predominantemente blancos. Los indios al igual que los negros, solo ocupan
posiciones de responsabilidad en casos excepcionales.
El racismo es absolutamente incompatible con el evangelio de Jesucristo. Sin
embargo, est presente en nuestro mundo, en toda su extensin. Consciente o
inconscientemente, sus grmenes estn creciendo e influyendo en nuestro
comportamiento. Lo que tambin significa que estn ayudando a dividir el pueblo
de Dios. La voluntad de aquellos que busca la unidad de ese pueblo no puede
afirmarse sin enfrentarse con el racismo, sin combatirlo.
Divisiones culturales.
Un desafo permanente planteado a lo largo de la historia a quienes han predicado
el evangelio a los diferentes pueblos y naciones de la humanidad es el de
establecer un dilogo fructfero, creador, entre la fe cristiana y las culturas de esas
comunidades a las cuales el mensaje de amor salvador y liberador de Dios les era
presentado. En efecto, el evangelio no es inherente a una sola cultura; se dirige a
todas ellas. Esta llamado a tomar races en cada una, a expresarse en trminos
apropiados a las mismas. En esto consiste justamente su universalidad. El
evangelio de Jesucristo no requiere que quienes lo acepten deban dejar sus
tradiciones, abandonar los valores de sus pueblos, la forma de ser de sus
comunidades, sino que se predique en el contexto de esa tradicin, de esos
valores, de ese estilo de vida.
Todos saben que Jess predic su buena nueva del reino de los cielos en
palestina, lo hizo, por lo tanto en un contexto semtico. Posiblemente, de acuerdo
con lo que nos sealan los eruditos sobre asuntos neotestamentario, el idioma en
el que se expreso fue el arameo, lengua de los campesinos de Galilea, tierra de
sus orgenes, en cuya regin comenz a desarrollar su ministerio pblico. O sea,
que ni siquiera lo hizo en hebreo, la lengua tradicional juda. Sin embargo, los
evangelios fueron escritos en griego koin, que por cierto dista bastante del griego
clsico. Ellos fue necesario para poder comunicar el mensaje cristiano a todos los
pueblos del mundo Mediterrneo en las dcadas que siguieron al nacimiento del
cristianismo. O sea, el evangelio fue sucesivamente traducido, posiblemente
readaptado, segn las diferentes exigencias culturales. Es una experiencia que se
ha repetido muchas veces en el transcurso del tiempo: los misioneros, al llegar a
un lugar, donde la fe cristiana no es conocida, se ven en la necesidad de
comenzar a traducir los conceptos cristianos fundamentales.

En esta tarea no se puede imponer los trminos que vienen del griego o del
hebreo: hay que procurar primero comprender de qu modo, con que vocablos, el
pueblo al que buscan comunicar el evangelio se refiere a esas cosas. Muchas
veces no existe otra salida que la de adaptar de alguna manera una nocin bblica
o teolgica a las exiguas posibilidades culturales del pueblo al que se intenta
servir.
Esta experiencia pone de relieve un hecho obvio, cotidiano, pero que muchas
veces no es aquilatado debidamente: la existencia de culturas diferentes, cada
una de ellas con su genio propio y, por lo tanto, merecedora de toda consideracin
y de profundo respeto. Es algo que no siempre se aprecia. La tendencia general
consiste en establecer diferencias, jerarquas, entre las diferentes culturas.
Eso se percibe, por ejemplo, cuando estudiamos la situacin cultural en la poca
de Jess. La cultura predominante era el helenismo. La lengua que permita la
comunicacin entre los diversos pueblos era la koin, como ya lo indicamos, que
puede compararse al ingls bsico de nuestro tiempo, una especie de lingua
franca que permite a personas que provienen de diferentes contextos expresar sus
ideas y dar parte de sus necesidades. Esa cultura helenstica se expandi,
sorprendentemente, bajo la dominacin poltica de los romanos. Estos fueron
paulatinamente imponiendo su poder en torno al Mediterrneo, e incluso ms all
de sus orillas, llagando hasta conquistar parte de lo que hoy es Alemania, los
pases balcnicos, Francia y la pennsula de Ibrica. Sin embargo, el latn no llego
a ser el idioma oficial. Una persona que hablaba griego mereca la consideracin
que se tenis para con los civilizados. Quienes no lo hacan eran <<barbaros>>;
hablaban de tal modo que no podan ser comprendidos.
Quiere decir que la dominacin poltica de los romanos se ajust al predominio
cultural de helenismo.
Esta acompaa a la aparicin y a la evolucin del capitalismo y a todas sus
consecuencias. O sea, el ser moderno es aquel que no solo intenta sacar el mayor
beneficio de sus actividades, sino que aplica rigurosamente el clculo para obtener
tales lucros. El pensamiento que se desarrolla junto con la cultura moderna es
fundamentalmente cientfico: observa cuidadosamente la realidad para poder
establecer, a partir de las comprobaciones que se desprenden de tales
observaciones, las leyes que rigen la naturaleza.
Por lo tanto, la cultura moderna combina una intencin que establece una
prioridad clara por beneficios tangibles, econmicos, en su contacto con la
naturaleza, con la aplicacin del clculo matemtico para determinar qu medidas
deben adoptarse para conseguir los mayores lucros. De este modo, en la cultura
moderna la transformacin del mundo y la economa (capitalista, con todas sus
consecuencias) van de la mano.
Este idealismo fue la ideologa predominante del mundo occidental. Con el intento
de imponer su <<superioridad>> cultural a otros pueblos.
De este modo se estableci una diferenciacin cultural tajante entre pueblos con
una cultura mas evolucionada (porque era cientfica) y otro que an se mantienen
en <<niveles culturales inferiores>>. Los primeros se presentan como
<<maestros>>, <<educadores>> de los segundos. Estos, segn los occidentales,
demuestran su capacidad de aprender cuando abandonan sus races, cuando dan
la espalda a sus valores, cuando pierden su memoria y se convierten a la cultura

occidental. Entonces ya no hay lugar para el reconocimiento mutuo entre las


culturas. Hay una sola que merece tenerse en cuanta como la cultura; las otras
apenas si expresan posiciones ms o menos evolucionadas de las mentalidades
primitivas.
El progreso de la conciencia humana, sobre todo de la antropolgica y de la
psicologa, han ayudada a corregir esta visin. Sin embargo, ella es ampliamente
dominante entre la opinin occidental. Incluso entre misioneros cristianos, que
entiende su tarea no solo como la comunicacin del evangelio, sino muchas veces
tambin como la de ofrecer a quienes aun no gozan de las ventajas de la
civilizacin occidental los beneficios de la misma. Esta tendencia a afirmar el
predominio de una cultura sobre la otra se observa sobre todo en tres aspectos.
El primero tiene que ver con la economa. Al presente el paradigma econmico
que prevalece en Occidente (sobre todo en el mbito capitalista) revela una
reduccin de las actividades econmicas a la realidad del mercado.
La actividad econmica vigente supone una seria limitacin de las <<normas de
administracin>> de la vida. Al referir fundamentalmente la economa al mercado,
queda reducida al clculo de las posibilidades que ofrecen las actividades de
oferta y demanda. O, dicho de otra manera, lo econmico se considera
fundamentalmente como consumo y produccin. No se ofrece otras posibilidades.
La produccin de la vida y la distribucin de bienes no se tienen en cuenta. Parece
que no tuviera ninguna funcin importante. Por su puesto, ellas no permiten las
ganancias que ofrece el mercado. Este pasa a ser todo el mbito de la actividad
econmica. Es lo que Franz Hinkelammert ha llamado << el totalitarismo del
mercado>>. La economa pierde su carcter humano, relacionadas con las
realidades fundamentales de la vida humana: la de seguir viviendo, la de tener
hijos y crear condiciones para su futuro, la de satisfacer las necesidades humanas
bsicas.
As pues, la cultura moderna impone en nuestro tiempo un paradigma econmico
que desconoce no solo las exigencias de la vida, sino adems las peculiaridades
culturales de otros pueblos. En el afn de producir ms se violan tradiciones muy
importantes, se quebrantan valores que tiene mucho peso en la vida de los
pueblos, se conculcan derechos fundamentales.
El segundo aspecto en el que se observa el predominio occidental tiene que ver
con lo que ocurre en el plano de las relaciones internacionales. La creacin de la
Organizacin de las Naciones Unidas sigue siendo un logro positivo. A pesar de
que la tendencia de los superpoderes es la de restar importancia a la ONU, no
puede pasar desapercibido que esta organizacin internacional de las naciones
constituye un foco privilegiado donde se debaten problemas de enorme peso en el
mundo contemporneo. El mantenimiento de la ONU significa que sigue existiendo
un organismo universal (ecumnico) donde el dilogo aunque no siempre,
desafortunadamente- es posible.
Sin embargo, este dilogo ecumnico de culturas no tiene realmente lugar en la
ONU. Y ello se debe a que el tipo de procedimiento en los debates, la forma de
examinar los diversos asuntos correspondientes al de la cultura moderna
occidental. En efectos, son las formas procesales del derecho anglosajn las que
conducen las deliberaciones. Este derecho, que por cierto tiene sus races en

tiempos anteriores a la poca en la que surgi la cultura moderna fue afinndose y


estructurndose sobre todos durante los ltimos cinco siglos (que corresponde al
desarrollo de la modernidad occidental). Indudablemente, a pesar de la vigencia
de sus procedimientos, es muy difcil que representantes de la cultura asitica
milenaria, o del frica o de pases del Cercano Oriente, o del Pacfico, puedan
sentir que esas formas de procedimiento respetan sus respectivas identidades.
De este modo se impide que en el mbito de la ONU se llegue a un verdadero
dialogo universal en el que se respete la diversidad cultural de los Estado
miembros. Eso no quita que ese foro internacional tenga una dimensin universal.
Sin embargo, desde un punto de vista cultural, la imposicin de formas de derecho
internacional que pertenecen a la cultura dominante obstaculizan la posibilidad de
alcanzar un nivel realmente ecumnico en el examen de los diferentes asuntos.
El tercer aspecto en el que tambin se manifiesta la dominacin de la cultura
occidental sobre las otras, tiene que ver con la concepcin de la historia.
Aunque sea lamentable, los estudiantes de historia de los pases del tercer mundo
generalmente dan ms tiempo al estudio de la historia de Europa que al
conocimiento del pasado de sus propios pueblos. As se llega a una situacin
inconcebible: la educacin llega a saber ms de lo que ocurri en el Medioevo
europeo que en la evolucin de sus propias naciones. Esto lleva a
desconocimiento de sus propias tradiciones, a una situacin donde el pasado
propio se ignora, quedando oculto.
Por consiguiente, se da ms importancia a lo que ocurre en Europa y se reduce
as la historia. No se asume la propia identidad. La alineacin cultural es una
consecuencia casi inevitable. Los jvenes estudiantes tienen grandes dificultades
para tomar conciencia de que pertenece a culturas que tienen races y
consistencias propias. Hasta pueden llegar a tener vergenza de las tradiciones
de sus propios pueblos. Casi todo lo que aprenden en el campo de la historia los
conduce a pensar que deberan abandonar la sabidura tradicional de sus
naciones, para que el conocimiento moderno, la erudicin de estilo occidental,
ocupe ese espacio.
De esta manera se niega el pluralismo cultural, que es un hecho fundamental en la
humanidad. El problema planteado por la construccin de la torre de Babel, surgi
a partir del hecho de que, en un determinado momento de la evolucin de la
humanidad, segn la interpretacin que da el libro de gnesis, <<todo el mundo
era de un mismo lenguaje e idntica palabra>> (Gn 11,1) los seres humanos
haban llegado a construir una sociedad con una cultura uniforme. Esta conciencia
los condujo a envanecerse: aprendieron tcnicas de construccin nuevas (Gen 11,
3) y <<quisieron edificar una ciudad y una torre con la cspide de los cielos>>
(Gen 11, 4). De esta manera procuraba hacerse grandes famosos, inmortales
Yav no acepto esa situacin. Viendo lo que estaban intentando hacer, decidi
intervens en esa situacin, confundiendo su lenguaje y desperdigndolos por
<<toda la haz de la tierra>> (por toda la oikoumene).
O sea, es propio de la voluntad de Dios que cada pueblo mantenga su identidad,
su idiosincrasia, su temperamento peculiar. Todo esto se expresa a travs de
culturas diferentes. Justamente, en virtud de esa diversidad, con miras a cohabitar
en todo el mundo habitado (la oikoumene) estn llamadas a encontrarse, a

entenderse, a superar sus prejuicios, a comunicarse entre s, a pesar de sus


respectivas singularidades.
Frente a tendencias que intenta afirmar la uniformidad y la homogeneidad cultural,
la voluntad que trata de alcanzar la unidad del pueblo de Dios est llamada a
responder destacando la pluralidad cultural de la humanidad. La unidad se hace
entre las diversas culturas que mantiene su identidad. Unidad no es uniformidad.
Divisiones entre el ser masculino y el ser femenino.
La creacin del ser humano, de acuerdo con la interpretacin bblica, relaciona en
ese acto la imagen y la semejanza de Dios recibida por la criatura con el hecho de
que haya sido creado hombre y mujer: <<Y dijo Dios: hagamos al ser humano a
nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las
aves de los cielos, y en la bestias y en todas la alimaas terrestres, y todas las
sierpes que serpean en la tierra. Creo, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre>>. (Gen 1, 26-27). En el
capitulo siguiente del mismo libro del Gnesis se encuentra otro relato de la
creacin del ser humano. Segn el mismo, dios le da una compaera al varn por
que era necesario que tuviera <<una ayuda adecuada>> (Gen 2,18). O sea, la
existencia humana es una vida que se comunica, que participa con la otra, que se
entrelaza con el otro (u otra).
En un texto importantsimo sobre las relaciones entre el hombre y la mujer en la
vida de la pareja, Jess indica la necesidad de complementariedad entre ambos.
De este modo llegan a una vida adulta, dejando<< al padre y a la madre>> (Mt 19,
3-9). Esa complementariedad se vive en apertura del uno para con el otro. Es la
experiencia del amor. Y ah est la imagen y semejanza de Dios. Las relaciones
entre hombres y mujeres son relaciones de igualdad, de contribucin mutua del
uno para con la otra, y viceversa. Esa igualdad implica el reconocimiento de la
peculiaridades de cada ser. Sin ese respeto mutuo no puede haber unidad en la
pareja. Sin embargo, ya en el Nuevo Testamento se encuentra pasajes que
reflejan las convicciones dominantes en aquellos tiempos sobre la jerarqua que
debe existir en la vida de la familia. Se presenta al hombre como superior. Si bien
se apela al acatamiento mutuo <<en el amor de Cristo>>, las mujeres debe ser
sumisas a sus maridos, <<como al seor, porque el marido es cabeza de la mujer,
como Cristo es la cabeza de la iglesia, el salvador del cuerpo. As como la iglesia
esta sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlos a sus, maridos en
todo>> (Ef 5,21-24). Igualmente, la primera carta de San Pedro se le pide a las
mujeres <<sed sumisas a vuestros maridos para que, si incluso alguno no cree en
la palabra, sean ganados no por las palabras no por las palabras, sino por las
conductas de sus mujeres>> (1 Pe 3,1). A los esposos se le pide que sean
compresivos en la vida comn con la mujer, porque <<es un ser ms frgil,
tributndoles honor como coherederas que son tambin de la gracia de vida>> (1
Pe 3,7a). A su vez, el autor de la carta a los Efesios, dirigindose a los hombres
casados, les enseaba: <<Maridos, amad a vuestras mujeres como a Cristo am a
la iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla (). As deben amar
los maridos a las mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se
ama a s mismo>> (Ef 5,25-28).
Al tomar conocimiento de estos pasajes neotestamentario surgen dos
constataciones: por un lado, que Jess afirma la igualdad entre el hombre y la

