LA RAZ CHINA DE JAPN

Fuente: Alberto Silva, Japn y el Despertar de China, cap. 2, en curso de edicin

Algunas paradojas Nace Japn de China como germina una planta de su semilla original? La pregunta nos sita en pleno debate sobre la contextura y las caractersticas del archipilago nipn, el de ayer y el de hoy. Las corrientes nacionalistas esgrimen los argumentos que mejor permiten sostener el mito de un Japn nico, original y cercano a lo increado. Para ellos, las influencias que llegaron antes (China o Corea) o despus (Europa o Estados Unidos) no seran ms que aportes complementarios, enteramente fagocitados y reconvertidos por el dinamismo nativo pre-existente. De modo inverso, los sectores cosmopolitas se sirven de la imagen del damero (cuando no del rompe-cabeza) para ilustrar la historia de una civilizacin con apariencia de patchwork, tejido de trozos colindantes, acaso no contradictorios pero meramente adosados, slo conectados por lentos reflujos de influencia de unos territorios culturales sobre otros. El principal punto dbil de la primera tesis es apoyarse en el postulado de la autarqua o completa auto-subsistencia cultural, de la que no existen precedentes serios en la historia de la civilizacin y que, en todo caso, contradice los datos histricos disponibles sobre Japn y el Este de Asia. Porque, si bien han existido periodos de fuerte aislamiento entre los pases de la zona (significativa diferencia cultural con pases occidentales como los de Europa central y mediterrnea), un anlisis histrico de largo plazo confirma la continuidad de transmisiones culturales sostenidas en dichos territorios, incluso durante sus periodos ms aislacionistas. En cuanto a la segunda tesis, presta el flanco a crticas similares, mediante argumentos inversos. Sin duda, los estados pluriculturales a veces se ven inmersos en guerras civiles. Sin embargo, otras veces son conducidos en direccin contraria, hacia procesos inevitables de acercamiento, signados es cierto por la desigualdad de un particularismo que domina a los otros, aunque alimentando mecanismos matrimoniales, laborales y educativos que crean contextos de intercambio. Cuando consigue evitarse la limpieza tnica pueden acabar producindose nuevas sntesis culturales. Dado lo anterior, demostrar que Japn contiene una antigua y potente raz china (aunque progresivamente aclimatada) exige colocarse en una postura intermedia a las dos anteriores, sutil y no exenta de paradojas. La primera paradoja tiene que ver con una caracterstica de la cultura
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japonesa primitiva: es particularista hasta lo idiosincrtico (explicita de manera exhaustiva su carcter local) y, a la vez, notablemente receptiva de lo ajeno en su contacto con lo extranjero (cultiva una bsqueda afanosa de lo extrao). Para mayor claridad, podemos centrar la cultura japonesa primitiva en periodos anteriores a la era Heian. En esa poca arcaica, lo japons estaba basado en el shintoismo y dotado de mitos, prcticas sociales y estilos arquitectnicos infrecuentes en otros territorios del continente asitico. La cultura primitiva japonesa se forj durante los periodos Jmn (desde 5000 a.c.) y Yayoi (desde 300 a.c.). Pudo establecerse en relativo aislamiento. Como ha sido repetido tantas veces, la singularidad de Japn empez siendo su insularidad . De forma simultnea, sin embargo, ya desde la prehistoria los habitantes de las islas centrales del archipilago demostraron ser conscientes de sus carencias en materia cultural e institucional. Estaban abiertos a prstamos culturales de todo tipo. Veremos que China lleg a ser el almacn ms cercano y mejor provisto para las adquisiciones japonesas. Iremos entendiendo cmo la llegada de tradiciones extranjeras al archipilago no provocara simples copias sino una sntesis creativa entre lo nativo y lo importado (una autntica recreacin) cuyos ingredientes hoy da resulta intil separar. La segunda paradoja radica en el carcter no-occidental del proceso de formacin de la primera raz de la cultura japonesa (o sea: su matriz china). Buscando un terreno de comparacin que haga fcil comprender este punto, la historia de Espaa brinda un caso similar al de Japn. Nuevas races ajenas a la pennsula ibrica fertilizan el suelo nutricio y modifican para siempre su orografa. Lo romano y lo cristiano se funden en la rugosa piel de toro, logrando definitiva supremaca sobre los grmenes anteriores, principalmente de origen celta e ibero. Espaa se vuelve un pas europeo gracias a tan intensa transfusin de savia ajena. Hasta el da de hoy, Espaa se conduce con aquellas pautas, recibidas hace veinte siglos. Una impregnacin igualmente intensa se comprueba en el caso japons con respecto a China. La paradoja nace cuando Japn se transforma en potencia internacional (a partir de 1895) e incluso (desde 1960) en eventual modelo para los pases industrializados de entonces (todos de cuo occidental y cristiano), cuando lo que estaba surgiendo en el horizonte internacional era en realidad una nacin en pleno re-descubrimiento de su raz china y en intensa re-interpretacin de antiguas influencias occidentales.

1) China en la larga historia de Japn

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1.1. Japn fue, en su origen, un territorio poco extenso y muy variado (ms de mil islas), con problemas de comunicacin (territorial, institucional y lingstica), carente de mecanismos de articulacin cultural y poltica. Recin podremos hablar de un territorio unificado reconocible como efecto de la presencia indirecta de China . Conviene entenderlo bien: no se est hablando de un designio del poder chino con vistas a crear estados satlites en sus fronteras, uno de los cuales sera Japn. A diferencia de la lgica del imperio romano y de la religin cristiana (ambos con asiento en la misma ciudad de Roma, ambos con impetuosas tendencias centrfugas), el imperio chino se caracteriz por tendencias ms bien defensivas (as se explica la exagerada proliferacin de murallas entre principados del imperio) y centrpetas (el Imperio del Medio siempre fue, contiguamente, un imperio hacia el medio). La presencia china fuera de sus fronteras no era consecuencia de una voluntad de dominacin internacional. Constituy, ms bien, la internacionalizacin inevitable de una serie de influencias que, debido a su intensidad, gravitaban espontneamente hacia el exterior de su ncleo central. El influjo chino en la zona se explica entonces por numerosos factores. El desarrollo chino fue muy temprano en varios campos. En el terreno lingstico, la fijacin de un sistema de ideogramas no solamente brind la primera escritura de la zona; constituy adems una completa codificacin simblica del mundo hasta entonces concebible o imaginable. En el mbito poltico, el establecimiento de procesos pautados de interrelacin en el seno de la familia (y luego de grupos concntricos con un radio cada vez ms grande) permiti imaginar y luego codificar ciertos mecanismos constitutivos de lo que hoy conocemos como Estado. En el aspecto religioso, China fue capaz de plasmar procedimientos individuales y colectivos, as como explicaciones convincentes, tanto de los fenmenos relativos a la generacin de vida como de aquellos colindantes con la muerte. Tambin a nivel cientfico China supo convertirse en laboratorio de nuevos procedimientos de invencin y de aplicacin tecnolgica, destacndose, como parte de una larga lista, la invencin de la plvora, el papel, la seda y de otros materiales y procedimientos que sern detallados. En los cuatro campos mencionados (lingstico, poltico, religioso, cientfico), China gener instrumentos propios y aclimat otros extranjeros, sin establecer distincin en cuanto a orgenes. Lo realmente nuevo, lo especficamente chino (y luego este-asitico), fue el siguiente doble esfuerzo. De una parte, se trataba de hacer predominar la racionalidad en los discursos, permitiendo la equivalencia entre religiones distintas y la transformacin de todas ellas en aspecto de una nica sabidura, de carcter filosfico. De otra parte, resultaba necesario coordinar las relaciones
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sociales, creando sistemas de equilibrios entre niveles desiguales de poder y permitiendo la relectura de todos ellos mediante el criterio del mrito, mezcla de esfuerzo personal y de educacin pblica. Otro detonante de influencia china fue el carcter aglutinante de su archivo. Por archivo entendemos el conjunto de recursos capaces de contribuir a la organizacin, simbolizacin y reproduccin de la vida social. La dinmica centrpeta del establecimiento chino le permiti aglomerar elementos dispersos: territorios sumamente heterogneos (de Tibet a Yunan, de Mongolia a Taiwan), religiones nada compatibles en lo exterior (como shivasmo hind, budismo hinayana, prcticas chamnicas, taosmo, etc.) o lenguas mutuamente incomprensibles. Luego de reunir fuentes tan variadas, China se mostr capaz de armonizarlas, de aunarlas. No en funcin de sistemas muy explcitos o de tipo excluyente, sino dentro de lo que, reutilizando la conceptualizacin de Thomas Kuhn, podramos designar como marco mental, permitiendo considerable flexibilidad en el seno de una intensa y prolongada inmersin. Estudiando el mapa de la zona aparece un tercer elemento explicativo, obvio, de la influencia de China en la formacin de Japn: la vecindad geogrfica. En diversos periodos de su historia (los ms unificados y pacficos, los ms productivos en materia de artes y letras), como una copa llena China desbord en todas direcciones. El principal y ms intenso movimiento entre vasos comunicantes tuvo lugar con Corea. Desde el siglo XIII en adelante, la pennsula coreana fue principal beneficiaria de la riqueza de recursos del paradigma chino. Fue a travs de Corea que la innovacin cultural circul durante siglos desde el continente hacia Japn. Emparentada con Japn por su raz tnica, Corea puede ser considerada como precedente de las asimilaciones de recursos chinos que se iban produciendo en el archipilago: de la escritura a la pintura, del arte de la guerra a la meditacin sentada, del cultivo del arroz a la arquitectura religiosa, de los instrumentos musicales a la codificacin de lenguajes femeninos secretos. Las necesidades sociales y culturales del pobre, pequeo y aislado Japn se vieron satisfechas durante siglos por la intermediacin de Corea, funcionando esta como hermana mayor. En la prctica, China actu como foco potente, iluminando a su alrededor. Hacia el oeste (Tibet y Nepal), hacia el norte (Mongolia y Siberia) y hacia el este y sureste (abordando la pennsula coreana y a travs del mar hasta las islas del sur, Taiwn y Japn). China supo establecer una identidad slida y ocup, por envergadura y mritos, un lugar histrico prominente mucho antes de la llegada de los occidentales. En Asia, China ha funcionado de forma similar, cabe insistir, a la de Alemania en Europa:
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antes de ser un estado se erigi como ncleo culturalmente unificador de territorios heterogneos, a veces colindantes y a veces separados por altas montaas. As como el rea de expansin de la cultura alemana se detena en las fronteras de otra expansin, la latina, el rea china limitaba con dos sedes potentes de cultura asitica: la indostnica y la iran. Teniendo en cuenta dichas consideraciones, aqu se habla del Este de Asia queriendo significar una zona con lmites flexibles, aunque aunada por la impronta china desde sus orgenes e indicando la direccin previsible de su expansin. 1.2. Slo al principio el trasvase cultural de lo chino a Japn signific exportaciones desde el continente hacia las islas. Con gran rapidez el pivote mud en importaciones japonesas, con ocasin de desplazamientos hacia el continente. Cabe insistir en lo que es ms que un matiz. China nunca intent controlar a Japn. La nica excepcin se produjo durante un lapso muy limitado, cuando el foco de unificacin poltica cay en manos de los mongoles. En 1274 y 1281 se produjeron dos intentos de invasin a Japn que, de forma significativa, la historia japonesa no registra como chinos. Los intentos no tuvieron xito: terribles maremotos daaron de forma irreversible a la armada continental. Una vez desembarcados en la isla de Kyush, los ya diezmados ejrcitos invasores fueron repelidos por destacamentos de campesinos improvisadamente armados por los seores locales. Lo que de veras importa sealar de estos intentos de invasin es, precisamente, su carcter excepcional. El periodo mongol replanteaba el funcionamiento habitual del imperio chino: lo volvi circunstancialmente expansionista, introdujo la obligacin del tributo por parte de los territorios vecinos, se mostr intolerante en materia de cultura y religin. Pero nada de esto llegara a tener influencia sobre Japn: el dominio mongol sobre China fue demasiado breve y la sociedad japonesa pas por alto lo que no considera ms que un incidente. No le falta razn: el funcionamiento del imperio chino ha sido similar al que observamos hoy da: mantener y consolidar la unidad territorial, en cumplimiento de un proyecto fundador, sin luego conquistar nuevos territorios, cada vez ms alejados del centro. El estilo territorial chino recuerda al de Brasil o a la citada Alemania (homogenizacin de las zonas tenidas por propias) y menos al de Estados Unidos o Rusia (control de la heterogeneidad aceptada como tal). Nunca ms, antes o despus del siglo XIII (cuando las milicias mongoles fueron repelidas por el viento divino o kamikaze), China intent aduearse de territorios ajenos a su diseo original. Su costumbre fue reconocer como ajenos a Japn e incluso a Corea. En cambio, respecto a territorios ancestralmente considerados parte de la madre China, este pas ha sabido mostrarse paciente en el empeo por recuperarlos. A veces por la fuerza (en Tibet). Otras mediante la negociacin econmica (en Shanghai y luego
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Hong-kong y Macao). Y finalmente mediante una diplomacia de progresiva asimilacin poltica y cultural (proceso en curso con Taiwn). Por eso es que Japn, mucho ms pequeo, despoblado y dbil, nunca temi transformarse en provincia de China. En irnico contraste, durante sus aos ms desquiciados Japn trat a cambio de aduearse del continente, proyecto que hoy nos parece fuera de toda racionalidad y que, por momentos, recuerda la presente relacin de Israel con el mundo rabe. Cabe sealar otra diferencia entre China y los pases vecinos. China nunca sali a buscar lo que poda necesitar o faltarle. La India, en cambio, le llev el budismo por medio de Budadharma y la China lo acept, asimilndolo en un proceso que llevara ms de mil aos y una prodigiosa transformacin que en parte acab desnaturalizando el original. Pero no se conoce el envo de emisarios chinos a cualquier exterior. En cuanto a Japn, desde el siglo I estn documentados viajes y misiones de comerciantes, tcnicos y religiosos japoneses hacia el continente. Al principio va Corea y progresivamente de forma directa, los japoneses se dirigan a la fuente de lo que estaban deseando importar desde China. Cabe preguntarse: qu buscaba Japn en el continente y qu consigui importar desde all? Resulta interesante detallar los elementos chinos que arraigaron en tierra japonesa. Se acostumbra remontar a 552 el comienzo de la influencia china directa sobre el archipilago: es el ao en que la corte de Yamato adopta oficialmente la religin budista, introducida en Japn por emisarios coreanos. Notemos que China estaba unificada militarmente desde haca siete siglos (repeliendo continuas invasiones extranjeras, por ejemplo trtaras) y que la paz, forzosa y sostenida, contribuy a promover una prosperidad econmica y un avance tecnolgico que hacan de China, ya que no una potencia colonial, seguramente, en cambio, la primera autoridad poltica de la zona. En dicho contexto, el budismo acabara constituyendo soporte de una penetracin cultural china mucho ms amplia, de modo similar al cristianismo el cual, al ser adoptado por pases europeos del oeste y del norte, de forma inevitable vehicul valores mediterrneos. De forma no impuesta por China, sino requerida por Japn, la reforma religiosa de corte budista trajo de la mano otras reformas, y para empezar la poltica. En 604, el prncipe Shotoku promulga una constitucin en 17 artculos, transformando en doctrina poltica un budismo puesto en cierta consonancia con la sabidura confuciana. En cuanto a los ingredientes directamente polticos, la reforma de Shotoku plantaba la semilla de la futura unificacin nacional, no slo desde el punto de vista territorial (aspecto indispensable, dada la insularidad nipona), sino como sistema de articulacin de los individuos en sus grupos locales y de las regiones en un conjunto poltico, todo ello presidido por el emperador
