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Cultura y globalizacin

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Renato Ortiz Martn Hopenhayn Santiago Castro Anthony Sampson Jorge Echavarra George Ydice Juan Luis Meja Armando Silva Roberto Folian Ana Mara Ochoa Zandra Pedraza William Fernando Torres Adolfo Gonzlez

Cultura y globalizacin
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J E S S M A R T N B A R B E R O , F A B I O L P E Z D E LA R O C H E Y JAIME EDUARDO JARAMILLO

(Editores)

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Facultad de Ciencias Humanas Centro de Estudios Sociales

PROGRAMA

INTERNACIONAL

INTERDISCIPLINARIO LATINA

D E E S T U D I O S C U L T U R A L E S SOBRE A M R I C A

Este libro se hizo gracias al apoyo de las siguientes instituciones: Ministeno de Cultura Ministerio de Educacin Secretara Ejecutiva del Convenio Andrs Bello Alcalda Mayor de Bogot Instituto Distrital de Cultura y Turismo Biblioteca Luis ngel Arango Federacin Nacional de Cafeteros Federacin Nacional de Cafeteros Gaseosas Colombianas S.A. Fundacin Social Varig

de los artculos: Los respectivos autores de esta edicin: Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Centro de Estudios Sociales Primera edicin: julio de 1999
ISBN 9 5 8 - 8 0 5 1 - 5 5-x

Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio sin permiso del editor Diseo deportada: H u g o Avila Leal Edicin, diseo y armada electrnica: Avila iSj'Jursich Impresin y encuademacin: Primer Colombiana S.A. Impreso y hecho en Colombia

PRESENTACIN

Acerca del encuentro

Diana Obregn Directora del CES

Para el Centro de Estudios Sociales es un placer dar a conocer al pblico de habla hispana un nuevo libro sobre el tema comnmente llamado de estudios culturales. Este libro as como los dos que le precedieron, Cultura, poltica y modernidad y Cultura, medios y sociedad es el resultado de un congreso internacional sobre el tema celebrado en la ciudad de Bogot durante los das 16, 17 y 18 de septiembre de 1998. En esta ocasin el encuentro se llam Cultura y globalizacin y as como los congresos anteriores form parte del Programa Internacional de Estudios Culturales en Amrica Latina que adelanta la Universidad Nacional. Estudiosos tanto colombianos como de otros pases latinoamericanos discurrieron sobre modernidad y globalizacin, sobre escrituras oficiales y subalternas, sobre culturas nacionales y cosmopolitas, sobre lo particular, lo mundial y lo universal, as como sobre la memoria, la educacin, la formacin de una subjetividad moderna, los conceptos de ideologa y cultura y la relacin de sta con el Estado. Tambin se reflexion sobre msica y literatura y se exploraron formas culturales en mbitos especficos como el Caribe o la selva. La erudicin y la riqueza de estos anlisis ha quedado plasmada en este libro que esperamos concurra a ampliar el debate que la Universidad Nacional de Colombia de manera oportuna ha contribuido a suscitar.

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En nombre de la Universidad, agradezco a las diversas instituciones que auspiciaron el congreso: el Ministerio de la Cultura, el Instituto Distrital de Cultura y Turismo de la Alcalda de Bogot, el Ministerio de Educacin Nacional, la Secretara Ejecutiva del Convenio Andrs Bello, la Biblioteca Luis ngel Arango, en cuyas acogedoras instalaciones se llev a cabo el encuentro, y la Fundacin Social. De manera especial quiero expresar mi gratitud a Alberto Casas Santamara, Adriana Meja, Jorge Orlando Mel, Pedro Henrquez Guajardo y Germn Rey por su generoso apoyo institucional y personal; y a Fernando Vicario, Armando de la Latorre, Carlota Llano, Luis Armando Soto, Mara Adelaida Jaramillo, Claudia Archila, Hernando Bernal, Carmen Perini, Mara Clemencia Correa y Luz Stella Sierra por su permanente colaboracin con el programa de estudios culturales. Asimismo, en nombre del CES agradezco al rector de la Universidad Nacional de Colombia, Vctor Manuel Moncayo, al vicerrector de la sede de Bogot, Gustavo Montaez, al decano de la Facultad de Ciencias Humanas, Telmo Eduardo Pea, y a la anterior directora del CES, Luz Gabriela Arango, por su constante apoyo a esta iniciativa acadmica y cultural. Lugar especial merece Jess Martn Barbero, director acadmico del programa, quien con su conocimiento del mapa latinoamericano y europeo de los estudios culturales ha conducido con acierto el diseo de los encuentros. Igualmente, el comit acadmico y csfesrial, integrado por Fabio Lpez de la Roche, Jaime Eduaatdfe Jaramillo, Gabriel Restrepo e Ivonne Pini, ha contribuido de manera importante, crtica y eficaz a la realizacin de este programa. A cada uno de los ponentes, nuestra gratitud por sus valiosas contribuciones. Finalmente, deseo expresar mi reconocimiento a Sonia Alvarez, quien tuvo la difcil tarea de la coordinacin y organizacin del

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congreso. Sonia, de manera incansable, estuvo atenta a todos los detalles que hicieron del encuentro una experiencia no solamente enaltecedora sino amable. Tambin mis agradecimientos al equipo del CES: Fernando Visbal, Rosalba Mel, ngela Daz, Margarita Villada y Miller Mora. Todos ellos, con compromiso y eficiencia, hicieron posible la realizacin del congreso.

PROLOGO

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Jess Martn-Barbero Fabio Lpez de la Roche Jaime Eduardo Jaramillo

bon algunas categoras centrales de las ciencias sociales las que pierden su validez al asumir que "el globo ha dejado de ser una figura astronmica para adquirir plenamente significacin histrica" (O. lanni). Pues la nueva significacin del mundo ya no es asimilable a, ni derivable de, la que hasta hace poco fue una de las categoras centrales de las ciencias sociales, la del Estado-nacin. La globalizacin no se deja pensar como mera extensin cuantitativa o cualitativa de la sociedad nacional. No porque esa categora y esa sociedad no sigan teniendo vigencia la expansin y exasperacin de los nacionalismos de toda laya as lo atestiguan, sino porque el conocimiento acumulado sobre lo nacional responde a un paradigma que no puede ya "dar cuenta ni histrica ni tericamente de toda la realidad en la que se insertan hoy individuos y clases, naciones y nacionalidades,culturas y civilizaciones". Y a los desafos tericos se entrelazan los polticos: cmo pensar la envergadura de los cambios que la globalizacin produce en nuestras sociedades sin quedar atrapados en la ideologa neoliberal que orienta y legitima su actual curso, sin convertirnos en "intelectuales orgnicos de la globalizacin"? Los imaginarios de la globalizacin preparan y refuerzan la globalizacin de los imaginarios, ya sean los que alientan su visin como la ltima utopa o los que la identifican con la ms terrorfica de las pesadillas.

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Estamos entonces necesitados de diferenciar las lgicas unificantes de la globalizacin econmica de las que mundializan la cultura. Pues la mundializacin cultural no opera desde un afuera sobre esferas dotadas de autonoma como seran las de lo nacional o lo local. La mundializacin no puede entonces confundirse con la estandarizacin de los diferentes mbitos de la vida, que fue lo que produjo la industrializacin, incluido el mbito de la cultura, esa "industria cultural" que fue el objeto de anlisis de la Escuela de Frankfurt. Ahora nos encontramos ante otro tipo de proceso, que se expresa en la cultura de la modernidad-mundo, que es "una nueva manera de estar en el mundo". De la que hablan los hondos cambios producidos en el mundo de la vida: en el trabajo, la pareja, el vestido, la comida, el ocio. O en los nuevos modos de percepcin del tiempo y el espacio. Con todo lo que ellos implican de la descentralizacin que concentra poder, y del desarraigo que empuja la hibridacin de las culturas. Ligados estructuralmente a la globalizacin econmica, pero sin agotarse en ella, se producen fenmenos de mundializacin de imaginarios ligados a msicas e imgenes que representan estilos y valores desterritorializados, y a los que corresponden tambin nueva figuras de la memoria. A profundizar el anlisis de estos cambios estuvo dedicado el Encuentro Internacional de Estudios Culturales en Amrica Latina, realizado en Bogot del 16 al 18 de septiembre de 1998, con el ttulo "Cultura y globalizacin". Para su publicacin, el conjunto de trabajos presentados en el Encuentro ha sido organizado en tres partes: la primera se denomina "Cultura-mundo:panoramas", la segunda, "Comunicacin y poder", y la tercera, "Nacin y globalizacin". La primera parte recoge aquellos trabajos que trazan mapas conceptuales de comprensin de las transformaciones culturales impli-

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cadas en los procesos de globalizacin desde diversas disciplinas y enfoques tericos. Desde la sociologa, el brasileo Renato Ortiz presenta una panorama ordenador de las muy diversas diferencias que la modernidad hace hoy contempqrneas, pero que responden a historias y alcances muy diversos, desde aquellas que pusieron la base a la emergencia de la propia disciplina -procesos de individuacin, de construccin de nacionalidades, de racionalizacin del conocimiento, de autonoma y especializacin de los saberes, etc.; hasta aquellas otras, como las de gnero o edad, cuyo sentido y temporalidad no pueden ser confundidos con las diferencias que provienen de las grandes civilizaciones o de las diferencias tnicas y raciales basadas en temporalidades mucho ms largas y en lgicas diferentes de las del movimiento modernizador. El panorama trazado no implica que entre esa multiplicidad-diversidad de diferencias no se d lugar a relaciones de dominio o poder: "la diversidad cultural", afirma Ortiz, "es diferente y desigual porque las instancias y las instituciones que la construyen tienen distintas posiciones de poder y de legitimidad (pases fuertes o pases dbiles, transnacionales o gobiernos nacionales, civilizacin "occidental" o mundo islmico, Estado nacional o grupos indgenas)". Al trabajar con base en "las paradojas en curso", el chileno Martn Hopenhayn " analiza las oportunidades y vulnerabilidades que presenta la globalizacin: concentracin del dinero con desconcentracin de las imgenes, estimulando expectativas de consumo cada vez ms distantes de la disponibilidad real de recursos de la gran masa y exacerbando simultneamente las brechas sociales. Como se hace evidente en el portentoso desarrollo de opciones de gratificacin simblica por medio de la apertura comunicacional, al mismo tiempo que asistimos a la concentracin creciente de los beneficios econmicos de la apertura en pocas manos. El sentido

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crtico que adquiere el anlisis de las paradojas saca a flote el carcter maniqueo de buena parte de las denuncias que se hacen de la globalizacin. Pues es desde el profundo sentido paradojal que presenta la globalizacin que es posible hacerse cargo de la complejidad que sostiene la interaccin entre las lgicas de desintegracin social y las de integracin simblica: la desigualdad social compensada por "una sensibilidad publicitaria comn, una esttica del zapping o el shopping en que jvenes ricos y pobres comulgan en un perspectivismo de pantalla y una empatia con el melodrama". Desde la filosofa, Santiago Castro plantea cmo la modernidad deja de ser operativa como "proyecto", en la medida que lo social empieza a ser configurado por instancias que escapan al control del Estado nacional. Y en el nuevo orden global "la hegemona del poder econmico queda desligada del Estado-nacin y se fragmenta en una pluralidad de actores desterritorializados" que produce una situacin de inseguridad ontolgica, reforzada por la prdida de confianza en el control a travs del conocimiento, que haba sido uno de los pilares del proyecto moderno. El desarrollo de la industria cultural en Amrica Latina en los aos ochenta contribuye a la prdida de la funcin directiva del Estado nacional, pues ni el Estado ni ninguna otra instancia se halla en la capacidad de controlar la expansin global de mensajes y smbolos: al romper con los marcos organizativos de lo social establecidos por el Estado moderno, las identidades personales y colectivas son sometidas a las lgicas del mercado y a sus permanentes cambios entre oferta y demanda. Tambin filsofo, Jorge Echavarra reflexiona sobre las lgicas dominantes en la globalizacin, especialmente la que conduce a la multiplicacin de los residuos no asimilados ni pacificados, y al fortalecimiento de la frontera que excluye a nuevos y viejos brbaros:

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desde el fantasma de la civilizacin islmica hasta los fenmenos locales que al resistir al orden globalizante "se convierten en neobarbaries". E n la lnea de Hopenhayn, Echevarra enfoca los intercambios culturales, desde sus superposiciones y dominancias y sus temporalidades complejas. N o estamos ni ante "simetras planetarias ni sincronas que haran vibrar al unsono apropiaciones, traducciones locales y puntos crticos de no retorno". Finalmente, desde la psicologa, Anthony Sampson cuestiona radicalmente la doctrina occidental acerca de la existencia de una "mente universal", desde el discurso platnico hasta la moderna cientificacin de la psicologa. La magnanimidad occidental polticamente correcta resulta ciegamente devastadora de la diversidad. Al reivindicar los postulados de una psicologa cultural, para la cual resulta clave "el modo como la cultura y la psique se constituyen recprocamente", Sampson subraya la necesidad de prestar atencin a procesos cognitivos y modos de pensamiento diferenciales en las culturas: todas las pretensiones universalistas del fundacionalismo racionalista acaban rechazando dogmticamente la exploracin de las mentes de otras culturas, cuando la postura crtica de la propia es el requisito indispensable para sostener un discurso acorde con la diversidad y multiplicidad de las culturas. Pues "no es posible fundar una concepcin pluralista de la cultura en una concepcin esencialista de la mente (Shore)". La segunda parte rene ponencias que, tambin desde diversos enfoques disciplinarios y temticos, abordan las relaciones entre cultura y poder. Partiendo de la pregunta sobre el monumento, el escritor y crtico literario uruguayo H u g o Achugar se interroga sobre el lugar de la memoria y sus formas de enunciacin en tiempos de multiculturalismo, de crisis de los nacionalismos culturales y de eclosin de mltiples identidades que reivindican el derecho a sus

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diferentes memorias. Cmo preservar valores que fueron importantes polticamente hablando para generaciones anteriores y conciliar ese propsito con el derecho igualmente legtimo de generaciones ms recientes a la vivencia de sus propios conflictos y de los contenidos valorativos de su tiempo? Escrito a modo de "partitura" motivo/estribillo/parntesis para mltiples interpretaciones, el texto de Achugar nos aboca a la experiencia de diversidad que hoy entraa la diversidad de experiencias en busca de la inscripcin de su memoria. El latino-neoyorquino George Ydice se apoya en el estudio de dos grupos culturales (Ollodum y Afro Reggae) y dos iniciativas de accin ciudadana (Acao da Cidadania y Viva Rio), todas ellas desarrolladas en Brasil, para indagar sobre el funcionamiento de unos nuevos movimientos socioculturales que al asumir la ambigedad de su carcter de empresas culturales buscan convertirse en expresiones prcticas de nuevas formas de ciudadana, contribuyendo a generar actitudes de autoestima y autoayuda dentro de comunidades y grupos subalternos y constituyendo al mismo tiempo una alternativa a la criminalidad y al subempleo al que se ven abocados muchos jvenes de sectores populares. Desde su larga experiencia de gestor cultural en el mbito pblico, Juan Luis Meja aborda la hoy frecuentemente denigrada pero no por ello menos estratgica relacin entre Estado y cultura analizando algunas dimensiones clave de esa relacin; la erosin reciente en el caso colombiano de las visiones homogneas de la cultura nacional, la incorporacin en la Constitucin de 1991 de los aportes de la investigacin multidisciplinaria y de la tradicin latinoamericana de reflexin sobre comunicacin y cultura, que vino a "aterrizar" las definiciones conceptuales de la UNESCO. Subrayando la distancia entre los preceptos constitucionales de la carta del

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91 y la realidad de la precaria apropiacin de ellos por parte de las instituciones pertinentes, Meja sugiere la necesidad de que las polticas culturales logren hacer viable que conceptos como el de multiculturalidad "se reflejen en los presupuestos, en el empoderamiento real de las comunidades, en el fin de las exclusiones", de manera que los derechos de las diversas comunidades culturales puedan hacerse efectivos y puedan ser evaluados dentro de los programas de poltica cultural del Estado. El semilogo Armando Silva aborda los procesos contemporneos de construccin de lo pblico en el llamado "arte pblico" de las ltimas dcadas, que rompe con la lgica del monumento y de la conmemoracin y recoge experiencias del monumento "pop", de las instalaciones, del "landart", de la arquitectura, del urbanismo y de otros tipos de experiencias de carcter sociolgico, participativo y escnico. Lo que dinamiza ese "nuevo" espacio pblico es "un impulso crtico que le ha llevado a resistirse a cumplir la mera funcin de representacin del poder establecido (...) para ensayar en cambio la mucho ms difcil tarea de constituir al pblico en pblico polticamente activo". Emergen ah imgenes de una ciudadana que "discute" pblicamente los problemas de inters comn en una bsqueda de nuevos modos de construccin del futuro de nuestras ciudades y nuestro mundo. Las relaciones entre el pensamiento postmoderno y la poltica neoliberal son el objeto de la reflexin del filsofo argentino Roberto Follari. Si bien el apogeo neoliberal se ha beneficiado del individualismo postmoderno encontrando en l un "suelo" cultural altamente fecundo y propicio para asentarse, se trata de fenmenos de diferente significacin y alcance: lo neoliberal es una poltica basada en unas condiciones econmicas favorables para la concentracin globalizada del capital; lo postmoderno, en cambio, habla

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de la condicin cultural en que esa poltica se plantea y realiza, es decir, el escenario y espacio donde determinados actores "actan" la realizacin de los programas neoliberales y sus interminables ajustes. Lo postmoderno es ms "global", en el sentido de que es "desde dentro de su condicin sociocultural que se dan no slo la poltica neoliberal, sino tambin la de quienes se reconocen sus opositores". Superada ya la postmodernidad festiva del momento inicial, ella denominara un nuevo chance histrico para repensar lo poltico y lo social, pues "junto con la erosin del totalitarismo y la violencia de la construccin poltica, se liquid la poltica tout court, se abandon cualquier sombra de proyectualidad y construccin de futuro". La tercera parte del libro rene ponencias que tematizan los muy diversos modos de insercin del pas en la modernidad-mundo que los procesos de globalizacin aceleran en los ltimos aos. Se inicia esta parte con el pionero anlisis de la etnomusicloga Ana Mara Ochoa sobre el movimiento de globalizacin sobre la msica. Al abordar "la construccin del sentido de autenticidad" en la produccin del rock y de la worldmusic, Ochoa nos muestra cmo la nueva nocin de autenticidad se inserta en los relatos histricos que, sobre lo autntico, produjo la tradicin folclorista; el relato sobre lo comunitario, en oposicin al individualismo alienante de la sociedad de masas, el relato sobre la espontaneidad y la emotividad, en lucha contra la racionalizacin moderna. Una "lucha que viene a posicionarse paradjicamente en el relato roquero en su crtica y rechazo a la industria masiva y a la tecnologa como garantas de presencia de lo genuino". Tanto en el estudio del caso del rock como de la world music, Ochoa descubre en la relacin entre los productores y las audiencias una bsqueda profunda de sentido de vida y una necesidad de reencantamiento del mundo mediada por el gran

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aparataje de la industria masiva y la tecnologa. Estamos ante nuevas figuras de lo poltico que emergen en los modos como se movilizan los procesos de identificacin al ritmo de las grandes transnacionales. Pues si la presencia en el mercado mundial "ha constituido al rock en un relato de la diferencia construido desde los jvenes, es esta misma presencia la que generalmente desmiente ese relato". El espacio de la autenticidad constituye un escenario privilegiado de la profunda paradoja que atraviesa hoy a la msica: "la de ubicar el terreno de las identificaciones en el terreno de lo comercial". Lo que convierte al mercado en un de los ms conflictivos lugares del reconocimiento sociocultural. Zandra Pedraza, antroploga, aborda los procesos de estmulo al desarrollo de actitudes modernas desde "Los cuentos de Cromos", una seccin de la revista del mismo nombre, que empez a aparecer a partir de 1916, y que se mantuvo hasta 1954, cuando estos cuentos fueron sustituidos por fotonovelas por entregas, justamente un ao despus de la inauguracin de la televisin en Colombia. Mostrando el papel jugado por la revista en la propuesta a sus lectores de una sensibilidad moderna (introspeccin, individuacin, recepcin de los iconos de lo moderno, etc.), Pedraza subraya la doble funcin desempeada por Cromos en tanto "coartfice de la modernidad y agente de globalizacin".Uno de los puntos ms fecundos de la nueva "lectura de prensa" elaborada por Pedraza es la pista que abre al leer la apropiacin de actitudes modernas no slo en el desarrollo de la razn, sino en la nuevas topologas del sentimiento y de las pasiones. Al estudiar la historia regional del departamento del Huila durante el siglo XX, William Fernando Torres examina los tiempos y los ritmos del proceso de apertura de la provincia a la modernidad y al mundo durante el siglo XX. En ese proceso va a jugar un papel

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crucial la relacin de la poblacin, en los distintos momentos histricos, con los medios de comunicacin que se fueron haciendo progresivamente presentes a lo largo del siglo, as como las interacciones de lenguajes (escrito, oral tradicional, audiovisual) que los medios suscitaron. El otro gran eje de la ponencia de Torres lo constituye la relacin de los maestros con los movimientos de la modernidadmundo, la relacin "escolar" del lugar territorial con la globalizacin, desde la percepcin de unos maestros que "vienen de la cultura oral, son agentes de la cultura escrita y no saben cmo comunicarse con jvenes de la cultura audiovisual". Adolfo Gonzlez Henrquez, socilogo, introduce a una reflexin sobre "el ser ladino del Caribe colombiano", en cuanto capacidad de atravesar linderos, asimilar lo distinto como si fuera propio juntando discursos diferentes y hasta divergentes. Gonzlez pone especial atencin a algunas hibridaciones culturales que, en la costa caribe colombiana, provienen de las interacciones producidas por los flujos migratorios de europeos, judos sefarditas de Curazao y trabajadores antillanos, conjuntamente con los desplazamientos de otros grupos de poblacin trabajadora provenientes de las otras subregiones costeas. No podemos finalizar esta introduccin sin recoger algunas ideas desarrolladas por los ponentes y participantes en el debate que cerr el Encuentro Internacional sobre Cultura y Globalizacin. El debate permiti poner en claro varias cosas. De un lado, la discusin hizo evidente la incertidumbre, la cantidad de dudas e inseguridades categoriales que la globalizacin produce sobre las ciencias sociales en Latinoamrica: estamos ante una oscilacin permanente entre el reconocimiento de las vulnerabilidades a que nos expone y el de las oportunidades que nos presentan las actuales dinmicas de la globalizacin. Ello es especialmente notable en la

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necesidad/dificultad de desterritorializar la mirada para superar el marco de categoras de lo nacional/internacional a la hora de pensar los procesos de mundializacin. Lo que en ningn momento niega la decisiva necesidad de investigar los modos peculiares como nuestros pases y ciudades tanto las metrpolis como las de provincia se mundializan, y la percepcin que sus gentes tienen de esos procesos. No se trata de investigaciones opuestas, sino estructuralmente complementarias. Teniendo en cuenta que las relaciones acadmicas son tambin hoy objeto de la globalizacin en cuanto sistema de intercambio de conocimientos, la discusin resalt la necesidad de reducir las asimetras sur-norte, la conveniencia de estar desde Amrica Latina en el debate terico mundial, de construir conceptos sobre la base del estudio emprico de nuestras realidades y tambin de discutir conceptos como los de "hibridacin", "subalternidad", "hegemona", "integracin" y "desintegracin" cruzando la cultura con el problema social. La discusin permiti avanzar en la comprensin de las diversas modalidades de centralidad de los medios masivos y de las industrias culturales en la vida social contempornea, de las articulaciones estrechas y complejas entre consumo cultural y hegemona, las relaciones entre los procesos de configuracin de las subjetividades y el mercado como espacio de reconocimiento social sin el cual, adems, estos pases no pueden insertar su produccin cultural, su creatividad social en las redes de intercambio y de crecimiento del mundo. El debate enfatiz la necesidad de articulacin de la elaboracin acadmica sobre globalizacin y cultura con la formulacin de polticas pblicas y polticas culturales en particular. En este sentido, se sugiri la conveniencia de estimular formas de empoderamiento por parte los distintos grupos identitarios en las acta-

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les condiciones que hacen visibles sus demandas, de crear identidades que se traduzcan en conquistas legales que contribuyan efectivamente al fortalecimiento de la diversidad cultural. La lnea de reflexin sobre cultura, ciudadana y desarrollo evidenci la necesidad de concebir las polticas multiculturales como polticas transversales dentro de las polticas sociales, de justicia, de salud, de fomento y desarrollo productivo, de ciencia y tecnologa. Un lugar especial desempean aqu la escuela y las polticas educativas como espacio de articulacin de la dimensin cultural del desarrollo con los medios de comunicacin y las tecnologas de informacin.

PRIMERA PARTE Cultura-mundo: panoramas

Diversidad cultural y cosmopolitismo

Renato Ortiz

1. El debate sobre la diversidad cultural se plantea hoy en da bajo el signo de una aparente contradiccin. Se afirman simultneamente conceptos que muchas veces parecen excluyentes: integracin/diferencia, globalizacin/localizacin. Algunos analistas de mercado no vacilan en preconizar la existencia de un planeta homogneo, unidimensional, recin unificado por los vnculos de la sociedad de consumo1. Los individuos tendran en todas partes las mismas necesidades bsicas: alimentarse, vestirse, desplazarse por la ciudad, ir al cine o de compras, etc. Correspondera al mercado y a los bienes materiales modelados satisfacer estas necesidades. Existe una visin antagnica entre quienes sobrevaloran los movimientos tnicos (ya sea para afirmarlos como elementos de construccin de las identidades locales, ya sea para rechazarlos como una amenaza a cualquier propuesta de unificacin). La declinacin del EstadoNacin habra inaugurado una era de fragmentacin social, saludable o peligrosa, segn los pronsticos ms o menos optimistas. As, se ha generalizado la metfora de la "balcanizacin". El mundo contemporneo estara constituido por espacios inconexos, por
Pienso en Theodore Levitt, terico del mercado global; v. "The Globalization of Markets", en Harvard Businness Review, 5-6/1983.
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fragmentos diversos (algunos dicen "fractados"), independientes unos de otros. En el contexto de la formacin de bloques econmicos, la Comunidad Europea y el Mercosur, por ejemplo, se produce la misma polaridad analtica. Al principio se hace nfasis en el primer trmino: la integracin. Se privilegia as la dimensin referida a la expansin de las fronteras (moneda nica europea, mercado comn, libre circulacin de las personas, intercambio entre pases, etc.). Sin embargo, una vez considerado este aspecto integrador, se vuelve inmediatamente a la premisa anterior: la diferencia cultural (especificidad de las regiones, riquezas de las culturas locales, variedad de los pueblos y del patrimonio nacional). De modo que el debate oscila entre "totalidad" y "parte", entre "integracin" y "diferencia", entre "homogeneizacin" y "pluralidad". Es como si nos hallramos ante un mundo esquizofrnico: por una parte, postmoderno, infinitamente multifactico, y por otra, uniforme, siempre idntico. Esta bipolarizacin ilusoria se agrava cuando se refuta en el plano ideolgico. Totalidad y parte dejan de ser momentos del anlisis intelectual para convertirse en pares antagnicos de posiciones polticas. Por una parte, tendramos el "todo", asimilado de manera apresurada al totalitarismo, y, por otra, las "diferencias", ingenuamente celebradas como expresin genuina del espritu democrtico. Modernidad o postmodernidad, Habermas o Lyotard, derecha o izquierda, razn o irracionalismo: escoger una de esas trincheras' se vuelve un imperativo de supervivencia epistemolgica2. Es como si viviramos una Guerra Fra en el plano de los conceptos. "Tomar

" Me refiero al texto de Frangois Lyotard, O posmoderno, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1986; y al de J. Habermas, "A modernidade como projeto inacabado", en Arte em Revista N 5.

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partido", sta sera la nica manera de superar la contradiccin aparente entre integracin y diferenciacin, cada cual retrayndose en el seguro universo de alguno de esos compartimentos hermticos. Pero, podran las sociedades ser comprendidas en esta forma? Este pensamiento dicotmico, que recuerda las clasificaciones privativas estudiadas por Durkheim y Mauss, es realmente convincente? 2. Dos disciplinas nos ayudan a considerar la problemtica de la diversidad cultural. La primera es la antropologa. Surge al final del siglo XIX, recalcando la radicalidad ajena. Al examinar las sociedades primitivas, revela tipos de organizaciones sociales fundamentalmente distintas de las sociedades industrializadas (relaciones de parentesco, creencias mgicas, explicaciones mitolgicas, etc.). Para algunos autores esta distancia es tal que hasta se hace imposible comprenderlas (es el caso de Levy Bruhl, cuando define la mentalidad primitiva como algo ininteligible para el pensamiento cientfico). Ciertamente, para el conjunto de la disciplina, esta orientacin fue luego desechada; no tendra sentido que un rea del conocimiento se constituyera a partir de la negacin de lo que se propone estudiar). De cualquier manera, en ambos casos, lo que est planteado es el entendimiento entre grupos distantes en el espacio y en el tiempo, o sea, un conjunto de formaciones sociales que habran florecido a la sombra de la historia de los mundos "civilizados" (europeo, chino, islmico). En principio, cada una de ella constituira un lugar aparte, tendra una identidad y una centralidad propias. Toda cultura debera, por lo tanto, arraigarse en un territorio especfico, con un centro y con fronteras bien delimitadas, alejando el caos, el desorden, lo ajeno, lo peligroso. Por ello, los pueblos primitivos perfeccionaron una serie de mecanismos purificatorios y exorcistas para relacionarse con el extranjero. ste siempre se con-

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cebir, y as nos lo muestra Van Gennep, como un elemento potencial de perturbacin del orden, social o mitolgico3. Las fronteras, simblicas y geogrficas, deben ser respetadas para que la integridad cultural pueda mantenerse. La antropologa nos ensea, por tanto, que los pueblos dispersos por el planeta constituiran una serie diversificada de culturas, cada una con sus caractersticas intrnsecas e irreductibles. No es casual que el debate sobre el relativismo cultural se d en el pensamiento antropolgico desde sus inicios. Pese a la existencia de corrientes ms universales (el estructuralismo es una de ellas), predomin en la antropologa clsica una comprensin de la unicidad de cada cultura. Los estudios se vuelven hacia el entendimiento de una totalidad que expresara de forma inequvoca el "carcter" de un pueblo (para hablar como los culturalistas norteamericanos4). El nfasis en la diferencia se hace manifiesto incluso cuando los antroplogos comienzan a interesarse en las sociedades modernas, desplazando el mtodo de observacin participante hacia un nuevo contexto. Al analizar objetos como el folclore y la cultura popular, los antroplogos toman en cuenta aspectos que, en principio, escaparan a la lgica de la "modernizacin", de la "civilizacin occidental", de la "modernidad", de la "cultura burguesa"5. Los calificativos no importan mucho, los utilizo para deslindar el horizonte trabajado por la mirada antropolgica. El mundo estara entonces constituido por una mirada de pueblos, cada cual con su modalidad y su territorio especfico.
Van Gennep, Os Ritos de Pasagem, Vozes, Petrpolis, 1978. Por ejemplo, Ruth Benedict, Padres de Cultura, Livros do Brasil, Lisboa. Visin que la autora retoma en su estudio sobre la sociedad japonesa; v. The Crysanthemum andthe Sword, Houghton Mifflin Company, 1989. 5 Un texto representativo de este tipo de estrategia es el de Robert Redfield, The Folk Culture of Yucatn, The University of Chicago Press, Chicago, 1941.
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La segunda disciplina es la historia. Ella nos habla de la multiplicidad de pueblos y civilizaciones que se interpenetran y se suceden con el paso del tiempo (egipcios, sumerios, griegos, romanos, chinos, rabes). Un cuadro que va transformndose continuamente desde la Antigedad hasta la Edad Media. La desaparicin de muchas civilizaciones afianz en algunos historiadores la creencia de que las sociedades modernas seran anlogas a los organismos vivos. Spengler y Toynbee vulgarizaron la concepcin segn la cual cada civilizacin experimentara necesariamente una etapa de ascenso y otra de descenso, una etapa de vida y otra de muerte6. Postuladas por la metfora organicista, sus fuerzas vitales se extinguiran con el tiempo. En todo caso, al hablar de civilizaciones, lo que interesa recalcar es que tambin se pueden retomar las ideas de centro y de lmite. Con sus costumbres, dioses, idioma y conquista, las civilizaciones se arraigaran en un lugar determinado. Ya no se tratara de la tribu, unidad demasiado pequea, sino de la ciudad-Estado, el reino o el imperio. Extensiones que pueden variar del mundo chino al mundo europeo o japons. Por ello, entre los historiadores florece toda una corriente dedicada al estudios del contacto entre civilizaciones, pero cada civilizacin buscando proyectarse con su lgica ms all de su marco (conquistas romanas e islmicas). En este sentido, diversidad cultural significa diversidad de civilizacin. Pero la historia nos revela adems un movimiento de integracin que difcilmente podramos aprehender si nos limitramos a una perspectiva antropolgica. Sabemos que, a partir del siglo XVI,

O. Spengler, ha decadencia de Occidente, Espasa Calpe, Madrid, 1958; al respecto, Toynbee public varios volmenes en la serie Estudio de la historia. Alianza Editorial, Madrid.

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el capitalismo emergente en una parte de Europa occidental tiende a ser ms abarcador, sus ambiciones se desbordan ms all de los mares. La poca de los descubrimientos y las grandes navegaciones da inicio a otro ritmo de integracin entre los pueblos. Este capitalismo llega hasta Amrica y Asia bajo la forma de colonialismo. Es la raz de un fenmeno actualmente en el tapete: la globalizacin. Pero existe una duda: cul es la amplitud de este movimiento integrador? Envuelve a "todos los pueblos del planeta", como pretende una visin que lo identifica con un worldsysteml Tendra esta misma dimensin sistmica? Aqu se dividen los puntos de vista. Para una corriente de pensadores, como Immanuel Wallerstein, el capitalismo ya era capitalismo desde el siglo XVI7. Estaba ya definido en sus rasgos estrucuturales, y lo que haba era un movimiento de expansin. La historia sera entonces un ajuste temporal a las exigencias sistmicas. Otros autores buscan recalcar la importancia de la Revolucin Industrial. Segn ellos, el trmino capitalismo sera ms apropiado para designar un tipo de sociedad nacida en esa poca. El punto de ruptura no fue el siglo XVI, sino la Revolucin Industrial. No pretendo extenderme en este debate, lo retomo slo en la medida en que remite a la temtica que estamos discutiendo. Creo que los intelectuales del siglo XIX (de SaintSimon a Marx) tenan razn cuando afirmaban la especificidad del modelo industrial. De hecho, viendo la historia desde este punto de vista (como lo hacen, por ejemplo, Jack Goody y Eric Wolf8', la Revolucin Industrial divide las aguas. El mundo colonial, pese al
' I. Wallerstein, The Modern World System (2 vols.), Academic Press, Nueva York, 1976-1979. 8 Jack Goody, The East in the West, Cambridge University Press, Cambridge, 1996; Eric Wolf, Europe and the People without History, University of California Press, Berkeley, 1982.

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poder y a la avidez de las metrpolis, no era nico: conviva a disgusto con otras "economas-mundo" (China y el norte de frica). En realidad, el dominio britnico no pasaba de las regiones costeras, ni siquiera en India, pues le era difcil implantarse dentro del continente9. Amrica Latina tambin poda ser vista como un espacio donde la presencia espaola y portuguesa, aun siendo hegemnica, no consegua integrar a la poblacin negra e indgena dentro de un mismo molde civilizatorio. Con esto quiero decir que, a pesar de los movimientos integradores, el mundo anterior a la Revolucin Industrial todava encerraba mucha diversidad. Diversidad en un doble sentido. Primero, de civilizacin. El podero de los imperios europeos (Inglaterra, Francia, Espaa, Portugal) era ciertamente efectivo, si se le considera desde el punto de vista del continente americano. Estados Unidos, la Amrica espaola y la portuguesa son extensiones de los proyectos metropolitanos. Sin embargo, desplazando nuestra mirada hacia la realidad del mundo asitico o islmico, es necesario puntualizar las limitaciones impuestas a la expansin occidental. Un ejemplo: Japn. Desde el siglo XVI hasta mediados del XIX este conjunto de islas, unificadas bajo el dominio Tokugawa, permaneci fuera de la rbita comercial europea (los pocos contactos se hacan a travs de una modesta presencia holandesa, en el extremo oeste del pas, en Nagasaki). Claro, existan influencias de origen extranjero (por ejemplo, la introduccin de las armas de fuego se dio con la llegada de los portugueses), pero la "civilizacin japo-

Cario Cipolla argumenta que el predominio europeo en Asia se limitaba a la costa martima. La conquista y el control de vastos territorios dentro del continente se realizaron ms tarde, como subproducto de la Revolucin Industrial; v. Canhes e Velas na Primeira Fase da Expanso Europia: 14001700, Gradiva, Lisboa, 1989.

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nesa", muy volcada an hacia el imperio celestial de China, se desarroll al amparo de los intereses europeos10. Lo mismo puede decirse con respecto al mundo islmico". Hasta el momento de las invasiones napolenicas, posea una dinmica completamente independiente de las potencias occidentales. Pero la diversidad anterior a la Revolucin Industrial era parte tambin de las sociedades del Antiguo Rgimen. Slo desde un punto de vista genrico se puede calificar a ios Estados europeos como racionales y tcnicos. Es cierto que la racionalidad del capital mercantil predominaba junto a las empresas de los ricos comerciantes, pero se trataba de un sector restringido. A pesar del desarrollo cientfico, cuyas races se remontan al Renacimiento, a las premisas de la Ilustracin, a la gestin burocrtica del aparato del Estado, durante los siglos XVII y XVIII prevalecieron las fuerzas de la tradicin (aristocracia, religiosidad popular, creencias mgicas, economa agrcola, estamentos sociales, etc.)12. En realidad, las sociedades europeas constituan un verdadero archipilago de "mundos regionales", poco integrados unos con otros. Dicho de otra manera, aunque es posible encontrar en los siglos anteriores algunos rasgos de un fenmeno que hoy llamamos globalizacin, el surgimiento y la consolidacin de este proceso, a mi modo de ver, solo fueron constituyndose cualitativamente con el advenimiento de la modernidad.

Consultar The Cambridge History of Tapan, Vol. 3 y 4, Cambridge University Press, Cambridge, 1990-1991. II Consultar A. Miguel, L'Islam etsa civilisation, Colon, Pars, 1986; Bernard Lewis, O Oriente Meio, Zahar, Rio de Janeiro, 1996. 12 Buena parte de esta tradicin se prolonga durante todo el siglo XIX; v. Amo Mayer, A Porga da Tradigo, Companha das Letras, Sao Pablo, 1987.

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3. Revolucin Industrial y modernidad van juntas. Trajeron consigo un proceso de integracin hasta entonces desconocido: la constitucin de la nacin. Distinta a la nocin de Estado (muy antigua en la historia de los hombres), la nacin es fruto del siglo XIX. Presupone que en el mbito de un territorio determinado ocurra un movimiento de integracin econmica (surgimiento de un mercado nacional), social (educacin de "todos" los ciudadanos), poltica (advenimiento del ideal democrtico como elemento ordenador de las relaciones entre partidos y entre clases sociales) y cultural (unificacin lingstica y simblica de sus habitantes). La nacin segrega, por tanto, una conciencia y una cultura nacionales, o sea un conjunto de smbolos, conductas, expectativas, compartidas por aquellos que viven en su territorio. Proceso que se consolida en el siglo XIX y se extiende durante el siglo XX por todos los pases. En cada uno de ellos, segn sus historias particulares, surge una cultura nacional. No nos imaginemos la construccin de las naciones como algo natural, como una necesidad teleolgica, segn lo pensaban varios autores del siglo XIX (se crea que en la cadena evolutiva de las sociedades, la nacin sera el tipo ms perfecto de formacin social). Esta construccin resulta conflictiva, implica intereses contradictorios, disputas y dominios. Buena parte de la memoria nacional es una invencin simblica, las tradiciones son ideolgicamente vehiculadas, como si siempre hubieran existido. Resulta, no obstante, que cada pas se ve como una unidad especfica. Segn deca Herder, la nacin es "un organismo vivo", modal, que difiere de la vida existente en otros lugares. La diversidad tiene, por tanto, un nuevo significado. El mundo sera la sumatoria de los encuentros y las desventuras de culturas nacionales diversificadas.

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4. La modernidad avanza con las revoluciones industriales, ya no solamente con la inicial, sino tambin con la segunda (a fines del siglo XIX) y la tercera (a mediados del siglo XX), produciendo un movimiento integrador que traspasa las diversidades tnicas, civilizadoras y nacionales. Al expresarse como modernidadmundo, las atraviesa ubicndolas en el marco de una "sociedad global" para hablar como Octavio lanni13. Las relaciones sociales ya no se limitan a los individuos que viven en el contexto de tal o cual cultura, sino que se presentan cada vez ms como "desterritorializadas", o sea, como realidades mundializadas. Contrariamente al argumento antropolgico que fijaba la cultura en un lugar geogrficamente definido, o a las premisas nacionales que arraigaban a las personas en el suelo fijo de un territorio, ahora tenemos un "desencaje" de las relaciones sociales a nivel planetario14. Queda en entredicho la idea segn la cual toda cultura posea un centro: la tribu, la civilizacin, la nacin, delimitando un entorno bien preciso. La modernidad-mundo atraviesa las diversas formaciones legadas por la Historia, desde los pueblos primitivos hasta los pases industrializados. Concebir la modernidadmundo como un movimiento integrador no es considerarla como algo homogneo. Los socilogos muestran que la modernidad siempre es diferenciadora. Vinculada al modo de produccin industrial, se funda en un proceso de individualizacin y de autonoma creciente. Racionalizacin del conocimiento, como quera Weber: emancipacin del pensamiento cien-

Octavio lanni, A Sociedade Global, Civilizacao Brasileira, Rio de Janeiro, 1993. Acerca de la relacin entre el proceso de mundializacin de la cultura y la constitucin de los lugares, v. R. Ortiz, "Espaco e territorialidades", en Um Outro Territorio, Olho d'Agua, Sao Pablo, 1996.
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tfico con respecto a la religin y a las creencias mgicas; subdivisin del campo de la ciencia y constitucin de disciplinas distintas (fsica, sociologa, antropologa, psicologa). La especializacin del conocimiento se vuelve una exigencia de las sociedades modernas. Es una diferenciacin que llega hasta los valores tradicionales, liberando a los individuos de las redes de la cohesin comunitaria. La sociologa nace privilegiando esos temas. Durkheim busca en la divisin del trabajo la clave explicativa de esta diferenciacin social. El paso de la solidaridad mecnica a una solidaridad orgnica reflejara precisamente este aspecto. Es un movimiento que puede adquirir incluso un cariz "patolgico" con la fragmentacin social y la anomia de los individuos. Tonnies retoma la misma problemtica mediante dos pares conceptuales, "sociedad" y "comunidad". La ciudad se convierte as en el lugar privilegiado de las relaciones annimas e impersonales, en contraposicin a las agrupaciones rurales, la aldea, donde los contactos^ac? face favoreceran los rasgos de cohesin. Por ello, Simmel considera la ciudad como el locus donde "las diferencias explotan", o sea, donde se afirma la irreductibilidad del individuo. La modernidadmundo trae consigo un elemento diferenciador, su naturaleza. Esto significa que la mundializacin es simultneamente una y diversa. Una, como matriz civilizadora cuyo alcance es planetario. En este sentido, me parece impropio hablar de "modernidad japonesa", "modernidad europea", "modernidad latinoamericana", como si se tratara de estructuras completamente distintas. Una matriz no es un modelo econmico en el que las variaciones se dan en funcin de los intereses en juego o de las oportunidades de mercado. Capitalismo, desterritorializacin, formacin nacional, racionalizacin del saber y de las conductas, industrializacin, avances tecnolgicos, son elementos compartidos por todas esas "modernidades". Los socilogos pue-

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den entonces considerarlas como parte de un tronco comn, revelando as sus nexos constitutivos. No obstante, la modernidad es simultneamente diversa. Primero, atraviesa de manera diferenciada cada pas o formacin social especfica. Su realizacin se da segn las historias de los lugares. Las naciones son diversas porque cada una de ellas actualiza de manera diferenciada los elementos de una misma matriz. La modernidad vara, por tanto, segn las situaciones histricas (tiene una especificidad en Amrica Latina y otra en Japn o en Estados Unidos). Segundo, contiene en s un movimiento de diferenciacin que envuelve a los grupos, las clases sociales, los gneros y los individuos. 5. Si mi razonamiento es correcto, puede decirse que el trmino diversidad se aplica de forma indiferenciada a fenmenos de naturalezas diversas. Primero, a tipos de formaciones sociales radicalmente distintas (tribus indgenas, etnias, pasadas civilizaciones y naciones). Recalco este aspecto un tanto ausente del debate contemporneo. Aun tomando en cuenta el eje hegemnico de la expansin de la modernidad-mundo, hay que reconocer la existencia de un legado de la historia. Civilizaciones, etnias, tribus indgenas no son un anacronismo, algo "fuera" del tiempo. A no ser que creamos en la vulgata de la ideologa de progreso, popularizada por el pensamiento evolucionista del siglo XIX. Mundo islmico, sociedades indgenas, grupos tnicos (en frica o en Europa central) no son testimonio de "atraso" o seales de barbarie. Se trata de formaciones sociales plenamente insertadas en la actualidad (o sea, inmersas en las relaciones de fuerza que las determinan). Al considerarlas como vestigios, se desconoce que la Historia es tambin el fenmeno presente de entrelazamiento de tiempos no contemporneos. Segundo, la diversidad se aplica en cuanto diferenciacin in-

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trnseca de la propia modernidad- mundoindividuo, movimientos femenino, homosexual, negro, crisis de identidad, etc. Estos movimientos se han acelerado hasta tal punto que muchos los perciben como sntoma de una nueva fase histrica, de una postmodernidad. Es como si cualitativamente esas diferencias fueran equivalentes, mientras que cualquier antroplogo conoce la especificidad de los pueblos indgenas. En realidad, la nocin misma de "pueblo" resulta inadecuada para describirlos. Lo colectivo slo tiene sentido cuando lo contraponemos a las sociedades industriales. La idea de mirada me parece ms apropiada para aprehender su realidad. No hay "indgenas", a no ser en singular, y siempre deben ser calificados: son kamaur, sum, cintalarga, etc. (Basta ver la diversidad de lenguas indgenas para constatar la multiplicidad de lo que el pensamiento postula como homogneo). Cada unidad tiene una centralidad y un territorio que se articulan y se contraponen a los intentos de integracin. En esto radica la importancia de la cuestin de la tierra (o sea, de las fronteras). Perderla sera desarraigarse, desencajarse, lo que sucedi con los campesinos en Europa y en Amrica Latina durante el proceso de industrializacin, y con varios grupos indgenas. So pena de desaparecer, los llamados pueblos primitivos tienen que defenderse contra la expansin de las fronteras, ya sean nacionales o mundiales. Diversidad significa aqu afirmacin de una modalidad social radicalmente distinta. El caso de las sociedades islmicas (y no hay que olvidar que stas son heterogneas) es de otra naturaleza. Se afirma que esta civilizacin encuentra buena parte de su sentido en los principios religiosos del Corn, pero sera incorrecto imaginarlas como totalmente apartadas de la modernidad. Las transformaciones ocurridas durante los siglos XIX y XX, aun apuntando hacia un fracaso de la "modernizacin", indican la existencia de sociedades que asimilaron algunos

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aspectos de la Revolucin Industrial (y no slo el progreso tecnolgico, como se suele decir). El dilema del mundo islmico es cmo equilibrar, o sea, cmo contener los elementos de la modernidad en el marco de un Estado y una sociedad civil donde el cdigo religioso todava pretende ser la ltima fuente de legitimidadb. Totalmente distinta es la cuestin feminista. Emerge como una reivindicacin dentro de la matriz de la modernidad. Se lucha por la igualdad de oportunidades y de trato entre gneros. Identificar los movimientos indgenas con el de las mujeres y clasificarlos como minoras es simplemente confundir las cosas. Claro que se afirma un principio de "buena intencin", pero esto no nos ayuda en nada para comprender o resolver el problema. La construccin de la identidad en los movimientos de gnero es el resultado de las ideas y de la organizacin interna de las sociedades modernas. La oposicin entre masculino y femenino no es algo insuperable. Hombres y mujeres, pese a sus sensibilidades diferenciadas, viven en un mismo universo. Hago hincapi en el trmino utilizado: insuperable. En el caso de las sociedades indgenas, toda "superacin", sea en el sentido hegeliano o no, implicara su desaparicin. La separacin es la razn de ser de esas culturas. Por ello, lo que estoy sugiriendo es que es necesario hacer, en el debate sobre diversidad, una distincin cualitativa sobre las diferencias. Postularlas como equivalentes (como lo hace el discurso postmoderno) es un error.

La interpretacin del fundamentalismo propuesta por Oliver Roy es sugestiva. Para el autor, no se trata de una "fuga" de la modernidad, sino de una respuesta a la modernizacin incompleta y desigual de los pases rabes, y de una crtica a las instancias religiosas tradicionales (los umelas); v. Genealoga del islamismo, Ediciones Belletarra, Barcelona, 1996.

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6. La diversidad cultural no puede verse slo como una "diferencia", o sea, algo que se define en relacin con otra cosa, nos remite a alguna otra cosa. Toda "diferencia" es producida socialmente, es portadora de sentido simblico y de sentido histrico. Un anlisis que considere slo el sentido simblico, tipo hermenutica, corre el peligro de aislarse en un relativismo poco consecuente. Es como si la cultura fuera realmente un texto y cada quien le diera su propio significado. La lectura se derivara entonces de una intencin arbitraria: el posicionamiento del lector. No habra una relacin necesaria entre los textos, su existencia se vinculara nicamente al inters de la mirada que los decodificara. En su irreductibilidad, las culturas no seran comparables unas con otras, seran indiferentes unas a otras. Afirmar el sentido histrico de la diversidad cultural es sumergirla en la materialidad de los intereses y de los conflictos sociales (capitalismo, socialismo, colonialismo, globalizacin). La diversidad se manifiesta, por ende, en situaciones concretas. Claro que se puede hacer una lectura textual de las culturas primitivas (en parte, es el objetivo de la antropologa), pero considerndolas dentro de un horizonte ms amplio. Una cosa es que leamos las sociedades primitivas como un texto (lo que significa que Los argonautas del Pacfico de Malinowsky es una entre varias interpretaciones posibles de un mismo dato emprico), mientras que otra es entender el destino de los habitantes de las islas Trobriand. En este caso, es imposible aprehender el cambio que los afecta sin sumergirlas en el flujo del tiempo, sin que las consideremos en el marco de una "situacin colonial"16.

' 6 Recuerdo que el concepto de "situacin colonial" fue introducido por Georges Balandier, precisamente con la intencin de escapar del relativismo del culruralismo norteamericano; v. Sociologie actuelle de TAfrique noire, PUF, Pars, 1971.

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El texto "pueblos trobriandeses", con su mitologa, supotlach, sus creencias, ser redefinido, transformado por la presencia del comercio, del cristianismo, de las autoridades coloniales. De igual modo, dira que hoy el contexto cambi. La globalizacin es el elemento situacional prevalente. Reordena nuestro marco de entendimiento. El relativismo es una visin que presupone que las culturas se abstraigan de sus condiciones reales de existencia, creando as la ilusin de que cada una de ellas quedara totalmente autoconcentrada o, mejor dicho, sera un texto. En realidad, este estatuto, postulado por el razonamiento metodolgico, es negado por la historia. En el mundo de los hombres, las sociedades son relacinales, pero no relativas. Sus fronteras se entrelazan y, ms de una vez, amenazan el territorio vecino. La discusin acerca de la diversidad no se reduce, por tanto, a un argumento lgico-filosfico; necesita ser contextualizada, pues el sentido histrico de las "diferencias" redefine su propio sentido simblico. Decir que la "diferencia" es producida socialraente nos permite distingirla de la idea de pluralismo. A mi modo de ver, traducir el panorama histricosociolgico en trminos polticos es engaoso porque estaramos presuponiendo que cada una de esas mltiples unidades tiene la misma validez social. En esta perspectiva, la cuestin del poder se borra. No habra jerarqua ni dominio. En realidad, estaramos aceptando de manera implcita la tesis segn la cual el contexto histrico o bien no interfiere con las diversidades, o bien en ltima instancia sera pluralista, democrtico, lo cual es un contrasentido (o mejor dicho, slo tiene sentido cuando consideramos ideolgicamente el mundo). Se ha desarrollado en tiempos recientes toda una literatura que gira en torno al paso de lo "homogneo" a lo "heterogneo". La producen los economistas, los socilogos, los administradores de empresas y los divulgadores cien-

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tficos (pienso en los escritos de Alvm Toffler)17. La historia es aprehendida en trminos dicotmicos, como si nos hallramos en el umbral de una nueva era, de una "tercera ola". Para este tipo de ptica, el pasado habra sido uniforme, unvoco, privilegiando los "grandes relatos" y, en contrapartida, el presente se caracterizara por la diseminacin de las diferencias, por los "pequeos relatos", por la multiplicidad de identidades. Aplicada al mercado, esta visin optimista asimila lo homogneo al fordismo, a la produccin en serie y masiva, y asimila lo heterogneo, lo diverso, al capitalismo flexible de este fin de siglo. El mundo actual sera mltiple y plural. Diferenciacin y pluralismo se convierten as en trminos intercambiables y, lo que es ms grave, ambos se funden en el concepto de democracia. En esta operacin mental hay algo de ideolgico. Se trata, primero, de una falsedad histrica. No cabe duda de que las sociedades modernas son ms diferenciadas que las formaciones sociales anteriores, ciudad-Estado, civilizaciones, tribus indgenas. El proceso de diferenciacin, vinculado a la divisin del trabajo, es intrnseco a la modernidad. Pero no hay que olvidar que, desde el punto de vista civilizatorio, la diversidad existente antes del siglo XV era ciertamente ms amplia que la que hoy conocemos. Innumerables culturas, lenguas, economasmundo, economas regionales, costumbres, desaparecieron en el movimineto de expansin del colonialismo, del imperialismo y de la sociedad industrial. A veces me da la impresin de que el discurso sobre las diferencias lidia difcilmente con esos hechos. Ante lo inexorable de la modernidad-mundo, hay que imaginar el pasado como si representara el dominio de la indiferenciacin y de la uniformidad. Tal vez podra decirse del mundo contemorneo lo que Mxime Rodinson
Alvin Toffler, The Third Wave, Bantam Books, Nueva York, 1980.