mujer. Esa igualdad se concreta en la complementacin que ambos tienen que


establecer. Adems, como dice el autor de la primera carta de Pedro, las mujeres
tanto como los hombres- <<son coherederas de la gracia de la vida>>. Sin
embargo, por otro lado, las tradiciones vigentes de la sociedad llevaron a algunos
autores bblicos a sealar (tal como era habitual en aquel tiempo) la supremaca
del varn sobre la mujer en la vida de la familia y, por consiguiente, en la
sociedad.
El hecho de la dominacin masculina aparece desde hace mucho tiempo en la
mayora de las sociedades cuya historia conocemos. No es, sin embargo, un
hecho incontestable: hubo culturas en la que el matriarcado predomin, pero eso
fue excepcional. La superioridad masculina se tradujo mediante la institucin del
patriarcado, el jefe de la familia, que dispone de todos sus miembros, y
especialmente de las mujeres: su esposa, sus hijas o dems descendientes. El
padre de la familia es quien puede tener vida pblica: l es quien representa al
grupo sanguneo que dirige. Los dems varones encuentran en el padre el
ejemplo que estn llamados a reproducir. Pero ya aqu aparece un hecho grave
que no puede pasarse por alto: el hombre vive una divisin de su ser a partir de su
situacin; hay una parte de su existencia que es pblica, en tanto que otra
pertenece a la esfera de lo privado. La vida pblica comprende el trabajo, las
representaciones sociales, la participacin en la poltica incluso en las diversiones
con otros hombres. En el proceso de participar en ese nivel de su existencia, el
varn hace predomi9nar su razn, su objetividad, su voluntad: es un sujeto
director de su existencia y de las que quienes le rodean. Pero la vida pblica no es
todo; el ser humano tambin tiene sentimientos, corazn, necesidades fsicas
Todo esto, que no aparece abiertamente, encuentra espacio para manifestarse en
mbito de lo privado.
La existencia de estos papeles masculinos determin los de la mujer, a la que se
considera como madre y esposa. Lo primero significa que toma por su cuenta la
administracin de la vida domestica, cosa que se hace desde tiempos antiguos.
Mientras que el varn tiene su vida pblica y trabaja, la mujer cuida de que la casa
este en orden, de que la comida este pronta, de que los nios reciban el cuidado
debido.
A travs de esta atribucin de papeles bien diferenciados se establece la distincin
ente el hombre y la mujer: el primero dominador, la segunda subordinada y
dependiente. Esta divisin pone de manifiesto, en primer lugar, el sexismo,
consistente en atribuir a cada persona, segn su sexo, papeles y pautas de
comportamiento predeterminados.
Sin embargo, cuando reflexionamos sobre estas cosas desde el ngulo teolgico,
descubrimos que la fe que nace en respuesta al evangelio no puede aceptar esa
divisin de papeles con su escuela de sexismo y machismo. En efecto, no puede
disminuirse la importancia de las mujeres en el testimonio bblico. Ellas estuvieron
presente en momentos cruciales de la historia de Israel y de la iglesia: Dbora,
Ana, Rahab y, especialmente Mara son participantes de primer plano en los
grades hechos de los cuales guarda memoria la fe bblica.
Adems de eso, y como si todo ello ya no fuera sumamente significativo, hay que
tener en cuenta que los primeros testigos de la resurreccin de Jesucristo fueron,
precisamente, Mara Magdalena y las mujeres que la acompaaban aquel
domingo que sigui a la crucifixin de Jess. Este hecho confirma tambin el trato

que siempre dio Jess a las mujeres durante su ministerio pblico: siempre las
considero especialmente, evitando as caer en la discriminacin caracterstica del
patriarcado dominante en aquella poca.
El evangelio, por lo tanto, no acepta la discriminacin de la mujer.
El texto bblico fundamente en este sentido aparece en Glatas: en Cristo no hay
<<ni hombre ni mujer>> (3, 28). Esta afirmacin significo una postura radicalmente
diferente, prcticamente revolucionaria, frente al sexismo y machismo imperante
en la sociedad grecorromana.
Sin embargo, esa radicalidad correspondiente a la cuestin de las relaciones entre
los hombres y las mujeres en la vida de la iglesia se fue perdiendo gradualmente
desde el siglo II en adelante. Hubo que esperar hasta los tiempos actuales para
que surgiera nuevamente la conciencia de que el trato entre hombres y mujeres no
puede establecerse a partir de orientaciones sexistas y machistas.
Para ello fue necesario que desde el siglo XIX en adelante las mujeres
comenzaran a participar activamente en el mundo del trabajo: siempre trabajaron,
es verdad, pero en todo tiempo se las consider empleadas. Con el desarrollo de
la revolucin industrial, el trabajo de las mujeres dejo de ser el tradicional, referido
fundamentalmente a la esfera domstica, al quehacer de la casa. Se incorporo a
las mujeres a la produccin como obreras, como asalariadas y profesionales en
diversos servicios. Comenzaron tambin a buscar una formacin universitaria,
demostrando aptitudes y condiciones muchas veces superiores a las de los
hombres. Eso llev al sector femenino de la sociedad a ir tomando conciencia de
sus posibilidades, de sus valores. Y de este modo dejaron gradualmente de
aceptar sus <<papeles femeninos tradicionales>>. Es cierto que aun existe una
vasta masa de mujeres, en todo el mundo, que acepta ms o menos pasivamente
sus tareas sociales consuetudinarias. Esto es particularmente visible en el mundo
rural. Sin embargo, la toma de conciencia de las mujeres que entienden tener
derechos iguales y correspondientes a los de los hombres constituye uno de los
derechos fundamentales de nuestra actualidad histrica.
Entre otras cosas, hay en nuestro tiempo un cuestionamiento radical de la
tradicin de las iglesias y de la teologa en ese sentido. En una reunin organizada
por el consejo mundial de las iglesias en Sheffield, Gran Bretaa (1981), el
secretario general del CMI en aquella poca, Philip Potter, sealo que esta nueva
situacin llevaba a repensar en profundidad la cuestin de la autoridad y la
interpretacin de las escrituras, debido al hecho de que la dominacin masculina y
la opresin ejercida por los hombres ha influida claramente sobre nuestra
comprensin del contenido del texto bblico. Adems, segn Potter, ello tambin
conduce a revisar nuestra eclesiologa. La Iglesia es todo el pueblo de Dios, que
incluye mujeres y hombres. Cada uno recibe del Espritu Santo dones que deben
transformarse en ministerios. Sin embargo, la jerarqua impuesta por el sistema
del patriarcado tambin se ha introducido en el cuerpo de ministerios de la iglesia.
Las mujeres, que en realidad constituye la gran mayora de los cristianos
practicantes, no reciben en la vida de las instituciones eclesisticas la
consideracin que se advierte en el trato que les dio Jess en los evangelios. El
papel de las mujeres en los movimientos de renovacin de la iglesia no lleva a
pensar que tal discriminacin sea correcta. Todo esto, agregaba Philip Potter,
pone en tela de juicio de modo radical el dualismo que prevalece aun en muchos
crculos cuando se piensa en lo que significa toda la plenitud del ser humano.

Desafortunadamente, las posiciones del programa sobre la mujer, del consejo


mundial de las iglesias, aun no se han incorporado a la prctica institucional de la
mayora de las denominaciones cristianas.
En tanto prevalezca, aunque sea parcialmente, la divisin de los papeles entre
hombres y mujeres, se plantea un desafo ineludible para el movimiento que
procura concretar la unidad del pueblo de Dios. La cuestin, como siempre, es
como hacerlo.
LAS DIVISIONES CRISTIANAS.
Las divisiones al interior de la Iglesia Cristiana.
Si bien en algunos casos son resientes la divisiones que marcan al cuerpo de
Cristo, en su mayora (o sea, las que condujeron a la creacin de las grandes
corrientes) proviene de muy atrs. Por ejemplo, son ms de nueve siglos los que
atestigua la separacin de las iglesias de Oriente de las de Occidente. Es decir,
poco menos de la mitad de la historia de la iglesia. Y eso sin tomar en cuenta que
ya antes de 1054 existan condiciones que denunciaban un progresivo alejamiento
de las partes.
El cisma de las iglesias de Occidente, producida en el siglo XVI a travs de los
procesos de la reforma protestante y la reforma tridentina en la iglesia catlica, ha
producido un poco ms de cuatro siglos un distanciamiento que no puede ser
minimizado, y que, a pesar de los progresos del movimiento ecumnico en este
siglo, es una realidad que establece todava diferencias ntidas entre quienes son
catlicos romanos y quienes se adhieren a las diversas formas de la fe evanglica.
No se debe olvidar que, despus que se produjeron los hechos fundamentales que
condujeron a estas separaciones, no siempre existi el espritu ponderado,
equilibrado y cuidadoso que ayudase a establecer canales de comunicacin entre
los separados. Ms bien prevaleci una tendencia a endurecer actitudes, a
excluirse unos a otros, a extremarse en la adopcin de posiciones.
En algunos momentos, que desafortunadamente en la historia de la iglesia de
Occidente no fueron breves, la lucha estallo ntrelas partes. Hubo represin corri
la sangre, rein la intransigencia y hasta el fanatismo. No obstante el desarrollo
del espritu ecumnico de las cinco o seis dcadas, estas cosas no pueden
olvidarse fcilmente.
A medida que iba aconteciendo todo eso, las urgencias de la polmica y de las
confrontaciones motivaban a las autoridades eclesisticas, y especialmente a los
telogos, a acompaar a travs de la reflexin, los escritos, la produccin
sistemtica, esas situaciones que las iglesias experimentaban tan penosamente.
Lo que quiere decir que el desarrollo dogmatico y la investigacin teolgica
estuvieran orientadas durante cinco periodos por necesidades propias de las
separaciones imperantes en las Iglesias. Unas y otras procuraban consolidar sus
posiciones desplegando las mejores argumentaciones posibles. Todo esto fue
favorable surgimiento de un espritu antiecumnco.
Ese espritu antiecumnco se tradujo en una teologa que se caracterizo por su
rigidez, su dogmatismo y sus intereses apologticos. Esa dureza impidi a los
telogos (especialmente en el Occidente, desde la segunda mitad de siglo XVI
hasta fines del siglo XVIII) percibir os desafos de otros procesos histricos
planteaban a la fe cristiana.

Por ejemplo, para el desarrollo de la teologa catlica, fue el periodo en el que se


asent y desarrollo el dogma cristalizado en el concilio de Trento. Como lo indica
el historiador Kenneth Scott Latourette, <<el concilio de Trento seala una poca
en la historia de la iglesia catlica romana. Los siglos -desde que se reunijustamente se llamaron postridentinos. Por medio de l, hasta donde fue posible
que lo hiciera asamblea eclesistica alguna, la iglesia catlica romana puso la
casa a la orden y se cio para combatir con los protestantes y para preocupacin
de su misin mundial. Defendi sus dogmas de tal manera que no dejara logar
alguno para las distintas convicciones protestantes, como, por ejemplo, la
salvacin por la fe solo y el sacerdocio de todos los creyentes. Limpio el terreno
para tratar con la corrupcin moral, de lo que se haba quejado tanto sus propios
hijos como los protestantes. Hizo ms efectivas su estructura. Al hacerlos de gran
parte de la maquinaria que se haba acumulado por las medidas de los papas
reformistas de la Edad Madia>>. Fueras de la consolidacin de las tendencias
tridentinas, hay poca cosa de nuevo en la teologa catlica romana.
El gran volumen de la actividad teolgica estuvo encauzado para apoyar y
fortalecer las posiciones del concilio de Trento.
Algo semejante ocurri con los herederos de los reformadores del siglo XVI.
Despus de un periodo en el que el pensamiento protestante demostr una gran
vitalidad, un verdadero genio teolgico a travs de la obra de Lutero, Zwinglio,
Ecolampadio, Bucero, Melanchton, Calvino, Bullinger, Knox y algunos otros, cay
en una situacin en la que desarroll lo que se ha dado en llamar la ortodoxia
protestante. Posiblemente, la cristalizacin de posiciones confesionales a partir de
criterios poltico-geogrficos, que se produjo entre catlicos romanos y
protestantes luego de haberse firmado en 1555 la paz de Augsburgo, condujo a
que en su reflexin teolgica lo epgonos de los reformadores intentasen dar ms
fuerza al pensamiento de los mismos. Se produjo as mismo una situacin en la
que el pensamiento del protestantismo volva una y otra vez a reafirmar las
posiciones definidas de los grandes credos de las iglesias luteranas, reformadas o
anglicanas. Al mismo tiempo, el desencadenamiento de lucha que culminaron en
<<la guerra de los treinta aos>> (1618-1648) condicion claramente el
pensamiento teolgico de las iglesias de la reforma.
Para estas, como dice
Latourette, la guerra de los treinta aos <<fue una tragedia mayscula>>. La
ortodoxia protestante, cuya significacin teolgica como muy bien lo ha hecho
notar Pal Tillich- no debe minimizarse, represento un estancamiento en el
pensamiento de las iglesias herederas del movimiento reformador. No debe
extraar que la nota ms original del protestantismo en este periodo se haya dado
justamente fuera del marco de la <<ortodoxia>>. Fue el surgimiento del pietismo a
partir del pensamiento de Jacobo Bhme (1575-1624) y, sobre todo, de Juan Arndt
(1555-1621) y de Philipp Jacob Spener (1635-1705), este ltimo, auto del famoso
libro Pia Desideria.
Esta evolucin que se dio en el catolicismo romano y en el protestantismo no
ayud a la creacin de un proceso de dilogo. Por otro lado, el aislamiento que
caracterizo a las iglesias ortodoxas tambin concurri al mismo fin. De este modo,
no poda de ninguna manera ocurrir que fuera a travs del pensamiento dogmatico
como se consiguiera forjar una atmosfera de respeto y de reconocimiento mutuo
entre los separados. Por eso mismo nos parece importante recalcar que el

problema de las divisiones que llevaron a tomar distancia a unos de otros en el


cuerpo de Cristo no puede abordarse slo desde el punto de vista doctrinal. En
efecto, la situacin a partir de las cuales se definieron las secesiones de las
iglesias son tan complejas, que requieren de una compresin desde mltiples
perspectivas.
En primer lugar, que no son definiciones dogmaticas las que dividieron a las
iglesias. Ms bien, las cristalizaciones dogmaticas del pensamiento cristiano
fueron ulteriores a las separaciones. Por eso mismo no parece apropiado abordar
el problema ecumnico a partir de un dialogo entre posiciones dogmaticas
diversas. Poco se podr avanzar en el dialogo ecumnico a travs de esa va.
En segundo lugar, los motivos que llevaron a las divisiones del cuerpo de Cristo
pertenecen al orden de la vida cotidiana de las comunidades creyentes. Son
problemas muy humanos; tiene que ver con el uso del poder, con la tensin que
se da entre las ambiciones y la buena organizacin de la comunidad, con quien
estn autorizados para dispensar los actos fundamentales del culto, con la
existencia de grupos sociales diversos dentro de una misma iglesia, con el hecho
de que aunque no guste, es una realidad, y por eso hay que aceptarlo- las
comunidades cristianas reflejan de una u otra manera la estructura social del
medio en el que se encuentran; estn llamadas a corregirlas a travs de su propia
vida, pero no siempre lo consiguen. En consecuencia, plantear el problema de las
divisiones entre las iglesias nos conduce directamente a intentar comprender la
historia. Por eso mismo proponemos abordar el problema desde un punto de vista
bien concreto antes que dogmatico. Nuestro enfoque, pues, ser histrico.
Por ejemplo, los motivos del cisma entre las iglesias de Oriente y la de Occidente
se habran relacionado, sobre todo, con la esfera poltica, y estara estrechamente
ligado a la cuestin de las conexiones entre la iglesia y el imperio, tanto el Este
como el Oeste. A ello habra de agregar diferencias culturales, dificultades de
comunicacin, tendencias personales de los responsables de la vida de la iglesia,
etc.
Es verdad que esos problemas no son dogmaticos, no tiene que ver en su mayora
con el cuerpo doctrinal fijado por el canon de cada institucin eclesistica. No
obstante, son problemas que tiene asimismo una dimensin teolgica. Por ello, en
realidad, no tiene razn de ser el discurso que intenta fundamentar la existencia
de los motivos de divisin a novel de lo <<no-teolgico>>.
Al empezar a considerar los motivos que condujeron a las divisiones entre los
cristianos, debe darse primordial atencin a la vida de las comunidades. Debemos
aclarar que no se trata de dar prioridad a las <<condiciones objetivas>> en medio
de las que se va desarrollando la vida comunitaria. Aqu se habla de otra cosa: lo
importante es la interrelacin de la existencia de esa comunidad de fe, que
responde a la revelacin con esas condiciones que constituyen el contexto de su
existencia. Dejar de hacer esto sera perder de vista el carcter dinmico,
extremadamente plstico, que caracteriza a toda existencia histrica.