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(desde el comienzo, Japn ira ms lejos en el aspecto poltico, primando la unificacin por encima de cualquier otra consideracin). Bajo paraguas imperial, desde el siglo VII se suceden delegaciones diplomticas, comerciales, artsticas y religiosas, sin prcticamente interrupcin hasta el siglo XVII. Es cierto que diez siglos de continuos contactos puntuales nunca modificaron el panorama poltico inmediato de Japn (nunca hubo un partido chino postulando candidaturas imperiales, como en la Castilla de los Austria forcejeaban el partido portugus y el de Aragn). En cambio, llegaron a consolidar una elite estructurada a la manera china y a su vez estructuradora del resto de la sociedad nipona segn su propia visin, china, de las relaciones sociales. Con gran clarividencia, un pas pobre e ignorante, salido de una confusa protohistoria, enva a China a sus nobles ms prometedores, como quien orienta jvenes hacia las mejores escuelas superiores. Durante diez siglos, China continental fue para Japn una inmensa y enriquecedora universidad. Aquellos dotados de aptitudes tcnicas sern enviados a asimilar los procedimientos chinos para manejar la plvora, producir papel, tejer y teir seda, fabricar aperos de labranza. Los mejor equipados en materia lingstica tuvieron que aprender todo de nuevo en el continente: a asimilar ideogramas que transformaban el habla silbica islea en escritura simblica; a utilizar la nueva lengua para componer textos de poesa o de prosa, segn reglas retricas elaboradas y, luego, a declamarlos, o cantarlos, acompandose de instrumentos musicales desconocidos en Japn. Los arquitectos, si es que los haba en Japn, aprendieron a construir casas, palacios y templos, a disear jardines. Los gegrafos aprendieron a elaborar mapas mucho ms certeros. Los guerreros conocieron nuevas armas y tcnicas de estrategia, aprovechando las ventajas de montar a caballo. Los funcionarios se adiestraron en las artes del concurso de admisin, piedra angular de un sistema administrativo madurado en el Imperio del Medio. Los sacerdotes se vieron inmersos en la vastedad del archivo religioso chino, captando de a poco su lgica sincrtica y racionalista. Los admirativos visitantes nipones adoptaron infinidad de costumbres formales chinas, aprendieron a preparar y a comer la comida de sus maestros, vistindose a la usanza del continente. 1.3. Dijimos que los prstamos culturales no eran ofrecidos por China sino requeridos por Japn (normalmente sin solicitar autorizacin o sin citar la fuente). As, el tercer aspecto de la relacin que Japn buscaba establecer con China es el siguiente: las numerosas aportaciones continentales no se presentan como imposicin o colonizacin cultural (ya dijimos que China nunca consider seriamente a Japn, as como la Alemania hitleriana nunca tom en serio a la Espaa que Franco le entregaba). Ms bien se perciben
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como un continuo goteo durante una larga historia (en esas pocas, la distancia geogrfica haca prcticamente infranqueable la distancia entre el oeste de Japn y las costas sureas de China), matizado por breves periodos de intensas riadas, formando interludios bien delimitados en el proceso evolutivo de la sociedad japonesa. Los agentes modernizadores de Japn (vale decir: la faccin de nobles difusores de cultura china) toman el poder en 645, inaugurando el periodo Taika, era del gran cambio. El objetivo oficial es hacer del archipilago una rplica exacta de la China de los Tang. La irradiacin de esta gran dinasta china se hace sentir igualmente en Tibet, Manchuria y Corea. Imperaba el deseo de inspirarse, con todo detalle, en el nico modelo disponible en esa poca, el cual haba alcanzado altas cotas de maduracin. Los japoneses renuncian a sus ltimas tradiciones matriarcales y adoptan una organizacin poltica de tipo imperial. En torno al emperador se crea un gobierno central de estilo chino: un consejo de estado, ocho ministerios especializados y un vasto cuerpo de funcionarios repartidos en 26 niveles jerrquicos. El nuevo modelo se hace presente en enclaves considerados capitales (Nara y luego Heian), urbanizados segn una retcula que recuerda al actual centro de Beijing. Religin, concepciones estticas, tcnicas artesanales, escritura, artes plsticas, gastronoma, retrica: todo delata el mismo impulso imitador, asegurando una herencia prolongada y una profunda asimilacin. Sin embargo, a partir del siglo IX y hasta el XIII, los contactos entre China y Japn se hacen menos frecuentes. Japn recae en su tendencia al aislamiento. Se limita a aclimatar la colosal herencia china recibida. Escrituras y lenguas se tornan entre ellos diferentes (igual ocurre entre diferentes variedades de la lengua rabe, de El Cairo a Rabat; o en el caso de las lenguas latinas en la ribera norte del Mediterrneo), los patrones culinarios se alejan, la religin budista se vernaculiza, el intento circunstancial de invasin mongol activa las trincheras japonesas contra todo lo que proceda del continente. An as, Japn permanecer consciente de sus carencias y acabar aceptando la llegada de nuevos huspedes: los occidentales, descendidos de barcos portugueses y espaoles. Esta es una historia que ser contada ms adelante. Lo que importa ahora es que, luego de esa segunda (y ahora ms breve) apertura a lo extranjero, Japn volvi a cerrarse largo tiempo en si mismo. Pero esta vez ya no era un pas culturalmente desprovisto. El estricto cerrojo japons no consigui (ni busc) detener el advenimiento de un nuevo periodo de intensa aclimatacin de lo chino en Japn. De los siglos XVI al XIX, los emisarios japoneses ya no buscaban tanto adquirir unas determinadas tcnicas cuanto comprender ms a fondo la cultura que las sustentaba. Y en esencia los principios y modos de aplicacin de un sistema de autoridad que hiciera de la unidad poltica adquirida el punto de partida para un nuevo modelo de
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estado y de ciudadano. La paradoja del confucianismo japons (tuvo varias vertientes, pero ahora estamos hablando de un confucianismo de elite) es que si bien constituye una profunda asimilacin de lo chino, necesita cada vez menos contacto fsico con la fuente original. Nuevos despuntes de influencia filosfica continental (bastante minusvalorados por los propios chinos y completamente ignorados por los occidentales) se producen a partir de 1868, con el comienzo del rgimen Meiji. Se trataba de la restauracin del imperio o del arranque de un proyecto modernizador en serio? Podemos decir que ambas cosas. Pero podemos afirmarlo a condicin de antes comprender que la primera etapa de sus reformas polticas buscaba una reversin, un retorno, a las instituciones similares a las chinas del siglo VIII, releyendo el confucianismo a la usanza japonesa: la institucin imperial, el edificio estatal, la organizacin burocrtica, las relaciones y equilibrios entre lo central y lo local, entre estado y religin, entre poltica y milicia. 1.4. En los tres periodos indicados, Japn aplic una metodologa con reglas parecidas y que podemos recapitular en cuatro etapas. a) La situacin inicial siempre es la misma: el lgamo de un largo periodo de aislamiento. El aislamiento no mitiga la dinmica cultural. Antes bien la fecunda, le permite florecer y expandirse. Ello implica: - asimilacin de los recursos culturales disponibles hasta volverlos nativos; - observacin de las carencias todava existentes en el patrimonio cultural nativo. b) La etapa siguiente se traduce en periodos breves de intenso contacto con lo extranjero: becarios, especialistas, clrigos, cronistas. Como fruto de dichos contactos, se deduce un catlogo bsico de prstamos a solicitar. En la mayora de los casos las influencias chinas fueron premeditadas y dosificadas (igual ocurrir ms tarde con las de origen europeo o norteamericano). c) Sucede otro largo periodo de aislamiento, durante el cual las autoridades trabajan intensamente. Las influencias aceptadas por la elite son transformadas en modelos a ser imitados por la poblacin. La masificacin de recursos culturales extranjeros contribuye a su vernaculizacin (artes, comidas, estilos dramticos). Las reformas son institucionales: estn amparadas por la ley, secundadas por la retrica oficial, personificadas en modelos vivientes del comportamiento a seguir, refrendadas por las religiones del momento. d) Lo anterior dura hasta que las circunstancias aconsejen una nueva incursin sistemtica en lo extranjero, fruto de una conciencia actualizada de carencias antes no detectadas. Y as el ciclo se reanuda, una y otra vez... 2) El paradigma confuciano
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2.0. Si tuviramos que compendiar el peso de la herencia china en un solo concepto, podramos establecer esta proposicin: la raz china de Japn es el confucianismo. Transcurre el siglo V antes de Cristo. Estamos en China, sociedad extremadamente dura, en donde el patrimonio constituye el nico atributo contundente para obrar en provecho propio, o ajeno. Aunque la muerte de su padre, en 548, dej a Confucio hurfano con slo tres aos, su condicin familiar terrateniente, an en la pobreza, permiti al joven recibir una educacin esmerada. Ahora bien, qu puede hacer un letrado sin dinero y sin tierras? Ingresar en la administracin: Confucio fue funcionario y escal posiciones hasta convertirse en Ministro de Justicia del principado de Lu. Poco a poco forj dos convicciones, caractersticas de su formacin y decisivas para su posterior enseanza: - la vida colectiva se modula mediante procedimientos que pueden ser regulados; - conviene entender (y manejar) la religin dentro de los lmites de la justa razn. Insatisfecho por la mala comprensin y ejecucin de principios polticos bellamente codificados, Confucio se retira de la burocracia (de hecho, el aspecto poltico de sus enseanzas quedar en una especie de limbo terico). A los 54 aos (muy avanzada edad para la poca!) cambia de vida, renunciando al mbito familiar y sedentario. Viaja sin cesar por el principado de Lu. Cuando sus discpulos dejan de limitarse al pequeo grupo de paisanos de los inicios, su fama de hombre sabio y de carcter se extiende por toda China. Va de un lado a otro buscando, como Platn, a un gobernante ideal que nunca encontrar, dando conferencias sobre los sabios de la antigedad, predicando justicia con su ejemplo. Pasa los ltimos cinco aos de su vida en el lugar natal, escribiendo comentarios sobre los autores clsicos, hasta su muerte en 479 a.c. Ochenta aos bien aprovechados. Qu plantean, en trminos generales, los aforismos de las Analectas, que posteriormente se codificaran en Japn como una doctrina ms estructurada, el neo-confucianismo? Existe un orden csmico establecido por cierta entidad que, en las Analectas, oscila entre un ser supremo, ejecutor de su plan, y una naturaleza imperturbable en sus esquemas y sus ciclos. En cualquiera de las dos versiones, el Cielo campa por encima de la Tierra. Esto significa que lo que podemos considerar real se sita fuera del alcance del conocimiento y de la voluntad de los humanos. Implica, adems, que los hombres pueden hacer muy poco para alterar su destino: la comprensin del mismo se les escapa por completo y cualquier intento de modificarlo resulta tarea irrisoria. Razonando en paradoja tpica, lo nico
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que los hombres pueden hacer, a juicio de Confucio, es lo ms grande que podran concebir: en vez de resignarse pasivamente a un destino incontrolable, tienen que activarse hasta el punto de comprender la contextura de la realidad y actuar dentro de ella en consonancia. Aqu radica la creatividad potencial del mundo humano: puede desarrollarse de forma indita, aunque sea a partir de premisas que los hombres no acaban de entender. Aqu tambin se asienta la ambigedad entre dos definiciones oscilantes de la entidad superior, que acaban siendo dos caras de una misma moneda: el vaivn entre ambas forma parte de la nocin de va o camino. Indica que la vida es un proceso que se va conociendo en el propio recorrido. Conociendo?: el hombre va teniendo una experiencia cada vez ms precisa de su propia existencia, y tambin una conciencia cada vez ms aguda de su carcter misterioso. De all la bifronte nocin confuciana de orden (humano y csmico) que rige todo lo creado, una nocin a la vez holstica e inmanente. Qu es, en consecuencia, el confucianismo? Vemos que no constituye propiamente una religin: no tiene divinidades, ceremonias fijas, jerarquas institucionales, mbito sagrado; por eso no ha tenido que polemizar con religiones rivales, siendo capaz de convivir con el taosmo, el budismo y luego, en Japn, el shintoismo y el propio budismo niponizado. Tampoco es exactamente una filosofa: no se presenta como un sistema con axiomas precisos; adems es poroso, al punto de no plantear fronteras muy claras. Puede estar presente de forma influyente sin que apenas se hable de l, como ilustraremos en el caso de Japn. El confucianismo se presenta ms bien como un paradigma: un encuadre mental que delimita lo que podemos pensar e imaginar y que, en su interior, abre muchas oportunidades al conocimiento de los detalles de esa composicin, permitiendo la acumulacin de saber en un archivo suficientemente homogneo. Si, en cambio, se lo define como una ideologa, habra de serlo en un sentido indirecto, aunque muy penetrante: constituira una especie de cemento argumental que liga el entramado institucional, el constituido y el constituyndose; aportara un discurso que explicita una prctica social legitimada por su permanencia. Esta, a su vez, acta como prenda de su eficacia social. Ahora empezamos a entender mejor el lugar que ocupa Confucio en el confucianismo. En sus escritos, el sabio chino se comporta como avezado socilogo funcionalista, una especie de precursor ignorado del norteamericano Talcott Parsons. Significa, sin irona alguna, que quiso (y consigui en Japn) ser un perspicaz ingeniero social al servicio de un designio colectivo. Eso le llev a convertirse en educador infatigable (sobre todo en China; en Japn solamente a nivel indirecto y estamental, en
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la poca de los samurai), persuadido de que la construccin social de la realidad pasa por la formacin de una predisposicin mental a obrar materialmente en forma previsible. La presentacin del paradigma confuciano ocupa un lugar preciso en nuestro razonamiento. Dado que se trata de escribir un libro sobre Japn, si en l intervienen elementos chinos es para mejor explicitar el proceso de formacin de la sociedad nipona (proveniente, como estamos viendo, del rin continental; y capaz, como veremos, de abrirse un camino nuevo), as como sus posibilidades en el siglo XXI (opciones que no slo resultan vitales para China sino igualmente para Estados Unidos, segn estudiaremos). El estudio de Confucio no forma parte central de este libro. En cambio, interesa entender el uso social de la doctrina confucianista en la configuracin de proyectos nacionales en el Este de Asia. En efecto, mirndolo desde el ngulo de sus aplicaciones sociales, el confucianismo constituye un poderoso instrumento de movilizacin generalizada de relaciones humanas, con vistas a maximizar la accin colectiva. De igual manera en Europa: si bien no es intil que lea los Evangelios, alguien interesado en su historia poltica, se centrar en comprender la dilucin en el continente de ciertos versculos bblicos en un modo de argumentacin de relaciones sociales concretas. Volviendo a China, cabe concluir lo siguiente: a pesar de ser el confucianismo un aglomerante solamente familiar en el continente chino, algunas de sus dimensiones se trasladaron con relativa armona al archipilago japons. Se pueden compendiar las cuatro siguientes: - predominio de lo colectivo sobre lo individual; - pluralismo poltico y religioso; - tolerancia tnica; - germen de progreso. 2.1. De qu forma, segn el confucianismo, lo colectivo predomina sobre lo individual? Empecemos por el nivel micro-social, en el que se centra el confucianismo chino. En China la vida ntima personal se concibe y se practica en el seno de la familia. Recin desde all se orienta hacia afuera, mediante crculos concntricos sucesivos. La orientacin general de la vida social privada es grupal: en distintos mbitos se trata de encontrar alguna suerte de armona. La vida grupal conlleva el desarrollo de lealtades personales, lo que se traduce en mltiples redes de obligaciones mutuas, hiladas de a poco como un tejido resistente. Siempre se est dentro o fuera de un grupo. Y es en grupo que tiene vigencia la forja de vnculos sociales (En el caso japons, se impondr una similar orientacin grupista, siendo sin embargo
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remplazada la familia por otras formas asociativas, especialmente el ncleo primario de actividad fabril, oficinesca, estudiantil, deportiva, etc.). A su vez, la reticulacin conduce a complementar la institucin familiar con otras que acaban cumpliendo funciones semejantes: la escuela, el taller, la milicia y, modernamente, adems, la asociacin barrial, el sindicato, el partido (A todas luces es se el caso japons). Es como exigencia grupal que en el horizonte aparece la educacin como una obligacin: educarse es deber del individuo, con vistas a ser ms til para su entorno. Existe en China una autntica devocin por la educacin. Antiguamente no tanto por razones funcionales, sino como transmisin del archivo de tradiciones y, en consecuencia, brindando contextos aptos para la fijacin de un ethos compartido (En Japn, desde el siglo XVII empezaron a aparecer escuelas adyacentes a los templos, desde las cuales se divulgaba una sntesis de principios budistas y de tica confuciana. Las terakoya japonesas constituyen probablemente el primer sistema educativo del mundo). El confucianismo tambin inculca el ahorro, entendido como devolucin al grupo de cualquier excedente individual. De forma inadvertida, la tica econmica confuciana anticipa el proverbio fundador del movimiento cooperativo moderno: a cada uno segn sus necesidades, de cada uno segn sus posibilidades (En Japn, la costumbre del ahorro consta entre las cualidades individuales a inculcar, si bien otros factores como la falta de una verdadera poltica de jubilaciones y pensiones permiten explicar la alta tasa de ahorro de las familias niponas de la actualidad). No entran las matemticas en dicho clculo. Pero en cambio interviene la memoria de lo necesitado y de lo realmente sucedido. El aprecio de la memoria explica la devocin del confucianismo hacia los ancianos, en ocasiones una autntica sumisin (En este apartado veremos que la situacin japonesa es divergente). Miremos ahora el nivel macro-social, mucho ms explcito y desarrollado en la versin nipona de confucianismo. Empezando por la cima tenemos la institucin imperial. Constituye smbolo del orden csmico y a la vez legitimacin del poder temporal (social y poltico). La nocin misma de emperador se basa en una doble presuposicin. Antes que nada, una presuposicin de unidad: entre lo humano y lo no humano (el invocado orden csmico); entre lo individual y lo comn (el fomentado orden administrativo-poltico). Y se apoya luego en la preferencia por un funcionamiento social centrpeto, traducido en dbil vinculacin con el exterior (carcter borroso de la nocin misma de extranjero; cultura ajena a cualquier tipo de cosmopolitismo), suplementada en buena lgica por la ausencia de destino imperial manifiesto (ya hemos advertido la distancia considerable que este rasgo establece con el accionar de otros imperios) y, en ocasiones, por la adopcin de estrategias diplomticas aislacionistas. La