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pondera en las sociedades islmicas de algunos siglos atrs'". Las especificidades religiosas, en el caso de la convivencia del islamismo con el judaismo o el cristianismo en un mismo territorio, lejos de ser parte de un cuadro de tolerancia (como dicen algunos historiadores), eran parte de un "pluralismo jerarquizado". O sea, la diversidad se ordenaba segn las relaciones de fuerza dictadas por el cdigo islmico. Las idiosincrasias del mercado o de las identidades no existen en tanto "textos" autnomos, sino que participan en un "pluralismo jerarquizado", administrado por las instancias dominantes en el contexto de la modernidad-mundo. Como corolario del argumento anterior, puede decirse que las "diferencias" tambin esconden relaciones de poder. Por ejemplo el racismo, que afirma la especificidad de las razas para seguidamente ordenarlas segn una escala de autoridad y poder. Por ello, es importante comprender cundo el discurso sobre la diversidad oculta cuestiones como la desigualdad. Sobre todo cuando nos movemos en un universo donde la asimetra entre pases, clases sociales y etnias no se puede argumentar. La imagen segn la cual el mundo sera "multicultural" y estara constituido por un conjunto de "voces" (imagen muy corriente en los organismos internacionales tipo Unesco) no es satisfactoria. El lema de la "unidad en la diversidad" (hoy en da comn entre quienes se refieren a la Unin Europea) puede ser un lenitivo cuando se enfrentan problemas para los cuales todava no hay respuestas, pero su validez sociolgica es sumamente dudosa. Durante todo el siglo XX esta frase estuvo a la orden del da en las lites latinoamericanas. Lo mestizo, lo sincrtico (ahora, con el postmodernismo, volvemos a una apologa del mes18

Mxime Rodinson, "Lanotionde minoritetl' Islam", en U Islam: politique etcroyance, Fayard, Pars, 1993.

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tizaje), se convierte en smbolo de la superacin de los antagonismos sociales. Por ello, un autor como Gilberto Freyre puede aprehender la historia brasilea en trminos de "democracia racial". El pas sera el producto del cruce armnico, de la aculturacin de europeos, negros e indios19. La diversidad tnica se expresara al unsono en la unidad nacional. El inconveniente es que esas "teoras", que no son necesariamente brasileas, pues se han difundido por toda Amrica Latina, omiten precisamente el contexto en el que se da la interaccin cultural. Fundadas en una perspectiva culturalista, retiran toda "diferencia" de la historia, reificando a los individuos en una visin idlica de la sociedad (o sea, conveniente para las lites dominantes)20. La desigualdad puede ser entonces absorbida en tanto diferencia, y se anula ante la contribucin especfica de cada una de las partes. Dentro de la perspectiva que estoy planteando, el mundo difcilmente podra ser visto como un caleidoscopio -metfora utilizada con frecuencia por varios autores, un instrumento en el cual los fragmentos coloreados se combinan de manera arbitraria en funcin del desplazamiento del ojo del observador. Pero las interacciones entre diversidades no son arbitrarias. Se organizan segn las relaciones de fuerza que se ponen de manifiesto en situaciones histricas. Existe orden y jerarqua. Si las diferencias son produci19

Gilberto Freyre, Interpretando do Brasil, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1941. Es interesante notar que la antropologa culturalista norteamericana tiene un papel importante en el proceso de construccin de las imgenes nacionales. Esto no ocurri slo en Amrica Latina, donde los estudios de Herskovitz, Robert Redfield, Margaret Mead y Ruth Benedict ejercieron gran influencia. Lo mismo ocurri en Japn. El culturalismo presentaba un conjunto de conceptos apropiados para la elaboracin de la "diferencia nacional". Al respecto, consltese Harumi Befu, "A critique of the group model ofJapanese Society", en Social Anlisis, Vol. 5, N 6, 1980.
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das socialmente, ello significa que, al descuidar sus sentidos simblicos, quedarn signadas por los intereses y conflictos definidos fuera del mbito de su crculo interno. Dicho de otra manera, la diversidad cultural es diferente y desigual porque las instancias y las instituciones que las construyen tienen distintas posiciones de poder y de legitimidad (pases fuertes o pases dbiles, trasnacionales o gobiernos nacionales, civilizacin "occidental" o mundo islmico, Estado nacional o grupos indgenas). 7. En el contexto de la modernidad-mundo hay una institucin social que adquiere un peso desproporcionado. Me refiero al mercado. Se trata de una instancia no slo econmica, como suelen imaginar los economistas, sino tambin productora de sentido. Lejos de ser homogneo, segn pensaban los tericos de la comunicacin masiva, el mercado crea diferencias y desigualdades21. Basta ver el universo del consumo y de los estilos de vida. A travs de los objetos consumidos, los individuos expresan y reafirman sus posiciones de prestigio o de subordinacin. El consumo requiere disponibilidad financiera y capacidad de discernir (hay una educacin para el consumo). Las marcas de los productos no son meras etiquetas, agregan a los bienes culturales un sobrevalor simblico consustanciado en la grife que lo singulariza en relacin con otras mercancas. Yo dira, en los trminos sociolgicos de Bourdieu, que el mercado es fuente de distincin social y refuerza la separacin entre grupos y clases sociales22. Se redimensiona as lo que se entien-

Para una discusin acerca del concepto de masa y su inadecuacin al entendimiento de la problemtica de la mundializacin de la cultura, v. R. Ortiz, "Cultura, comunicaco e massa", en Um Outro Territorio, cit. 22 Herr Bourdieu, Ladistinction, Minuit, Pars, 1979.

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de por valor cultural, sobre todo al tratarse de las industrias culturales. Al tener el mercado una amplitud giobalizada, desplaza a las otras instancias de legitimidad que conocamos, por ejemplo, el gran arte o las tradiciones populares. Establece, por tanto, una jerarquizacin entre las diversas producciones culturales, garantizando un lugar destacado para aquellas que se ajustan a su lgica. Por ello, cualquier discusin acerca de la diversidad que deje de lado este aspecto mercadolgico resulta inocua. No es que la cultura se haya convertido en una mercanca (no creo que este concepto se aplique a los universos simblicos, excepto como metfora). Sin embargo, en el conjunto de relaciones de fuerza mundializadas, debido a los intereses en juego, el mercado cultural adquiri una dimensin de la que no disfrutaba hasta entonces. Para aquellos que discuten acerca de la integracin, sobre todo en el marco de una poltica de formacin de bloques (Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte [Tlcan], Mercosur, Unin Europea), es crucial que el debate vaya ms all de los intereses econmicos inmediatos. De no ser as, el marco de reflexin quedar atrofiado, circunscrito a los temas legitimados por el statu quo. 8. En un mundo globalizado, la diversidad cultural debe ser considerada desde un punto de vista cosmopolita. Slo una visin universalista puede valorar realmente lo que llamamos "diferencia". Queramos o no, ello exige que se relativice la manera como se sola considerar la cultura nacional. Los ideales de la Ilustracin europea preconizaban que lo universal se realizara a travs de la nacin. Libertad, igualdad y democracia fueron principios que orientaron el surgimiento de las naciones (lo digo a sabiendas de que nunca se realizaron completamente). La propia lucha anticolonialista se fundamentaba en esas premisas. Para existir como pue-

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blos libres, los pases colonializados tuvieron que romper con la metrpoli y constituirse en naciones independientes. Mientras tanto, la relacin entre la nacin y lo universal se rompi. La modernidadmundo replantea el problema sobre otras bases. Ante al surgimiento de una sociedad globalizada, la nacin pierde su preeminencia para ordenar las relaciones sociales. Su territorio es atravesado por fuerzas que la trascienden. Las formaciones nacionales se constituyen ahora en diversidades (y no en punto final de la historia, como queran los pensadores del siglo XX), lo que significa que las culturas nacionales adquieren un peso relativo. Pasan a ser consideradas en el mbito de las otras diversidades existentes. S que la historia del universalismo encierra numerosos percances. De la razn instrumental, como deca Adorno, al etnocentrismo arrogante. No siento predileccin ni nostalgia alguna por ese presente/pasado de la "razn occidental" (asociar la idea de razn a la de occidentalidad es un tour de forc eurocntrico; al igual que en los departamentos de filosofa, donde se sustenta el mito de la raza griega como punto de origen de todo pensamiento racional, dejndose de lado la riqueza de otras culturas: china, rabe, india 23 ). Lo universal no existe en abstracto, especie de a priori kantiano cuya presencia sera inmanente a la mente humana. Las sociedades tuvieron que sufrir profundas transformaciones para que pudiera expresarse la universalidad del pensamiento. Una de ellas fue el advenimiento de la escritura. Tal como lo recalca Jack Goody, la escritura hizo posible para las culturas un grado de abstraccin y de trascendencia que les permiti escapar de las imposiciones locales (de los dioses, los poderes y las creencias)"4. Por ello, Weber consi-

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- 'Vase Samir Amin, Peurocentrisme, Anthropos, Pars, 1988. Jack Goody, A lgica da escrita e a organizando da sociedade, Edices 70, Lis-

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dera como universales las religiones que se fundamentan en textos escritos: budismo, confucianismo, islamismo, brahmanismo, cristianismo. Al igual que las "diferencias", lo que calificamos como universal siempre se sita histricamente. En este sentido, el debate sobre el universalismo tampoco se reduce a una posicin terica, a un juego de argumentos contrapuestos a otros (al relativismo, por ejemplo). Las instituciones sociales, ya sean las religiones, los Estados, o las trasnacionales, llevan en s elementos de universalidad (religiosa, poltica o mercadolgica). No obstante, aun admitiendo que lo universal sea un constructo histrico (muchos filsofos piensan de otra manera), no puedo dejar de comprender que sta es la nica va posible para dar cuerpo a los ideales de libertad y democracia. Slo una perspectiva cosmopolita puede afirmar, por ejemplo, el derecho de los pueblos indgenas a poseer sus tierras. Al reconocerlos como diferentes y no iguales (lo cual es distinto a desigual), debido a los ideales anteriores les atribuyo una prerrogativa de derecho. As, no estoy refirindome al universal colonizador de nuestros antepasados. Slo una perspectiva cosmopolita me permite criticar la pretensin del mercado de constituirse como nica universalidad posible. E n nada avanzamos considerando la categora "totalidad" como un anatema (una seal de totalitarismo). Histricamente las "diferencias" slo pueden existir cuando son reducidas por fuerzas integradoras que las engloban y las rebasan. Independientemente de que lo consideremos como perversin o realizacin del "proyecto de modernidad", el mercado trasciende, por su dimensin planetaria, las fronteras y los pueblos. De ah su vocacin para constituirse en un "gran relato", o sea, un discurso donde la

boa, 1986. Consultar WalterJ. Ong, Oralidady escritura: tecnologas de la palabra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987.

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universalidad slo es conveniente para los grandes grupos econmicos y financieros. Por ello, el debate sobre la diversidad cultural tiene implicaciones polticas. Si queremos escapar de la retrica del discurso ingenuo, que se conforma con afirmar la existencia de las diferencias olvidando que se articulan segn diversos intereses, hay que exigir que se les den los medios efectivos para que se expresen y se realicen como tal. Es un ideal poltico que no puede circunscribirse evidentemente al horizonte de tal o cual pas, de tal o cual movimiento tnico, de tal o cual "diferencia". Incluye una sociedad civil que va ms all del crculo del Estado-nacin, y que tiene el mundo como escenario para su desarrollo.

Nota: Present una versin resumida de este texto en el encuentro "La dimensin cultural y educativa de la integracin regional: situaciones y perspectivas en el Mercosur", organizado por el Centro de Formacin para la Integracin Regional, Montevideo, diciembre de 1997.

Vida insular en la aldea global Paradojas en curso

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Prembulo finisecular' Ciuisiera empezar este artculo con cuatro citas de fin de siglo que se refieren a la globalizacin, por un lado, y a la postmodernidad, por otro. Son las siguientes: [1] Todas tas industrias nacionales establecidas desde hace tiempo han sido destruidas o estn siendo destruidas a diario. Se ven desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en un asunto de vida o muerte para todas las naciones civilizadas, industrias que ya no continan trabajando con materia prima local, sino con materia prima proveniente de las zonas ms remotas; industrias cuyos productos son consumidos, no slo localmente, sino en cualquier parte del globo. En lugar de las antiguas necesidades satisfechas por la produccin del pas, encontramos nuevas necesidades que requieren para su satisfaccin los productos de pases y climas distantes. En lugar de las antiguas reclusin y autosuficiencia locales y nacionales, nos encontramos

En los acpites segundo y tercero de este artculo he recurrido a varias ideas y algunos prrafos contenidos en artculos precedentes de mi autora.

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54 con un intercambio en todas las direcciones, una interdependencia universal de las naciones. [2] Todas las relaciones estables e inmutables, con su squito de prejuicios y opiniones antiguas y venerables, son dejadas de lado, y todas las recientemente formadas se convierten en anticuadas antes de que puedan osificarse. [3] La desintegracin caracteriza nuestro tiempo, y con ella la incertidumbre: nada se yergue con firmeza sobre sus pies o sobre una fe slida en s mismo; vivimos para maana, porque el pasado maana es dudoso. Todo es resbaloso y riesgoso en nuestro camino, y el hielo que nos sostiene se ha vuelto delgado. [4] Abundancia de impresiones dismiles, ms que nunca: cosmopolitismo en comidas, literaturas, peridicos, formas, gustos, hasta paisajes. El tempo de este influjo esprestissimo; las impresiones se borran unas a las otras; uno se resiste por instinto a absorber cualquier cosa, tomar en profundidad cualquier cosa, "digerir" cualquier cosa. Citas stas de fin de siglo... XIX Las dos primeras pertenecen al Manifiesto comunista, y son de Marx, Las otras dos son de Nietzsche y pertenecen a la coleccin de fragmentos de La voluntadde podero. Nada nuevo bajo el sol? 1. De la secuencia dtalctica a la instantaneidad paradjica El concepto de aldea global fue popularizado por Marshall M c L u han hace unos treinta aos y desde entonces ha sido retomado pe-

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ridicamente y recargado con nuevos sentidos. Para McLuhan , de acuerdo con su visin tridica de la historia, habramos pasado de un mundo acstico-tribal a otro visual-letrado (que l llam la galaxia de Gutenberg) y finalmente a otro acstico-visual por va de nuevos medios de comunicacin a distancia, sobre todo la televisin. El problema, sostena McLuhan, es que no logramos todava ajustar nuestra comprensin a esa nueva realidad; para mostrar esto recurri a la clsica imagen de quien maneja el automvil con la vista pegada en el espejo retrovisor. Otra percepcin de orden semejante es la del filsofo postmoderno francs Michel Maffesoli, para quien asistimos a un cambio de era en que pasamos de los ejes de la moral y la poltica a los del hedonismo y la esttica. De all tambin el entusiasmo en su discurso por afirmar que hemos saltado de un estilo ptico (analtico, especulativo) a un estilo tctil (sensual, epidrmico). Eureka!, la nueva era nos acerca los unos a los otros: "el hombre de pueblo y el filsofo se entrelazan en una total interdependencia", sincronas casi tribales, nuevas tecnologas con efectos sinrgicos y sinestsicos, imgenes virtuales que abren el imaginario colectivo al relativismo de los relatos y de las autoimgenes. Algo parecido a lo que el buscador solitario de los sesenta buscaba en el cido lisrgico y en el amor libre, pero ahora en la vorgine de la postmodernidad. El filsofo alemn Peter Sloterdijk, recurriendo a la misma estructura tridica de Marx o McLuhan para historizar a la humanidad, ha sostenido ms tarde una secuencia de triple insularizacin en la historia universal 3 . Primero fue la horda que sobrevive a fuer-

Rnsese en libros de McLuhan que tuvieron mucho impacto hace tres dcadas, como Understanding Media, La galaxia Gutenberg y Contraexplosin. 3 Ver de Peter Sloterdijk, En el mismo barco, Madrid, Ediciones Siruela, 1993.

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za de una cohesin que hoy ningn sujeto secularizado estara dispuesto a aceptar y que adviene como reaccin a la disgregacin que sobreviene al desastre de la torre de Babel, vale decir, al fracaso del intento arquetpico por fundir culturas y lenguajes. Este estadio de la paeleopoltica habra sido relevado por el de la megalopata, donde la conduccin poltica deviene un arte reservado a los elegidos cuando la horda se transfigura en polis. Habitante de la totalidad, este elegido se siente ms en casa entre planetas que entre conciudadanos. Superdotado para garantizar la reproduccin del cuerpo social, la ampla hacia la esfera de lo no experimentado, se aventura en la invencin (cultura, arte, finalmente organizacin social). Sloterdijk no duda: la catapulta de Pericles lo lanza en lnea recta al Renacimiento. Y finalmente el salto de la megalopata a la hiperpoltica: metamorfosis del cuerpo social en los tiempos de la poltica global. Postmodernidad y postdios. En lugar de la cohesin de la horda o la jerarqua del Imperio, un cierto atomismo-nomadismo que se impone como estilo postindustrial de vida: "En este individualismo de apartamento de las grandes ciudades postmodernas, proclama Sloterdijk, "la insularidad llega a convertirse en la definicin misma del individuo". Sin embargo, siempre se requiere una instancia que impida que estas islas se despeen a los pantanos de la entropa. Hay que compatibilizar el individualismo radical del nuevo orden con las eternas labores de crianza, socializacin, preservacin de la continuidad y reproduccin de la vida humana a escala planetaria. Los derechos humanos aparecen all como el antdoto secularizado contra las ideologas de la muerte o las consecuencias corrosivas del particularismo. El nuevo individualismo que exalta la "diferenciacin especfica" exige un orden de complejidad inconmensurable y finalmente tiende a abolir en gran escala el primado de la repeticin sobre la invencin. En este ltimo efecto

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insular, proclama Sloterdijk, aparece el ltimo hombre de Nietzsche con rasgos inesperados: sin retorno al reino de la reproduccin, "conduce su vida como el usuario terminal de s mismo y de sus oportunidades". Vistos estos tres casos en conjunto, estaramos tentados a colocarlos a todos bajo el paraguas de la globalizacin cultural, tema que nos convoca aqu. Superacin de la Galaxia de Gutenberg y del paradigma ilustrado; transicin de una estructura analtica a otra ms sinestsica y experimental en la sensibilidad del sujeto sin fronteras; y creciente diferenciacin protegida por un consenso extenso en torno a un orden poltico globalmente vlido. El final de la historia no pasa por esa otra estructura tridica que vio Marx con su dialctica del conflicto entre desarrollo de medios y relaciones productivas (y con el comunismo a escala planetaria al final del relato), sino todo lo contrario: por una mezcla de capitalismo mundial, universo meditico, sensibilidad postmoderna y adhesin progresiva de las naciones al modelo poltico de las democracias liberales. En este contexto los conflictos radican ms en la confrontacin entre secularizados y fundamentalistas, tanto internacional como intranacional, y tambin en las dificultades que supone subordinar la fragmentacin sociocultural a una institucionalidad que prevenga contra la entropa o la ingobernabilidad. Creo, sin embargo, que una misma limitacin subyace a los diferentes puntos de vista resumidos ms arriba. E n todos ellos campea la perspectiva dialctica, aunque privada de sntesis, segn la cual la historia mantiene su lgica lineal de relevo de ondas. Falta all abrir este nuevo orden, no ya como un momento de la dialctica, sino como la extraversin de todos sus momentos. E n este marco, la globalizacin opera bsicamente multiplicando en su propio seno los extremos y, a su vez, las mediaciones entre ellos. Como si

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todos los tiempos histricos se condensaran en este tiempo finimilenar. Mxima racionalizacin y mxima diferenciacin, aldea global y particularismos culturales, comunin meditica y fragmentacin socioeconmica, alienacin y creatividad en el consumo, transparencia informativa y opacidad de las nuevas tribus urbanas 4 . Todo lleva la marca del doble signo y lo hace de manera sincrnica. La secuencia dialctica queda, en su ltimo momento, "prismada" en el instante paradjico de la globalizacin. Z. Los tantos rostros paradjicos de la globalizacin a) Globalizacin econmica: interdependencia progresiva con vulnerabilidad progresiva El efecto combinado del desarrollo de la microelectrnica y la desregulacin financiera a escala global permite la hipercirculacin monetaria de manera instantnea y sin fronteras nacionales. El dinero fluye y flota sin una institucionalidad reguladora (desde que perdi vigencia el acuerdo de Bretton Woods y la fijacin del tipo de cambio entre monedas). Al mismo tiempo se amplan las fronteras en que opera el capitalismo financiero a medida que todas las economas nacionales se abren al mercado internacional. Esta combinacin de factores polticos, institucionales y de tecnologa en la circulacin del dinero han llevado a que las transacciones monetarias multipliquen su volumen de manera sorprendente y vertiginosa durante la ltima dcada, y a que el incremento en la masa mone-

En su ltimo libroTouraine muestra como estamos, a escala global, lidiando con tensiones que resumen tanto la mxima racionalizacin con los mximos esfuerzos de afirmacin de identidad (Pomronsnous vivre ensemhle?, Pars, Fayard, 1997.

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taria mundial sea muy superior al de la productividad real y de transacciones comerciales. Y dado que el flujo microelectrnico ocurre de manera instantnea a lo largo del mundo, los efectos en los desequilibrios son sentidos de manera inmediata en todas partes. Qu significa todo esto? Dado que los mercados financieros son especulativos y manejan un volumen de dinero que desborda fuertemente la economa "real", y dado que estn interconectados de manera instantnea y sin regulaciones internacionales, generan interdependencia y vulnerabilidad progresivas. Esto no es slo en las mesas de dinero en los mercados de valores. La suerte econmica de incalculable cantidad de personas, distribuidas en todos los puntos del planeta, puede depender para bien o para mal de acontecimientos financieros, econmicos o polticos, y hasta de desastres naturales, que ocurren en cualquier otro punto del globo y "carambolean" el valor de las acciones en todas partes. Son muchos millones los candidatos a la riqueza precipitada, y muchsimos ms los candidatos al empobrecimiento sbito. Un descalabro financiero en la bolsa de Corea, por ejemplo, puede producir efectos inmediatos de desvalorizacin de los ahorros en la clase media de Chile o de Mxico, y efectos bastante rpidos de prdida del empleo en trabajadores brasileos o venezolanos. Puede haber conexin causal, sin dilacin temporal, entre una sequa en China o un escndalo amoroso en la presidencia norteamericana, o dos copas de ms en la alcoba de un presidente ruso, y la cada en un 3% de la bolsa de valores en Buenos Aires o en Lima. Los mercados son cada vez ms sensibles, y se ven permeados cada vez ms por efectos psicolgicos que rebasan toda lgica econmica, como son el pnico de los inversionistas o el entusiasmo de los apostadores. Pero adems de este efecto aleatorio del mercado financiero mundial (el llamado efecto domin) est la apertura comercial, que

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tiene tambin su doble signo. Por un lado, la aparicin de nichos de crecimiento y, por el otro lado, el aumento en los flancos de debilidad. U n pescador artesanal de la isla de Chilo, en el sur de Chile, puede verse agraciado por la oferta de compra de sus productos de una empresa pesquera japonesa. U n artesano textil otavaleo en Ecuador puede circular por el mundo abriendo su cartera de clientes. Inversamente, la entrada masiva de ropa americana de segunda mano en el mercado paraguayo puede ser desastrosa para la comercializacin de productos textiles producidos por la industria local. Lo que importa destacar en este punto es que de la globalizacin financiera y comercial se van abriendo simultneamente oportunidades y vulnerabilidades. Una nueva racionalidad de "nichos" y de "informacin oportuna" atraviesa la cultura de empresarios, inversionistas, productores, comerciantes y ahorristas. El "cmo aprovechar" va de la mano con el "cmo protegerse". M e atrevo a pensar, al menos conjeturalmente, que el impacto de este nuevo estilo de interdependencia global no slo afecta los comportamientos de agentes econmicos (o de la gente en su exclusiva dimensin de agentes econmicos), sino que permea la vida cotidiana, las conversaciones y la sensibilidad de tantos otros. Cultura del riesgo que va desde la apuesta en el mercado de valores hasta los paseos de alta velocidad; valoracin de la contingencia presente sin proyeccin a largo plazo, desde la plata fcil hasta el colapso de las utopas. El doble signo de los nichos que se abren y cierran en el comercio mundial, y de las corridas hacia arriba y hacia abajo en los mercados financieros, son resortes y metforas en otras esferas de la vida.

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h) Globalizacin comunicacional: mayor presencia y mayor anonimato Ocurre con los actos comunicativos lo mismo que con las inversiones financieras: no hay lmite espacial ni demora temporal entre emisores y receptores de mensajes. Los flujos de informacin y la circulacin de imgenes en la nueva industria comunicativa son instantneos y globalizados. Esto imprime en quienes participan percepciones paradjicas. De una parte, sensacin de protagonismo, porque a travs de Internet son muchos los que hacen circular sus discursos con un esfuerzo mnimo. De otra parte, sensacin de anonimato al contrastar nuestra capacidad individual con el volumen inconmensurable de mensajes y de emisores que estn presentes a diario en la comunicacin interactiva a distancia. Para los que slo acceden a la televisin y no a la pantalla del monitor (y que son la aplastante mayora), el protagonismo creciente por la decodificacin propia de los mltiples mensajes ajenos y, en contraste con ello, la conformidad con el hecho de que no sern nunca ellos quienes decidan sobre qu imgenes, qu textos y qu smbolos se imponen en el mercado cultural. Por un lado, la impotencia del sujeto ante un orden que lo rebasa en volumen de informacin, de transacciones, mensajes e innovaciones tecnolgicas; y por otro lado las tantas nuevas opciones de autorrealizacin por va de la extraversin mass-meditica (o por el contrario, imposibilidad de realizarse por esta extraversin en que nada sedimenta de verdad); de una parte, la expansin de la interlocucin desde lo presencial al dilogo a distancia como expediente cotidiano de vnculo con el otro y, por otro lado, la aniquilacin del otro en esta falta de presencialidad que afecta una porcin creciente de nuestros actos comunicativos.

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Todo esto hace que en la subjetividad se recombmen nuevas formas de ser activo y ser pasivo, nueva percepcin del tiempo y la distancia, nuevas representaciones del dilogo y la comunicacin, nueva relacin con la informacin y el conocimiento. Probablemente, formas que estn signadas tambin por otras jerarquas de lo bueno y lo malo, lo til y lo intil, lo entretenido y lo aburrido. A nivel global, otros efectos asociados: la obsolescencia acelerada de los puntos de vista en el baile general de las interpretaciones y al mismo tiempo el atrincheramiento fundamentalista como mecanismo de defensa frente a este baile. Menor perfil en el conflicto ideolgico (porque no hay ideologa que resista semejante transparencia informativa y diversidad de interpretaciones), pero al mismo tiempo un mayor peso, a escala internacional y local, del conflicto entre culturas y valores (como nuevo "punto focal" en las tensiones y diversiones que unen la conciencia personal con la planetaria); de un lado, la prdida de memoria histrica a medida que aumenta la informacin sobre la contingencia de turno y, en contrapartida, destreza en manejo de la anticipacin y actualizacin de informacin. Ms plasticidad de espritu y a la vez ms inconsistencia valrica. No es slo, como piensa Peter Berger, la globalizacin de los ejecutivos, los acadmicos y la cultura popular 5 . Es un cambio de tempo y de tiempo que lo permea todo.

c) Ms concentracin del dinero, ms desconcentracin de la La globalizacin afecta las categoras bsicas de nuestra percepcin de la realidad en cuanto transgrede la relacin tiempo-espacio y la
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Ver Peter Berger, "El pluralismo y la dialctica de la incertidumbre", Santiago, Revista de Estudios Pblicos, N 67, invierno 1997, pp. 522.

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reinventa bajo condiciones de aceleracin exponencial: se comprimen ambas categoras de lo real por va de la microelectrnica, que hace circular una cantidad inconmensurable de "bits" a la vez, en un espacio reducido a la nada por la velocidad de la luz con que estas unidades comunicativas operan. Esta aceleracin temporal y este desplazamiento espacial se dan con especial intensidad en los dos mbitos recin sealados donde la microelectrnica tiene aplicacin: en la circulacin del dinero y de las imgenes (como iconos, pero tambin como textos). Si algo no tiene precedente, es el volumen de masa monetaria y de imgenes que se desplaza sin lmites de espacio y ocupando un tiempo infinitesimal. Pero cmo se distribuye ese incremento en la circulacin entre las personas? Sin duda, de manera paradojal: mientras el dinero viaja concentrndose, las imgenes lo hacen diseminndose. Un reciente informe de las Naciones Unidas sobre concentracin de la riqueza en el mundo seala que actualmente la fortuna sumada de las 225 familias ms adineradas del mundo es equivalente a lo que posee el 47% ms pobre de la poblacin total del planeta, que suma alrededor de 2.500 millones de habitantes 6 , y las 3 personas ms ricas poseen ms dinero que el P I B sumado de los 48 pases ms pobres. E n contraste con ello, el nmero de aparatos de televisin por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las ltimas cuatro dcadas, y crece la redificacin de la TV por cable a una velocidad an mayor. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imgenes. Tanto ms inquietante resulta esto cuando consideramos que las imgenes se distribuyen gracias al dinero de

Hace dos aos se requera la fortuna de las 358 familias ms ricas para sostener esta onerosa proporcin.

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las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla, con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez ms distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. Con ello, la globalizacin impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional. El abaratamiento relativo de la conexin a la pantalla no guarda proporciones con el precio de los productos que se publicitan en ella. Crecen simultneamente una cultura de expectativas de consumo y una cultura de frustracin o sublimacin de aqullas. El individuo medio de una sociedad perifrica se ve obligado a disociar entre un amplio men de consumo simblico y otro, mucho ms restringido, de acceso al progreso material y a una mayor participacin en la carreta del progreso. La ecuacin de la sntesis entre consumo material y consumo simblico, promesa histrica del desarrollo o de su discurso, debe recomponerse en la cabeza de la gran mayora de latinoamericanos que se trag el cuento de la modernizacin con happy end incluido. Por ningn lado asoma ahora esa sntesis que se esperaba obtener de la modernizacin clsica: sntesis entre integracin material (va redistribucin de los beneficios del crecimiento) e integracin simblica (por va de la poltica, los mass-media y de la educacin). Asistimos ms bien a una caricatura, con un portentoso desarrollo de opciones de gratificacin simblica por va de la apertura comunicacional y una concentracin creciente de los beneficios econmicos de la apertura externa en pocas manos. Para los dems, las manos vacas y los ojos colmados con imgenes del mundo. Valga esta caricatura para hacer ms grfica la realidad. Significa esto ms desintegracin o una dosificacin distinta de los componentes de la integracin social? La pobreza no dismi-

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nuye en su proporcin dentro de la poblacin total de los pases en desarrollo; pero s aumentan sostenidamente la densidad de televisores y computadores (los primeros ya en casi todos los hogares pobres, los segundos expandindose rpidamente desde la clase alta hacia la clase media), y las expectativas de consumo de toda la poblacin. Por cierto, las compensaciones a la desigualdad material por va de la identificacin simblica no son tan marcadas como en otras sociedades menos secularizadas (pienso sobre todo en las de raigambre islmica, ms homogneas en cultura y en valores, y que por esa va resuelven la falta de integracin socioeconmica). Sin embargo, la globalizacin tambin produce, a su manera, un curioso efecto de identificacin colectiva en nuestras sociedades y en nuestras juventudes; no con declogos o mandatos divinos, pero s con una sensibilidad publicitaria comn, una esttica del zapping o el shopping en que jvenes ricos y pobres comulgan, una cultura del software y de los discursos ad hoc, un perspectivismo de pantalla y una empatia con el melodrama. Las miles de seales que se emiten por mltiples medios de comunicacin de masas van generando, sobre todo entre los jvenes, complicidades grupales, tribus muy cohesionadas hacia adentro (aunque sea de manera efmera y espasmdica), smbolos picos o lricos para el consumo de masas. En esto Brasil puede constituir un nuevo paradigma: el pas con la peor distribucin del ingreso de Amrica Latina y las mayores desigualdades geogrficas, posee una industria cultural transnacionalizada, una de las mayores empresas de la imagen en el mundo (O Globo) y una densidad televisiva que permite que ricos y pobres comulguen juntos, una hora al da, frente a los mismos dramas de las mismas telenovelas.

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3. Brechas y paradojas en la periferia latinoamericana Dadas las consideraciones precedentes, cabe replantearse los referentes que rigen el carcter y ritmo de la globalizacin, como tambin sus consecuencias en trminos del impacto tan segmentado que dicha globalizacin ejerce sobre sociedades y grupos. Todo planteo binario que pretende dividir al mundo entre globalizados y no globalizados desconoce la forma en que se desarrolla la vida de aquellos que parecieran, por nivel de ingresos y segregacin territorial, vivir fuera de la carreta del progreso. Ejemplos y argumentos para rebatir este reduccionismo abundan: Cmo pensar las culturas juveniles del mundo popular urbano de Ciudad de Mxico, Buenos Aires o Santiago sin el rock?' Cmo entender el impacto de entrada del Movimiento Zapatista en el escenario poltico mexicano sin el uso que dicho Movimiento hizo del Internet para posicionarse en la opinin pblica internacional? Cmo entender la cultura de la droga en las barriadas de Ro de Janeiro sin el contexto globalizado del narcotrfico? Todo ello no significa, claro est, que la transnacionalizacin provea mayor homogeneidad cultural o integracin social. Respecto de lo primero, baste hojear el cmulo de literatura casustica o terica relativa a los contextos locales de reapropiacin y resignificacin de los iconos mass-mediticos. Parece ya claro que la recepcin de MTV genera cdigos y sistemas de pertenencia grupal muy distintos en Ciudad de Mxico que en Pars o en Tokyo. En cuanto a lo segundo, la globalizacin agudiza la fragmentacin social y va

' Vase por ejemplo de Maritza Urteaga CastroPozo, Por los territorios del rock: identidadesjuveniles y rock mexicano, Mxico, Consejo Nacional para la Culturay las Artes, Causa Joven, 1998.

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acompaada de una tendencia regresiva en la distribucin del ingreso en muchos de los pases de la regin (ejemplo de ello es la irrupcin de marginalidad social y segregacin territorial en Buenos Aires, ciudad que histricamente fue emblema de integracin sociocultural y expansin de la clase media). Quisiera ahora entrar en mayor detalle respecto de esto ltimo, a saber, la alteracin profunda del discurso -y del imaginario- de la integracin social en Amrica Latina que acompaa en el tiempo la nueva fase de globalizacin. La falta de integracin social en Amrica Latina ha sido largamente denunciada y teorizada. Hblese de sociedades de desarrollo desigual y con polos dinmicos-externos vs. polos de rezago y exclusin interna (en las diversas formulaciones de la teora de la dependencia); de sociedades muy inequitativas y con las peores distribuciones del ingreso en el mundo; de sociedades con identidad cultural nunca resuelta en el encuentro entre lo moderno-occidental y lo premoderno-indgena, o entre cultura letrada y oral, o entre blancos y no blancos; de economas nacionales en que las altsimas tasas de informalidad laboral y marginalidad territorial torna a los excluidos en mayora; y de sistemas polticos perversos o autoritarios que no construyen ni permiten un sistema democrtico basado en la institucionalizacin progresiva de los actores sociales. Pero hoy se dan dos polos anmicos contrastantes que a la vez conviven en nuestra sensibilidad. Por un lado, el desencanto frente a proyectos nacionales que en dcadas anteriores poblaron el futuro y el imaginario colectivo con la expectativa de integracin social8.
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Vase al respecto Martn Hopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados: aventuras dla modernidad en Amrica Latina, Santiago de Chile, Fondo de Cultura Econmica, 1994.

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A diferencia de los tiempos de auge de! desarrollismo y el proyecto socialista, no hay ahora en la agenda poltica nada que lleve a pensar en un cambio radical con grandes avances en materia de integracin social. La inequidad no se resuelve con indicadores econmicos exitosos, la informalidad laboral persiste en sus enormes volmenes, la marginalidad y subculturizacin se consolida como tal en las metrpolis y ciudades intermedias, la vulnerabilidad fsica y social de grandes contingentes poblacionales parece ir en aumento, la violencia se incrementa en los hechos y en la percepcin ciudadana, y se hace cada vez ms dificultosa la adhesin a valores compartidos o a redes de apoyo mutuo9. En este nuevo statu quo la juventud popular urbana es quien ms interioriza las promesas y las aspiraciones promovidas por los medios de comunicacin de masas, la escuela y la poltica, pero sin acceder a la movilidad y al consumo contenidos en ellas. As, estos jvenes padecen una combinacin explosiva: mayores dificultades para incorporarse al mercado laboral de acuerdo con sus niveles educativos; un previo proceso de educacin y culturizacin en que han introyectado el potencial econmico de la propia formacin, desmentido luego cuando entran con pocas posibilidades al mercado del trabajo; mayor acceso a informacin y estmulo en relacin a nuevos y variados bienes y servicios a los que no pueden acceder y que, a su vez, se constituyen para ellos en smbolos de movilidad social; una clara observacin de cmo otros acceden a estos bienes en un esquema que no les parece meritocrtico; y todo esto en un momento histrico, a escala global, donde no son muy claras las "reglas del juego limpio" para acceder a los beneficios del progreso.

Sintomtico el impacto del artculo y la metfora acuada por Putnam al respecto: ubowlingalone"" o "rodando solo".

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Por otro lado, y en contraste con lo anterior, circulan discursos en que se redefine la integracin social de modo tal que parece al alcance de cualquiera: nuevas formas de gestin disponible en los niveles micro y macro, sea para el gerente de una gran empresa o para el autoempleado; potencialidades de los nuevos medios de informacin y comunicacin que pueden hacer de cada cual un ciudadano activo, un emisor de mensajes y un productor de informacin; la reivindicacin del "empoderamiento de la comunidad" como mecanismo clave del desarrollo social de los grupos carenciados10; valorizacin de la diversidad cultural que hace de todos, o de cada grupo, un aporte nico al tejido societal11; mayor eficiencia y focalizacin en las polticas sociales para optimizar el impacto en los grupos ms desprotegidos; reformas administrativas que acercan el nivel central al nivel local y el "policy-making" a la comunidad. En suma, la integracin social parece consagrada en este tramado discursivo que va colocando en un mismo mapa la euforia de las nuevas tecnologas, los emergentes criterios de ingeniera y gestin sociales, las virtudes expansivas de la competitividad "sistmica" y la adhesin a lo polticamente correcto (democracia poltica, cultura] y de gnero). A esta paradoja entre nimos apocalpticos y entusiastas se suma otra ya sealada,a saber, la brecha creciente entre integracin simblica y desintegracin material. La modernizacin asociaba estrechamente la integracin simblica y la material. El acceso a vivien-

La nocin de "empoderamiento" ("empowerment") ya aparece en la semntica de las polticas sociales formuladas por el Banco Mundial, el BU) y muchos gobiernos de la regin. 1 ' Vase por ejemplo UNESCO, Nuestra diversidad creativa, Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 1997.

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da, empleo moderno con ingresos crecientes, servicios de salud e infraestrucura urbana, se asociaba a mayor movilizacin social, participacin poltica, interconexin cultural y educacin formal. La sociedad de masas moderna vena anunciada con la sincrona entre ampliacin del consumo a toda la poblacin y sociabilizacin de todos en la lectoescritura, la informacin actualizada y el uso "opinante" de espacios pblicos. Este vnculo claro en el imaginario del desarrollo hoy da est roto o ms bien atrofiado del lado de la integracin material y desbocado por el lado del consumo simblico. Mientras el acceso al bienestar material se ha estancado y la exclusin social no se revierte, por otro lado se expande el acceso a bienes simblicos como la educacin formal, la televisin y la informacin actualizada. La brecha creciente entre desintegracin "dura" (material) e integracin "blanda" (simblica) alimenta esta connivencia entre desencanto y complacencia o entre nimo apocalptico y entusiasmo postmoderno. La creciente segmentacin social es motivo de crticas acidas, pero la defensa de la diversidad cultural despierta nuestras legtimas pulsiones utpicas. La informalidad laboral es claramente un factor estructural de reproduccin de la pobreza, pero hablamos a la vez de la autogestin y el "acceso a destrezas estratgicas" como bondades que los nuevos tiempos pueden poner al alcance de todos. A la vez que la integracin social-material parece agotar todos sus viejos recursos, nuevos mpetus de integracin simblica irrumpen desde la industria cultural, la democracia poltica y los nuevos movimientos sociales. Una metfora fuerte de estos contrastes y connivencias la encontramos en la cultura de las drogas. Mientras en las grandes ciudades europeas las fiestas "Rave" renen a cientos de jvenes empatizados bajo el efecto expansivo de las drogas de diseo (en

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particular el MDMA o xtasis)12, los grupos de esquina en las comunas ms pobres de Santiago o Bogot fuman pasta base de cocana y se sumergen en el "silencio de los angustiados"13. Nada ms globalizado que el narcotrfico, pero nada ms localizado que el uso de las drogas y la significacin de su abuso. El xtasis va de la mano con la msica tecno, el contagio amoroso y el supervit energtico de sus usuarios (aunque paradjicamente su uso inicial en la psicoterapia tena un sentido ms introyectivo y de desbloqueo de la censura del inconsciente). La pasta sumerge en espacios interiores y circula en situaciones de mayor violencia y estigma. La insularidad local se ve duplicada por esta otra insularidad psquica donde los vasos comunicantes se hacen cada vez ms tenues. De manera analgica, una cosa es navegar por Internet en el barrio alto, otra es vivir sumido en la pasta base de cocana en los barrios bajos. En ambos casos el joven encuentra formas inditas de viajar: fuga hacia el mundo distante o hacia los mundos internos donde nadie entra. Curiosamente, ambos son efectos de la globalizacin: ms acceso a interlocucin y tambin a intoxicacin. La droga no viene por casualidad. La exclusin social, la tensin de la ciudad, la prdida de sentido colectivo en un dinamismo modernizador que promueve el individualismo, son caldo de cultivo para incorporar la resaca del mercado en los enclaves que estn fuera de la carreta del progreso. Droga fina en el mundo de los ricos, veneno puro en el
12

Vase la recopilacin hecha por Amador Calafat, Characteristics and Social Representation ofEctasy in Europe, IREFREAComisin Europea, Palma de Mallorca, 1998. 13 Vase de Mauricio Seplveda, "El silencio de los angustiados: contextos discursivos en el consumo de pasta base de cocana", en La grieta de las drogas: desintegracin social y polticas pblicas en Amrica Latina, CEPAE, compilacin de Martn Hopenhayn, Santiago, 1997.

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mundo de los pobres. Las riquezas livianas conviven con las pobrezas duras, pero no se mezclan. Si la industria cultural volcada en los mass-media es el medio de la integracin blanda, las nuevas formas de marginalidad son expresin de la desintegracin dura. Este dato es quizs el ms complicado de afrontar cuando hablamos hoy de juventud en Amrica Latina: todos interconectados con las mismas o parecidas aspiraciones simblicas, de identificacin y de pertenencia por va de la cultura publicitaria y el acceso a los canales en que circulan las imgenes y los iconos globalizados; pero a la vez buena parte de ellos habitando en mrgenes opacos, irrecuperables, atrincherados en el extravo de las tribus suburbanas donde la droga es siempre dura, el trato est siempre abierto a la violencia y las oportunidades de empleo son siempre para los dems. 4. La produccin de sentido entre la estandarizacin y la diferencia Frente a estas dinmicas la produccin de sentido colectivo en los jvenes es una caja negra o, al menos, una caja de Pandora. Puede, por ejemplo, desembocaren un atrincheramiento cultural y valrico que adquiere rasgos mesinicos de distinto tipo: movimientos escatolgicos de izquierda y movimientos neofacistas de derecha, probablemente marginales y sin perspectiva de alterar el patrn de desarrollo capitalista, pero con efectos disruptivos en el orden pblico y en la seguridad ciudadana; grupos esotricos cerrados que objetan en bloque todo lo que huela a modernidad y progreso; tribus suburbanas que recrean los iconos de la industria cultural en cdigo propio y sin traduccin hacia el resto de la sociedad; idolatras obsolescentes en que se mezclan, de modo siempre singular, el glamour del estrllate con las carencias crudas de la cotidianeidad;

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el pantesmo urbano-postmoderno en que los semidioses adorados van desde el cdigo satnico (a lo Iron Maiden) hasta el cdigo andrgino (a lo Fredy Mercury), travest (a lo Boy George) o ascptico (a lo Michael Jackson). Pero en las antpodas de esta segmentacin tribal en que los dolos e iconos se consumen de modo tan diferenciado, est el efecto unificante y transnacionalizado que impone la cultura publicitaria, el Macmundo y el Disneymundo 14 . Los grandes centros comerciales y sus escaparates, locales de fast-food y de video-juegos, ferias de automviles, deporte-aventura y parques de diversiones: da lo mismo si estn en su lugar de origen (los Estados Unidos) o en cualquier ciudad latinoamericana. Tienen la misma impronta en todos lados, la misma esttica publicitaria, el mismo hiperritmo esttico, la misma cooptacin de la creatividad por el mercado. Es el mundo transnacionalizado donde la riqueza de la imagen corre pareja con la prdida de espesura, y donde la circulacin de las imgenes es tan fluida como la del dinero. Nueva racionalizacin global en que priva el continuo reciclaje de formas, la combinatoria que genera provisorias diferencias especficas, la fusin del marketing, shopping, zapping, trecking, etc., en una subjetividad que se duplica al infinito a lo ancho del continente. La vida se modifica en este pacto entre el metabolismo interno y la velocidad de circulacin de la imagen. No es la preminencia del ojo y el odo sobre el resto de los rganos sensoriales (al estilo McLuhan), ni de las sensaciones sobre el anlisis (al estilo Maffesoli), sino la prevalencia de la composicin sobre el sentido, del editing sobre el argumento (al estilo Lyotard o Baudrillard). Por
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El trmino "Macmundo" es utilizado por Guy Sorman en su libro El mundo es mi tribu. Versin castellana en Editorial Andrs Bello, Santiago, 1997.

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cierto, puede haber decodificaciones y recreaciones especficas generadas por un grupo o emergentes en un lugar, pero la racionalizacin homogeniza por el lado del esteticismo de pantalla y de la provisoriedad de las identificaciones, une las diferencias bajo el vrtigo comn de la obsolescencia acelerada que es propia de los mercados competitivos. En otras palabras,porque hay racionalizacin universal en el consumo, hay enorme potencial de diversificacin en los sentidos que se abren, a escala local, de ese mismo consumo... Nos fundimos con una nueva forma de la racionalidad instrumental que sustituye, opone, contrasta, ilustra, sugiere, desecha y rdela. En cada uno de estos actos hay una diferenciacin en potencia, el embrin de un nuevo cdigo tribal o de un nuevo rito intraducibie. En el campo de los mercados culturales y de la cultura del mercado, asistimos a un espectculo incesante: infatigable secuencia de siluetas, figuraciones, recombinaciones hipercreativas. Los mercados culturales todo lo convierten en imagen, combinacin, silueta o figura. Esta sensibilidad "light" se estrella, empero, con el muro opaco del descontento social, coexiste sin diluirse con los jvenes "duros" de las ciudades latinoamericanas. La juventud popular urbana difcilmente puede aceptar la suave cadencia postmoderna desde su tremenda crisis de expectativas. Pero slo ingresando en este rgimen donde la imagen circula a la velocidad de la moneda (y por tanto tiene siempre ms valor de cambio que de uso), puede el sujeto reconfigurar sus expresiones y hacerlas visibles en el espacio pblico, sea la calle, el muro, la pandilla, la fiesta del barrio, la barra brava o el videoclip. La produccin de sentido se diversifica al ritmo del procesamiento del consumidor y la circulacin de las formas, y por otro lado se homogeniza en la medida que lo funcional invade el mundo sensible. Por cierto, los cdigos intraducibies de las tribus urba-

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as responden tambin a la voluntad por resistir dicha funcionalidad, devenir irreduciblemente locales, desbordar la lgica sistmica con espasmos de identidad, cuajar franjas de desorden en sitios que esas mismas tribus logran "descolonizar". El mismo sentido de la emancipacin se sustrae de los grandes proyectos colectivos y se reparte en miles de identidades grupales, esquirlas de utopa que ya no difieren a la eternidad del futuro sino que intensifican en la complicidad del instante. Otra paradoja en el campo de la produccin de sentido: masijicacin de la opcin por singularizar. A diferencia de los modernismos decimonnicos o de las vanguardias estticas de la primera mitad de este siglo, la diversificacin en las "mediaciones comunicativas" y en las identidades grupales. Coexisten la transparencia comunicativa de los mass-media con el misterio de su recepcin y reconstruccin local. Hasta los prstinos y mecnicos hroes de cartoons japoneses son recodificados a miles de kilmetros de distancia de maneras imprevisibles e insubordinabas. Cultura de masas y tribalizacin postmoderna no se oponen sino que funcionan como anverso y reverso. Ya no el lcido-apocalptico contra la sensibilidad gregaria (versin iluminista-crtica), sino la disolucin de lo gregario por la fuerza centrfuga de su dispersin. En una contingencia que ya no se percibe desembocando en la eternidad, sino que desata en su seno una multitud sincrnica de sntesis singulares, pierde sentido la oposicin entre masividad y diferencia. No porque la cultura de la disrupcin se haga masiva, sino porque la masa misma se torna discontinua. En el sentido que lo plantea Vattimo, la subjetividad encontrara su potencial liberador en este caos confuso-pero-esperanzador de las diferenciaciones. Y esta "liberacin de las diferencias coincide con la irrupcin de identidades que haban permanecido perifricas, es decir, con la

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irrupcin de "dialectos" tnicos, sexuales, religiosos o culturales que empiezan a hablar por y de s mismos" . La diferencia tal vez descienda violentamente desde la comarca exclusiva de los intempestivos, para formar parte de un orden simblico poroso que por todos lados aunque de maneras diferenciadas se mastica, se oye y se viste. No pretendo minimizar el peso vigente de la ratio como valor de cambio universal en un mundo unificado por la productividad moderna 16 , ni soslayar la amenaza que los fundamentalismos culturales le plantea a los valores de diversidad y tolerancia. Menos an pasar por encima del escndalo de los contrastes sociales y de los impactos excluyentes del patrn dominante de globalizacin. Pero la existencia de la ratio como moneda internalizada por una proporcin creciente de la poblacin global no pareciera impedir, simultneamente, la tendencia cultural hacia las antpodas: explosin centrfuga de muchas monedas en el imaginario transnacionalizado, combinaciones incontables que no responden a un clculo meramente racional sino que imbrican emociones, sensaciones e incluso deseconomas. En esta coexistencia paradjica la vida crece en insularidad y en interdependencia. La permeabilidad en la integracin blanda del consumo cultural coexiste con la opacidad de las pobrezas duras en las metrpolis latinoamericanas. Los "backstreet boys" son
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Benjamn Arditi, "The Underside of Difference", versin en print, p. 2. Entiendo por ratio la razn restringida a clculo e instrumentacin, pero al mismo tiempo a la manipulacin que un sujeto hace de otros por medio de esta reduccin de la razn a sus funciones instrumentales y formales. (Vase el concepto de ratio en Adorno y Horkheimer, Dialctica del lluminismo, Bs. As., trad. de H. A. Murena, Sur, 1969; y Gianni Vattimo, El sujeto y la mscara: Nietzschey el problema de la liberacin, Barcelona, trad. de Jorge Binagui, Pennsula, V.
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en estos dos sentidos: msica MacMundo y marginados del zagun. La esquina tiene una ventana por donde entra la ventolera del efecto domin, provocada por la devaluacin del rublo o los "alcobazos" de Clinton. Pero tiene tambin su puera trasera que da al lxico territorializado de los que fuman pasta y acuan su furia en las paredes. Es un mundo extrao, ms poroso y ms refractario, con mucho flujo y poco stock. Los huesos de Nietzsche y de Marx resuenan juntos en este nuevo baile de final abierto.

Fin de la modernidad nacional y transformaciones de la cultura en tiempos de globalizacin

Santiago Castro

No cabe duda de que uno de los logros ms importantes de los estudios culturales fue el haber desmitificado la nocin moderna de "cultura nacional", entendida sta como la expresin de una idiosincrasia nacida y anclada en territorialidades especficas. La ruptura consiste principalmente en haber mostrado que la modernidad taxonomiza la cultura, es decir, la produce como algo telrico y orgnico, como una forma "nacional" de estar-en-el-mundo. La cultura es tratada por la modernidad como una funcin especializada de la reproduccin social, que es estudiada por especialistas, reorganizada por instituciones oficiales de diverso tipo, ligada esencialmente a los avatares del mercado y,finalmente,ofrecida al pblico como un "producto" o bien como un servicio pblico al que todos los ciudadanos tienen "derecho"1. En una palabra: los estudios culturales muestran que la idea de cultura nacional es producida y reproducida por mecanismos de control y seleccin que originan violentas exclusiones y dan lugar a nuevas formas de profesionalizacin y divisin del trabajo.
Vanse, por ejemplo, los planteamientos sobre la cultura que hace Raymond Williams en su libro Sociologa de la cultura, Barcelona, Paids, 1994. Para el caso especfico de Amrica Latina, vase: N. Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico, Grijalbo, 1995; J. J. Brunner, Amrica Latina: cultura y modernidad. Mxico, Grijalbo 1992.
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Con todo, una de las crticas hechas al proyecto de los estudios culturales es su abandono paulatino de lo que en un comienzo prometan, a saber, la de ser una especie de teora social nmada, capaz de abrir espacios de legibilidad entre las disciplinas, rompiendo as con los lenguajes y los repertorios tcnicos de la ciencia social moderna. Denuncian sus crticos que los estudios culturales se han venido convirtiendo en un nuevo macrorrelato explicativo de lo social, el cual revive la pica ilustrada del conocimiento teleolgico y termina institucionalizndose como una nueva "disciplina" al interior de los aparatos productores del saber2. Circula la sospecha de que el proyecto de estudios culturales obedece a una reestructuracin de las polticas acadmicas de acuerdo con las nuevas necesidades del mercado en tiempos del "capitalismo tardo". La visin que proyectan los estudios culturales sobre la cultura en Amrica Latina no sera otra cosa que una versin postmoderna de signo conservador, que contempla resignadamente la globalizacin de la cultura norteamericana de masas y de los intereses imperiales de los Estados Unidos en el sur del continente3. A continuacin quisiera mostrar que aunque los estudios culturales siguen anclados de alguna manera en las epistemologas definidas por la modernidad, esto no se debe a una reorganizacin global de la economa y la poltica bajo el signo del neocolonialismo,

Para el caso de Amrica Latina, vanse principalmente las crticas de John Beverley y Nelly Richard. Cf. J. Beverley, "A little azcar. Una conversacin sobre estudios culturales", tnEstudios, 8 (1996), p. 7995; N. Richard, La insubordinacin de los signos. Cambio poltico, transformaciones culturales y poticas de la crisis. Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1994. 5 Para una documentacin de este debate, vase: E. Mendieta / S. CastroGmez (eds.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, postcolonialidady globalizacin en debate. Mxico, Editorial Porra, 1998.