PANORAMA ACTUAL DE LAS DIVISIONES CRISTIANAS.


1.- Iglesias de Oriente
1.a.- Iglesias Antiguas Orientales: se separan de la Iglesia Catlica en los siglos
IV y V, a raz de diferencias doctrinales surgidas a partir del Concilio de
Calcedonia que proclam las dos naturalezas de Cristo. En la actualidad, esta
diferencia ya ha sido superada mediante declaraciones comunes, donde se ha
admitido que compartimos la misma fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre (pero las divisiones subsisten). Constituyen este grupo:

Iglesias Antiguas
Orientales

Iglesia Apostlica Armenia


Iglesia Siria Ortodoxa
Iglesia Copta-ortodoxa
Iglesia Ortodoxa de Etiopa

1. b.- Iglesias Ortodoxas: se separan de la Iglesia Catlica en el ao 1054, a raz


de un proceso de distanciamiento eclesistico, cultural y poltico que se dio entre
el mundo griego (al que pertenecen las Iglesias Ortodoxas) y latino (al que
pertenece la Iglesia Catlica). La nica cuestin doctrinal que se puso como
motivo para la separacin (filioque = diferencia de interpretacin en la
procedencia del Espritu Santo) ya ha sido superada hace tiempo entre ambas
Iglesias. Pertenecen a este grupo:

Iglesias
Ortodoxas

Patriarcados antiguos: Constantinopla (Estambul),


Alejandra, Jerusaln, Antioquia
Patriarcados Recientes: Rumania, Bulgaria, Serbia,
Mosc, Georgia. Todas estas reconocen a Constantinopla
como primera entre pares
Iglesias Autocfalas: Grecia, Albania, Chipre, Polonia,
Checoslovaquia, Finlandia, Ucrania
Iglesias Catlicas Orientales: son Iglesias que surgen
paralelamente a las ortodoxas y se unen luego a la
Catlica (son tambin llamadas Uniatas por haberse
unido a Roma)

2.- Iglesias y comunidades eclesiales de Occidente: Surgen a partir del siglo


XV fruto del llamado Cisma de Occidente. En distintos lugares de Europa
comienzan a surgir personajes tales como Saldo (Suiza), Savonarola (Italia), Hus y
Wyclif (Inglaterra) que proponen reformar la Iglesia corrigiendo algunas
cuestiones que ellos consideran que deben cambiar en la Iglesia. Este movimiento
cobra fuerza y llega a su plenitud con Lutero (Alemania) y posteriormente con
Swinglio y Calvino (Suiza) quienes producen la llamada Reforma, que dara
origen a la separacin de vastas comunidades de la Iglesia Catlica (Cisma de
Occidente). Desde entonces hasta nuestros das han surgido innumerables
Iglesias y comunidades a partir de esta situacin. Veamos algunas de ellas:

2.1.- Iglesias Luteranas: surgidas en Alemania en el siglo XVI, a partir de Martn


Lutero (monje benedictino) que, entre otras cuestiones sostienen que la salvacin
es producto nicamente de la fe (sola fe: no hacen falta las obras); la Biblia es la
autoridad suprema de la revelacin (sola escritura: rechaza la tradicin y el
magisterio) y se interpreta libremente sin que ninguna Iglesia puede decirme cmo
hacerlo; la mediacin de Cristo rechaza toda otra posible mediacin humana (de
Mara y los santos); la Iglesia es una comunidad de iguales (no existe el
sacerdocio ministerial); consideran como sacramentos nicamente al bautismo y la
eucarista (aunque no con el sentido de la presencia real de Cristo en ella, sino
meramente simblica). En Argentina encontramos la Iglesia Evanglica Ro de la
Plata, Iglesia Evanglica Luterana Argentina y a Iglesia Evanglica Luterana
Unida.
2.2.- Iglesias Reformadas: surgidas en Suiza con Juan Calvino tambin en el
siglo XVI. Calvino toma las doctrinas de Lutero y las lleva a un punto ms radical.
En Amrica se las conoce como Iglesias Presbiterianas.
2.3.- Comunin Anglicana: surgida en Inglaterra en el siglo XVI, no en el marco
de la Reforma, sino por una cuestin ms domstica (enfrentamiento entre el rey
de Inglaterra Enrique VIII y la Iglesia Catlica). Si bien inicialmente no existen
diferencias doctrinales, luego se introducen algunas ideas de la reforma como la
sola escritura y la disminucin de los sacramentos. Hoy son una comunin de
Iglesias de tipo episcopal (organizacin con sacerdotes y obispos) que mantienen
un vnculo con la sede de Canterbury (Inglaterra), aunque gozan de cierta
autonoma. En los ltimos aos se introdujeron otras modificaciones que la
distancian ms de nuestra Iglesia como la ordenacin de mujeres y de obispos
homosexuales.
2.3.- Protestantismo Americano: se conoce con este nombre a una serie de
Iglesias y comunidades nacidas en Amrica del Norte y que conforman un
fenmeno con particularidades propias.
2.3.1.- Iglesias Bautistas: surgidas a principios del siglo XVII a partir de John
Smyth en disconformidad con las Iglesias oficiales o establecidas. Siguen en la
lnea de la reforma, acentuando algunos detalles como la naturaleza pecadora del
hombre y la negacin de todo mrito del hombre para alcanzar la salvacin.
2.3.2.- Iglesias Metodistas: surgen en el siglo XVIII como fruto del despertar
religioso (revival) llevado a cabo por los discpulos de John Wesley que propuso
un mtodo de vida (piedad, caridad, austeridad, lectura metdica del Nuevo
Testamento) para alcanzar la salvacin. Estas Iglesias se caracterizan por un
fuerte compromiso social.
2.3.3.- Evangelicales: Nuevo movimiento surgido en la segunda mitad del siglo
XX tambin en los EEUU. Son una inmensa cantidad de Iglesias y comunidades
autnomas y sin ninguna estructura que se esparcieron como reguero de plvora
por el continente americano. Encontramos fundamentalmente dos grupos de ellas:
2.3.3.1.- Evanglicos Fundamentalistas: se caracterizan por una fuerte
interpretacin literal de la Biblia y por la radicalidad en sus principios y

convicciones. Muchas de ellas llevan en su nombre el trmino Iglesia Evanglica


y luego agregan otro nombre que las particulariza.
2.3.3.2.- Pentecostales: Se caracterizan por un fuerte acento en lo emocional y
una insistencia en la experiencia de la primitiva Iglesia cristiana (sobre todo a
travs de la experiencia sensible de los dones y carismas del Espritu Santo).
Pertenecen a este grupo las Asambleas de Dios, Iglesia de Dios Pentecostal,
Movimiento Misionero Mundial, Congregacin Cristiana, Iglesia del Evangelio
Cuadrangular, Ondas de amor y de paz; y otras ms novedosas (neo
pentecostalismo) como por ejemplo la Iglesia Universal del Reino de Dios tan
difundida en los ltimos aos en nuestro pas.
2.4.- Comunidades pseudo cristianas: En el siglo XIX surgen tambin en los
EEUU algunas comunidades que en sus doctrinas se alejan bastante del
cristianismo clsico, como ser los Adventistas del Sptimo Da, los Testigos de
Jehov y la Iglesia de los Santos de los ltimos das (Mormones).

RBOL GENEALGICO DE LA IGLESIA CRISTIANA.


A continuacin varios rboles genealgicos para una mejor comprensin.

PROPUESTAS DE UNIDAD ENTRE LOS CRISTIANOS

Hablar de ecumenismo es hablar de unidad.


De qu unidad se trata?
La voluntad de Dios se ha manifestado desde el comienzo de la vida de la iglesia
a travs de una propuesta de unidad para todos los seres humanos. La obra
liberadora y salvadora de Dios en Jesucristo no es para un pueblo exclusivamente,
sino para todas las naciones, convocadas a constituir <<un solo rebao con un
solo pastor>> (Jn 10,16).
El tema de la unidad cristiana se basa en un principio fundamente: Dios es la
fuente y fundamento de toda iniciativa de unidad. Es por la gracia de Dios que se
afirma haber recibido la bendicin divina y ser parte de su creacin. Al conocer
este regalo amoroso de Dios los y las creyentes, en acto de fe, asume el
compromiso de luchar por la unidad. Dios llama y reclama una relacin y lo hace
por mltiples medios. Solo exige una obediencia que comienza con una respuesta
que acepta el mandato para cumplir una misin. Es Don y tarea con propsito, en
una suprema vocacin de servicio en el reino de Dios. Ser creyente implica asumir
riesgos y sacrificios, incertidumbres y duda. Pero tambin significa vivir en
constante apertura a nuevas conversaciones.
La unidad afirma la diversidad. As se ofrece la oportunidad de reconocer las
diferencias validas en diversidad de expresiones y opiniones. Se evitan as los
autoritarismos y las hegemonas excluyentes, dando paso a la inclusividad, sin
esconder los conflictos y los tropiezos.
Unidad con exclusiones o sin exclusiones?
La unidad afirma la diversidad. As se ofrece la oportunidad de reconocer las
diferencias validas en diversidad de expresiones y opiniones. Se evitan as los
autoritarismos y las hegemonas excluyentes, dando paso a la inclusividad, sin
esconder los conflictos y los tropiezos. La unidad nunca es uniformidad. Busca
aquello que es comn y del consenso, sin faltas componendas ni acuerdos
superficiales, vive en una tensin creativa entre lo fundamental y lo accesorio.
Cualquier proceso hacia la unidad necesita afirmar la convivencia humana y la
vida comunitaria. Hay que construir comunidad y puentes de comunicacin. Los
esfuerzos de unidad, tambin llamados proyectos ecumnicos, han promovido la
cooperacin y la participacin en el compartir recursos de todo tipo. Se confirma
as la insistencia bblica hacia una nueva humanidad desde gnesis hasta
Apocalipsis, con nuevo cielo y nueva tierra aspirando a la plenitud de la justicia
divina.
Unidad solo entre cristiano o con todo el mundo habitado?
El sentido general que se da a este trmino es el de referirse a algo
<<universal>>, que se extiende a todo el mundo. En lenguaje eclesistico, por
ejemplo, se dice que un concilio es ecumnico cuando en el mismo participan las
iglesias de todas las partes del mundo. Sin embargo, la aplicacin del trmino no
se limita a la vida religiosa y a la prctica de las instituciones eclesisticas. En

efecto, lo ecumnico es algo que tiene que ver no solo con el cuerpo cristiano, con
las iglesias; tambin se emplea en el mbito poltico, el econmico, el cultural, etc.
La raz de la palabra es griega. Viene de oikos, que significa casa, lugar donde se
vive, espacio donde se desarrolla la vida domstica, donde las personas tienen un
mnimo de bienestar. Relacionado con el trmino oikos se halla la palabra oika,
que se refiere al lugar donde se desarrollo la vida de familia, espacio en el que es
posible llegar a construir una comunidad.

Propuesta de unidad entre los cristianos.


EL PROYECTO ECUMNICO DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA.
La apertura de la iglesia catlica al movimiento ecumnico es, como se ha visto
muy reciente. Hasta el pontificado de Juan XXIII, la posicin prevaleciente en la
misma era de desconfianza y hasta de hostilidad para con los esfuerzos por la
unidad que se desarrollaban fuera del marco de la jurisdiccin vaticana. De hecho,
la trayectoria histrica del catolicismo romano, desde comienzos del segundo
milenio de su historia hasta nuestra centuria, est caracterizada por el predominio
de un dogmatismo cuya rigidez fue in crescendo hasta el tiempo del concilio
vaticano I. No hay que olvidar que este fue el periodo en el que naci y tuvo
impulso la inquisicin, el santo oficio, que recibi por cometido inspeccionar y
censurar todo aquello que apareca con rasgos de hereja. As fue surgiendo en el
seno dl catolicismo romano un espritu de intolerancia (aunque no era compartido
por todos sus fieles) que no les permiti responder adecuadamente a algunos
procesos religiosos, polticos y culturales de primera importancia en los ltimos
quinientos aos.
Como siempre, es la experiencia de la fe en la vida cotidiana, la vida de la
comunidad de creyentes, la que abre camino para que se inicien los cambios. Por
supuesto, no se trata de algo enteramente nuevo que se introduce en la vida de la
iglesia, sino de un reencuentro con sus mejores tradiciones.
No obstante, si hubo un hecho decisivo para abrir el espritu catlico-romano al
dialogo ecumnico, esa fue la experiencia que muchos de sus fieles tuvieron
durante la guerra 1939-1945 en la lucha contra el nazi-fascismo, defendiendo a los
judos para que no fuesen llevados a los campos de concentracin y al exterminio,
resistiendo al totalitarismo reaccionario que pretendi dominar al mundo entre la
dcada de los aos 30 y 40. Fueron aos de encuentro, dialogo y lucha
compartida con cristianos de otras iglesias. La colaboracin en esas actividades
creo condiciones para que, entre personas que hasta ese momento
experimentaban distanciamiento y divisin, pudiese concretarse una aproximacin,
a partir de la cual fue naciendo una fraternidad, una comunin.
Es cierto, la apertura catlico-romana al movimiento tardo en concretarse. Sin
embargo, irrumpi con fuerza, con alegra, en el seno de la vida de las iglesias. En
efecto, la convocacin por Juan XXIII del concilio vaticano II, y a medida que el
desarrollo de este pona de manifiesto la gran vitalidad, la extrema fertilidad
existente en el catolicismo de nuestro tiempo, las otras iglesias no pudieron menos
que sentirse interpeladas, lo que ayudo y todava sigue ayudando a su propia
renovacin.