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organizacin poltica bajo mando de la institucin imperial sigue la misma lgica: compone una jerarqua meritocrtica. Esto merece explicacin. Por deber grupal, todos hacen el esfuerzo de estudiar. A mayor entrega, mejor resultado potencial: aparece en consecuencia la nocin de mrito. Por deber grupal, igualmente, todos se someten a una jerarqua legitimada por la experiencia, y pautada segn reglas no escritas pero de obligado cumplimiento. En dicho contexto, el Estado constituye el escenario institucional adecuado para un sistema capaz de armonizar las relaciones sociales, mediante procedimientos razonables, inculcados a los ciudadanos por la escuela y aceptados gracias a su prestigio acumulado. Cuando se afirma que el confucianismo es fuente de movilizacin social significa que es capaz de poner en marcha el potencial individual al servicio de la colectividad, mediante el concurso de burcratas ejecutores de la racionalidad procedimental de leyes justas (o, por lo menos, a-justadas a la situacin concreta sobre la que versan). (La comparacin entre las situaciones china y japonesa en este punto ser abordada en el apartado siguiente, 2.3.). Lo central es que, para el confucianismo, todo se juega en una ecuacin entre racionalidad y sociabilidad. Lo racional es lo colectivo en tanto que organizado, o sea la sociedad, o por lo menos (en China) el mbito de lo social. Por su parte, lo social delimita y expresa la nica racionalidad posible. Observando la historia de la cultura china, como parte de lo social encontramos la poltica, el comercio y la guerra: vale decir lo que acepta acomodarse a lo institucional. Fuera de (aunque no en oposicin a) lo racional, se hallan las religiones exclusivas, la msica, la creacin artstica, la sexualidad no reproductiva: o sea lo no institucional. 2.2. El confucianismo permite el surgimiento de una postura ideolgica pluralista de verdad? La tendencia a relacionar las regiones civilizatorias con una (nica) religin, supuestamente afn o correspondiente, es tan fuerte que a veces no valoramos la situacin planteada por el confucianismo. Este se desentiende de planteamientos religiosos y se desmarca de instituciones que, por limitarse a un slo sector de la sociedad, no incluyen en sus propuestas a la totalidad de la poblacin. El confucianismo pretende constituir la universalidad de ese fenmeno particular denominado China (y luego Este de Asia). De hecho, el confucianismo no promovi alianza con religin alguna en contra de otra, ni se preocup por controlar la escena ideolgica. En Japn habra de producirse, en cambio, el fenmeno inverso: en el siglo XII, surgi una suerte de alianza prctica o colusin entre el shogunato neo-confuciano y el zen rinzai, acuerdo fundador del bakufu; en cuanto al
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siglo XIX, un fuerte entendimiento entre elite neo-confuciana y shintoismo renovado constituy el fundamento ideolgico de la restauracin Meiji. Volviendo a China, la forma de obrar del confucianismo, en tanto humus de la sociedad, de por s tiende a relativizar el hecho religioso, el cual se acaba contagiando de confucianismo (Tambin en este aspecto el caso de Japn es sintomtico, en los dos periodos mencionados). Las doctrinas de Confucio influyen por partida doble en la religin: tien su discurso con mximas del maestro, convirtindolas en complemento de una nica sabidura confuciana; difuminan las fronteras entre religiones, aplacando debates teolgicos que podran distanciarlas, siendo que (siguiendo la lgica del maestro chino) conviene armonizar las formas de pensamiento divergentes. Indiferente a cualquier rechazo religioso del mundo (por emplear la expresin de Max Weber), la doctrina confuciana (tan resistente como elstica) acaba amaestrando a los discursos propiamente religiosos. Consigue que tao y budismo desarrollen dimensiones mundanas. el socilogo alemn comprendi la primera parte de la proposicin (distingui al confucianismo del hinduismo o del luteranismo), aunque menos la segunda. Al considerar el confucianismo desde un prisma religioso, Weber interpreta la aceptacin confuciana del mundo, o de lo dado, como una especie de pifia moral de la cultura china que la sustenta, o como una incapacidad para trascender el plano de lo inmediato. Pareciera que las cosas ocurren de modo precisamente inverso: la cosmovisin confuciana contiene (siempre en opinin de los gobernantes chinos) importantes aspectos rescatables en pro de la educacin ciudadana: capacidad de observacin, de reflexin y de cuestionamiento de los datos observables; negativa a privilegiar una tradicin religiosa por encima de las dems. Llegamos a un punto en que cabe entender el confucianismo (y las tradiciones este-asiticas en las que influye) como armazn mental de la poblacin bajo su influjo: un discurso humanista como el confucianismo no constituye tanto una explicacin global de la realidad sino la explicitacin de un tramo de la experiencia humana de las cosas de este mundo. Funciona como molde que da forma similar y constante a contenidos no siempre idnticos u homogneos. Acta como marmita dentro de la cual se cuecen respuestas a los enigmas de la condicin humana: los referidos a las relaciones sociales (por ejemplo: la injusticia) y los tocantes a eventos de la naturaleza (por ejemplo: un desastre natural). Adems de no incluir en sus reflexiones a Japn, la limitacin de Weber consisti en infravalorar el rol de la investigacin cientfica y de la reflexin tica en la historia de la civilizacin china, encerrado en el brete de los aspectos filosficos ms tericos. Lo cierto es que el confucianismo
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propende a traducir el orden csmico abstracto en un orden colectivo concreto. En otras palabras, empezamos a comprender al confucianismo como levadura de masa recin cuando lo observamos como un humanismo secular sumamente interesado ms all de la esfera individual. Confucio acepta la existencia de dos dimensiones discursivas simultneas: el Cielo constituye el espacio de un orden que debemos reverenciar (mediante sincera devocin ceremonial), mientras que las religiones se presentan como elaboraciones intelectuales con las que convivimos, tomndolas como escenarios, decorados que ornamentan y agregan intensidad al drama humano. Las ceremonias con que honramos a las fuerzas espirituales no hacen ms que remitirnos al misterio de nuestra vida mundana. La relacin establecida con la esfera ritual sigue empero sin involucrar algn tipo de fe en divinidades o espritus. Confucio mantiene una postura que hoy consideraramos escptica. La filosofa social de Confucio se relaciona estrechamente con el concepto de ren (compasin que nos hace ver al otro como objeto de nuestro amor), de gran utilidad para una comprensin macro-social del confucianismo. Cultivar el cuidado por los dems es tarea que comienza con la propia persona. Es la conciencia de la propia pequeez la que facilita el respeto de quienes nos rodean. Quienes cultivan el ren tienen maneras simples y hablan en un tono bajo. En sorprendente anticipacin al Evangelio, escuchamos a Confucio diciendo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti (Analectas, 13.27). Siempre conserva una mirada prctica sobre las cosas: Ya que deseas ponerte de pie, ayuda a que los otros se levanten. Y ya que buscas triunfar, contribuye al xito de quienes te rodean (Analectas, 12.2, 6.30). La devocin a nuestros padres y a los ancianos de la familia constituye la forma habitual del altruismo confucianista a escala micro-social. Este aprendizaje de la auto-contencin nos lleva de la mano a comprender y experimentar la dimensin li, explicitacin del comportamiento macro-social en situaciones como las siguientes: el ejercicio de los ritos colectivos, las reglas de acatamiento ante los superiores y el progresivo descubrimiento y actualizacin de nuestro rol en la sociedad. La palabra ritual podra confundirnos. La devocin confuciana por los rituales colectivos (que expresan coincidentes el esquema global de la jerarqua y nuestra forma individual de incorporarnos a ella) no expresa una dimensin exactamente religiosa, sino ms bien una social y poltica. En efecto, la conciencia bsica de pertenecer a una sociedad se actualiza mediante el procedimiento de organizarse y reunirse para rendir honor. Los romanos ya lo haban comprendido al darle un carcter sagrado al Estado y al organizar las jerarquas en funcin de rituales compartidos. A su modo,
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el confucianismo alcanza ms la raz del problema y plantea una precursora especie de religin civil. El ritual, entonces, no se refiere solamente al acatamiento, por parte del inferior, de un orden al que ha de obedecer. Apunta igualmente (y tal vez inicialmente) a los propios jerarcas. Las dinastas pueden cambiar, ya que el poder no es sagrado sino administrativo: qu es el ritual sino un procedimiento?; y qu es el procedimiento sino un marco regulador que obliga a todos los que estn dentro de l? Tambin las religiones pueden cambiar. En efecto, la sociedad se rige mediante propuestas morales: qu es el confucianismo sino una moral pblica? El cdigo moral acaba coloreando de manera uniforme a religiones inicialmente diferentes: es ms fcil servir al emperador que a los espritus!, reconoce Confucio. Por lo que vamos viendo, el molde confuciano tiende a ser organicista. Recordemos: lo racional es lo social, lo social es lo racional. Al mismo tiempo, el confucianismo no es nicamente verticalista. En primer lugar, no puede serlo como resultado de una situacin de hecho. Nunca estuvo codificado a la manera de una religin. Constituye ms bien un damero de tradiciones diferentes. Las fichas que lo constituyen no dibujan un sistema cerrado. A menudo no estn completamente integradas entre ellas. Pueden distinguirse hasta cinco tradiciones en la compleja armazn confuciana en la historia de China (veremos que en Japn las cosas se fueron modificando): - Un confucianismo imperial, propio de la corte, centrado en recordar y ritualizar la preminencia filosfica del orden celeste. - Otro reformista, blandido por funcionarios y educadores deseosos de renovar la vida social gracias a una comprensin actualizada de las Analectas. - Un tercero elitista, preocupado en plasmar el ideal de Confucio en un tipo humano identificado socialmente con la figura del caballero. - El confucianismo mercantil se concibe como tica de la vida familiar y de negocios entre miembros de una clase emergente en el feudalismo tardo. - Se produce finalmente un confucianismo de masas, producto de la codificacin de una vulgata confuciana entre la poblacin campesina, mediante el aparato de varias religiones distintas. Aunque breve, la enumeracin resulta significativa: el confucianismo est vivo en las coordenadas de su vida social. Adquiere visibilidad en el seno de los grupos sociales que se sirven de l. Sus fundamentos filosficos y polticos se adaptan a las situaciones diferenciadas de estamentos con intereses distintos. En consecuencia, El confucianismo incluye espacios indeterminados, disponibles para la reflexin tica (que por definicin es
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crtica) y hasta para la protesta social (que busca restablecer el orden primigenio, cuando no reformularlo). Las circunstancias histricas informan sobre cmo han sido utilizados esos espacios disponibles. Repasando la historia de China, en todos los casos hubo consenso sobre una visin vigorosamente intra-mundana del cosmos y sobre la bsqueda de armona csmica y social. Sin embargo, los detentores del discurso fueron cambiando. Se acentu lo organizativo en periodos de predominio de la burocracia: esta tiende a una concepcin verticalista de la reciprocidad del ren. En cambio, cuando se haca sentir el predominio del clero, se pona nfasis en lo csmico: el clero ofreca una concepcin trascendente de las relaciones sociales. Una tercer dimensin no dej de aflorar junto a la burocrtica y la religiosa (o si se quiere como bisagra entre ambas): un mayor acento en lo social fue impuesto por los campesinos, cuando estos se vean obligados a exigir un mayor equilibrio entre los dos polos anteriores, capaz de producir mejores condiciones de vida para el estamento de los agricultores. As, la cultura china, configurada al modo confuciano, constituye una fusin de muy largo alcance en lo cultural y lo poltico. Largo alcance temporal: est vigente desde hace 25 siglos. Largo alcance espacial: fue capaz de influir en las sociedades circundantes. En el sentido expuesto, el confucianismo se ha convertido en un poderoso germen de secularizacin. Muy anterior a la revolucin cientfica europea, la cual apenas pudo beneficiar de estos planteamientos confucianos, nicamente transmitidos por Marco Polo en gesto completamente necesario pero tambin insuficiente. Adems, el confucianismo fue capaz de explayar su cosmovisin sin hacer intervenir la esfera religiosa e incluso omitiendo cualquier opinin o comentario sobre ella. El confucianismo no es apto para convivir con otras concepciones, a las que se adaptar y a las que acaba incorporando. El confucianismo no predica el pluralismo; se limita a ser pluralista como consecuencia de su propia dinmica. 2.3. Favorece el confucianismo la imagen de un Este de Asia dotado de etnicidad distintiva y a la vez flexible ? Se trata de un tema con mltiples ngulos y complejidades. Mirada desde afuera, la regin que llamamos Este de Asia se muestra contradictoria. De una parte sobresale su desconcertante heterogeneidad. Constituye, hemos dicho, un universo variopinto de lenguas difcilmente intercambiables, religiones vernaculizadas, instituciones distintivas. Sus pases ni siquiera pueden argir una uniformidad racial completa, ya que el componente chino difiere del coreano, del japons, del tibetano, etc. Todos constituyen variedades distinguibles de la cepa mongoloide. La historia
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reciente ha contribuido a brindar de esas sociedades la estampa de mundos culturales heterogneos, aspecto agudizado cuando se han visto interferidas por la presencia de las potencias neo-coloniales, deseosas de dividirlas para mejor controlarlas. En contrapartida, las naciones este-asiticas suelen ser unificadas como orientales de acuerdo al ojo a menudo incauto de los observadores occidentales. Aqu interviene el confucianismo como argumento explicativo. Es indudable la heterogeneidad interna de las sociedades este-orientales: basta vivir all para comprenderlo. Sin embargo, y por reclamarse todas ellas del confucianismo, se sienten situadas en parajes paradigmticos relativamente similares. El confucianismo se presenta como batera de recursos culturales capaz de aglutinar todo tipo de diferencias internas: filosficas, religiosas, lingsticas, estatutarias. As obra el confucianismo en China continental y as se ofrece como sustrato comn en Taiwn, Vietnam, la pennsula coreana y el archipilago nipn. Surge la posible referencia al cristianismo, columna vertebral de la constitucin de la Europa antigua. Las semejanzas y diferencias entre ambos procesos son significativas. Confucianismo y cristianismo operan, de alguna manera, como ideologa, en el sentido de Antonio Gramsci. Pero el cristianismo se comporta como religin (dotada de una revelacin pautada en el Credo de Nicea) disciplinaria (cumplir sus diez mandamientos constituye condicin necesaria para participar de la vida social eclesial) y misionera (la que se considera transmisin verdadera y universal necesita ser predicada urbi et orbi). El confucianismo, por su parte, marca objetivos menos espectaculares (aunque igualmente ambiciosos): se ofrece como un humanismo secular, o si se quiere como una sabidura no revelada, literalmente original. Se esfuerza por conseguir que todas esas sociedades retornen al seno de las tradiciones propias de su pasado. Por otra parte, actuando en la historia, el cristianismo sigue siendo trascendente. En cambio, descendido de un enigmtico cielo, el confucianismo se mantiene completamente inmanente. Hay ms. En tanto que la dimensin tnica se refiere a un tejido de afinidades lingsticas, culturales e institucionales teido de colores a veces borrosos, el confucianismo cumple una funcin etnizadora. Su cometido (prctico, no conscientemente programtico) es la construccin social de una afinidad global, potenciando los elementos comunes de sociedades particulares, al punto de emparentarlas. El confucianismo cumple una doble funcin, histrica y mitolgica. La influencia confuciana ha dejado todo tipo de huellas en los pases del entorno oriental de China: nuestro libro estudia el caso japons. Al mismo tiempo, el confucianismo funciona como reclamo de un remoto (pero vivo) origen compartido. La idea del confucianismo como lugar fundacional posible de las sociedades este19