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sino, todo lo contrario, a los desafos conceptuales que presenta una situacin de desorganizacin global para la teora social contempornea. Tal desorganizacin obedece, en ltimas, a la crisis del proyecto mismo de la modernidad y de las polticas del conocimiento y el poder ligadas directamente a ese proyecto. Mi estrategia consistir, entonces, en interrogar el significado de la modernidad como "proyecto", buscando mostrar la gnesis comn de dos elementos que se complementan mutuamente: el Estado-Nacin y los discursos ideogrficos sobre la cultura. Posteriormente mostrar que lo que hoy da llamamos "globalizacin" no puede ser entendido como un nuevo proyecto colonial dirigido por algn tipo de agente nacional o multinacional, sino que es el resultado catico e impredecible de la disolucin de los marcos normativos en donde esos dos elementos jugaban taxonmicamente. Finalizar con una reflexin sobre el papel de las ciencias sociales en general, y de los estudios culturales en particular, una vez consolidada la crisis del fundamento. 1. La modernidad como "proyecto" o el miedo a la intemperie Qu queremos decir cuando hablamos del "proyecto de la modernidad"? En primer lugar, y de manera general, nos referimos al intento fustico de someter la vida entera al control absoluto del hombre bajo la gua segura del conocimiento. La gnesis sociolgica de este proyecto debe buscarse hacia el final de la llamada "Edad Media", cuando se desencaden una serie de eventos que provocaron gran inestabilidad social, poltica y cultural en toda Europa: las cruzadas, la peste negra, el nacimiento de los burgos, la crisis moral del papado, la configuracin de poderes monrquicos opuestos a la autoridad de la Iglesia. En el pensamiento esta inestabilidad social se refleja en el nominalismo teolgico de Escoto y

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Occam. El filsofo alemn Hans Blumemberg ha mostrado que el intento moderno de restaurar el orden y la harmona mundi surge precisamente como respuesta a la idea de la soberana absoluta de Dios, es decir, a la creencia nominalista en una divinidad inescrutable e impredecible4. Dios no gobierna al mundo sobre la base de leyes comprensibles para el hombre, leyes racionales y eternas, sino sobre la base de su propio arbitrio, lo cual supona una depotenciacin insoportable de la realidad y de la vida humana. El hombre y el mundo eran vistos como tteres en manos de una voluntad divina incognoscible (Deus absconditus); su vida y su destino aparecan sometidos a la ms pura contingencia. El mundo quedaba reducido a ser puro factum de una voluntad soberana que no puede ser medida con los criterios de la razn humana. En opinin de Blumemberg, el resultado de este absolutismo teolgico es un sentimiento de desamparo y "soledad ontolgica"5. En un mundo que
Cf. H. Blumemberg, Die Legitimitt der Neuzeit. Frankfurt, Suhrkamp, 1997, parte II. Este concepto de "seguridad ontolgica" es uno de los pilares de la sociologa de Max Weber y contina siendo importante para la teora social contempornea. Anthony Giddens muestra que el mantenimiento de hbitos y rutinas es una coraza protectora contra la amenaza de la angustia, es decir, contra losriesgosque comporta la tarea misma de vivir. Aunque en todas las culturas humanas la tradicin ofrece un repertorio de seguridades que permiten organizar y controlar la vida social, la modernidad instaura un tipo suigeneris de seguridad ontolgica, que Giddens denomina "postradicional". Este consiste en que la "confianza bsica" ya no se coloca en las certezas ofrecidas por las imgenes religiosas del mundo, sino en el conocimiento generado por sistemas abstractos. Los marcos de accin empiezan a quedar definidos por los presupuestosfilosficosque transmiten las ciencias naturales y sociales, a saber, la perfectibilidad del hombre, la certeza del conocimiento cientficotcnico, la armona preestablecida entre razn terica y razn prctica, etc. (Cf. A. Giddens, Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1995).
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se resiste a ser atrapado en categoras racionales, el hombre se ve sometido a la arbitrariedad del dolor, el sufrimiento y la miseria. Frente a esta situacin de caos e irracionalidad, la modernidad procurar eliminar el sentimiento de inseguridad ontolgica mediante la restauracin de la cognoscibilidad del mundo. Para Blumemberg, la modernidad (Neuzeit) se representa a s misma como el abrigo seguro frente a todas las contingencias, para lo cual se haca necesario elevar al hombre al rango de principio ordenador de todas las cosas. Ya no es la voluntad inescrutable de Dios la que decide sobre los acontecimientos de la vida individual y social, sino que es el hombre mismo quien, sirvindose de la razn, es capaz de descifrar las leyes inherentes a la naturaleza para colocarlas a su servicio. Esta rehabilitacin del hombre (Selbstbehauptmg) viene de la mano con la idea del dominio sobre la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica, cuyo verdadero profeta fue Bacon. De hecho, la naturaleza es presentada por Bacon como el gran "adversario" del hombre, como el enemigo al que hay que vencer para domesticar las contingencias y establecer el Regnum hominis sobre la tierra6. Y la mejor tctica para ganar esta guerra es conocer el interior del enemigo, auscultar sus secretos ms ntimos para, luego, con sus propias armas, someterlo a la voluntad humana. El papel de la ciencia y de su aplicacin prctica, la tcnica, es precisamente acceder a los secretos ms ocultos y remotos de la naturaleza, con el fin de obligarla a obedecer nuestros imperativos. En una palabra, Bacon se da cuenta de que la ciencia y el poder coinciden: saber es poder, poder es saber. La inseguridad ontolgica slo podr ser eliminada en la medida en que se aumenten los mecanismos de control sobre las fuerzas mgicas o misteriosas de la naturaleza y sobre todo aquello que no podemos comprender. Este au1

Cf. F Bacon, Novum Organum, N 133; 129.

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ment de poder y control a travs del conocimiento fue denominado por Max Weber el "desencantamiento del mundo". 2. Conocimiento y gobernabilidad Quisiera mostrar ahora que cuando hablamos de la modernidad como "proyecto" nos estamos refiriendo tambin, y principalmente, a la existencia de una instancia central a partir de la cual son dispensadas y coordinadas las promesas de seguridad ontolgica. Esa instancia central es el Estado nacional, garante de la organizacin racional de la vida humana. "Organizacin racional" significa, en este contexto, que los procesos de desencantamiento y desmagicalizacin del mundo al que se refieren Weber y Blumemberg empiezan a quedar reglamentados por la accin directriz del Estado. El Estado nacional se entiende a s mismo como la esfera en donde todos los intereses encontrados pueden llegar a una "sntesis", esto es, como el locus capaz de formular metas colectivas, vlidas para todos. Para ello se requiere la aplicacin estricta de "criterios racionales" que permitan al Estado canalizar los deseos, los intereses y las emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por l mismo. Esto significa que el Estado moderno no solamente adquiere el monopolio de la violencia, sino que la usa para domesticar las mentes y los cuerpos de los ciudadanos, haciendo que todos se sientan formando parte de una misma colectividad, de una sola "nacin". Sigo entonces la tesis clsica de Gellner, para quien la "nacin" y la "identidad nacional" no son otra cosa que un invento taxonmico del Estado moderno 7 .

' Cf. E. Gellner, NationsandNationalism. Oxford, Blackwell, 1983.

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Ahora bien, lo que me interesa en realidad es examinar el papel jugado por el conocimiento en el proceso de invencin de la nacin. Giddens muestra que una caracterstica central de la modernidad es la utilizacin regular del conocimiento de las circunstancias de la vida social en cuanto elemento constituyente de su organizacin y transformacin. Esto quiere decir que el conocimiento no es algo accesorio a los marcos de organizacin definidos por el Estado-Nacin, sino constitutivo de los mismos. Sin el concurso de la ciencia, y en particular de las ciencias sociales y culturales, el Estado moderno no se hallara en la capacidad de ejercer control sobre la vida de las personas, de definir metas colectivas a largo y a corto plazo, de asignar a los ciudadanos una "identidad" cultural. No slo la reestructuracin de la economa de acuerdo con las nuevas exigencias del capitalismo internacional, sino tambin la redefinicin de la legitimidad poltica e, incluso, la identificacin del carcter y los valores peculiares de cada nacin demandaban una gran cantidad de informacin cientfica sobre el modo en que funcionaba la "realidad". Solamente sobre la base de esta informacin era posible realizar y ejecutar programas gubernamentales. Nacen de este modo dostiposde saberes que Immanuel Wallerstein llama nomotticos e ideogrficos*. Los saberes "nomotticos" como la economa, la sociologa y la politologa se especializan en desentraar las leyes que rigen el mbito de la accin humana. En cambio, en los saberes "ideogrficos" como la historia, la antropologa y la etnologa lo que se investiga no es la vida humana en tanto que regida por leyes invariables, sino en tanto que resultado de largusimos procesos histricos. A pesar de estas diferencias, tanto los
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Cf. I. Wallerstein, Unhinking Social Science. The Limits ofNineteenthCentury s. Londres, Polity Press, 1991, p. 20.

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saberes nomotticos como los ideogrficos elevaban una pretensin normativa sobre el "objeto" de la reflexin, en el sentido de que se vean a s mismos como disociados de los condicionamientos econmicos, sociales, polticos, histricos y culturales de su produccin. Imaginndose a s mismos como habitantes de un mundo antisptico de proposiciones lgicas, ambos tipos de saberes jugaban como "taxonomas" de lo social. Pero estas taxonomas no se limitaban a la elaboracin de un sistema de reglas llamado "ciencia", sino que tenan consecuencias prcticas, en la medida en que tambin eran capaces de legitimar determinadas polticas regulativas del Estado9. La matriz prctica que dar origen a la emergencia de los saberes nomotticos e ideogrficos es la necesidad de "ajustar" la vida de los hombres al aparato de produccin. Todas las polticas y las instituciones estatales (la escuela, las constituciones, el derecho, los hospitales, las crceles, etc.) vendrn definidas por el imperativo de la "civilizacin", es decir, por la necesidad de disciplinar las pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad, a travs del trabajo. De lo que se trataba era de ligar a todos los ciudadanos al proceso de produccin mediante el sometimiento de su tiempo y de su cuerpo a una serie de normas sociales que venan definidas y legitimadas por el conocimiento. Los saberes nomotticos y los ideogrficos ensean

Sin embargo, no comparto con el primer Foucault la tesis de que los saberes que aqu llamo "ideogrficos" nacen a partir de la crisis de la mathesis configurada por la episteme clsica, en donde tendran su locus los saberes nomotticos. Pienso, ms bien, que tanto los saberes ideogrficos como los nomotticos son generados a partir de un mismo campo de saberpoder, que el segundo Foucault identifica con el campo de la "gubernamentalidad" (Cf. M. Foucault, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Barcelona, Siglo XXI, 1985, cap. 7; M. Foucault, La verdad y lasformasjurdicas. Barcelona, Gedisa, 1991).

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cules son las "leyes" que gobiernan la economa, la sociedad, la poltica y la historia. El Estado, por su parte, define sus polticas gubernamentales a partir de esta normatividad legitimada por la ciencia. 3. I^a invencin de la "cultura " como objeto de conocimiento Quiero concentrarme ahora en los saberes ideogrficos y, especficamente, en la funcin taxonmica que cumple uno de los objetos de conocimiento generados por este tipo de saberes: la "cultura". Es preciso empezar diciendo que lo que llamamos "cultura" es un concepto moderno que debe ser entendido en relacin con el surgimiento de una serie de saberes que postulan al "Hombre", a la "Historia" y a la "Sociedad" como objetos de conocimiento, es decir, en relacin con el nacimiento de lo que Heidegger denomin la "metafsica de la subjetividad". Desde este punto de vista debo decir que ni las sociedades antiguas de Grecia y Roma, como tampoco las sociedades feudales de la Europa medieval estaban en capacidad (ni en la necesidad) epistemolgica de pensar algo as como la "cultura". El concepto griego dcpaideia y el latino de colere no hacen referencia a costumbres, valores o creencias compartidas por una "nacin", y mucho menos al resultado de un proceso histricoevolutivo. Estos conceptos tienen, ms bien, una connotacin tico-individual, pues se refieren fundamentalmente al tipo de educacin recibida por las lites intelectuales. As, por ejemplo, cuando autores como Sneca y Cicern hablan de cultura animi, se refieren a la prctica individual de la virtud, al trabajo para dominar las pasiones del cuerpo mediante el "cultivo" de las ciencias y las artes. El sentido es, entonces, el de tener "cuidado de s"; lo que Foucault, refirindose a esta misma poca, denominaba las "tecnologas del

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yo". Todo esto significa que cuando un autor como Werner Jaeger identifica sin ms el concepto de paideia con el "espritu nacional" de la Grecia clsica, expresado orgnicamente en las costumbres, la religin, el arte y la filosofa de un pueblo, se encuentra extrapolando hacia la Antigedad un concepto articulado desde una episteme moderna. Lo mismo ocurre cuando hablamos en este mismo sentido de la "cultura muisca" o de la "cultura maya", para colocar slo dos ejemplos. Pues es nicamente desde un conjunto de dispositivos de saber-poder fundamentalmente modernos que es posible inventar a los griegos, a los mayas y a nosotros mismos, los latinoamericanos, como "culturas". Voy a ilustrar lo que acabo de decir mediante un breve examen de la filosofa de la historia en Herder y Hegel, haciendo caso a la observacin de Koselleck, en el sentido de que en estos autores se opera una especie de "revolucin copernicana" en la reflexin sobre la cultura. E n efecto, los dos autores alemanes empiezan a trabajar con un tipo de discurso en el que los conceptos "pueblo" y "cultura" quedan ligados directamente con el concepto de "nacin"10. La nacin ser, entonces, la mxima expresin poltica de la cultura de un pueblo. De hecho, tanto Herder como Hegel retoman el sentido literal de la palabra latina nato y la refieren no slo al "nacimiento" natural de los pueblos, sino que la utilizan como un criterio normativo que ordena a ciertas personas en categoras especficas de tipo geogrfico, religioso, tnico, moral o idiomtico.

Cf. R. Koselleck, "Vblk, Nation, Nationalismus, Masse", en O. Brunner/ W. Conze / R. Koselleck (eds.), Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexicn zurpolitischsozialen Sprache in Deutschland. Stuttgart, Corta, 1992, tomo 7, p. 147.

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Ahora bien, es preciso aclarar que la identificacin que hacen Herder y Hegel entre la nacin y la cultura tiene un doble presupuesto poltico. De un lado, y como ya lo seal anteriormente, la nueva organizacin poltica de Europa en el siglo XVIII demandaba la constitucin de poderes centralizados, capaces de asumir racionalmente el control sobre un territorio especfico, de fomentar la movilidad de bienes y mano de obra, as como de impulsar la explotacin de los recursos naturales y la distribucin de la riqueza. El Estado surge as como un ente que cumple funciones territoriales, econmicas y polticas. Define un espacio geogrfico concreto sobre el cual ejerce la soberana econmico-militar, y en cuyo marco han de vivir los ciudadanos, esto es, aquellas personas sometidas legtimamente a su gobierno y proteccin. El Estado define tambin una serie de deberes y derechos polticos para esos ciudadanos, y crea mecanismos tendientes a otorgarles "legitimidad". Pero esto no es todo. Para poder ejercer la soberana, el Estado necesita trabajar con la idea de que los miembros de la nacin estn unidos por una sola "cultura", es decir, por un conjunto de creencias, valores y tradiciones compartidas. De otro lado, la constitucin de los estados europeos se asentaba en gran medida sobre el dominio establecido por Europa en sus colonias de ultramar. De hecho, la postulacin de la cultura como objeto de conocimiento no habra sido posible sin la gran cantidad de informacin sobre la existencia de los "otros", que haba empezado a circular en Europa desde el siglo XVI. Basta mirar libros claves en el nacimiento de los discursos ideogrficos sobre la cultura, como el Espritu de las leyes de Montesquieau o el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres de Rousseau, para darnos cuenta de lo que estoy diciendo. E n estos textos, los criterios normativos para la configuracin de los Estados europeos son obte-

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nidos a partir del "contraluz" que se establece con los hbitos y costumbres de los "brbaros". Las naciones europeas tenan que poseer una cultura, pero sta deba distinguirse claramente de los hbitos que caracterizan a los pueblos sometidos al dominio colonial. En Hegel esta jerarquizacin de la cultura llegar a extremos tales como "fijar" a los pueblos africanos y latinoamericanos en el mbito todava inconsciente de la "naturaleza", esto es, en un punto de la escala fenomenolgica muy inferior al mbito del "espritu", cuya expresin mxima seran, por supuesto, las naciones centroeuropeas. Con todo esto quiero decir lo siguiente: el discurso que establece una identidad entre la "nacin" y la "cultura" cumple una clara funcin taxonmica, pues establece lmites entre los individuos, los grupos o los pueblos sobre la base de una escala normativa definida desde el poder estatal-colonial. La "humanidad" queda subdividida en pueblos con mayor o menor "cultura", mayor o menor "desarrollo cultural", mayor o menor "civilizacin", mayor o menor "espritu". En algunos casos se poda llegar a la conclusin de que los pueblos clasificados en la parte inferior de la escala no deban ser considerados ni siquiera como seres humanos. Tenemos entonces que el concepto ideogrfico de "cultura", tal como fue desarrollado sobre todo en los siglos XVIII y XIX, expresa, por un lado, el sentimiento de superioridad que posee Europa en relacin con los pueblos subordinados a su poder colonial y, por el otro, la necesidad de normativizar la vida de los mismos ciudadanos europeos sometidos al gobierno del Estado, de acuerdo con las nuevas necesidades del capital. Haba que identificar al ciudadano con las polticas del Estado, mostrando que ste no es otra cosa que la expresin "orgnica" de la "voluntad general" del pueblo. No es extrao, entonces, que en la narrativa de Herder las naciones sean presentadas como unidades "orgnicas", es decir, como

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productos naturales, a la manera de rboles y plantas11. Al igual que una planta, el Estado es telrico: nace de la tierra y guarda por ello una ligazn ntima con la geografa en donde el pueblo ha nacido y crecido. Un Estado no se inventa, nos dice Herder, sino que se "hereda". Cuando el Estado se desliga culturalmente del pueblo, es decir, cuando el Estado no es nacional-popular, como ocurre con los Estados cosmopolitas, se convierte en una "maquinaria", en un ente sin vida y sin races telricas, que se sostiene exclusivamente mediante la ayuda del absolutismo y la tirana militar12. Para Herder, un buen gobernante no es aquel que busca transformar a su pueblo en otra cosa diferente a lo que por naturaleza es, sino el que es capaz de ajustar las instituciones polticas a la cultura del pueblo13. De acuerdo con la cartografa de Herder, los pueblos estn constituidos por un "alma individual" que se manifiesta fundamentalmente en el idioma materno. El desarrollo del idioma materno es, por tanto, el presupuesto fundamental de la nacionalidad14. As, por ejemplo, Grecia no hubiera podido ser lo que fue si no hubiera expresado su sentir ms profundo a travs de la lengua griega. Grecia fue grande porque logr constituir una mitologa nacional, un con" J. G. Herder, Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad. Buenos Aires, Losada, 1952, p. 279-280. 12 Cf. ibid., pp. 255256; 283284. Prusia es, para Herder, al igual que Roma, un Estado incapaz de constituirse en nacin, y cuyo nico destino es perfeccionar su burocracia y su maquinaria militar. Aqu se encuentra una de las causas del distanciamiento de Herder frente a su maestro Kant. 13 Ibid, pp. 285-286. 14 Ibid., pp. 273. Tambin para Fichte, la prdida del idioma materno implica necesariamente el alejamiento de las races culturales y, con ello, la prdida de la libertad. Cf.J. G. Fichte, Discursos a la nacin alemana. Barcelona, Orbis, 1984 (Discursos 6 y 7).

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junto de representaciones sobre la vida y el mundo, que reflejaban fielmente el carcter del pueblo griego, la geografa en donde se desplegaba su vida, el tipo de relaciones sociales que lo constituan. Y aqu jugaron un papel fundamental los poetas, los verdaderos articuladores del idioma materno. Homero fue para Grecia lo que Shakespeare para Inglaterra, Goethe y Schiller para Alemania o Cervantes para Espaa: todos ellos fueron verdaderos "padres de la nacionalidad". Como expresin mxima del genio de la lengua, la literatura se convierte as en la expresin ms pura del carcter nacional. Pero es quizs en Hegel donde mejor puede apreciarse la identificacin orgnica entre el Estado, la nacin y la cultura. Para Hegel, el devenir de la razn universal no es impulsado solamente por las acciones de individuos histricos, sino que la unidad del desarrollo concreto del Espritu en el tiempo, el verdadero motor de la historia universal, es el Volksgeist, el espritu nacional de cada pueblo15. En tanto que "momento" del espritu universal (Weltgeist), el espritu del pueblo aparece, al igual que en Herder y Montesquieu, como una unidad orgnica. Arte, religin, costumbres, lenguaje, economa, instituciones polticas: todas estas expresiones se hallan interconectadas dialcticamente y conforman una unidad homognea. Ninguno de estos planos funciona con independencia ni cumple fines particulares, pues todos ellos se encuentran coordinados armnicamente por la razn nica que gobierna al conjunto. Y el fin ltimo (pelos) al que tiende esa razn no es otro que el de conocerse a s misma. Por eso, la cultura de un pueblo es, en opinin de Hegel, el modo de la conciencia que se hace un pueblo sobre el Espritu o, lo que es lo mismo, la representacin que el
Ibid, pp. 65-67.

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Espritu se hace de s mismo a travs de un pueblo 16 . Esta "conciencia" es diferente en cada pueblo histrico y constituye el fundamento mismo de su "identidad". As como cada pueblo expresa orgnicamente un momento diferente del mismo espritu universal, cada individuo participa enteramente de la cultura nacional a la que pertenece y no puede trascender la identidad que le corresponde como parte de ese pueblo. No obstante, la mxima expresin del "espritu del pueblo" es, para Hegel, el Estado, verdadero portador del ethos y la identidad nacional. Solamente en el Estado la libertad se hace objetiva porque es all donde son reconciliados todos los individuos particulares con la sustancia tica de la colectividad. Los individuos deben, por tanto, subordinarse a l, ya que slo por su mediacin aprenden a ser conscientes de quines son, qu quieren y cul es su destino en tanto que miembros de una sola nacin. Porque el Estado no es un ente abstracto que se enfrenta a los individuos, como quieren las teoras contractualistas, sino que existe en y a travs de la cultura. E n este sentido, se entienden las palabras del filsofo alemn cuando afirma que lo universal que se destaca y se hace consciente en el Estado, la forma bajo la cual se produce cuanto existe, eso es lo que constituye la cultura de una nacin. Pero el contenido determinado que recibe esta forma de universalidad y que est encerrado en la realidad concreta del Estado, es el espritu mismo del pueblo 17 .

G. W. E Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Madrid, Alianza, 1980, pp. 65-73. 17 Ibid, p. 103.

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Tenemos, entonces, que ya en lafilosofade la historia elaborada por Hegel y Herder encontramos la "cultura" convertida en objeto ideogrfico de conocimiento. Como lo ha mostrado Wallerstein, los saberes ideogrficos se diferencian de los nomotticos en que hacen de las leyes que rigen la vida humana un producto del desarrollo histnco de la humanidad. Lafilosofade la historia en Herder y Hegel puede ser considerada, en este sentido, como saber ideogrfico, por dos razones fundamentales: primero, porque hace del tiempo el factor bsico sobre el cual se despliega la vida social y cultural de los seres humanos; y segundo, por su pretensin de cientificidad, muy propia, por cierto, de la filosofa idealista alemana desde Herder hasta el ltimo Schelling18. As las cosas, el concepto ideogrfico de cultura jug el papel de una cartografa {tablean) destinada a ordenar, clasificar y codificar a las personas, asignndoles no slo un papel en el devenir de la historia, sino tambin una funcin en tanto que miembros orgnicos de la nacin, y en tanto que ciudadanos obedientes a las polticas disciplinarias del Estado. No debemos pensar, sin embargo, que los discursos ideogrficos sobre la cultura quedaron consignados en cien o doscientos libros destinados a ser almacenados en bibliotecas para satisfacer la curio-

Vale la pena recordar que Herder concibe sufilosofacomo un "sistema de la historia", tal como lo afirma al comienzo del libro octavo de Ideas: "El filsofo de la historia no puede basarse en una abstraccin, sino nicamente en la historia, y si no ordena los innumerables hechos aislados bajo un punto de vista comn, corre peligro de obtener resultados errneos". (Cf.J. G. Herder, op. cit.,p. 219). Hegel, por su parte, considera que, a diferencia de la historiografa, lafilosofade la historia es una "ciencia universal filosfica", en donde el punto de vista no es la descripcin emprica de acontecimientos aislados, sino la conceptualizacin del espritu universal, que es el alma que dirige el proceso histrico (Cf. G. W. F. Hegel, op. cit., pp. 153-160).

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sidad de una lite letrada. Tanto Giddens como Wallerstein han mostrado convincentemente que el conocimiento de la vida social transmitido por stos y otros discursos qued incorporado a la estructura de las sociedades modernas, de tal manera que las personas empezaron a verse a s mismas en las imgenes que ofrecan un determinado tipo de representaciones sobre la cultura19. La seguridad ontolgica que garantizaban estas representaciones empez a generar identificaciones, normativas, pertenencias, sentimientos de comunidad. Los rituales, valores, imgenes y mitologas generadas por el Estado-Nacin fueron interiorizados por amplios sectores de la poblacin y generaron "identidades amplias" con base en proyectos polticos de alcance colectivo. La pregunta que debemos abordar ahora es la siguiente: qu ocurre cuando el Estado-Nacin pierde la capacidad de aglutinar intereses y de crear una voluntad colectiva? Qu tipo de desplazamiento epistemolgico hace que los discursos ideogrficos sobre la cultura dejen de ser "reflexivos" (Giddens), es decir, que cesen de obrar como representaciones interiorizadas por los actores sociales? Erosionada ya la seguridad ontolgica que ofrecan las representaciones sobre la cultura nacional, qu tipo de identidades generan los nuevos discursos sobre la "cultura mundial"? Tales preguntas nos conducen al meollo de las nuevas agendas elaboradas por la teora social en tiempos de globalizacin.

Me he ocupado con mayor amplitud de este tema en mis artculos "Los vecindarios de la ciudad letrada. Variaciones filosficas sobre un tema de ngel Rama", en M. Morana (ed.), ngel Rama y los estudios latinoamericanos. Universidad de Pittsburgh, 1997, pp. 123-133; y "Latinoamericanismo, modernidad, globalizacin", en Cuadernos Americanos, 61 (1998).

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4. El retorno de lo reprimido: globalizacin o el final del proyecto de la modernidad Hemos conceptualizado la modernidad como una serie de prcticas orientadas hacia el control racional de la vida humana, entre las cuales figuran la institucionalizacin de las ciencias naturales y sociales, la organizacin capitalista de la economa, la expansin colonial de Europa y, por encima de todo, la configuracin jurdicoterritorial de los Estados nacionales. La modernidad es un "proyecto" porque ese control racional sobre las contingencias de la vida humana es ejercido desde una instancia central, que es precisamente el Estado-Nacin. En este orden de ideas viene, entonces, la pregunta: a qu nos referimos cuando hablamos del final del proyecto de la modernidad? Podemos responder este interrogante de la siguiente forma: la modernidad deja de ser operativa como "proyecto", en la medida en que lo social empieza a ser configurado por instancias que escapan al control del Estado nacional. O, dicho de otra forma, el proyecto de la modernidad llega a su fin cuando el Estado nacional pierde la capacidad de organizar la vida social y material de las personas20. Es, entonces, cuando podemos hablar propiamente de la globalizacin. Por supuesto, no debemos entender la globalizacin como el "comienzo" de una nueva poca (postmoderna) de la historia humana, sino como el resultado imprevisto de las tensiones que se venan gestando al interior del mismo proyecto moderno. Todos los elementos que caracterizan lo que hoy llamamos globalizacin formaban parte de la dinmica que tomaron las sociedades modernas
Cf. M . Albrow, Ahschiedvom Nationalstaat. Staat undGesellschaft im Globalen Jjeitalter. Frankfurt, Suhrkamp, 1998, pp. 87 y ss.

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a partir del siglo XIX. El cambio radica en que esos elementos han perdido su "punto arquimdico", es decir, han dejado de quedar coordinados entre s por una instancia central que es el EstadoNacin y, por lo tanto, han dejado de constituir un "proyecto". Es en este sentido que podemos hablar del "fin" de la modernidad o, si 10 prefieren ustedes, de una "condicin postmoderna". Precisando lo anterior, diremos entonces que el concepto de globalizacin hace referencia a la dispersin de aquellas prcticas de control que anteriormente se encontraban coordinadas por el Estado nacional. As, por ejemplo, mientras que el capitalismo moderno aseguraba la reproduccin material de la sociedad a travs de polticas laborales yfiscalescontroladas por el Estado, el capitalismo global socava los cimientos de las economas nacionales, lo cual desencadena un proceso en el que el crecimiento econmico termina erosionando las relaciones sociales de trabajo21. De hecho, las empresas multinacionales abandonan el marco de los Estados nacionales y dejan de sentirse comprometidas con las polticas sociales de sus pases de origen. Empresas como la Mercedes Benz o la Volkswagen, para colocar slo un ejemplo, han trasladado sus fbricas a pases de Latinoamrica, donde la mano de obra es ms barata, eludiendo de este modo los impuestos anteriormente debidos al Estado alemn, para no mencionar los irrisorios subsidios que pagan a los Estados anfitriones. Se presenta, entonces, la siguiente contradiccin: mientras que la soberana en materia fiscal est ligada al concepto moderno de control estatal en el interior de un territorio concreto, las empresas multinacionales se hallan vinculadas a redes de comunicacin, relaciones de mercado y formas de vida que

Cf. U . Beck, Qu es la globalizacin? Falacias delglobalismo, respuestas a la globalizacin. Barcelona, Paids, 1998.

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trascienden por completo las fronteras territoriales del Estado-Nacin. De este modo, los gigantescos beneficios econmicos de estas empresas dejan de circular por la red social de los Estados nacionales, que observan impotentes el incremento escandaloso en sus tasas de desempleo. La distancia entre ricos y pobres aumenta incontroladamente porque ya no existe un marco comn que sea capaz de implementar polticas de redistribucin. Asistimos, entonces, a lo que Lash y Urry denominaron "capitalismo desorganizado", en donde la hegemona del poder econmico queda desligada del Estado-Nacin, y se fragmenta en una pluralidad de actores desterritorializados 22 . La inseguridad ontolgica que produce esta situacin se ve reforzada por la prdida de confianza en el control a travs del conocimiento, que, como vimos, haba sido uno de los pilares del proyecto moderno. Los pensadores ilustrados y sus seguidores haban credo que cuanto mayor fuese el conocimiento acumulado sobre la naturaleza y la sociedad, mayor sera nuestra capacidad para controlar las contingencias derivadas de nuestra vida como seres sociales. De hecho, se crea que ese incremento de control era la clave para lograr la "emancipacin" y la felicidad humanas: cuanto ms grande fuese la competencia del Estado para transformar la historia de acuerdo con sus intereses, mejores seran tambin las posibilidades de hacer realidad los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Pero lo que parece evidente es que el aumento del conocimiento, lejos de eliminar las contingencias de la vida, lo que ha hecho es producirlas e incrementarlas. El desconcierto que experimentamos hoy da no surge porfalta de conocimiento, sino, todo lo contrario,

S. Lash/J. Urry, Economies ofSigns andSpace. Londres, SAGE Publications, 1994, cap. 11.

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por causa del conocimiento. Un ejemplo claro es la destruccin del entorno ecolgico. La explotacin racional de los recursos naturales sigue siendo un fenmeno desencadenado por el despliegue tcnico-industrial de los Estados nacionales, en su loca carrera por el "progreso" y el "desarrollo"; pero las consecuencias de este despliegue -por ejemplo, el calentamiento global de la atmsfera- escapan por completo al control de los mismos. La racionalidad teleolgica, orientada por el Estado hacia la disminucin de los riesgos y la calculabilidad de las ventajas, ha generado una situacin de incalculabilidad global y de riesgo generalizado. La lgica del orden y del control ha conducido hacia el caos y la incertidumbre, en virtud de su propia dinmica23. Una vez abierta la pinza que aglutinaba todas las tecnologas modernas de control social, stas se dispersan y generan una situacin de incalculabilidad que se propaga por todos los dominios de la sociedad. Estallan, entonces, los mecanismos de ordenamiento y proteccin ontolgica que haban sido definidos por el Estado nacional: la familia burguesa, los partidos polticos, las territorialidades geogrficas, los sindicatos de obreros, el derecho civil, las polticas de redistribucin social de la riqueza. Ante una confrontacin nuclear, ante un crash inesperado en las bolsas de valores, ante la contaminacin del agua y el aire, ante la pauperizacin de vastos sectores de la poblacin, ante la expansin mundial de la criminalidad organizada, el Estado nacional es incapaz de protegernos. Hemos empezado a quedar a merced de influencias globales que ya no podemos controlar, pero que afectan directamente nuestra identidad, nuestra manera de ver el mundo, nuestro aqu y nuestro ahoCf. U. Beck, Risikogesellschaft. Aufdem Weg in eine andere Modeme. Frankfurt, Suhrkamp, 1986.
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ra. La vida social se torna cada vez ms plural, ms descentrada, ms interdependiente pero, a la vez, ms abstracta, ms ambigua y ms inmanejable. Las contingencias que el proyecto de la modernidad se propona eliminar han regresado con mayor furia, cabalgando sobre los propios instrumentos que la modernidad haba diseado para expulsarlas. Asistimos a una situacin social muy parecida a la descrita por Blumemberg para el caso de la decadencia del Imperio romano o del final de la gran sntesis cristiana lograda durante la Edad Media europea. En este contexto, qu ocurre con los discursos ideogrficos sobre la cultura nacional? En la medida en que el Estado nacional pierde su capacidad para configurar lo social, se reseca tambin la fuerza aglutinante de los discursos que proponan una identidad orgnica entre la nacin, el pueblo y la cultura. En Amrica Latina estos discursos formaron parte importante del arsenal tanto de la derecha como de la izquierda poltica hasta bien entrados los aos setenta; los unos buscando una modernizacin populista sobre la base de la sustitucin de importaciones, los otros promoviendo una "resistencia a la modernidad", sobre la base del potencial revolucionario de la cultura popular. Pero a partir de los aos ochenta comienza a hacerse claro que esta cruzada por la recuperacin de los "valores del pueblo" resulta en extremo ilusoria, puesto que ni el Estado ni ninguna otra instancia tiene la capacidad para controlar esa expansin global de mensajes y smbolos que los tericos de Frankfurt denominaron "industria cultural". Este mercado rompe los marcos organizativos de lo social establecidos por el Estado moderno y somete las identidades personales y colectivas a los cambios intempestivos de la oferta y la demanda. La rpida sucesin de las modas, la banalizacin de lo sagrado, los espectculos de consumo "liviano" y la produccin siempre cambiante de referentes identitarios,

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lejos de provocar una nueva regimentacin y homogeneizacin, lo que generan es una multiplicacin de las formas en que las personas se apropian de los bienes simblicos24. Antes que una taxonomizacin, la industria cultural ha propiciado una diversificacin y descentralizacin del sentido, ahora transformado en asunto de eleccin y preferencia individual. Pero esta implosin de sentido se torna angustiosa, en la medida en que ya nadie puede aspirar a una comprensin totalizadora de la realidad, convertida ahora, como lo ensea Baudrillard, en hiperrealidad. Se ha quebrantado, entonces, el suelo poltico-cultural que permita a los saberes nomotticos e ideogrficos entenderse a s mismos como taxonomas, es decir, como un conjunto de proposiciones destinado a "fundamentar" el mundo social. Finalizado el "proyecto" de la modernidad, finaliza tambin la idea de ciencia como fundamento. Pero, significa esto que ya no podemos pensar "cientficamente" lo social y lo cultural? Han recado los estudios culturales en la tentacin de la cientificidad abstracta y disciplinar, tal como sospechan algunos? Ninguna de las dos cosas. Lo que ocurre es que gran parte de la teora social contempornea, aun aquella con la que trabajan los estudios culturales, no ha podido desprenderse todava de los paradigmas heredados, en gran parte, del siglo XIX. Hablamos todava de "sociedad mundial" (Luhmann), de "sociedad del riesgo" (Beck), de "sociedad global" (O. lanni) y de "sociedad civil" (Garca Canclini), cuando la globalizacin ha hecho obsoleta la categora de "sociedad", proveniente de los tiempos en

Cf. J. Martn Barbero, De tos medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Barcelona, Gustavo Gili Ediciones, 1991.

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que la sociologa identificaba los lmites de su objeto de conocimiento {Die Gesellschaft) con los del Estado territorial. Hablamos de la globalizacin como si fuera un "sistema" (Wallerstein), cuando los procesos de transformacin social que vivimos actualmente no se dejan atrapar en nuestros esquemas, todava dieciochescos, de orden y calculabilidad. Y hablamos, finalmente, de "cultura mundial" (R. Ortiz) o de "culturas hbridas" (Garca Canclini) -en contraposicin al tipo de cultura homognea escenificada por el Estado nacional-, sin reparar que el concepto mismo de "cultura", tal como lo hemos visto anteriormente, hunde sus races en el historicismo teleolgico propio de la modernidad. No cabe duda de que desmarcarse de los paradigmas epistemolgicos heredados de la ciencia social moderna no es tarea fcil, teniendo en cuenta que la globalizacin no es un fenmeno que se se encuentra "all afuera", y que puede ser observado como si se tratara de un "objeto". De hecho, es esa postura metodolgica que crea simultneamente al sujeto y al objeto que en su momento sirvi para generar un repertorio de rituales epistmicos y de seguridades ontolgicasla que hoy en da se ha vuelto problemtica. Pareciera como si la rapidez con que se transforma la realidad le hubiera tomado definitivamente la delantera a nuestras categoras tericas. Pero lo cierto es que necesitamos de nuevos marcos epistemolgicos que, aunque renunciando a convertirse en tribunales fundamentadores de lo social, puedan, sin embargo, continuar funcionando como discursos cientficos. El terico portugus Boaventura de Sousa Santos nos habla de una "ciencia social postmoderna", capaz de autorrepresentarse como socialmente producida y, por lo mismo, como agonal y contingente. Una ciencia social que asume sus resultados como producto de una relacin de fuerzas, de una negociacin

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constante del sentido, de una lucha por el control de los significados25. Pienso que, aun con todas sus limitaciones conceptuales, los estudios culturales iniciaron ya la ruta hacia una ciencia social que se piensa a s misma como parte integral de las contingencias sobre las que reflexiona, y ya no como fundamento epistemolgico de un "proyecto" destinado a controlarlas. La invitacin que nos extienden los estudios culturales es pensar la globalizacin como un medio para pensarnos a nosotros mismos ms all de la metafsica de la subjetividad, en esos puntos de fuga donde aparecen y desaparecen las memorias, los imaginarios compartidos y las "pequeas historias". ste parece ser tambin el desafo al que se enfrentan la filosofa social y lafilosofade la cultura en los albores del siglo XXI.

Cf. B. de Sousa Santos. De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad. Santafde Bogot, Ediciones Uniandes, 1998.

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Anthony Sampson La creencia en la existencia de una mente universal, uniforme, es un prejuicio racionalista. Bruno Snell

La doctrina de la unidad psquica de la humanidad, a primera vista, ofrece una sana concepcin, tanto biolgica como poltica, de la igualdad de todas las etnias y las sociedades humanas. Contemporneamente ha sido entendida as: todos los seres humanos son iguales porque poseen una fisiologa y una neurologa idnticas. Por ende, su mente tiene que ser la misma. Las culturas tan dismiles, las creaciones artsticas incomparables y los usos y costumbres radicalmente diversos slo pueden ser diferencias de superficie, ya que la estructura cerebral subyacente es la misma. La presuposicin sobre la que esta doctrina descansa es la de que la unidad biolgica del hombre determina su unidad psquica, pues se supone que la identidad del cerebro garantiza la identidad de la mente. As, el cerebro aparece como la causa y la mente como su efecto -en todas partes y en todas las pocas, exactamente el mismo. Esta concepcin plausible es, sin discusin, igualitaria, humanitaria y moralmente irreprochable. Pero hay algo de crucial importancia que pasa inadvertido en esta primera apreciacin. Esta doctrina tiene una historia, pues no siempre se ha pensado de esta manera universalista; basta con recordar el desprecio de los griegos por los "brbaros", y la justificacin de la esclavitud por Aristteles, quien afirmaba que los esclavos eran esclavos porque no eran capa-

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ees de deliberar, en la misma medida en que no eran... dueos de s!1 Pero, hoy da, despus de siglos de cristianismo, y despus de la Ilustracin, en los medios acadmicos y en los sectores bien pensantes por lo general- se admite la universalidad de la mente. La pujanza de los grupos que reclaman el reconocimiento de su "identidad" aconseja, por lo dems, que los pensadores se atengan a lo polticamente correcto y que certifiquen que todos poseemos la misma mente. No obstante, mis reservas con respecto a la doctrina de la unidad psquica de la humanidad no se limitan slo al hecho de que no haya sido siempre y umversalmente admitida. Muchas son las cosas que hoy da se profesan corrientemente y que antao habran sido imposibles de formular, al menos no sin correr serios peligros. Y, sin embargo, en la actualidad nos parecen, por buenas razones, apenas evidentes. Los reparos que quiero expresar no se fundan, entonces, slo en el relativismo histrico, sino en dos observaciones adicionales. Primero, la doctrina que plantea una mente, universalmente la misma, va por necesidad unida a una metafsica no siempre reconocida ni articulada como tal- del esencialismo psicolgico, es decir, el punto de vista que postula procesos o mecanismos especficamente mentales, distintos de los fsicos y dotados de un estatuto ontolgico especial. Tocamos aqu el famoso dualismo "mentecuerpo". sta es una doctrina slida, pero problemticamente implan -

' Vase Lelio Fernndez, "Esclavos por naturaleza, Aristteles, Poltica I", en Praxis Filosfica, Octubre de 1995, Cali, Universidad del Valle. Ms adelante volveremos a este tema del "dominio de s".

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tada en la tradicin occidental. No obstante, est del todo ausente de otras tradiciones no occidentales. Grandes civilizaciones, al menos tan brillantes como la nuestra -la china, la japonesa, la hindno registran huella de esta separacin, que es la que le confiere su misma identidad a la mente. Segundo, la "mente", como concepto, es una fascinante ilustracin de cmo, a partir de la creacin de un trmino, y de un vocabulario conexo, se genera una realidad que antes no exista y que, de all en adelante, se toma como una evidencia imposible de impugnar. Adems, sta es una historia bien documentada por fillogos y clasicistas. La psique de los antiguos griegos dej de ser o bien el aliento o soplo vital, o bien el fantasma que retornaba cuando los ritos funerarios haban sido defectuosamente ejecutados, y en el tratamiento de los filsofos, sobre todo a partir de Scrates, se uni con el nous y se convirti en un espacio interior poblado de contenidos especficos2. En Platn hay una dependencia recproca entre

Existe una larga serie de estudios de helenistas que documentan esta mutacin conceptual, iniciada por la obra de Erwin Rohde, Psique, originalmente publicada en 1894 (en espaol Psique, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1S proseguida por Bruno Snell en Die Entdeckung des Geistes, 1948 (publicado en ingls como The Discovery ofMind, New York, Dover, 1953), luego por E. R. Dodds en The Greeks and the Irrational, Boston, Beacon, 1957, Hermann Frnkel, Poesa y filosofa de la Grecia arcaica, Madrid, Visor, 1993 (en el alemn original, 1962),James Redfield, "Le sentiment homrique du moi", Le Genre Humain, 12, 1985, Jean Fierre Vernant, "L individu dans la cit", en U individu, La mort, Tamour, Pars, Seuil, 1989, y Cari F Graumann, "Psyche and her Descendants", en Psychological Discourse in Historical Perspective, C. F Graumann and K. J. Gergen (eds.), New York, Cambridge University Press, 1997, etc.

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la realidad de las ideas puras y ese interior psicolgico1. Sin la psique, la teora platnica del conocimiento es inconcebible4. Y Aristteles elaborar una compleja doctrina acerca del alma, que servir de modelo para las elucubraciones escolsticas de siglos posteriores. Desde estos lejanos tiempos, en la tradicin cultural occidental se ha seguido elaborando, refinando y reificando esta dimensin especficamente mental, llegando hasta el punto actual de postular una "mente" universal, atemporal y acultural. Prcticas discursivas varias, filosficas, religiosas y, a partir del siglo XX, acadmicas y profesionales de la psicologa definida como dominio autnomo, han contribuido al establecimiento, como una evidencia incontrovertible, de la nocin de una mente, interna e ntima, dotada de mecanismos y contenidos compartidos por todos los seres humanos3.

"La metfora del conocimiento de verdades generales mediante la internalizacin de universales, as como el ojo del cuerpo conoce los particulares mediante la internalizacin de sus colores y formas indivuales, una vez propuesta, tuvo suficiente fuerza como para llegar a ser el sustituto del intelectual para la creencia del campesino en la vida de los fantasmas", Richard Rorty, Philosophy and the Mirrorof Nature, Princeton, Princeton University Press, 1979, p. 41. 4 Vase H. F. Cherniss, "The Philosophical Economy of die Theory of Ideas" en Plato I, Metaphysics andEpistemology, Gregory Vlastos (ed.), Notre Dame, Indiana, University ofNotre Dame Press, 1978; y "Pato's Self-Mastery", captulo 6 del libro de Charles Taylor, Sources ofthe Self Cambridge, Harvard University Press, 1989. 5 Vase el clsico tratado de Gilbert Ryle, The Concept ofMind, Londres, Hutchinson, 1949, para el anlisis puramente conceptual, y el extenso estudio de Charles Taylor, Sources ofthe Self, Cambridge, Harvard, 1989, para un anlisis histricoconceptual.

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Se trata de un claro ejemplo de lo que se ha denominado la "transposicin ntica" (ontic dumping)6: el proceso mediante el cual operaciones epistemolgicas, y sus productos, terminan por adquirir un estatuto ntico. Es decir, un trmino tcnico, inicialmente de la jerga de un grupo de especialistas, se difunde, adquiere un uso popular y acaba por convertirse en una realidad comnmente aceptada y en objeto de un entendimiento inmediato de todos los miembros de la cultura. Dicho en otros trminos, la reificacin de los procesos mentales genera la entidad "mente" y, mediante nuestras prcticas discursivas, esta entidad obtiene el estatuto de un referente, como el del Sol o de la Luna, de cuya realidad no es lcito dudar. Como lo dice Richard Rorty, " 'las intuiciones esencialistas' y 'percepciones claras y distintas' consisten siempre en servirse de usos lingsticos fijados en la lengua por nuestros antepasados"'. Hay ms; en sus orgenes, el discurso psicolgico era indisociable del discurso moral: el Fedn o del alma de Platn es su ms ilustre ejemplo. Scrates, durante el ltimo da de su vida, explica pacientemente a sus interlocutores en qu consiste la psique, ese mundo interior e invisible, y cmo hay que cuidarla, protegerla de los embates del cuerpo pasional, pues ella es la parte superior, no tica, donde el logos se articula; a ella le corresponde someter las partes inferiores, el thymos y la epithymia. Debe desempear el papel de un amo que somete a esclavitud al cuerpo, las necesidades, los apetitos y los placeres.
Cf. Carol Fleisher Feldman, "Thought from Language; The Linguistic Construction of Cognitive Representations", en Making Sense: The Child's Construction ofthe World, Jerome Bruner and Helen Haste (eds.), London and New York, Routledge, 1987. ' Richard Rorty, Philosophy and the MirrorofNature, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1979, p. 56.
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Scrates quiere llevar a sus oyentes a creer en la mente, pues posee un modo de existencia diferente al del cuerpo sensorial. "El alma pertenece al reino del Ser verdadero" 8 . Al someter lo inferior a lo superior, lo que se pretende lograr es, dentro de s mismo, la sophrosyne, un estado de libertad anlogo al del ciudadano en la polis. Pero esta libertad es ms que una no esclavitud, ms que una liberacin que volvera al individuo independiente de toda coaccin exterior o interior; en su forma plena y positiva, es un poder
que se ejerce sobre s mismo en el poder que se ejerce sobre los dems.

...[A]quel que debe dirigir a los dems, es aquel que debe ser capaz de ejercer una autoridad perfecta sobre s mismo9. Foucault ha demostrado, adems, que la prctica de la temperancia entre los antiguos no puede darse por fuera de una relacin con el saber. "No se puede constituir como sujeto moral en el uso de los placeres, sin constituirse al mismo tiempo como sujeto de conocimiento" 10 . Entonces, creer en la psique es creer simultneamente en la virtud del saber para el dominio de s... y de los dems. La psicologa, como logos acerca de la psique, conlleva desde el mismo origen una moral. Es una moral de amo de esclavos, quien ejerce sobre s mismo los mandamientos de la razn, y as puede mandar en su hogar mujer, hijos y esclavos y, en la ciudad, a sus conciudaCf. Hans Georg Gadamer, "The Proofs of Immortahty in Plato's Phaedo", Dialogue andDicdectic: Eight Hermeneutical Studies on Plato, New Haven and London, Yale University Press, 1980, p. 21-38. 9 Michel Foucault, L usage desplaisirs (Histoire de la sexualit, t. II), p. 934, nfasis agregado. 10 Ibid, p. 100.
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danos. "La psicologa conduce a la ciencia poltica"11. As, no es de sorprenderse que la continuacin natural de la Etica de Aristteles sea un tratado sobre la Poltica. Tampoco hay que olvidar que el milagro griego no slo nos ha legado la filosofa, la ciencia, la psicologa, la poltica y tantas otros modos de pensamiento e instituciones. Junto con la aparicin de la ciencia, tuvo que venir una teologa como "una especulacin en torno del ausente" 12 . Es verdad, el pueblo griego era politesta. Pero sus filsofos no pudieron dejar de inventar el monotesmo, el principio abstracto de un dios nico. Ciertamente, no es el dios de Abraham, Isaac y Jacob. N o es un dios creador, pero es el dios del cual todos los filsofos de all en adelante se ocuparn. Es necesariamente un dios distante, ausente, una alteridad absoluta, un Otro con mayscula. Marcel Gauchet ha mostrado la ntima ligazn entre el nacimiento de la racionalidad y "un modo determinado de subjetivacin y de separacin del Otro que hace ser" 13 . Es la aparicin de un pensamiento gobernado por el uno, de un pensamiento que se centrar en la elucidacin de la necesaria inteligibilidad del mundo (pues dios no hace, ni podra hacer, cualquier cosa), de la posibilidad de "un pensamiento de la totalidad como tal". La objetividad del mundo es la resultante extrema de la separacin de Dios, la cual, por lo dems, libera e instituye en el

' Philippe Julien, Letrangejouissance duprochain, Pars, Seuil, 1995, p. 41. Marcel Gauchet, Ledsenchantementdu monde, Pars, Gallimard, 1982, p. 35. n Ibid, p. 49.
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hombre al sujeto del conocimiento, autonomizndolo respecto a la inteligencia divina . Al mismo tiempo, este advenimiento del pensamiento objetivo y racional va acompaado de la promocin de la individualidad y de la interioridad psicolgicas. Lo racional hunde sus races en lo espiritual. Y el mbito psicolgico, interioridad donde el intelecto se despliega, depende para su entendimiento del entendimiento divino15. As, la episteme antigua est estrechamente enlazada con el surgimiento de la teologa'6. Cabra decir que todo esto no es sino historia intil. La psicologa contempornea es una disciplina que se ha emancipado de la filosofa, de la metafsica y de la teologa. En efecto, ya no se suele hablar del alma, de la psique, del espritu, del nima. El trmino en boga es "mente", en parte por la pobreza de las traducciones habituales del ingls, que invariablemente vierten mind por "mente". De hecho, la reivindicacin de la mente en psicologa es un acontecimiento relativamente reciente. Hasta hace poco se haba arrojado un anatema sobre la mente, lo mental y el mentalismo. Esto dio lugar al clebre chiste de los psiclogos norteamericanos, repetido

Ibid, p. 56. Consltese de Aristteles Metafsica, Libro XII:8, y Acerca del alma, Libro 3:5. El ltimo fragmento de Zettel de Wittgenstein reza as: " 'No puedes or a Dios hablar con otro, slo lo puedes or si tu eres su destinatario'. Esta es una observacin gramatical". Ludwig Wittgenstein, Zettel, Berkeley, University of California Press, 1970,717. 16 Marcel Gauchet muestra convincentemente lo mismo en lo que concierne a la episteme que surge en el siglo XVII. Vase igualmente Alexandre Kojve, "Origine chrtiennedlasciencemoderne", &;, 31,mai-juin, 1964.
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en ocasiones muy informales de autoirona, de que la psicologa primero perdi su alma ("se volvi desalmada", sera una traduccin ms exacta), y luego la mente (es decir, "se deschavet"). Sin embargo, no es tan seguro que la supuesta depuracin haya sido realizada, ni que sea realizable. As como lo reprimido tiende siempre a retornar, lo que se arroja por la puerta principal tiende a volver a entrar por la ventana. El empeo por conquistar un estatuto de ciencia pura y dura ha llevado a la psicologa a querer no tener nada que ver con valoraciones morales. En trminos de Cari F. Graumann, " 'la cientificacin' de la psicologa implic un esfuerzo para desmoralizar asuntos morales"17. Sin embargo, aun en el discurso psicolgico que se pretende ms puramente neutral, objetivo y cientfico, lo moral retorna insidiosamente bajo la forma de pruebas, mediciones, evaluaciones, y en la misma idea de la normalidad18, lan Hacking19 ha mostrado la magia de esta ltima palabra, pues normal no es slo un trmino descriptivo para decir como son las cosas, sino tambin un trmino para decir cmo las cosas deben ser, lo que es sano y deseable. De hecho, llamamos normas justamente a nuestros pautas morales y jurdicas. Lo que quiero enfatizar es que la dimensin moral no puede estar ausente de los asuntos psicolgicos. El discurso oficial de la psicologa cientfica pretende exiliar esta dimensin. Pero no lo logra. La ideologa de la normalidad es la dimensin moral que no osa decir su nom-

Op. cit, p. 84. Cf. Stephen Jay Gould, The Mismeasure ofMan, New York, W. W. Norton &Co., 1981. 19 lan Hacking, "Normal People", en Modes of Thought: Explorations in Culture and Cognition, David R. Olson and Nancy Torrance, eds., New York, Cambrige University Press, 1996, p. 59-71.
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bre, es decir, que ni se asume ni se articula explcitamente como tal 20 . Ahora bien, si se acepta que inevitablemente, y a pesar de los intentos persistentes por expulsar lo moral de la psicologa, esta dimensin subsiste soterradamente en prcticas y concepciones supuestamente depuradas, entonces tambin podramos preguntar por la dimensin teolgica. E n una psicologa cientfica, dnde hallaremos a dios? Por lo dems, la mente y dios tienen en comn esto: una vez inventados, ya no pueden dejarse de pensar 21 (ambos, como ya lo vimos, surgieron en la misma encrucijada histrica). N o se puede demostrar su existencia ni su inexistencia. Richard Rorty, en todo caso, no vacila en ... sealar que el concepto de mente es el punto oscuro que lleg a obsesionar a los intelectuales de Occidente cuando al fin renunciaron a ese otro punto oscuro, el concepto teolgico de Dios. El carcter inefable de lo mental cumple la misma funcin cultural que el carcter inefable de lo Divino: sugiere vagamente que la ciencia no tiene la ltima palabra22. Ahora bien, hemos dicho que la doctrina de la unidad psquica de la humanidad, la postulacin de una mente universalmente

En este contexto es imposible no recordar el clebre artculo de Georges Canguilhem que debera peridicamente volverse a leer: "Qu'estce que la psychologie?" en Eludes d'histoire et dephilosophie des sciences, Pars, Vrin, 1970. 2 Como seala Jack Miles en God, a Biography, aunque muchos en Occidente ya no creen en Dios, sus efectos perduran. Todo el mundo lo conoce y todo el mundo puede contar algo respecto a l, pues es un miembro virtual de cada familia. 22 Citado por Howard Gardner en La nueva ciencia de la mente, Barcelona, Paids, 1987, p, 89.