Es menester tener en cuenta dos textos aprobados en el concilio. Uno de ello, el


ms importante. Es el decreto sobre el ecumenismo, que lleve como titulo Unitatis
Redintegratio. Otro es la declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae.
Ya desde el comienzo, el documento adopta un tono claramente ecumnico.
Ante las divisiones que fragmentan el cuerpo de Cristo, ya no se asume la actitud
intolerante del pasado. Los miembros de las otras iglesias y comunidades
eclesiales no catlica-romana <<reciben el nombre de cristianos con todo derecho
y justamente son reconocidos como hermanos en el seor por los hijos de la
iglesia catlica>>. Son <<hermanos separados>>, y aunque <<las iglesias y
comunidades separadas tiene sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de
valor en el misterio de la salvacin, porque el espritu de Cristo no rehuy servirse
de ellas como de medios de salvacin>>, a lo que agrega (dato muy importante
para comprender la posicin del concilio): <<cuya virtud deriva de la misma
plenitud de gracia y de verdad que se confi a la iglesia catlica>>. O sea, es en la
relacin con la iglesia de Cristo como las otras iglesias reciben la fuerza para
desarrollar su vida eclesial.
El Decreto sobre el ecumenismo no es un documento conclusivo. Tiene. Entre
otros meritos, el de ser un texto que abre caminos de reflexin, que se proyectas
hacia nievas tareas. En efecto all se indica una serie de cuestiones importantes
que merecen profundizase, dando as oportunidad para avanzar en el dialogo
ecumnico.
En primer lugar, aquellos problemas que se desarrollan con la celebracin de la fe
cristiana y la organizacin eclesistica: los sacramentos del bautismo, de la
eucarista y del orden (UR 22). Estas materias han estados desde hace ms de
diez aos en el orden del da de las conversaciones ecumnicas. En efecto, en la
comisin de fe y constitucin del consejo mundial de iglesias, con participacin
oficial de representantes catlicos, se est llevando a cabo una reflexin sobre
estos puntos tan importantes de la prctica cristiana.
El estudio sobre el bautismo, eucarista y misterio se inicio durante la dcada de
los aos sesenta. Actualmente, el texto provisorio que existe sobre estas
cuestiones se ha remitido a la iglesia (incluso a la iglesia catlica romana) para su
consideracin. En base a las respuestas que se reciban se ver cmo avanzar
hacia acuerdos entre las iglesias en relacin a estos puntos. Por el momento se
advierte una gran convergencia (con algunas excepciones, sobre todo de las
iglesias bautistas) respecto a una comprensin de la prctica bautismal, lo que
conduce a una aceptacin mutua de la dispensa que dan las diversas iglesias de
este sacramento. Esa convergencia disminuye cuando se trata de la eucarista,
sobre todo porque la validez de este sacramento segn las diversas iglesiasdepende del orden que lo dispensa, del ministerio que lo celebra. De hecho, las
grandes diferencias s producen en relacin con este ltimo punto. De todos
modos, el dialogo sigue abierto, y en l se advierte una evolucin positiva que se
traduce a una apertura mutua que cree entre las partes, en un deseo de poder
entender mejor al otro.
En segundo lugar, en el Decreto se ha allanado el camino para iniciar un dialogo
sobre preocupaciones relativas a la formacin ecumnica (UR 10). Esta, es
evidente, se lleva a cabo a varios niveles, en la vida de las Iglesias: la educacin
teolgica, la formacin permanente de los laicos, la educacin de los jvenes, la

catequesis de nios, etc. Un gran paso fue introducir la materia ecumnica como
parte del programa de la formacin del clero.
Se est lejos de los tiempos en lo que los estudiantes se formaba para la polmica
y la disputa; ahora existe la intencin de formar para la compresin y el respeto
mutuo. Claro, todava queda mucho camino por recorrer.
En tercer lugar, en el nmero 11 del Decreto se indica un aspecto muy importante
que puede permitir grandes acercamientos. Al referirse los padres conciliares a la
reforma de expresar y de exponer la doctrina de la fe catlica, se seala, por un
lado, que la presentacin debe ser clara, transparente, sin concesiones. Solo as
el dialogo pude ser verdadero, honesto y franco (o sea, libre). Por otro lado, la
exposicin de las posiciones catlicas debe ser profunda y correcta, para permitir
que los no-catlicos lleguen a comprenderlas. Adems, <<en el dialogo ecumnico
los telogos catlicos, buen imbuidos en la doctrina de la iglesia, al tratar con los
hermanos separados de investigar los divinos misterios deben proceder con amor
a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que
hay un orden o jerarqua de las verdades en la doctrina catlica, por ser diversa
su conexin con el fundamento de la fe cristiana. De esta forma se preparar el
camino por donde se estimulen a proseguir con esta fraterna emulacin hacia un
conocimiento ms profundo y a una exposicin ms claras de las inescrutables
riquezas de Cristo>>.
En cuarto lugar, el Decreto tiene un captulo importante, no solo desde el punto de
vista doctrinal, sino tambin prctico, en que la reflexin discurre sobre las
relaciones con las iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la sede
apostlica romana (UR 13-23) por un lado, se consideran la iglesia orientales
(ortodoxas) y, por el otro, las iglesias y comunidades eclesiales de Occidente
(anglicanas, luteranas, reformadas, bautista, metodistas, etc.). De este modo, el
decreto preparo el camino para la participacin de la iglesia catlica romana en el
dialogo de una comunidad conciliar. Esta participacin sella y garantiza la voluntad
catlica de entrar responsablemente en el movimiento ecumnico. Sin embargo,
hasta ahora no ha decidido formar parte del consejo Mundial de Iglesias. Hubo un
momento (entre 1966 y 1969) en que se abrigaron algunas esperanzas en torno a
esta posibilidad. Desde entonces la situacin ha cambiado.
En quinto lugar, en el numero 13, al mencionarse las razones que han llevado a
las divisiones a las divisiones de la iglesia de Cristo, se menciona la gravedad que
tienen las cuestiones doctrinales y las relativas a las escrituras eclesisticas. Pero
en la frase anterior se seala la incidencia del lugar, la situacin histrica, la
peculiaridad original de cada una de esas escisiones. Implcitamente, se est
apuntando a una cuestin que ha ido tomando cada vez mas cuerpo desde el fin
del Concilio Vaticano II, no solo entre las iglesias catlicas romana y las dems,
sino en el propio seno de aqulla. Es el punto concerniente a las relaciones entre
lo universal y lo local en la vida de la iglesia. El asunto importa, porque es aqu
donde se concreta en gran parte las diferencias de compresin sobre la unidad
que se ha dado sobre las iglesias catlica romana y la comunidad de iglesias que
se renen en el Consejo Mundial. Para la ICR, segn se ha dicho, esa comunin

se da en reunin episcopal, en el colegio apostlico cuyo centro ocupa el sucesor


de Pedro.
Otro documento importante para las relaciones ecumnicas producido durante el
concilio Vaticano II es la declaracin Dignitatis humanae, sobre la libertad
religiosa. No vamos a considerarla tan prolijamente como lo hicimos con el
Decreto sobre el ecumenismo. La misma supone un giro casi copernicano en el
pensamiento y en la prctica de la iglesia catlica romana.
EL PROYECTO ECUMNICO DE LA FEDERACIN LUTERANA MUNDIAL.
El proyecto de la federacin luterana mundial, que tambin ha hecho suyo las
familias confesionales mundiales, es en el fondo una expresin de aproximacin
fraterna de carcter interconfesional. Mas que una reconciliacin de las masas que
componen las iglesias, se trata de un dialogo entre cuerpos eclesisticos que
hasta hace muy poco no tenan relacin entre s. Hay que reconocer el gran valor
que tiene esto. Lejos de nuestra intencin de impugnar esta propuesta. La crtica
que se plantea a la misma radica en la necesidad de completarla. La cuestin no
es una alternativa: confesionalismo versus un conciliarismo que permite la
expresin de la identidad cultural y local de las iglesias. La propuesta ecumnica
es siempre ms inclusiva. La cuestin no es esto o aquello, sino esto y lo otro.
De no ser as, o sea a nivel de la vida de las iglesias, el proyecto ecumnico de las
familias confesionales mundiales pronto se agota como proyecto ecumnico. La
<<diversidad reconciliada>> se concreta cuando se alcanza un nivel de dilogo
respetuoso, corts, fraterno, entre catlicos romanos, ortodoxos, luteranos,
reformados, anglicanos, bautistas, metodistas, pentecostales, evanglicos,
fundamentalistas, etctera. Es verdad que, si bien la mayora de las familias
confesionales indicadas, participan ya en este tipo de relacin, no es una realidad
para todos. Tarde o temprano eso se ha de alcanzar, a Dios gracias. Sin embargo,
y a pesar de ello, no se habr alcanzado la unidad. Con sumo cuidado nos
atrevemos a decir que no parece ser esa la unidad por la que Cristo or para su
comunidad y aquellos que creen en su nombre.
O sea, la unidad que se expresa mediante el proyecto de la federacin luterana
mundial, y que de un modo u otro aceptan las familias confesionales mundiales,
mantiene el status quo en la vida de las iglesias. Por lo tanto, la unidad que se
proyecta es insuficiente para dar lugar a la posibilidad de que los pueblos
encuentren no solo la paz, sino tambin justicia y liberacin. Es un proyecto de
unidad que no da cuenta cabal de las esperanzas y expectativas de todos los
pueblos de la tierra.
EL PROYECTO ECUMNICO DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS.
La bsqueda de la unidad de la iglesia no puede separarse del empeo por la
unidad de la humanidad. Este proyecto al movimiento ecumnico, segn la
concepcin del CMI, hacia el futuro: no hay porvenir comn para todo el mundo a
menos que los pueblos, fieles a sus respectivas culturas, dialoguen entre s. Como
lo escribi Philip Potter: <<la fe cristiana est fundamentada en la encarnacin del
Seor, aquel escndalo de la particularidad por el que vino al mundo en un lugar
dado y en una cultura dada: Israel. El texto del evangelio fue comunicado en aquel

contexto particular; la obra de redencin se cumpli en el marco de la cultura


hebrea, renovndola y capacitndola de este modo para que sea el vehculo del
seoro universal de Cristo sobre el mundo. Nuestro dialogo universal de culturas
debe considerarse, por lo tanto, en relacin con la visin de la oikoumene, la
cuidad futura, donde se compartir la riqueza de las varias culturas del mundo a la
luz de la obra redentora de Dios por medio del cordero y de su propsito de
justicia y paz>>.
Este proyecto an est lejos de verse realizado. Sin embargo, est en proceso,
por lo que no puede considerarse meramente utpico. A pesar de sus diferencias
con el proyecto catlico-romano y con el que se presenta a travs de la propuesta
para construir una <<diversidad reconciliada>>, no es excluyente. Como tampoco
lo es del proyecto de unidad que emerge del pueblo.
EL PROYECTO ECUMNICO POPULAR.
A diferencia de los proyectos presentados precedentemente, este no aparece
articulado a travs de libros y documentos. Sin embargo, va tomando forma
gradualmente a partir de las prcticas de personas, hombres y mujeres en cada
lugar del mundo en el que los cristianos de diferentes iglesias se unen entre s, y
con hombres y mujeres de otras convicciones religiosas y de otra ideologa, para
construir una realidad social nueva, que de alguna manera sea como una seal de
reino que esperan. Por lo tanto, no es a travs de documentos como hay que
intentar comprender este proyecto, sino desde la accin, la militancia, y la
celebracin cotidiana de la fe de los cristianos en situaciones de luchas.
De alguna manera, el proyecto recientemente analizado del CMI se nutre en parte
de lo que los grupos populares estn haciendo. Si hay diferencia entre ambos, ella
radica en que el CMI como consejo de iglesias- se presenta como instrumentos
de esas iglesias, en tanto de lo que aqu se llama el proyecto ecumnico popular
se refiere principalmente a las luchas, las angustias, los dolores, los sufrimientos y
las esperanzas de los pueblos. Evidentemente, no se coloca fuera de la vida de la
iglesia. Pero entiende a estas como expresin comunitaria de quienes tienen
conciencia de formar por la fe- al pueblo de Dios.
En tal sentido, la iglesia est en relacin con el reino, es prenda del mismo,
aunque est en funcin de l. Aqu se refleja la relacin existente entre el proyecto
ecumnico popular y la persona de Jess, con sus obras y sus enseanzas. Para
el galileo, la buena nueva consista precisamente en la llegada del reino de Dios:
era inminente. Y, tambin, anunci que <<est entre vosotros>> (Lc 17, 20-21). El
proyecto histrico de Jess fue el reino. La unidad por la cual or para sus
discpulos estaba en funcin de que el mundo creyese en ese anuncio de la buena
nueva, en el reino. Unidad no es un absoluto para Jess; no se trata de llevarla a
cabo a cualquier precio. La prioridad ms alta corresponde al reino. Lo mismo
ocurre, justamente, con las prcticas populares donde se concreta este proyecto
ecumnico del que estamos hablando.
El reino de justicia, liberacin, redencin de los oprimidos, cura de las
enfermedades, resurreccin de los muertos, esperanzas para los cautivos, alegra
de los pobres, felicidad de los nios. En resumen, el reino expresa la expectativa
de todos aquellos que no ocupan posiciones de poder o de privilegio en la

sociedad, parta que irrumpa una sociedad nueva. Jess llevo a cabo su ministerio
anunciando que todo esto se cumpla con su venida (cf Lc 4, 17-21). El proyecto
ecumnico popular toma cuerpo a partir del momento en que, en situaciones buen
concretas, hombres y mujeres de todas convicciones se unen para empearse en
hacer realidad todo eso que Jess nos aporto.

UNIDAD III
BASES BIBLICAS NOETESTAMENTARIAS PARA LA UNIDAD DEL PUEBLO
DE DIOS.
A partir de la resurreccin de Jess, sobre todo desde el momento en que el
Espritu Santo desciende sobre los discpulos, se constituyen ekklesa de
Jerusaln. La asamblea de creyentes en Jess y su evangelio del reino de los
cielos es sinnimo en el nuevo testamento de lo que puede considerarse el
pueblo o el pueblo de Dios. Es una realidad social que testimonia la obra
reconciliadora llevada a cabo en Jesucristo. En efecto, se trata de una expresin
comunitaria que rene a judos y gentiles, unidos en la fe en Jesucristo.
Como testimonio el libro de los hechos de los Apstoles, eran asambleas de
comunin, de participacin, de oracin comn y de una inequvoca practica del
amor fraterno. La comunin no era solo espiritual: tambin involucraba los bienes
de cada uno. Lo que ingresaban en esas comunidades, hasta vendan lo que
posean para compartirlo con los dems, no haba entre ellos ningn necesitado
(He 4,32.34-35).
La participacin no se concretaba solo en el momento de la fraccin del pan,
cuando hurfanos y viudas se acercaban a las mesas en torno a las cuales se
expresaba el espritu fraterno de la comunidad. Era tambin participacin en las
decisiones: el colegio de los doce apstoles, en momentos en los que se deba
hacer opciones fundamentales, reunan a la asamblea (ekklesa), que en ltima
instancia era la que tena el poder de decisin (He 5,5-6). Por consiguiente la
participacin no era simplemente simblica, sino tambin real.
La oracin comn fue una prctica constante en las comunidades cristianas
primitivas. En el hecho de orar juntos por cosas que tiene que ver con la vida
diaria de quienes forman la comunidad, no solo se comparte las plegarias a Dios,
se comparten las esperanzas, las angustias, los dolores, las incertidumbres, los
temores, los problemas La prctica de la oracin comn alcanza su verdadero
sentido cuando hay una vida compartida. Esto significa luchas comunes, acciones
en la que se renen y crece la comunidad, tristezas y penas que se viven en
comn.
Sin embargo, tambin se poda observar lo contrario en el Nuevo Testamento, ya
hemos visto que alguna personas de Jerusaln no podan tolerar que la
comunidad de Antioquia se bautizase a los gentiles, sin pasar previamente por los
ritos de iniciacin juda.
Tambin se manifestaron ambiciones personales. Tanto en el grupo de los doce
cuando Jess estuvo en la tierra, como despus en la historia de la iglesia.