asiticas goza de plena actualidad y crece da a da, en forma comparable a la de aquel cristianismo que, hace veinte siglos, logr fundamentar a muy heterclitas sociedades europeas. As como el occidente cristiano acab alindose con el imperio romano, uniendo trono y altar de forma espectacularmente duradera, el oriente confuciano puede madurar y solidificarse como entidad independiente de Occidente. Lo consigue si se funda en un modelo socio-poltico que no es otro que el elaborado y puesto en prctica por Japn desde el siglo XIX y que despierta creciente atencin en los pases del Este de Asia. En el captulo 5 detallaremos esta idea. El planteamiento confuciano se hace tanto ms abierto y flexible cuanto ms necesitados estn los pases del Este de Asia en plantear un frente paradigmtico comn ante el mundo exterior. La elaboracin de un nuevo esquema de relaciones con Occidente cumple una funcin catalizadora: presentarse a s mismos de forma aunada y relativamente homognea, como partes de una zona confuciana, puede volverlos ms visibles y relevantes a la mirada occidental. Por razones tcticas y de afirmacin geopoltica, el discurso confuciano tiende a divulgarse en el Este de Asia como una plataforma unificadora mnima (decamos: una vulgata). Esto lo vuelve ecumnico y tolerante, capaz de infiltrar las ideologas polticas en curso. Hay quienes sugieren, con humor no carente de sagacidad, que las siglas PCCh debieran retraducirse como Partido Confucianista de China. Otros recuerdan que, desde la poca del predominio samurai, una versin niponizada del confucianismo pas a ser ofrecida por el rgimen Meiji como la autntica y original tradicin japonesa, modernamente restaurada. Sin mengua de lo anterior, el confucianismo no constituye una invencin de la modernidad este-oriental, ni puro marketing endogmico tendiente a posicionar a esta regin en la sociedad internacional del siglo XXI. Si el confucianismo cumple funciones etnizadoras es porque cataliza o potencia dos recursos culturales compartidos y que merecen ser puntualizados: la escritura antigua y los condicionamientos histricos modernos. + La unidad cultural en el Este de Asia arranca de forma visible y tangible con la comn existencia de un sistema de escritura de origen chino. No se trata de meras tcnicas arcaicas evolucionando hacia formas de escritura alfabtica. Estamos ante un lenguaje escrito que demuestra considerable autonoma respecto a las lenguas habladas de la zona (las cuales, como dijimos, difieren entre ellas) y que consigue relacionarlas desplegando gran capacidad de auto-racionalizacin. La escritura ideogrfica sin duda plantea una estrategia diferente de las escrituras silbicas a que estamos acostumbrados. Pero el enfoque de aqulla se mantiene contemporneo en tanto consigue incorporar los avances tecnolgicos. Quien observe el
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teclado de una computadora japonesa o china lo advertir rpidamente: una tecla rene el carcter exacto (cerrado) de una pulsacin en la mquina con el anuncio arborescente (abierto) de varios (a veces muchos) significados posibles para un slo ideograma. La escritura en kanjis (chinos, japoneses o coreanos) combina lo unvoco y lo polivalente, tornndose afn al modo de exposicin de las mximas confucianas, en las que confluyen una extrema concisin y economa verbal con un abanico de posibles sentidos e interpretaciones. El modo simblico de escritura no deja de ser afn a la postura de las teoras modernas occidentales del lenguaje, sea dicho al pasar. Porque si bien una sociedad puede imponer su lengua hablada a otra a la que sojuzga, la adopcin de un sistema de escritura extranjera no sera posible sin la presuncin de que la sociedad que toma dicha opcin est importando un modelo superior de cultura. Obviamente aludimos al caso de Japn: esta sociedad, con lengua de estructura silbica, decide asimilar un sistema de escritura extrao y que, a primera vista, la violenta, al verter los componentes fnicos en estructuras simblicas heterofnicas. En la situacin de Japn, formaba parte de la adopcin de una manera de mirar propia de los chinos, basada en la unin de los contrarios y en la paradoja. Cmo interviene el confucianismo en todo esto? El confucianismo es una sabidura de la crisis, un pensamiento sobre cmo superarla, recuperando la armona. En tiempos de Confucio, las instituciones polticas estaban en franca decadencia. Las tradiciones estaban corrompidas o, lo que en trminos de Confucio es equivalente, se haba perdido la conexin entre las cosas y las palabras que empleamos para designarlas. Si la sociedad armoniosa (y su correcta gobernacin) empieza por la palabra es porque su enderezamiento consiste en la reformulacin (escrita) de las palabras que la especifican. La correccin de la sociedad se identifica con la correccin en el lenguaje. Analectas significa, justamente, rectificacin de los nombres. Es la teora confuciana de zhengming, referida al uso competente del lenguaje. Implica la invencin de nuevos trminos, empresa facilitada por el uso de caracteres simblicos, capaces de emitir un haz de significados en diversas direcciones, adems de combinarse en sus partes, abriendo posibilidades casi inagotables. + Un segundo y decisivo factor de aproximacin tnica entre pases del Este de Asia se puede explicar por haber vivido circunstancias histricas parecidas, como consecuencia de los procesos desencadenados por la aparicin del colonialismo occidental en las costas del Este de Asia. Sus pases vivan fases diferentes de su evolucin. Haban desarrollado modalidades propias de organizacin estatal y buscaban elementos nativos para hacer confluir Estado y nacin. En el caso de China y Japn, la actuacin prctica de alguna forma de Estado precedi a su posterior
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condensacin en naciones unificadas. Como en el caso de la Espaa de los Trastmara y de los Austria, la monarqua aunaba de manera flexible territorios (reinos o dominios) con heterogneas caractersticas sociales y culturales. Tal variedad se vio resguardada por polticas aislacionistas (para comenzar, en China), con dos consecuencias decisivas para la configuracin posterior de una zona del Este de Asia. La primera es la ausencia de polticas imperialistas por parte de los reinos ms poderosos: ni China con sus vecinos del sur-este, ni Yamato con los territorios de Honsh, funcionaron con criterios de vasallaje, a excepcin del pago de tributos. La segunda es resultado de la ausencia, en la zona, de religiones universalistas con afn misionero. Este aspecto es correlativo del primero: al no ser imperialista el Estado y no estar aliado con una religin, no haba condiciones para que un credo pretendiera universalizar su visin particular. Hasta que las naves occidentales hicieron su aparicin, primero en Kyush en el siglo XVI, luego en los mares de China durante los siglos siguientes, en ambos casos con fuerte intensificacin desde el XIX. La presencia occidental buscaba imponer nuevas formas tnicas: una lengua vehicular, el ingls; una religin supuestamente verdadera, el cristianismo; cdigos morales de carcter conservador; criterios de comprensin de la persona basados en el individuo; cnones de vestimenta, elegancia y belleza acomodados a las costumbres de los blancos que los propulsaban (militares, misioneros, comerciantes, educadores). Era marcado el contraste del Este de Asia con un mundo occidental masiva e indisolublemente blanco, cristiano, individualista, silbico, victoriano, urbano. Los pases asiticos poco a poco entrevieron, y acabaron reconociendo, que mantenan diferencias parecidas con los recin llegados. Compartan: distinto tono de la piel; escrituras simblicas; asentadas tradiciones grupales; sabiduras ancestrales anteriores a la idea misma de cristianismo, de Occidente o de Europa; formas comparables de auto-comprensin tica y poltica. Usando palabras del historiador ingls S.A.M. Adshead, los pases del Este de Asia aspiraban a ser en s mismos un mundo...y as permanecer. El Imperio del Centro brinda una imagen a la altura de la situacin: su proyecto es asumir las partes de un todo y desde all resumirlas, re-asumirlas, en la parte central. Para los pases del Este de Asia, el cosmopolitismo impuesto por los occidentales result siempre una tarea imposible de cumplir. La actual globalizacin plantea problemas an ms espinosos a pases acostumbrados a pensar que, desde la aparicin de Europa en escena, internacionalizacin y occidentalizacin acaban siendo lo mismo. 2.4. Se puede argir la existencia de una tica confuciana como factor de progreso?

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+ Antes que nada: en qu sentido es lcito hablar de tica confuciana? Transporta un puado de tierra todos los das y construirs una montaa, invita Confucio. De forma que recuerda a la de Scrates en Grecia, el pensamiento de Confucio busca construir un vnculo indestructible entre la persona y su entorno social. Por supuesto, todo ha de comenzar en uno mismo: el hombre sabio busca lo que desea en su interior. Punto de partida de la prdica confuciana son ciertas virtudes individuales: tolerancia, bondad, benevolencia, amor al prjimo, respeto a los mayores y a los antepasados. Hombre virtuoso es quien vive dentro de s mismo y desde all consigue proyectarse sin violencia hacia los dems. Porque la virtud (de) se concibe como un poder moral que consigue el dominio de uno mismo sin emplear la fuerza fsica. De inmediato, la simple mencin de esa lista de prendas sugiere que, en realidad, la buena conducta en la vida se verifica en la convivencia. El confucianismo es ante todo una tica de la vida micro-social o social privada: Una casa ser fuerte e indestructible cuando est sostenida por estas cuatro columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente. El camino para mantener las virtudes privadas consiste en actualizarlas mediante rituales (li), ceremonias que puntan situaciones sucesivas de la vida familiar y grupal. Se las traduce en ritos de sacrificio, practicados en templos u otros lugares especiales. Constan de declaraciones de mutua lealtad y en intercambios de dones entre los miembros. Por lgica derivacin que estudiaremos, el confucianismo acab siendo (ms en Japn que en la propia China) tambin y sobre todo un cdigo destinado a regular el buen gobierno de la ciudad. Es aqu donde el grupo adquiere legitimidad y fuerza en tanto mbito fidedigno de la persona. Gobernante virtuoso es aquel capaz de mantener en orden la casa de todos (la ciudad, el Estado) sin corromperse ni corromper. El ciudadano devuelve comportamiento virtuoso toda vez que otorga su confianza a representantes honestos y eficaces. La tica confuciana se presenta como un arte de correspondencias entre lo individual y lo plural (en China: lo macro-familiar; en Japn: tambin lo estamental y hasta lo estatal, segn veremos ms adelante). Dicho en palabras de Confucio, se ofrece como una concordancia entre palabras y obras, arranque de la actuacin pblica de cada sbdito y cada dirigente. Correspondencia entre menos y ms: exgete mucho a ti mismo y espera poco de los dems (el hombre virtuoso da todo lo que puede sin exigir retribucin). Correspondencia, igualmente, entre nivel superior e inferior (si el prncipe es virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo). A mayor intensidad de las correspondencias, posibilidad ms cercana de que la sociedad prospere. Todo ocurre como si entre la plena armona y la
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bonanza econmica y social se estableciera una relacin de causa a efecto, sumergiendo cualquier tipo de factor externo (enemigo exterior, desastre natural, etc.) en la lgica interna del buen entendimiento, transformado en factor explicativo de la dinmica social. El orden csmico ya se haba traducido en orden moral. Este, a su vez, se convierte en orden poltico (en China esto se mantendr en el plano terico; en Japn se explicitar en el campo institucional, dando nacimiento a un modelo propio). Qu significa de, la virtud, desde el punto de vista de la polis, de la ciudad? Significa justicia dispensada con imparcialidad, as como accin correcta en pleno respeto por las jerarquas. La ciudad est en orden cuando impera la racionalidad de la virtud. Eso genera un acatamiento virtuoso. En contrapartida, los ms aptos ascienden en la jerarqua como resultado de sus mritos. Segn el confucianismo, la organizacin burocrtica tiende a convertirse en un mecanismo eslabonado que permite la correcta transmisin de impulsos sociales en mltiples direcciones, sin detener el movimiento ni quebrar la armona. + Cmo consigue codificarse la tica confuciana? Mediante un doble mecanismo: textual (sobre todo en China) y experimental (sobre todo en Japn). - Ncleo de la tica confuciana es el esfuerzo por recobrar la sabidura de los chinos antiguos e influir con sus enseanzas en las costumbres actuales del pueblo. Es interesante el juego dialctico que se establece. Por una parte, no existen textos sagrados ni revelados: los textos pasados son de produccin terrenal; se los mira como producto del esfuerzo hecho por los ms perceptivos y estudiosos. Por otra parte, una tradicin comn atraviesa los tiempos: permanece siempre igual a s misma, aunque es interpretada una y otra vez por las nuevas generaciones: todo es nuevo y lo mismo bajo el sol. Dicho de otra forma: todo cambia en y por la relectura, a fin de que en el archivo de las tradiciones todo permanezca igual. De esta forma, pasa el tiempo y seguimos escarbando en el mismo mbito, profundizndolo. La tica confuciana crea un crculo virtuoso entre pasado y futuro, dibujando un terreno imaginario dentro del cual las tradiciones se explican mediante inacabables glosas, mientras que el aparato crtico resultante adquiere la misma apariencia que las tradiciones estudiadas. Nadie consigue distinguir la frontera divisoria: los comentarios se vierten en el depsito comn, igual que un ro confluye en otro mayor y todas las aguas se funden. - La tradicin, entonces, se transmite de generacin en generacin. Se la inculca, se la vuelve habitus, se la convierte en encuadre mental colectivo. Forma parte del trabajo habitual de la cultura: sin prisa y
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sin pausa normaliza el paradigma original en la mente y el comportamiento de los recin llegados. En tales circunstancias, no sorprender que un rasgo distintivo de la doctrina confuciana consista en dar nfasis a la educacin. El razonamiento confuciano aqu recuerda a la paideia clsica griega. Confucio distingue entre quienes disponen de una comprensin nicamente espontnea de las cosas - o tambin los que, desde otro ngulo, paradjico, se limitan a adaptarse a un discurso sobrenatural -, de aquellos otros que buscan construir explicaciones de esos mismos fenmenos mediante larga y cuidadosa consideracin. Observemos que una respuesta razonante se desmarca con rapidez tanto de la inteligencia natural como de la fe religiosa. Segn Confucio, educacin significa encontrar un maestro e imitar sus palabras y acciones. Un buen maestro es alguien familiarizado con el pasado y con las prcticas de los antiguos. As, el trmino educacin designa un conjunto de procedimientos que combinan el estudio y la reflexin, en el largo proceso de apropiacin personal de las tradiciones. La propedutica china se parece a la griega. Por una parte, los estudiantes aprenden las seis artes: rituales, msica, tiro al arco, equitacin, caligrafa y clculo. Sobre la base de dichos entrenamientos, pueden a continuacin desarrollar el estudio del arte, de la oratoria y de las tcnicas de gobierno. Ambos edificios constituyen secciones de una pirmide, en cuyo pice se encuentra el elemento que condensa y atrae por imantacin a todos los dems: la moral. Finalmente, el mtodo de aprendizaje recuerda asimismo a la mayutica socrtica. El maestro plantea cuestiones (problemas, preguntas), cita textos (del archivo permanente, abierto a todos, obligatorio para todos), seala polaridades y analogas (induciendo al descubrimiento de nuevos ngulos de mira de lo mismo). All, o en el retiro del estudio, los discpulos buscan respuestas convincentes. La reflexin se entrelaza con el debate. + En qu sentido la tica confuciana ha sido funcional a algn tipo de desarrollo social? (Las reflexiones que siguen parecen ms avanzadas en Japn que en la propia China). Muchos piensan que el confucianismo no ha influido tanto por sus contenidos doctrinales (que hemos ido emparejando, aqu y all, a dimensiones occidentales conocidas, provenientes de la religin cristiana, del pensamiento clsico griego, etc.) como por las persistentes actitudes que ha suscitado en vastas poblaciones. En sntesis, se afirma que la tica confuciana ha contribuido a la racionalizacin de las conductas individuales y grupales, y tambin de las instituciones : el gobernante chino ha de ser magnnimo y comprensivo de los problemas del reino; los funcionarios han de ser justos y equidistantes; los rsticos han de
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ser laboriosos y obedientes. La contribucin confuciana al desarrollo de China consiste en proporcionar la matriz cultural para un tipo particular de modelo. Lo cual significa reconocer que la cuestin del confucianismo como eventual factor de desarrollo social (no digno forzosamente progreso; en vez digo cambio, evolucin) se haba planteado mucho antes de que el confucianismo fuera medido con la vara occidental de la modernizacin. Antes de que esta se apellidara capitalismo. Y antes por supuesto de que este se identificara con la industrializacin y la tecnologa. Las relaciones entre pensamiento religioso y cambio histrico han sido tematizadas por Max Weber en uno de los textos ms famosos de la historia de la sociologa, La tica protestante y el espritu del capitalismo, obra que tal vez ya ha saltado a la mente del lector. A su imagen, la pregunta que se plantea es la siguiente: son comparables la tica confuciana y la calvinista en tanto que forjadoras del espritu del capitalismo en regiones tan distintas del globo como Alemania y Japn? Sin que sea tema central de esta investigacin, y con el nico objetivo de ambientar la posterior comprensin del caso japons, podemos decir que la tica confuciana se distingue de la calvinista en al menos cuatro aspectos: - En vez de prisma individualista, el punto de partida de la accin, de toda accin, son las relaciones sociales. Entonces, la dinmica societal est ligada de forma indisoluble con la bsqueda afanosa del consenso. - En vez de mentalidad empresarial, lo que dinamiza la actividad econmica es la acumulacin de emprendimientos micro-sociales. Por lo que la dinmica engendrada se entiende de forma reticular. El tema a resolver es siempre la articulacin de numerosas redes. - En vez de desarrollar un ncleo privado y autctono, ocurren mltiples adaptaciones y transformaciones de moldes venidos de fuera: de la familia, de la etnia, del imperio. La dinmica de la sociedad est sujeta al juego, en parte imprevisible, del mestizaje. - Y en vez de buscar la legitimacin de la conducta por va de una fe religiosa, los agentes sociales encuentran justificacin en una lgica de accin nutrida de apoyo popular, constituyendo grmenes de algo que podra evolucionar hacia un proyecto democrtico.