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la misma, es moralmente irreprochable. Ciertamente parece vedar toda forma de racismo, de condescendencia hacia "primitivos" que estaran en un peldao inferior en la escala evolutiva, pues el origen de la idea desacreditada del supuesto pensamiento primitivo y prelgico puede hallarse en la apresurada aplicacin de la doctrina de la evolucin a los pueblos que los exploradores, misioneros y etnlogos iban encontrando. Una de las luchas ms acrrimas de los antroplogos ha sido la de refutar este evolucionismo simplista. Y la doctrina de la mente universal tuvo una importancia estratgica en esa batalla. Pero otra de sus consecuencias, sta menos afortunada, ha sido la de efectuar un corte o escisin entre la mente y la cultura, como si se pudieran estudiar en completa independencia la una de la otra. Para el estudio de lo mental, lo cultural sera superfluo o slo de una incidencia mnima. Y el estudio de lo cultural se ocupara justamente de las variaciones institucionales, tecnolgicas y artsticas, sin postular jams procesos mentales especficos determinados por la cultura. Invocar modos de pensamiento diferenciales suscita horror e indignacin entre aquellos que temen un retorno de la hereja evolucionista. Esta preocupacin es legtima, pero no es el nico motivo para haber postulado una mente universal. Tambin expresa la bsqueda de la psicologa de, al fin, poseer un objeto que le confiera un pleno estatuto cientfico. Haba que hallar la universalidad, la generalidad de un objeto libre de particularidades, contingencias y restricciones histricas. Un racionalismo dogmtico quera a toda costa hallar universales absolutos. Ms adelante tendremos que volver sobre este racionalismo dogmtico y su bsqueda de universales. Por el momento, me limitar a comprobar que atribuimos la misma mente e idnticos procesos "cognitivos", generosa y noblemente, a todos los seres humanos, con total independencia de la extraeza

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de sus culturas, hbitos e incomprensibilidad de sus idiomas. E incluso ya no se sabe muy bien cul es la lnea divisoria que separa a los seres con mente de los seres que no la poseen, y hay debate intenso respecto a la vida animal que moralmente merecera la atribucin de mente 23 . Ya no osan manifestarse en pblico aquellos que atribuyen una mente de segunda clase a los negros o a los indios, aunque todava ciertos acadmicos persisten en "probarles" una inteligencia inferior"4. Pero no hemos reflexionado sobre el alcance y las consecuencias de esta atribucin indiscriminada de una "mente", universalmente la misma, a todo ser humano. Qu significa que una invencin conceptual, profundamente arraigada en la tradicin cultural occidental, sea exportada hacia todos los rincones del planeta? sta ciertamente es una forma no slo de globalizacin, sino de nivelacin, de homogeneizacin. La doctrina, indiscutiblemente occidental, de la mente universal, con toda la carga metafsica que conlleva, es una doctrina "imperialista" que recorre el planeta entero. Detrs de la mente universal, por supuesto, se esconde la famosa "naturaleza humana", "Vesprit humain ', tan cara a los moralistas del siglo XVII. Esta posicin se refleja en la mxima popular: "en todas partes se cuecen habas", que ensea que las cosas humanas
Vase la ltima publicacin de Daniel Dennett, Kinds ofMinds, New York, Basic Books, 1996. 24 Vase el xito de librera, The Bell Curve, New York, The Free Press, 1994, de Richard J. Herrnstein y Charles Murray, que pretende demostrar con estadsticas que los negros son incorregiblemente, y hasta biolgicamente, inferiores en inteligencia a los blancos y asiticos. Muchos de los "datos" en que se fundan los autores provienen de estudios financiados por fundaciones racistas y dirigidos por "acadmicos" comprometidos con la doctrina de la supremaca blanca. Cf. Charles Lae, "The Tainted Sources of'The Bell Curve'", New York Review, Vol. XLI, N 20,Dec. 1, 1994, p. 14-19.
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son siempre las mismas y que es intil rebelarse contra un orden universal. Esa melanclica comprobacin no slo es pasiva renuncia a propiciar cambios, sino que es la activa negacin de la diversidad y singularidad mental y cultural. A esta posicin, quisiera contraponer "la condicin humana" (?' humaine condition) de Michel de Montaigne. En todas partes, la humanidad se enfrenta a las mismas exigencias de supervivencia y de socializacin. Todos los hombres se exponen a las mismas contingencias de la sexualidad y de la muerte. Pero cada cultura es una solucin particular, y cada cultura encuentra su propia manera distintiva de efectuarla. Nuestras universalizaciones no son sino la proyeccin a escala del planeta de lo que, por nuestras tradiciones, nos caracteriza y nos constituye como cultura particular. En otros trminos, nuestra manera de concebirnos a nosotros mismos, y nuestra manera de pensar la condicin humana, son ilegtimamente elevados a la categora de rasgos universales comunes a toda la especie. Nuestra magnanimidad occidental es polticamente correcta, pero es ciegamente devastadora de la diversidad. Ese don que conferimos al otro lo occidentaliza, seguramente de una manera no premeditada, y quizs inevitable (porque es nuestra tradicin la que nos impone este modo de pensar). En todo caso, se termina por borrar la singularidad de modos de pensar que no son ni ingenuos ni arcaicos, sino ligados a tradiciones y actividades diferentes de las que predominan en el mundo escolarizado occidental"5, pues no hay pensamiento "natuEl pionero en los estudios de procesos cognitivos diferenciales fue Alexander Luria, quien quiso poner a prueba tesis de su maestro Vigotsky en Uzbekistn en los aos treinta {Losprocesos cognitivos, Barcelona, Fontanella, 1980). Posteriormente Peeter Tulviste, The CulturalHistorical Development of Verbal Thinking, New York, Nova Science Publishers, 1991, llev a cabo estudios similares en pequeas etnias no escolarizadas con resultados semejantes a los de Luria. Hoy en da la literatura se
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ral", independiente de las determinaciones histricoculturales; de la misma manera como no hay lenguas "naturales"... porque todas son culturales. La psicologa cultural contempornea, que posee muchas afinidades con la historia de las mentalidades26, se propone librar la batalla contra la imposicin de una hegemona que inevitablemente elimina la diversidad. En palabras de uno de sus voceros ms conocidos: "La psicologa cultural es, en un sentido fundamental, el estudio del modo como la cultura y la psique se constituyen recprocamente"27. En cambio, el mito de la unidad psquica de la humanidad es pernicioso porque corresponde al proyecto fndacionalista del racionalismo dogmtico de establecer la universalidad del objeto de una psicologa que cree, de ese modo, al fin, conquistar su estatuto de ciencia. Los tres enemigos mortales de la diversidad cultural son el gran capital multinacional, las tecnologas y las ideologas. El mito de la universalidad de la mente es una de esas ideologas. En cambio, la psicologa cultural insiste en la diversidad. Desde esta perspectiva, la "naturaleza humana" no es una sola, sino el repertorio establecido, del modo ms completo posible, de las diferencias, todo el esha vuelto demasiado vasta para que quepa en una nota de pie de pgina, e indicar slo algunos textos sera una injusticia con otros autores igualmente dignos de citarse. 26 Vase Jerome Bruner, Actos de significado, Madrid, Alianza Editorial, 1991, p. 133. Tambin hay que sealar la renovacin del inters en la obra de Meyerson, Pour unepsychologie historique, Ecrits en hommage a Ignace Meyerson, Francoise Parot (ed.), Pars, PUF, 1996. 27 Richard A, Shweder, Jacqueline Goodnow, Giyoo Hatano, Robert E. Le Vine, Hazel Markus, and Peggy Miiler, "The Cultural Psychology ofDevelopment: One Mind, Many Mentalities", en Handbook ofChild Psychology, 5a edicin, Vol. I, W. Damon, ed., New York, Wiley, 1998, p. 877.

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pectro de las diversidades, junto con sus modos especficos de pensamiento. La bsqueda de universales no conduce sino a vagas abstracciones que slo pueden existir de una manera desencarnada y nunca podrn identificarse con particulares dotados de una existencia tmporaespacial concreta. Los modos de pensamiento no corresponden meramente a estructuras (desconocidas por lo dems) del cerebro. Se llevan a cabo en actividades muy diversas que emplean instrumentos, implementos, prtesis, "rganos exosomticos", como han sido diversamente denominados. Lo que todos tienen en comn es su carcter semitico y, por consiguiente, el de ser proporcionados por la cultura. Esto queda sucintamente enunciado en la clebre frase de Einstein: "Mi lpiz es ms inteligente que yo"28. Sin su lpiz, simplemente no poda pensar. Pero entre todos estos sistemas semiticos, ligados a actividades especficas, por supuesto el que ocupa el lugar central es la lengua y es ella la que mejor caracteriza a una cultura. Siguiendo a Vigotsky sin cultura (trmino eminentemente polismico y de una rica ambigedad) no hay intelecto. Los procesos psquicos superiores no son naturales, emanaciones del cerebro, como la bilis que secreta el hgado, en la expresin del hipermaterialista francs del siglo XVIII, Cabanis, sino culturales. Hay modos de pensamiento diferenciales inscritos en tradiciones sustancialmente diferentes y en actividades especficas. Para decirlo de manera escueta, la constitucin de un sujeto humano, con la mente que le es particular, slo se hace posible en, y gracias a, una lengua y una cultura dadas. Por eso no hay una
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Citado por Karl R. Popper, en "Of Clouds and Clocks", cap. 6 de Objective Oxford, Oxford University Press, Revised edition, 1979, p. 225.

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naturaleza humana universal, ni una mente universal. El Hombre, con mayscula, forma parte de la ideologa racionalista de la Ilustracin. As como no hay lenguaje en abstracto, sino siempre lenguas particulares (nadie aprende a hablar el lenguaje sino la lengua materna que le es propia), no hay hombre en abstracto. Ese hombre abstracto es una construccin de una cultura dada, la occidental, que ha generado la doctrina de los derechos humanos universales. Ahora bien, la innegable unidad biolgica de la especie humana es justamente la que hace posible la extrema diversidad de las "mentes" humanas y de su prolfica creatividad (hay ms de cinco mil idiomas en el planeta actualmente y se piensa que histricamente ha existido al menos dos veces ese nmero29). Esta unidad biolgica est especialmente caracterizada por la prematuracin del nacimiento y la consiguiente prolongada dependencia que hace necesaria la cultura y asegura la construccin de una mente culturalmente determinada. Los estudios neurolgicos modernos han dado una nueva importancia, y un nuevo sentido, al concepto de "epignesis"30 definida, ya no en trminos embriolgicos, sino como la maduracin postnatal. Pues hay una prematuracin caracterstica de la especie humana en el momento del parto. Entre los primates, slo el cerebro humano contina creciendo a un ritmo fetal despus del nacimiento. El hecho es que, al nacer, la especie humana viene al munCf., Bernard Comrie, Stephen Matthews, and Maria Polinsky, The Atlas of , London, Quarto, 1996; David Crystal, The Cambridge Encyclopedia of ge, 2a edicin, Cambridge, Cambridge University Press, 1997. 30 Cf, ]eanFierre Changevx, L'hommeneuronal, Pars, Fayard, 1983; Gerald M. Edelman, The Remembered Present, A Biological Theory of Consciousness, New York, Basic Books, 1989.
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do con un grado muy notable de incompletud neuronal. Hay una particular ausencia de mielinizacin del haz piramidal. La mielina es la sustancia que reviste a los axones, asegurando la conduccin eficiente de los impulsos elctricos y sirve como el aislante natural para la corteza. Y este proceso slo alcanza su terminacin en el sexto ao de vida. El conjunto de la inmaduracin ha sido conceptualizado como la "neotenia" de la especie humana, trmino propuesto por el anatomista holands, Louis Bolk31. Es decir, la conservacin de rasgos fetales despus del parto (o la conservacin de rasgos infantiles en el vida adulta, de lo cual algunos proponen la mujer como ejemplo por la voz aguda, la ausencia de pilosidad, la redondez de los rasgos faciales y de los miembros, y la suavidad de la piel, etc.). Ahora bien, esta inmadurez cerebral, especfica a los seres humanos, tiene una explicacin evolutiva32. A pesar de que el cuerpo humano es relativamente modesto con respecto a los dems mamferos, los humanos pasan por un largo perodo de gestacin en el vientre, que dura entre 38 y 42 semanas. En cambio, la expectativa de vida humana es particularmente larga, y se ha establecido una correlacin precisa entre la duracin de la vida y la duracin de la gestacin. La duracin ms larga de todos los mamferos -22 meses es la del elefante hembra, que vive aproximadamente 55 aos. El tamao del cerebro tambin est correlacionado con la duracin de la gestacin. Entonces, los mamferos que poseen un cerebro ms
' Vase Stephen Jay Gould, op. cit., p. 11921. Lo que sigue es una parfrasis de Donald Johanson & Blake Edwards, From Lucy to Language, New York, Simn & Schuster, 1996, p. 76. Johanson, junto con Yves Coppens del Collge de France, es uno de los ms clebres paleoantroplogos que han hecho descubrimientos cruciales para la historia de la evolucin de la humanidad, particularmente el hallazgo del esqueleto de la clebre "Lucy".
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grande en el momento del parto pasan por una gestacin ms larga. Dado nuestro tamao cerebral respecto al tamao cerebral de otros mamferos, los humanos deberamos tener una gestacin mucho ms larga de la que tenemos. Adems, nuestra gestacin corresponde al esquema general de los primates de un crecimiento fetal lento en lo que concierne al cuerpo, pero rpido en lo que concierne al cerebro. En cambio, otros mamferos paren sus hijos bien desarrollados, como el joven cebra que salta de pie muy poco despus del nacimiento. Aunque la gestacin humana es relativamente larga y el beb emerge grande respecto al tamao del cuerpo de la madre, el cerebro humano nace inmaduro. Y este es el punto esencial para nuestros propsitos. Pues, el cerebro de un chimpanc recin nacido, para comparar, ya ha alcanzado la mitad del peso que tendr de adulto, o el macaco que viene al mundo con el 60% del peso del cerebro adulto33, pero el cerebro del neonato humano no posee sino una cuarta parte del peso del cerebro adulto. Para compensar, el esquema fetal de rpido crecimiento del cerebro contina despus del parto durante el primer ao de vida, en el cual el cerebro crece ms del doble de sus dimensiones en el momento del parto. Esto hace que el beb humano sea inconmensurablemente ms dependiente que cualquier otro beb animal. As, en lo que respecta a nuestros cerebros, se podra decir que la gestacin dura 21 meses, prcticamente tan larga como la de un elefante. Este esquema de crecimiento, llamado "altricialidad secundaria", es nico a los seres humanos y evolucion como consecuencia de, al mismo tiempo, poseer un cerebro grande y andar en dos piernas. Un recin nacido humano pueBradd Shore, Culture in Mind: Cognition, Culture and the Problem ofMeaning New York, Exford University Press, 1996, p. 3.
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de llegar a tener dos veces el peso de un simio recin nacido, pero la madre humana difcilmente pesar la mitad del simio hembra. Es por eso por lo que el proceso del parto humano es uno de los ms difciles de todos los animales. E n cambio, para el chimpanc el parto es fcil; la cabeza de la cra pasa por el canal de nacimiento sin mayor constriccin. La pelvis humana, en cambio, ha sido ampliamente reconfigurada para la locomocin en dos piernas. Esto hace que el parto tenga que ser mucho ms complicado que para cualquier otro primate. Adems, el parto de un beb que tuviera el cerebro tan grande como lo tendr al ao es absolutamente inconcebible. La posicin erguida, entonces, impuso necesariamente un parto prematuro. As, el cerebro del neonato pesa un mero 25% de su eventual peso adulto. ste es un hecho extraordinario, de muy importantes consecuencias para pensar la relacin entre mente y cultura. Entre los primates, slo el cerebro humano contina creciendo a un ritmo fetal despus del nacimiento. Jean-Pierre Changeux nos dice: La gran mayora de las sinapsis de la corteza cerebral se forman despus de que el nio venga al mundo. La prosecucin, largo tiempo despus del nacimiento, del perodo de proliferacin sinptica permite una "impregnacin" progresiva del tejido cerebral por el entorno fsico y social34. Este paso acelerado de construccin neurolgica postparto sigue durante los primeros dos aos de vida antes de comenzar a disminuir. Slo en la pubertad se completa la maduracin fsica del

* JeanPierre Changeux, op. cit., p. 295.

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cerebro humano. An despus, el desarrollo neuronal contina a lo largo de la vida. De hecho, como lo seala Changeux, ya habra que hablar de desarrollo "mental", ms que meramente cerebral, pues es consecuencia de interacciones culturales. Esta combinacin de nacimiento prematuro y desarrollo lento quiere decir que exactamente tres cuartas partes del cerebro humano se desarrollan por fuera del vientre, en relacin directa con el entorno externo. Para emplear la expresin de Bradd Shore 35 , la evolucin nos ha dotado de un cerebro "ecolgico" que depender toda la vida del entorno. Es esta plasticidad o maleabilidad del cerebro lo que hace que tenga que desarrollarse en una estrecha interaccin con la cultura. As, la misma estructura cognitiva de una mente individual es poderosamente afectada por la cultura, dando lugar a modos de pensamiento diferenciales. La cultura literalmente reconfigura los patrones de uso del cerebro y [...] esos patrones de uso determinan en gran medida la forma como el excepcionalmente plstico sistema nervioso central queda organizado en trminos de estructura cognitiva36. Se podra fcilmente, si el tiempo lo permitiera, acumular muchos ejemplos de la forma como la cultura queda literalmente inscrita en los tejidos vivientes del cerebro. Uno de los ms convincentes es la adquisicin de la lengua, que procede del balbuceo a una estabilizacin selectiva; mediante atricin silbica, fija una con-

Bradd Shore, op. cit., p.3, Merlin Donald, Origins ofthe Modern Mind, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1991, p. 14.
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figuracin fonolgica que har para siempre al hablante un nativo de una sola lengua. Lo que le condenar a un monolinguismo muy difcilmente superable, a menos que la adquisicin de una segunda lengua se haga antes del perodo crtico. Hay una doble determinacin cultural del balbuceo. Por un lado, el nio percibe desde antes de nacer la voz de la madre, y el balbuceo vara segn las comunidadess lingsticas. Por otro, el inventario de los sentidos decrece y se estabiliza por imitacin hasta que no queden sino sonidos lingsticamente codificados socialmente regulados, gritos incluidos. Esta imitacin no o tiene nada de pasivo; depende en mucho de una validacin afectiva: son estabilizados preferentemente los sonidos que reciben la aprobacin del entorno y sobre todo de la madre 1 '. Rastier propone que se formule, adems, la hiptesis de un balbuceo semntico para dar cuenta de dos procesos complementarios observables: el aprendizaje de la categorizacin y la constitucin de las clases semnticas. La abundancia de las relaciones entre un significado y los referentes que el nio le atribuye se reduce progresivamente. El aprendizaje semntico consiste en debilitar las conexiones semnticas espontneas y en reforzar las conexiones de uso corriente en el discurso del entorno. De all la prdida progresiva de aquella "poesa" de las expresiones infantiles que tanto deleita a los padres 38

Cf, Frangois Rastier, Smantique et recherches cognitives, Pars, PUF, 1991, p. 230.
3i

Ibid, p. 231.

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Es evidente tambin que la epignesis de la corteza concierne no slo a las lenguas habladas sino a los sistemas de escritura que, en lo que concierne a escrituras como la japonesa, que emplea tanto fonogramas (kana) como ideogramas (kanji), tienen localizaciones diferentes. Las habilidades prcticas y las actividades especializadas culturales poseen necesariamente una estructura modular distintiva que puede averiarse de varias maneras predicibles. sta no es una nocin frivola: el cerebro de un jugador profesional de tenis indudablemente emplea sus recursos de una manera muy distinta de lo que hubiera hecho si, por razones culturales, el mismo individuo hubiera crecido para llegar a ser un estudioso poco atltico de la biblia 39 . Para concluir, quiero proponer que en lugar de una sola mtica mente universal, ahistrica y acultural, invencin claramente occidental, la extraordinaria diversidad cultural sea acogida como la expresin de mltiples mentes especficas, ligadas a actividades, habilidades, tradiciones, modos de pensamiento y lenguas diferentes. Es hora de explorar y estudiar la fecundidad de estas tradiciones culturales antes de que desaparezcan. La aculturacin acelerada, obra de los tres grandes enemigos de la especificidad cultural que ya mencionamos, amenaza con extinguir una riqueza psico cultural que no hemos sabido valorar ni preservar. E n frica hay entre 1.200 y 1.500 lenguas. Pero slo unas cien han sido descritas con gramtica, diccionario y corpus de textos. H a y 250 lenguas tibetobirmanas, y slo una docena han sido estudiadas 40 .

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Merlin Donald, op. cit., p. 12. Cf, Claude Hagge, L homme de paroles, Pars, Fayard, 1985.

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Las competencias mentales humanas deben estudiarse en su contexto, con todo el respeto por la cultura singular que reflejan. Ninguna es inferior a otra, y no es posible trazar una lnea ascendente que vaya de lo primitivo a lo desarrollado. As como no hay lengua primitiva, no hay cultura primitiva, ni mente primitiva. Nos resignamos al uso del trmino de "mente", porque no parece haber otra alternativa, dentro de nuestra tradicin cultural. Pero lo que s es imperativo es que el psiclogo reflexione sobre su empleo, que conozca su historia y los implcitos que conlleva. Es fundamental que cada psiclogo articule su propia posicin moral y antropolgica, en el sentido filosfico del trmino. En la exploracin de las mentes de otras culturas, as como de la suya propia, una postura crtica respecto a todas las pretensiones universalistas, fundacionalistas y racionalistas dogmticas es un requisito mnimo para sostener un discurso acorde con la diversidad y multiplicidad culturales. Pues "no es posible fundar una concepcin pluralista de la cultura en una concepcin esencialista de la mente"41.

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Bradd Shore, op. cit., p. 380.

Globalizacin, terrenos inestables

Jorge Echavarra

Haca tanto que la "tempestad que llamamos progreso" arrastraba furiosamente al ngel, que cuando el viento se detuvo casi completamente, persistiendo como una brisa contradictoria que soplaba en diferentes direcciones, l apenas s se dio cuenta. Indeciso, creyendo que el viento volvera a retomar su furia y su direccin hacia el futuro, ensay batir sus alas, adormecidas, y descendi. La figura que nos permite introducirnos en materia es, claro, aquel ngel pintado por Paul Klee, el "ngelus Novus", comprado por 1.000 marcos por Walter Benjamn, y evocado en la novena "Tesis de filosofa de la historia" (1970: 82)'. El ngel de la histoWalter Benjamn (1970), ngelus Novus. Tr. H. A. Murena. Barcelona, Edhasa. La novena "Tesis" reza: "hay un cuadro de Klee que se titula ngelus Novus. Se ve en l un ngel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava su mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se la arroja a sus pies. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraso y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ngel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso" (p. 82).
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ria tiene "su cara vuelta hacia el pasado", y "en lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies". Es el proceso de globalizacin un resultado o, mejor, un proceso derivado de la insensata tempestad destructora que sopla hacia el futuro? O, incluso, "globalizacin" es un nombre actualizado del progreso? A primera vista, una respuesta afirmativa a ambas preguntas permitira despachar hegelianamente el asunto. Sin embargo, Benjamn propone otros centros de inters. La historia, arrastrada por el progreso, se empea en mirar atrs y slo constata no tanto unidad y homogeneizacin, dos manifestaciones resultantes "naturalmente" de la globalizacin, sino, como observa en su vuelo con "los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas", una catstrofe. Y si el progreso naci ligado al gran proyecto enciclopdico (que bajo la sistemtica del conocimiento cientfico convocara la unidad del gnero humano tan predicada por los filsofos polticos de la primera revolucin moderna), con el tiempo se olvid de que su racionalidad iluminista era conjetural, atenta al contexto, y que no aspiraba a una razn globalizadora que estableciera una imagen total del universo, una imagen fuerte y definitiva (vase Eco, en Vattimo y Rovatti, 1990, pp. 112-115)2. Por ello, frente al proceso de disolucin que el progreso provoca en todo lo que le ofreca su slida resistencia, la modernidad siente necesidad de pacificar los acusadores escombros, museificndolos. As, no fue el modelo racional subyacente a la enciclopedia el que se generaliz, sino ambiciosas formas de representacin que reclaman su carcter

Gianni Vattimo y Pier Aldo Rovatti (1990), El pensamiento dbil. 2a ed. Tr. Luis de Santiago. Madrid, Ctedra. El artculo de Eco se titula "El Antiporfirio", p. 76-114.

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global y omnicomprensivo, en tanto que "la enciclopedia se encuentra dominada por el principio de la interpretacin acuado por Peirce y, en consecuencia, por la semiosis ilimitada", (Eco, en Vattimo y Rovatti, 1990, p. 106)3. Esta apelacin a la interpretacin es la que est en la base del proceso de transmisin, en el sentido del proyecto mediolgico de Debray (1977)4, haciendo a quienes participan en l una comunidad poltica y transhistrica, contrario a lo que, paradjicamente, sucede con los procesos de comunicacin, ellos s convocados desde el paradigma del progreso: all es posible "poseer toda la informacin y no entender nada", dramtica afirmacin que retrata el mundo globalizado de las redes de informacin (Vase Markl, 1998, p. 2)5. Si el ngel tiene la cara vuelta al pasado, no se debe ni a la nostalgia del origen ni simplemente al memorioso registro de lo ya ido que desfila hacia atrs y que l debiera testificar: ms bien, el ngel, etimolgicamente un mensajero, transmite, "establece un vnculo entre los muertos y los vivos, la mayora de las veces en ausencia fsica de los 'emisores'... la comunicacin se destaca al acortar, la transmisin al prolongar... transmitimos para que lo que vivimos, creemos y pensamos no muera con nosotros (ms que conmigo)" (Debray, 1997, pp. 17- 18)6. Sin embargo, el viento del progreso slo amontona detritus, por lo que el gesto del ngel flucta entre el horror y la desesperanza:
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Ibtd. Regis Debray (1997), Transmitir. Tr. Horacio Pons. Buenos Aires, Manan-

tial. Hubert Markl (1998), "De la sociedad de los medios a la sociedad del saber". En Humboldt (123) Bonn, Internationes. El doctor Markl es un destacado zologo, presidente de la sociedad Max Planck. El texto forma parte de un discurso de recepcin del premio Herbert Quandt, por su labor en medios de comunicacin. 6 0p. cit..
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no puede cumplir con su tarea, condenado a presenciar su fracaso. El ngel ha puesto pie en tierra, pero, al hacerlo, casi pierde el equilibrio y tiene que recurrir a un aleteo nervioso para mantenerse erguido: toda la superficie del globo es ahora escorial yermo. Corolario inesperado de la globalizacin, encarnada en el avatar del progreso, es la multiplicacin de los residuos no asimilados ni pacificados, ostensiblemente presentes en lo que pretenda ser un espacio unificado. Una incursin desprevenida por la bibliografa producida en los ltimos aos sobre la globalizacin, no puede ms que generar una sensacin que puede describirse en trminos fsicos como la misma que se tiene al caminar sobre un terreno resbaladizo: abarca desde fenmenos econmicos, polticos, culturales, de sociologa de las migraciones, a discusiones que cuidadosamente tratan de deslindar globalizacin de globalismo, mundializacin, internacionalizacin. Tras no pocos esfuerzos por permanecer airosamente en pie, aparece luego la necesidad de aceptar que los procesos de globalizacin ocurren en mbitos bien dismiles, y que se superponen con procesos de signo contrario, esto es, de localizacin; "a pesar de las distinciones entre ellas, la globalizacin y la localizacin tienen una caracterstica en comn: ambas se manifiestan en circunstancias objetivas, en una conducta que puede medirse y evaluarse a travs del tiempo... Consideradas en una perspectiva de corto plazo, se puede pensar que tanto las dinmicas globalizantes como las localizantes se derivan en parte de fuentes interdependientes" (Rosenau, 1997, p. 17)7.

' James N. Rosenau (1997), "Las dinmicas de la globalizacin. Hacia una formulacin operaclonal". En Dilogo y seguridad {A).

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Vistas as, la globalizacin y la localizacin, indiferenciadas aparentemente en los fenmenos "glocales", tendran un poder conceptual demasiado ambiguo, en tanto que se estaran refiriendo a diferentes niveles, objetos, prcticas, formas de visibilidad, etc., no slo concretos y diferenciados, sino que no se estara dando cuenta de las distintas combinatorias al tener la vista sobre la generalidad. Una sospecha semntica sobre el trmino hbrido "glocalizacin", en el que lo "global" pareciera tener el comando de la situacin, ilustrara de modo elemental esta atencin centrada en procesos generales. Y, de paso, tomar partido dando patente de corso a una inevitable tendencia, slo moderada por las adaptaciones locales. As, estara polarizando una tensin que asume modalidades mucho ms complejas, ya que ponen enjuego no slo dos trminos de referencia espacial, sino matices innmeros que se escapan al juego dual del trmino hbrido. Un intento apreciable, aunque an atrado por la dimensin sociopoltica del problema, es el que brinda Beck (1998)8, sobre todo en su intento de mostrar la ambigedad, polivalencia y complejidad, lo que se constituye en un buen punto de partida para emprender el acercamiento a las dimensiones culturales en emergencia. De especial inters es su propuesta acerca de la insercin de la biografa en la consideracin de estos fenmenos de niveles y dinmicas diversas, es decir, de la incorporacin del carcter excedentario que los miembros de cada cultura asimilan o no a procesos de signo contradictorio. Un valioso testimonio que ilustra esta insercin nunca completamente dada, siempre en proceso como las vidas individuales que afecta, es el de Tzvetan Todorov,

Ulrich Beck (1998), Qu es la globalizacin? Paladas delglobalismo, respuesta a n, Tr. Bernardo MorenoMara Rosa Borras. Barcelona, Paids.

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recientemente publicado (1998)9. En su libro, Todorov asume los trnsitos marcados por el desplazamiento, la migracin, el exilio, la ciudadana desarraigada, los intercambios con lo autctono por la experiencia y las memorias, etc., brindando un complejo modelo de interaccin, integracin y resistencia que es cada vez ms el que los hombres y mujeres concretos deben enfrentar. As, no slo lo local tiene un carcter fragmentario frente al volumen aparentemente masivo de lo global, sino que tambin lo global mismo estara sometido a una seleccin de lo que circula en su nombre, pero reclamndose como global [Vase Beck, 1998, p. 172, donde seala, por ejemplo, "la implantacin de un reducido nmero de lenguas aceptadas (ingls, espaol)"] . Fragmentos filtrados en una doble condicin, pues, que al ser lanzados a las agitadas aguas conforman crculos que se amplan pretendiendo alcanzar la totalidad, pero que se cortocircuitan, creando zonas de interferencias con nuevos crculos creados por otros fragmentos lanzados por la dinmica incesante. Visto de esta manera, tal vez sea posible volver nuestra atencin no tanto hacia la tipologa que cada fragmento supone ostentar, estando en duda su universalidad o particularidad, sino, tal vez, los espacios de interferencia, temporalmente cortos pero de enorme variedad y con posibilidades de inscripcin mltiples. An hoy, y quin sabe si algn da, los mundos posibles en sus infinitas determinaciones no coexisten, ponindose simultneamente en juego, fecundndose en su contaminacin y creando otros y otros ms... El ngel se inclina; recoge, curioso, alguno de los trozos dispersos y lo examina con cuidado. Luego, su mirada busca, intil9

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Tzvetan Todorov, El hombre desplazado, Tr. Juana Salabert. Madrid, Taurus. Ibid.

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mente, otro trozo que pudiera, con ei que ya tiene en su mano, restituir alguna forma. Realiza esta operacin una y otra vez, hasta que, tal vez seguro de lo insensato de su esfuerzo, se devuelve a su confusa disposicin inicial, con la esperanza de que en aquello que l juzga como catico exista tal vez algn orden secreto que se rebela y no quiere mostrarse. Frente al carcter germinal que para el pensamiento occidental tiene la cultura griega, el problema de su radical originalidad (o "milagro") o su carcter de puente abierto a influencias egipcias, mesopotmicas, etc., en la conformacin tanto de sus mitos como de la posterior racionalidad, represent desde el siglo XVIII un tema de capital importancia (Vase, por ejemplo, Cappeletti, 1987, pp. 21-25)11. Y tal inters est prolongado en la discusin que permanentemente se hace sobre las culturas y los intercambios y transmutaciones que sufren a travs de contactos con otras formas de organizacin y pensamiento. El establecer o, por lo menos, el intentar hacer aquello que en cada etnocultura define una identidad, y que pasara ms o menos indemne tras los contactos y convergencias, ha sido imperativo desde el siglo XIX con el surgimiento de los Estados nacin. Una interesante sugerencia es la que ofrece Mostern (1994, pp. 153-154)12, con el concepto de "decalaje cultural", del que se habla cuando "unas dimensiones de la cultura progresan muy de prisa, mientras que otras quedan estancadas, producindose entonces un desequilibrio que previamente no se daba, y entrando en crisis el sistema cultural entero". Descontada la lgi-

ngel J. Cappelletti (1987), Mitologa yfilosofa:los presocrticos. Bogot, Cincel-Kapelusz. Vase tambin Roco Ronchi (1996), La verdad en despejo. Lospresocrticosy el alba de lafilosofa,Tr. Mar Garca L. Madrid, Akal. 12 Jess Mostern (1994), Filosofa de la cultura. Madrid, Alianza.

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ca del progreso en la que est inscrito, el decalaje cultural pone de presente la temporalidad distinta que gobierna los intercambios interculturales, sus superposiciones y dominancias. As, ni la globalizacin encarnara el ncleo duro en la iniciativa de las crisis culturales, ni tampoco sus procesos guardaran simetras planetarias y sincronas que haran vibrar al unsono apropiaciones, traducciones locales y puntos crticos de no retorno. Tal como Tras ha subrayado de su lectura de Giorgio Colli (en Colli, 1991, pp. 9-16) 1 3 , el logos sobre el que se asienta en un comienzo el pensamiento griego es "logos polmico, agonal, que recorre y descorre los caminos que se traza - a modo de laberinto en lucha con ese fondo oscuro primordial...", y slo despus se olvida esa dimensin destructiva y ldica del logos con el fin de hacer de ste un instrumento "tcnico" con vistas a la apropiacin y conquista del poder de la polis. La abrumadora velocidad de los modos de circulacin sociocultural, de las prcticas dromolgicas, de esta ltima porcin del siglo XX, llevan a una emergencia inesperada de ese trasfondo reprimido que Nietzsche vio con tanta claridad, revelndose como otro de los orgenes excluidos de las culturas occidentales modernas. De este modo va perfilndose la naturaleza de las inserciones calificadas como caticas, pero bajo las cuales laten fuerzas y orgenes hasta ahora marginados. Aquella operacin de recomposicin, de armonizacin a toda costa, de sutura y cicatrizacin, que est sugerida en la nocin de glocalizacin, no es ya viable. Benjamn lo vio claramente al dictaminar que todo acto de cultura es a la vez acto de barbarie, y es en tal direccin que el decalaje cultural sugiere una cultura de fractu13

Giorgio Colli (1991), El libro de nuestra crisis, Tr. Narcis Aragay. Barcelona, Paids. La introduccin es de Eugenio Tras.

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ras, sin el componente trgico de las antiguas operaciones polarizadoras, sin dramatismos ni finales homeostticos. Tras una larga caminata, el ngel comienza a acostumbrarse al terreno desigual, comienza a discernir sombras que se mueven entre los montones heterclitos. De pronto, casi como una revelacin, adivina formas que, usando materiales completamente inverosmiles, evocan templos, trazados urbanos, construcciones monumentales, insistiendo en mantener viva la memoria de lo que se crea perdido. El ngel ha tardado mucho en darse cuenta de que lo que lo rodea no es mera ruina, que en tanto que el tiempo del progreso soplaba, otros distintos a quienes haban construido con ntidos estilos, recogan y reconstruan mezclando y superponiendo restos y materiales depositados al alcance de su mano. Si el ngel conociera la observacin de Auge, le dara razn entonces: "(...) las nuevas tcnicas de comunicacin e imagen hacen que la relacin con el otro sea cada vez ms abstracta; nos habituamos a verlo todo, pero no es seguro que continuemos mirando (...)" (1998, p. 29)14. Pero, adems, seguira asintiendo cuando, frente al cambio acelerado, Auge apunta ms a una crisis de alteridad que a una de identidad. Uno de los problemas que vuelve a dar vueltas es el de la barbarie, como que sta pone adelante nuestro la alteridad radical, aquello que est por fuera de los muros delimitantes de las identidades. Desde el trabajo de Todorov (1989)15, al de Sorman (1993)16, a los de FerMarc Auge (1998), La guerra de los sueos. Ejercicios de etnoficcin, Tr. Alberto Luis Bixio. Barcelona, Gedisa. 13 Tzvetan Todorov (1989), La conquista de Amrica. Elproblema del otro, Mxico, Siglo XXI. 16 Guy Sorman (1993), Esperando a los brbaros, Tr. Basilio Losada. Barcelona, Seix Barral.
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nndezBuey(1995) 1 7 , Verstrynge (1997) 18 o Cahill (1998) 19 , el tema del brbaro aflora con matices diferentes, pero tambin convergentes en destacar sus nuevas formas de aparecer e interrogar. Ya Leopoldo Zea (1990) 2 haba trajinado el tema, con el fondo de sus preocupaciones y compromisos con Latinoamrica, pero llega a una conclusin optimista: a lo largo de este trabajo se ha hecho expreso el distorsionado y obligado dilogo, dialctica, entre el civilizado y el brbaro; el brbaro que puede transformarse en civilizado y marcar nuevos lmites de la barbarie... Surge la sntesis de humanidad en la que barbarie y civilizacin dejan de serlo para ser, pura y simplemente, expresiones del nico hombre posible, con sus posibilidades e impedimentos, con sus sueos de universalidad y la conciencia de sus limitaciones [pp. 254255]21. Sin embargo, es posible introducir aqu algunas preocupaciones adicionales. Aquellas ntidas formas de distinguir lo brbaro de lo civilizado desaparecen en la sociedad globalizada: Es lo brbaro lo global y masivo? O es lo local y, muchas veces, premoderno?

Francisco FernndezBuey (1995), La barbarie. De ellos y de los nuestros, Barcelona, Paids, 18 Jorge Verstrynge (1997), Los nuevos brbaros. Centro y periferia en la poltica de hoy, Barcelona, Grijalbo Mondadori, Thomas Cahill (1998), De cmo los irlandeses salvaron la civilizacin. Tr. Juan Manuel Pombo. Bogot, Norma. Leopoldo Zea (1990), Discurso desde la marginacin y la barbarie, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 21 Ibid.

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O es brbaro el producto de las transacciones entre globalidad y localidad? Ninguno de los interrogantes puede resolverse de una vez por todas, puesto que la supuesta cada de fronteras, el juicio sobre los productos estticos y culturales, los nuevos regmenes de representacin, etc., suponen posiciones altamente ideologizadas. Sin embargo, s es evidente que, como en la imagen que evocamos antes sobre las ondas en la superficie del agua, las interferencias son cada vez ms frecuentes, y que las reflexiones de Cahill (1998) 22 sobre el papel de la brbara Irlanda en la salvacin del legado grecolatino, o el papel de personajes que actuaron como conmutadores culturales en la Espaa musulmana y cristiana, nos sugieren que las culturas se mueven dentro de modelos de interaccin complejos, no binarios. As, esta referencia al pasado permite entender no tanto el logro de un hombre-sntesis, como el que aora Zea, sino el papel paradjico que tiene la barbarie con respecto a la cultura dominante. Y si un modelo tecnoeconmico es la base de la globalizacin, hay en ella mucho de eurocentrismo, que corre la frontera para admitir, pero igualmente para excluir. De esta manera, con la globalizacin est implcita tambin la frontera que excluye a nuevos y viejos brbaros: vuelve a aparecer el fantasma de la civilizacin islmica, pero tambin los fenmenos locales no puestos bajo el orden globalizante (lo "glocal", propiamente) se convierten en neobarbaries. Tambin, claro, los "brbaros internos": drogadictos, migrantes, neotribus, como seala Sorman (1993) 23 , son asimilados a este modelo de exclusin-inclusin, donde las paradjicas fronteras globales de nada sirven, lo mismo que las intervenciones

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Op. cit. Op. cit.

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pedaggicas y teraputicas. Esta nueva teratologa llena de fantasmas las formas de circulacin globales, que se crean a salvo de tales contaminaciones, poniendo de relieve los perfiles de un modelo que, pretendindose universal, no hace ms que arrastrar las cadenas de un origen negado, aquel ya mencionado atrs: la negacin de un logos oscuro, pero inmanejable, a favor de un logos tcnico. Acusar al otro de fundamentalismo, enfermedad o infantilismo, y demonizarlo, no hace ms que revelar las propias limitaciones de integracin de lo radicalmente otro, de verdadera eficacia del modelo tecnoeconmico para satisfacer las necesidades de todos sus asociados, de los componentes utpicos que alimentan el modelo de globalizacin, del mesianismo encubierto y no confeso tras el nuevo salvador... De todos modos, la energa cultural de la barbarie, sobreviviendo en los mrgenes del banquete global, ha de ser aprovechada, quirase o no, para que los mltiples mundos posibles lleguen a ser, en el mejor de los casos, o para que un solo sistema, en el peor, en su necesidad de crecer, tenga que tomar all una no despreciable cantidad de recursos, logrando as hacer real la pesadilla de la cultura nica e inalterable (es decir, que no se reconocera a s misma, ya que no tendra un alter, un otro, para hacerlo). Sin embargo, y como ya se ha sealado, el que desaparezca una frontera no implica que no aparezcan otras, lejanas y cercanas, externas e internas, que se erigen como nuevos retos en el centro mismo de las culturas. Ya el ngel ha presenciado, en otros momentos, hace ya mucho, procesos de acumulacin seguidos por erosiones. Los residuos se van sedimentando con el tiempo, creando formas y paisajes en los que difcilmente podran sospecharse sus componentes. Vientos y tormentas agitaron su vuelo, aunque, reconoce, tal vez no tuvieron la potencia de ste del que apenas se repone. Lo que un histo-

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riador llam "iniciativa", o la capacidad de influir decisivamente de grupos humanos sobre otros, ya le era familiar, lo mismo que sus muchas caras: conquista, exploracin, difusin de tcnicas y saberes, (Vase Fernndez-Armesto, 1995, p. 19-28) 24 . Como una antorcha, la iniciativa haba pasado de una civilizacin a otra, se haba apagado all y reapareca encendida en otro lado, y as haba sido desde que los hombres construyeron sus primeros artefactos. Respuesta del vrtigo, ahora poda ver claramente cmo en las fronteras, en los lmites precarios, en eso que antes no eran sino escombros, se daban recomposiciones esperanzadoras: lo real haba reclamado su cuota, la pretensin del clculo absoluto, de la reduccin de lo mltiple a un juego binario, era derrotada. Lo irreductible, lo mltiple, en su magmtica apariencia, reafirmaba que la vida segua siendo posible, que las periferias brbaras tendran ahora su oportunidad en el juego, que tal vez no habra sntesis como lo quera Zea, que no tena objeto ni despertar a los muertos ni recomponer l mismo lo destrozado, que el canto de triunfo de lo global haba sido ms bien un canto de cisne... Ya tranquilizado, el ngel de la historia se elev, indeciso frente a las brisas cruzadas, tratando de adivinar el nuevo curso de su vuelo.

Felipe Fernndez Armesto, Felipe, Millenium. Tr. C. Boune y V Alba. Barcelona, Planeta.

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SEGUNDA PARTE Cultura y poder

El lugar de la memoria A propsito de monumentos (Motivos y parntesis)

Hugo A,

Motivo Jrhn el monumento est la clave. E n el monumento y en los que vienen detrs de los que construyeron el monumento. En el monumento como signo que intenta vincular pasado y futuro est la clave. E n el monumento o en la lpida que se supone habr de avisar a los que vienen detrs qu fue lo que pas antes. E n el monumento como objetivacin de la memoria. "El monumento asegura, ratifica, tranquiliza, al conjurar el ser del tiempo. Garantiza los orgenes y calma la inquietud que causa la incertidumbre de los comienzos" (Choay citado por Saldarriaga Roa, 18). Vencer tiempo y olvido, de eso trata el monumento, reafirmar un origen. Pero Walter Benjamn deca a comienzos de siglo que cuanto se [...] abarque con la vista como patrimonio cultural tiene por doquier una procedencia en la que no puede pensar sin espanto. No slo debe su existencia a los grandes genios que lo han creado, sino tambin al vasallaje annimo de sus contemporneos. No existe un documento de la cultura que no sea a la vez de la barbarie.

HUGO ACHUGAR 14 2

El problema es que, si tiene razn Benjamin, no es posible el monumento democrtico. Pero qu sera un monumento democrtico?, cul sera la memoria que no fuera autoritaria? Es posible esa memoria, ese monumento democrtico? Democracia es sinnimo de consenso? Es deseable el monumento consensuado? Quizs la pregunta clave es: necesitan monumentos las democracias contemporneas?1. Primer parntesis La primera versin de este trabajo comenzaba con una serie de interrogantes referidos a la memoria y las polticas del conocimiento. Ese ensayo se originaba en la preocupacin por establecer el lugar desde donde se habla y en la voluntad de participar en la discusin que se desarrollaba en el mbito acadmico sobre nociones/problemas como nacin, desterritorializacin, centro y periferia, postcolonialismo, subalternismo. En verdad, se trataba -y se sigue tratando- de discutir, a la vez, problemas propios de la postdictadura uruguaya y problemas de las polticas del conocimiento. Es decir, no slo de debatir problemas tericos sino de, adems o al mismo tiempo, intervenir en el debate que la fractura de la dictadura introdujo en la sociedad uruguaya, en particular aunque no nicamente en relacin con la revisin de la autoimagen nacional. La memoria como el lugar desde donde se habla fue creciendo en mi reflexin de modo incontenible. Creci y se contamin con

' Algo similar se pregunta Saldarriaga Roa al decir: "Necesita monumentos la sociedad contempornea? La nocin de lo transitorio y de lo fragmentario que se ha impuesto en el mundo rechaza, por principio, todo aquello que signifique permanencia o eternidad" (28).

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otros temas y problemas. As, cada vez que me asomaba a un nuevo trmino como me ocurri con "monumento" y con "muerte" se me iba configurando un territorio o un paisaje de problemas que amenazaba con terminar engullendo cuanto tocaba. Con la memoria me ocurra lo que en el soneto de Quevedo que comienza "Mir los muros de la patria ma" y termina afirmando "y no hall cosa en qu poner los ojos / que no fuese recuerdo de la muerte". Uno de los ltimos trminos o problemas se me instal no hace mucho cuando adquir la conciencia de que la memoria vara en funcin no slo del poder de clase, la etnia, el gnero y las dems variables conocidas, sino tambin de la edad. Despus de todo, como lo dice Saldarriaga Roa, "cada generacin aporta y elimina algo. Lo que sobrevive, sumado a los aportes, se traslada a otras generaciones" (14). Para decirlo de un modo ms simple y directo: el ltimo problema surgi cuando me di cuenta de que no se trataba slo de que el poder de la academia del primer mundo -o, como prefiero llamarlo, del "Commonwealth terico"- terminara por borrar toda memoria o toda agenda poltico-terica que no fuera la vigente en el entorno de sus universidades, sino que tambin era ms que posible que los jvenes, incluso los ms jvenes de los jvenes, podan llegar a elaborar un lugar de memoria totalmente ajeno al que crea estar describiendo y a eliminar de la memoria algo o mucho de lo que haba parecido fundamental a mi generacin. Mejor todava, poda llegar a ocurrir que el monumento que aspirbamos a construir en Uruguay como "Memorial para los detenidos / desaparecidos durante la dictadura" no significara nada para los ms jvenes. Peor an, que significara algo que perteneca al mundo de los viejos; es decir, al mundo de los otros. Y en este caso los otros ramos nosotros, los viejos para quienes la dictadura, la democracia,

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la poltica, etc., tenan sentido. Porque, precisamente, el tema de la memoria y el del lugar desde donde se habla estaban y estn relacionados para nosotros con el debate sobre democracia, ciudadana, modernidad, as como con el realineamiento tanto del debate poltico como del intelectual en este presente fin de siglo. Es imprescindible aunque evidente sealar que el "nosotros" acechado no es universal. No es universal por el hecho de que, adems de la obvia diferencia marcada por la pertenencia ideolgica o por la extraccin socioeconmica o por aquellas que surgen de las diversas identidades marcadas por el gnero, la etnia, la religin y la orientacin sexual, est la de la edad; es decir, la diferencia establecida por la marca etaria. Una marca etaria que disea un mapa diferenciado en el que, por un lado, estn aquellos cuya experiencia histrica es bsicamente la del siglo XX y, por otro, aquellos que, por su juventud, estn ms volcados al siglo XXI2. Los primeros junto al milenarismo apocalptico, a la explosin de las "pestes" contemporneas y al inexorable proceso de globalizacin- nos vemos enfrentados a la amenazante certidumbre de que en poco tiempo ms seremos individuos del siglo pasado. Es decir, dejaremos de ser parte del presente para ingresar en la categora de sobrevivientes del pasado; perteneceremos a la historia. La memoria viva ser sustituida, en el mejor de los casos, por la histo2

No resulta impertinente recordar que, por ejemplo, en Paraguay o en Venezuela cerca del 50% de la poblacin es menor de dieciocho aos. O que, para un altsimo porcentaje de los argentinos, chilenos o uruguayos que vivirn su adultez en el siglo XXI, personajes como Allende o hechos como la guerra de las Malvinas o el golpe del 27 de junio de 1973 en Uruguay sern meros datos de una historia, si no remota, muy alejada; mientras que para "nosotros" los que hemos vivido la mayor parte de nuestra adultez en el siglo XX- son parte central de la historia de nuestras respectivas sociedades.

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ria y, en el peor, por el mero olvido. Seremos ya materia para el documento, memoria de piedra', ya desgranada materia, involuntario y no elegido olvido. En ese sentido, la angustia nace no slo de la ms que probable posibilidad de transformarnos de sujetos de la memoria en objeto de la memoria, sino de transformarnos de amos de nuestra memoria en esclavos de la memoria de otros. Para los ms jvenes -aquellos que no han ingresado todava en la adultez o no han siquiera abandonado la niez-, la memoria viva est en pleno proceso de construccin e incluso es todava parte del futuro. Para ellos, categoras como "olvido" y "memoria" apenas comienzan a cargarse de sentido. En el caso de estos jvenes lo que estn construyendo no es slo, como suele decirse, su futuro, sino fundamentalmente su memoria. Quiero decir que la memoria y el lugar de la memoria no tiene continuidad? Que mi memoria o la memoria de otro son imposibles de integrar, aunque ms no sea, parcialmente en una memoria colectiva e histrica? Hemos atacado la memoria congelada por el autoritarismo de los sectores hegemnicos y objetivada en el "canon" artstico y literario y nos hemos mostrado dispuestos a crear una cultura ms democrtica. Estbamos y estamos convencidos de que haba y hay una instancia de constitucin del poder y de batalla por el poder que se concentra en el mbito configurado por la problemtica de la memoria. En ese sentido, tal como afirma Miquel Izard, "el poder del poder es tan colosal que le permite tergiversar la actualidad y, asimismo, el pasado" (Izard, 9).
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O, como sugiere Maurice Halbwachs, "la historia comienza cuando la memoria termina" (citado por Claudia Koonz, en nota 3, 276). Es decir, cuando la memoria viva termina, comenzara la historia.

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Ms an, como sugiere Singh:


As part of the ongoing argument hetween history and memory, marginalizedgroups often attempt to maintain at the center ofnational memory what the dominant group would often like to forget. The pro cess results in a collective memory always influx: not one memory but mltiple memories constantly battlingfor attention in cultural space.

[Singh, 6]. Las afirmaciones de Izard y de Singh resultan elocuentes: una habla del poder y la otra de la lucha por el poder. Izard afirma que el poder puede cambiar el relato de la historia. Singh, por su parte, seala que la conflictiva relacin entre la historia y la memoria conduce a que no exista ni una memoria ni un relato histrico, sino a que haya una constante batalla por el poder librada por las diversas memorias. A diferencia de lo que se podra creer, el hecho, considerado en un perodo de larga duracin, no es nuevo. Honrar la memoria de la comunidad ha estado presente en todos los pueblos conocidos y borrar la memoria del enemigo es algo tan antiguo como la destruccin de Cartago. Memoria, comunidad y relato o preservacin del pasado han estado ligados desde siempre en la construccin de monumentos, especialmente en los funerarios. Ms an, muerte y monumento, memoria y comunidad, pasado y relato del pasado han sido materia permanente de las ms diversas sociedades a lo largo de la historia. Tambin lo ha sido la indiferencia, que es otro de los nombres que adquiere el olvido. El problema o la duda es que, en el proceso de desconstruir la memoria autoritaria de las clases hegemnicas, hayamos echado al beb junto con el agua de la baera.

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Motivo/Estribillo En el monumento est la clave. En el monumento y en los que vienen detrs de los que construyeron el monumento. E n el monumento como signo que intenta vincular pasado y futuro. En el monumento o en la lpida que se supone habr de avisarles a los que vienen detrs qu fue lo que pas antes. En el monumento como objetivacin de la memoria. De vencer tiempo y olvido, de eso trata el monumento. Pero quizs la indiferencia puede llegar a ser un modo de vencer al monumento? Cmo evitar la irrisin del monumento? Cmo hacer que el monumento no termine siendo un modo de la perversin? Cmo hacer para que el monumento no sea el ejercicio del autoritarismo? Segundo parntesis: Monumentalizacin de la memoria o la memoria en piedra Leo que, en 1974, Phillipe Aries responde al pedido de Orest Ranum de que hable sobre "historia y conciencia nacional" proponindole una serie de conferencias que luego se titularon Ensayos sobre la historia de la muerte en Occidente. Muerte, historia y conciencia nacional se me vuelven a unir. La muerte y los ritos fnebres no han permanecido inmutables a lo largo de la historia. Es cierto que hay una historia dinmica y extremadamente variada del modo en cmo los seres humanos hemos vivido y conmemorado la muerte, pero tambin es cierto incluso es obvio- que los seres humanos hemos hecho de la muerte una instancia particular. Muerte y olvido, muerte y recordacin, son temas permanentes de nuestras culturas.