Estos personalismos, en otras situaciones, dividieron en diferentes partidos en el


seno de la iglesia.
Las diferencias sociales desempearon cierto papel en toda esta dinmica que se
fue creando entre factores que favorecan la unin de los cristianos y otros que
operaban en detrimento de la misma, por ejemplo, la carta de Santiago expresa
esto ltimo.
Las tensiones y las divisiones comenzaron a ser ms frecuentes cuando llego la
hora de las persecuciones. Es algo inevitable en grupos humanos: en momentos
difciles, al no existir pleno consenso sobre cmo afrontar las pruebas, surgen
crticas cuando los comportamientos no son los mismos. Hay quienes demostraron
tener mucha fuerza y entereza, consiguiendo mantener en alto la fe, en tanto que
hubo otros que flaquearon. Para que de alguna manera perdieran su unidad, hay
que indicar especialmente un hecho proveniente de la estructura social de aquella
poca. Recordemos que la base de la produccin en el imperio romano era
provista por el trabajo esclavo. Muchos de los que padecan en esta condicin
entraron en las primeras comunidades cristianas. Encontraban en el evangelio un
mensaje de esperanza y una orientacin de vida que daba sentido a su existencia,
a pesar de sus difciles condiciones de vida. Las comunidades, sin embargo, no
estaban constituidas solamente por esclavos: tambin haban hombres libres.
Unos y otro se reunan en el momento de la celebracin de la diferentes ekklesa.
Aquella asamblea expresaba la realidad de la sociedad reconciliada en una
sociedad sin clases. No obstante, sera un error idealizar demasiado lo que ocurra
en aquella poca. El encuentro entre libres y esclavos, entre amos y ciervos, no
deba ser fcil. Por un lado, haba en esa realidad un motivo de alegra profunda.
Mas, por otra parte, la desconfianza deba subsistir, y de ese modo tambin las
tenciones.
Cuando surgi la iglesia como signo del pueblo de Dios reconciliado y reunido en
torno a Jesucristo, lo hizo demostrando en la prctica una gran dosis de comunin
fraterna. Esto fue el hecho dominante, que desconcert a la sociedad
mediterrnea de aquellos tiempos. Fue un acontecimiento totalmente nuevo,
inesperado. All se manifestaba el poder transformador del evangelio, verdadero
centro de accin para hombres y mujeres, libres y esclavos, judos y griegos. Pero
eso coexisti con otra realidad: tambin haba personalismos, arbitrariedades,
apetitos de poder, pretensiones desmesuradas, diferencias sociales, as como
diversidad de conductas en los momentos difciles. Ello motivo en muchos casos
tensiones, partidismos y hasta divisiones.
La unidad de los cristianos y del mundo habitado (Efesios cap. 1 al 14)
La unidad en la diversidad (1coritios 12:1-31)
La oracin de Jess a favor de la unidad (Juan 17)
Unidad para la liberacin de la creacin (Romanos 8:19-23)

REPUBLICA BOLIBARIANA DE VENEZUELA


CENTRO VENEZOLANO DE ESTUDIOS TEOLOGICOS
ESCUELA DE EDUCACIN CRISTIANA BRAUDELINA CANELON
CURSO: APOCALIPSIS Y LA LUCHA POR LA VIDA EN AMRICA LATINA.
DOCENTE: GAMALIEL LUGO CARMELO ALVARES

TRABAJO FINAL.
EL ECUMENISMO Y TRANSFORMACION SOCIAL EN AMERICA
LATINA

Realizado por: Martinides Cabrera.


CI: 15.159.922
E-Mail: davidaguila78@hotmail.com

UNIDAD IV
DESARROLLOS HISTRICO DEL MOVIMIENTO ECUMENICO Y SUS
DEAFIOS EN EL SIGLO XXI.
1. Orgenes del movimiento ecumnico.
El movimiento ecumnico tuvo sus races en Europa. La sociedad misionera de
Londres de 1795 fue formada por miembros de la iglesia de Inglaterra,
presbiterianos escoceses, metodistas independientes. La Sociedad Bblica
Britnica y Fornea de 1,804 era interdenominacional; tambin lo eran otros
esfuerzos cooperativos de Bretaa, Amrica y de los campos misioneros durante
este siglo.
El principal antecedente del movimiento ecumnico fue la formacin de la Alianza
Mundial Evanglica en Londres en 1846. La cual tuvo su origen con la reunin de
800 dirigentes cristianos de varias denominaciones y de varios pases para fundar
la Alianza Evanglica cmo un intento de unir a las iglesias.
Estaban presente all delegados de EUA, Canad, Inglaterra, Escocia, Irlanda,
Gales, Francia, Suiza, Holanda, Alemania y Suecia.
Entre otras cosas, en su seno surgi la decisin de celebrar anualmente una
semana de oracin a nivel mundial, para que todos los cristianos, de todas las
iglesias de todas partes del mundo, pudiesen unirse por lo menos en la oracin.
Desde el comienzo hubo una preocupacin para que la relacin entre evanglicos
y catlicos llegase a ser una manifestacin de respeto y paz.
Con su fuerte testimonio de comprensin hacia la "fe que ha sido dado una vez a
los santos", la alianza mundial evanglica dio al protestantismo una nueva visin
de la unidad del cuerpo de Cristo.
Entre los proyectos presentados el ms importante fue la celebracin de la
conferencia misionera de Edimburgo (1910). Se pude considerar este encuentro
como la piedra fundamental sobre la que se basaron los grandes esfuerzos
ecumnicos llevados a cabo durante este siglo. Fue entonces cuando se fund en
Concejo misionero internacional, que se integro al Concejo mundial de las iglesias
en ocasin de la Tercera Asamblea General, celebrada en nueva Delhi (1961). En
aquella reunin de Edimburgo estuvieron presentes no solo representantes de las
sociedades misioneras occidentales, sino tambin de los pases de frica y Asia.
Lamentablemente, los organizadores de ese encuentro no tuvieron en cuenta a
Amrica Latina (partiendo del hecho de que la iglesia catlica era la que haba
llevado adelante la evangelizacin de los pueblo de esa parte del mundo).

2. Los antecedentes del siglo XIX y la creacin del CMI.


En el curso del siglo XIX hubo tres diferentes contribuciones que merecen ser
subrayadas por que fueron ayudando a desarrollar este espritu.

En primer lugar, hay que mencionar el movimiento misionero. Escribi Norman


Goodall: <<El padre de las misiones modernas, William Carey, propuso en 1806
convocar a una reunin de todos los cristianos, en el cabo de buena esperanza,
aproximadamente en 1810, la cual sera seguida de reuniones similares cada 10
aos. Carey ofreci esta sugerencia en una carta a su amigo Andrew Fuller,
secretario de la sociedad misionera bautista. Pero Fuller no acepto la idea con
entusiasmo. Esto no es ms que uno de los agradables sueos del hermano
Carey, escribi>>. No obstante el escepticismo de Fuller, era un hecho que en los
campos misioneros quienes eran enviados por distintas organizaciones a
proclamar el mensaje cristiano tomaban rpidamente conciencia de que era un
escndalo esa manera competitiva y sectorial de llevar a cabo la evangelizacin.
La preocupacin que predominaba en aquellas reuniones era la de llevar el
evangelio hasta los ltimos rincones de la tierra. En la reunin de Nueva York ya
apareci la palabra <<ecumnico>>; all se propuso una campaa de
evangelizacin que cubriese <<todo el mundo habitado>>.
En segundo lugar, hay que reconocer el gran aporte de los movimientos laicos que
fueron surgiendo a lo largo del siglo XIX, y en especial durante la segunda mitad
del mismo.la revolucin industrial causo un impacto sin precedentes en la
sociedad europea: los hbitos de trabajos fueron transformados, las ciudades
crecieron aceleradamente, nuevas formas de relaciones sociales comenzaron a
desarrollarse, surgieron corrientes ideolgicas que dinamizaron la accin poltica
de vastos sectores de la poblacin y tambin las artes sufrieron profundas
renovaciones. No fue posible ajustar las estructuras de produccin rural a las
nuevas condiciones, lo que se tradujo en una expulsin masiva de grandes
contingentes de la poblacin del campo hacia las ciudades. En estas, no siempre
las condiciones de trabajo eran apropiadas. La explotacin de los trabajadores era
moneda corriente. En especial, las mujeres y los adolecentes que se integraban al
contingente de las fuerzas de trabajo eran quienes deban pagar el mayor tributo a
la nueva situacin. La aparicin de varias corrientes socialistas, y en especial el
marxismo, a partir de mediados de siglo, platearon desafos y cuestionamientos
muy profundos a las iglesias y al pensamiento cristiano.
En el contexto de todo este complejo proceso fue surgiendo, especialmente entre
los laicos, la conciencia de que era necesario llegar a plasmar un nuevo tipo de
presencia cristiana en la sociedad. La vida de las comunidades cristianas, que
estuvo durante muchos aos centrada en el mundo rural, se vio confrontada a un
traslado de polo ms influyente de la sociedad del campo a las ciudades. Las
iglesias no estaban preparadas para este cambio y llevaron las estructuras de la
parroquia rural al medio urbano: una comunidad en cada barrio de la ciudad. Sin
embargo, la organizacin social que se fue creando en la nueva realidad mostro
cuan obsoleto era ese tipo de presencia.
En efecto, en las ciudades, los centros ms neurlgicos de la dinmica social se
encuentra no tanto en los lugares donde la gente tiene su vivienda, si no en los
locales de trabajo, de estudio, en los espacios donde la poblacin se encuentra.
En el mundo rural, esos lugares fueron naturalmente por siglos las iglesias,
mientras que en el mbito urbano comenzaron a surgir nuevos espacios donde
hombres y mujeres procuraban relacionarse entre s.

Adems, concomitantemente a esta prdida de influencia de las iglesias en la vida


social, se percibi gradualmente un avance del secularismo.
A lo largo de esta acelerada evolucin, las iglesias fueron constatando que
disminuira el peso de su autoridad social sobre el pueblo. Muchas de sus
instituciones se debilitaron. Su presencia en la estructura de la sociedad no tuvo el
mismo poder que el pasado. Al mismo tiempo que se observaba este proceso de
secularizacin, tambin a nivel de conciencia de la poblacin se advirti que la fe
cristiana comenzaba a contar cada vez menos en la vida del pueblo. Dios, que
estuvo tan presente en la vida de las sociedades europeas durante la Edad Media
y la mayor parte de los siglos XVI a XVIII, comenz a quedar en el fondo del
escenario histrico, cada vez menos perceptible. El secularismo surgi
enfatizando la necesidad de desreligionizar la vida humana a todos los niveles.
Infelizmente, la actitud dogmtica e intolerante de muchas autoridades e
instituciones eclesisticas, en vez de frenar este proceso, ayud a desarrollarlo.
Frente a todo esto, laicos de muchas iglesias entendieron que era el momento de
crear organizaciones que permitirn a los cristianos poder definir un nuevo tipo de
presencia en la sociedad. Surgieron entonces <<uniones de jvenes>>, <<uniones
de mujeres>>, sindicatos confesionales, movimientos estudiantiles. Trataban a
ayudar a sus miembros a dar testimonios del evangelio en un contexto que hasta
ese momento de la historia haba sido indito: en los centros de estudios y de
trabajo, en los lugares de encuentro, en los espacios de discusin poltica, etc.
Para ellos procuraron nutrir su fe de aquellos elementos que, a lo largo de la
historia del cristianismo, haba probado ser tradicionalmente los ms fecundos. El
desafo de la nueva situacin social condujo a los cristianos a un examen de su
propia identidad.
Ello dio como resultado una serie de renovaciones que han influido decisivamente
sobre la vida de la iglesia, especialmente en el siglo XX. Se trata de la renovacin
bblica, de la renovacin litrgica, del renacimiento de los estudios patrsticos, de
la renovacin catequtica, las que a su vez nutrieron importantes movimientos de
reflexin teolgica y social de los cristianos. No es posible comprender la
renovacin teolgica, tanto protestante como catlica, operada en el siglo XX, sin
contar con este proceso. Del mismo modo, esa fe cristiana cuestionada
profundamente por los movimientos sociales que irrumpieron en el correr del siglo
XX, tuvo que revitalizar su propio ser.
Tanto en los estudios bblicos como el movimiento de renovacin litrgica
condujeron a redescubrir las races comunes de la fe. En el mundo rural, quien
haba nacido en una comarca catlica segua siendo catlico por lo general hasta
el fin de sus das, y lo mismo ocurra con los protestantes.los de otra confesin
cristiana, debido a la peculiar historia de confrontaciones religiosas que se dio en
Europa entre el siglo XVI y el siglo XVIII, no era considerado como <<hermanos
separados>>, sino como adversarios confesionales. En las ciudades, en cambio,
fue muy diferente. En los lugares de trabajo se mezclaron catlicos romanos con
evanglicos y ateos algunos de los cuales tambin eran socialistas. La vida de la
ciudad, en s misma, es una afirmacin de pluralismo. Catlicos y protestantes
comenzaron a aprender que podan vivir los unos con los otros.
Entre los protestantes, primeramente, fue entonces surgiendo la conciencia de que
era
posible
crear
organizaciones
interdenominacionales:
reformados,
congregacionales, bautistas, anglicanos, metodistas, luteranos, etc., comenzaron

a reunirse en <<uniones de jvenes>> que posteriormente llegaron a crear


<<alianzas>>. En ellas, el estudio de la Biblia se haca en grupo: y los
participantes empezaron a descubrir que los aportes de quienes provenan de
denominaciones diferentes, si bien muchas veces no podan ser compartidas, por
lo menos ampliaban el horizonte de referencia del estudio, o planteaban
cuestiones que ayudaban a profundizar la reflexin. Del mismo modo, llegado el
momento de celebrar la fe, de orar juntos, la piedad peculiar de cada cual se vea
enriquecida por otros aspectos de la vida espiritual cristianas, que eran
compartidas en esos momentos de prctica de espiritualidad comunitaria. Cada
confesin se vio en la necesidad de pulir las aristas de su identidad. Y entonces se
comenz a percibir que hay un momento en que todas las tradiciones se unen en
un trinco comn.
Por supuesto, tambin haba una clara manifestacin de los espritus que se
oponan a este tipo de convergencia, y que demostraban de esta manera no solo
su confianza en s mismos, sino tambin el temor de verse cuestionados por los
otros.
No obstante, quienes participan en esos movimientos laicos insistieron
tenazmente en mantener sus posiciones. Los frutos de esta actitud llegaron a
verse en el correr del siglo XX.
En tercer lugar, entre los procesos observados en el siglo XIX que ayudaron al
desarrollo de un espritu ecumnico, hay que mencionar tambin la evolucin del
movimiento anglo-catlico. No tuvo a misma amplitud y dimensin que los dos
indicados precedentes: estos se hicieron notar en la mayora de las iglesias,
mientras que el ahora tuvo gran influencia sobre todo en la iglesia anglicana y en
la iglesia catlica romana. No obstante, fue una expresin de que las definiciones
confesionales no podan considerarse, de manera rgida, validas para toda la vida
de quienes las adoptaban. Fue un movimiento que se produjo especialmente
dentro del anglicanismo. Un grupo de clerics y telogos anglicanos, que en su
mayora estaban relacionados con la Universidad Oxford. Una serie de
publicaciones producidas por este movimiento procuro revitalizar la fe en la iglesia
anglicana como institucin de origen divino, que se mantiene en la verdad a travs
de la sucesin episcopal. Para ello enfatizaron la importancia de la vida litrgica,
de la practica sacramental y la tradicin de la vida actica en la historia de la
iglesia, lo que se nutria con una cierta idealizacin de la edad media.
Todo esto fue acercando a algunos de sus miembros al catolicismo romano. El
movimiento anglo-catlico estuvo imbuido de alguna manera por la nostalgia de la
unidad perdida por la iglesia de Inglaterra con la iglesia catlica romana. Entre sus
miembros ms conspicuos estaba neuma quien hacia 1845 dejo la iglesia
anglicana y paso a ser miembro de la iglesia catlica, en la que llego a hacer
consagrado cardenal. La mayora de los miembros del movimiento, sin embargo,
continuaron formando parte de la iglesia anglicana.
La nueva actitud de Newman caracteriza este nuevo espritu: la apertura hacia el
otro, que puede llevar hasta ocupar la posicin que el otro est ocupando. Es el
reconocimiento de que la alteridad de quien est en frente uno tambin puede
llegar a ser parte de la propia identidad. Hay quienes criticaron y critican
duramente esta posicin. Ella indica una flexibilidad de espritu que, luego de