3) Desarrollo del producto 3.0. Aviso presuroso para navegantes

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Hasta ahora, el anlisis de este captulo 2 aunaba dos movimientos: - la analoga o parecido entre confucianismos de sociedades distintas; - el contraste o diferenciacin entre una versin china y otra japonesa. Este doble juego no podr menos de acentuarse en el prrafo que aqu comienza. Precisamente: habr hecho falta una considerable niponizacin del confucianismo para que Japn sea capaz de verterlo en un molde de modernizacin hiper-tecnolgica revisado ms adelante, en el captulo 5. Suelen decir que el genio de Japn no reside tanto en crear productos nuevos cuanto en desarrollar otros ajenos. Japn lo imita todo: es uno de los ms reiterativos estereotipos occidentales sobre la nacin asitica. Como cualquier tpico, el del japons rey de la imitacin es traicionero. En cierto contexto, la afirmacin incluye un matiz despectivo (el nico genio de Japn es imitativo), cuando se refiere al modo de adopcin de la cultura occidental en asuntos tales como msica clsica, pintura acadmica o buena parte de la filosofa. Pero sucede que dicho tpico generaliza y en consecuencia desautoriza cualquier pretensin de originalidad de la cultura nipona. El abuso de tpicos deja en sombras la dialctica de asimilacin cultural bsica en Japn, sobre la que por lo visto conviene insistir: - absorcin indiscriminada de instrumentos culturales apropiados para nutrir el propio archivo; - lenta aclimatacin de lo nuevo, coexistiendo con recursos similares ya existentes (estilos pictricos; lgicas burocrticas; sistemas religiosos; etc.); - pausada y progresiva autoafirmacin de algo que, a partir del lgamo inicial y de las nueva capas, acaba diseando un territorio cultural, transmutado. Intentando superar prejuicios, podemos convenir que el procedimiento japons difiere poco del que Jacques Derrida considera propio y propicio para la cultura occidental. Creacin cultural es aquello que cada generacin opera con su archivo, aceptado a modo de herencia. La idea de herencia implica no solamente reafirmacin de algo recibido por obligacin sino tambin, y a cada instante, en un contexto diferente, un filtro, una opcin, una estrategia. Abunda Derrida: Un heredero no es slo alguien que recibe, sino alguien que escoge, que se lanza a decidir. En cambio resulta peculiarmente nipn el marcado contraste de tiempos entre apertura y reclusin (aunque, por pocas, la misma oscilacin ha caracterizado a naciones como China, Rusia y Estados Unidos antes de que fueran potencias mundiales). En Japn la alternancia se daba, hasta el siglo XIX, entre breves lapsos de franquicia y muy prolongadas etapas de aislamiento. Un mejor conocimiento de los procesos culturales permite tomar por
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cualidad, y hasta por genialidad, la aptitud japonesa de apropiarse lo ajeno metabolizndolo. Lo propio de Japn es volver nuevo lo ajeno. Es en este sentido que un crtico sagaz como Johann Arnason considera la cultura japonesa (denominada por l civilizacin, aspecto en que no entrar) derivativa, en cuanto tom forma a partir de otro modelo duradero, pero no queriendo indicar una simple imitacin de esquemas invariables. Estudiaremos la caracterstica japonesa de aunar una deliberada, sistemtica y prolongada asimilacin de lo extrao con una tenaz labor tendente a mantener la autonoma de lo propio. Y entenderemos una paradoja omitida por la mayora de los observadores de la escena japonesa: - el confucianismo se proclama poco y nada en Japn: parece obsoleto, muerto, desaparecido de la vida cotidiana; - pero sigue presente como suelo nutricio de la cultura poltica nipona y como recurso cultural travestido en la tradicin caballeresca y militar a travs del cdigo samurai. Las nociones con que Thomas Kuhn analiza la evolucin cientfica occidental merecen ser reutilizadas para comprender la evolucin sociocultural del Japn. Ayudan a entender mejor cmo el desarrollo, en Japn, de un confucianismo de origen chino incluye tres fases de diferenciacin: - Amplificacin del planteamiento inicial, simplemente desarrollando o explicitando el discurso normal, en pleno acuerdo y aceptacin del encuadre general o paradigma en cuanto tal. - Adaptacin de la doctrina original, dirigida a resolver anomalas o anormalidades surgidas en el curso de su desarrollo o explicitacin. - Indigenizacin del modelo, cuando se acumulan las anomalas de difcil integracin y se vuelve inevitable un cambio de paradigma por transubstanciacin. 3.1. Amplificacin La doctrina de Confucio invita a ser capaz, en cualquier circunstancia, de practicar las cinco virtudes (aplomo, magnanimidad, sinceridad, seriedad y bondad). Es el hbito de estos comportamientos individuales el que autoriza a comprender y practicar las dems dimensiones micro-sociales del confucianismo, compendiadas en una suerte de cudruple acomodacin: - filosfica (existe un orden csmico al que es necesario plegarse); - familiar (sumisin a los mayores); - espiritual (preeminencia de los antepasados); - cultural (si quieres definir el futuro, has de estudiar el pasado). Hemos visto que se trata de un planteamiento capaz de iluminar la tica privada y que, si bien puede difundirse, se sigue manteniendo como atributo de las personas. Es por ello que en la historia china han coexistido
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modos tan abundantes y diversos de confucianismo, sin que ninguno de ellos pudiera considerarse el nico posible. En China se aceptaba la prioridad del grupo sobre el individuo, se practicaba el pluralismo religioso y la tolerancia tnica. Pero, como suele decirse, todo quedaba en familia. Entre el mbito privado y el pblico mediaba una distancia de la que el discurso filosfico nunca dio cuenta. Es en Japn que la tica privada conseguir transformarse en moral pblica. Resulta paradjico: el confucianismo prcticamente no se menciona en Japn como ingrediente de la vida privada. Y, sin embargo, es en el archipilago donde las costumbres familiares se vuelven reglas institucionales de aplicacin generalizada. Ms adelante (captulo 5) veremos cmo el corporatismo constituye rasgo distintivo del modelo social japons contemporneo y cmo dicho corporatismo est caracterizado por la preeminencia no slo de lo colectivo sobre lo individual (organicismo) sino de lo organizativo (vale decir lo poltico) sobre lo social (o sea: lo comunitario, en un sentido horizontal). Por ahora corresponde abordar algunas cuestiones previas. Cmo pudo producirse la amplificacin de la tica privada hasta convertirse en moral pblica? Recordemos el punto de partida. La influencia china no fue impuesta por el continente sino requerida desde las islas. Con la perspectiva que otorga la distancia, lo que los japoneses perciban del confucianismo les llegaba enteramente por escrito. No tenan la sensacin o la experiencia de su prctica: no eran ms que lectores de las Analectas. Como consecuencia, y lejos de quedarse en vagas orientaciones generales, en Japn los aforismos y comentarios de Confucio y de Mencio adquirieron la precisin de una doctrina. Ahora bien, quines requeran esta suerte de doctrina confuciana? No era la gente comn o la poblacin en general sino, especficamente, los gobernantes (de Yamato al principio, despus de Kioto y de Kamakura, finalmente los de Edo). Lo que necesitaban era nada menos que una retrica capaz de elevarse a la condicin de discurso de lo pblico. Esto nos sita en el centro del problema: si la armona es un bien apreciado en Japn (hoy igual que en el pasado), su consecucin nunca es espontnea. No existe concordia sin organizacin. De forma consecuente, el acuerdo es fruto o resultado de una coordinacin imperativa. Esta conviccin es menos mayutica y ms coercitiva en Japn que en China y recorre la historia poltica del archipilago, desde sus orgenes histricos. En el contexto descrito, la dirigencia japonesa indujo (provoc) una primera explicitacin de los aforismos confucianos, en forma de marco discursivo, con el consiguiente redimensionamiento de los mismos. Lo intent hasta darles alcance pblico. No haca falta que los gobernantes (en
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tiempos: la corte imperial; luego: daymios y shogunes) invocaran la doctrina confuciana abiertamente. Al contrario, vena bien enmascararla con rasgos autctonos. En tiempos antiguos el confucianismo revisti los ropajes del ie (familia ampliada o troncal) y del dozoku (a la vez herencia y heredad). En la edad media se travisti en el bushido, cdigo de conducta del estamento samurai. En los albores de la modernidad, la moral confuciana se torn teora estatal nacionalista con el kokutai (esencia de la nacin, su carcter o su identidad). De qu forma esta moral pblica consigui ser funcional al establecimiento de un nuevo encuadre socio-poltico? Desde el siglo XVII Japn emple la moral confuciana con dos cometidos que ampliaron considerablemente, sin ponerlo de momento en duda, el marco original chino. Uno era establecer lo que en trminos occidentales henos llamado una modernidad, echando las bases del aparato del estado, de un sistema productivo y de una red de instituciones nacionales solventes (China no consigui estas metas con el confucianismo. Slo empez a entreverlas por medio de la revolucin comunista). El segundo cometido consista en situarse en una posicin no occidental (recordemos que en la era Tokugawa coinciden la expulsin de los occidentales y el comienzo de la transicin hacia la modernidad), cosa que en Occidente nadie esperaba y que hasta hoy muchos siguen sin entender. En tiempos de los shogunes de Nikko y de Edo, la moral confuciana contribuy positivamente a forjar una mentalidad al mismo tiempo polticamente burocrtica (organizadora de un programa de manejo del poder) y econmicamente expansionista (organizadora de un programa de crecimiento del conjunto del territorio). Hasta el da de hoy (lo veremos en el captulo 5), la caracterstica seera de la sociedad japonesa ha sido impulsar una dinmica de desarrollo sostenido con fuerte presencia y conduccin estatal (le llamaremos estado desarrollista). En el marco de un modo de pensamiento confuciano, desde muy antiguo pero con especial acento desde el siglo XVII, se fue elaborando una concepcin funcionalista del estado. Este proceso se increment con la aparicin de las potencias occidentales en el Este de Asia. Recluido en el archipilago, el rgimen Tokugawa no por eso dej de procesar la presencia de europeos y norteamericanos en las costas de China y otros territorios cercanos, dcadas antes de iniciar su cerco sobre el archipilago japons. En Japn, el confucianismo empez a operar como contrapeso ideolgico del arrogante capitalismo de Occidente. Mientras que en Occidente, el capitalismo se mostraba revolucionario y produca en gran medida lo que el economista Schumpeter ha llamado una destruccin creadora, del confucianismo se privilegiaban los fermentos inversos, antirevolucionarios, remitiendo la organizacin del futuro a un ms profundo escarceo de un pasado cada vez ms acreditado y asumido. Amplificado
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por Japn, el paradigma confuciano pudo ser entendido como una forma de modernidad. La paradoja es tan slo aparente. El rgimen Meiji, instaurado en Japn desde 1968, constituye una abertura hacia Occidente (hacia su tecnologa, sus modos de comercio, su organizacin administrativa, su monarqua constitucional, su sistema educativo) y tambin, de forma simultnea e indisoluble, una restauracin del pasado (pero no el pasado de Heian y del Genji Monogatari sino, sobre todo y antes que nada, el pasado de las instituciones confucianas). 3.2. Adaptacin Cuando hablamos de contexto, no nos referimos al marco mental general sino a un constreimiento fruto de circunstancias concretas. Si el marco mental es invisible, el contexto en cambio es observable en su inmediatez. La observacin, claro est, toma forma de interpretacin. El que observa es el habitante de un territorio, de una geografa, de un clima, de un ciclo estacional, con los que se identifica o, como mnimo, a los que se siente referido. En suma: es usuario de una serie de factores exteriores que delimitan su accionar. Esta es la situacin de partida: la naturaleza enmarca al hombre quien, a su vez, interpreta y codifica el mundo natural. La traduccin de todo esto al contexto japons resulta inmediata: en un pas pobre y mal comunicado, semi-ignorante y carente de religiones prestigiosas en las que sentir cobijo de paso por este spero mundo, era necesario y urgente dotarse de un instrumento discursivo (material y simblico) capaz de otorgar el resguardo buscado. Tanto como en las artes o en la comida chinas, tanto como en la escritura o la religin importadas, Japn encontr ese reaseguro en la institucin imperial. Era necesario hacer al imperio compatible con el contexto japons. Cmo se busc la adaptacin? De una parte, sacralizando al tenno (emperador) y transformndolo en centro vaco (el origen del pueblo es divino y se encuentra en un interior que siempre es posible reformular). De otra, bajndolo del alejado cielo chino en que moraba. Se le asign un territorio y lugar original en un punto recndito de la isla de Kyushu. Y se lo conect con una genealoga que, con ardides similares a los de la Biblia, anuda el origen pasado con la actualidad del presente: en este caso, a la diosa Amaterasu con el concreto emperador de cada era. Desde el inicio, la institucin imperial cumplir en Japn la misma funcin que en Occidente recin empez a cumplir en la modernidad, por ejemplo con Jorge V de Inglaterra: postular la unidad de todos los ciudadanos (ya que hijos de Amaterasu y de los emperadores afiliados), con el consiguiente reforzamiento de la autoridad del estado. El emperador japons nunca
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ostent mucho poder. Se lo mantuvo en la poca de los daymios (seores feudales), a pesar del componente fuertemente particularista y fragmentador de la organizacin seorial, la cual puso continuamente de manifiesto la eventualidad de que coexistieran varios proyectos polticos. La figura del tenno tal vez se mantuvo presente justamente para evitar la dislocacin y para seguir expresando el idea de un hiper-centralismo, necesidad discursiva ante la dispersin insular y las dificultades de comunicacin. En tiempo de los shogunes, la institucin de un emperador vaco y significante permita la continua devolucin de poder en forma de prctica poltica regionalista: igual que los virreyes americanos de la corona de Castilla, los nobles regionales nipones acataban pero no siempre cumplan. Por encima de todo, ms all de cualquier avatar, el tenno pudo elevarse a la condicin de smbolo encarnado de la unidad de la nacin (incluso mucho antes de que la nacin existiera como tal). La figura sagrada y vaca del tenno es clave en cuanto inaugura el mito japons: no slo el de la mencionada igualdad de todos los miembros de la nacin por tener comn origen, sino el de la homogeneidad de un imperio con idnticos raza, territorio, lengua y religin, sintetizados en Nihon o Nippon y providencialmente hechos carne en la figura del emperador. Por lgica consecuencia, se produjo una separacin funcional entre autoridad y poder. Pero no entre sabio y gobernante, como en el caso chino, sino ahora en un terreno directamente poltico. La autoridad (moral) se mantuvo en manos del tenno: ante las presiones norteamericanas para abrir el cerrojo fronterizo japons, en 1853, el shogun explic al sorprendido almirante Matthew Perry que slo el emperador tena autoridad para responder legtimamente al mensaje escrito que el oficial norteamericano le acababa de entregar (no se trataba slo de astucia dilatoria, sino de coherencia en el razonamiento). En cambio, el poder (poltico y militar) qued para el generalsimo: cuando el shogun exiga (y consegua) que miembros de la corte imperial de Kioto residieran en Edo (hoy: Tokio), sede del shogunato, creaba rehenes a los que la situacin de forma continua recordaba la diferencia entre la funcin imperial (que el jefe militar segua fomentando) y la poltica (que ostentaba l). La distancia entre Kioto (sede imperial) y Edo (sede shogunal) evitaba incurrir en un vaco de poder. El argumento era el siguiente: el tenno satisface las necesidades discursivas de la nacin (simblicas, rituales y tericas), mientras que el shogun resuelve en temas organizativo-polticos, de acuerdo con la mentalidad y las posibilidades tecnolgicas de cada poca. La traduccin japonesa consisti en privilegiar los aspectos polticos y en concentrarlos en la casta samurai, con la consiguiente (y muy prolongada) militarizacin del discurso poltico de a sociedad nipona. Desde el siglo XIII en adelante (y probablemente hasta la actualidad), el neo-confucianismo japons contribuy a una
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reorganizacin marcial de las principales figuras y tpicos del confucianismo. El cielo, que en China era una lejana dimensin sagrada, en Japn pasa a ser el mbito simblico de un emperador descendido a tierra. El caballero en China personificaba al hombre meritorio (el sabio, o el erudito, o al menos el letrado), mientras que en Japn dar pie a la construccin del hroe (trgica heroicidad compendiada en la epopeya popular de los 47 ronin, samurais que quedan sin seor y prometen vengarlo). En cuanto a la familia, si en China ocupaba el lugar de la integracin social, por medio de la solidaridad intra-grupal, en Japn existir previo ajuste o acomodacin de la instancia familiar a superiores imperativos econmicos o polticos. El confucianismo chino permite, de suyo, la coexistencia de elementos dismiles en estado de suspensin. La agitada interaccin entre sus elementos no consigue la dilucin (ya que estn compuestos de materiales heterogneos), sino ms bien su dispersin en un fluido comn (es un contexto preciso el que los vuelve circunstancialmente compatibles) y, a partir de all, se esfuerza por mantener una unidad hecha de contigidad. El confucianismo acta, en alguna medida, como las terapias simpticas: para ser eficaces necesitan el intenso contacto entre sus partes (cercana) y as conseguir que se generen afinidades (la cercana armnica exige buena convivencia). En cambio, las formas japonesas de combinar los valores confucianos difieren del modelo original chino, originando nuevos particularismos. - En lugar de un mandato celestial (que explica el orden csmico y de all el terrenal), en Japn se produce un descenso del cielo (con lo cual se corporaliza lo divino en la figura de un soberano): Amaterasu enva al primer emperador a hacer tierra en la isla de Kyushu. - En lugar de un discurso confucianista permanente, la dinmica japonesa lleva a su continua reforma (la idea china de permanencia se muda en la idea japonesa de restauracin: continua renovacin de la potestad imperial). El ejemplo ms evidente es el advenimiento de la era Meiji, en 1868. - En lugar del sabio chino (erudito, reposado, racionalista), el guerrero japons (trgico, apasionado, no siempre dispuesto a basar su comportamiento en elementos racionales): de Genji Minamoto de Shikibu a los Siete Samurais de Akutagawa. - El comerciante confuciano japons (gnero muy menor) se parece al chino y ambos al calvinista weberiano: recuerdan al padre de la gran poetisa Akiko Yosano, de apellido chino: el seor T. - Tanto a nivel micro-social como macro-social se vive un confucianismo prctico que oculta sus orgenes sin dejar de impregnar la enseanza escolar.