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Pero la cultura y el cultivo de la memoria han tenido desde la antigedad una misma actividad: la de la conmemoracin. Segn cuentan, la poesa ms antigua conservada de la Grecia clsica nace de los epitafios grabados en las estelas funerarias. En ese sentido, el graffiti inscrito en la piedra o en el mrmol de las lpidas constituye la primera escritura potica entre los griegos. Esta poesa en piedra, esta poesa monumental es una forma especial de la conmemoracin: la de la memoria de los miembros de hpols ofrecida a V polis mediante el monumento como un modo A de la autocelebracin y de la identificacin. Esa parece haber sido la funcin central del monumento o de la memoria en piedra; es decir, la monumentalizacin de la memoria como un modo de documentar, construir o consolidar la identidad del ciudadano y de la polis. En ese sentido, se trata de la memoria de quienes tenan el poder y es obvio que quienes no pertenecan a la. polis eran considerados "brbaros" o "extranjeros" que no hablaban el idioma de la polis y que no merecan ser objeto de la memoria oficial. Hay otro modo de la monumentalizacin o de la conmemoracin (Jane Kramer) que apunta no slo a una poltica de la memoria desde el poder, sino a una concepcin del monumento que implica la desarticulacin de la funcin de la memoria y la consecuente identificacin de monumento y olvido. De este ejercicio de la memoria como ejercicio del poder y de su trasmutacin en olvido monumentalizado tenemos ejemplos ms que conocidos en Amrica Latina. En nuestros pases -aunque no slo en Amrica Latina-, la memoria pblica4 ha sido instrumento de un poder que ha

La distincin entre memoria pblica y memoria oficial resulta de lo sealado por Hartmann cuando distingue entre la memoria pblica y la memoria colectiva.

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construido monumentos en piedra, pero que tambin ha derruido los monumentos en piedra de aquellos a quienes se haba vencido, se haba dominado o se haba exterminado5. Paradjicamente, sin embargo, tambin hay monumentos que quizs involuntariamente honran la desaparicin de ciertos hechos o de ciertos individuos, como ocurre con el monumento a los charras en Uruguay y que, en una operacin ideolgica perversa, a pesar de la primaria y eventual "inocencia" ideolgica-, conmemoran o celebran de hecho su desaparicin6. Por su parte, las acciones de reparacin o de contramemoria o de resistencia a la monumentalizacin de la memoria construida desde el poder han inspirado tanto La visin de los vencidos de Miguel Len Portilla como la ms reciente produccin testimonial o gran parte de la produccin acadmica de etngrafos, historiadores y artistas plsticos. La misma preservacin de fiestas, rituales, trasmisiones orales y "escrituras en el aire" como las denomina Antonio Cornejo Polar, han sido y son intentos o acciones de reparacin del olvido o de resistencia a la memoria oficial en que se ejerca la cultura y a su vez el cultivo de la memoria de aquellos que no pertenecan a la ciudadana de la polis. Existen tambin otras formas de contramemoria o irrisin de la memoria oficial y/o nacional; algunas son particularmente evidentes, como la que realiza el movimiento gay cuando se apropia de figuras de la cultura dominante y las convierte en iconos de su
Como lo ha sealado Garca Canclini, "la versin liberal del tradicionalismo [...] disimula que los monumentos son, con frecuencia, testimonios de la dominacin ms que de una apropiacin justa y solidaria del espacio territorial y del tiempo histrico" (Culturas hbridas, 179). 6 Como ha sostenido Walter Benjamn, detrs de todo monumento de la civilizacin hay siempre un monumento de la barbarie.

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propia comunidad interpretativa -por ejemplo, la asaeteada imagen de san Sebastin- o cuando se articula el tema de la nacin al de la homosexualidad (Epps). As ocurre tambin con algunos movimientos de jvenes o de estudiantes que resemantizan imgenes emblemticas del poder instrumentalizndolas en favor de sus reivindicaciones; o, incluso, con ciertos grupos musicales que toman las imgenes de los proceres nacionales y las desacralizan7. Desde los das de Grecia y de la conquista de Mxico a los del presente, los avalares de las polticas de la memoria o de la conmemoracin y del olvido han sido ms que agitados. Sin embargo, en las ltimas dcadas esos avatares8 se han intensificado y han movilizado memoria y olvido, as como han generado distintos tipos de conmemoraciones y desagravios. De hecho, lo que ha ocurrido es que las polticas de la memoria heredadas del siglo XIX -y que tuvieron vigencia durante la primera mitad del siglo-, han sido fuertemente cuestionadas y la narracin que organizaba las memorias latinoamericanas ha sido "contaminada" por nuevas memorias que complican el relato. Es como si esa turbulencia de transformaciones sociales y polticas hubiera estimulado la reflexin sobre la historia y la memoria en funcin del cuestionamiento de las antiguas
' Eso aconteci, por ejemplo, con el Cuarteto de Nos, grupo musical uruguayo que tom la imagen de Artigas y la puso en un contexto "cotidiano", lo que para varios representantes del poder poltico signific un agravio a la figura del procer nacional e incluso provoc que el ministro de Educacin y Cultura enviara al parlamento uruguayo un proyecto de ley relativo al tratamiento de los "iconos" nacionales. s Me refiero a las mltiples dictaduras, la revolucin cubana y la sandinista, los movimientos de los sin tierra, los desaparecidos y torturados, las guerras de fronteras, la migracin y movimientos como los de Chiapas o los de los campesinos bolivianos, al igual que a la presencia masiva de palestinos y coreanos en algunas regiones de Amrica Latina.

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situaciones de dominacin y de las nuevas configuraciones sociales y culturales que volvieron obsoleto el relato del conocimiento hasta entonces dominante, si no para la totalidad de estas sociedades al menos para aquellos sectores que han dejado de ser invisibles (Hannah Arendt citada por Lefort). En ese sentido, el debate sobre la visibilidad o la invisibilidad de la memoria se relaciona estrechamente con el debate sobre la constitucin de la ciudadana a nivel nacional y transnacional no slo en el mbito poltico general, sino tambin en el de las polticas del conocimiento. Aunque es posible pensar que esta suerte de inflamacin lezamiana del universo en torno de la memoria ha sido alimentada tambin por las transformaciones tecnolgicas - e n particular de los medios de comunicacin, creo que en estas horas finales del siglo XX se han despertado otros fantasmas de los muchos que nos acechan y que no surgen slo de esa tercera revolucin tecnolgica. El fantasma de un Alzheimer colectivo recorre el presente fin de siglo9. Todos estn, estamos o parecen estar atemorizados por una prdida de la memoria. Todos estn, estamos, parecen estar angustiados por la imposicin del olvido. O, lo que si no es lo mismo es parecido, todos parecen estar, estamos o estn preocupados por democratizar el pasado, descentralizar la historia o descolonizar la memoria. La proliferacin de textos autobiogrficos y testimonios, as como la abundancia de reflexiones tericas concentradas en el examen de las herencias histrico-culturaies o de los legados de las
Al respecto, y slo como una muestra -restringida al mbito de algunas publicaciones del mundo anglosajn de la generalizacin de la inquietud por el pasado, vale la pena revisar el nmero de febrero de 1997 de World Press, cuya nota de tapa, "Healing Nations", se refiere precisamente a la revisin del pasado. Tambin es significativa la sene de artculos bajo el ttulo "The Future ofthe European Past", que a febrero de 1997 llevaba seis entregas.
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memorias silenciadas, muestran no slo una suerte de "espritu apocalptico de los tiempos", sino fundamentalmente la profunda necesidad de la sociedad humana por saldar las cuentas pendientes de la historia en este fin de siglo. Pierre Nora sostiene que "hablamos tanto de memoria porque queda muy poco de ella". Y tambin dice: [...] en una sociedad donde el sentido de una identidad comn y de historia ha sido convulsionado, [...] los lugares de la memoria [son] la apropiacin vehemente de lo que sabemos que ya no es nuestro... [La] justificacin fundamental al [fijar] un lugar de la memoria es parar el tiempo, detener el trabajo del olvido y fijar un estado de las cosas. [Citado por Englund, 304]. Es cierto que en el lamento de Nora hay un tono "elegiaco, un tardo lamento imperial por la herencia clsica que inexorablemente desaparece..." (Englund, 304). Pero la observacin de Nora es acertada al sealar el hecho de que se ha perdido "el sentido de una identidad comn". Esta prdida tiene que ver con las transformaciones sociales y culturales de las ltimas dcadas, pero adems se relaciona con la descentralizacin de los discursos tericos y con la erosin del poder del sujeto de la enunciacin de la modernidad. La sensacin de una aceleracin del tiempo, alimentada por la transformacin de los medios de comunicacin, no ha hecho ms que exacerbar tanto la fascinacin ante lo nuevo como la "angustia" de la prdida de lo conocido; al menos para aquellos que aspiran a una nostlgica "restauracin del pasado" o que han intentado "normalizar el pasado". El cambio no es, sin embargo, slo tecnolgico. La sensacin de un "cambio civilizatorio" se fundamenta, adems, en una trans-

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formacin del papel que en el presente estn jugando los sujetos sociales "tradicionales", as como en la emergencia de "nuevos" sujetos. Esta emergencia de nuevos sectores sociales aunque mejor sera decir de sectores sociales antes marginados o no visibles, para continuar con lo planteado por Hannah Arendt-, o de estos "nuevos" ciudadanos ha conllevado la emergencia o el desafo de "memorias otras" antes no contempladas y/o silenciadas por la memoria pblica o por la memoria oficial. Pero el verdadero desafo que las polticas de la memoria enfrentan, ante los mltiples cambios del presente, es la evaluacin: qu debe ser preservado, recordado, trasmitido y qu debe ser desechado, olvidado, enterrado? Y, adems, desde dnde y desde quin elaborar esa evaluacin? Es decir, desde la regin, desde la nacin, desde la comunidad, desde la etnia, desde el gnero, la clase, la preferencia sexual, el partido, el Estado? O desde los tcnicos, desde la academia?, y en ese caso, cul academia? Otro modo de formular lo mismo sera el de preguntar desde cul agente Estado, sociedad civil, academia, intelectuales, curadores y desde qu lugar y desde qu posicionalidad realizar dicha evaluacin?10. La eventual angustia que pueden trasmitir estas preguntas tiene que ver como sealbamos antes con la ms que probable posibilidad de transformarnos de amos de nuestra memoria en esclavos o "colonizados" para evocar un trmino de particular y actual predicamento de la memoria de otros. Para aquellos que habrn de heredar o no las memorias y la historia pasada - ya sean

Esta pregunta por la posicionalidad se halla presente creo- en la teorizacin sobre lo "fronterizo" o el "in between" del que habla Homi K. Bhabha en Location of Culture, aunque con un inters distinto del expuesto en el presente ensayo.

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los que vendrn o los que en el futuro estn excluidos, el problema es otro. Y es otro porque su memoria ser otra. As como hubo un tiempo para enterrar o preservar memorias, ahora parece haber llegado el tiempo de desenterrar identidades, resucitar historias, construir nuevos monumentos y desconstruir o transformar, mediante la apropiacin, los antiguos1'. Pero qu son estas historias, estas identidades, estos monumentos, estas lpidas, tumbas, cenotafios, inscripciones y "documentos de piedra"1'?: formas de la memoria o meras coartadas para el olvido? Monumentos, lpidas, tumbas, cenotafios, inscripciones de la memoria, "inocentes" formas del poder erigidas con el afn de ritualizar la memoria de sus triunfos y sus sacrificios o modos de teatralizar el poder (Garca Canclini, 151 -155) y de unlversalizar una memoria, una historia, una identidad que supone la inexorable postergacin, el necesario olvido, el absoluto silenciamiento de los vencidos, el voluntario o involuntario "ninguneo" de los desposedos o de las otras identidades encerradas en diversos "closets"? Memoria pblica, memoria oficial, memoria colectiva o memoria popular? Memoria en singular o memorias en plural? Consenso de la memoria, memoria transnacional y globalizada o fragmentacin de la memoria? Races o rizomas?

' Una discusin de lo implicado por la idea de "monumento" o una revisin del debate sobre el movimiento antimonumentos exceden los lmites del presente ensayo. La lectura del trabajo de Koshar me hizo pensar, sin embargo, que el monumento refiere/implica un pasado, una historia, un relato pero al mismo tiempo inaugura otro, uno propio que es el del monumento. En este sentido, vale la pena revisar lo planteado por Koshar as como por Gillis en relacin con el movimiento antimonumentalista. 12 Ala nocin de "documentos de piedra" se refiere Koshar (218); a partir de esa expresin nos tomamos la libertad de hablar de "memoria en piedra".

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Motivo/Estribillo Est en el monumento la clave? La lpida es tambin un monumento. La lpida en tanto imagen comparte con la clebre cortina de Parrasio el mismo efecto de trompe l'oeil. Ambas anuncian que hay algo detrs, pero en realidad son ellas mismas el objeto de la representacin. En ese sentido, el monumento de la memoria en piedra es, ms que una representacin de otra cosa, la cosa misma. El monumento es el objeto y el objetivo de la representacin. El monumento, en tanto hecho monumentalizado, constituye la celebracin del poder, del poder tener el poder de monumentalizar. En ese sentido, el monumento, al igual que la cortina de Parrasio, es en s mismo y a la vez lo representado y la representacin. Pero, al mismo tiempo, la representacin es un borramiento, una tachadura, una cancelacin pues el monumento borra, tacha, cancela toda otra posible representacin que no sea la representada por el monumento. La visibilidad del monumento vuelve invisible todo aquello y todos aquellos que el monumento niega o contradice. La cortina de Parrasio cubre lo que no se puede ver, pues lo nico que hay para ver es la propia cortina; de ese modo realiza el mayor efecto del poder de la representacin y la celebracin: condena al olvido, a la invisibilidad, a la no presencia de aquello o aquellos que no tienen el poder para representarse o ser representados. Planteado de otro modo, la poltica de la memoria implcita en el monumento 13 ope-

Aunque la referencia al monumento es literal, muchas de las reflexiones en este ensayo resultan vlidas para otras formas de representacin, como lo podran ser una "muestra" o una "exhibicin" plstica. En ese sentido, es posible reflexionar en torno de la poltica de la memoria implcita en ciertas "muestras" realizadas por

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ra tambin en las polticas del reconocimiento o del conocimiento y en las de la academia incluyendo a sus representantes "solidarios" o "progresistas" y tambin por supuesto a m mismo que se erigen como una autocelebracin o, lo que es lo mismo, como una celebracin de su poder de conocer o de establecer los campos legtimos de la actividad acadmica condenando a la invisibilidad a aquellos que no tienen el poder para representarse. O, tambin, la poltica de la memoria opera en el monumento ofrecindose como un "capital cultural" (Bourdieu) o como un "patrimonio" (Garca Canclini) que se ejerce para que tenga lugar la "distincin" (Bourdieu) consolidadora del poder dominante tanto dentro como fuera de la academia, dentro y fuera de la sociedad civil. Lugar y tiempo de la memoria Y esto qu quiere decir? M e refiero a que el lugar terico desde donde se habla est configurado entre otros muchos elementos por la memoria, una memoria que es local aunque atravesada por lo nacional, lo regional y lo internacional. Es decir, hablo desde un lugar contaminado por la memoria. Desde ese lugar pregunto: qu evaluacin supone el diseo de las polticas culturales y acadmicas que se intenta llevar adelante en este tiempo democrtico postdictatorial de integracin regional y de globalizacin? La otra pregunta, contenida en la anterior, se relaciona con las polticas de las identidades y con las del conocimiento: quin establece dicha evaluacin y desde dnde lo hace? O, formulado de otra manera, des-

curadores tanto en museos como en otros mbitos. Aunque es mucho ms evidente en el caso de las "muestras retrospectivas", tambin es posible analizar las polticas de la memoria implcitas en "muestras no retrospectivas".

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mora" como un espacio geocultural o simblico no es suficiente si no se tiene en cuenta la enunciacin en su dimensin pragmtica y, sobre todo, el horizonte ideolgico desde donde se construye dicha enunciacin22. Tambin cabra la posibilidad de preguntar si el lugar de la memoria es el lugar del pasado. O quizs debera plantearse; cul es el tiempo de la memoria?, el pasado? (o, mejor, parafraseando a Habermas: el pasado como futuro?). Esto vuelve necesario conjugar la nocin "lugar de memoria" con la de "enunciacin de la memoria" y con la de "tiempo de la memoria". La evaluacin del pasado es central en la construccin de la memoria, sobre todo en el diseo de las polticas de la memoria. As, la memoria se constituye en el campo de batalla en donde el presente debate el pasado como un modo de construir el futuro. De ah que los movimientos tanto de "restauracin del pasado" -a nivel poltico en varios pases del Cono Sur- como de "normalizacin del pasado" -valga de ejemplo el realizado por Kohl en Alemania- tengan una peculiar atraccin para quienes no desean una revisin del pasado2'. Lo anterior nos llevara al tema de la memoria nacional, de la nacin y del postnacionalismo, y al de los lugares de la enunciacin de las polticas de la memoria, que, sin embargo, no trataremos en esta opor-

Horizonte ideolgico en el sentido de Pcheux, pero incluyendo en esta nocin, adems, lo que podramos llamar el horizonte poltico o la "agenda" poltica del lugar desde donde se habla. 23 Sin embargo, como sostiene Habermas en referencia a la situacin alemana posterior a la reumficacin, "los aos noventa no son los cincuenta. Pero la tentacin de elegir modelos del pasado para interpretar el futuro parece imposible de resistir. La 'futundad' del pasado pudo haber funcionado como creacin autoconsciente de una constitucin. En cambio, el futuro est siendo percibido en la forma del pasado: 'Terminemos con l como ya lo hicimos antes' " {66).

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tunidad. Y, quizs ms todava, nos llevara a discutir el lugar desde donde se formula el conocimiento. U n lugar en el que los distintos sujetos batallan o negocian no slo la memoria sino tambin el conocimiento; es decir, el diseo de las polticas de la memoria que estn indisolublemente ligadas a las del conocimiento. Aqu: Primer final Comienzo del segundo final: E l lugar desde donde se habla y las polticas de la academia No es novedad que el lugar y el tiempo desde donde se habla son tambin el lugar y el tiempo desde donde se construye el conocimiento. Pero quin determina y cmo lo que es conocimiento? 24 . En relacin con Amrica Latina, los paradigmas de los estudios postcoloniales y subalternos de creciente predicamento en el mbito terico e intelectual del "Commonwealth terico" descalifican genricamente el discurso intelectual latinoamericano ya como articuladores de un proyecto modernizador que se entiende al servicio de los sectores hegemnicos, ya como involuntarios o n o servidores de Prspero. E n tal sentido, se sostiene que el discurso de los intelectuales perifricos, para nosotros los latinoamericanos, es slo imitacin o, en el mejor de los casos, irona (Hutcheon), y que slo puede reproducir o parodiar el discurso de Prspero.

"Car les methodes impliquent des metaphysiques, elles trahissent a leur insu les condusions qu 'elles pretendent parfois ne pas encor connaitre. Ainsi les dernieres pages d'un livre sont deja dans les premieres. Ce noeud est inevitable. La methode definie id confesse le sentiment que toute vraie connaisance est impossible. Seues les apparences peuvent se denombrer et le dimat sefaire sentir" (Le mythe de Sisyphe, 26).

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En la ciudad letrada, el intelectual o el letrado de Rama tena poder y serva al poder de Prspero. U n Prspero que habitaba la ciudad y que en cierto modo legitimaba la ciudad. En Sarlo, el letrado o el intelectual ha sido destronado; al menos el intelectual tradicional y el intelectual orgnico. Los letrados ya no ocupan un nico lugar como en la "ciudad letrada" de Rama; ese lugar que era el "anillo protector del poder [...] ejecutor de sus rdenes". Para Beatriz Sarlo, por ejemplo, frente a la "celebracin neo-populista de lo existente y de los prejuicios elitistas que socavan la posibilidad de articular una perspectiva democrtica" existe otro lugar, otro discurso, respecto al cual asevera: Difcilmente hay demasiada competencia para apropiarse del lugar desde donde ese discurso pueda articularse. A diferencia del pasado, donde muchos queran hablar al Pueblo, a la Nacin, a la Sociedad, pocos se desviven hoy por ganar esos interlocutores lejanos, ficcionales o desinteresados. [Sarlo, 197-198]. Desde dnde habla el intelectual latinoamericano hoy? Habla desde un espacio preciso. U n espacio que no es slo fsico pues no todo es geografa. Cherie Moraga sostiene acertadamente que la "tierra" es algo ms que rboles y calles. Y ello es cierto porque, si bien son rboles y calles, se trata de rboles y calles que tienen un sentido dado por la memoria. Pero la memoria del perifrico Ariel o Calibn ya no constituye el privilegio epistemolgico del esclavo, as que, segn dice Arjun Appadurai, ya tampoco tiene sentido hablar de centro y periferia. Hay un paisaje y una localizacin que no son considerados por Appudarai y que, aunque implcitos en lo argumentado por M o raga, necesitan ser explicitados y reivindicados; me refiero al pai-

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saje y a la localizacin de la memoria como lugar de construccin de la identidad, pero tambin del conocimiento y de las agendas poltico-sociales. Memoria plural, por supuesto, que hoy en da representa para el intelectual latinoamericano el mayor de sus desafos, pues se trata no slo de la memoria del intelectual, sino de las mltiples memorias que los mltiples nuevos y tradicionales sujetos sociales defienden e intentan rescatar o preservar. Memoria o memorias que suponen, adems, inexorables olvidos y sobre todo imprescindibles negociaciones en torno de los "olvidos elegidos" y los "olvidos impuestos". Tercer final Amrica Latina, en tanto construccin poltico-cultural, es como una pantalla o, para continuar con Parrasio, una cortina en la que se proyectan o se encubren diversos proyectos polticos de clase, de gnero, de etnia, sociales y culturales. Planteado de otra manera, Amrica Latina es uno de los campos de batalla en que los distintos sujetos combaten por la construccin de su proyecto en funcin de sus particulares memorias. En ese sentido, Amrica Latina operara del mismo modo como, segn Prasentij Duara, funciona la nacin, es decir, como el espacio donde combaten por la hegemona distintos proyectos nacionales, comunitarios o regionales, y de igual modo como, segn Claudia Koonz, opera la memoria pblica, es decir, como el lugar donde distintas memorias compiten por obtener la hegemona. Por lo mismo, tanto la evaluacin de los distintos pasados como la propuesta de los diversos futuros y el posicionamiento en relacin con el poder determinan el tipo o los tipos de Amrica Latina que permiten construir los respectivos nosotros in-clusivos y excluyentes desde los que se habla (Escobar).

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Nada de esto tampoco es novedad, pero se vuelve particularmente relevante cuando se trata de analizar, determinar o proponer polticas de conocimiento o agendas tericas que realizan un tratamiento indiscriminado de distintas sociedades sin atender a sus respectivas especificidades histricas y culturales. Sobre todo cuando desde fuera del espacio simblico y geocultural se llega con otras tradiciones o con otros debates en torno a las memorias y se pretende determinar cul debe ser la tarea de los latinoamericanos. Cul es la agenda que determina la pertinencia o la legitimidad de los conocimientos? Las agendas fundadas en las batallas que las minoras llevan adelante en la sociedad civil norteamericana o europea o las agendas diseadas en el seno de la sociedad civil latinoamericana? Linda Hutcheon, entre otras muchas voces, seala los problemas de las categoras postcoloniales en relacin con Canad. No pasar lo mismo si no para todas las regiones y pases de Amrica Latina, al menos para algunos? Tambin es cierto que ese lugar o ese capital cultural desde donde se habla y desde donde se construye el conocimiento no es slo herencia, sino que tambin es eleccin y construccin.

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Redes de gestin social y cultural en tiempos de globalizacin

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La identidad, dinamizada por este proceso [de multicontextualidad], no ser slo una narracin ritualizada, la repeticin montona pretendida por los fundamentalismos. Al ser un relato que reconstruimos incesantemente, que reconstruimos con los otros, la identidad es tambin una coproduccin . . . Pero esta coproduccin se realiza en condiciones desiguales entre los variados actores y poderes que intervienen en ella (Garca Canclini, 114).

1. Cultura y movimientos sociales En este trabajo me propongo indagar el papel de lo cultural en las negociaciones de ciertos movimientos sociales en contextos transnacionalizantes y globalizantes. El anlisis de esta dimensin cultural es una tarea harto compleja. Primero, porque hay muchas definiciones de los fenmenos a estudiar, sean stos los movimientos sociales, los conceptos de cultura que manejamos o lo que entendemos por transnacional y global. Con respecto a esta ltima cuestin, tomo el camino fcil de adoptar la definicin que ofrece Daniel Mato: una relacin transfronteriza entre dos o ms actores, uno

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de los cuales al menos es un actor no-gubernamental. Igualmente, por global entiendo los efectos generados por acciones de alcance mundial, es decir, que se manifiestan en varias localidades del mundo (Mato, 129-130). En cuanto a los movimientos sociales, hago eco aqu de la crtica de Alberto Melucci en su reciente reconsideracin del trmino "movimiento", que en s no es muy til porque la mayor parte de los crticos "han acabado equiparndolo a cualquier fenmeno cuya accin colectiva se d en un entorno social" (Melucci, 423). Levantamientos, insurrecciones y otras formas de movilizacin de obreros y campesinos; reclamaciones de soberana o autonoma local por parte de comunidades indgenas o tnicas; las protestas a las violaciones de los derechos humanos o civiles; las demandas de reconocimiento y de acceso a derechos por parte de mujeres, minoras raciales y homosexuales; la ocupacin de viviendas por los que carecen de casa o de tierras baldas por los sem trra; las campaas contra la industria del tabaco o contra la contaminacin industrial; los motines contra los programas de reajuste estructural; la organizacin de redes informacionales; iniciativas de autoayuda o de publicidad respecto de cuestiones de inters pblico como la prevencin del sida y muchas formas de accin colectiva que se estudian, por ejemplo, en los dos volmenes sobre movimientos sociales, coordinados por Sonia Alvarez y Arturo Escobar (1992, 1998). Enfrentarse a tanta heterogeneidad requiere un marco analtico que discierna los actantes (demandantes, reclamadores, vctimas, opresores, repre-sores, detentadores del poder, adyuvantes, cmplices, intermediarios, etc.); las circunstancias y su disposicin (localidades rurales, urbanas o suburbanas; regionales o nacionales; afectadas o no por fuerzas externas; existencia o no de medios formales o informales para la movilizacin; tipo de economa, de sistema polti-

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co, de formacin social; etc.); los tipos de accin (insurreccin, protesta, ocupacin, accin pblica, etc.), los tipos de colectividad (mencionados arriba); sus modos de organizacin (etnias, sindicatos, redes, ONG, grupos sociales, asociaciones de autoayuda, etc.); metas (obtener recursos, ser reconocidos, cambiar leyes, eliminar la violencia, etc.); modalidades (polticas, econmicas, sociales, culturales), y muchas otras categoras que cualquiera de nosotros podra aadir. Cabe sealar, adems, que estas categoras no son exclusivas; una accin puede servir para conseguir recursos y reconocimiento; operar a nivel local, nacional y global; ser levantamiento y peticin lcita, y los actores pueden ser vctimas en una dimensin y opresores en otra. Igualmente, existen numerosas definiciones de "cultura", empezando por las artes cultas, pasando por el patrimonio de una nacin, extendindose a la produccin y distribucin industrial, impresa o electrnicamente mediatizada, de entretenimiento y todo tipo de comunicaciones, hasta la ms abstracta e inclusiva descripcin antropolgica relacionada con todas las prcticas e instituciones que formal o informalmente contribuyen, mediante la representacin simblica o la reelaboracin de estructuras materiales, a la creacin del sentido y, a la vez, a la configuracin de creencias, valores, ideas y arreglos sociales. Habra que aadir que los procesos de globalizacin han puesto de relieve el valor de la cultura, en todas las acepciones glosadas aqu, ya no slo para la consolidacin de una identidad nacional o para custodiar la posicin social (gatekeeping), sino como uno de los recursos principales del desarrollo econmico y social. La globalizacin consiste en alteraciones a nivel local en los casos que expongo a continuacin se adoptan y adaptan msicas e identidades extranjeras que redibujan la geografa simblica de una ciudad o regin, y de la nacin a que per-

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tenecen, con repercusiones en las dimensiones sociales, polticas y hasta econmicas. El reciente informe "Nuestra diversidad creativa" de la Comisin Mundial Para la Cultura y el Desarrollo razona que la globalizacin, al diversificar gustos y estilos, limita el papel del Estado en la administracin de los aspectos no formalmente polticos de la ciudadana (Our Creative Diversity, 12.html: 4). De ah que las respuestas a los procesos de globalizacin provenientes de diversos tipos de movimientos sociales y culturales repercutan en la base misma del sistema poltico, es decir, en la autocomprensin de los sujetos que defienden sus intereses no slo a travs del voto o de la participacin en movilizaciones para acceder a o extender los derechos, sino tambin mediante la produccin y recepcin cultural. Para entender la interaccin de cultura y poltica se ha acuado el concepto de ciudadana cultural (Flores y Benmayor; Miller), que infunde las polticas de la Comisin Mundial Para la Cultura y el Desarrollo. Ms all de la reclamacin de derechos, la ciudadana cultural atae a las "nuevas formas de sociabilidad, [el] diseo ms igualitario de las relaciones sociales en todos sus niveles" (Dagnino, 108). Como veremos, al aadir el aspecto econmico a este entrelazamiento de cultura y poltica, se tiene que repensar el marco analtico, ya no slo tradicional, que ignoraba el aspecto poltico de la movilizacin social, sino el marco analtico de los llamados nuevos movimientos sociales que, a partir de los regmenes autoritarios y la transicin a la democracia en Amrica Latina, reconfiguraron la relacin entre lo social y lo poltico. Con la globalizacin, tanto la de arriba como la de abajo, ya no es viable una comprensin tradicional de la accin poltica, lo cual no quiere decir que debe abandonarse del todo la idea de una esfera poltica, sino que hay que prestarle ma-

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yor atencin a los efectos polticos de acciones que se suponen culturales o econmicas; por aadidura, hay que incluir las polticas culturales, formales o presupuestas, en cualquier anlisis de los movimientos sociales. La emergencia de los nuevos conceptos de cultura y desarrollo y ciudadana cultural parece apoyar el razonamiento de que la globalizacin tiende a culturalizar la economa y la poltica (Waters, 9). 2. Accin ciudadana y cultura Mi propsito no es ofrecer un elenco exhaustivo de rasgos diferenciales que constituyan un modelo universal de los movimientos sociales, sino ponderar la magnitud del desafo para proponer luego una tarea ms modesta, a saber, circunscribir mis comentarios a un conjunto reducido y manejable de rasgos. A partir de dos grupos culturales (Olodum y Afro Reggae) y dos iniciativas de accin ciudadana (Aco da Cidadania y Viva Rio) que vengo investigando en Brasil, propongo una serie de observaciones acerca de los aspectos polticos derivados de sus prcticas, explcita o implcitamente culturales. Estos grupos e iniciativas llevan a cabo acciones cuyo propsito es resolver problemas, conflictos y desigualdades sociales y econmicas, a la vez que fomentar un fuerte activismo cultural. Sus gestiones, adems, son siempre con-sociales, es decir, se distribuyen en complejas redes de colaboracin entre instituciones pblicas, privadas, ONG y asociaciones sociales y culturales. Podra decirse que la identidad de estos grupos y su capacidad de gestin, que suelen pensarse como unvocas y como propiedad inalienable de individuos y colectividades, se configuran en esta compleja coproduccin que adjunta lo local, lo nacional y lo internacional.

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A. Olodum El Grupo Cultural Olodum, reconocido globalmente hoy da como uno de los protagonistas de la "World Music", entr en la conciencia de los pblicos no brasileos cuando grabaron el disco Rhythm ofthe Saints con Paul Simn en 1991. Ese mismo ao tocaron en el Parque Central de Nueva York con Simn. Antes haban colaborado con David Byrne, y luego con el artista de reggae Jimmy Cliff, y los jazzistas Wayne Shorter y Herbie Hancock. En 1994 aparecieron en el videoclip "They Don't Really Care About U s " dirigido por Spike Lee para Michael Jackson, quien caus un pequeo escndalo al pasearse por Baha con una mscara quirrgica para protegerse del ambiente infecto, que se imagin permeaba las calles de la ciudad. Lo que acaso no se sepa de Olodum es que viene protagonizando la reafricanizacin de Baha y el renacimiento de un concepto de sociedad civil, desde que se form como Hoco afro (grupo o fraternidad que desfila en el carnaval) en 1979. El protagonismo cultural (la reafricanizacin) es inseparable de su protagonismo civil. Olodum se estableci como ONG, "que atua na rea da militncia do movimento negro brasileiro", para realizar una serie de programas sociales que beneficiaran a la mayora negra y pobre de su barrio Maciel. Segn su homepage, Olodum realiza acciones de combate contra la discriminacin racial, estimula la autoestima y el orgullo de los afrobrasileos, defiende y lucha para asegurar los derechos civiles y humanos de las personas marginadas", y colabora en campaas para prevenir el sida, el clera y el deterioro urbano (Olodum, "Apresentaco"). Estas actividades aprovechan la colaboracin con la ABONG (Associaco Brasileira de Organizacoes nao Governamentais), la Comisso Interministerial de Valorizago da Comu-

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nidade Negra do Governo federal, Federago dos Blocos do Brasil, Feneba (Frum de Entidades Negras da Bahia) y sus convenios con la Universidad Federal da Bahia, el instituto Brazil Florida de la Universidad de Florida, la Casa Jorge Amado, el IPAC (Instituto do Patromonio Artstico e Cultural do Estado da Bahia), la Setrab (Secretaria do Trabalho do Governo do Estado da Bahia) y la Secretaria de Educago de la Prefeitura Municipal do Salvador. Olodum tambin tiene campaas educacionales, con el doble propsito de hacer tomar conciencia a los jvenes acerca de su patrimonio afrobrasileo y prepararlos para entrar en el mercado de trabajo. En su Escuela Creativa se dan cursos sobre ciudadana, derechos humanos, cultura y gestin empresarial. Su promocin de la autoestima est respaldada no slo por este curriculum, sino tambin por la fundacin de una fbrica donde se producen los artculos (discos, cd, camisetas, estampas, sombreros y todo tipo de parafernalia para turistas) que se venden luego en una cadena de boutiques, modeladas con base en la tienda de Spike Lee en Nueva York, y distribuidas en los centros comerciales de la ciudad y hasta en el aeropuerto. Como parte de su iniciativa para el desarrollo de la ciudad, Olodum desempe un papel importante en la restauracin del Pelourinho, la plaza central de Maciel, y acaso el lugar de mayor simbolismo afrobrasileo, pues all los esclavos eran castigados y vendidos en subasta. Para este propsito, Olodum form parte de una red compuesta por otros grupos culturales y sociales, empresas, fundaciones, ONG, instituciones del gobierno municipal y federal, bancos, la Iglesia y la industria del turismo. La composicin de esta red permite apreciar el enlazamiento de las dimensiones culturales, polticas y econmicas. Segn sus propios clculos, la Banda Olodum genera para sus msicos sueldos muy por enci-

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ma del ingreso promedio de la regin, y con el excedente, que es del 30%, apoya las actividades que Olodum -ONG sin nimo de lucro- desempea a lo largo del ao. Esos ingresos provienen de su actividad empresarial, de su inclinacin por aprovechar el turismo y, en el proceso, explotar su propio patrimonio, su identidad cultural y sus actuaciones musicales. En cuanto a este ltimo factor, Olodum ha sido muy hbil en la invencin de nuevos gneros musicales, el ms famoso de los cuales es el samba-reggae, que muestra que el grupo est dispuesto a llevar a cabo la hibridacin de su produccin cultural y su activismo social y cvico con las corrientes ms exitosas en el contexto mundial; por una parte, msica de la dispora africana ritmo reggae e instrumentos afrocubanos (McGowan y Pessanha 128)-, y por otra, el discurso de la sociedad civil, tal como lo diseminan las ONG e instituciones globales como la UNESCO: ciudadana, derechos humanos, empresa sin nimo de lucro, tercer sector, autoestima, desarrollo culturalmente sostenible. Curiosamente, esta mundializacin de contenido (cultura) y estructura (ONG) opera sobre todo en relacin con el ideologema de la "comunidad". La transformacin de Olodum en empresarios de la cultura y en activistas de la sociedad civil se dio conforme a los registros discursivos de instituciones como la UNESCO (que, dicho sea de paso, promovi la restauracin del Pelourinho) y la "World Music", que tambin tiene sus activistas de derechos humanos, como se vio en conciertos como Live Aid, y en los esfuerzos de artistas como Sting. Esta aproximacin de temas de sociedad civil y de cultura merece mayor elaboracin. Pero, antes, cabe pasar al otro grupo cultural, Afro Reggae.

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B. Grupo Cultural Afro Reggae Como Olodum, el Grupo Cultural Afro Reggae combin una nueva identidad cultural basada en formas internacionales de msica de la dispora africana reggae, rap, funk con su activismo social, poltico y empresarial. Como Olodum, mantiene relaciones con el movimiento negro, pero prevalece un acercamiento cultural, ms que propiamente poltico, a los problemas que procura remediar el grupo: discriminacin racial, violencia y pobreza. Como Olodum, Afro Reggae toma a la "comunidad" como plataforma legitimadora de todas sus prcticas. El Grupo Cultural Afro Reggae fue creado en 1993, despus de una serie de eventos violentos en su barrio, la favela Vigrio Geral, que culminaron ese ao con la masacre, por parte de la polica, de 21 residentes, incluidos los ocho miembros de una familia evanglica. La polica quiso vengarse de los narcotraficantes locales que haban matado a dos de sus socios el da anterior. A partir de este evento trgico, nacieron varias iniciativas, entre ellas, la transformacin de la casa de la masacre en una "Casa da Paz", que servira de centro cultural para la comunidad. Cabe mencionar que la otra iniciativa que surgi para ponerle fin a la violencia, la accin ciudadana Viva Rio, estableci una red muy amplia de socios, entre ellos banqueros, periodistas, la televisin, iglesias, sindicatos y activistas de las favelas, incluidos miembros de Afro Reggae. Colaboraron entonces en la transformacin de la Casa da Paz, y han seguido su colaboracin hasta hoy da en un sinnmero de campaas. Como Olodum, Afro Reggae evita una poltica de la identidad, a pesar de que casi todos sus referentes provengan de la dispora africana, tanto brasilea como caribea y estadounidense. Ello no implica un rechazo a lo "negro", sino a los modos en que el movimien-

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to negro manifest su poltica racial, vinculada a proyectos de toma de conciencia, que poco decan a los jvenes de las favelas y suburbios brasileos. Pero, como seala Olivia Maria Gomes da Cunha, ms que un rechazo al movimiento negro, se trata de una "estrategia para legitimar otros tipos de colaboraciones ["parcerias"] y vnculos con movimientos, grupos culturales, ONG e instituciones" (239). Estas relaciones facilitan la profesionalizacin del grupo, algo que se hace muy evidente en sus comunicados por correo electrnico y su peridico Banda II (Afronet, 9 de abril, 1998), "Msica Exaltai" (Afronet, 14 de abril, 1997), "Nova Cara" (<afronoticias> 22 de mayo, 1998). Otros comunicados tratan de su penetracin en otros espacios de sociabilidad, como el Teatro del Oprimido (Afronet, 23 de mayo, 1997), la televisin y las celebridades de la msica popular, como Hermano Vianna y Fernanda Abreu ("Circo do Mundo", Afronet, 5 de mayo, 1997). En otros escritos y acciones de Afro Reggae, que permean espacios de sociabilidad donde estos jvenes jams haban entrado antes, constatamos el uso de trminos como sociedad civil, ciudadana y derechos: "Premio Reebok para derechos humanos", otorgado por Herbert de Souza ("Betinho"), director de IBASE y de la Ago da Cidadania, a Jos Jnior, coordinador de Afro Reggae (Afronet, 17 de junio, 1997), y Projeto "Batidania 'batidas pela cidadania' " (Afronet, 24 de enero, 1997). En contraste con las noticias de su peridico, que muy a menudo tienen que ver con msica, celebridades y cultura de la dispora, los comunicados electrnicos suelen versar sobre las diferentes iniciativas sociales, como, por ejemplo: Este programa tem, como objetivo principal, desviar jovens do caminho da criminalidade e do subemprego. Com o decorrer

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dos anos, varias entidades governamentais e nao governamentais passaram a participar e apoiar acoes desenvolvidas pelo GCAR na favela de Vigrio Geral e no morro do Cantagalo ["Fundacin del Centro Cultural Afro Reggae Vigrio Geral"]. Esta ltima noticia es compatible con las polticas de las dos iniciativas de accin ciudadana que pasar a comentar a continuacin: ofrecerles a los jvenes, que estn entre la espada de los narcotraficantes y la pared de la polica, una alternativa arraigada en el activismo cultural que, se espera, pueda estimular su participacin y generar empleos, al menos en los sectores del entretenimiento y el turismo. Clarice Pechman, una economista interesada en el desarrollo mediante la cultura, e integrante del consejo coordinador de Viva Rio, promovi inversiones en la msica funk, que rene ms de 1,5 millones de jvenes cada fin de semana en las favelas y suburbios de Rio de Janeiro. La cultura del ftmk, segn ella, es una excelente alternativa al atractivo, tanto econmico como cultural (en particular para los varones), del narcotrfico. Para atraer a estos jvenes a otras actividades, hay que usar formas de organizacin ya existentes. Una opcin son los clubes de baile funk en Rio de Janeiro. Hoy, este movimiento es conocido por su violencia, pero tambin tenemos que apoyar su lado positivo, que es ms poderoso. Estos clubes de baile son una forma alternativa de subsistencia y de recreo para estos jvenes, que reciben entrenamiento profesional en la msica, el baile, la produccin de video y la promocin de actividades culturales. El funk puede llegar a ser una atraccin para turistas, e incluirse en los calendarios de actividades culturales [Faria].

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El discurso de sociedad civil, ciudadana y derechos no es "natural" a estos dos grupos culturales. Tampoco me parece artificial. Es ms bien una resignificacin de un discurso que les ofrece entradas en sectores donde se les extiende la posibilidad de acceso a bienes (financiamiento, ingresos) y derechos (poder transitar y, as, apropiarse del espacio pblico carioca, sin ser considerados como delincuentes). Creo razonable proponer que en los ltimos 10 o 15 aos la relacin de los lderes de Afro Reggae con intermediarios de fundaciones, ONG, locales y extranjeras, facilit la integracin de este discurso al universo ideolgico de estos grupos. La fundacin Ford, los Mdicos sin Fronteras, la UNESCO, la British Aid Agencies, Christian Aid, el Foro Habitat de Alemania y muchas otras instituciones, incluidas Ac_o da Cidadania y Viva Rio, fomentaron el pasaje y traduccin de estos discursos. Su estructura en forma de red, que a su vez se vincula a redes nacionales y transnacionales, ensancha el repertorio de conceptos y trminos correspondientes al discurso de sociedad civil. Se constata, tambin, una voluntad de relaciones casi global. Como los neozapatistas de Chiapas, Afro Reggae y Olodum tienen representantes en Bruselas, Nueva York, Stanford, Pars y 15 ciudades dentro de Brasil. Olodum tiene un director de relaciones externas, Billy Arquimino, cuyo cargo es uno de los ms importantes: recaudar fondos para las actividades y servicios sociales. Adems, ambos grupos tienen listas de correo electrnico y home pages, que les facilitan mantener sus contactos dispersos alrededor del mundo. Al leer los documentos que estos grupos diseminan, o al hablarles de sus proyectos, no deja de impresionar la soltura con que manejan la terminologa de sociedad civil. Estn conscientes de que hay precedentes histricos para el vnculo entre sociedad civil y gestin empresarial; a veces se sospecha que han actualizado a

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Tocqueville. Esto se debe, quizs, al intercambio con funcionarios de ONG y fundaciones que, a la vez, son estudiosos de estos temas, como es el caso de Sonia Alvarez, que dirigi un programa de la Fundacin Ford en Rio de Janeiro y que trat a estos dos grupos. De hecho, conoc por primera vez a Jos Jnior en una recepcin organizada por Sonia Alvarez en las oficinas de la Ford. Ya coment las iniciativas de la Comisin de la UNESCO para la Cultura y el Desarrollo. Su informe, "Nuestra diversidad creativa", fomenta programas de desarrollo culturalmente sostenibles en comunidades carentes de recursos, no obstante, haciendo de la cultura el recurso ms importante. En el caso de Afro Reggae, se espera que esta profundizacin de la sociedad civil (formacin social, profesionalizacin y desarrollo cultural) ofrezca alternativas para que los jvenes de las favelas eviten a los nuevos caudillos populistas, es decir, los lderes de las bandas de narcotraficantes que los emplean como carne de can para eludir a la polica, o la prostitucin o el empleo informal que apenas alcanza para la subsistencia (Afro Reggae, Campanha do Metro). Estos grupos, adems, son capaces de un autoanlisis muy sofisticado. En un artculo del peridico Afro Reggae sobre sus actividades, el autor seala con gran lucidez el riesgo que se corre al ubicar todas sus opciones en el activismo de sociedad civil. El riesgo atae a todas las organizares nao governamentais. Por um lado, ajudam a construir o processo de sociedade civil democrtica, o que louvvel [...]. Por outro, no entanto, correm o risco de acabarem provocando a retirada do Estado dos programas sociais. Neste caso [...] as ONG nao devem pretender ocupar as funges que cabem ao Estado. O ideal [...] urna tabelinha entre

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a sociedade civil organizada e o governo ["Afro Reggae vira tese de mestrado", 6].

C. Aco da Cidadania y Viva Rio Como ya he sugerido, ste es el lenguaje de las llamadas iniciativas de accin ciudadana, que toman la forma de redes de accin, como Ago da Cidadania, dirigida por Herbert de Souza ("Betinho") hasta su muerte el ao pasado, y Viva Rio, coordinada por Rubem Csar Fernandes. Ambos comenzaron como activistas atrados por el marxismo en los aos sesenta. Betinho era asesor en cuestiones de reforma agrcola del presidente Joo Goulart, que fue derrocado por el golpe militar de 1964. Fernandes era un activista del Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), que, segn Renato Ortiz, gener el pensamiento descolonizador matriz que, slo con la redemocratizacin, empezara a tener el potencial de realizarse con el fortalecimineto de una sociedad civil (Ortiz, 45-67). Ambos tuvieron que exiliarse con la entrada de la dictadura militar; Betinho, a Chile, hasta la derrota de Allende, cuando se traslad a Mxico, y luego a Canad, donde fund el Ncleo Latinoamericano de Investigacin; Fernandes se fue a Polonia y luego a Pars y a Nueva York, donde acab su doctorado en historia intelectual en Columbia University. Ambos regresaron cuando se declar la amnista general en 1979, y fundaron sendas organizaciones no gubernamentales, modeladas con base en la Institute for Policy Studies, que monitorea los procesos polticos y genera investigacin para formular polticas de democratizacin. Las etapas anteriores a la transicin a la democracia merecen un estudio detenido, pero sta no es la ocasin para ello. Saltemos, pues, al comienzo de los aos noventa.

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La Aco da Cidadania Contra a Miseria e Pela Vida surgi del compromiso de Betinho con la vida pblica y la accin democratizadora. El movimiento de las ONG haba madurado justamente en el momento en que se celebr la Cumbre Ambiental en Rio de Janeiro en 1992, el primer evento global patrocinado por la ONU en que hubo participacin amplia por parte de las ONG. Fernando Collor de Mello era presidente en ese entonces, y las acusaciones de corrupcin contra l fueron incorporadas a las actividades de las ONG brasileas. Betinho desempe un papel protagnico en el Movimento Por la Etica en la Poltica, que exiga la destitucin de Collor. El Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE), ONG fundada por Betinho, ya vena exigindole tica a la poltica, al publicitar toda su investigacin en la prensa. La Cumbre Ambiental y el proceso de impeachment llevaron este proceso a niveles muy altos de inters pblico. Betinho aprovech el momentum de la participacin pblica y cre un movimiento de amplio alcance llamado Ago da Cidadania Contra a Miseria e Pela Vida. El alcance de este movimiento es captado en la siguiente descripcin: La campaa es un foro para una accin nacional que incluye varios miles de organizaciones locales y 30 millones de brasileos, unidos en torno al mensaje de que la democracia es intrnsecamente incompatible con el hambre y la pobreza. 'Dnde hay hambre y pobreza no hay verdadera democracia', dice Betinho. La campaa sali a las calles en abril de 1993, creando comits, donando comida, generando empleos, cultivando tierras pblicas y ayudando a los nios . . . Una encuesta mostr que 90% de los brasileos crean que el movimiento era necesario. . . Bajo el liderazgo de Betinho, IBASE sirvi como centro

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nacional de operaciones para la campaa, diseminando informacin para unirse a la iniciativa. Surgieron unos 5,000 comits a lo largo del pas, que recogieron y distribuyeron comida, dinero y ropa. Como se trata de un sistema voluntario, hay poca burocracia ["Betinho": Brazil's Champion of Democracy Fights Poverty"]. Es evidente que Ago da Cidadania parece tener todos los problemas de las acciones voluntarias: depende de un momento catalizador difcil de reproducir, la buena voluntad de los participantes y, sobre todo, exime al Estado de su responsabilidad \accountability\. Luego comentar esta desventaja, pero quisiera continuar describiendo la iniciativa. La campaa no se restringi a los problemas de miseria y pobreza, sino que se extendi a la escasez de vivienda y servicios sociales. Tres fueron los ejes de la iniciativa; el desarrollo de la sociedad civil; las colaboraciones \partnerships; parcerias] con el gobierno, el sector empresarial, otras ONG y los medios masivos. Por aadidura, la iniciativa tiene tres objetivos en lo que respecta a la profundizacin de la sociedad civil: colaboraciones, incentivos y descentralizacin. Ago da Cidadania se propuso incentivar acciones, sin imponer condiciones, a travs de una serie descentralizada de localidades. Lo que se buscaba era que la conciencia tica surgiera de los motivos mismos de los actores locales. Siguiendo la premisa de que el gobierno tena que ser presionado para que fuera responsable, Ago rehus institucionalizarse como agencia del gobierno. Segn Betinho, el propsito de las acciones de IBASE y de Ago era presionar a los detentadores del poder, persuadirlos y, a veces, hasta forzarlos a dedicar sus esfuerzos para mejorar las condiciones de los pobres. Para este fin, Betinho cultiv la publicidad y las performances (espectculos) de las campaas. Puesto que Ago

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no estaba aliada con ningn partido poltico, pudo conseguir el apoyo de la prensa y los medios electrnicos. Una limitacin de este tipo de iniciativa es que requiere del carisma de un lder como Betinho. Ago ha continuado despus de su muerte, pero no ha surgido otra figura con el capital moral del que dispona Betinho. La otra iniciativa ciudadana, Viva Ro, naci el mismo ao, con el propsito de hacer lo que las autoridades no lograban hacer: ponerle fin a la violencia que les haca la vida imposible a todos los cariocas, pero especialmente a los habitantes de las favelas. Tanto los narcotrafi cantes como la polica hostigaban a los residentes de los barrios pobres. La ciudad estaba decada, en parte por el deterioro de la industria del turismo, fuente mayor de ingresos para la ciudad. Este deterioro agudiz la brecha ya bastante grande entre ricos y pobres, residentes del asfalto y moradores del morro. Se haban rado los lazos de sociabilidad de la ciudad maravillosa, celebrada en toda su produccin cultural por su convivencia. Rubem Csar Fernandes, director del Instituto para el Estudio de la Religin (ISER), reuni empresarios, periodistas, banqueros, acadmicos, sindicalistas, lderes de organizaciones barriales y muchos otros para "tender el puente donde los sectores ms diversos de la poblacin pudieran encontrarse con el sector privado y el Estado" (Ydice, 1996). Esta metfora del puente se refiere no slo a un espacio concreto, como una plaza, sino tambin, y acaso principalmente, a la esfera pblica constituida por los medios, donde se pudiera realizar una comunicacin entre sectores muy diversos que se estaban alejando ms y ms. Como activista y como terico de las redes de accin social, Fernandes proyecta un "nosotros" que se refiere a los colaboradores que establecen contactos, recaudan fondos, diseminan publicidad, organizan performances, etc.; todas estas acciones se llevan a cabo conjunta y contingentemente. La iniciativa "opera como una 'red

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de redes', de manera que un pequeo equipo permanente facilita las actividades a lo largo del rea metropolitana de Rio de Janeiro" [Aces do Viva Rio). Fernandes mismo seala uno de los grandes problemas con este tipo de iniciativa ciudadana: no pretende representar globalmente a la sociedad. Como las ONG, la iniciativa ciudadana "representa slo a aquellos que apoyan el movimiento y sus ideas", que "tienen el derecho, como cualquier otro grupo ciudadano, de tomar accin" ("Maia probe Viva Rio na prefeitura"). En sus escritos ms tericos sobre el tercer sector, Fernandes distingue entre las ONG y movimientos que pretenden ser representativos, como sindicatos, asociaciones de moradores y ciertos movimientos sociales. "En consecuencia, no dependen del complejo juego poltico implicado en los sistemas representativos para legitimar sus decisiones" (Fernandes, 71)1. Pero esto les presta gran flexibilidad a las iniciativas y a las ONG; pueden motivar a otros a tomar accin, a la vez que evitan las inercias burocrticas. Muchas de estas acciones son simblicas y/o rituales. Su objetivo puede ser presionar al gobierno para que sea ms responsable. O puede estimular a las personas para que se valoren como ciudadanos y exijan los servicios y el acceso a las decisiones respecto de asuntos que les incumben. A veces, se trata de resolver problemas ms pragmticos, como

Elizabeth Jelin critica las ONG y otras iniciativas de la sociedad civil por las mismas razones. Se convierten en intermediarios que no han sido elegidos para desempear esa funcin. No son organizaciones representativas. Pero, si se institucionalizan, se corre el riesgo de que el criterio ms importante sea la racionalidad o la eficiencia. Jelin acaba su crtica notando que la sociedad civil no puede sustituir al Estado como el promotor ms importante de los derechos de ciudadana y participacin (Jelin, 411-12). Fernandes est de acuerdo. Ms que cualquier otra funcin, presionar al Estado a asumir su responsabilidad -a veces con l puede ser el objetivo ms democratizante.