siglos de intolerancia y rigidez, planteo un desafo a muchas conciencias


cristianas.
No obstante, quiz ms importantes la posicin de quienes, mantenindose dentro
de la iglesia de Inglaterra, comenzaron a abrirse cada vez ms a la iglesia catlica
romana. Por un lado, introduciendo en la vida de su propia confesin elementos
que no son caractersticos de la tradicin de la iglesia latina, y que haban sido
dejados de lado en el anglicanismo. Corrigiendo de esta manera, una
autolimitacin que haba dado como resultado un cierto empobrecimiento de la
vida de su propia iglesia. Y por otro lado, se abrieron a una relacin honesta y
franca con el catolicismo romano.
En la actualidad, el movimiento anglo-catlico ha perdido mucha fuerza. Pero
influyo notablemente sobre la aproximacin de las iglesias cristianas en el correr
de la segunda mitad del siglo XIX y comienzo del presente.
LA CREACIN DEL CMI.
En primer lugar, precisamente la obra y la reflexin del movimiento misionero. Por
un lado, porque, ya como se ha dicho, a partir de la conciencia del escndalo que
producen las divisiones de las iglesias en el campo de misin, muchos
predicadores del evangelio comprendieron el pecado que ello significa,
motivndolos a trabajar para la causa de la unidad cristiana. Por otro lado, porque
a lo largo de la celebracin de una importante serie de conferencias misioneras a
nivel mundial el pensamiento del movimiento ecumnico fue llegando a darse
cuenta de que la cuestin de la unidad no poda plantearse simplemente como un
problema interno de la vida de las iglesias, sino como un asunto que tiene que ver
con todo aquello que ocurre en la vida de los pueblos a los que debe proclamarse
el mensaje del evangelio. Adems, es en el contexto de la participacin de las
luchas generadas por esas cuestiones donde debe llevarse delante el proceso por
la unidad cristiana.
Esto comenz a comprenderse ya en 1910, cuando se celebr en Edimburgo la
primera conferencia misionera mundial.
El gran paso del Consejo Misionero Internacional para integran el Consejo Mundial
de las Iglesias, aunque decidido en Ghana y concretados en Nueva Delhi,
comenz a ser esbozado en Willingen, cuando en una clebre declaracin se
sealo: <<El amor de Dios en Cristo suscita una triple respuesta: la adoracin, la
unidad y la misin. Estos tres aspectos de la respuesta de la iglesia son
interdependientes; se corrompen cuando los aislamos los unos de los otros. Las
divisiones de las iglesias distorsionan su testimonio, frustran su misin y
contradice su misma naturaleza. Si la iglesia ha de demostrar el evangelio en su
propia vida y no solamente en su predicacin, debe manifestar al mundo el poder
de Dios de derrumbar todas las barreras y establecer la unidad de la iglesia en
Cristo. Cristo no est dividido.
No podemos ya aceptar las divisiones de la iglesia como si fuera un hecho normal.
Creemos que en el movimiento ecumnico Dios ha provisto un medio para la
cooperacin en el testimonio y el servicio, y tambin un medio para que podamos
quitar de nuestra vida como iglesia mucho de aquello que perjudica el testimonio y
el servicio.

En segundo lugar, otra gran contribucin para la formacin de CMI fue una
propuesta del patriarcado de Constantinopla de construir una <<liga de iglesias>>,
formadas por la influencias de circunstancias histricas concretas, por ejemplo, la
liga de naciones creada por el presidente Wilson de los EUA, ciertamente, la idea
de Wilson tiene alguna relacin con la propuesta del patriarcado de
Constantinopla.
En tercer lugar, en el correr de la dcada de los aos 20 surgieron dos
movimientos muy importantes, que tomaron luego la decisin de unirse para crear
el Consejo Mundial de las Iglesias, en grades asambleas cristianas que ambos
convocaron en 1937. Uno de ellos fue el movimiento de Vida y Accin,
considerado como una expresin del <<cristianismo prctico>>.
Adems, dado que movimiento fe y constitucin, en su comienzo en 1910, haba
invitado a todas las iglesias que aceptaban su base cristolgica a participar en l,
eso significaba que tanto el movimiento de vida y accin como el de fe y
constitucin tenan en sus reuniones presentes a representantes de las mismas
instituciones. Eso obligo a que los dos movimientos cooperasen, y de esta manera
se prepar el camino para hacer planes con miras a la formacin de un consejo
permanente.
En la Conferencia del Movimientos de vida y accin que tuvo lugar en Estocolmo,
1925, se abri la discusin sobre la posibilidad de crear un consejo ecumnico, la
que sin embargo, no fue aceptada. La situacin sera diferente doce aos
despus, cuando en la segunda conferencia del movimiento de (Oxford, 1937) se
tomara la decisin de formar, junto con el Movimiento de Fe y Constitucin, el
Consejo Mundial de las Iglesias.
Es experiencia conocida que las burocracias siempre tienden a defender
posiciones adquiridas, y que solo aceptan cambios en tanto estos ayudan a
desarrollarlas. Lo que contribuyo, en medio de estas circunstancias, a que ellas
aceptaran la idea de formar un solo organismos ecumnico fue la crisis econmica
que estallo en 1928.
Las condiciones dominantes motivaron claras reducciones presupuestales y cortes
burocrticos. Ante esa situacin, a travs de difciles conversaciones, se llego a la
conviccin de que era urgente crear el consejo ecumnico. Esta posicin fue
acompaada por la decisin de una reunin de jvenes organizada por el
Movimiento de Fe y Constitucin, que, en 1934, voto a favor de la creacin de
<<un Consejo mundial de la cristiandad ecumnica>>.
Uno de los asuntos claves en la formacin de dicho Consejo era que dicho
organismo ni legislara ni hablara por las iglesias, respetando su autonoma e
identidad propias. Si hubo una clara afirmacin de propiciar la unidad de las
iglesias y hacerla ms visible por el testimonio comn. Al estallar la Segunda
Guerra mundial se tuvo que aplazar la primera asamblea de CMI por diez aos.
Para 1946 el CMI ya contaba con 93 iglesias miembros de 33 pases.

3. La historia del movimiento ecumnico en Amrica latina y el Caribe.


Uno de los principales hechos que caracterizaron el siglo XX fue el movimiento
ecumnico.
En el caso de Amrica Latina el evento que institucionalmente puso en
movimiento la caminata ecumnica fue el Congreso que tuvo lugar en Panam
entre los das 10 al 20 de Febrero de 1916.
Como resultado de esta conferencia sera establecido, en los EE.UU., un
organismo, el Comit de Cooperacin en Amrica Latina (CCLA), cuyo propsito
fue coordinar los esfuerzos de las distintas juntas y sociedades misioneras que
operaban en el continente. De inspiracin ntidamente ecumnica este comit
que no recibira el apoyo de los grupos fundamentalistas se aboc a multiplicar
los contactos entre dirigentes de las iglesias que colaboraban en su esfuerzo.
El CCLA, lanz una serie de iniciativa con programas de consulta y de publicacin
que fructificaron en consejos o federaciones regionales y diversas formas de
cooperacin.
Para Wilton Nelson, fue en este contexto que nace el movimiento ecumnico
evanglico en Amrica Latina.
Jean-Pierre Bastian dijo del Congreso:
Sin duda alguna, el congreso impuls el arranque de un movimiento evanglico
continental que marc los principios de una obra protestante con conciencia de su
finalidad. Se trataba de alcanzar ya no solamente a los pobres, sino tambin a las
clases dirigentes, de propiciar una evangelizacin a los indgenas y de responder
al reto de la revolucin industrial que se aproxima a Amrica Latina, con un
evangelio social, de abrir un espacio para la mujer en la sociedad y de desarrollar,
iglesias auto-sostenidas, con un liderazgo nacional.
El congreso de Panam concluy acordando celebrar otro congreso diez aos
ms tarde. Sin embargo, dos congresos fueron celebrados: uno para pases del
sur de Amrica
Latina, en Montevideo en 1925, y otro para pases del Caribe y Norte de Amrica
del Sur en La Habana en 1929.
El congreso de Montevideo organizado por Robert Speer y Samuel Inman fue
presidido por el profesor Erasmo Braga, de Brasil.8
Este congreso avanz en el proceso de latinizacin, si bien los latinoamericanos
continuaron siendo minora, su influencia fue mayor. Del total de 165 delegados,
45 eran latinoamericanos
Marcelo Prez dice que:
La iniciativa que probablemente tuvo mayor significado en la historia del
ecumenismo latinoamericano fue la que surgi de la conferencia celebrada en
Montevideo en 1925 (convocada por la CCLA) recomendando la creacin de
Consejos Nacionales de Iglesias.
El propsito de estas organizaciones inter-eclesisticas fueron: promover la
cooperacin, representar a los protestantes ante las autoridades de gobierno, pero

en particular a las iglesias y organizaciones afiliadas al consejo. Propender a la


unidad y la fraternidad espiritual. Relacionar a los grupos protestantes a otros
cuerpos y organizaciones. Efectuar campaas de evangelizacin unidas.
Coordinar programas de educacin religiosa. Estudiar las necesidades y
problemas comunes a las iglesias.
La reaccin internacional sobre el Congreso de Montevideo fue positiva. En la
reunin del Consejo Misionero Mundial, realizada en Jerusaln en 1928, se invit
a Juan
Mackay, a ofrecer un discurso en el que el telogo llam la atencin al movimiento
misionero mundial sobre Amrica Latina.
Por otro lado hay que reconocer que:
El acento social del congreso provoc reacciones negativas de parte de algunas
misiones independientes marcadas por el fundamentalismo que se reforzaba en el
mismo momento en Estados Unidos frente al evolucionismo darwinista. el
congreso fue tambin objeto de ataques de la Iglesia Catlica en contra de la
teologa social protestante como parte de un plan del imperialismo
norteamericano, tema que ya no tena nada de nuevo por ser el blanco de los
ataque de varios sectores. Hubo que esperar el Congreso de La Habana para que
el tema de la identidad protestante latinoamericana apareciera.
En el Congreso de la Habana, hubo cambios considerables, fungi como
presidente del evento el mexicano Gonzalo Bez-Camargo.13
La reunin se llev a cabo del 20 al 30 de junio de 1929. El ambiente
fuertemente liberal y anticlerical de Cuba favoreci la organizacin y permiti el
apoyo gubernamental y de la prensa.
La organizacin del congreso estuvo prcticamente en manos de
latinoamericanos, en particular de los dirigentes de las iglesias cubanas, junto con
las cuales trabajaron tambin los lderes mexicanos y portorriqueos. En el
informe de las deliberaciones encontramos afirmaciones claras y comprometidas a
favor de la unidad ecumnica. inclusive lleg a proponerse, quiz
prematuramente la organizacin de una Federacin Internacional
Evanglica, que adems de los pases Latinoamericanos deba incluir a las
fuerzas evanglicas de Espaa y Portugal.
La propuesta de una Federacin Internacional Evanglica, dada a conocer como
un signo proftico por el metodista cubano Luis Alonso, vio su realizacin veinte
aos ms tarde en la celebracin de la Primera Conferencia Evanglica
Latinoamericana en Buenos
Aires (1949), como expresin del movimiento ecumnico evanglico
latinoamericano.
En medio de las tensiones teolgicas propias del sector protestante, durante las
dos dcadas posteriores a la crisis de 1929 se va a ir desarrollando gradualmente
un liderazgo latinoamericano con mentalidad ecumnica y preocupacin social que
habra de madurar y emerger en las dcadas de 1950 y 1960. Esto se da
especialmente en los movimientos ecumnicos juveniles que se agrupan en la

Unin de Ligas Juveniles Ecumnicas (ULAJE) en 1941. En la dcada de 1940s


aparecen los movimientos estudiantiles cristianos inspirados por la Federacin
Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos
(FUMEC)que, junto con la participacin en el movimiento ecumnico de
posguerra y desde una teologa ms europea generara el nuevo liderazgo de las
dcadas de 1950 y 1960.
El protestantismo de este periodo sin duda tena una natural inclinacin
ecumnica, pero no buscaba la unidad como un fin en s mismo sino como camino
para la misin.
Uno de los personajes ms relevantes de este periodo fue Juan A, Mackay quien:
Entre 1947 y 1952 fue Presidente Honorario del Consejo Misionero Internacional, y
como tal presidi las asambleas de Whitby (1947), Willingen (1952) y Ghana
(1957). Tom parte activa en la clebre asamblea de msterdam 1948, en la cual
se fund el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). All pronunci el discurso inaugural:
El legado misionero de la Iglesia.
El meollo de su mensaje fue que el movimiento ecumnico debera permanecer
fiel a sus orgenes en el movimiento misionero y que la Iglesia cristiana, para ser
fiel a sus principios, tena que ser una comunidad misionera, al mismo tiempo que
una comunidad de adoracin a Dios.
Mackay promovi el ecumenismo como el mecanismo ms importante para llevar
adelante la misin cristiana. Desde su perspectiva:
El trmino ecumnico es aplicable, primeramente, al esfuerzo espiritual por
llevar a
Cristo y el Evangelio a los hombres en todas partes Ser verdaderamente
ecumnicos es en primer lugar, participar en la misin de Cristo a todo el
mundo.
Retomando el estudio cronolgico de la historia del ecumenismo en Amrica
Latina, vale la pena destacar que la dcada de los 50 mostr al protestantismo en
dos
vertientes de accin: una, con acento en la cultura y en estrecha relacin con el
Consejo Mundial de Iglesias; y la otra, centrada en la evangelizacin
(conversionista) y con firmes lazos con asociaciones evanglicas conservadoras.
De la primera vertiente nacen tres Conferencias Evanglicas Latinoamericanas
que se realizan sucesivamente en Buenos Aires (Julio de 1949 1 CELA); en
Lima, Per (Julio-Agosto 1961 2 CELA) y en Ramos Meja, Prov. de Buenos
Aires (Julio 1969 3 CELA), con buena representacin de las iglesias
protestantes histricas.
Con todo, este ecumenismo protestante fue limitado. Por ejemplo, la Primera
Conferencia Evanglica Latinoamericana (Buenos Aires, 1949) no logr convocar
a la mayora de las iglesias de corte fundamentalista y conservador. Adems: No
se tom decisin respecto de la formacin de algn organismo permanente de
cooperacin. Cabra este privilegio a la Segunda Conferencia Latinoamericana,

celebrada en Lima, el ao 1961. A diferencia de la reunin en Buenos Aires est


sera convocada, por los consejos nacionales de iglesias existentes. La nueva
promocin de dirigentes latinoamericanos, que haba probado sus armas en
Buenos Aires, alcanz a manifestar en Lima, la plenitud de su madurez.
La 2 CELA se reuni en Lima, del 20 de julio al 6 de agosto y tuvo como tema
Cristo, la esperanza para Amrica Latina, y constituy un llamado a la
evangelizacin y a la insercin a la problemtica humana del continente. Para
Rodolfo Blank:
Lo ms notable de la segunda reunin de CELA es que se dio mpetu a la
formacin de otras tres organizaciones que llegaron, posteriormente, a jugar un
papel importante dentro del protestantismo latinoamericano, a saber: 1) Iglesia y
Sociedad en Amrica Latina 1961 (ISAL); 2) Comisin Evanglica de Educacin
Cristiana 1962 (CELEDEC); 3) Movimiento Pro-Unidad Evanglica en Amrica
Latina (UNELAM).
Los fundadores de ISAL fueron un grupo de pastores, telogos y misioneros que
estuvieron bajo la influencia de la teologa dialctica europea (Barth, Brunner,
Tillich). Esta dirigencia desarroll una teologa bblica que tom en serio el
horizonte histrico y convoc a la participacin activa en los movimientos sociales
y polticos por la transformacin social.
Este ncleo se constituir oficialmente como Iglesia y Sociedad en Amrica Latina
(ISAL) en febrero de 1962, en San Pablo, y cont entre sus fundadores con
pensadores como Jos Mguez Bonino, Rubem Alves, Emilio Castro, Mauricio
Lpez, Gonzalo Castillo Crdenas, y el estadounidense Richard Shaull. En breve
ISAL abrir sus filas a telogos y cientficos sociales catlicos y desde 1962
iniciar la publicacin de Cristianismo y Sociedad, una de las revistas que ms ha
contribuido a la difusin y al debate de un pensamiento cristiano progresista en el
continente. ISAL se suma as al Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC) como otro
movimiento ecumnico paraeclesial de honda raigambre en crculos intelectuales y
universitarios.
El otro movimiento importante de este periodo fue UNELAM cuyo primer secretario
fue el metodista uruguayo Emilio Castro. La misin de UNELAM fue: Promover la
causa de la unidad cristiana evanglica en Amrica Latina, con su ocho millones
de creyentes protestantes y sus 300 a 400 organizaciones eclesisticas
separadas. Rodolfo Blank dice que:
UNELAM celebr asambleas en 1965, 1970, 1972 y 1978. Busc la forma de
fomentar la cooperacin entre las iglesias protestantes en las siguientes reas: 1)
los problemas entre las iglesias nacionales y sociedades misioneras, 2) los
derechos de los indgenas, 3) la transformacin social y econmica. Pero
finalmente se decidi disolver UNELAM para crear un Consejo Latinoamericano de
Iglesias (CLAI).
CELA III introdujo una nueva perspectiva socioanaltica, con la posibilidad
concomitante de un nuevo curso de accin, bajo el tema Deudores al mundo.
A pesar de las dificultades encontradas en su organizacin, la conferencia result
ser un hito en la historia del ecumenismo protestante latinoamericano, ya que
provey un inventario de lo que estaba ocurriendo dentro del cristianismo
evanglico.