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Se produce una paradoja: - En Japn ha existido desde antiguo un verdadero sistema escolar (terakoya) que ha inculcado el confucianismo bajo un ropaje de tica budista. El habitus confucianista se inculca en Japn desde hace cuatro siglos, sin que acontecimientos histricos de cualquier signo hayan interrumpido la intensidad de la impregnacin ni hayan disminuido su eficacia. - En China, en cambio, donde no exista antiguamente ningn tipo de sistema educativo, la inculcacin ideolgica se vio seriamente perturbada por la intromisin occidental (desde las doctrinas liberales al comunismo). Recin desde fines del siglo XX pueden los chinos plantearse una reapropiacin del ideario confucianista, tanto a nivel escolar como a nivel del discurso macro-poltico (recordemos aquello del Partido Confucianista Chino). 3.3. Indigenizacin La acumulacin de anomalas en un paradigma lo acaba condenando a su progresiva sustitucin. En el campo de las ideas cientficas, la situacin conduce a una nueva ciencia especfica, la cual no elimina la anterior sino que se anuncia ms universal, en tanto asimila en su discurso a la ciencia normal precedente. Suele decirse que desde Werner Heisenberg y Albert Einstein la teora newtoniana no perdi vigencia, aunque s hegemona: se convirti en parte o aspecto de todos ms amplios llamados teora de la indeterminacin o teora de la relatividad (en el campo de la biologa sucedi otro tanto con el advenimiento del evolucionismo darwiniano). Trasladada la lgica de Thomas Kuhn al paradigma confuciano (recordemos que estamos tomando al confucianismo como paradigma, comparable al newtoniano o al darwiniano), su evolucin paradigmtica seala dos cosas: una internalizacin (absorcin que explica su difusin por los pases del Este de Asia y que se postula en todo el captulo) y una indigenizacin (adopcin, sobre nuevas bases, en una sociedad particular, aspecto presentado a continuacin). En el caso de Japn, las dos dinmicas convergen, como veremos en el captulo 5. El ejemplo japons resulta ilustrativo para entender la presumible evolucin del Este de Asia durante las prximas dcadas, debido al doble juego del confucianismo en el archipilago nipn. Consigue quedar del todo asimilado, al punto de naturalizarse o hacerse vernculo, prcticamente nativo de acuerdo con la memoria social. Desde su nuevo centro consigue expandirse hacia el Este de Asia, ya que atesora la condicin clave de toda internacionalizacin: como se dijo en su momento del silicio (factor desencadenante de la tercera revolucin industrial, la de la electrnica y la informtica), el neoconfucianismo nipn es sencillo, de reproduccin barata, fcil de manipular
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y dotado de una indefinida eficacia social como movilizador de la colectividad en torno a proyectos de desarrollo nacional. Volviendo al anuncio del presente subttulo, el confucianismo se hace nativamente japons en los tres mbitos de la vida social: macro-familiar (ie), estamental (samurai) y de discurso unitivo (kokutai). + IE. Es el trmino japons que, por oposicin a la familia nuclear moderna y urbana de padre, madre e hijos, designa a la familia troncal, tradicional y de races agrcolas, compuesta por los abuelos, el hijo mayor con su mujer e hijos, as como tambin por otros parientes (carnales o polticos), miembros adoptados y allegados, segn conveniencias circunstanciales. En trminos de antropologa japonesa, se asimila el ie a la familia por el hecho de vivir juntos, en la misma casa o en domicilios adyacentes. Sin embargo, se trata de una familia peculiar: no forzosamente ligada a la comunidad de sangre, sino a la lealtad hacia el jefe del grupo, provocada por la comn e intensiva dedicacin a las tareas de la supervivencia las cuales, entre los siglos VIII y XVII, no fueron otras que el desarrollo de la agricultura y la actividad militar. La preponderancia de la rizicultura como modo de vida impregn la lgica social del ie ms que en China, en razn del aislamiento de cada unidad provocado por la intrincada geografa japonesa. Por otra parte, y a diferencia del caso chino (en el que la abundancia de territorio abra la posibilidad de cultivos extensivos, por lo que el empleo de animales de traccin se fue generalizando), la agricultura japonesa se centr en el cultivo intensivo del arroz. La rizicultura exige, como se sabe, mucha concentracin de mano de obra y un alto nivel de cooperacin laboral. Todo lo cual lleva a la transmutacin de la tica familiar confuciana inicial en una moral productiva y testamentaria. Esta ha sido caracterstica de Japn, exhibiendo rasgos como los siguientes: - Se trataba de un agrupamiento pactado ms all del ncleo conyugal. Los mritos genticos cedieron paso a los mritos adscritos, o sea a cualidades individuales socialmente valorizadas (la defensa, la produccin) con vistas al desarrollo de un proyecto comn. - Se lo vinculaba al culto de los ancestros y de all al mito de la sucesin lineal. Esta poda ser continuada o interrumpida, sin duda. Pero de cualquier forma exista porque era aceptada como condicin de posibilidad para argumento el principio terico de un origen comn (remontando hasta el emperador). - Se lo ha considerado apto para configurar cadenas concertadas de comunidades. El sistema se acab transformando en la unidad legal bsica del Japn, cerrando a nivel micro-social la deriva desde una inspiracin china
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vertindose a un sistema legal japons. Este no niega su lejana ascendencia china. Simplemente la transmuta en nueva prctica social, indita y nativa. Sorprende la persistencia de este sistema micro-social confuciano vernaculizado. Poco pudo contra l su abolicin formal por la vigente constitucin de 1947, de orientacin norteamericana. Es ms: de manera informal, sus principios confucianos subyacentes se siguen perpetuando en las condiciones sociales urbanas del siglo XXI. + BUSHIDO. En relacin a sus antecedentes chinos, lo especfico del fenmeno samurai o bushi (hombre de armas) es la mutacin de la simple funcionalidad guerrera (agentes armados de seores locales o del poder central) o del simple ideal caballeresco (identificacin socialmente aceptada con una figura ideal de rango superior) en un tipo humano diferente: el kaihotsu ryshu, algo as como amos del desarrollo. - Como conjunto, los samurais constituan un conglomerado militarproductivo encargado de tareas de defensa y de gerencia; tanto en la rizicultura (medio rural) como en el artesanado (medio urbano). Se fueron imponiendo, desde el siglo XI, porque eran capaces de reunir, en pequeos ncleos muy homogneos y unnimes, la destreza militar y la habilidad logstica. De hecho, el ie surgi histricamente como entidad social gracias a campaas militares comandadas por samurais, que permitan la implantacin de campos de arroz en nuevos territorios conquistados. - Pero lo que dot realmente de carcter vernculo al estamento samurai fue la comprensin de su actividad en trminos de camino de vida y, para decirlo con palabras de Max Weber, como una autntica tica de la conviccin. Lo japons de la aplicacin del confucianismo chino a nivel estamental acab siendo el bushido (camino del guerrero), cdigo tico al que muchos samurais entregaban su vida de forma particular, hasta bien entrado el siglo XX (si es que no todava hoy da). No solamente constituy una forma de jerarqua, o de liderato, o de predominancia social, sino el ideal asctico japons por antonomasia, capaz de desarrollar una dimensin heroica de la realidad social. Se trat (y se trata) de una orientacin de vida que prefiere los objetivos a los medios y que califica a las personas (y su comportamiento) segn el grado de proximidad o adecuacin a una tabla ideal de valores. Esos valores son confucianos, aunque en suelo nipn su aplicacin lleva mucho ms lejos que a la racionalidad o al utilitarismo de una normal aplicacin pautada de sus normas. Para ellos el hacer lo que es justo de las Analectas de Confucio ya no se rige por la conveniencia inmediata, sino por la voluntad de ir construyendo un personaje ejemplar, alguien que obra con indiferencia de los resultados, alguien que pone el honor y el valor por encima de la eficacia instrumental. La abstracta tabla de valores del caballero confuciano chino adquirira en Japn formas capaces de provocar un fuerte impacto tico, emocional y esttico. Ello
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explica que, habiendo sido legalmente abolido por las leyes presentes, el estamento samurai siga orientando buena parte de los asuntos econmicos y polticos del archipilago. Ello explica, igualmente, que muchos japoneses contemporneos sigan considerando al Heike Monogatari (La historia de Heike) y al Hagakure (A la sombra de las hojas) como sus dos mayores obras literarias, siendo que ambas fueron inspiradas por el cdigo moral del bushido. + NIHONJIN-RON. Del tronco caballeresco (el estamento samurai, la tico bushi) han surgido retricas neo-confucianas que desafan el paso del tiempo y que hacen reconocible a cierto Japn del siglo XX: la ideologa kokutai (koku: la tierra, sea como pas, nacin, provincia o lugar natal; tai: la substancia, sea como cuerpo, estructura, forma o estilo). Procede del trmino chino guoti, que designa las leyes y la aptitud gubernativa de los funcionarios confucianos. Pero su significacin fue modificndose por completo: mientras dejaba de aplicarse al conjunto de instituciones estatales (que en Japn pasaron a ser entendidas como contingentes y compendiadas en el trmino seitai) propias del modelo chino, en los tiempos modernos pas a designar un compromiso (de ribetes msticos) con un estado imperial. La historia de Japn fue as revisada en funcin de un nuevo concepto de nacin, concebida como entidad al mismo tiempo poltica y racial. De Motri a Aizawa, de Fukuzawa a Kato, los principales intelectuales japoneses fueron reuniendo ladrillos para la construccin de los nihonjin-ron, relatos sobre los japoneses, ciudadanos de un pas nada imaginario que, en lgica consecuencia con aquellas premisas, fue virando hacia el nacionalismo, luego al nacionalismo racista, finalmente al racismo expansionista. Pieza fundamental de este descarro argumental fue el Kokutai no Hongi (principios cardinales de la identidad nacional), texto de lectura obligatoria entre 1937 y 1945. Segn este escrito, la nacin no es slo un concepto capaz de generar la unidad nacional, ni una teora poltica para la restauracin del aparato del estado. La nacin pasa a ser definida, en trminos metafsicos y religiosos, como una comunidad dotada de superioridad y convocada a sealar vas al resto de naciones. Este texto, nada excepcional, marca el pice de una transmutacin de la retrica confuciana china. El discurso universalista se convierte en nacionalista. El vector cambia de direccin: no se orienta ms hacia el pasado, comienza a orientarse al futuro. Y ya no se dirige hacia el interior (de uno mismo o de su comunidad de pertenencia), sino derechamente al exterior, hacia ese mundo en el que empiezan a influir (de la mano de las potencias occidentales) ideas modernas y democrticas que podran poner en peligro a las naciones vecinas. Estas podran encontrar un destino mejor si aceptan la co-prosperidad que Japn les propone... Contrariamente a lo que el confucianismo ofreca, Japn se ensoberbeci imaginndose protagonista
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de una especie de destino manifiesto. Bajo la forma del kokutai, ese designio providencial adopt un criterio regeneracionista (en eso afn al tronco confucianista), aunque basado en un criterio exclusivista y atropellador completamente ajeno a las propuestas de Confucio.