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la distribucin de agua limpia en un barrio. Casi siempre, estas acciones son el producto de una colaboracin entre moradores, ONG locales, empresas privadas, ONG internacionales y la gestin proporcionada por Viva Rio. 3. Conclusin Los ltimos dos aspectos hacer que las personas exijan sus derechos y se valoren como ciudadanos son, acaso, los que Afro Reggae y Olodum asimilaron a su prctica. Me parece que Ago da Cidadania y Viva Rio han servido como modelos para la accin y como fuente de discursos sobre sociedad civil. Lo mismo podra decirse de la centralidad de la cultura en todos estos grupos. Decir ciudadana es decir ciudadana cultural para los dos tericos de la sociedad civil. Para Fernandes, la accin tiene que ser sobre todo comunicacin, uno de los mayores estmulos a la ciudadana, entendida aqu como inclusin y participacin en la administracin de la vida citadina. Betinho haba razonado de una manera muy parecida: "No ser con tanques en las favelas o con puertas reforzadas que los cariocas lograrn transformar a la ciudad. La invasin que la favela pide es una invasin de ciudadana", una "revolucin cultural" (Gongalves, 78). Pero como ya he sugerido ms arriba, la idea del uso de la cultura para la renovacin de la ciudadana y de la ciudad oculta grandes desigualdades. Acaso sea posible abrir una perspectiva crtica al examinar los dos criterios de este giro hacia lo cultural. En primera instancia, se trata de una desjerarquizacin de los valores, anclados en los presupuestos culturales. La propuesta de Afro Reggae, Ago da Cidadania y Viva Rio es que la cultura de los habitantes de las favelas vale tanto como la de los residentes del asfalto. Pero, la se-

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gunda instancia, se trata de hacer de la cultura un recurso rentable; promover el turismo, por ejemplo. Convertir a los ciudadanos en performancers de s mismos. Ser slo para los turistas? sta es una pregunta que se hace Piers Armstrong en un ensayo muy sugerente sobre el uso que hace Olodum de la cultura y del patrimonio. Si bien no hay, faltando una revolucin, otra fuente de recursos para promover la ciudadana, como es el caso de Olodum en Baha, la cultura (transformada en espacio patrimonial en el Pelourinho, CD, camisetas, estampas y boutiques donde se vende la autenticidad) suple esa carencia. Pero se pierde algo de eseplus cultural que no es captable por ninguna racionalidad instrumentalizadora. Armstrong sugiere que el espacio que han abierto grupos como Olodum para la valorizacin de la cultura afrobahiana se ha pagado con la autofetichizacin. Por una parte, los turistas que van a Baha lo hacen en busca de la autenticidad que slo lo afro puede rendirles. Los eurobrasileos que predominan en el sur son considerados plidos reflejos de ellos mismos y, por ende, de poco inters. Por lo tanto, los afrobahianos son valorizados por su diferencia. Esto les permite ensanchar su rentabilidad. Pero, a la vez, como seala Armstrong, los recursos de esa fetichizante autenticidad no son ilimitados. Olodum tiene la suerte de habitar el Pelourinho y slo hay uno en Baha. Aun as, la mayor parte de las ganancias desemboca en las tradicionales industrias tursticas. Y otros grupos no les sacan ni siquiera ese mnimo de provecho a sus barrios. Armstrong observa adems que Olodum ha tenido que aprender un juego poltico muy sofisticado, que los ubica entre la acomodacin y el enfrentamiento. Creo que esta observacin es vlida para las otras iniciativas examinadas aqu. La capacidad de gestin no depende unilateralmente del individuo o del grupo. Creo que, al menos en estos casos, se ve que la gestin -o mejor, eso que en

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ingls llamamos agency se tiene que examinar forzosamente en el complejo de intermediaciones en las que entra cualquier pretendiente a gestor. Lo que estas iniciativas nos muestran es una gran capacidad de aprender a entenderse como gestores mediatizados por las colaboraciones, las condiciones locales y los procesos transnacionales y globales. La cultura entendida ya no como propiedad, sino como interaccin, o coproduccin, como dijera Garca Canclini, puede ser ms compatible con el aprendizaje necesario para ejercer la ciudadana en estos tiempos neoliberalizantes, cuando el Estado se retira de los servicios pblicos, a la vez que no deja de administrar a los ciudadanos para el beneficio del capital. Vale la pena, pues, prestar atencin a las recomendaciones que hace Fernandes al final de su libro Privado, por lo tanto pblico. Las iniciativas no deben organizarse formalmente por entero; la integracin poltica vertical rinde poco; la descentralizacin previene que se adopte un contraproducente proyecto global, supuestamente comn a todos; las agendas deben ser selectivas; debe procurarse la convergencia en torno a temas especficos (como la campaa contra la violencia adoptada por Viva R o ) y entrar en mltiples procesos simultneos, facilitados por la estructura de red; hacer alianzas mltiples y parciales; conocer los valores comunes y los casos lmite; desarrollar la capacidad de reconocer las contingencias propicias; buscar colaboraciones con el Estado y el mercado y, sobre todo, desarrollar la capacidad de una comunicacin multilinge. Esta ltima recomendacin es la que ms tiene que ver con la prominencia de la cultura hoy en da. Fernandes explica que el discurso iluminista de los derechos y de la sociedad civil puede ser articulado, pero no aprovechado, a menos que sea traducible al lenguaje de uno; es decir, a menos que sea transculturado. Hay que aprender a ser "poliglotas de la sociabilidad" (166), traductores culturales.

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Esta ltima observacin me lleva a proponer una salvedad a la tendencia a asimilar la cultura, en especial la nocin de "ciudadana cultural", al momento poltico. La revelacin de que lo social y lo cultural tienen valor poltico es ya un lugar comn. Deriva, no obstante, de la muy justificada observacin de que estas modalidades sustentan subrepticia e invisiblemente desigualdades difciles de disolver mediante la accin poltica formal, precisamente porque esas desigualdades son naturalizadas de manera informal mediante la organizacin social y cultural de clases, posiciones sociales, castas, gneros, sexualidades, religiones y otras formas identitarias. Los planteamientos tericos ms recientes ya no circunscriben los movimientos a la dimensin social o a una comprensin de sociedad civil independiente del Estado y de la economa. Hoy en da, al contrario, se suele aceptar que toda accin es simultneamente social, cultural y poltica. De hecho, los llamados "nuevos" movimientos sociales suelen definirse por la traductibilidad que practican entre acciones de modalidad social o cultural, por una parte, y propuestas polticas, por otra. De ah que lo que no pueda resolverse por la va formalmente poltica pueda, al menos, gestionarse por medio de conductas sociales y/o culturales. Jess Martn Barbero ha caracterizado con gran perspicacia esta dimensin cultural de la poltica en los movimientos sociales y urbanos de las ltimas dos dcadas. Enfocando las transformaciones desterritorializantes suscitadas por las nuevas tecnologas e industrias comunicacionales, que reconstituyen el sentido de lo nacional y lo local, llega a la conclusin de que estos movimientos "dan forma a lo que la racionalidad poltica, creyendo incluir todo tipo de conflicto social, es incapaz de representar". De ah que estos movimientos reconstituyan la poltica en los procesos culturales de sus movilizaciones comunitarias e identitarias. La creacin de nuevos

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imaginarios colectivos, en parte como respuesta a los procesos transnacionales y desterritorializantes, hace posible detectar y negociar las dicotomas ocultadas por esos mismos procesos. El desafo, por ejemplo, de movimientos urbanos a la creciente segregacin espacial, que a la vez es una segregacin y jerarquizacin cultural, muestra que la accin cultural es tambin poltica, por cuanto no permiten desarticular la lucha por la posesin del espacio pblico urbano de los procesos de valoracin de la identidad. Concluye con una observacin que pareciera provenir de las bocas de los jvenes de Olodum y Afro Reggae: "Esta lucha corresponde a la construccin de nuevos modos de ser ciudadano (Martn Barbero, 28). Sin embargo, suele drsele prioridad al hilo poltico que se encuentra trenzado entre el social y el cultural. David Slater, por ejemplo, ofrece una conceptualizacin omnvora de lo poltico para explicar los efectos transfronterizos entre la accin cultural y la accin poltica de los movimientos sociales contemporneos. "Los movimientos sociales -dice- pueden subvertir los presupuestos tradicionales del sistema poltico poder estatal, partidos polticos, instituciones formales al desafiar la legitimidad y la aparente normalidad y funcionamiento natural de sus efectos en la sociedad. De ah que el papel de algunos movimientos sociales haya sido revelar los sentidos ocultos de lo poltico entrelazados con lo social" (Slater, 38485). Pero esta explicacin puede entenderse como una reduccin de las modalidades sociales y culturales del comportamiento a la lgica omnvora de lo poltico. "Lo poltico", claro est, puede encontrarse en toda accin; ello depende del cristal con que se mire. Pero habra que preguntarse si el cristal poltico deba siempre predominar sobre los otros prismas conceptuales. Por lo general, la articulacin de cultura y poltica privilegia a esta ltima. El surgi-

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miento de nuevas reclamaciones de ciudadana y de la organizacin de la sociedad civil, as como algunos nuevos fenmenos producidos por la interaccin transnacional y los procesos globales que proponen desafos a la legitimidad y que, como seala Slater, requieren la aplicacin de criterios culturales de revaluacin han contribuido al ensanchamiento de lo que se entiende por poltica. En los casos que yo he examinado aqu, se aprovecha el encuentro de perspectivas distintas que desestabilizan las jerarquas sociales y culturales nacionales, facilitando un nuevo imaginario (el hbrido afrobahiano de Olodum o las prcticas de traductibilidad empleadas por Afro Reggae, Ago da Cidadania y Viva Rio) que promueve un concepto de ciudadana segn el cual se llega a creer en el derecho a tener derechos, incluso derechos culturales. Las polticas de autoestima y autoayuda caben dentro de los parmetros de este concepto de ciudadana. No obstante, estas mudanzas y novedades no alteran, ni en grandes ni medianas medidas, las estructuras vigentes. Adems de la enorme brecha que sigue existiendo y, de hecho, ensanchndose entre ricos y pobres, existe otra que muestra que por ms que se hable (y traduzca) la nocin de sociedad civil, las estructuras sociales y culturales siguen muy refractarias. Un ejemplo de lo refractario es el hecho de que tanto los lderes de Olodum como los de Afro Reggae sean hombres. Los percusionistas que disfrutan del capital cultural que acumulan en sus actuaciones pblicas son todos hombres. Ellos son los que ganan ms. Las mujeres -las pocas que hay se encuentran en las secciones administrativas de servicios. Ello sugiere que los "polglotas de la sociabilidad" no han aprendido a trasladarse de un espacio a otro. Hay a menudo un desfase entre el discurso de sociedad civil y participacin, por una parte, y la realizacin de verdaderos cambios sociales y culturales, por otra. No se ha logrado traducir la nocin

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de ciudadana cultural para transformar las desigualdades de gnero (Alvarez, comunicacin personal). Bibliografa Afro Reggae. S/f "Campanha do Metro". Folleto publicitario. "Afro Reggae vira tese de mestrado". Afro Reggae 5, 25 (enero 1997): 6. Afronet <afroreggae@ax.apc.org>. Alvarez, Sonia. 1998. Comunicacin personal. Irvine, CA (mayo 29), Alvarez, Sonia E. Evelina Dagnino y Arturo Escobar, eds., 1998. Cultures of Politics, Politics of Cultures: Re-Visioning Latin American Social Movements. Boulder, CO: Westview Press. Barros, Jorge Antonio. 1994. " O conciliador da cidade" (Interview with Rubem Csar Fernandes) Domingo, suplemento dominical de Jornal do Brasil, 21 Aug.: 3-5. "Betinho: Brazil's Champion of Democracy Fights Poverty". Third World Network. Online posting: http://www.twnside.org.sg/ souths/twn/tide/bra-ch.htm. 25 March 1995. Cunha, Olivia Maria Gomes da. 1998. "Black Movements and the 'Politics of Identity' in Brazil". En Alvarez, Dagnino y Escobar, 220-51. Dagnino, Evelina. 1994. "Os movimentos sociais e a emergencia de urna nova nogo de cidadania". En Anos 90: Poltica e Sociedade no Brasil. Ed. Evelina Dagnino. Sao Paulo: Brasliense, 103-115. Escobar, Arturo y Sonia E. Alvarez, eds., 1992. The Making of Social Movements in Latin America. Boulder, CO: Westview Press. Faria, Antonio Carlos de. 1994. "Rio tenta impedir consolidago

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Estadocultura: viejas relaciones, nuevos retos

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Ros de tinta han corrido y seguirn corriendo sobre esta difcil relacin, comparable tan slo al amor-odio de la que hablan los psicoanalistas. Son cclicas las discusiones sobre si el Estado debe o no actuar en el campo cultural. "La ausencia de poltica es la poltica del gobierno", escuchaba en estos das en un pas vecino. Jess Martn Barbero me ha pedido que realice esta ponencia desde mi experiencia colombiana. A pesar de esta particularidad, es claro que este pas est enmarcado en un contexto ms amplio y, por tanto, estas palabras pueden tener una lectura latinoamericana. Voy a describir, de manera muy esquemtica, algunos aspectos de la relacin Cultura-Estado en los tiempos actuales. 1. La crisis del Estado-Nacin y la institucionalidad Hasta finales de los aos ochenta, se tena la ilusin de un Estado culturalmente homogneo. Acorde con las corrientes internacionales en boga, las polticas culturales tenan como finalidad la consolidacin y fortalecimiento de la "identidad nacional". Recordemos que la conferencia de Mxico Mondiacult 82 haba recomendado como lnea prioritaria la preservacin y proteccin de la identidad cultural entendida como "Una riqueza que dinamiza la rea-

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lizacin del presente, nutrindose de pasado y preparando el porvenir". Aquel concepto era el remanente que quedaba para la cultura despus del proceso descolonizador vivido en el mundo con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial. Pero cuando se puso en marcha la poltica, cuando se sali en bsqueda de la supuesta identidad que se deba preservar y fomentar, las ciencias sociales encontraron que lo homogneo no era ms que una ilusin sobre la cual se haba estructurado el EstadoNacin. La realidad era mucho ms compleja. Cultura y nacin no coincidan. Por el contrario, la nacin era la sumatoria de las diversidades. Este cambio radical desemboca en la Constitucin de 199 i que, sin rodeos, declara que "El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana". (Art. 7 de la Constitucin nacional). La institucionalidad cultural, estructurada con base en la concepcin homognea, qued obsoleta, pues en adelante la relacin del Estado no era con la cultura sino con las culturas. Lento, difcil, a veces contradictorio ha sido el trnsito, el amoldar una institucionalidad basada en el centralismo y la homogeneidad a los retos que impone el nuevo modelo. De las tres funciones bsicas que contemplaba la accin cultural, difusin, proteccin del patrimonio y fomento de las bellas artes se ha pasado a procesos ms complejos, que van desde el empoderamiento de las comunidades para el ejercicio pleno de sus derechos culturales hasta la relacin del Estado con los medios de comunicacin y, ante todo, el hacer posible el dialogo intercultural, la generacin de espacios para la confrontacin y el intercambio de experiencias. Mientras nos comunicamos con el mundo nos aislamos del vecino.

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2. Se agota el modelo Unesco Cuando se relee la literatura sobre polticas culturales de los aos setenta y ochenta, se encuentra en la mayora de los textos oficiales una clara influencia de las recomendaciones y declaraciones de las distintas conferencias de la Unesco. Desde 1970, cuando se realiza en Venecia la Primera Conferencia Mundial sobre Cultura, hasta la de Mxico de 1982, los documentos emanados de la Unesco fueron la fuente donde se alimentaron las polticas nacionales. En muchos casos ni siquiera se utilizaron las comillas. Fue la Unesco la que gener la necesidad de formular una poltica nacional, la que incorpor en la agenda temas como la dimensin cultural del desarrollo, los postulados sobre la conservacin del patrimonio, la capacitacin de agentes culturales, etc. Luego del impacto de Mondicult 82, la influencia de la Unesco en materia cultural comenz a declinar. Contribuyeron a este retroceso la crisis interna de la organizacin, el debate sobre el nuevo orden mundial de la informacin, el retiro de Estados Unidos e Inglaterra y el nfasis en otras temticas como la construccin de la democracia y la paz. Slo a partir de 1997, cuando surge a la luz el llamado informe Prez de Cullar, "Nuestra diversidad creativa", la Unesco vuelve a retomar su inters en las polticas culturales en s mismas. Mientras la Unesco declinaba en materia cultural, Amrica Latina se debata en la ms profunda crisis econmica. Con razn, la dcada de los ochenta se ha llamado "la dcada perdida". De manera que cuando los pases se aprestaban a poner en prctica sus polticas, cuando era necesario fortalecer la institucionalidad, la crisis econmica golpea de manera contundente a la cultura.

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El golpe siguiente se recibir en la dcada de los aos noventa cuando la poltica neoliberal recomienda reducir el Estado y privatizar muchas de sus funciones tradicionales. En materia cultural el discurso neoliberal cala muy bien en aquellos que sostienen que el Estado no debe intervenir en el campo de la cultura, pues es el campo de la libertad, de la creacin individual, que se vera afectada por la indebida intromisin del Estado, del direccionismo, etc., etc. Paradjicamente, mientras la institucin y las polticas oficiales se debaten en la incertidumbre generada por las crisis econmicas y las corrientes neoliberales, las ciencias sociales adquieren un desarrollo sorprendente. La academia entra a suplir el espacio conceptual dejado por la Unesco. Si antes se citaba a la declaracin de tal o cual conferencia, hoy los textos estn colmados de citas de Brunner, Ortiz, Martn Barbero o Garca Canclini. 3. El papel de la academia Es indudable que la academia ha permeado e influido de manera importante los marcos jurdicos y las polticas sectoriales. En Colombia, por ejemplo, es interesante seguir el desarrollo de ciertos conceptos que desembocaron, en principio, en la Constitucin de 1991. La corriente denominada la Nueva Historia de Colombia y su nfasis en los estudios regionales, las ciencias polticas, la antropologa social y la sociologa jugaron un papel fundamental en los postulados del multiculturalismo. Es interesante comparar las ponencias de Jess Martn Barbero, Rogelio Salmona, Orlando Fals Borda y Jaime Jaramillo Uribe expuestas en el Seminario "Cultura y Constituyente", realizado en 1990, y las normas constitucionales consagradas un ao despus.

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Por primera vez, la Constitucin no fue inspirada solamente por la teora jurdica, sino que ingresa en ella lo multidisciplinario. Lo mismo ha ocurrido con las normas jurdicas emanadas de la carta del 91. La Ley general de educacin, la Ley de televisin y la Ley de cultura, a pesar de sus vacos y contradicciones, recibieron innegables aportes de los debates acadmicos previos a su promulgacin. Ahora bien, estos avances requieren descender del campo terico y abstracto de la norma de la aplicabilidad a la cotidianidad. Comentaba en estos das con el profesor Jess Prieto de Pedro acerca del contraste que se presenta entre los desarrollos tericos alcanzados en Amrica Latina y la precariedad en cuanto a la efectividad de los derechos. Vivimos en nuevos envases con antiguos productos. Creo que falta mucho trabajo en el campo de la pedagoga constitucional. Ocurre tambin que los nuevos conceptos, como en los sincretismos religiosos, han sido adoptados por los antiguos vicios, que ahora adquieren un nuevo traje. El caudillismo, el gamonalismo, la meritocracia, la reparticin de auxilios, etc., se adaptaron ms rpido que la sociedad a las nuevas concepciones. Creo que un reto es promover formas para hacer efectivos los principios que, al menos en teora, se han logrado. Buscar que conceptos como el de multiculturalidad se reflejen en los presupuestos, en el empoderamiento real de las comunidades, en el fin de las exclusiones. Otro de los retos es profundizar en el contenido mismo de los derechos culturales. El logro alcanzando en el Art. 27 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es decir, el libre acceso a los bienes de la cultura, reiterado por muchas de nuestras constituciones, se ha quedado corto en su contenido. No basta con tener

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acceso, sino con tener derecho a la creacin. Parecera que el solo acceso promueve el consumo mas no la produccin o la posibilidad de enriquecer el acervo cultural comn de la humanidad. "Tener o no derecho a la creacin, he ah el dilema". 4. Estancamiento en los procesos de administracin cultural Cuando a fines de los setenta empiezan a formularse las polticas culturales y se integran conceptos como la dimensin cultural del desarrollo, la integracin de la variable cultura en la estrategia del Estado, era claro que las personas que hasta ese momento trabajaban en las entidades culturales deban adquirir un nuevo perfil. Los organismos internacionales empezaron a formar funcionarios capacitados para hacer el puente entre el sector cultural y los organismos de planificacin. La cultura ingresaba al campo de la tecnocracia. Se consideraba que a las entidades haba que darles un rol empresarial, gerencial y, por tanto, surgieron innumerables cursos, seminarios y postgrados sobre gerencia y administracin cultural. Conceptos como eficacia, eficiencia, efectividad, teora de proyectos, evaluacin cualitativa, matrices DOFA, etc., inundaron la cultura. Y camos en la trampa. Considero que, si bien se avanz en la racionalizacin del manejo de los recursos, se le otorg excesiva importancia a los procesos y muy poca al impacto social. Se confundi el mapa con el territorio. Se consideraba, por ejemplo, que la elaboracin, con todas las tcnicas y metodologas, de un plan de desarrollo cultural era el objetivo y no el inicio del trabajo. Importaban los procesos y no los resultados. Ha llegado el momento de hacer una profunda revisin de las estrategias de capacitacin y de los currculos para dirigirlos hacia

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la bsqueda de efectividad de los derechos, el impacto de los programas, considerar la administracin como un medio para lograr fines y no como un fin en s mismo, como ocurre en la actualidad. Los principios de administracin, como el manejo de los computadores, se aprende una vez y se debe actualizar peridicamente: qu tal estudiar manejo de computadores para siempre! Creo tambin que es necesario trabajar en un protocolo de tica del trabajador cultural. Con qu audacia, por no decir imprudencia, se lanzan programas sobre la comunidad indefensa, sin medir muchas veces el impacto nefasto que sobre ella se tiene. Creo que la antropologa y la sociologa pueden aportar a la gestin cultural sus luces en cuanto a la tica del trabajo comunitario. 5. Divorcio entre gestin cultural e industria cultural Para la mayora de los encargados de entidades culturales, la industria cultural es un engendro dedicado al vil mercadeo y al afn de lucro. Para los industriales culturales, las entidades son un resguardo de burcratas dedicados a vivir del presupuesto pblico. Los encuentros entre los dos eslabones de la cadena cultural son espordicos y, la mayora de las veces, nefastos. Para un empresario cultural las entidades pblicas no son ms que un trabajo permanente, cuando no un foco de corrupcin. Para los gestores culturales los empresarios son personajes vidos de dinero dispuestos a llenar sus bolsillos bajo la disculpa de la cultura. En el otro extremo, las industrias slo se consideran culturales cuando se ven afectados los mrgenes de rentabilidad o amenazados con posibles impuestos. Su preocupacin por el impacto, el consumo y los contenidos es mnima, en comparacin con el estado de prdidas y ganancias.

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Varios ejemplos ilustran este desencuentro. En 1993 la produccin editorial colombiana ascendi a casi 55 millones de ejemplares. En 1996 la cifra descendi a menos de la mitad, a 26 millones, de lo producido tres aos antes. Mientras este desabastecimiento ocurra, desde las esferas oficiales mirbamos el problema del libro desde la nica perspectiva de las bibliotecas pblicas. En la dcada de los aos noventa, la distribucin de pelculas en Colombia ha sufrido una total transformacin. De la cada de pblico de principios de la dcada, las cifras se han disparado de manera vertiginosa, gracias a la aparicin de los multicines. Pero de esta transformacin poco se enteran las entidades pblicas. Lo mismo ocurre con los medios audiovisuales y la industria de la msica. Otro tanto ocurre con el problema medular de la distribucin. Segn algunos clculos fragmentarios, 65% de los libros se distribuyen en Bogot, mientras existen ms de doscientos municipios adonde ni siquiera llega un texto escolar. Al desconocimiento mutuo se aade la carencia de datos, de estadsticas confiables y de metodologas de anlisis sobre las cifras de la cultura. Se trabaja ms sobre intuiciones y prejuicios que sobre datos concretos. Muchas veces, cuando se revelan las cifras, surgen las sorpresas. Por ejemplo, en Espaa recientes estudios han demostrado que el sector integrado de las industrias culturales es el segundo contribuyente al PIB, por encima de sectores como el de servicios, considerado siempre como uno de los mayores aportantes a la economa. Sostiene Nelly Richards que "prevalece una dimensin ms bien festiva, de culturaevento, de culturaespectculo que busca la vistosidad de la figuracin numrica, de la participacin monumental... Lo cultural se reduce casi enteramente a lo artstico".

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Cuando se revelen cifras consolidadas, cuando el rea de la cultura tradicional y las industrias culturales dejen a un lado los recelos mutuos, cuando se hable un mismo lenguaje, se podr hablar de un sector cultural fuerte, con respetabilidad social y con mayor caja de resonancia social ante las esferas de decisin. De aquella concepcin adjetiva, casi de divertimento, la cultura en su concepcin amplia pasara a ser considerada como uno de los sectores bsicos de la sociedad. 6. El patrimonio fsil "Nos negamos a seguir siendo considerados fsiles vivientes", afirmaba en los debates de la Ley de cultura el senador Lorenzo Muelas. Estas palabras dramticas sirven para iniciar algunas apreciaciones sobre el patrimonio cultural. En la actualidad, la mayora de los derechos sobre la msica popular, la gran riqueza espiritual de una comunidad, pertenecen a seis grandes multinacionales, las llamadas Majors. Dentro de muy poco tiempo, la memoria visual, nuestro pasado fotogrfico, habr que negociarlo con Bill Gates que est comprando todos los archivos fotogrficos con significado. Mientras las grandes multinacionales ponen sus ojos en el milenario saber de los curanderos del Putumayo, la gestin sobre el patrimonio sigue dirigida casi exclusivamente hacia la conservacin de viejas edificaciones. Seguimos apegados al monumentalismo. Ni siquiera las grandes obras de ingeniera o la gnesis de la industrializacin logran penetrar en el exclusivo territorio del patrimonio cultural. Tampoco la concepcin multicultural logra permear el fosilizado concepto de patrimonio. Cuando se hace un repaso de los bienes declarados patrimonio, es decir, aquellos que el Estado ha

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legitimado como memoria oficial, se descubre que ms del 95% del listado lo conforman edificaciones religiosas de la poca colonial y edificios de la oficialidad republicana. Lo indgena, lo negro y lo mestizo no hacen parte de la memoria oficial. Es como si aquellas expresiones pertenecieran a otro pas. Es interesante el concepto de "patrimonio de futuro", que empieza a debatirse en estos momentos. "La tierra no es una herencia de nuestros padres, sino un prstamo de nuestros hijos", dice un dicho africano. Aquella sabidura ancestral parece inspirar la nueva generacin de derechos humanos, es decir, los derechos de las generaciones futuras, los derechos de quienes estn por nacer, que se convierten en deber para los actuales usuarios del frgil planeta. El deber de proteger ese patrimonio del futuro. 7. "Lo glocal" Qu difcil ha sido para la institucionalidad el entender lo "glocal". Qu difcil entender bajo los naufragios de los nacionalismos lo global que vive en lo local: la complejidad del mundo que nos revel Renato Ortiz y que se nos meti en todos los mbitos de la cotidianidad. Qu difcil entender que la msica popular que consumimos se produce en Miami, el epicentro donde se concentra el sueo bolivariano de la integracin latinoamericana, como expresaba sin pudor cierto conferencista. Qu apasionante descubrir que los conductores de Guateque y Garagoa, en Boyac, utilizan las pantallas de sus televisores como ofrenda para solicitar proteccin a la Virgen del Carmen, en el ms inslito cruce de tiempos y mentalidades, ejemplo que nos resume la problemtica de trabajar en un pas donde las certezas, como el amor eterno, duran ms o menos cuatro meses.

Lo pblico frente a lo global. Arte urbano y nuevas tecnologas

Armando Silva

En este escrito quiero bordear una definicin de lo pblico en cuanto a la referencia que pueda tener este trmino hoy cuando aparecen nuevas problemticas urbanas como consecuencia de sociedades marcadas por tecnologas electrnicas en lo cultural y por una globalizacin de algunos sistemas de operacin en lo econmico. Me interesa, en especial, contraponer alguna ideas sobresalientes que apuntan a fundamentar el fenmeno social de resquebrajamiento y nuevo resurgimiento de lo pblico inspirado en los modos de actuar del ahora llamado arte pblico, para proponer este arte como, quizs, modelo de un accionar esttico que se dimensiona polticamente en los ltimos aos. Este escrito, entonces, parte de una valoracin esttica de las culturas urbanas de fin de siglo, en su modo pblico de ser. La definicin moderna del espacio pblico fue establecida por primera vez en la Francia del siglo XIX, paralelamente a las ideas de nacin y Estado, como parte de las grandes transformaciones de la Revolucin Francesa. Con anterioridad las propiedades del rey se confundan con la extensin de la vista; caminos y riberas eran del "dominio" de la corona. En 1833 Proudhon propuso por primera vez distinguir entre dominio privado y pblico. Lo pblico comprenda lo martimo, areo, fluvial, rutas, calles, plazas y edifi-

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cios estatales, museos y cementerios, entre los principales dominios. Lo pblico ser desde entonces espacio de colectividad frente a lo individual, ms bien reservado al hogar y la vida de familia y, en fin, la esfera domstica del individuo y los suyos. En el mundo burgus a lo largo de los siglos XVII y XVIII, segn lo cuenta Habermas', a diferencia de los griegos y su modo de produccin esclavista, el trabajo es indispensable y meritorio, y as, al interior de la vida privada (que incluye lo econmico), se va abriendo paso un mbito social independiente encargado de mediar entre lo privado y lo pblico, constituyndose en elemento estructural de la vida burguesa. Destcanse as modos burgueses como el gnero epistolar y la novela autobiogrfica que proyectan hacia el pblico las propias vivencias psicolgicas, saliendo al exterior un fuerte carcter de subjetividad individual. Arnold Hauser, en sus clebres estudios sobre arte y literatura2, habla, refirindose a esta poca, de un "nuevo pblico lector", que no es otro sino el pblico burgus. Inicialmente este pblico se concentra en los salones domsticos y los cafs y luego en los teatros y salas de concierto, "la Revolucin (Francesa en 1791) signific el fin de la dictadura de la academia y de la monopolizacin del mercado artstico por la corte, la aristocracia y las altas finanzas. Las antiguas trabas existentes en el camino de la democratizacin del arte fueron disueltas; desaparecieron la sociedad y su cultura del rococ". De tal suerte que en cafs y otros sitios semipblicos de la ciudad se encuentran no slo los aristcratas y los intelectuales burgueses, sino la clase media. All se discuten los monopolios de la Iglesia y el Estado. Nacen los peridicos y lafilosofaasume como suyo el papel de lo crtico. La cultura
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Me refiero a Historia y crtica de la opinin pblica. Barcelona, G.Gili, 1981. " Historia social de la literatura y el arte. Madrid, Guadarrama, 1974.

Lo pblico frente a lo global


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del "buen gusto" impuesta por las castas desapareca en espera de otros mecanismos de dominacin (como el capital, por ejemplo). As, la subjetividad autnoma se transforma en autonoma poltica y en arma de poder contra el poder pblico. Luego vendrn los crticos de la concepcin burguesa, entre ellos Hegel, pero sobre todo Marx. Si la base del derecho del ciudadano era la propiedad, la libertad consistira en saber si todos los ciudadanos tenan derecho a la propiedad o saber las razones por las cuales hay enmascaramiento, ideologa, para presentar el sistema desproporcionado a favor de los dueos de los medios de produccin. Entre propietario y asalariado se esconden relaciones de poder. La nocin de lo pblico se mantiene con idas y venidas ideolgicas y tericas hasta cuando llegan los nuevos problemas enmarcados por algunos de sus estudiosos en las "sociedades de comunicacin", que van a reunir no slo las nuevas tecnologas de comunicacin generadas a partir del computador, el televisor y el telfono, sino nuevas maneras de operar las sociedades resumidas en las interacciones comunicativas bajo metforas como aquellas de redes, flujos de variables y renovacin de "pautas de conexin". El mundo asiste entonces a una urbanizacin de sus culturas bajo presupuestos comunicacionales que han puesto a pensar de nuevo en qu significa lo pblico hoy, como algn hito garante en el que todava, a pesar del lento retiro del Estado de varias de sus misiones sociales, es posible pensar en un espacio colectivo no valorado por intereses personales, sean econmicos o de otra ndole, y donde la sociedad puede descansar y dimensionarse como ente resguardado tnicamente y valorado estticamente.

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Tres dimensiones de lo pblico de fin de siglo Sobre la base de la descripcin anterior en el desarrollo de lo pblico, presento rres dimensiones para captar algunas caractersticas sobre cmo entender la nocin de lo pblico en su desarrollo contemporneo, frente a nuevas circunstancias reveladas en los ltimos aos del ensamble de la metamodernidad. Primera dimensin de lo pblico: hoy lo pblico tiende a la autoconstruccin, y en su formacin participan ciertos grupos privilegiados. Qu significa esto? Quiz tres aspectos marcados por Habermas y otros autores: la racionalidad colectiva, el bien comn y la metacrtica al mismo proyecto de la modernidad. Aparecen supuestos cognitivos, como la deliberacin pblica, y otros ticos, en cuanto que los gestores acten en trminos de valores y no de intereses. O sea que se apela al bien comn. Al mismo tiempo, todo ello es repensado de modo crtico. Lo pblico parece as la instancia para dimensionar proyectos colectivos. "Hay bienes que no pueden ser slo individuales porque no pueden producirlos slo individuos y porque su disfrute implicara el aumento de la iniquidad social o sacrificio de generaciones futuras". De tales bienes se pueden citar ejemplos: la ciencia, la tecnologa y la cultura; la preservacin del medio ambiente; las redes de infraestructura; los servicios pblicos; los medios e informacin y los bienes fundamentales como nutricin, salud y educacin bsica. As, lo privado depende mucho de lo pblico, todava hoy como en su comienzo.

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Cmo se construye lo pblico: si bien es una creacin colectiva, en su formacin participan en especial ciertos grupos privilegiados que llamamos las lites. Se entiende por tal 3 aquel conjunto de personas cuyas actividades trascienden el mbito de lo privado: es lite quien incide sobre el pblico, "quien influye ms all del crculo donde actan los ciudadanos ordinarios; es decir, el de la familia y el del entorno del trabajo inmediato". Las lites son las que deliberan y deciden en ltima instancia los asuntos pblicos, si bien las presiones populares y sociales son cada vez ms significativas, pues se puede argumentar que los movimientos cvicos adquieren vital importancia, colocndose como movilizacin el puesto que antes tenan los sindicatos o las movilizaciones de grupos de izquierda. Aparece la "sociedad civil", que dimensiona la presencia del inters pblico por organizaciones no gubernamentales (ONG y similares) que presentan acciones en favor del inters social y de la nacin. Pero la tarea de defender lo pblico y construirlo recae en especial en quienes pueden tomar distancia de intereses particulares para apostarle a lo colectivo: intelectuales; cientficos; investigadores; artistas; profesores universitarios; periodistas; funcionarios del Estado; empresarios modernos; gerentes con educacin avanzada en sectores de punta; organizaciones no gubernamentales. "Si se comienza lo pblico por las lites, no quiere decir que lo pblico sea elitista"4, Pero la idea de que lo pblico tiende hoy a la autoconstruccin quiere decir que si bien antes estaba dado de por s, por ejemplo, el espacio pblico de un parque o las calles y las aceras de una ciu-

Segn documento de trabajo interno de Colciencias. Bogot, Mimeo, 1997. Conclusin de Colciencias en debates escritos al respecto, durante 1998. Mimegrafo.
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dad, hoy hay que construirlo y ganarlo. Los modos de su ganancia varan y van desde la presin de la hoy llamada sociedad civil, o de distintos movimientos sociales, de gnero o profesionales, hasta lo que al respecto pueden ser actividades de orden inmaterial y ms bien de generacin simblica, como el arte urbano de los ltimos aos, o bien la certeza y su conciencia social de que los medios son acontecimientos pblicos. ; dimensin de lo pblico: la contradiccin entre lo pblico como construccin social, frente a la utopa ciudadana de finales de siglo de ampliar o sostenerse en la "vida propia". Qu significa vida propia? El socilogo alemn Ulric Beck, entre otros5, plantea la vida propia como el gran paradigma de la sociedad tecnocrtica postindustrial. El dinero es dinero propio; el espacio, espacio propio, los matrimonios son biografas paralelas. La lucha cotidiana por la vida propia se ha convertido en una experiencia colectiva. Emerge la vida propia de una sociedad altamente diferenciada. Individuos no integrados, sino participantes de manera parcial; caminantes entre mundos funcionales, que tienen por nico fin el rendimiento. Hoy se exhorta a la vida propia. La vida propia lleva a lo que puede denominarse la sociedad del riesgo, condenada a la actividad permanente, con ciudadanos que actan semejando su vivir bajo efectos narcticos como los de la coca o el xtasis. El fracaso se juzga como personal y no como social. Incluso las crisis sociales, por ejemplo el desempleo, son consideradas como responsabilidad de las decisiones u omisiones personales. Merece hacer la distinVida propia: esbozo para un anlisis biogrfico social (Mimeo). Traduccin del Instituto Goethe, Bogot, 1998.
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cin entre biografa de curriculum, pues sta se muestra, se arregla para cada ocasin. La globalizacin no es slo un hecho econmico, sino un sistema de valores y de cultura. La vida propia es a la vez global. Vida "destradicionalizada", ya que se mira hacia adelante deshacindose del pasado. E n esto las nuevas tecnologas aparecen como un apoyo esencial. Si uno compara las fotografas de familia con aquellas de los videos de familia, fcilmente puede deducir que ste ltimo mira hacia adelante. Priman el movimiento y la representacin de los momentos felices, frente al pasado y la nostalgia de la fotografa, ms bien emparentada con la muerte. Las traducciones se inventan y se escogen. Mientras en Durkheim, segn argumenta Beck, los seres humanos son arrojados en pleno desarrollo del industrialismo, como a comienzos del siglo, de seguridades religiosas cosmolgicas a la industria; ahora, de las sociedades industrializadas, nacionales y estatales, se lanza al individuo a la sociedad mundial del riesgo. Postmodernidad quiere decir "reflexivamente moderna": metamodernidad. En va la vida propia es ahora y nica: no hay ms all. La vida hay que tomarla en su fervor del presente. Segn el francs Philippe Queau 6 , hay tres figuras principales para granear el diseo de un espacio de hoy. La confusin, el cortocircuito y los anuncios del fin de la sociedad del trabajo. La confusin de planos de lectura e interpretacin. Se confunden las imgenes con la realidad, las metforas y los modelos. Confusin de valores. La simulacin y la realidad virtual devienen en "ms reales que lo real" y se aumenta nuestra confusin sobre lo real mismo. El cortocircuito. La globalizacin, ms bien desmediacin de la vida actual, antes que sus mediaciones. Hoy nos conectamos directamenLa universitde Tuniversal. Mimeo. Colciencias, 1997.

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te con algunos destinatarios "interactivos" va Internet o e-mail, sin intermediarios. Lo global, la aparicin de regiones-mundo como la villa mundo: Ciudad de Mxico con 25 millones en el 2005, o Sao Paulo, que devienen como pases enteros. La desintermediacin se traduce en deshacerse de intermediarios intiles para el uso til y mximo de las nuevas tecnologas. Y la desregulacin significa la desaparicin de las fronteras. Finalmente, se crean guetos y hay nuevos mares del saber que aumentan distancias entre unos y otros: nuevas formas de proletanzacin. Estamos frente al fin de la sociedad del trabajo (fsico) que ya se anuncia por distintos medios. Si bien se da tal aumento de proletarizacin, se aspira a una sociedad de integracin; el respeto al otro, la tolerancia y la universalidad sern prioritariamente de orden cultural. Quiz una cultura universal con una demanda pblica y gratuita por naturaleza que sea accesible para todos. Tercera dimensin de lo pblico: sta es una alternativa paralela que cobra fuerza desde varias acciones sociales y que me permito agrupar como una tercera va de comprensin y denominacin del problema, si bien son muchas las vertientes y modalidades que aqu presento, pero creo que hay un elemento recuperador comn. En todos estos casos lo pblico se sobrepone a lo global y se erige como un instrumento de reflexin y de mayor competencia poltica. Muchas aldeas globales. Este punto lo rastreo en dos grandes temas citadinos. El arte pblico y los objetos de la contemporaneidad.

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1. Qu es arte pblico Si identificamos la forma espectculo de la cultura con aquella frente a la cual el espectador se comporta como mero consumidor pasivo, podremos sin duda afirmar, dicen de modo coincidente la italiana Francesca Alfaro7 y el espaol Jos Brea8, que las mejores realizaciones del arte pblico de las ltimas dcadas se han alimentado de una fuerte resistencia a constituirse bajo la condicin de la forma espectculo, cumpliendo una funcin meramente emblemtica que, como efecto secundario, destilar un gesto de legitimacin de la formacin social existente. El llamado "arte pblico" de las ltimas dcadas se ha visto intensificado por un impulso crtico que le ha llevado a no a cumplir la especial funcin de representacin del poder establecido, para ensayar en cambio la mucho ms difcil tarea de "constituir al pblico, a la audiencia, en pblico polticamente activo", esto es, en proponer una ciudadana a consciente de los problemas que afectan su inters comn y dispuesta a pelear, bajo distintas formas de expresin, que incluye hasta los mismos medios, la conduccin de su propio destino en su sentido cultural y social. Aqu me interesa destacar una sugerencia que vengo cotejando, y es que, al parecer, el arte dice y expresa lo que callan o desatienden los medios masivos. Habra alguna relacin en contrario, y el arte se toma y extiende a expresar lo que ocultan los medios y, en ese sentido, paradjicamen-

' "II Nuovo Mondo: un destino del' imagine"_en Dars, N 154, Miln, 1998. Un ruido secreto: el arte en la era postuma de la cultura. Murcia, Palabras de Arte, 1996. Algunas de sus reflexiones se presentaron en el Seminario Internacional sobre Arte Pblico, Medelln, octubre de 1997.
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te, el arte se hace pblico. Es algo as como el desarrollo de una actitud paralela de respuesta a la masificacin y, de esta manera, se mantendra la funcin social del arte de, en este caso, hacer de lo pblico la conciencia lcida del inters general. Pero no hablo slo de un bienestar para estar bien "pasajeramente", sino del bien-estar del hombre proyectado al futuro, de una confrontacin con el poder que impide el desarrollo, como lo pensara Marcuse, de las fuerzas erticas y liberadoras del hombre en un lugar especfico y de la humanidad como gnero. En sntesis, de lo asumido por Brea y de lo que al respecto argumenta Rosalind Krauss9 y lo que examino bajo mi propia visin, podramos proponer mltiples ejemplos de cmo el arte pblico de las ltimas dcadas se ha esforzado, por encima de todo, en esa produccin de un dominio pblico como dominio polticamente activo y como desarrollo de una sensibilidad de lo colectivo e individual. a) Ruptura con la lgica del monumento. Ya no hay una forma y un contenido como problema estructural y de expresin. Una escultura en un espacio pblico afecta toda la ciudad y no slo el sitio donde est colocada, pues la ciudad toda es "intervenida" como hecho colectivo b) Ruptura con la lgica de la conmemoracin. No se pretende constituir el monumento en objeto de perduracin, en argumento de recuerdo, sino en testimonio efmero de la intensidad del tiempo ahora, del instante, de lo pasajero. Se rompe as con la dictadura de la estatua a caballo que significaba un hroe de sectores dominantes y elitistas.

' Lephotographique. Pars, Mucula, 1992.

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c) "Reelaboracin distante con la lgica del espectculo". Resistencia al cumplimiento de una funcin meramente emblemtica, y deslegitimacin de las formaciones sociales instituidas. d) Esfuerzos por una produccin de un "dominio pblico polticamente activo", de constitucin de una esfera que permita la discusin razonada de los intereses compartidos y su conduccin poltica. e) Se realiza una extensin de la escultura para entender por ello ya no slo la produccin de los artistas, sino la misma accin social. f) Aparece la intervencin de los espacios, como lo dice el espaol Maderuelo10, "los nuevos intentos de generar monumentos se emparejan en el hecho de ser igualmente lamentables, en no ser capaces de conseguir ninguna venerabilidad, ni credibilidad". En las obras estilsticamente modernas esto se debe fundamentalmente a que se han perdido algunas de las cualidades que definan y caracterizaban los monumentos del clasicismo, como la capacidad de significar, al crearse esculturas sin tema que, por lo general, carecen de la capacidad de conmover al espectador, pues hay una prdida de excepcionalidad, como lo argumenta el autor citado11. En otros casos, se han perdido las cualidades fsicas de la obra, como la escala, una formalizacin conveniente o una presencia fsica adecuada. De la misma manera, se ha perdido la cualidad de la ubicacin, es decir, aquella oportunidad que tiene el monumento de convertir un sitio en lugar slo con su presencia, al dignificar el sitio y dotarlo de significados. En una palabra, durante

En su ponencia en el Seminario Internacional sobre Arte Pblico, Medelln, 1997. '' Maderuelo, "Arte pblico". Ponencia en el Encuentro Internacional de Arte en Medelln, 1997,

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este siglo se han perdido la lgica y la coherencia del arte monumental. Sin embargo, desde mediados de los aos sesenta se detecta en todo el mundo un inusitado inters por la creacin de "nuevos monumentos". Todas las grandes ciudades han comenzado a cuidar su imagen cultural y a prestar atencin al espacio pblico remodelando plazas y encargando fuentes y esculturas a artistas contemporneos; pretenden dignificar ciertos espacios pblicos que gozaban de algn carcter emblemtico, pero, tambin, con estas operaciones intentan dotar de una imagen limpia y moderna a conjuntos urbanos que se haban ido degradado u ofrecan una imagen anticuada. Al mismo tiempo12, se est realizando ahora la tarea de volver a dar significado al lugar, de recuperar el espacio urbano y sus emblemas, pero hemos de ser conscientes de que nos falta la experiencia. Una vez muerto el monumento como smbolo conmemorativo, este nuevo tipo de actuacin urbana recoge y aglutina experiencias anteriores tomadas del monumento "pop", de las "instalaciones", del "land art", de la arquitectura, del urbanismo y de otros tipos de aventuras de carcter sociolgico, participativo, escnico, etctera. Por eso, el "arte pblico", segn la lgica de los estudiosos citados, no pretende convertirse en un "estilo", no tiene unos rasgos formales o materiales que identifiquen un grupo de obras como estilsticamente prximas. Al contrario, los artistas que se dedican a realizar este tipo de arte huyen de la posibilidad de presentar rasgos formales coincidentes. Sin embargo, "hay una caracterstica comn entre las obras de 'arte pblico' de Siah Armajani, Dennis Adams,
Por ejemplo, lo que argumenta Ordi Borjam en "Ciudadana, gobierno local y espacio publico", Unesco, N 24, julio de 1998.
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Dan Graban, Scott Burton o Thomas Schtte, por mencionar slo a algunos de estos artistas: la voluntad de ser obras funcionales, motivo que emparenta este tipo de trabajos con algunos de los presupuestos del constructivismo ruso caracterizados por la pretensin de dotar de funcionalidad a la obra de arte y desde ah acercarla al pueblo, al usuario, hacindola til" . 2. Cul es el destino del objeto en la cultura global Hay dos mundos nuevos 13 que se acercan y por momentos parecen la misma cosa. La realidad virtual y el mundo globalizado. Mientras lo primero atiende las imgenes que simulan de modo sensorial la realidad sobre la base del computador, lo global, que empez por ser un fenmeno econmico, se proyecta hoy en una dimensin cultural, para hablar, como hace Renato Ortiz, de una mundializacin de las culturas. As, la realidad virtual parece ser la manera ms eficiente de llamar al mundo global. El mundo nuevo es una mundo de imgenes nuevas. Y de objetos. Los nuevos objetos son cada vez ms inteligentes: robots, edificios inteligentes, pilotos automticos; son modos de hacer objetos inspirados, de modo cada vez ms cercano, en los seres humanos. Al parecer, el mundo contemporneo no puede verse por fuera de mecanismos de comunicacin. Pero la diferencia entre aquel lejano cantor de palabras y ese otro que por medio de iconos hizo nacer la escritura y el alfabeto, con el actual que hace trazos en el computador, sentado frente a una pantalla, consiste en que este ltimo se desmaterializa ms, pues es aqu donde nace
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Partes de este texto los escrib para El Tiempo en la columna "Ciudad Imaginada", septiembre de 1998.

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el navegante virtual. El mundo global es cada vez ms virtual. Exige nuevos objetos que funcionan en reemplazo de seres inteligentes. U n cajero automtico, por ejemplo, cuenta billetes, controla, alerta. En los prximos aos podr detectar a la persona que se acerca y validarla o no segn el calor de su huella digital impresa sobre una fra pantalla. H a hecho curso el nuevo trmino "glocalizar", apcope de global y local, para decir que somos globales en nuestra nfima experiencia local. Ahora es posible "viajar" virtualmente por "todo el mundo" y sus grandes atracciones y experimentarlas no slo como visitante, sino con la posibilidad de poder revolotear y volar sobre ellos y pensarlos mientras los ve y visita y as descubrir en las cosas aspectos inaccesibles al simple turista real de vista de carne y hueso. Un autor de un manual tcnico lo dice as: "Su participacin estimulada con efectos visuales y audicin de gran fidelidad y la posibilidad de interactuar con objetos reales del ambiente visual, hace que las sensaciones de su presencia puedan ser poderosas". En el programa sobre turismo de la BBC (1996), segn D . MacCannell, se dice: "Ud. quiere ir a la cima del Everest, o a la playa ms excepcional, pero no todas las cosas que se quiere podemos hacerlas. Entonces logramos llegar a ellas va cyber-experience". El nuevo mundo se vuelve as un mundo de imgenes que no se agota en la pronosticada simulacin. Dira ms bien que la simulacin se torna en la realidad. La realidad virtual es una hiperrealidad inmersiva. cY esto qu significa? Eco y Francesca Alfaro14 consideran que nace cuando la imaginacin requiere de la cosa verdadera y para obtenerla debe fabricar el falso absoluto. La realidad

En ensayo suyo citado en el que acude a Eco.

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del falso absoluto se vuelve la hiperrealidad. Esa hiperrealidad se ofrece como presencia verdadera. As, la realidad virtual supera incluso los simulacros que la precedieron, porque como lo han comprendido rpidamente los artistas, se trata de una simulacin totalmente sensorial, un intento de traduccin, de numeracin del tacto. Hablamos de la exploracin de una nueva sensibilidad. Y si no conmueve todava todos los sentidos, son implcitas todas las potencialidades que podrn expresarse en un futuro no lejano. Podra acaso haber una conversacin en el mundo de hoy en el que no se haga alguna referencia a lo que hemos sentido o aprendido en los medios? Daniel Broli ha sostenido que la realidad virtual se constituye en punto de referencia de un universo en va de transformacin. Se trata del abandono de la geometra euclidiana. Las cosas de la vida cotidiana entran en esta nueva dimensin: los viajes y el turismo, la informacin interactiva o hasta el mismo sexo: el sexo virtual como la ltima frontera del sexo, que en todo caso es real por sus mismos efectos corporales y psicolgicos. Francesa Alfaro recuerda que ha sido un artista, Jaron Lanier, el primero en captar la potencialidad de las nuevas tecnologas y en entregarle el intrigante nombre de realidad virtual. Para hacer parte de esa realidad, un visitante se coloca un vestido recubierto de censores para monitorear el movimiento del cuerpo. Tal indumentaria incluye una mscara facial que ofrece, frente a una pantalla conectada, la participacin de una visin de realismo esteroscpico. Por detrs de la mscara el visitante parece habitar una realidad virtual tridimensional, toda generada por un computador. Se abre un universo nuevo y nuestra mente parece cohabitar dos cuerpos. Tenemos la experiencia de movernos en un universo intangible y nuevo que permite interrelacionarse con objetos y soar con la posibilidad de plasmar un mundo slo nuestro: hecho de cultura.

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Se construye as un sistema de objetos alternativo a aquel de grandes series, proveniente del diseo internacional. La diversidad en los objetos, al igual que se propone en las culturas, no es ms la excepcin, sino la regla. Los objetos viven su destino de manera muy particular. Dice La Pietra 15 que cuando creemos que (el objeto) ya no sirve a los nios, pasa a los adultos; cuando decae en un grupo social, lo recupera otro; cuando finalmente creemos que ya cumpli su misin en la vida social, lo volvemos a encontrar en el anticuario y va a parar a la decoracin de alguna casa. Muy distinto a aquellas culturas aborgenes que usan un nmero determinando de objetos. La moda ya no se hace ni siquiera para un ao sino para cada estacin, en los pases que las tienen, o para perodos similares en los restantes. E n esto la moda se parece a la "inmaterialidad" del producto postindustrial de naturaleza electrnica. Pero la pregunta final es sobre qu relacin existe entre el arte pblico y el objeto postindustrial? Derrida 16 , al referirse al e-mail, lo expresa como comunicacin donde priman la instantaneidad y el presente. Quiz como ningn otro objeto contemporneo, est en la va de transformar tanto el espacio pblico como privado de la humanidad y, sobre todo, de romper "el lmite entre lo privado, el secreto y su pblico conocimiento". Pero no es slo tcnica en su sentido comn. Est sucediendo un nuevo ritmo, casi instantneo, insiste Derrida, con una instrumentalizacin hacia la produccin y bajo la amenaza de romper su misma nocin de archivo. Entre otros, se colocan sobre el tapete los derechos de autor o los mismos derechos a la privacidad de actos ntimos, como acaba

Ugo la Pietra, "L oggeto e il suo destino" en Dars, N 154, Miln, 1998. Derrida en Archive Fever. A Freudian Impresin. Conferencia dictada el 5 de junio de 1994, en la Universidad de Irvine, California.
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de acontecer con dos casos memorables en la observacin del espacio pblico frente a nuevas tecnologas o medios visuales. El primero referido al presidente Clinton y las revelaciones que de sus conductas sexuales hizo el fiscal Starr, al ponerlo a disposicin de Internet y recibir, segn informacin de la prensa, 340.000 impactos por minuto. Mediante la magia de Internet, las cuatro esquinas del universo se convirtieron en una audiencia planetaria y todos nos convertimos en mirones. Pero mediante los informes del fiscal se siguen aquellos de la inquisicin, como argumenta Le Monde, "donde descarriados y herejes eran perseguidos hasta lo ms profundo de sus almas". Se impone un terrible orden moral donde el sexo no est alejado del pecado, donde hasta la relaciones sexuales entre adultos conscientes es algo horrible17. Junto con el sexgate de Clinton habra que colocar los episodios de la muerte de la princesa Diana, como dos casos protuberantes de informacin pblica de episodios de la vida privada: la muerte y el sexo. Los hijos de la princesa se han pronunciado contra los medios, pidindoles que no reproduzcan tantas veces y de modo tan mrbido las escenas del momento final cuando su madre muere en un accidente automovilstico. Estamos, pues, ante dos hechos que han utilizado los medios: uno, la televisin y, otro, el Internet, para divulgar lo ntimo y de paso hacer un gran negocio. Pero lentamente va apareciendo una nocin pblica en la creacin de redes y equipos interactivos de investigadores. Michel Sierres18, al contrario de la actitud prevenida de varios observadores

' E l Tiempo, septiembre 13de 1998, segn Le Monde del da anterior. En nota escrita con Vinton Cerf, tomada de Internet del diario El Pas y reproducida en Colciencias.
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sobre los usos de tecnologas globales y electrnicas, mantiene la esperanza de un cambio social gracias a las mismas nuevas tecnologas, argumentando que por primera vez en la historia el saber va hacia la gente, en lugar de que la gente vaya al saber; los mensajes van cada vez en mayor medida del que recibe la enseanza al que la imparte. As como la novela naci luego de la escritura y la imprenta, igualmente nuevos gneros estn por llegar con el computador y las nuevas tecnologas. El da 18 de agosto, digo que por casualidad, asist al nacimiento de un nuevo gnero narrativo de tecnologa electrnica y que avanza hacia la constitucin de un nuevo espacio familiar utilizando la televisin y las tecnologas que a travs del satlite hacen las teleconferencias: una familia de origen mexicano en Los Angeles se contact con sus parientes en Ciudad de Mxico en el momento que bautizaban a uno de sus herederos. As, los abuelos pudieron aclamar la pequea criatura, y pude ver, en el programa de televisin que reprodujo Discovery (por Direct TV en Bogot), cmo las familias de ambos lados, emocionadas, tocaban las pantallas respectivas y daban besos, en este caso virtuales, pero reales, al homenajeado. H a sido tal el impacto que ya se abrieron cinco compaas que ofrecen "visitas familiares" bajo la tecnologa de la teleconferencia de circuito cerrado. El costo es de 38 dlares por hora y todo indica que su precio bajar todava ms y que las familias podrn disfrutar de las fiestas familiares a larga distancia. Este pequeo episodio muestra, para mis intereses, cmo la relacin privado/pblico es reasumida en modos impredecibles con la intervencin de la tecnologa que en parte define el fenmeno de la globalizacin, lo cual, evidentemente, es al mismo tiempo un hecho de regionalizacin y "grupalizacin", definidos desde el mismo sentido de estar en red, un nmero determinado de personas bajo ciertos intereses. Se abre, de cualquier modo, una dimensin

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nueva y compleja sobre la construccin de lo pblico, no slo en los medios sino en las nuevas tecnologas interactivas.