Segn Vctor Hayward, lo ms sobresaliente de esta conferencia fue la ponencia


de Bonino sobre Nuestra deuda como evanglicos a la comunidad Catlica
Romana.
Al anlisis crtico de la comunidad protestante se sum la consideracin de la
iglesia Catlica Romana con nuevos ojos. Otros elementos destacados de este
encuentro fueron los nfasis puestos sobre una misionologa encarnacional, una
eclesiologa diaconal, una cristologa autctona, una antropologa liberadora y una
Pneumatologa renovada.
La Tercera CELA fue equiparable a la Conferencia Episcopal de Medelln, porque
en ambas aparecieron nuevas tendencias misionolgicas caracterizadas por una
bsqueda de entendimiento histrico de las misiones, de una expresin ms
autntica de la unidad cristiana en la tarea misionera, y de una reflexin
misionolgica ms profunda.
Casi paralelamente durante este mismo periodo, el ala evanglica que podramos
llamar conservadora (ecumnicamente independiente) y que tuvo uno de sus
centros ms importantes en San Jos de Costa Rica, sede de la Misin
Latinoamericana, hizo sentir su presencia, a travs de campaas masivas de
evangelizacin como la que Billy Graham desarrollo en el Caribe, Centroamrica y
Mxico en 1958, o a travs de la Cadena Cultural Panamericana (DIA) que desde
1959, llega a aglutinar ms de 75 radiodifusoras en el continente; o de
Evangelismo a fondo (EVAF). Adems debemos mencionar el trabajo con
estudiantes universitarios Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, LEAL
(Literatura Evanglica para Amrica Latina) organizada en 1955, y los Congresos
latinoamericanos de Evangelizacin (CLADE) organizados por Fraternidad
Teolgica Latinoamericana. La dcada de los aos 1970 testifica de renovados
esfuerzos ecumnicos, aunque durante los primeros aos continu los cismas
entre los movimientos y las iglesias tradicionales.
En este periodo volvi a hablarse sobre la necesidad de constituir una federacin
de iglesias latinoamericanas. Durante 1976 se realiz una consulta en la que
participaron 114 iglesias nacionales de casi toda Amrica Latina. En panam
(marzo de 1977) se reunieron los delegados de estas iglesias y se nombr una
comisin compuesta por 24 lderes, uno de cada pas, ms cuatro miembros del
Comit Ejecutivo de UNELAM, que representaban 85 iglesias nacionales. Esta
comisin acord convocar a todas las iglesias nacionales y organismos
ecumnicos a una asamblea que se celebrara en Oaxtepec (Mxico), en 1978.
Considerando a centros y organismos relevantes de investigacin con trabajos
teolgicos e interdisciplinarios vinculados a la problemtica social, es necesario
reconocer la labor del Departamento Ecumnico de Investigacin (DEI) con sede
en San Jos, Costa Rica, que inicia su labor en abril de 1977.
En la asamblea de Oaxtepec en 1978 hubo un carcter deliberativo y resolutivo,
que se pronunci a favor de un proceso para iniciar la creacin de un Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI).
En 1982 se rene la asamblea constituyente del CLAI en Huampan, Per, hubo
un espritu de celebracin y compromiso. El tema fue Jesucristo: vocacin
comprometida con el Reino. La reflexin teolgica estuvo centrada en la bsqueda
de unidad al compromiso y al reto de asumir las tareas del Reino de Dios.
Al finalizar la Asamblea se dijo: La palabra final del CLAI para concluir este
llamado a las iglesias y movimientos ecumnicos, contiene un desafo a

profundizar nuestra unidad en Cristo, con miras a que el mundo crea y para
trabajaren favor de una Amrica Latina ms humana.
El grupo de iglesias que componen el CLAI es tan heterogneo que resulta
imposible destacar la eclesiologa predominante en el organismo. Sin embargo
esta riqueza y diversidad expresa realmente el punto de partida de este organismo
ecumnico; la realidad latinoamericana. Desde inicio de su historia CLAI ha
definido dos principios en su comprensin de la tarea ecumnica. En primer lugar,
es posible la diversidad en la unidad. Unidad no es sinnimo de uniformidad. En
segundo lugar, las races del CLAI, estn en el pueblo latinoamericano, en su
diversidad policromada, en sus historias locales, en sus tradiciones, en las
msicas de sus pueblos y razas.
El CLAI hasta estos das ha venido desarrollndose como un organismo
representativo del sector ecumnico en Amrica Latina, publicando diversos ttulos
en los campos de teologa, misin y responsabilidad social en las revistas Signos
de vida, y Nuevo Siglo.
Como tambin en el involucramiento pastoral ecumnico que vela por las
realidades sociales del continente. El ao 2010 el Consejo Latinoamericano de
Iglesias reafirm su compromiso ecumnico en un continente movilizado, invitando
a acercarse a la realidad de los pueblos con un mensaje de justicia, misericordia y
paz que l nos demanda fructifique en la construccin de una comunidad de
pueblos gratos a sus ojos. A esta altura vale la pena evaluar el desarrollo histrico
del ecumenismo en Amrica Latina. Uno de los aspectos ms relevantes para el
autor de esta tesis del ecumenismo latinoamericano partir de 1916, fue que a
pesar de la inclinacin ecumnica, nunca se busc la unidad como un fin en s
mismo sino como camino para la misin en medio de la situacin sociopoltica del
continente. Un ejemplo es Juan Mackay quien:
En su interpretacin de Amrica Latina, mantuvo su conviccin evanglica pero
manifest tambin una aguda sensibilidad hacia la realidad socio-poltica. As
mismo trat de sistematizar una reflexin sobre varios de los temas que haba
dedicado atencin durante su aos de trabajo misionero. Este esfuerzo est
plasmado en su libro Ecumenics: the Sciencie of the Church Universal. La
atencin de este amplio estudio abarcaba todo lo que concierne a la naturaleza,
funciones, relaciones y estrategia de la Iglesia Universal, cuando se le concibe
como comunidad misionera.
Segn David Suazo la teologa latinoamericana desempolv el tema de la misin
de la Iglesia y lo puso en el tapete de la discusin teolgica y de la accin. As, la
teologa latinoamericana se identific como una teologa de la misin, todo
comenz con ISAL en la dcada de los sesenta.
Apostolado y misin (diacona) en nombre de Jesucristo, son elementos, en
esencia, igualmente necesarios de la misin de la iglesia, que es la de testimoniar
el amor de Dios. Por lo tanto, ambos elementos son inseparables. El apostolado
nunca se da sin que medie la gracia. Pero, al mismo tiempo, en la obediencia a la
misin, la gracia retorna con permanencia, a la conciencia.
En trminos generales la misin de la Iglesia segn ISAL es el cambio social, de
donde evangelizacin se redefine como las buenas nuevas a los necesitados y
accin pastoral como el acompaamiento de esos necesitados en su lucha por el
cambio social con metodologa freiriana. Este paralelismo entre misin y accin
social es un elemento relevante para el desarrollo de la contextualizacin, en esto

el movimiento ecumnico es aleccionador, pero el inclinar la balanza hermenutica


hacia la accin social y poltica, le trajo al movimiento serios reproches y fracasos
en el camino.
Los movimientos ecumnicos fueron creciendo gracias a un fuerte financiamiento
del Consejo Mundial de Iglesias y otras agencias ecumnicas europeas y
norteamericanas. Tambin fueron radicalizndose en sus posiciones, creando un
distanciamiento mayor de las iglesias con las que estaban ms relacionados. En
general en los ltimos aos se ha ido desarrollando cierta frustracin respecto a
las expectativas de unidad a partir de los movimientos ecumnicos. Por haber
adquirido un marcado tinte ideolgico, estos movimientos casi han desaparecido
en la actualidad frente a la crisis de las ideologas en el continente. Su relevancia
al nivel de las congregaciones locales es casi nula.
4. Desafos a la situacin ecumnica en Amrica Latina.
Las iglesias cristianas de Amrica Latina han ido despertando paulatinamente, lo
que las ha llevado a tomar conciencia de los grandes problemas que sacuden la
vida de los pueblos de estos pases. Este peregrinar se da de forma lenta, y tiene
que enfrentarse con muchsimos obstculos. Sin embargo, continan en ese
camino y convergen hacia la unidad con el pueblo.
A lo largo de este proceso han comenzado a darse cuenta de la dolorosa realidad
de los grupos sociales explotados y marginados desde los tiempos de la
conquista: los indgenas y los negros. Son los ms pobres entre los pobres, los
mas oprimidos y olvidados. Importa subrayarlo, porque la presencia de esos
grupos no es solo la de colectividades reciales diferentes de las de los
dominadores blancos, sino adems la de culturas que mantienen valores,
tradiciones, formas de relacin social y con la naturaleza que apelan al
reconocimiento del evangelio. El movimiento ecumnico en Amrica Latina solo
alcanzara su madures cuando entre en dialogo serio, en pie de igualdad
(consiguientemente, bajndose del caballo blanco conquistador y arrogante) con
las formas religiosas que an perduran de esas culturas. Ellas no son rastros, sino
expresiones muy vivas que, aunque muchas veces ocultas y escondidas para
sobrevivir, permiten la afirmacin de la identidad de los oprimidos. El espritu de
los antepasados, la tradicin de los mismos, la vivencia de los ancestrales,
siempre se han manifestado mediante las luchas de resistencia de indios y negros.
Ni la esclavitud de la dominacin colonial ni la explotacin a la que se sometieron
los grupos en el poder de las republicas criollas, pudieron terminar con esas
tradiciones. La memoria del pueblo, mantenida en smbolos religiosos de intenso
contenido para indios y negros, es un elemento de enorme potencial liberador. En
ese sentido, no hay nada en ella que contradiga, de manera fundamental, el
evangelio de Jesucristo.
Esto plantea el problema del sincretismo. La tendencia general del movimiento
misionero occidental ha sido la de combatirlo. Segn sus orientadores, no puede
haber mezcla entre el mensaje evanglico y las tradiciones no cristianas, entre la
fe en Jesucristo y las religiones de otros pueblos. El cristianismo es afirmado como
la religin superior. Si es verdad que se admite que el sentimiento religioso est
presente en todos los pueblos de la humanidad, asimismo se proclama la
supremaca y singularidad de la tradicin bblica. De este modo se cae en un
breve olvido: el cristianismo, cuando comenz a propagarse en torno a la cuenca

mediterrnea, no se presento como algo fuera del contexto cultural de los pueblos
a los que era comunicado el mensaje redentor del evangelio de Jesucristo. Rudolf
Bultmann consigue probar en su libro el cristianismo primitivo la dimensin
sincrtica de la fe cristiana.
Esto no quiere decir que el cristianismo, en Amrica Latina, tenga que llegar a una
mezcla con las religiones de los pueblos indgenas y de los descendientes de los
africanos. Significa simplemente que debe reconocerse la validez de las mismas
para el mantenimiento de la identidad de esos pueblos. Esas religiones son
expresiones de sus culturas, del ser profundo de esos pueblos. Descalificarlas
como formas religiosas que testimonian <<primitivismo>> o <<supresin>> es
menospreciar ms aun a los que ya han sido aplastados y vilipendiados durante
tantos siglos. El dialogo ecumnico, por tanto, est desafiando en Amrica Latina
a integrar a los representantes de esas corrientes religiosas. De este modo se
reconocer al otro. Solo entonces el dialogo que conduce a la unidad ser
realmente inclusivo. El candombl, el vud, el limbal, el culto a la pacha, a las
deidades de los pueblos de Amrica Central merecen respeto. Difcilmente podr
llevarse a cabo la evangelizacin en profundidad de esas comunidades si no se
respeta sus formas religiosas proverbiales. Estas no son remotas al pasado. Han
demostrado su vitalidad en la forma como han ayudado a sobrevivir a esos
pueblos y a mantener enhiesta su identidad.
Las iglesias tiene que hacer memoria y mantener siempre vivo en su recuerdo que
el primer pas independiente de lo que hoy si considera <<Amrica Latina>> fue
Hait. En la lucha por la liberacin del pueblo haitiano, el vud tuvo una funcin
preponderante. Cuando una religin tiene esta capacidad de motivacin para la
libertad no puede ser dejada de lado por el evangelio de Jesucristo, que es poder
de liberacin. Esa capacidad que busca la liberacin es asimismo evidenciada por
el candombl, cuyo aspecto escapaban de la dominacin opresora de los colonos
blancos para crear espacios de libertad como los quilombos de palmares.
A partir de esta constatacin, es posible corroborar adems la pertinencia de la
accin ecumnica popular: el punto de encuentro es una persona, Jesucristo. El
camino de convergencia son las luchas que testimonian la presencia del reino de
Dios entre nosotros. Hay que aceptar una vez ms que los pobres no evangelizan,
ellos son los que nos ensean.
Cul es el llamado que hace Dios a las iglesias hacia los caminos de la unidad?
El llamado fundamental es a inscribirse en el Reino, asumir el discipulado en el
seguimiento y el compromiso en accin, en el mundo. El ministerio cristiano es,
entonces, un servicio desinteresado, fruto del amor que por la gracia libera para la
vida. Es don y tarea. Es vivir como pueblo sacerdotal, comunidad de servidores y
servidoras, libres para amar y servir. Esta es la concepcin fundamental del
llamado sacerdocio universal de los creyentes.
La idea es que la iglesia, como la comunin de los fieles y pueblo de Dios
convocados por su palabra, asume un compromiso misional y una vocacin
ecumnica. Hay que entender este llamamiento como el poder de Dios presente
en la iglesia y el mundo, para la edificacin y restauracin en medio de las luchas,
dolores y las esperanzas humanas.

En qu consiste la vocacin ecumnica de las iglesias?