4) Un siglo de relaciones conflictivas y un presente ambivalente La relacin entre China y Japn fue correcta durante quince siglos, como consecuencia de factores tanto geopolticos como culturales. En la edad antigua, la conciencia territorial de las naciones era similar a la de ciertos grandes terratenientes que dejan de luchar por expandirse y se limitan a administrar posesiones demasiado vastas para su limitada capacidad de
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exploracin. La conciencia territorial china era la de una inmensa masa circular de dominios que buscan su unidad orientndose hacia su centro. La conciencia territorial japonesa es, en cambio, la que corresponde a quien forma un largo collar, la unidad de cuyas piezas slo se vuelve posible al fortificar los enlaces (lingsticos, religiosos, polticos, comerciales) entre miles de islas. Si el tpico de la muralla ilustra el proceso de formacin de China (un sistema que relaciona a los enemigos, seccionndolos y a la vez adosndolos), son las imgenes del puente y de la navegacin las que explican, de forma contrastante, la necesidad japonesa de proteger una integridad fsica percibida en constante peligro. La disposicin cultural china ha sido de espera paciente hasta que sus periferias acudan a un centro del que todo procede (en trminos de creacin cultural). En cambio Japn sufri urgencias e impaciencias, fruto de la lucha por no quedar descolgado de la dinmica continental, al margen de un proceso histrico que, a ojos nipones, habitualmente se produjo allende los mares. Lo propio, entonces, de la interaccin entre el vasto continente chino y el minsculo archipilago nipn acostumbr ser de vecindad sin conflictos armados, una vecindad alimentada por el despliegue chino de grandes dosis de autoridad discursiva, pero sin el correlato, al menos en lo que se refiere a Japn, de imposiciones de poder poltico. Como ha sido observado, China se ha conducido ms como civilizacin que como imperio. La nica excepcin a esta regla quiso ser (y no pudo ser) la invasin de pobladas nmades procedentes de las estepas de China septentrional, deseosas de obtener, gracias a formar parte de un imperio de corte militar, mejores climas y tierras en los que asentar empobrecidas poblaciones. El doble y decidido rechazo japons de 1274 y 1281 convenci a los invasores de la escasa rentabilidad de sus pretensiones (a pesar de la reconocida fiereza del suelo). Japn fue, para el imperio mogol, lo que la cornisa cantbrica espaola haba sido para los emperadores romanos trece siglos antes: una empresa que poda desgastarlos sin enriquecerlos, Nunca, antes o despus, el mandarinato chino se mostr interesado en territorios demasiado lejanos y en extremo reticentes a la dominacin extranjera. Despus del incidente mongol, las cosas volvieron a su cauce habitual: inters japons hacia China en asuntos culturales e institucionales; tolerante indiferencia china hacia el archipilago nipn, el cual no intent conquistar ni siquiera como respuesta a cincuenta aos de agresin nipona, entre 1895 y 1945, limitndose a defender su territorio. Sorprende el nacimiento y desarrollo de una rivalidad entre ambas naciones, diferendo que dara lugar a feroces guerras y que hoy en da cubre las relaciones bilaterales con una espesa capa de enemistad y resquemor. Conviene explicar las modificaciones que intervinieron desde el
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siglo XIX en adelante, mediante la presentacin de factores endgenos y exgenos. 4.1. Proceso de desarrollo auto-inducido en Japn Desde el siglo XVII los caminos de China y Japn empezaron a distanciarse, al principio de forma imperceptible, en todo caso inadvertida y en parte involuntaria. Pero el proceso de alejamiento de Japn con respecto a China se produjo sin ninguna duda. Conviene tenerlo en cuenta para entender lo que ocurri en el pasado y, tambin, lo que podra ocurrir durante el siglo XXI. En 1603 toma el poder en Japn la dinasta guerrera Tokugawa, cuyo control imperativo del territorio (el territorio disponible era el actual Japn menos Hokkaido y Okinawa, colonizados y niponizados recin desde fines del siglo XIX) dio lugar a un periodo de 265 aos de unidad territorial, estabilidad institucional y crecimiento econmico. Estos tres factores, que a continuacin sern precisados, sealan un camino que China slo empezar a transitar tres siglos ms tarde. Hijo del emperador Hideyoshi, Ieyasu Tokugawa, primer shogun consolidado, se instal en el castillo de Edo (minscula aldea convertida ms tarde en Tokio), desde donde al principio se limit a desarrollar su condicin de primus inter pares de las otras familias feudales, hasta conseguir controlarlas y someterlas a estricto vasallaje. Los mtodos mediante los cuales los shogunes (generalsimos) impusieron su poder sobre los daymios (nobles feudales) se parecen a los empleados por las casas reales europeas en el momento de sacar a sus reinos del atraso medieval y organizarlos en forma de estados modernos: normalizacin de feudos, fijacin de fronteras y estabilizacin de poblaciones. Estas decisiones hicieron posible el surgimiento de un sistema de equilibrios dosificado mediante la iniciativa de lo que empez a verse como una administracin central, compuesta por representantes shimpan (emparentados con los Tokugawa) y fudai (herederos tradicionales de sus tierras). Esta burocracia nobiliaria controlaba los asuntos pblicos, ahora homogeneizados a escala nacional (orden pblico, comercio, fiscalidad, educacin)... al precio de convertirse sus miembros en rehenes del metsuke, polica secreta encargada de impedir cualquier oposicin a los dictados shogunales. Brigadas bien entrenadas de gokenin (hidalgos domsticos) adictos al rgimen consiguieron as manejar al 7% de nobles ( daymios diversos y samurais a su servicio), los que a su vez demostraron habilidad para sojuzgar al restante 93% de la poblacin (grosso modo compuesta por 85% de campesinos propietarios o no -, 6% de comerciantes y artesanos,
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y un remanente 2% de eta marginales variados, desde samurais sin seor a geishas, actores, luchadores de sumo, vagos y maleantes - ). Esta forma escalonada y censitaria de concebir una estructura de desigualdad no difiere de la de numerosos pases europeos. Japn se distingue solamente por haber conservado dicha pirmide social durante un tiempo ms prolongado, de hecho hasta la actualidad, aunque revistindola de un organigrama democrtico desde 1868, de una legitimacin constitucional desde 1947, y de una formidable escansin tecnolgica desde los aos 60-70, todos ellos factores favorables al mantenimiento de un tipo de dominacin tradicional. A pesar de su aislamiento (y en parte gracias a l), Japn pudo iniciar y asentar un proceso de modernizacin econmica y social. La estabilidad poltica, recuperada despus de un largo periodo de guerra civil, condujo a un rpido aumento de la poblacin y de la ocupacin de tierras de labranza. Ambos factores redundaron en un incremento de la nupcialidad de las zonas agrcolas. Este mayor dinamismo estimul el comercio interno. Dadas las dificultades de comunicaciones por causa de ros torrenciales y escarpados montes (resueltas del todo solamente por los ferrocarriles del siglo XX), el desarrollo econmico se concentr en algunas ciudades (en primer lugar Osaka, la cual ha ocupado en Japn la primaca comercial y financiera, de un modo semejante al de Shanghai en China). La creciente red vial y martima hizo posible que a mayor diferenciacin funcional de las regiones (seda entre Edo y Nagoya; algodn entre Nagoya y Osaka; azcar en el sudoeste de Kyushu; arroz en los valles de Niigata; pesca en miles de pequeos o grandes puertos de cada isla) correspondiera mayor desarrollo de los mercados, regionales y luego nacionales, con innegable concentracin en Edo y Osaka. Por otra parte, los campesinos comenzaron a utilizar mtodos de produccin ms eficaces: una reparticin ordenada del agua, mayor uso de animales de traccin, concurso intenso de fertilizantes. El contacto tradicional con los fenmenos naturales permiti a los campesinos comprender las ventajas de la rotacin de cultivos (la de tierras era impensable, dada la exigua extensin de los terrenos). Un excedente comercial sostenido alentaba cultivos que favorecan el mantenimiento del manto vegetal, evitando por otra parte la saturacin de mercados (de por s racionales y ordenados) y las efmeras especializaciones oportunistas. En ausencia de cualquier importacin de productos agrcolas o ganaderos, la administracin se limitaba a regular el flujo de una lista fija de productos. La innovacin no proceda de las novedades consumistas sino del mejoramiento de los mtodos de produccin y de organizacin. Resultaba evidente que, en situacin de aislamiento (el rgimen Tokugawa consigui la completa auto-suficiencia agrcola del archipilago), el excedente slo poda aumentar como resultado de la aplicacin repetida de los mismos principios productivos y
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de la continuidad de una nica pauta de consumo. Antes de la aparicin del estmulo del capitalismo occidental, Japn alcanz un nivel de desarrollo a partir del cual poda iniciar un crecimiento econmico de tipo moderno. La economa nacional ya ostentaba el grado de integracin requerido. En las regiones ms desarrolladas (Kansai, alrededor de Osaka; Kanto, con centro en Edo) los aldeanos empezaron a utilizar dinero para realizar sus compras (las monedas de plata se acuaron en parte con metal secretamente comerciado con el virreinato de Mxico, va Manila). El excedente agrcola incentiv el ahorro dinerario. A su vez, el excedente de dinero en efectivo llev a una activa compra-venta de terrenos, alimentando un proceso de sustitucin del criterio de propiedad nobiliaria (de puro usufructo) por otro de propiedad mercantil (ligado a la explotacin). Otros usos del excedente econmico fueron la organizacin de nuevas manufacturas (del arroz al sake, del gusano de morera a los hilados de seda, de los copos de algodn a una creciente industria textil, de los bosques nativos a la construccin de edificios y barcos, etc.), el acopio de reservas (de aperos agrcolas, fertilizantes, etc.), los prstamos y crditos (ligados a la produccin) e incluso la organizacin de macro-empresas de cubriendo todo el circuito econmico (produccin, manufactura y comercializacin: sogo shoshas, la primera de las cuales fue Mitsui, con asiento en Kioto), operando a escala nacional y poco a poco internacional. En esta bsqueda por incrementar de forma regular los ingresos del erario pblico, resulta interesante hacer constar tanto las opciones tomadas (ligadas al otorgamiento de crditos de bajo inters y a la emisin de papel moneda en los seoros) como las evitadas (elevar en demasa los impuestos directos y los gravmenes al consumo). Se agiliz el nacimiento de multitud de micro-emprendimientos (ligados al dinero barato y la facilidad de comercializacin directa en las ciudades) pero tambin, ms all de la aparente paradoja, la configuracin de oligopolios, basados en alianzas comerciales entre la hacienda de los seores locales (que conservaban prerrogativas estatutarias) y los grandes comerciantes (plebeyos enriquecidos por el crecimiento sostenido). Un aspecto crucial del proceso japons de modernizacin endgena consiste en reinvertir parte del excedente acumulado en lo que podemos llamar desarrollo educativo y cultural. Manteniendo su nupcialidad tradicionalmente alta, una proporcin menor de la prole fue destinada a tareas productivas o comerciales, y ms vstagos quedaron libres para opciones sin incidencia econmica inmediata. - Para los hijos disponibles de pequeos o medianos propietarios rurales o comerciantes aldeanos, las terakoyas (escuelas adosadas a los templos budistas, dotadas por el seoro, y a veces por la administracin central) se convirtieron en una posibilidad de formacin ms seria en lenguas y humanidades. Es posible que las terakoyas constituyan la primera red
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educativa establecida de forma planificada en el territorio de una nacin. Japn llegara a su revolucin industrial con un porcentaje de analfabetismo bastante inferior al de cualquier nacin occidental en parecidas circunstancias. Desde entonces, el hbito de la lectura y la habilidad para desentraar una lengua de por s abstrusa constituyen rasgos proverbiales de la nacin japonesa: explican la veloz adopcin de cualquier innovacin tecnolgica difundida por escrito. - Los hijos disponibles de caballeros samurai y de nobles bushi pudieron llegar incluso ms lejos. Obligados a permanecer en la corte shogunal de Edo o en los centros administrativos urbanos de provincia, los jvenes pudientes optaron por transformarse en administradores. A la aculturacin cultural y la alfabetizacin de las terakoyas pudieron adicionar estudios de contabilidad, organizacin empresaria y hacienda pblica. Aprendieron lenguas extranjeras otras que el chino (que ya formaba parte de la asimilacin habitual de la poesa continental y de las escrituras budistas antiguas). El conocimiento de lenguas occidentales como el ingls o el holands (unos pocos conocan el portugus y el espaol desde la llegada de los misioneros) les permiti mantener contacto (a pesar del estricto aislamiento) con obras literarias y cientficas arribadas en los barcos que hacan puerto en Nagasaki. Aunque esta historia ser contada en la 2 parte del captulo 3, sealemos hasta qu punto los sueos de modernizacin de la elite japonesa fueron alimentados, durante el periodo Tokugawa por unas pocas pero decisivas armas occidentales de probada eficacia: + La idea de la tecnologa aplicada extensivamente a la industria (por medio de maquinarias), a la guerra (nuevas armas) o a la navegacin (instrumentos de uso corriente en el Oeste). + Sistemas de procedimientos institucionales centrados en aspectos especficos de la produccin (metalurgia, textil), de la administracin (organizacin burocrtica a la vez centralizada y delegada) y de la gobernacin (concepcin de la autoridad imperial y sus relaciones con una estructura ejecutiva colegiada). + Discursos ideolgicos capaces de argumentar en favor de opciones ms modernas de contrato social (en un arco amplio, desde el liberalismo de cuo ingls al socialismo de procedencia europea continental). 4.2. El discpulo supera al maestro como conductor poltico. Sus pequeos vecinos no pudieron substraerse al Hasta comienzos del siglo XIX, el Este de Asia haba vivido al margen de la sociedad internacional. China, primera potencia de la regin, tradicionalmente actu ms como fuente de inspiracin cultural y casi nada influjo institucional de esa madre patria, con lo que terminaron adoptando como propios pilares de sustentacin similares a los de la sociedad china. Pero si alguna diplomacia desarrollaba China era la de una extensa nacin
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que se precave de invasiones exteriores (las cuales nunca provinieron de su flanco meridional) y, sobre todo, que disuade a sus vecinas de cualquier conflicto bilateral, cosa que pudo ocurrir en pases ribereos de los Mares de China (entre Japn y Corea, por ejemplo o entre Japn y Taiwn). En marcado contraste con lo anterior, la dinmica generada por el desarrollo de la revolucin industrial llev a naciones europeas (Inglaterra, Alemania, Francia) y a Estados Unidos a crecientes incursiones en el rea, tendentes a lograr una remodelacin de las relaciones internacionales basada en tres principios: - Asegurarse fuentes estables de aprovisionamiento de materias primas necesarias para sus propias industrias (de origen animal, vegetal o mineral). - Redisear los mecanismos de comercializacin de productos manufacturados en las nuevas metrpolis y distribuidos hacia los puertos al alcance de sus crecientes flotas. - Impedir (o dificultar, o al menos retardar) transferencias de tecnologa que permitieran a los pases productores convertirse en manufactureros. Esta estrategia es lo que algunas tradiciones llaman imperialismo, otras neo-colonialismo, o estructura centro-periferia, etc. Ms all de las denominaciones, el poder poltico de las naciones mencionadas busc ampliarse a todo el mundo (cierta globalizacin resulta connatural a dicho proyecto), mediante el comercio armado: barcos mercantes protegidos por destructores; cnsules comerciales secundados por agentes secretos; diplomticos doblados en consejeros ulicos de los gobernantes locales. El mtodo no difera del ya utilizado por Espaa, para el desarrollo de su imperio de ultramar desde el siglo XVI, y por las naciones europeas que en aquellos siglos tuvieron los mismos apetitos. Cuando los pases colonialistas occidentales irrumpieron en el Este de Asia (primera mitad del siglo XIX), buscaron integrar a estas naciones segn criterios y estrategias a su conveniencia. Esta situacin encontr a China completamente desprevenida: en 1830, Shanghai fue convertida en emporio internacional compartido por Inglaterra, Francia y Holanda; en 1840, los ingleses compraron los territorios de Hong-Kong. Por su parte, los Estados Unidos encontraron a Japn en pleno movimiento interno: los norteamericanos pudieron obtener cierta apertura comercial de Japn recin en 1865; de all en ms, observar procedimientos occidentales ayud a los japoneses a pulir su propia estrategia de dominacin del rea, tarea a emprender cuando se dieran las condiciones. A pesar de los reveses sufridos contra los occidentales por los pases del
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Este de Asia, a fines del siglo XIX el archipilago nipn superaba a China en numerosos aspectos. Japn era el primer pas no occidental que entraba seriamente en la va del desarrollo capitalista, cuando el campesinado chino se debata en la miseria. Japn ya era un pas completamente unificado y con siglos de experiencia en relaciones intra-territoriales, mientras China viva expuesta a divisiones internas (aspecto tenebroso de las murallas) y a agresiones desde su flanco septentrional. Japn haba desarrollado mayor capacidad militar, consiguiendo una mejor articulacin con la sociedad civil, as como un nivel tecnolgico sin comparacin con el del ejrcito chino. Final y consecuentemente, tras una larga reclusin, Japn haba comprendido un hecho bsico: pasada la primera etapa de desarrollo autogenerado, una revolucin industrial en serio requera la transformacin del pas en actor econmico internacional (al menos a nivel regional), persiguiendo objetivos similares a los de las potencias llegadas desde el Oeste: aprovisionamiento, manufactura, exportacin y control de los otros sistemas econmicos, buscando transformarlos en complementarios. Japn tena que hacerse capaz de conseguir todas esas metas, si era necesario por la fuerza. Aunque lejano, un antecedente sigui presente en la mente de los gobernantes Tokugawa: apenas tomado el mando como primer shogun, Hideyoshi protagoniz dos ensayos de invasin a Corea (en 1592 y 1597), con vistas a controlar el acceso a las materias primas de la pennsula, as como de territorios continentales chinos colindantes. La estrategia se vio truncada (Hideyoshi muri prematuramente; las autoridades chinas amenazaron con respuestas militares), con lo que el esfuerzo se reorient hacia adentro, por cierto segn el ejemplo chino. Sin embargo, debido a irresolubles limitaciones territoriales, la idea de una economa con nfulas expansionistas se mantuvo de forma perenne como punto de inflexin de las preferencias polticas niponas. Adems, ahora los japoneses tenan la impresin de estar ms desarrollados y mejor preparados para despegue que los chinos. Las conveniencias estratgicas favorecieron la eclosin de ideologas afines: pudo afirmarse el nacionalismo japons. Los primeros comportamientos nacionalistas son tan precoces que preceden incluso al rgimen Tokugawa. Durante la poca Kamakura (a partir del siglo XII), jefes religiosos como Nichiren predicaron (con xito) la fusin del budismo con la idea de patria. De forma paralela se produjo una simbiosis entre el budismo de raz china y el sintosmo, con vistas a la sacralizacin del suelo nativo (siglos XIII y XIV), provocando un ambiente de intolerancia con extranjeros que convena expulsar (este sentimiento madur en los siglos XV y XVI, explotando a comienzos del XVII). Por su parte, la intelectualidad laica contribuy a explicitar una doctrina favorable a la difusin, fuera de las fronteras, de valores vernculos. Motri Norinaga
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redact un comentario del Kojiki en el que, como muchos historiadores de la poca, buscaba extraer del pasado una afirmacin (nunca antes confesada) de superioridad de Japn sobre China. Afirmaba detectar las virtudes inigualables del Japn eterno. La obra de Norinaga acab siendo breviario de nacionalistas y coartada de sus deseos expansionistas. Japn siempre haba sido periferia: osara ahora alzarse contra China, a quien hasta entonces haba atribuido la posicin central? A los razonamientos circunstanciales anteriores Japn agreg otros, de carcter tnico, para compararse con el pas que pas a considerar un rival ms peligroso que las mismas potencias occidentales. - El mejor desempeo japons respecto a China en materia institucional resultaba de invocar un proyecto poltico ms claro, con una focalizacin del carcter japons en la dimensin organizativa, como eje de conduccin de los asuntos pblicos, una de cuyas prioridades bien poda ser guerrear contra China. - La homogeneidad tnica pas a ser tenida como rasgo peculiar japons (a expensas de la antropologa asitica en general y, en lo particular, de evidentes similitudes raciales con los coreanos), explicativo de una mayor unanimidad de comportamientos, mejor reparticin de la abundancia relativa y resistencia ms firme en los momentos de penuria. Momentos terribles que bien podran estar motivados por un conflicto exterior prolongado (con China). - Sobre todo, hacan notar una actitud diferente ante las ciencias y la tecnologa: la tecnologa era vista como condicin para transformar en dominio permanente lo que se hubiera provisoriamente conseguido en el campo de batalla (por ejemplo: en una guerra, que bien poda ser contra China). Haba cierta verdad en este ltimo asunto. Lejos de rechazar la dimensin tecnolgica en el siglo XIX, Japn acept la nueva civilizacin tcnica con los brazos abiertos, aunque sin renegar de sus tradiciones: lo que se suele considerar proceso de occidentalizacin del archipilago (desde 1868 en adelante) con la perspectiva del tiempo ha pasado a ser comprendido principalmente como modernizacin tecnolgica. La China, cuya ciencia antigua haba avanzado incluso ms que la de Occidente, con quien adems mantuvo mejores contactos que sus vecinos, en agudo contraste no tom en los tiempos modernos el mismo camino que Japn. Bajo la dominacin de la dinasta Ching del norte, desde el siglo XVII rechaz la mayor parte de las ciencias occidentales, salvo los elementos inmediatamente compatibles con su sistema filosfico, ledo entonces en clave muy retrgrada. Mientras Japn abra las primeras universidades tecnolgicas desde 1870 (las primeras en todo el mundo), China recin lo hara ochenta aos despus.