Inflexin postmoderna y calamidad neoliberal: fin de fiesta

Roberto Folian

No son stos tiempos de ventura y realizacin en Latinoamrica. Se nos prometi a comienzos del embate neoliberal, desde fines de los ochenta, que entraramos al Primer Mundo, dejaramos atrs la rigidez y la cerrazn, nos modernizaramos en atencin a las leyes impuestas por los mercados internacionales y seramos por fin competitivos. Si alguna miseria haba, si nos asolaban la marginalidad o el analfabetismo, la causa estaba en ese estatismo atvico propio de los populismos de nuestro subcontinente, casi enfermizo en su folclrico apego a los lderes carismticos y las movilizaciones de masas. Todo esto no era ms que atraso e incomprensin: en la medida en que ello quedara en el olvido, el libremercadismo nos redimira de las prdidas colectivas producidas por el Estado, ese "ogro filantrpico", al decir de Octavio Paz. Basta de achicarnos el bolsillo por culpa de lo que el Estado nos quita. Los impuestos impagables, los servicios ineficaces, todo esto desaparecera, dejando en manos privadas el manejo econmico absoluto, excepto, por supuesto, aquello que no resultara rentable. Dejamos de ser ciudadanos para que se nos considerara consumidores, objetos de la actividad mercantil. La nocin de "derecho" fue perdiendo significado, y aun la salud o la educacin forman parte de "paquetes de negocios", as como las jubilaciones obran

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bajo el rtulo de "mercado de capitales". En Argentina fue paradigmtico el hecho de que el surgimiento de las compaas privadas encargadas de la jubilacin (las "FJP"), se hiciera con publicidad televisiva que pareca propia de ejecutivos de multinacionales o de cruceros de placer a las Bahamas. El resultado fue aleccionador: muy pocos respondieron a ese primer llamado, que mostr con claridad cmo la transformacin cultural que el neoliberalismo promova no poda lograrse tan automticamente. Pero, sin duda, poco a poco ella se fue consolidando. Volveremos sobre esto. Pero actualmente - 1 9 9 8 - estamos de vuelta de la celebracin irresponsable de los nuevos tiempos. Ya tenemos desplegados los frutos de aquellas polticas: la desocupacin, la falta de presupuesto pblico para servicios, el nulo control estatal de las compaas privatizadas, se van imponiendo. Excepto en el caso chileno, los logros econmicos estructurales no son sensibles; pero aun en ese caso, la disminucin de la pobreza no se ha verificado. Y adems, las libertades pblicas se han visto afectadas porque las protestas sociales ante la nueva situacin son a menudo respondidas con estilos represivos propios de perodos predemocrticos. El panorama si simplemente se observan los noticieros en prensa y televisin dista de ser alentador. Las profecas venturosas que nos prometan futuros paradisacos chocan con la dura realidad. En el camino, unos pocos propietarios hicieron su agosto, y la gran mayora social vio desvanecerse lentamente tanto sus ilusiones como su nivel de ingreso y su cobertura de derechos asistidos. 1. El discreto encanto postmoderno: no todo es celebracin Lo postmoderno se despleg a nivel mundial simultneamente con los comienzos del auge neoliberal. Esto ha llevado a menudo a que

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se identifique y/o confunda un fenmeno con el otro. Personalmente, entiendo que estn asociados, pero precisamente en cuanto son diferenciables, no slo en sus contenidos, sino en su "nivel de eficacia" y en su temporalidad histrica1. No cabe duda de que existe alguna imbricacin entre el individualismo postmoderno y el apogeo neoliberal. Este ltimo se ha beneficiado de aqul, ha encontrado un "suelo" cultural altamente fecundo y propicio para asentarse. Las resistencias han sido menores, en la medida en que la indiferencia por lo poltico-global ha cundido, y en que el recostarse en el mundo de lo privado ha sido la decisin mayoritaria. El abandono de los discursos sobre lo estructural, y de las grandes metanarrativas de modificacin social, dio por resultado el campo abierto para el asentamiento de la privatizacin generalizada y del pensar la poltica como simple forma de administracin del capital. Esta relacin de lo postmoderno con la legitimacin de lo neoliberal es indiscutible. Pero, sin duda, se trata de fenmenos de diferente significacin y alcance. Lo neoliberal es una poltica determinada, basada, por supuesto, en condiciones econmicas favorables como la gran concentracin del capital y la globalizacin; en lo postmoderno, la condicin cultural en que esa poltica se plantea y realiza, es decir, el escenario y espacio donde determinados actores "actan" la realizacin concreta de los programas neoliberales y sus interminables ajustes. Estamos sealando que lo postmoderno es ms "global", ms abarcador, desde el punto de vista de que es "dentro" de su condicin que se dan no slo la poltica neoliberal, sino tambin las de
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Hemos desarrollado esto en trabajos previos, p. ej., "Dominacin y legitimacin democrtica en Amrica Latina", en nuestro libro Crisis:postmodernidad, filosofa y crisis poltica, Aique/Rei/IDKAS, Buenos Aires, 1993.

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quienes se reconocen como sus opositores. Es el continente cultural de nuestro tiempo, el estilo en que se definen los hbitos de los sujetos, y que resulta tan reconocible como puede ser hoy la modalidad de los aos cincuenta, con su "gigantismo" hollywoodense , sus jopos masculinos y amplios vestidos femeninos, los automviles largusimos y pesados, el rock de Presley y los filmes de J. Dean. En cuanto a la especfica dimensin temporal, ya no vale el smil con los aos cincuenta, porque lo postmoderno remite a un fenmeno de largo alcance: obviamente, no previsible en su longitud, pero seguramente nada breve. Si la modernidad se realiz en un lapso de aproximadamente tres siglos (con variaciones menores segn cuando se quiera establecer sus inicios), lo postmoderno no tiene necesariamente que parecrsele en este aspecto, pero tambin hace relacin a una condicin de poca, y, por ello, a tendencias de largo aliento. Lo neoliberal est pasando, pero lo postmoderno no, aunque s estn modificndose algunas de las tendencias propias de este ltimo fenmeno. Hace tiempo ya, venimos hablando de "inflexin postmoderna". El concepto se refiere a la reaparicin de fenmenos modernos en formato postmoderno, es decir, al fin de fiesta que se ha dado a partir del despliegue y consumacin del primer momento puramente celebratorio- de la postmodernidad. Se hace necesario explicitar algunos de nuestros supuestos75: la modernidad hegemnica, metodicista y homogeneizante, disciplinatoria y sistemtica, produjo durante su vigencia -como su polo

M. Heidegger, "La poca de la imagen del mundo", en Sendas perdidas, Editorial Losada, Buenos Aires. R. Follari, Modernidad y postmodernidad, una ptica desde Amrica Latina, Aique/Rei/IDEAS, Buenos Aires, 1990, Cap. 1.

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negativo necesario una modalidad opuesta: al imperio de la seguridad cognitiva, como mediacin del dominio cientfico-tcnico del mundo, se responda con la referencia a la debilidad ontolgica del hombre, o con la apelacin a la expresividad, o a temas como el sentido de la existencia, las cuestiones expresivas, estticas, erticas, etc. Es decir, se buceaba en las experiencias de los lmites, como modo de luchar contra la seguridad buscada por el talante moderno, el cual, tras el fundamento/origen y la idea de progreso, esconda siempre la necesidad de sacrificio del presente y el abandono de las perspectivas no utilitarias. De modo que en nuestro siglo lasfilosofasmal llamadas "irracionalistas"(de Bergson a Sartre, de Nietzsche a Heidegger, de Adorno a Derrida) fueron cumplimentando, en progresiva radicalizacin, un programa transpersonal de liquidacin de la nocin de razn como fundamento. Acompaaron en su derrotero la vorgine cultural en ciernes: el 68 francs mostr la descomposicin del aparato escolar como ejemplo de la crisis de los dispositivos disciplinatorios de la modernidad en su conjunto. El hippismo, la contracultura del rock y la nueva tendencia insurgente que no se guiaba por la burocracia de Mosc mostraban el final de un modo de vida regido por el autoritarismo que acompaa a toda nocin unvoca de la verdad (ya sea sta religiosa o positivista, lo que, respecto de este punto, resulta ser lo mismo). Se caa, de hecho, un estilo cultural corrodo por la oposicin creciente, en la medida en que el propio desarrollo de la razn instrumental se haca autodeslegitimante: el capitalismo basado en el alto consumo liquidaba la dimensin simblica de la idea de Nacin, a la vez que la de obligacin moral y la de pecado, socavadas todas por el impulso hacia el exitismo inmediato y el adquisitivismo desenfrenado. La publicidad y la colonizacin de la privacidad por

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el mercado, ste cada vez ms tecnologizado, minaban las relaciones interpersonales, haciendo burocrticos y abstractos los vnculos. La derecha ideolgica vea con angustia caer todo el andamiaje de su insistencia en el sujeto autoconsciente y remitido a una comunidad de tradicin. Las tradiciones eran (y son, por supuesto) barridas por la modernizacin perpetua del aparato tecnolgico, en bsqueda de incremento de competitividad, con el fin de garantizar la ganancia. En este panorama, la modernidad fue colapsando. Su versin inicial, aquella del yo solipsista que medita sistemticamente, fue volvindose imposible de sostener. No haba ya un yo tan centrado, ni decisiones tan exclusivamente regidas por la razn, ni se impona la disciplina como espera futura del resarcimiento. A la vez, esta fuerte corrosin era complementada por la accin militante o prxica de los ajenos a ese modelo: toda clase de artistas, jvenes rebeldes, rockeros desenfrenados, adeptos a los alucingenos como experiencias de frontera, amantes de la libertad sexual, revolucionarios sin estatolatra. El capitalismo avanzado promova, en su fase expansiva (aos sesenta) 4 , modalidades culturales unidimensionales y triviales, fciles presas de la crtica cultural. Se derrumbaba una modalidad de vida, los padres ya no gobernaban a sus hijos y se discutan los cdigos morales, que ya no se supona que estuvieran escritos en el libro de Dios o en el de alguna sabidura preconstituida. En este tembladeral, la modernidad negativa haba trabajado sus posiciones: vanguardias estticas, reivindicacin del instante, de la

H. Marcuse, El hombre unidimensional, Joaqun Mortiz, Mxico, 1969; E. Fromra, Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

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intensidad del acontecimiento, ataque a la continuidad histrica y a la totalidad social, tanto como al figurativismo y a la representacin en general. Surgen la idea de la obra de arte, y tambin del lenguaje, como exclusivamente autorreferenciales. La poltica se liga a lo cotidiano y a lo urgente, se piensa la microfsica del poder y se ataca el logocentrismo, viendo en la razn subjetiva propia de la modernidad la base de la constitucin de la cultura que termina en el dominio tcnico del mundo y en la generalizada manipulacin de las conciencias por el consumismo y la publicidad. De modo que, en algn momento, sucedi; lo moderno se hizo sobremoderno5, se produjo el "rebasamiento" por las tendencias inmanentes de la modernidad y sta invirti sus efectos. Resultado: se dio la hegemona del mundo de la tcnica (que contina su marcha cada vez ms vertiginosa), pero con efectos culturales invertidos. En vez de sujeto unvoco, la televisin del zapping promueve sujetos desmigajados. En vez de disciplina, se imponen la seduccin y el desorden. En vez de verdad nica, todo vale. En vez de dejar fuera lo expresivo, la vida toda se estetiza y se abandonan los criterios rgidos para poner acento en la vivencia individual. Asistimos con lo postmoderno a la curiosa fusin/superposicin de la modernidad hegemnica y "negativa", aquella en lo que hace al funcionamientoperformativo de la empresa y el Estado, los cuales continan con todo rigor los criterios de competitividad en trminos de uso de la tcnica y la ciencia al servicio de lo pragmtico y lo utilitario, con el consabido uso del mtodo y la exigencia disciplinaria. Pero el efecto cultural es lo que se ha invertido: lo surgido de la posibilidad de viajar, de la televisin satelital, de los juegos

M. Auge, Los no-lugares (espacios del anonimato), Gedisa, Barcelona, 1994.

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electrnicos, de la rebotica, de Internet, es una desterritorializacin de la experiencia, que descentra a los sujetos, a la vez que los desustancializa de hecho, es decir, se produce una prdida de la identidad centrada, de modo que la experiencia se aliviana, se hace ms dbil, en tanto se pierde el sustrato "duro" de la personalidad, desde el cual haba un centro organizador y rector de tal experiencia. Por el contrario, nos encontramos -segn bien ha enfatizado Baudrillard 6 - con sujetos/pantalla, sujetos que son slo una especie de receptores permanentes de estmulos externos, carentes de toda especificidad que no sea aquella que, de manera cada vez cambiante, surge de la estimulacin permanente. De modo que advertimos la paradoja por la que la deconstruccin ha tenido realizacin prctica, el desmigajamiento del sujeto ha acaecido, la prdida del yo cartesiano se ha hecho efectiva, y no en el solo plano de la teora, sino como suceso del mundo, como factico acontecer de la historia. Pero este hecho decisivo no se ha dado sino de manera paradojal, en una especie de gran mascarada, de enorme farsa, dado que aquello que fuera investido por las vanguardias y la crtica como el summum de la negacin, ahora apareci como positividad pura, como mero hecho concreto, carente de toda connotacin de negacin hacia el mundo de la banalidad y el consumo. Por el contrario, es precisamente "ese" mundo del vrtigo consumista el que se ha desplegado hasta requerir de sujetos dbiles, blandos, desprovistos de esa tica tradicional que pona lmites a la avidez y sostena la necesidad de lmites y de respeto a tradiciones o a costumbres adquiridas previamente. La desestructuracin acaeci, pero en trminos de Freud lo familiar se

J. Baudrillard, El otro por s mismo. Anagrama, Barcelona, t

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hizo monstruoso, lo que se crea propio se volvi siniestro7; es as que podemos encontrar que los recursos escandalosos a que apelaban las vanguardias se convierten en mdicos videoclips; que la ruptura de la secuencia sirve a la publicidad ms banal o referida al ms perjudicial producto; que la liquidacin de la representacin tradicional queda convertida en promocin de un detergente o una marca de cigarrillos. Nada ms parecido a Buuel que la publicidad, nada ms cercano al surrealismo que los clips del rock, nada ms acontecimiental que la repeticin televisiva haciendo zapping al interior ya de cada programa mismo. Por supuesto, el halo crtico de las vanguardias es lo que cay con todo esto. Aquellos "pasos sobre la luna" que P Sollers crey que se daban con las primeras obras de Derrida 8 , se han transformado en el ms convencional de los patrones de consumo. La "realizacin" histrica del fin de la subjetividad centrada ha acaecido del modo ms paradojal y antittico con su tendencia inicial, aquella que sirvi a empujar su emergencia; la sntesis sorprendente de los impulsos de la modernidad hegemnica con los de la negativa da lugar a un curioso Frankenstein: hbrido del peor convencionalismo burgus y del impulso rupturista de las vanguardias, lo que resulta es el sostenimiento de la forma de estas ltimas, reconvertido a efecto reproductivo de lo primero. As, encontramos al capitalismo consumista postmoderno como modo de realizacin histrica supresin de la negatividad moderna. As, podemos entender que el primer momento de lo postmoderno fuera vivido como emancipacin de los rgidos moldes

S. Freud, "Lo siniestro", en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, tomo P Sollers, Prefacio en J. Derrida. Delagramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1978.

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de la modernidad. La versin celebratoria resulta comprensible: tras varios siglos de disciplinamiento y de metodicidad, se arribaba por fin a un nuevo talante, que permita todo aquello que antes se haba cercenado. Haba espacio para la expansin esttica, la expresividad, la tolerancia, el cuerpo, el goce personal, el presente sin un futuro tirnico que lo opacase. Surga la posibilidad de elegir entre mltiples criterios ticos, sin tener que someterse ciegamente a la imposicin de un modelo nico como si fuese natural o el nico racional. Caba sustraerse de la tirana de la entrega del destino personal a la religin o a la poltica, para poder darse mrgenes de autoafirmacin no culpgena. Se poda amar a los otros, a partir de poder amarse a s mismo, es decir, de no autonegarse9. El primer momento postmoderno fue la asuncin de que haba arribado como realizacin histrica aquello que se haba solicitado desde la teora. Por lo tanto, es obvio que poda esperarse una actitud de recepcin festiva que -con matices en cada caso diferenciados- podemos advertir tanto en Vattimo como en Lyotard y Lipovetski10, en los aos ochenta y comienzos de los noventa. Pero la historia acaeci, el tiempo dio lugar al despliegue en acto de las promesas iniciales, y stas fueron mostrando poco a poco su dimensin paradjica. Fuimos advirtiendo que, en nombre de la mayor tolerancia, se produca un vaco de normatividad, dejando espacio compensatorio a fanatismos racistas que van desde Bosnia
J. Lacan, "Sobre el mandamiento de amar al prjimo", en Braunstein, N.:A medio siglo de El malestar en la cultura de Sigmund Freud, Siglo XXI, Mxico, 1981. 10 Esta celebracin la efectu Lipovetski en su ensayo inicial, JM. era del vaco, y la acentu luego en El imperio de lo efmero y El crepsculo del deber, sus libros posteriores, todos editados en Anagrama; G. Vattimo la plante en Elfinde la modernidad, Gedisa, Barcelona, 1987; J. Lyotard en su conocido La condicin postmoderna y en su posterior La postmodernidad explicada a los nios, ambos en Gedisa editorial.

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hasta los votos que consigue Le Pen. Fuimos notando que el dibujo de jvenes sin ideales duros se pareca demasiado al de aquellos sin ideales a secas. Fuimos notando que del abandono del fanatismo ideolgico/poltico se pas al abandono de toda preocupacin por lo colectivo. Que la falta de normas rgidas se fue caricaturizando hacia la imposibilidad de toda introyeccin de alguna responsabilidad o deber. Fuimos advirtiendo que el sujeto desmigajado se pareca bastante a un maleable sujeto amorfo, carente de toda capacidad de negacin, de toda capacidad de proyectar, de todo impulso constructivo. El entusiasmo inicial con los nuevos rumbos dej de parecer plausible. Yi desde hace varios aos advertamos estos fenmenos, de modo que acuamos la nocin de "inflexin postmoderna" para referirnos a las modificaciones habidas al interior de esta condicin". La caracterstica del nuevo tiempo no es difcil de discernir. Por supuesto, no se trata de una imposible vuelta atrs en el tiempo: la modernidad -aorada por muchos- no retorna, y es bueno que as sea, porque si la historia la sepult fue en la medida en que su razn excluyente la haca rgida y tendiente al autoritarismo del Uno. Pero ya tampoco vuelve la postmodernidad festiva del momento inicial, superada de hecho por el acaecimiento de nuevos problemas y contradicciones, planteados a partir de las nuevas positividades en acto. Estamos, pues, ante un nuevo momento, situado dentro

' "Muerte del sujeto y ocaso de la representacin" fue nuestro Informe de investigacin al Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina), por actividades iniciadas en 1994, donde se planteaba ya el tema de la inflexin; ha sido publicado en Relea, 2, CIPOST, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1997.

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de lo postmoderno mismo. El rebasamiento de la modernidad ya se ha dado, y no es reversible. Es en esta perspectiva que pudimos advertir el retorno de fenmenos modernos en formato postmoderno. La bsqueda de algn horizonte normativo en el desierto de legitimacin, bsqueda de margen de experiencias intensas, reasuncin de la necesidad de ideologas. Todo dentro de cierto horizonte de alivianamiento que no reproduce lo anterior, sino que implica un retorno adonde nunca se estuvo, una vuelta de tuerca que pasa, ahora, por parecido perfil, pero en otro punto de insercin. En este horizonte de la inflexin ya no cabe el solo talante festivo. La discusin latinoamericana sobre el punto parece estar situada actualmente en el punto adecuado: lejos de la apologa y de la detraccin, fuera de los dos polos de incomprensin desde los cuales los nuevos patterns culturales suelen ser interpretados, busca ms bien pensar de inditas maneras qu es lo emancipatorio, cules son los modos en que hoy se puede concebir lo moral, lo ideolgico y lo poltico, en condiciones que pasan por la jungla citadina, la proliferacin de voces y gritos, la desaparicin de discursos altamente sistematizados, el primado de la imagen y la inmediatez12. En este reinado del barroco prctico latinoamericano, donde se da permanentemente la conjugacin de lo mltiple no sintetizable, se cuenta con el suelo concreto apto para asumir con radicalidad el desafo de la poca: replantear lo crtico y lo liberador en nuevas

P ej., M. Hopenhayn, "Tribu y metrpoli en la postmodernidad latinoamericana"; J.M. Barbero, "Hegemona comunicacional y descentramiento cultural", ambos en Enfoques sobre postmodemidad en I Latinoamrica, recopilacin de R. Lanz y R. Folian, Caracas, Editorial Sentido, 1998.

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condiciones culturales, pensar lo poltico a partir de lo societal actual y del ocaso de la representacin, reinventar una ligazn entre vivencia y proyeccin activa. Todo un programa que apenas se est esbozando. Mientras, la "va europea" de enfrentamiento a la situacin nos parece menos adecuada; se est retornando a la fundamentacin en nuevas versiones, ante la urgencia de reasumir algn marco normativo en la intemperie en que ste qued tras la desfundamentacin. Es evidente: por el camino derrideano no se poda llegar ya ms all, en cuanto toda desfundamentacin permanente desfundamenta a la vez el propio discurso que la produce. En determinado momento, el discurso deslegitimatorio se pisa la cola y acaba por liquidar su propia sustentacin, llamando simplemente a la aniquilacin o al silencio. Al final de la deconstruccin todo quedaba deconstruido, y nada podra construirse. Habida cuenta de la realizacin prctico/histrica de esta dispersin del sentido fuerte, el resultado fue el que culturalmente conocemos: ningn criterio de orientacin, fuerte dficit de sentido, imposibilidad de base para sostener una tica, una poltica o simplemente un autosostenerse en la existencia. El resultado fue la sorprendente remisin de Derrida a Marx, gesto poltico interesante, pero tericamente situado en la tensin de un viraje que el propio autor no asume, pretendiendo hacerlo pasar como simple continuidad de su obra anterior13; el giro de

J. Derrida, Espectros de Marx (el estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional), Editorial Trotta, Madrid, 1995; el rechazo de algunos de sus discpulos, representado en Asensi, M.: Espectropotica (Derrida lector de Marx), Universitat de Valencia, Espaa, 1994.

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Vattimo hacia sus orgenes religioso/cristianos, sorprendiendo a todos con la idea de que un Dios encarnado es forma postmoderna de la creencia, en tanto postulara una deidad dbil14; y -en fin Lyotard, quien poco antes de su muerte nos despistara proponiendo escribir tesis "contra la postmodernidad", como si para l fuera lo ms natural del mundo15, y como si ello no pidiera una explicacin respecto de su anterior radical "guerra al todo". En fin, que el primer momento postmoderno pas, no era evidente hace un tiempo, pero los autores nos demuestran hoy que s lo es. El "fin de fiesta" es ahora ms que una simple hiptesis terica: los escritores postmodernistas recogen las redes que desplegaron antes, slo que con el cuidado de no mostrarse autocontradictorios, ahorrndose el trabajo terico de justificar sus torsiones. Esta no explicitacin hace menos patente el -de alguna maneraproblemtico retorno a algn tipo de criterio normativo o, cuando menos, el abandono de la celebracin unilateral de estos tiempos. Y ello abre un chance histrico: estamos en mejores condiciones de repensar lo poltico y lo social porque ya no vivimos slo de desfundamentar lo anterior. Los valores de deconstruir han sido advertidos en sus lmites: junto con la erosin del totalitarismo y la violencia de la construccin poltica, se liquid la poltica tout court, se abandon cualquier sombra de proyecto y construccin de futuro. Estamos de vuelta de ese proceso. Hay las condiciones culturales para una reconstruccin. Pero -por supuesto- no para un simple retorno al punto anterior: si la historia defenestr la razn

G. Vattimo, Ms all de la interpretacin, Paids/ICE, Barcelona, 1995, el captulo "Religin". 15 J. Lyotard, Moralidadespostmodemas, Lenos, Madrid, 1996, epgrafe, p. 7.

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subjetiva moderna, no queramos reintroducirla contra las posibilidades de lo histrico mismo. Habr que construir modalidades de racionalidad que no excluyan lo expresivo, lo esttico, lo ertico y lo exttico: desafo nada menor para quienes nos hemos formado en la racionalidad occidental, aniquiladora de toda subjetividad que no fuera la de la organizacin instrumental y la del logos sistemtico. 2. Adis a 1989: el candor de los nostlgicos Algunos siguen hablando de cada del Muro, como si nada hubiese pasado despus. Continan festejando el triunfo del gran capital, basados en el hecho monumental ocurrido en 1989, para sorpresa de todos y alegra de muchos. Acab el sistema ferozmente estatista, que de manera autoritaria haba abierto espacio a mayores logros en temas de seguridad social, igualdad econmica y erradicacin de la miseria. Ese sistema donde exista casi plena escolarizacin, cobertura completa de salud gratuita, ediciones de libros en millones de ejemplares, a la vez que imposibilidad de circulacin libre fuera de las fronteras y entronizamiento de un Partido nico y omnipresente. Aquel rgimen paradjico donde haba obligacin de la alegra y la duda era encarnizadamente combatida, cay como un castillo de naipes, confirmando de manera inesperada y desplazada aquella idea de Mao segn la cual "el imperialismo es un tigre de papel". Pero esto sucedi poco antes de que el neoliberalismo comenzara, a su vez, una baja definida. Es cierto que su avance es desigual: hay pases caso Italia donde el ajuste y las privatizaciones no se han realizado sino en pequea dosis, y an se est en la readecuacin de la economa a las nuevas condiciones. Aclaramos

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que la readecuacin, en cualquier caso, era necesaria, por cuanto han cambiado los patrones de acumulacin: lo que no era necesario es que se hiciera bajo la gida de la privatizacin absoluta y el desamparo social, a lo cual ayud la ofensiva neoliberal, encarnndose como "forma" terica de una relacin de fuerzas objetivamente favorable. Salvo excepciones, en la mayora de los pases la cada de lo neoliberal es patente. Thatcher se fue hace aos; Bush tambin fue derrotado, y Clinton ganaba prometiendo salud universal y gratuita. Hoy el eje que representan Inglaterra, Francia, Alemania e Italia no es cuestin menor: el triunfo del Olivo hegemonizado por el exPartido Comunista Italiano, ms la emergencia socialdemcrata en Francia, Alemania e Inglaterra confirman una tendencia: se agot la idea de que los valores neoliberales fueran los mejores. Esto es ms que decir que se agot la poltica econmica neoliberal: el triunfo de Blair en Inglaterra (1997) se ha dado en condiciones econmicas de xito del programa de los conservadores. Ya no bastan los ndices econmicos, la promesa neoliberal ha colapsado en su posibilidad de augurar futuros valiosos, deseables; la sociedad sin solidaridad se ha realizado como positividad, y all ha mostrado sus lacras y sus lmites. En Latinoamrica, las protestas crecen en diversos pases (disturbios estudiantiles en Chile y Nicaragua, cortes de rutas en Argentina, huelgas en Bolivia, prdida de popularidad de Fujimori en Per, descontento social en Venezuela, baja del hegemonismo del PRI en Mxico, etc.). Ya el neoliberalismo hizo sus ajustes, tras los cuales prometa bonanza y resolucin de los problemas sociales. Por el contrario, en la mayora de los pases la marginalidad y la pobreza han aumentado, de modo que aun el Banco Mundial reconoce actualmente que lo logrado carece de toda equidad, es po-

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tencialmente explosivo, y el tema de la pobreza resalta la problemtica central a enfrentar en el futuro inmediato16. Lo decisivo es que la promesa se ha agotado. El viejo axioma neoliberal segn el cual los males del neoliberalismo se resuelven simpre con ms neoliberalismo ya no convence, en la perversidad de su astucia discursiva17. Tampoco basta ya la socorrida apelacin a la democracia parlamentaria como criterio exclusivo de legitimacin: esta ltima se obtiene es sabido- no slo por el origen de las autoridades, sino por la aceptabilidad de sus medidas concretas, tanto en cuanto a sus especficos procedimientos de resolucin como en sus peculiares contenidos. No basta haber sido elegido para que todo lo que se haga sea aceptable. Por el contrario, la cada en la legitimidad y prestigio de la poltica es patente, y tan aguda, que hace dudar acerca del mantenimiento mismo del sistema poltico, por cuanto ste se hace cada vez ms simple agente administrativo del gran capital, y se vuelve disimuladamente desptico en cuanto imprime un solo recorrido posible a la experiencia social18. Por supuesto, el mantenimiento de las reglas de juego de la democracia, en cuanto mnima garanta de respeto a los derechos civiles, es digno de resguardarse a toda costa. Conocemos la violencia que impusieron los gobiernos dictatoriales, estructuralmente ilegtiPlanteos -muy conocidos hoy- del Banco Mundial. Vase al respecto (con especial referencia al tema educativo, pero dentro de una interpretacin de conjunto) J. Coraggio, "Las propuestas del Banco Mundial para la educacin: sentido oculto o problemas de concepcin?", en J. Coraggio y R. Torres: La educacin segn el Banco Mundial, CEM/Mio y Dvila Editores, Buenos Aires, 1997. 17 F Hinkelammert, Crtica a la razn utpica, DEI, San Jos de Costa Rica, 1986. All, el autor disecciona las falacias autojustificatorias del credo neoliberal, para el cual siempre se estara mejor si se hubiera privatizado ms. 18 J. Ghhenno, El fin de la democracia (La crisis poltica y las nuevas reglas del juego), Paids, Barcelona, 1995.
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mos. Pero s se requiere, en todo caso, una reforma del sistema poltico que modifique las normas en pro de mayores grados de participacin directa, revocabilidad de los mandatos, decisiones colectivas sobre los temas centrales. Si contina la privatizacin del espacio pblico, si se mantiene el uso y abuso individual de las canonjas del poder poltico, si se siguen perpetuando en los cargos unos pocos cientos de personas en cada pas, el futuro es si se quiere- a la vez esperable e imprevisible. Es esperable que haya estallido de lo social, porque no se encuentran canales de metabolizacin de las demandas, ni de salida de las presiones. Es imprevisible qu grados de violencia pueda este proceso conllevar, y adonde pueda acabar desde el punto de vista de la organizacin institucional. De modo que ms vale prevenir ahora que lamentar luego. Ya el neoliberalismo no es -entonces- promesa econmica ni legitimacin poltica. Su agotamiento es una evidencia. Y tampoco cuenta con una condicin cultural favorable: si su auge coincidi con el de la postmodernidad inicial y festiva, su cada gradual coincide con el final de la postmodernidad celebratoria. Tampoco existe ya el puro retorno a la privacidad, ni el total abandono de los proyectos polticos, en los mismos trminos de hace diez aos. Las ideologas retornan en nuevo formato: caso paradigmtico es el Olivo con su color verde en reemplazo del rojo histrico del Partido Comunista (smbolo de cambios programticos y procedimentales concretos), o Toms Borge sealando la necesidad de apelacin al capital privado, en coincidencia con Cuauhtmoc Crdenas19.
Ejemplos los vemos todos los das; tal es el caso de declaraciones de Toms Borge, el ex comandante sandinista, en el encuentro de partidos polticos de Puebla, Mxico, mayo de 1997; o las declaraciones a cadenas televisivas internacionales de Cuauhtmoc Crdenas, lder del PRD mexicano, previas a las elecciones de julio de 1997 en ese pas que lo llevaran a ganar la alcalda del Distrito Federal.
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Hay peligros en estas "modernizaciones" forzosas del discurso de los sectores de la izquierda y las organizaciones progresistas: pueden sin duda convertirse en "ms de lo mismo", si es que ceden a las tendencias inmanentes de la lgica econmica actual. Pero, a la vez, vano sera que quisieran permanecer en los discursos anteriores: stos careceran de capacidad de interpelacin, a la vez que no serviran de orientacin concreta para una accin instrumentalmente efectiva en las actuales circunstancias. Una enorme posibilidad se abre en la hora del reflujo neoliberal, pero, a la vez, las condiciones del desafo son extremadamente difciles. Nos hallamos por lo menos ante tres grandes problemas, cada uno de dimensin de poca: a) El descrdito de la poltica, ligado al proceso de globalizacin tanto econmica como cultural, conlleva la tendencia a la desaparicin del Estado/Nacin como espacio de ejercicio de la organizacin de lo colectivo. Ello es tendencial, no ineluctable y, en caso de plasmarse, no ser para nada inmediato. Pero la tensin hacia esto ya es hoy muy fuerte, y conduce a la incertidumbre respecto de cul es el escenario y cules las reglas de lo poltico. Sin duda, ello entra en tensin con la urgente necesidad de reconstruir lo estatal, ya no hacia un Estado empresario omnipresente, pero s hacia el encuentro de un espacio regulador respecto del capital privado, que resulte arbitro de las tensiones, a su vez que guardin de lo colectivo. Mientras, el proceso de erosin del Estado/Nacin sirve para poner el acento sobre la sociedad civil y su reforzamiento y participacin decisoria, lo cual es siempre necesario, en la medida en que no se lo oponga a la imprescindible referencia al sistema poltico global ligado a lo estatal, que es an el actualmente existente.

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Como se ve, lo viejo no ha muerto y lo nuevo no termina de nacer, lo cual pone a la poltica en el cruce de tendencias antitticas a las cuales hay que atender a la misma vez, en un juego que se vuelve sumamente complejo y parcialmente contradictorio. Asistimos a una dinmica que, a su manera, puede resultar un cumplimiento paradjico de la profeca de Marx acerca de la desaparicin del Estado20, aunque tambin podra serlo de la utopa liberal del mercado autorregulado que pudiera prescindir de la mediacin poltica. Hay en ello una posibilidad emancipadora de la sociedad que abandona la representacin y se dirige hacia la autodireccin directa; pero tambin -y con mayor posibilidad- la opcin de que el gran capital liquide las dbiles inhibiciones que le pone el sistema poltico para imponer la abierta dictadura del mercado como nico espacio. b) Ligado al punto anterior, pero no coextensivo con l, est el problema de cul es hoy la sociedad deseable. Desde el ms concreto terreno de la necesidad de gestin directa de la cosa pblica, tal cual se ha dado en Italia o Inglaterra, qu hacer? En Latinoamrica, algunas experiencias municipales, como la del PT brasileo en Porto Alegre, o la del Frente Amplio en Montevideo, han resultado alentadoras y han mostrado creatividad a la vez que eficacia. Pero en el nivel estructural, "macro", no es claro hoy qu sea una alternativa -en lo econmico y en las formas de participacin poltica a la posicin neoliberal. La gestin que se realice no puede poner en peligro las inversiones ni entrar en colisin con los aspectos globales de la apertura de mercados pero, a la vez, debe
Lo hemos desarrollado en el acpite "Eclipse de la poltica?", del trabajo "Muerte del sujeto y ocaso de la representacin", Relea, 2, op. cit., p. 44 y ss.

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mantener espacios rectores para el Estado, capacidad de redistribucin de la renta y atencin a la superacin de los problemas sociales. Cmo se hace todo esto a la vez? Cules son las formas de participacin poltica que se abren? Cul es la relacin con los diferentes actores del sistema? En fin, cul es hoy la utopa posible, cul el rgimen sociopoltico a proponer como alternativa? Sabemos lo que no queremos, pero no es claro qu es lo que se quiere, y cualquier remisin al populismo o al socialismo real en estado puro son slo un anacronismo inviable. Por ejemplo, un interrogante es cmo sostener y ahondar el pluralismo poltico, a la vez que sustentar capacidad de direccin en la accin del Estado. La democracia profundizada es hoy irrenunciable, pero hay que pensar, a la vez, cmo garantizar capacidad de peso en las decisiones polticas y mrgenes de influencia coactiva sobre el poder econmico. Hay mucho por hacer en este sentido, en ese entretejido de prctica poltica y produccin terica, que ir situando las nuevas opciones. Se trata de una tarea que -a la vez que colosal e interdiscursiva resulta urgente. Las decisiones requeridas son para hoy, y los fracasos respecto de las expectativas sociales pueden pagarse caro por parte de los intentos progresistas que estn actualmente en curso. c) Finalmente, y ligado tambin a lo sealado en b), cabe repensar los modos de hacer poltica. Hoy la eficacia de la accin tradicional basada en las grandes movilizaciones no se muestra extinguida, pero s aminorada. Se hace necesario achicar el espacio entre la representacin y los representados, en el universo de la inmediatez, propio de lo postmoderno. No pueden seguirse exigiendo duras militancias, en pocas en que se impone lo light. No pueden pro-

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ponerse rgidas organizaciones, en tiempos en que todo se desvanece en el aire. No puede apostarse a identidades polticas fuertes, en tiempos en que la identidad se difumina. No puede dejarse de apelar con insistencia aunque nunca exclusivamente a lo massmeditico, como espacio decisivo de autorreferencia de la sociedad presente y, en esto, debern repensar los intelectuales sus cdigos y sus estilos discursivos para ir superando la razn ilustrada/dualista que los hace impermeables al lenguaje socialmente hegemnico. En fin: hayque repensar no slo las finalidades de la poltica, sino tambin sus mediaciones. Y no slo desde el punto de vista -irrenunciable de la eficacia pragmtica, sino tambin desde aquel de la referencia a valores: cmo evitar la disociacin entre quienes planean y ejecutan, entre quienes ordenan y realizan, entre los que vienen de los libros y los que provienen de la actividad manual. Cmo aprovechar el desafo postmoderno a la razn unilateral, como impulso hacia una modalidad de razn que busque rescatar la instantaneidad y lo corpreo, recuperando as el hilo de la experiencia primaria en que la razn no est disociada de la experiencia personal inmediata. Cmo podra aprenderse prcticamente en el caleidoscopio discursivo el juego de la pluralidad, la tolerancia y la articulacin activa de las diferencias. En el lento ocaso neoliberal, acabada la fiesta, vuelve la hora de la tarea. Por los caminos de Ssifo, nos toca reanudar labores, dentro de ese inacabable comienzo que es la construccin histrica; esa que vuelve viejas nuestras realizaciones, precisamente desde el momento mismo en que stas se plasman como tales.

TERCERA PARTE Nacin y globalizacin

El desplazamiento de los espacios de la autenticidad. Una mirada desde la msica

Ana Mara Ochoa

Hay relatos que cargan con el sentido de nuestra existencia. Uno de ellos, estrechamente ligado al devenir de los ojos con que miramos las manifestaciones artsticas a nuestro alrededor, ha sido el de la autenticidad, palabra que ha cobrado renovado vigor en el mundo de las msicas populares urbanas contemporneas. Hablan de autenticidad los roqueros, especialmente los del llamado rock alternativo; hablan de autenticidad los jvenes que van a llenar masivamente las discotecas de baile en las afueras de Londres; hablan de autenticidad aquellos que producen y consumen las msicas de diferentes regiones del planeta, hoy comercializadas mundialmente bajo el rubro de world music, y tambin los msicos desconocidos de las regiones que buscan afianzar su cultura mediante procesos polticos de recuperacin cultural. Y, as, la lista podra seguir. Probablemente, el valor de mayor importancia adscrito a la msica popular hoy en da es el de la autenticidad1. Y lo interesante es que se hace presente como valor fundamental en manifestaciones musicales de muy diversa ndole, que jams hubiramos imaginado asociadas a esta nocin.

' Vase Sarah Thornton, Club Cultures: Music, Media andSubcultural Capital. Hanover and London, Wesleyan University Press, 1996.

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Una de las dimensiones ms fascinantes y complejas de la globalizacin es la manera como se entrelazan viejos y nuevos modos de habitar el mundo. Es aqu donde observamos que, lejos de haber un relato lineal que nos lleva del mundo tradicional al moderno al contemporneo, o del canto comunitario del ritual al masivo del rock, lo que encontramos es una polifona de voces y saberes mediados por las nuevas tecnologas y ofrecidas al pblico, en la mayora de los casos, por las estructuras de la industria cultural. Lo interesante del traslado del relato de la autenticidad -histricamente ligado al folclor o a las msicas eruditas hacia las msicas masivas es, precisamente, el modo como interactan tecnologas, mercados e imaginarios, de tal manera que estos gneros musicales nos proveen claves sobre las relaciones de poder entre nuevas subjetividades y estructuras de la industria y el mercado. Voy a escoger slo dos de los relatos de lo autntico para tomarlos como punto de partida para pensar la relacin entre subjetividades y mercado: el que nace desde el rock y el de las msicas del mundo. Empiezo con el primero. Cada poca en la historia del rock ha trado consigo su propio relato de autenticidad2. Desde el rhythm and blues, pasando por el inicio de los Rolling Stones, que se posicionaron rpidamente como una imagen ms rebelde que la que ofrecan los Beatles, hasta el movimiento punk, al rock alternativo de finales de los aos ochenEste fragmento recoge elementos presentados por diversos textos sobre autenticidad en el rock. Vase " T h e Magic that can set you Free': The Ideology of Folk and the Myth ofthe Rock Community", en Popular Music, 1, 1981, 159-168; Simn Frith, "Art versus Technology: The Strange Case of Popular Music", en Media, Culture andSociety, vol. 8, 1986,26379; Theodore Gracyk, "Romanticizing Rock Music", en Rhythm and Noise: An Aestehtics ofRock, Durham and London, Duke University Press, 1996 y Sarah Thornton, op. cit.
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ta y el rock en espaol de la actualidad, se habla -segn los trminos histricos que caractericen el momento- de los diferentes elementos que componen lo que ha llegado a constituirse en la mitologa de la autenticidad en el rock. Estos elementos son sorprendentemente similares a los que histricamente se asociaban con la autenticidad en el folclor. N o es casual que a finales de los aos sesenta, el rock fuera llamado "la msica folclrica de nuestro tiempo"\ Los argumentos que movilizan tanto los consumidores como la industria y los artistas para sustentar la autenticidad del rock son: primero, es una msica que crea comunidad; en este caso, la comunidad de jvenes. Esta comunidad se define no tanto por su relacin cara a cara, sino por compartir una serie de gustos y sensibilidades; segundo, es una msica que alude a una experiencia definida como verdadera, en donde son esenciales aspectos tales como la espontaneidad, la verdad de los sentimientos (frente a la falsedad que ellos ven en la msica pop, por ejemplo) y la intensidad de la experiencia vivida en la relacin entre artistas y pblico. El rock siempre ha sido un gnero que se define en contra del orden establecido. Su historia aparece como una secuencia continua de "nuevos" retos contestatarios. Como bien nos lo dice Simn Erith, el rock and roll, los rhythm and blues y el punk fueron vividos y experimentados sucesivamente como formas ms verdaderas que las formas del pop contra las cuales se definieron"4. Este nacimiento contestatario de los gneros que componen el rock frecuentemente est seguido de denuncias agresivas de "vendidos" a los

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Frith,o/). >., 1981. Frith. op. cit., 1986.

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grupos que componen estas tendencias, cuando se integran al mercado masivo. La historia del rock aparece como un vaivn entre el surgimiento de grupos contestatarios y su conflictivo ingreso al mercado masivo, movimiento que es visto como una traicin al sentimiento de autenticidad. Es, tal vez hoy, el rostro cambiante del movimiento del rock en espaol, a medida que sus discos se posicionan estratgicamente en el mercado global y en MTV. Entre su ideologa rebelde, su intensidad de sentimiento y su presencia masiva y millonaria en el mercado, el rock tiene una paradoja permanente, fuente de no pocas angustias para creadores y consumidores, y de mucho dinero para la industria musical: aqu la rebelda rpidamente se convierte en fetiche. El otro elemento contra el cual histricamente se ha posicionado el rock es, paradjicamente, la tecnologa, definida en muchos casos como la responsable de la sensacin de alienacin. As, uno de los grandes valores en la historia del rock es la presencia del cantante en vivo, su teatralidad. Las denuncias son contra aquellos espectculos que se han vuelto excesivos en su utilizacin de tecnologa. Estas denuncias prevalecieron entre las dcadas de los aos cincuenta a los ochenta, pero han ido cediendo, en algunos casos, a medida que el estudio de grabacin se vuelve una fuente de creacin cada vez ms central para las msicas populares urbanas. Sin embargo, un programa como "Unplugged", que busca presentar a los cantantes sin la intermediacin de lo tecnolgico, se revierte precisamente a esta ideologa. Lo paradjico es que los efectos musicales que se utilizan para construir el lenguaje emotivo de la msica popular, clave de su afianzamiento como espacio de construccin de nuevas identidades, frecuentemente se hacen posibles gracias a las nuevas tecnologas. El micrfono, por ejemplo, ha jugado un papel decisivo en la cons-

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truccin de una carga afectiva en el canto popular, al hacer del susurro ertico y privado un ingrediente del espectculo masivo. Y, ms recientemente, son las nuevas tecnologas de grabacin las que le han abierto las puertas al surgimiento de grupos independientes y de nuevos gneros musicales como el de rock en espaol, el rap y otras msicas. Debido a su carga afectiva y a su posicin contestataria, el rock se define como generador de una sensacin de libertad que se construye sobre la acentuacin de lo emocional y de lo fsico como elementos claves de interaccin y de percepcin musical. El rock es vivido como algo genuino, verdadero, espontneo, intenso, y lo es desde las emociones y desde el cuerpo. Por ello, el objeto de culto no es el objeto de arte, sino el artista mismo que adquiere el aura de representatividad de esa autenticidad frente a los consumidores. El "impulso racionalizador del espacio urbano" contrasta notoriamente con la construccin afectiva, profundamente mitolgica, de la ms urbana de las msicas. Walter Benjamn esperaba que la "reproduccin mecnica emancipara el objeto de arte de su dependencia parasitaria en el ritual" 3 . Lo que Benjamn tal vez no alcanz a vivenciar fueron las formas como los viejos relatos de culto y de ritual se incorporan a los nuevos relatos de produccin y de consumo artstico, aunque s advirti el peligroso traslado del objeto de culto de la obra de arte al dolo 6 .

Walter Benjamn, "The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction", en Illuminations, New York, Schocken Books, 1968. 6 En aos recientes, y debido a la creciente importancia del estudio de grabacin como espacio de creacin musical, el disco ha ido adquiriendo ms valor de culto. Vase Sarah Thornton, op. cit.

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Los diferentes ingredientes que constituyen la nocin de autenticidad que se desprenden del rock nos remiten inevitablemente a dos relatos histricos de lo autntico. El primero, aquel construido por los folcloristas desde el siglo XVIII y en el cual se valoran dos elementos fundamentales. Uno social: el folclore como experiencia de comunidad, contrastante con el individualismo alienante de la sociedad ilustrada y determinada por la nocin de progreso. Otro subjetivo: la espontaneidad y la emotividad - a diferencia de la racionalidad letrada- como garanta de la experiencia de verdad, que contrastaba con el entonces creciente mundo racional y desencantado de la sociedad industrial. Desde el folclore, adems, siempre se dio una lucha de oposicin entre tradicin y modernidad, como elemento fundamental de su autenticidad, lucha que viene a posicionarse paradjicamente en el relato roquero en su crtica y rechazo a la industria masiva y a la tecnologa, como garantas de presencia de lo genuino. A su vez, este relato de lo genuino nos remite adems a la originalidad como valor fundamental, relato que se construy fundamentalmente desde el romanticismo en relacin con las msicas eruditas'. De esta nocin de autenticidad generada por los roqueros quiero sealar dos aspectos. El primero es que las paradojas que se develan en la deconstruccin de este relato, sobre todo las relacionadas con la industria masiva y la tecnologa, son profundamente significativas. Deconstruidas y a la luz del da, parecen cargadas de ingenuidad. Pero lo que hay aqu no es una simple ceguera ante la realidad por parte de los consumidores, tal como lo analizan algunos crti-

' Vase Regina Bendix, In Search ofAuthentidty: The Formation of folklore Studies.

Madison, The Univeristy of Wisconsin Press, 1997.

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eos del rock como Theodore Gracyk, al colocar ejemplo tras ejemplo de cmo la industria disquera no slo ha explotado comercialmente la imagen de rebelda y alienacin del rock, sino que adems han participado en su construccin 8 . Lo que hay, ms bien, es una bsqueda profunda de sentido de vida, una necesidad de "reencantamiento del mundo" 9 mediada por el gran aparataje de la industria masiva y la tecnologa. El poder de lo poltico reside aqu de maneras conflictivas en los modos como se movilizan los procesos de identificacin al ritmo de las grandes trasnacionales: es esta presencia en el mercado la que ha constituido al rock en un relato mundial de diferencia construido desde los jvenes; es esta misma presencia la que generalmente desmiente ese relato. As, este espacio de autenticidad se constituye desde la profunda paradoja que frecuentemente nos presenta la msica: la de ubicar el terreno de las identificaciones en el terreno de lo comercial. Aqu el mercado es "un [conflictivo] lugar de reconocimiento" 10 . Pero, y qu pasa con otros relatos de autenticidad? Tomar el de world music (las msicas del mundo) con el objetivo de generar contraste y complementar la visin de autenticidad que nos dan los roqueros. A diferencia del rock que se define desde su contradictoria relacin con la industria masiva, la msica del mundo se define desde el espacio-mundo o desde el espacio global, tal como su mismo nombre nos lo indica. Los discos y disqueras producidos bajo este rubro nos invitan a un "paseo por los sonidos del planeta", y

Gracyk, op. cit. Jess Martn Barbero, "Secularizacin, desencanto y reencantamiento massmeditico", en PreTextos: Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos. Cali, Universidad del Valle, 1995, 177-192. 10 Renato Ortiz, Comentario a la ponencia, septiembre 18, Bogot.
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los nombres de los conciertos y de las producciones nos hablan de esta imaginacin planetaria: est el proyecto Planet Drum (Planeta Tambor), dirigido por Micky Hart; o Global Spirt (Espritu Global), el ttulo de uno de los conciertos que organiza WOMAD, la organizacin que dirige Peter Gabriel, sigla que a su vez corresponde a las palabras "Mundo de la Msica, el Arte y la Danza". Est el nombre mismo de las disqueras: Globestyle (Estilo Global), Earthworks (Obras de la Tierra), Realworld (Mundo Verdadero) ''. Este contraste entre el rock y las msicas del mundo nos seala una diferencia del momento histrico en que ambos gneros musicales ingresan al mercado. Si el rock es eminentemente el producto de la ciudad industrial y de la consolidacin de la industria musical a travs de la tecnologa de postguerra en los aos aos cincuenta, la msica del mundo lo es de la imaginacin y las tecnologas que caracterizan a la modernidad-mundo y a las nuevas relaciones entre procesos de globalizacin y regionalizacin. De hecho, una categora como sta depende exclusivamente de los modos como las nuevas tecnologas han posibilitado el posicionamiento de las regiones a nivel global. La categora de msicas del mundo nace oficialmente en la industria musical en 1991. La creacin de esta categora responda a una necesidad comercial: a los almacenes de msica del norte europeo estaban llegando discos que no se podan vender como folclor ni tampoco caban dentro de otras categoras comerciales. La msica del mundo, entonces, se refiere a todo tipo de msica que no sea de origen europeo o norteamericano o que pertenezca a las minoras tnicas residentes en cualquier parte del mun1

' Vanse pginas de Internet de estas disquieras.

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do. Tambin encontramos el trmino world beat (pulso mundial), que se refiere ms especficamente a las hibridaciones entre el pop y las msicas locales bailables, en especial las de origen africano o afroamericano12. Estas categoras a veces se cruzan con otras de la industria disquera como la de Latn Music. La msica del mundo nace en un momento de redefmicin estratgica de la industria musical en los aos ochenta. Durante esta poca se comienzan a consolidar las grandes multinacionales de msica, tales como Sony, BMG y Polygram para mencionar slo algunas, con sede en Estados Unidos, Europa y Japn. Simultneamente, las transformaciones tecnolgicas y el abaratamiento relativo de los costos de los estudios de grabacin hacen que comiencen a surgir mundialmente compaas de grabacin independientes que se dedican, en su mayora, a grabar fenmenos de msicas locales a los cuales la industria musical no le estaba prestando atencin en ese entonces. Todava, hoy en da, es sa la funcin principal de estos estudios independientes. Lentamente, estas producciones se fueron posicionando en el mercado, hasta el punto de que para 1991 las multinacionales y la industria masiva del disco comienzan a prestarle atencin seria a esta msica. Surge entonces la categora de msicas del mundo como una categora oficial de la industria musical, con datos de produccin y consumo y listados de Top Ten. Eventualmente, las multinacionales comienzan a generar sus propias compaas independientes: esto es, compaas que son una rama de la multinacional, pero que funcionan a la

Steven Feld, "From Schizophonia to Schismogenesis: On the Discourses and Commodification Practices of World Music and World Beat", en Steve Feld & Charles Keil (eds.), Music Grooves. Chicago, The LIniversity of Chicago Press, 1994, 257-289.

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manera de las independientes: llegando a mercados locales. Tenemos, entonces, un movimiento simultneo de transnacionalizacin y de regionalizacin de la industria disquera. El surgimiento de las msicas del mundo como fenmeno masivo de produccin ha tenido una particularidad: ha estado mediado por grandes figuras del pop europeo y norteamericano, como Paul Simn, Peter Gabriel, Micky Hart o David Byrne, para mencionar slo algunos, quienes han creado sus propias empresas disqueras alrededor de estas expresiones y, simultneamente, han renovado sus carreras artsticas mediante la hibridacin de sus estilos con msicos y msicas de diferentes regiones del mundo. El imaginario de autenticidad que se construye desde esta categora se hace en gran parte mediado por esta estructura comercial de interaccin entre lo regional y lo global, y por los modos de mediacin que establecen estos grandes dolos de la cancin pop. Cules son los elementos que lo constituyen? El primero es el de la construccin global de la regin sobre un topos ecolgico descontextualizado. En las msicas del mundo elementos tales como el respeto a la naturaleza, la espiritualidad y el vnculo con las verdaderas races del ser interior se despliegan como valores fundamentales, colocando la categora peligrosamente cerca de la de msicas de la nueva era. El ser que da acceso a ese mundo interior es obviamente el otro descontextualizado: frica, Asia, Amrica Latina y Australia, pero sin la opacidad de sus conflictos. As, en las pginas de Internet de estas disqueras o en los modos de hacer la publicidad de estos discos en los pases del norte se ofrece la posibilidad de un viaje (con todos los elementos de descubrimiento propio que se supone indica lo extico), sin la necesidad de salir de la propia casa y sin la molestia de los conflictos de lo local.