Para ejercer la vocacin ecumnica las iglesias se deben considerar como parte
del proyecto de Dios, en un horizonte de esperanza hacia una nueva tierra, una
nueva humanidad, una nueva creacin, en ese oikoumene nuevo que Dios quiere.
Es presente y futuro en la promesa justa de Dios. Dios llama a las iglesias a
ejercer un testimonio de servicio en el mundo. Esa vocacin es un privilegio.
Porque Dios concede la oportunidad de participar en el proceso de unidad que
Dios fomenta y quiere. A pesar de las fragmentaciones, las rupturas y divisiones,
Dios sigue llamando a la iglesia a superar todas las barreras.
Cul es el compromiso hacia la unidad?
El tema de la unidad cristiana se basa en un principio fundamental: Dios es la
fuente y fundamento de toda iniciativa de unidad. Es por la gracia de Dios que se
afirma haber recibido la bendicin divina y de ser parte de su creacin. De esta
forma la humanidad comparte de esa fuente vital con toda la creacin. Al
reconocer este regalo amoroso de Dios los y las creyentes, en acto de fe, asumen
el compromiso de luchar por la unidad. Dios llama y reclama una relacin y lo hace
por mltiples medios. Slo exige una obediencia que comienza con una respuesta
que acepta el mandato de cumplir una misin. Es don y tare con propsito, en una
suprema vocacin de servicio en el reinado de Dios. Ser creyente implica asumir
riesgos y sacrificios, incertidumbres y duda. Pero tambin significa vivir en
constante apertura a nuevas conversaciones
Cules son los desafos de la unidad en el siglo XXI?
Hemos intentado ubicar el desarrollo de la historia del movimiento ecumnico,
tomando como trasfondo la relacin dinmica entre misin y unidad. Misin y
unidad han estado interrelacionadas, a veces en tensin y confrontacin; otras
veces en coincidencias y consenso, en los ltimos doscientos aos. Como ya fue
planteado, no se puede comprender la historia y desarrollo del movimiento
ecumnico, sin comprender esas dinmicas. Esa tensin es crucial en la
elaboracin de una teologa ecumnica de la misin. La presente crisis de
paradigma ecumnico y los desafos de la era global, apuntan hacia una
bsqueda, en un cambio de poca, de un nuevo paradigma ecumnico en el siglo
XXI.
Hay algunas cuestiones cruciales que son un gran desafo para las iglesias en
esta era global. El Evangelio y las culturas, el Evangelio y la poltica, el Evangelio
y la economa, el Evangelio y la ecologa intentando usarlas como claves de
interpretacin para acercarnos a la crisis heredada en nuestra aldea global del
siglo XXI.
El Evangelio y las culturas.
En el contexto de los 500 aos de colonizacin y conquistas de las Amricas es de
vital importancia que las iglesias, tanto del Norte como del Sur hagan un balance
histrico de su responsabilidad misional en ese periodo. Sera necesario, adems,
que se cuestione la misma sustentacin ideolgica-teolgica que presidio sobre
ese proyecto para recuperar la autenticidad de la fe evanglica que se dice
profesar, frente a un modelo de cristiandad o neocristiandad que confunde la

relacin evangelio-cultura, la distorsionan y la manipulan. Las iglesias de


Norteamrica estn llamadas a salir de su conformismo religioso y el
comportamiento que hace de la experiencia religiosa una justificacin de una
forma socio-religiosa llamada religin civil. Las iglesias del Sur, en este caso las
de Latinoamrica y el Caribe, deben asumir su papel histrico y proftico para
afirmar su identidad Latinoamericana y salir del modelo misionerista que las ha
determinado.
LA RELACIN EVANGELIO Y CULTURA DEBE APUNTAR HACIA VARIOS
EJES ESENCIALES:
1. Reconocer la necesidad de reclamar las races nutricias, a pesar del
colonialismo y la opresin, de las culturas autctonas de Latinoamrica y el
Caribe. Ello incluye el reconocimiento de la esclavitud y el racismo como races
de dominacin y atropello para los grupos afrocaribeos y afro-latinoamericanos.
2. Afirmar la diversidad y la diferencia como positivas y necesarias en el proceso
de afirmacin y reconocimiento de las identidades culturales y tnicas. Son las
voces de las personas silenciadas y excluidas de estos 500 aos. Ese principio de
pluralidad reconoce, adems, la necesidad de comprender y asumir el dialogo
ecumnico con las religiones no cristianas y sus diversas manifestaciones rituales,
en el marco de la solidaridad cultural y religiosa.
3. Amrica Latina, frica y Asia viven un momento de pluralidad religiosa sin
precedente y resulta aleccionador que ello constituya un desafo misional como
nuevo espacio para el dialogo inter-religioso, inter-racial e inter-cultural.
4. La apropiacin de la historia, la memoria y la relectura de las diversas
tradiciones culturales es tambin una oportunidad para las iglesias cristianas de
una crtica y un juicio sobre la manera en que se han encarnado en la diversidad
cultural latinoamericana y caribea.
5. Las experiencias litrgicas, tanto las que han estado marcadas por la herencia
colonial como los nuevos experimentos hacia una nueva liturgia encarnadas en las
culturas, son un mbito importante para la espiritualidad evanglica
en
Latinoamrica y el Caribe.
Evangelio y la poltica.
Unos d los temas ms polmicos que han experimentados las iglesias es la
relacin Evangelio-poltica. Los procesos polticos-ideolgico, las sospechas y
dudas sobre el mbito de la poltica y lo poltico, han creados serias dudas en la
accin poltica y social de las iglesias. Se ha preferido el camino del
descompromiso por la desconfianza que se le tiene a los procesos polticos en vez
de asumir el riesgo a comprometerse por causa de la justicia y parea la promocin
de los valores del Reino de Dios. No obstante, asistimos a un proceso de cambio
en la tica poltica de las iglesias. Ms y ms lderes evanglicos participan como
candidato a puestos electivos desde una abierta y clara afiliacin partidista y con
la identidad evanglica. Ello plantea la necesidad de un mejor y mayor
discernimiento tico y poltico de las iglesias evanglicas y sus lderes, en aquellos
procesos polticos. La llamada debe ser a la participacin responsable y articulada
y no al retraimiento y la apata.

DENTRO DEL MARCO DE ESE PROCESO DE CLARIFICACIN DE UNA TICA


POLTICA PARTICIPATIVA DE PARTE DE LAS IGLESIAS, HARA FALTA LO
SIGUIENTE:
1. Reconocer el clima de polarizacin, la necesaria ambigedad y el riesgo de
clculo que se toma al participar en los procesos polticos. La poltica tienes sus
propias reglas del juego y sus mbitos propios de accin. Hay que reconocer esos
niveles de accin y las reglas del juego poltico.
2. La honestidad y la verticalidad evanglicas pueden y deben ser un aporte
significativo de las iglesias evanglicas. Sin embargo, hace falta algo ms. Es la
sagacidad, la astucia, y el ingenio propios del mbito poltico. Es la cautela
necesaria para saber que hay luchas de poder y conflictos en esos procesos. La
creciente corrupcin que invade todos los mbitos d la sociedad deja a las iglesias
en una situacin de vulnerabilidad. Por un lado, asumir que las iglesias fallan de
muchas maneras y estn sujetas a las mismas tentaciones y dilemas que imperan
en las sociedades latinoamericanas. No claudicar al llamado evanglico del
arrepentimiento y la humildad es clave teolgica sabia frente a una situacin tan
compleja. Pensarse y sentirse avanzada del Reino en bsqueda de su plenitud en
el camino del discipulado salvaguarda la integridad de la misin que queda as
remitida a la misin de Dios.
3. Los procesos de democratizacin y paz que se han vivido en Amrica Latina y
el Caribe son una buena oportunidad para las iglesias unirse en esas sociedades
a esos procesos para afirmarlos, fortalecerlos y enriquecerlos, siempre con la
doble dinmica proftico-pastoral.
4. Los pases latinoamericanos y caribeos experimentan hoy, por un lado, un
renacer democrtico. Por otro lado, vive un clima de desconfianza hacia
gobiernos, partidos y fuerzas militares llenas de corrupcin. Esta situacin de vivir
en una democracia limitada ha creado un clima de cuestionamiento y bsqueda.
Los sectores civiles en estas sociedades tratan afanosamente por recuperar y
conquistar nuevos espacios de accin poltica y social en la sociedad civil. Se trata
de pueblos cansados de ser engaados y atropellados. Es notable el nivel de
autonoma que desean construir asociaciones vecinales, movimientos juveniles,
movimientos femeninos y movimientos de comunicacin popular. El eje principal
de su accin es la resistencia y la protesta.
5. La bsqueda de espacios ms participativos en la sociedad civil introduce un
cuestionamiento a la funcin del estado. Hay quienes pretenden disminuirlo, pero
no necesariamente para favorecer las clases desposedas y marginadas, sino para
privatizar, relativizar y manejar los niveles efectivos de funcionamiento del aparato
estatal expresado en la gestin gubernativa, en un proceso altamente selectivo.
De otro lado, las mayoras cada vez ms empobrecidas ven como aun los
servicios ms bsicos tienden a desaparecer sin alternativas reales de poder
obtenerlos por los procesos de privatizacin. El costo social de estas polticas
sigue creando ms pobres, y estos son los signos reales y evidentes de una gran
crisis al interior del sistema.
Evangelio y la economa.
Siempre ha existido una correlacin entre la fe y la economa. El problema central
ha sido que se han separado a tal extremo que se legitima el desconocimiento de

una fe que no incide en los procesos econmicos, particular mente aquellos que
tienen que ver con la base de sustentacin material que est en la base de todo
sistema econmico.
POR ESTA RAZN HACE FALTA QUE LAS IGLESIAS SE PERCATEN DE LOS
SIGUIENTES ASUNTOS QUE INCIDEN EN LA VIDA ECONMICA DEL
PUEBLO:
1. Frente a los fracasos de las polticas desarrollistas e integristas que se han
intentado aplicar en el pasado, existe hoy un proceso de ajuste estructural y
estabilizacin econmica. Las llamadas polticas neoliberales pretenden imponer
una lgica del mercado que propicia una lgica sacrificial y la victimizacin de
los sectores ya de por si empobrecidos. Estos modelos econmicos crean una
crisis social y un deterioro en la calidad de vida que llega a desmoralizar al pueblo.
La idolatra del mercado y sus automatizaciones crean impotencia y
desesperanzas.
2. Esta crisis econmica va propiciando serios cuestionamientos que provocan la
bsqueda de alternativas. Existen intentos de convergencias, consensos y
concentraciones de los sectores populares para enfrentar la crisis y para
transformarse en agentes creativos de la economa. Hay sectores informales que
intentan sobrevivir y modificar, en parte, la lgica del mercado. Se crean redes
solidarias con programas de autogestin, eco-desarrollo y promocin de una
cultura de vida.
3. los proyectos alternativos pretenden dar respuestas a la bsqueda de un
proyecto propio y sostenible. Estas culturas de resistencia y sobrevivencia van
afirmando un perfil democrtico desde abajo y desde adentro de los propios
procesos sociales. Es la lgica de las mayoras en su autoafirmacin.
4. El siglo XXI ya plantea situaciones emergentes como son la pandemia del SIDA,
los conflictos religiosos en todo el planeta, conflictos blicos religiosos y
nacionales y la crisis ecolgica, entre otros.
Evangelio y la ecologa.
Vivimos hoy el desafo ecolgico. Una realidad que nos confronta en este siglo
XXI. El cosmos est enfermo, en parte por nuestra propia negligencia. Es claro
que la contaminacin ambiental, la escasez de recursos naturales y el
desequilibrio climtico nos tiene atrapados en un callejn sin salida, a menos que
cobremos conciencia de nuestra responsabilidad. La humanidad entera puede
desaparecer, y con ella todo los seres y organismos vivos que componen la
creacin de Dios.
La crisis ecolgica global exige una integracin de todos los agentes de la
creacin para crear lo que Leonardo Boff llama una inmensa comunidad csmica
se impone una tica de compasin csmica donde el dolor y la alegra nos
identifique con el cosmos. Como bien lo advierte el apstol pablo en romanos 8, la
creacin toda gime y aguarda su liberacin. El espritu creador habita en los
corazones y tambin en el corazn del mundo.
En respuestas a este desafo se ha ido conformando un eje temtico en el
movimiento ecumnico de lo que se ha llamado la eco-ecologa. Una reflexin
desde la fe sobre la dimensin tica y la necesidad de accin transformadora en la

proteccin del eco-sistema. Muy cercana a esta propuesta hay un movimiento de


telogas que proponen lo que denomina el eco-feminismo, que es la respuesta
desde la perspectiva de gnero, la mujer como sujeto protagonista y la promocin
de la justicia a favor de las mujeres postergadas, marginalizadas, explotadas en la
economa y violentadas en sus propios cuerpos.
5. Hacia un ecumenismo del Espritu.
La unidad es obra del Espritu Santo. Si la iglesia conserva la unida produce
frutos. Es en la relacin con el Espritu, fuente de libertad, as como de tolerancia y
apertura, como se nutre la comunin fraterna en el seno de las iglesias.
Desde la asamblea del CMI 1961 en Nueva Delhi, India, se inicio un nfasis en
crculos ecumnicos en lo que ha llegado a ser hoy un lugar comn hoy:un
ecumenismo del Espritu. La idea comenz a tomar forma cuando en los aos 60,
despus de aquella histrica asamblea, tanto en frica, Asia, Latinoamrica y el
Caribe se dio un gran impulso al concepto. La Comisin Evanglica Pentecostal
Latinoamericana comenz a forjar un proceso que desemboc en la fundacin del
Consejo Latinoamericano de iglesias (CLAI, 1978-1982). Para el ao 2007 ya
tena ms de 70 denominaciones pentecostales participando activamente en sus
programas.
En frica el nfasis llev a reclamar la herencia espiritual presente en las culturas
y en dialogo con ellas, para reconstruir la identidad y las experiencias de las
iglesias en su lucha por la justicia, la dignidad y la superacin de la pobreza
antropolgica. En Asia se enfatiz una espiritualidad de la vida, que en dialogo
con las tradiciones espirituales no cristianas permitieran reencaminar la
apropiacin de un sentido ms profundo de lo que muchos telogos y telogas
denominaron, la bsqueda de nuestra identidad asitica, con toda su diversidad
y complejidad.
En el seno de la CMI fue por la insistencia de las iglesias ortodoxas y
pentecostales que se comenzaron a ver signos concretos que procuraban
reflexionar sobre el tema. Hubo varios esfuerzos y consultas, y la propiciacin de
un espacio para el dilogo que culmino en la asamblea de Canberra (1991). All la
doctrina del Espritu Santo, con sus variadas interpretaciones, puso visiblemente el
tema en la agenda ecumnica. El nfasis central culmin en el concepto de la
justicia, paz e integridad de la creacin donde el espritu es convocado a renovar
toda la creacin, con dos ideas luminosas, el Espritu como epifana (Albert c.
Outle) y el espritu como afirmacin de la vida en toda su plenitud (Jrgen
Moltmann). Estos dos distinguidos telogos ecumnicos aportaron su reflexin
para provocar, en su mejor sentido, una discusin ms amplia.
Las ltimas tres dcadas han sido testigos de un renovado esfuerzo de parte de
las principales denominaciones protestantes de acercamiento tanto a las iglesias
pentecostales como a las ortodoxas. Se ha propiciado un proceso de dialogo
catlico-Pentecostal, frutos de estas iniciativas ecumnicas. En los Estados
Unidos la Sociedad de Estudios Pentecostales, fundada en 1970, se ha movido
mas y mas a una apertura ecumnica que invita no solo a eruditos pentecostales y
catlicos a un dialogo basado en una solida produccin teolgica, pero tambin a
eruditos carismticos de las principales iglesias protestantes aun dialogo

ecumnicos sobre cuestiones cruciales que desafan el pensamiento ecumnico


contemporneo.
Este compaerismo en misin ha estado cimentado en un verdadero ecumenismo
del Espritu. La presencia del Espritu Santo se ha percibido como un agente de
reconciliacin, gua y aprendizaje, para crecer y madurar en la fe.
Lo que comenz como un experimento en cooperacin ecumnica ha llegado a
ser un compaerismo en misin, bajo la direccin del Espritu Santo.