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4.3. Etapas del conflicto chino-japons moderno Durante los ltimos cien aos, las relaciones chino-japonesas ilustran dos fenmenos concomitantes: el efecto dislocante del cambio estratgico japons explicado, as como las inconsistencias y contradicciones de la propia China. Se trat tanto de un cambio unilateral de relaciones por parte de Japn, como de una incapacidad de respuesta por parte continental. El encuentro de Japn con el Oeste estimul el despegue desarrollista del archipilago y sirvi de confirmacin a la necesidad nipona de dedicarle una diplomacia musculosa a su tradicional maestra, devenida un elefante esclerosado. Un estado perifrico se transformaba en el ms modernizador y expansivo de la zona. En ms expansivo porque ms innovador, deseoso de ocupar el centro del escenario y muy estimulado por la defeccin estratgica de China ante las agresiones occidentales. El rpido proceso de desarrollo desatado por Japn en 1868 tena aspectos contrastantes. Desde los aos 1870 fluan sobre Japn artilugios tecnolgicos variados (invenciones recientes, maquinaria industrial, manuales tcnicos, informes de poltica industrial), algunos trados por extranjeros y muchos adquiridos por profesores y estudiantes becados para visitar pases occidentales industrializados (Estados Unidos, Alemania, Inglaterra y Francia) en lo que se llamaron misiones. La ms famosa, llamada Iwakura por el nombre de su lder, tuvo lugar entre 1871 y 1873. Buscaba reconocimiento para el nuevo rgimen y al mismo tiempo examinar elementos de la civilizacin occidental que Japn pudiera tomar en prstamo provechosamente para fines propios. Se increment el contingente occidental desplazado a Japn (por invitacin, o al menos como efecto de la apertura fronteriza). Japn buscaba igualarse a las naciones del Oeste. Estas, en cambio, nunca lo consideraron a su altura y, en la prctica, ejercieron durante cuatro dcadas una estricta dominacin comercial formalizada en tratados desiguales. Desde 1840 en adelante, los pases del Este de Asia pasaron a formar parte de los esquemas internacionales de varias potencias occidentales. En lo que se refiere a Japn, barcos de reconocimiento britnicos fueron avistados en costas japonesas desde 1845, al igual que navos franceses, rusos y holandeses. Pero el inters hacia Japn por parte de Estados Unidos desde el comienzo tuvo ms enjundia que el de las otras naciones: USA estaba en proceso de convertirse en potencia del Pacfico. Consideraba a Japn como promisoria estacin de recalada del carbn y otros insumos transportados desde China por la creciente flota americana del Pacfico. Desde 1850, las expediciones de exploracin se tornaron
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presionantes misiones diplomticas, mediante las que Estados Unidos buscaba romper el cerrojo comercial de Japn, transformndolo en nuevo enclave de la red de comercio hacia Amrica y Europa. Entre 1853 y 1963 Japn firm acuerdos con Estados Unidos, Holanda, Rusia, Francia e Inglaterra, que duraran hasta finales del siglo XIX. Japn result vctima de la dominacin internacional, por cuanto las potencias occidentales pretendan enajenarle precisamente las fuentes continentales que ms necesitaba para acelerar el desarrollo nacional (carbn, hierro, otros metales, maderas, productos agrcolas). Las autoridades niponas se esforzaron por aprender no slo los medios adecuados para contener las presiones occidentales, sino tambin los mecanismos para imponer a los pases del Este de Asia un dominio parecido al que estaba padeciendo. El proceso de desarrollo japons necesitaba la expansin territorial. Imposibilitada de guerrear entonces contra Europa y Estados Unidos (eso ocurrira recin medio siglo despus), la diplomacia japonesa inici el doble juego caracterstico de su diplomacia: dilogo diplomtico (negociacin con las potencias occidentales) y agresin militar (intentos de anexin de porciones de pases vecinos). - 1894-1905. En 1894 el ejrcito japons ya controlaba la mayor parte de la pennsula coreana, mientras su marina dominaba el Mar Amarillo. Nuevas divisiones de infantera se adentraron en el sur de Manchuria. En una costa ocuparon Port Arthur y en la otra Weihaiwei, pasando a controlar los accesos martimos a Beijing. En 1895, China tuvo que negociar la paz en condiciones muy favorables para Japn: entrega de Taiwn (que ni siquiera haba sido ocupada) y de la pennsula de Liaotung, supervisin de Manchuria y de Corea, as como firma de un tratado comercial que dara a los nipones los mismos privilegios en China que ya tenan los occidentales. La ciudad de Shanghai ya era (hoy sigue siendo) corazn econmico de la China continental (a la par que Hong-Kong, bajo control britnico hasta 1997). Fue cuarteada en zonas bajo control ingls, francs, ruso y japons: Japn formaba parte de la elite que transform a Shanghai en embudo de acumulacin de productos chinos de exportacin. La necesidad de posicionarse en China forzaba el crecimiento exponencial de su ejrcito y de una industria metalrgica que supo especializarse en vehculos, barcos y equipamiento militar de todo tipo. A su vez, la dinmica expansionista de Japn exacerbaba las disputas no slo con China (la cual, desde entonces, pasara a considerar a Japn como enemigo estratgico nmero 1) sino con Rusia, vitalmente interesada en Manchuria, sudeste de China y Corea al igual que Japn. Apoyado por Inglaterra (ansiosa por oponer fuerza japonesa contra el avance ruso en el Pacfico), en 1903 Japn
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plante el principio conocido como Man Kan Kokan (trueque de Manchuria por Corea; o si se quiere: ms poder para Rusia en Manchuria, y ms para Japn en Corea): se trataba de una concesin por parte de Japn, ya que en secreto segua codiciando el control de Manchuria, aunque prefera ocultar dicha intencin a los britnicos. Como Rusia se opuso de cuajo a la poltica japonesa, la guerra fue declarada a comienzos de 1904. Sucesivas victorias terrestres y navales japonesas condujeron al sitio de Vladivostok y a la derrota de la flota rusa del Bltico. A ambos pases les convena la paz. Esta fue firmada a toda velocidad. Rusia se enfrentaba a poderosos movimientos sediciosos internos, que acabaran desencadenando la revolucin sovitica de 1917. Por su parte, Japn se vea incapaz de seguir soportando bajas y gastos de tan grueso calibre. El acuerdo de paz de New Hampshire en 1905 result muy favorable para Japn: Corea entr a formar parte de la esfera de soberana japonesa (entre 1911 y 1945 se podr incluso hablar de un imperio informal japons en la pennsula); Manchuria de la esfera de inters estratgico, que Japn acab anexando con el nombre de Manchukuo; China del sudeste de la esfera de control comercial, de Hong-Kong a Shanghai; finalmente, la mitad sur de la isla de Sajalin se transform en territorio cedido por Rusia. El siglo XX comenzaba con una China amenazada por el expansionismo japons. - 1850-1949. Ahora miremos la relacin bilateral desde el punto de vista chino. Las incursiones occidentales en China se volvieron imparables desde 1840. Las respuestas chinas fueron dbiles e indecisas, propias de una nacin no solamente subdesarrollada sino carente de dinmicas de unificacin territorial en torno a un estado moderno. Incapaz de controlar las zonas de territorio continental consideradas innegociables, de forma impotente China dej escapar en el norte a Manchuria, en el este a la pennsula coreana, en el sur a Taiwn, en el oeste a Tibet. Todos estos territorios estaban o bien controlados por potencias colonialistas (incluyendo a Japn), o bien empujados a vivir (en la prctica) segregados de la administracin de Beijing. Las potencias extranjeras se dividan en zonas la influencia a ejercer sobre el territorio central del imperio chino. Ya hemos visto el caso de Shanghai. Podramos agregarle el caso de la provincia de Cantn (con Hong-Kong en manos britnicas y Macao en poder de Portugal) y el del este de Siberia (con dominio repartido entre rusos y japoneses). La rebelin de Taiping, en 1850, constituy el levantamiento anti-extranjero ms importante del siglo XIX. Dej muchos muertos y un gran resentimiento, pero no aport ninguna solucin. La revolucin de 1911, impulsada por Sun Ya Tsen (precisamente desde las zonas con mayor influencia occidental), no
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lleg a ser ni democrtica ni burguesa: echaron abajo el viejo orden apolillado, sin conseguir crear una nueva elite social o un marco institucional durable. Pero acentuaron el sentimiento nacionalista que, desde Taiping, no dejara de crecer. Los nacionalistas chinos adquirieron aguda conciencia de que slo un estado enteramente nuevo podra asegurar el nacimiento de una China independiente. Una China liberal burguesa o una China popular socialista? La cada de la endeble estructura imperial condujo espontneamente a una prolongada guerra civil entre dos versiones de nacionalismo chino: la derechista de Chian Kai Sek, la izquierdista de Mao Tse Tung. A medida que la dinmica poltica devolva a Europa a sus propias fronteras (por el triunfo de la revolucin sovitica y el ascenso del nacional-socialismo), Japn fue ocupando zonas de influencia descuidadas por otras potencias coloniales. De forma cada vez ms explcita y amenazante, Japn consider al conjunto de China como condicin para el desarrollo de un imperio japons (El final de la primera guerra mundial, considerada por Estados Unidos como una guerra europea, llev al incremento en este pas de las tentaciones aislacionistas, de la que dan testimonio las polticas del presidente Woodrow Wilson en adelante). De forma lgicamente correlativa, China pas a considerar a Japn como su enemigo principal, con tintes por momentos ms virulentos (ayer y hoy) que los expresados con Inglaterra o Rusia. Resulta significativo que los ejrcitos de Chian y de Mao detuvieran su prolongada guerra y se aliaran para, juntos, repeler proyectos de invasin nipona traducidos en mltiples iniciativas desde la segunda dcada del siglo XX: colonizacin de Taiwn, progresiva reorganizacin de Manchuria, directa niponizacin de Corea. Solamente tras la derrota japonesa en 1945 y el fin de la llamada guerra de Asia, pudo China recuperar sus territorios y acabar el diferendo insoluble entre hermanos enemigos del nacionalismo chino. Para entonces, los puentes estaban rotos con el vencido Japn. Con ms razn desde 1949, cuando el nacionalismo comunista popular derrot al urbano y burgus, obligando a Estados Unidos a forzar su apoyo al antiguo enemigo nipn, aliado anti-comunista fabricado para la ocasin, desde entonces sumamente fiel. El inicio de la guerra de Corea en 1952 no hara ms que ahondar el surco. Las diferencias ideolgicas funcionaron como justificacin de algo previo: inquinas tnicas y resentimientos histricos. - Desde 1949. La revolucin comunista china obtuvo resultados sorprendentes y paradjicos. China abandon su reticencia respecto a la tecnologa y se lanz (con ayuda sovitica y luego europeooccidental) a un veloz proceso de modernizacin. El despegue
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econmico-social del continente chino no se produjo con los ropajes liberal-burgueses que propona Sun Ya Tsen, sino con el fabril uniforme de los guardias rojos. Al principio de forma instintiva y de a poco ms reflexiva, China comunista haca propio el programa reformista del hiper-capitalista imperio japons de Meiji (gracias al cual Japn tantas veces pudo dominar a China): tica oriental, ciencia occidental (Toyo no dotoku, Seiyo no gakugei). De un lado: adopcin de todo tipo de tecnologas modernas para organizar la produccin y la defensa; absorcin paralela de teoras polticas occidentales de vertebracin de la nacin heterognea en un estado dotado de fuerza legal y policial (discursos no slo de filiacin marxista; tambin provenientes de la ilustracin francesa). De otro lado: reconciliacin (despus de la revolucin cultural) con el patrimonio tico y filosfico autctono, y muy especialmente con el legado confuciano, transformado en sustrato metafsico del nuevo rgimen. Este doble movimiento interno (alma oriental, osamenta occidental) fue consiguiendo que, en lo profundo, China comience a derivar de alguna forma hacia Japn (dotado ste de un siglo de experiencia en esas lides). Sin embargo, las circunstancias polticas propias de la posguerra (aplicacin de los criterios de la guerra fra al Pacfico oriental) explican que en la superficie de la confrontacin histrica China y Japn se sigan mostrando en orillas distintas y distantes. China y Japn parecen seguir confrontados como en la guerra fra cuando en realidad, como veremos, ya no lo estn.

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