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Asimismo, como en el rock, la nocin de autenticidad de esta msica se define como liberadora, ya que permite el contacto con las verdaderas emociones y sentimientos genuinos. Pero aqu la nocin de liberacin no se amalgama con el sentimiento de alienacin y soledad, como en el rock, sino que invita a la superacin de esta alienacin mediante los nuevos ambientes que ofrece el mundo globalizado: el vnculo con las races verdaderas, pero sin salir de la casa. Aqu la tecnologa no se menciona: aparece sublimada en la experiencia de acceso a lo extico desde la distancia. El otro, como en el relato del viajero o de la antropologa hasta hace muy poco, permanece en un tiempo sin historia y se representa mimticamente a travs de los medios o en presentaciones en vivo, lejos de sus lugares de origen. Al centro le importan, primordialmente aunque no exclusivamente, aquellos aspectos de su diferencia que son mercadeables. Como bien nos lo seala Veit Erlmann: "Las msicas del mundo crean su experiencia de autenticidad a travs de medios simblicos cuya diferenciacin depende vitalmente de una construccin en la cual se borren las diferencias originales... En este escenario las fuerzas y procesos de produccin cultural se dispersan y se rompen sus referencias a cualquier tiempo y lugar, aun si precisamente son la tradicin local y la autenticidad el principal producto que est vendiendo la industria del entretenimiento global. As, desde esta lectura, world music aparece como el paisaje sonoro de un universo que, bajo toda la retrica de races, ha olvidado su propia gnesis: las culturas locales" 13 . A travs del prisma del multiculturalismo, se niega la diferencia. Por ello, no todas las

' Veit Erlmann, "The Aesthetics ofthe Global Imagination: Reflections on World Music in the 1990s", en Public Culture, volumen 8, N" 3, Spnng 1996,467 ^189.

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msicas regionales tienen cabida en este nuevo mercado global: slo aquellas que se ajustan al imaginario desplegado por la industria. Pero el problema no es tan sencillo. Si en el rock la contradiccin se plantea entre la rebelin y la fetichizacin de esa rebelin, en las msicas del mundo la contradiccin que se plantea es desde la emergencia de lo local en el mercado global o, en otras palabras, en los nuevos modos como se estn definiendo las relaciones de poder entre centro y periferia. Aqu es lo local lo que se convierte en fetiche, disfrazando "las fuerzas dispersas de produccin global"14. Pero, simultneamente, es esta industria la que ha abierto las puertas a artistas como Toto la Momposina, en Colombia, o Ladysmith Black Mambazo, en Surfrica, o Youssou N'Dour, en Senegal, afianzando sus carreras, no slo en este espacio global, sino en sus propios lugares de origen, resignificando profundamente los modos como se simbolizan las tradiciones locamente. En ocasiones, esto se une a proyectos internacionales de derechos humanos, como los megaconciertos contra el apartheid. Esta relacin entre representaciones globales y representaciones regionales de un mismo artista o de un mismo gnero musical vara enormemente de un lugar a otro, hasta el punto de que es casi imposible generalizar. Los conflictos que se le presentan a un artista como YDUSSOU N'Dour son diferentes de los que se le presentan a Toto La Momposina o a Ladysmith Black Mambazo porque en este nivel la especificidad de lo local s juega un papel importante. Lo que quiero sealar es que el borrado de la diferencia transnacional para el mercadeo de estos artistas no necesariamente implica la negacin de lo local. Al

' Erlmann, op. cit.

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decir de Renato Ortiz, "una cultura mundializada atraviesa las realidades de diversos pases de manera diferenciada"15. Pero esto se une con otro elemento. En el rock, la transformacin musical muchas veces se vive como el paso de lo alternativo a lo comercial, y entonces se habla de deformaciones de un estilo, de grupos vendidos, etc. Hay un enorme miedo a la transformacin, no por lo que pueda implicar en s, sino por la manera como puede estar comprometida con el aparataje comercial de la industria musical. En cambio, un gran porcentaje de las msicas del mundo toman como punto de partida los procesos de hibridacin actuales, que se estn haciendo desde las msicas locales. Ya que la relacin de las msicas del mundo con el mercado no dependen tanto de lo local como de lo transnacional, su globalizacin implica asumir como autnticos y originales sonidos que en el lugar de origen se viven como versiones nuevas de los gneros musicales tradicionales, esto es, y segn el ojo que se lo mire, como deformaciones de la autenticidad, aquella autenticidad patrimonial identificada con el folclore y la nacin. Lo que implica que desde un mismo gnero musical se pueden construir versiones conflictivas de la autenticidad, con consecuencias a veces bastante serias para definir espacios de participacin y polticas culturales. Una de las realidades ms contundentes de la actualidad es la manera como un mismo gnero musical de origen tradicional puede existir bajo diferentes formas. Para tomar un caso conocido, est, por ejemplo, el vallenato campesino de caja, guacharaca y acorden; el vallenato de consumo popular urbano, identificado con cantan-

Renato Ortiz, Otro territorio: ensayos sobre el mundo contemporneo. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1996, p. 22.

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tes como Diomedes Daz y el Binomio de Oro, y el vallenato hbrido de Carlos Vives. En gneros como las msicas andinas o la msica llanera, o incluso en algo que consideramos tan folclrico como la msica que interpreta Tot la Momposina, tambin hay esta variedad de expresiones de un mismo gnero musical. En Colombia estas msicas tradicionales generalmente tienen su espacio dentro de los festivales de msica folclrica como los del Mono Nez, de msica andina, o el Festival del Porro en San Pelayo, o el de la bandola llanera en Man, Casanare. Y cada ao se presenta la misma controversia con diferentes variantes: quin puede participar y quin no puede participar, qu es o no es msica llanera o msica andina o porro. Estas discusiones generalmente estn mediadas por los diferentes valores a los que se asocia la autenticidad. Y muchas veces chocan fuertemente las diferentes nociones de lo autntico: los que se adhieren a una nocin patrimonial de la autenticidad, basada en la identificacin estrecha entre nacin y folclore, generalmente no aceptan que se presenten nuevas versiones de los mismos gneros musicales, pero que tal vez aluden ms estrechamente a imaginarios que tienen que ver con otras formas de identificacin que no son las de nacin, sino de gnero o edad. El problema es que una u otra nocin de autenticidad se moviliza para definir las estructuras de participacin, no slo en estos concursos, sino tambin en otros espacios educativos y culturales, y a veces implica formas de intolerancia sorprendentes. En las regiones, el mercado de las msicas del mundo frecuentemente ha representado unos modos nuevos de resignificar la memoria y las tradiciones, modos que contrastan con las definiciones conservadoras desde las cuales se ha proyectado el folclore a nivel nacional. En las msicas del mundo no slo se da un proceso de desterritorializacin de esas msicas; se da, paralelamente, un pro-

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ceso de reterritorializacin que puede ser conflictivo con los modos como se definen los territorios originales en los cuales se anclaron histricamente estas tradiciones16. El espacio del patrimonio museificado y nacionalista no es el mismo del de la memoria hbrida. Saberes, territorios y relatos1' se rearticulan generando una coexistencia difcil entre los modos histricos y contemporneos de vivenciar estos saberes. Y es aqu, en esta resignificacin de saberes y territorios, donde las autenticidades del rock se comienzan a encontrar con las de la msica del mundo, a medida que los grupos de rock en Amrica Latina orientan sus estilos, cada vez ms, hacia fusiones con lo local. El relato de la autenticidad en la msica, entonces, sirve para movilizar nuevas sensibilidades, pero al mismo tiempo se utiliza como bandera para justificar nuev as formas de exclusin. Lo sorprendente para m ha sido encontrar la enorme carga afectiva con que se defienden los territorios de lo autntico, y esto me ha llevado a preguntarme por qu el terreno de lo musical parece propicio para la construccin de sensibilidades tan intensas. En la msica especficamente, la tendencia a un relato de lo autntico, la bsqueda de lo sonoro como espacio de la subjetividad, se da, hasta donde es posible identificar, por varias razones. La primera es las maneras como la msica permite vivenciar simultneamente experiencias desde lo racional, lo emotivo y lo corporal. Es un arte estructuralmente deconstruible en cifras matemticas, de una racionalidad casi cartesiana; simultneamente, la msica, por su naturaleza abs-

Para una discusin de desterritorializacin y reterritorializacin, vase Renato Ortiz, op. cit. 17 Jess Martn Barbero, "Globalizacin comunicacional y descentramiento cultural", en Di-logos de la Comunicacin, N 50, 1997, 2742.

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tracta el sonido no es un objeto concreto-, tiende a materializarse en las propias emociones y en el sentir del cuerpo18. El lugar de lo sonoro, en ltima instancia, es nuestro propio cuerpo, al cual se accede desde varias instancias: la meloda, la armona, el timbre, el ritmo. Este modo de involucrar a la vez varias esferas cognitivas desde una multiplicidad simultnea de elementos sonoros hace de la msica un terreno abonado para su vivencia como un espacio de magia. Pero adems hay un segundo elemento: la msica se puede mediar de varias maneras. Podemos escuchar una misma cancin en la intimidad del walkman o en la masividad del concierto roquero y del carnaval popular o en la cotidianidad de la radio casera. Y, as, esa misma cancin puede ser vivida como una experiencia de profunda intimidad o como una experiencia de congregacin masiva, permitiendo referencias vivenciales mltiples alrededor de un mismo objeto sonoro. No es de extraar entonces que a partir de la intensidad de experiencia que proporciona la msica se construyan estos relatos de autenticidad y se vivan con tanta ansiedad las paradojas que inevitablemente nacen en la relacin con el mercado o con el diseo de polticas culturales que determinan modos de participacin en el espacio pblico. Es precisamente esta coyuntura la que exige enorme atencin. En la actualidad, las polticas culturales frecuentemente se definen precisamente desde diferentes versiones de estas nociones de autenticidad: qu grupos o tipo de trabajo cultural se apoya desde el Estado y por qu; qu tipo de esterategias de mercadeo se manejan tanto desde las disqueras independientes como desde las multinacionales; cmo se estructuran los espacios de participaSusan McClary, Femenine Endings: Music, Gender and Sexuatity. Minnesota University of Minnesota Press, 1991.
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cin. Y aqu se encuentran los viejos y nuevos modos de sentir y hacer el mundo: antiguas necesidades de reconocimiento se anclan en nuevas estrategias de mercado o, por el contrario, se disfrazan las viejas estructuras de poder con las palabras de moda: el multiculturalismo, la regin. Es el contraste que nos presentan el rock y las msicas del mundo en las transacciones que se hacen entre el relato de autenticidad y el mercado. A la hora de movilizar masas, esta sensacin de identificacin y de magia puede ser vital: fue la clave para que la administracin Pealosa no acabara con Rock al Parque, y ha sido la clave para que estas msicas se constituyan en movimiento. Pero, simultneamente, a la hora de disear polticas culturales, una visin acrtica y orgnica de la autenticidad puede ser enormemente problemtica. La magia no slo libera, tambin atrapa.

Incitaciones a una subjetividad moderna. Temores, conflictos y emociones en la literatura trivial de principios de siglo.

7jandra Pedraza

Cuando se estudia el surgimiento de la subjetividad suele destacarse el papel de los intelectuales y de los saberes expertos, del acto reflexivo, en el desenvolvimiento de la modernidad. Resulta en cambio algo borrosa la imagen de cmo se difunde la modernidad entre grupos menos refinados de la poblacin, especialmente si se piensa que estos sectores tienen por definicin acceso restringido a los saberes expertos. Para considerar este problema, quiero referirme en lo que sigue a la idea de una subjetividad fundada en la reflexin sensible, merced a la cual el individuo se percibe, se conoce, se moldea y entiende el entorno principalmente en sus dimensiones sensibles y estticas. El individuo a que me refiero no es un personaje singular, es decir, no es el poeta, el escritor o el bohemio, ni es necesariamente quien se debate entre el seoro y la burguesa de principios de siglo; tampoco el pensador modernista: es simplemente aquella persona con un grado de alfabetizacin suficiente como para ponerse en contacto con los discursos que incitan a la reflexin sensible. A fin de rastrear esta expresin de la modernidad en Colombia, he recurrido a la lectura de una coleccin de cuentos que cabe asignar inicialmente al gnero de la literatura trivial. Mi propsito es identificar algunos motivos centrales de esa subjetividad, rea-

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clonados con la organizacin de la sensibilidad y las razones que efectivamente permiten considerar su contenido como un aporte a la constitucin de una subjetividad moderna. Quisiera, por ltimo, esbozar la tesis de que al convertirse la reflexin sensible en un componente esencial de la modernidad, este mismo sustrato se torna en fundamento de la globalizacin. Ello es posible por cuanto los diversos discursos que alimentan la modernidad demarcan un horizonte global de reflexin sensible que da va libre a las posibilidades de imaginar y constituir la subjetividad. Literatura trivial La literatura trivial es una expresin caracterstica de la industrializacin de los medios impresos y la consecuente circulacin de gneros literarios ligeros cuyo consumo masivo es facilitado por las pocas destrezas que exigen a sus lectores. Esta definicin extrae el mnimo comn denominador de los diferentes gneros que la teora literaria denomina triviales, esto es, las novelas inundadas de amor, las policacas, las de aventuras y la novela negra. En general, son piezas que buscan provocar estmulos en el lector, ante todo estmulos emocionales, para que l pueda disfrutar de la acumulacin de los mismos. Se considera tambin inherente a esta literatura una recepcin aerifica e inmediata, en la que no se presenta la distancia que interpone la recepcin culta y en la que el lector se entrega pasivamente a las emociones que le suscita la lectura. As definida, la caracterstica de trivial se desplaza a la forma de la recepcin, no al lector ni a la obra o al escritor, lo que, entre otras cosas, me permite abordar el asunto frente a este auditorio. La teora literaria afirma asimismo que la eficacia de la literatura trivial

ZANDRA PEDRAZA

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radica en una estructura comunicativa profunda compartida por todos los gneros, que parte de una situacin determinada respecto de la cual tiene lugar un desvo y procede a corregirlo para desembocar en un punto semejante al de partida, el conocido final feliz1. Este recurso evita, precisamente, enfrentar al lector con cuestionamientos que entraen una transformacin de cualquier ndole y reitera que el mundo gira como debe ser. En Amrica Latina se han estudiado con detenimiento la literatura de cordel, en circulacin desde las ltimas dcadas del siglo XIX en el Brasil, y la literatura de folletn, de impresin ms ntida y prolija, resultado de una industria editorial tecnificada que incluye cierto grado de profesionalizacin del oficio de escritor y, a menudo, del de ilustrador. Quizs la literatura de cordel no quepa del todo en el apartado literatura trivial, pues en realidad consigna tradiciones de narracin oral que de modo alguno podran tomarse por producto de la industria cultural. Por el contrario, la industria se apropia de estas tradiciones y las asienta cuando la alfabetizacin hace viable su difusin escrita y asegura el xito de la empresa. El fenmeno tcnicoeconmico de la industrializacin editorial es decisivo para que surjan y se multipliquen toda clase de gneros triviales, entre los cuales podran incluirse, adems de los ya mencionados, los magazines, folletines, almanaques y revistas ilustradas, que no se conciben para una lectura culta como la del lector que est dedicado a la crtica esttica e intelectual o se hace consideraciones acerca de sus principios ticos o la conduccin de su vida. Especialmente en las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX circularon en Colombia muchas revistas de este tipo - E l Papel Peridico Ilustrado, La Miscelnea, La Revista Ilustrada, El
Nusser 1991; Schulte-Sasse/Werner, 1977.

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Repertorio, El Grfico, empresas fracasadas tras pocos aos, en buena parte debido a lo reducido de la poblacin, a su escaso poder adquisitivo y a sus limitadas destrezas para la lectura. Ya en las primeras dcadas del siglo XX las condiciones demogrficas del pas favorecieron la continuidad de estas publicaciones, la ms exitosa de las cuales ha sido sin duda la revista ilustrada Cromos, que supera hoy los ochenta aos de circulacin semanal ininterrumpida. Con un formato similar al de otras publicaciones suramericanas, como Caras y Caretas o E l Cojo Ilustrado, Cromos ha desempeado la doble funcin de coartfice de la modernidad colombiana y agente de globalizacin. M e limitar a sealar dos aspectos de Cromos que juzgo importantes a la hora de evaluar el aporte de este tipo de magazines a la modernidad y la globalizacin. El primero es el hecho mismo de tratarse de un magazn que ofrece una informacin mltiple, opiniones, imgenes de lugares, personajes y hechos; el segundo, la proliferacin de discursos que llena sus pginas, desde aquellos provenientes de saberes expertos como la higiene, la pedagoga, la historia, la geografa y los primeros atisbos de sociologa y crtica literaria, pasando por los reportes de avances cientficos y tecnolgicos, hasta los discursos blandos y escurridizos de la sensibilidad, la caligenia, la urbanidad, la esttica social y la cultura fsica. E n este marco semntico se halla la seccin de la revista titulada Los cuentos de Cromos, de la que me ocupar a continuacin. Estos cuentos comenzaron a aparecer en 1916 con el primer nmero de la revista y siguieron hacindolo con algunas breves interrupciones hasta 1954, cuando fueron substituidos por fotonovelas por entregas, un ao despus de la inauguracin de la televisin en Colombia. La emisin de las primeras radionovelas en 1938 no afect, en cambio, de manera tan drstica la vida de los

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cuentos. La seccin no fue una novedad de Cromos, pero su aparicin por espacio de cuatro dcadas invita a trazar la evolucin y descifrar el sentido probable de sus materiales. Se cuentan entre ellos algunas traducciones del francs, obras de autores hispanoamericanos y, sobre todo, relatos de escritores nacionales, hombres y mujeres. Del corpus seleccionado, un total de 493 cuentos, ms de 80%, es de autora nacional. Las antologas de literatura nacional y los principales diccionarios e historias de la literatura colombiana registran tan slo a 60% (unos 90) de los 145 escritores nacionales, entre los cuales hay 21 mujeres. Ninguno de los cuentos, con excepcin de E l pjaro azul de Rubn Daro, aparece reseado en las obras ms importantes sobre la historia de la literatura colombiana. Los datos anteriores bastaran para confirmar el carcter trivial de esta literatura: trabajos menores, a menudo vergonzantes, que no tienen cabida ni en los anaqueles de la literatura culta y cannica ni en los registros de la crtica, y que los autores producen, tal vez por apremio econmico o debilidad creadora, de seguro bajo la presin que impone una revista de publicacin semanal. Pero all no se agotan los elementos que convalidan el carcter trivial de Los cuentos de Cromos. Agreguemos que no demandan al lector mayores destrezas ni lo conminan en las dos pginas que ocupan a una reflexin seria y crtica sobre tema alguno y que, para redondear, una o dos ilustraciones acompaan siempre los cuentos, con lo que, por as decirlo, se presta una ayudita visual a la imaginacin del lector. Los cuentos de Cromos se distinguen en algunos rasgos de otras variantes de la literatura trivial. De su pariente ms cercana, la literatura de folletn, se diferencian en que no aparecen en forma seriada, por entregas, y no son una publicacin en s mismos, sino una seccin ms del magazn. Sus otros primos, los cuentos y las novelas aparecidos en publicaciones como La Novela Semanal, que

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circul entre 1923 y 1924, podran asimilarse parcialmente al conjunto de novelas que Beatriz Sarlo examina en El imperio de los sentimientos: son obras por entregas, pero el valor literario de algunas ha sido reconocido por la crtica, aunque sus autores sean escritores menores. Otro rasgo que distingue los cuentos de Cromos de las novelas de folletn, las que analiza Sarlo, por ejemplo, es el contexto en que se presentan. Para quienes estn familiarizados con el contenido de estos magazines de finales del siglo XIX y principios del XX en Colombia, resulta claro que, si bien su pblico poda incluir un porcentaje anlogo al creciente pblico de clase media poseedor de las habilidades bsicas con que la educacin primaria equipaba a los habitantes del Buenos Aires de los aos veinte, dicho porcentaje era muy bajo en las ciudades colombianas, a causa del precario estado de la educacin nacional y de las condiciones demogrficas del pas en las tres primeras dcadas del siglo. Si Bogot tena algo menos de 140.000 habitantes en 1916 y slo el 32.5% que era mayor de 10 aos saba leer y escribir, esto nos deja un pblico potencial que difcilmente alcanzara 40,000 habitantes. En una palabra, el proceso de modernizacin que vivi.el pas hasta 1935, cuando se inici la Revolucin en Marcha, no autoriza a pensar que una amplia base popular y de clase media constituyera el pblico de esta literatura. Queda el recurso de la lectura en voz alta, que ampliara notablemente el pblico pero que, como se ver, no reviste el mismo significado para nuestro asunto, que la experiencia de quien lee mentalmente. Es de suponer de todos modos que, tal como sucede en la actualidad y en virtud de la multiplicidad de temas, cada ejemplar tena varios lectores, con lo cual aumentara su nmero, sin que sea posible establecer si la revista adquira as alcance masivo. Por otro lado, esa misma variedad de temas -poltica, actualidad nacional e

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internacional, crtica literaria, poesa, adelantos cientficos y tecnolgicos, entrevistas, crnica social, moda, belleza, deportes, ensayos, columnas de opinin y fotografas, ilustraciones y grabados de personajes, acontecimientos sociales, deportes, mujeres y paisajes, fuera de la gran cantidad de publicidad ampliamente ilustradasupone la existencia, en el pas de las primeras dcadas del siglo, de un pblico relativamente instruido que abarca desde la clase trabajadora hasta la clase alta. Con estas apreciaciones como teln de fondo, quiero poner de presente dos hechos al parecer contradictorios. En primer lugar, Cromos resalta en cada una de sus secciones los componentes de la mentalidad y la forma de vida burguesas, tal como se entendieron y se vivieron en Colombia. Desde su aparicin, la revista apoy el proceso que se desarrollaba en el pas tendiente a generar una mentalidad burguesa de la que era constitutivo un sentido de lo selecto y exquisito, en la forma de un buen gusto desplegado como mecanismo de distincin de la burguesa, que se afianzaba frente a la lenta pero constante democratizacin que amedrentaba a las clases altas. En segundo lugar, y ms tratndose de un magazn de amplia circulacin, exponer esos componentes implicaba restarles exclusividad y poner a disposicin del pblico los conflictos, las emociones, las formas de vida y las posibilidades de elaboracin sensible propios de la modernidad. No cabe entender al lector como simple espectador, puesto que lo que lee es una serie de indicaciones para elaborar una sensibilidad y una subjetividad determinadas. Sucede entonces que, al tiempo que se construye la subjetividad burguesa y con ella la modernidad, sta se expone en sus condiciones de posibilidad al grueso del pblico, y en ese acto pierde en apariencia su carcter excelso, desdibujando ya un rasgo predominante de la misma subjetividad burguesa. La contradiccin se resuelve, no

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obstante, pues, si se pretende que el sistema de distincin funcione, debe ser conocido lo ms ampliamente posible, incluso en sus detalles: su difusin asegura que se comparta una sensibilidad suficientemente matizada como para reconocer la superioridad de los ms delicados y exquisitos. El mecanismo, adems, se depura, a la par que crece la base democrtica porque los sistemas de seleccin, en lugar de resquebrajarse, se perfeccionan para ser practicados con mayor movilidad y sutileza. El dilema estriba en parte en la oscilacin permanente entre la convencin y la novedad, en el espectro en que se mueve la informacin que presenta la revista, y que incluye los cuentos. Saber situarse en el punto justo de ese continuo es el reto que afrontan acertadamente el gusto y la sensibilidad. Lo definitivo para la orientacin de estas reflexiones es que los cuentos hayan sido ledos, y ello lo garantizan los cuarenta aos de la seccin y la circulacin de la revista en todo el pas. Interesa tambin examinar la posibilidad de que esta literatura haya sido un aporte significativo al nacimiento de una subjetividad moderna. Digamos que la misin de los cuentos sera promover el desarrollo de una subjetividad tal en una franja cada vez ms vasta de la poblacin. Ahora bien, dicho desarrollo lo impulsaban en Colombia distintos discursos que vean en su propia realizacin a travs de esa subjetividad la condicin del progreso y la civilizacin, y se esforzaban por acomodarse y traducirse en prcticas sujetas a rdenes e imgenes que interpretaban, complementaban, creaban y, en general, hacan uso de discursos que ya se haban integrado a un flujo internacional, globalizador en s mismo, que requera un sustrato mnimo compartido de sensibilidad. Y aqu tendramos un segundo ingrediente definitivo de la globalizacin: el sustrato de sensibilidad compartida lo proporciona el acondicionamiento de la subjetividad moderna.

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Lectura De la expansin de la literatura trivial vale la pena subrayar su relacin con el incremento en las tasas de alfabetizacin y en el inters por la lectura en general y la lectura ociosa en particular. El proceso de globalizacin se inici hace varios siglos con la propagacin del libro, en buena medida porque el libro transform el acto de leer en experiencia. La experiencia homogeneizante que se supone induce la globalizacin es el resultado de siglos en los que leer se convirti, principalmente con la escuela, en la institucin por excelencia de la globalizacin, en el fundamento que estructura la vida, ya que induce el acto de la experiencia pasiva que concentra a la persona en s misma y propicia la reflexividad. El libro permite asimismo otro hecho decisivo: la vivencia en la imaginacin de tiempos y espacios no coincidentes. Como ya se anot, la concentracin en s mismo, la vida como experiencia de la imaginacin, es la que posibilita la subjetividad. En este punto puede hablarse ya del principal acto de globalizacin, pues la vivencia sedentaria por medio de la cual el individuo se concentra en sus experiencias emocionales, intelectuales o espirituales, dista mucho de la de aquel que lleva a cabo actividades y comparte un mundo de vida a partir de la proyeccin activa de su cuerpo. Vivir la vida pasivamente es captarla a travs de los sentidos de la distancia y elaborarla en la imaginacin hasta transformarla en experiencias sensoriales, emocionales o intelectuales, y crear un mundo de vida interior que se nutre de lo que la globalizacin pone en rbita, y del ejercicio de reflexividad sensorial tpico de la modernidad. La masificacin de la lectura rompe con la lectura repetitiva, muy propia de las lecturas religiosas y edificantes que se hacen una

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y otra vez a lo largo de la vida para dejar actuar sus virtudes ejemplarizantes. Esta forma de lectura no es, como tal, una experiencia: su significado no surge del acto mismo de leer, no incita a una actividad subjetiva. En contraposicin, la lectura, especialmente de novelas, cuentos, poesa y de los gneros triviales en general, torna el acto de leer en una experiencia cuyo fin no es transformar la vida prctica del lector mediante la aplicacin de moralejas edificantes", sino lograr que se sumerja, en la vida ntima, en ciertas experiencias emocionales y suministrarle una variedad de herramientas para ejercitarse en la reflexividad sensorial. La lectura mental requiere un aprendizaje adicional que clausura definitivamente la oralidad y concentra al lector en lo que la lectura le suscita, en dejarse afectar por lo que lee, sentir, tomar conciencia de ello y de las emociones que le provoca, y actuar luego sobre este hecho, modificarlo, elaborar juicios, en suma, el proyecto reflexivo que construye el yo. Esta reflexividad es de ndole emocional, y el lector la ejercita a partir de los problemas que afectan a los personajes de los cuentos, en el contexto de una revista que le ayuda a idear formas de vida y sensibilidades. Adems de sta, la funcin de Los cuentos de Cromos, as como la del magazn en general, es permitir la experiencia de lo que yo llamara la lectura visual, el ir y venir por las imgenes, dejar volar la imaginacin, seguir las sugerencias emocionales: qu sentir, cmo sentirlo. El magazn puede brindar a la imaginacin lo que la ciudad A flanear, pero tambin la vista panormica de la tienda por departamentos 3 el almacn, el magasin, la fabricacin de nuevos contenidos recortando imgenes, vietas, versos y pensamientos en
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Schn, 1987. Schivelbusch, 1977.

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forma de lbum o collage y hasta el hojear: un precursor del zapping. Los motivos de la subjetividad En lo que concierne a los motivos que captan la imaginacin y sirven para la elaboracin sensible, me ceir a los ms sobresalientes durante los diez primeros aos de la publicacin de los cuentos: el perodo comprendido entre 1916 y 1925. Sobra decir que la originalidad no descuella en los cuentos: vuelven sobre el repertorio de la poesa y la novela modernistas. Su singularidad est en la frmula escogida para presentarlo: escenas, pequeas cpsulas, recuerdos, presentacin vivida y sensorial que recorre imgenes, sonidos, sensaciones, y es incluso cinematogrfica -frmulas modernas en s mismas-, y en reproducirlas en forma simplificada a un pblico ms amplio. Las emociones: Los cuentos de Cromos no son de accin; relatan situaciones que por uno u otro motivo confrontan a los protagonistas con recuerdos y sentimientos, con las consecuencias de acciones pasadas, con lecturas, reencuentros, nuevas experiencias, formas de vida excntricas, atrevidas, conflictivas; en cualquier caso, con experiencias que mueven a los protagonistas a revisar sus parmetros ticos, estticos y sentimentales, sus reacciones emotivas, la estructura de su vida interior: el mundo afectivo, los ideales, los planes, las debilidades, el sentido del placer. L o sucedido ejemplifica formas de vida nuevas, que retan, de las que se extrae una importante experiencia interior que incluso puede modificar de manera definitiva las percepciones y la existencia del protagonista a travs de un hondo cuestionamiento de su concepcin de la vida.

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Cmo se presentan esos problemas, conflictos, emociones y cmo actan sobre la conciencia y la percepcin individuales para que se los pueda considerar agentes de construccin de la subjetividad popular? Se trata de experiencias determinantes, vividas y narradas por los personajes o por alguien que fue testigo o supo de ellas, lo que confiere un tono ntimo al relato: se reviven los episodios de la vida, las emociones provocadas por ellos y sus consecuencias emocionales. Revivir emociones y conflictos morales y espirituales es una prctica formativa. Por su intermedio se toma conciencia de las propias percepciones, del modo como stas y las acciones a que conducen afectan emocionalmente, se las reconsidera, eventualmente se las modifica, y en esta accin sobre s mismo de contrastar concepciones y emociones, lo que en ellas causa conflictos y las consecuencias que acarrean, se construye y moldea la subjetividad, se hace propensa a determinados estmulos, consideraciones y experiencias, y se elaboran categoras del juicio sensible, moral y esttico. Los cuentos informan a los lectores acerca del mundo interior individual y de lo que en l resulta conflictivo, dan alternativas de solucin y juicios respecto a su conveniencia para el individuo, y su pertinencia social. Tambin instruyen sobre la forma de vida moderna. Con ellos se entra en contacto con mundos distantes donde son posibles otras formas de vida social e interior; se aprenden formas de vestir y comportamientos no solamente sociales, sino amorosos, otras formas de la amistad, se aprende de conversaciones y temas de conversacin; se conocen juicios estticos y sensibles. Es muy importante, en este sentido, el material complementario que contiene la revista: higiene, comportamiento, educacin, belleza, educacin fsica, vida social, pedagoga, crtica literaria... El mun-

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do que ofrece Cromos abre las puertas a una nueva experiencia de s mismo en el horizonte de sentido de la subjetividad moderna. Lo moderno: He excluido de esta investigacin los cuentos con temas campesinos y slo he tenido en cuenta los que escenifican la vida citadina. La ciudad es el escenario de la vida moderna, el lugar de realizacin y descomposicin personal. De los cuentos se desprende una conclusin: la experiencia urbana puede tener altos costos si la individualidad no se ha desarrollado de la manera adecuada. El exceso de romanticismo y de pasin hacen perder de vista los propsitos y se sucumbe a las propias debilidades. No son engaos materiales los que destrozan al provinciano en la ciudad o al latinoamericano en Pars, que no se ha afirmado, que busca lo inalcanzable. La bsqueda es a menudo la realizacin de una obra esttica que incluye la propia vida. El fracaso no da otra salida que el suicidio. La nica realidad noble la representan las letras y las artes, como aparece en El pjaro azul de Rubn Daro y en algunos cuentos de Eduardo Castillo, Miguel Santiago Valencia y Jorge Mateus. En lucha contra la imposicin del dinero y la banalidad del mundo, la bohemia deja, sin embargo, de ser una forma de vida posible. El arte, por aadidura, se vuelve tambin inasible y con harta frecuencia debe enfrentarse al amor. El desenlace es por lo comn la tragedia, el sentido de catstrofe que marca la esttica de la modernidad y para el que la ciudad es el medio ideal. Los hombres: Posiblemente el motivo moderno por excelencia son los protagonistas: los hombres. Esto no es tan evidente si se recuerda que la novela trivial sentimental sugiere personalidades femeninas, anhelos y posibilidades de mujeres. Deben estos pro-

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tagonistas masculinos servir de modelo a los lectores de su gnero o ser las imgenes varoniles que acosen la imaginacin femenina? Las dos cosas probablemente, puesto que el magazn encuentra lectores en uno y otro sexo. Resulta tambin interesante que la preocupacin gire en torno a la construccin de los mundos masculinos, que son sin duda el eje de la modernidad, pero son igualmente personajes tangenciales de la novela rosa. El hombre de finales de la segunda dcada del siglo es el artista: escribe o pinta, es un poeta en procura del amor espiritual que se muestra inalcanzable; el universo terrenal y las mujeres se le revelan una y otra vez banales y vulgares. En los cuentos aparecen los perodos de juventud que con frecuencia se viven fuera del pas, en Europa y sobre todo en Pars, en donde los personajes tienen la posibilidad de completar su formacin varonil, vivir la bohemia, los placeres, los excesos: algo licencioso para la burguesa criolla que prefiere experimentar en la distancia. Entre otras cosas porque las mujeres que exige el estilo no se hallan en las ciudades del pas: mujeres de dudosa reputacin pero gusto exquisito, cultas, envolventes, fminas que, justamente, pueden destruir la vida de un hombre. En estas vidas al margen de las convenciones sociales, en las que son posibles los amores apasionados sin las ataduras del matrimonio, el hombre lucha por una vida ideal, total, en la que el amor romntico juega un papel definitivo, pero tambin la creacin artstica, la refinacin sensorial y la exploracin de s mismo. Estos intentos, son, sin excepcin, infructuosos. El desenlace es la separacin, el retiro del mundo, la locura o el suicidio. Se pone en evidencia la imposibilidad de prolongar ciertos estilos de vida; queda el valor de la experiencia y del gusto adquirido que guan en lo sucesivo la vida de quien sobrevive.

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La sensibilidad: La sensibilidad que promueven Los cuentos de Cromos enfatiza en las impresiones que afectan la conciencia sensible como resultado de los cuidados corporales, y redundan en un incremento de la sensorialidad, al igual que en las producidas por el refinamiento y la excitacin de las percepciones sensoriales, que se expresan en la sensitividad. La sensibilidad masculina, la faceta que ms se explora, concierta varias imgenes. Entre ellas, el erotismo figura en primera lnea. La incitacin al placer sexual, a pesar de ser una de las expresiones centrales de la sensibilidad, comporta una amenaza porque es la ms poderosa aniquiladora de los propsitos e ideales de los hombres. Si bien entregarse al erotismo hace parte de lo que el hombre anhela, muy pronto la pasin le roba vitalidad, claridad y voluntad, y arruina su vida. En tal situacin, tiene dos caminos: uno es renunciar a esta forma del amor para optar por otra puramente espiritual que haga posible la vida sencilla, anacortica: un amor puro y sano que slo es imaginable fuera del mundo y lejos de las mujeres. El cuerpo, tanto el propio como el femenino, se convierten en obstculos para la realizacin espiritual de la vida. El segundo camino es otra versin de la tragedia: el suicidio o cualquier clase de muerte para ella, l o ambos. En uno y otro caso es imposible vivir un amor pleno en medio del mundo, lo cual es tanto ms paradjico por cuanto el amor es el pilar emocional de la modernidad. El erotismo y la pornografa son categoras estticas: lo que los separa es la barrera del gusto. El erotismo incita, en particular, a la imaginacin, sin poner en evidencia. Se mantiene como tal, como erotismo, si logra que sea la imaginacin y no la imagen lo que prime. De all su carcter inagotable, infinito como la imaginacin, y de all tambin lo reducido de la pornografa, que se agota en la imagen. Pero ese carcter del erotismo, como todo lo excelso, debe

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cultivarse, y la didctica para hacerlo ha de pormenorizar sus ingredientes, sus combinaciones y la sensibilidad que resulta de ellos, aunque el juego sea peligroso. Esta tarea la acometen decididamente Los cuentos de Cromos. Abandonarse a la pasin ertica impide la plena realizacin del refinamiento espiritual, tan caro a los sueos modernos. Un refinamiento que consta de delicadeza y riqueza en el cultivo intelectual, y es ostensible en la exquisitez del ambiente que rodea a la persona y en sus gustos, que dejan entrever, con todo, cierto desprendimiento material y una sensibilidad noble. En tanto el refinamiento de sus personajes no se atribuye a la cuna, sino a una educacin hiperestesiada, los cuentos ofrecen muchos de los ingredientes indispensables para el pulimento mediante el ejercicio de la reflexin sensible. Dichos ingredientes y otros que hacen parte de la educacin sensorial y de su interpretacin sensible se presentan en la minuciosa descripcin de los movimientos y actitudes corporales, en la expresin de las emociones que puede leerse en el cuerpo y su apariencia seductora. El dolor y la soledad: En los cuentos publicados durante la dcada de 1916 a 1925 es constante la imposibilidad de alcanzar la felicidad, algo que, dicho sea de paso, los aparta notoriamente del acostumbrado final feliz del gnero trivial. Subyace aqu, sin duda, una crtica al avance de valores materiales que agravan con enfermedad y muerte el dolor y la soledad en que viven los personajes. La enfermedad trunca el amor y los proyectos de creacin; la muerte, accidental o provocada, es el escape a los amores imposibles y las insatisfacciones espirituales; el retiro al campo o al convento, o el encierro voluntario, son las nicas maneras de seguir viviendo cuando, pese al dolor de las experiencias, subsiste el ansia creadora. La

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soledad es la compaera tambin de quienes, habiendo renunciado al amor, eligen la vida sencilla, la abnegacin y la entrega a la nobleza del trabajo para trocar la pena en hermosura y realizar all la excelencia espiritual. En su aislamiento, el individuo se vuelca sobre sus recuerdos, los rumia y esfiela la memoria del amor. Comoquiera que sea, se impone el sentido trgico que vuelve inalcanzable la felicidad. Pero si los hombres protagonizan buena parte de los cuentos y los argumentos ms representativos giran alrededor de sus vidas y anhelos, la tragedia que ronda sus vidas la ocasiona su bsqueda del eterno femenino, alegora de lo inalcanzable que tiraniza a las mujeres. El eterno femenino resume los ideales espirituales, intelectuales y corporales de la modernidad y es la figura por excelencia de su tragedia4. La introspeccin: La principal tarea del hombre de los albores de la modernidad es enfrentarse consigo mismo. Si no encuentra una solucin a su vida, est condenado al ostracismo y al dolor. Sus afanes primordiales, el amor y la creacin, se ven obstaculizados por la intensidad de las pasiones, por sus deseos y por una incapacidad para la proyeccin hacia el mundo y la sociedad. No encuentra refugio ms que en las diversas manifestaciones de la introspeccin: en el mundo imaginario del opio y la morfina que le prometen una vida corta e intensa, una respuesta a los impulsos de la poca; en el retiro de la sociedad y la concentracin para escuchar su propia voz y descubrir su forma particular de expresin en y por s mismo. Los cuentos de Cromos proponen otra modalidad de introspeccin: la in-

Buci-Glucksmann, 1984.

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timidad que envuelve las conversaciones en que se rememoran experiencias y emociones y se aprecia la riqueza de la vida individual, cifrada en el hecho de que, sin importar el origen ni la situacin, toda persona tiene una historia valiosa y singular. Los seis motivos que he seleccionado no agotan el amplio repertorio de los cuentos, pero su reiteracin en ellos es suficiente para mostrar que a la reflexin sensible la acompaan temores y asuntos conflictivos propios de la modernidad. De los motivos reseados cabe decir que recogen el temor del hombre a perder sus vnculos emocionales y la certidumbre de que slo puede cultivarlos en el recogimiento. La imposibilidad del amor se relaciona con la incapacidad de concebir lo femenino, cuya consecuencia es la exclusin de las mujeres, su condena a la irracionalidad de la pasin. La amenaza de la catstrofe, del mundo que se derrumba, aisla al hombre del entorno social y, tras confrontarlo con un cambio que lo amedrenta, le cierra cualquier otra salida distinta del cultivo esttico de su propia sensibilidad, que d sustento a su individualidad. Reflexin sensible y globalizacin Con respecto a las reflexividades cognitiva, hermenutica y esttica que Santiago Castro toma de Giddens para explicar la modernidad latinoamericana, la reflexividad sensible acusa dos diferencias sustanciales: la primera, que no se ejercita desde saberes expertos y no la practica un grupo en particular; es, por sobre todo, el fundamento del individuo moderno. E n su conformacin no intervienen saberes, sino discursos no expertos que suelen pasar desapercibidos por su naturaleza banal, y que es imposible clasificar en algn rea del conocimiento experto. Su importancia radica en que juegan un papel activo en la cotidianidad individual y social, como ocurre con

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los discursos de la esttica en todas sus versiones populares, con los que se ocupan del bien vivir, la moral, la conveniencia social, ios sentimientos y la estructuracin de la vida diaria, y no estn regulados, o no del todo, por maquinarias de poder, sino que pertenecen a producciones discursivas algo amorfas. Si bien crean y reproducen modelos de distincin social, no irradian sus imgenes desde las jerarquas, sino desde focos que aparecen y desaparecen a cualquier altura. Tambin es peculiar de esta forma de subjetividad que su sustrato de realizacin no sea la letra, as se valga de ella como medio, sino el cuerpo, y desde l la construccin de la sensibilidad en cuanto ejercicio reflexivo que reelabora la experiencia sensorial captada por los sentidos y la ordena sensitivamente, la nombra y le otorga la capacidad del juicio sensible. Se trata de un esfuerzo en que las percepciones se catalogan en la imaginacin mediante la asignacin de valores estticos, para luego acuarlas en el cuerpo y estar en condiciones de expresarlas. Por este procedimiento el individuo, ms que observarse y conocerse a s mismo, se siente, siente su propia percepcin y reflexiona sensiblemente sobre sus percepciones sensoriales. La subjetividad se ensancha de ese modo: el individuo adquiere conciencia sensible de que es producto de su sentir y su actuar sobre sus sensaciones. La subjetividad burguesa se caracteriza porque los principales puntos de referencia que le brindan sentido y estabilidad al individuo se encuentran en el yo. El surgimiento de un mbito ntimo que se agolpa en el cuerpo tiene lugar, precisamente, cuando las emociones desaparecen de la escena pblica, doblegadas primero por la urbanidad y posteriormente por los discursos expertos. El cmulo de emociones que llenan la reflexin sensible le sirve al individuo para indagar en su subjetividad y descubrir una forma

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de expresin que haga justicia y d coherencia a sus anhelos y experiencias personales. De ah el valor del relato personal: de la carta, el diario, la ancdota y todas las variaciones que permiten el goce de la sensibilidad. No por azar ha sido justamente este tipo de relato el escogido en Los cuentos de Cromos. El burgus, y en general el hombre moderno, es el sujeto que nace con la sensacin y tiene como derrotero la expresin que se alimenta de la experiencia personal del yo. Para su subjetividad son vitales los pensamientos y las sensaciones sobre el mundo interior y el exterior. En una relacin simbitica, las vivencias son mundo y base para la elaboracin subjetiva y para la interpretacin, desde esa subjetividad, de nuevas experiencias. Es el ejercicio de autorreflexin de la imaginacin5 lo que constituye la modernidad. Los cuentos de Cromos pueden interpretarse entonces como un aporte a la conformacin de una subjetividad y especialmente a la accin reflexiva. Independientemente del contenido, de lo que aqu he llamado los motivos, es el ejercicio mismo el que funda la globalizacin, pues gracias a l es posible transmitir contenidos, y que stos sean transformados y reciban nuevos significados por medio de la reflexin sensible. La homogeneizacin de la globalizacin no sera posible sin un sustrato comn de comprensin. No se coloniza el mundo de vida, o al menos no se puede esperar colonizarlo, sin que previamente se haya colonizado la manera como ese mundo se construye, y de eso se han encargado la escuela y la lectura. La colonizacin pone al alcance de nuestro consumo cualquier cosa que gire alrededor del globo, y por ella se coordinan acciones, sin compartir el mundo de vida. La desterritorizalizacin y la circulacin de contenidos que no se ajustan al tiempo y al espacio
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Gumbrecht, 1991.

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ocurren porque la imaginacin individual ha aprendido a construir con toda suerte de imgenes y discursos formas de sensibilidad que el individuo puede descomponer, apropiarse, sentir en el cuerpo, elaborar sensitivamente y emplear de nuevo para expresarse. La distancia entre lo culto y lo popular est, por decirlo as, en la intensidad de la reflexividad y en el hecho de que esa gradacin encuentra su correlato esttico. No obstante, lo culto y lo popular comparten el ejercicio bsico de la reflexin sensible, ya sea que se manifieste en gneros literarios triviales o ritmos electrnicos, o en prcticas corporales. La globalizacin es, ante todo, una forma compartida de imaginar.

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Amarrar de la cola a la burra. Qu sujetos formar en la periferia para enfrentar la globalizacin? El caso del Huila
William Fernando Torres

Recordmoslo una vez ms: vivimos atropellados por una incesante proliferacin de tecnologas, imgenes, msicas e informaciones que nos trastocan los espacios, los tiempos y los cuerpos que habitamos; que transforman las miradas y las lgicas con que construimos sentido y que, adems, hacen estallar los lenguajes en los que nos pensamos y expresamos. Ahora la realidad se confunde con la ficcin, lo trivial con lo trascendente, el adentro es el afuera. Entre estas mareas, huracanes, terremotos, cmo saber quines somos? Para dnde ir? Pero, qu preguntas son stas? No son, acaso, preguntas del pasado? En una poca que pregona el prescindir de explicaciones globales, es an til preguntarse por el ser y el sentido? No ser mejor dejarse ir a la deriva? Ganar la borrachera de ser consumidores desechables? Vivir en el eterno presente con la certeza de que no hay futuro? O con la certidumbre de que slo resta esperar el paraso? Cmo, entonces, asumir los complejos tiempos/espacios en los que vivimos y las nuevas formas con que los percibimos y los pensamos? Ser posible comprender la existencia -paralela o hibridada- de las lgicas asociativas frente a las abstractas, de lo oral en medio de lo escrito y lo audiovisual, de lo hegemnico frente a lo

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subalterno, de lo preindustrial junto a los desarrollos capitalistas ms avanzados, de lo premoderno junto a lo moderno y postmoderno? Sin embargo, en estos tiempos de confusin y deriva, hay algunas claridades. Ciertos especialistas, por ejemplo, han detallado cmo la economa se quit la jquima de todos los controles a los que la someta la poltica, con el fin de imponer, ella sola, su propio y arbitrario juego. Y agregan que lo anterior signific unificar los mercados del mundo y contribuir a que la riqueza del planeta se concentrara cada vez ms en pocas y annimas manos, pues en los ltimos 10 aos, 250 se hicieron con un patrimonio equivalente al de 2.500 millones de ellas. Al mismo tiempo, en medio de este crecimiento de la desigualdad, los estudiosos insisten en que las nuevas circunstancias generan una inquietante consecuencia: el riesgo de que se reduzca la diversidad cultural de la especie humana a un solo modelo: al que resulte ms til para las ambiciones de los neoliberales1. Pero, adems, el querer sujetar la cultura a las meras razones de la economa no slo ahonda el abismo entre ellas, sino que desconoce que "no existe el desarrollo econmico si no es desarrollo o cambio cultural"2. De otro lado, estas confrontaciones entre los mundos de lo simblico y de lo instrumental generan un gran desgarramiento de los sujetos. Y ste se da porque, segn el socilogo francs Alain Touraine, al fragmentarse la experiencia individual entre el mundo de las identidades culturales y el mundo de los mercados, el yo pierde su uni-

Entre ellos, Manfred Max-Neff. Vase su ponencia en el Encuentro Mundial de Convergencia Participativa, Cartagena, 2 de junio de 1997. 2 Edward Palmer Thompson (1967), "Tiempo, disciplina y capitalismo" en Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Barcelona, Editorial Critica, 1979, p. 293.

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dad, se torna mltiple y, en particular, se debate entre el limitarse a existir junto a los otros de manera impersonal -como si fuera un maniqu en una vitrina- o el refugiarse en comunidades cerradas que se sienten agredidas por una cultura de masas que les parece ajena3. A su vez, el filsofo chileno Martn Hopenhayn advierte que en este panorama surge una oleada secularizadora que libera a los sujetos, por una parte, de aceptar las explicaciones que les impiden redefinirse y construir su propia visin de mundo pero, por otra, los sumerge en la orfandad que esa libertad implica. En suma, estas circunstancias los llevan a pendular entre el frenes consumista, el horror al vaco y la necesidad de encerrarse en crculos de consuelo, de disolverse "en el misticismo, el fundamentalismo, el holismo y algunos esosterismos que tienden a explicarlo todo con sus propias y excluyentes mquinas de interpretar signos" 4 . Estos desgarramientos nos ponen contra la pared. Y obligan preguntarnos: en qu sujetos construirnos para encarar la compulsin consumista o el encerramiento en comunidades y sectas? O, planteado de otro modo, Iqu tipos de sujetos llegar a ser para, por un lado, actuar ante la globalizacin de la economa y la cultura y, por otro, para asumir crticamente las culturas de las que procedemos} Pero estas preguntas no se quedan ah. Nos retan a esbozar qu perfil debern tener estos sujetos} Y, por supuesto, urgen aclarar si ellos son susceptibles de ser formados? Y, tambin, en qu luga-

Es el punto de partida de Alain Touraine en Podremos vivirjuntos? Iguales y diferentes. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1977. 4 Martn Hopenhayn, "Sobre la permanencia y mutabilidad del sujeto en tiempos de secularizacin radical" en revista Dilogos de la Comunicacin, 49, octubre de 1997, pp. 76-77.

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En familias, como las de las sociedades postindustriales, que han perdido su capacidad para ejercer control social? En familias que han cuestionado la autoridad del patriarca y diversificado los roles internos y de las que esperamos personalidades ms complejas, menos seguras y ms capaces de adaptarse a roles cambiantes y a nuevos contextos? En familias cuestionadas por el reconocimiento abierto del deseo? En familias agobiadas por la ansiedad individual y la violencia social?5 O en familias, como las del Tercer Mundo, en las que impera la violencia fsica, psicolgica y simblica? En familias nucleares en descomposicin? En familias monoparentales en las que quizs se puedan generar nuevos tejidos comunicativos, pero que tienen enormes limitaciones econmicas? O, bien, en las escuelas pblicas colombianas que nada interesan al gobierno? En escuelas que desconocen el entorno en que funcionan y, segn los padres de familia, no se preocupan por desarrollar personas y, segn las autoridades, no se inquietan por educar ciudadanos} En escuelas donde al parecer slo tienen el propsito de preparar a sus alumnos para que ingresen en una supuesta vida adulta y un supuesto mercado del trabajo? En escuelas que no construyen conocimiento propio? En escuelas donde la urgencia por comunicarse ha sido reemplazada por una didctica reducida a trucos de manual? En escuelas que terminan siendo apenas un violento espacio de socializacin para los jvenes? O, tal vez, en las escuelas paralelas las de los medios masivos concentradas en pocas manos y urgidas por las exigencias de los ndices de sintona?

' Manuel Castells, "Flujos, redes e identidades: una teora crtica de la sociedad informacional" en Nuevas perspectivas crticas en educacin. Barcelona, Paids, 1994, en especial pp. 3137.

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O, quizs, en calles y barriadas donde los jvenes se someten a los dictados de pandillas y tribus urbanas para imponer sus propias normas o exponer las heridas e impotencias que les causan la sociedad y el mundo adulto? En suma, pues, si es urgente establecer los rasgos posibles del sujeto que requerimos para estos tiempos de las tensiones entre lo global y lo local, y si suponemos que l se forma en la familia, en la escuela, ante los medios y en la barriada, es necesario debatir tambin cmo y con quines crear esos sujetos}^ O, para acatar la peticin de padres y autoridades, cmo y con quin crear esas personas y esos ciudadanos} Esas personas, aclarmoslo, que los padres esperan obedientes y corteses; esos ciudadanos que las autoridades conciben respetuosos y defensores desinteresados de la cosa pblica. Ser mediante pedagogas instrumentalistas, humanistas tradicionales o constructivistas? Mediante el entrenamiento o la enseanza? O mediante la construccin de conocimiento a partir de la experiencia?7 Ser con padres ya no slo biolgicos o proveedores sino tambin mentores? Con padres reconciliados porque han conseguido forjar sus identidades de gnero y de adulto? 8
El sujeto que interesa aqu es el de la psicologa y la sociologa, ms que el tan debatido de la filosofa; por eso, en este trabajo lo entiendo como el ser que construye autoconocimiento de s y de su cultura para redimensionarse y redimensionarla. ' Sobre estas distinciones, vase de Ernst von Glasersfeld, "La construccin del conocimiento", en Dora Fried Schnitman (compiladora), Nuevos paradigmas. Cultura y subjetividad. Buenos Aires, Paids, 1994, pp. 115-141, y "Aspectos del constructivismo radical", en Marcelo Pakman (compilador), Construcciones de la experiencia humana. Barcelona, Gedisa, 1996, volumen I, pp. 2349. 8 ElizabethBadinter(1992),X Y La identidad masculina. Santaf de Bogot, Norma, 1994, en especial pp. 265-305.
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O con pedagogos que han alcanzado sus identidades y proyectos de vida de manera no muy consciente? Con docentes que, en su mayora, se encuentran en la etapa de descenso de su parbola laboral y que, en muchos casos, se sienten desilusionados por su oficio y su gremio? Con profesores que vienen de la cultura oral, son agentes de la cultura escrita y no saben cmo comunicarse con jvenes de la cultura audiovisual? Con maestros curiosos que se animan a "cacharrear" con las nuevas tecnologas, pero no se preguntan por los intereses y las lgicas que les dan origen? Con educadores carentes de herramientas para comprender los procesos contemporneos y que, ante su desamparo, optan por encerrarse en la aparente seguridad de sus disciplinas o por renunciar a sus inquietudes intelectuales y entregarse al consumo? Con docentes urgidos por unificar/legitimar su autoimagen, pues se sienten angustiados ante la fragmentacin de su yo y, a causa de ello, generan constantes disputas por prestigio personal o profesional tornando irrespirable la atmsfera de los colegios, en particular la de los pblicos?9. O ser con los docentes como los que postula Jess MartnBarbero10, que de ser meros retransmisores de saberes son capaces de convertirse en formuladores de problemas, provocadores de interrogantes, coordinadores de equipos de trabajo, sistematizadores de sus experiencias y, adems, facilitadores del

Vanse mis trabajos "De los deslumbramientos a los alumbramientos", en revista Nmadas (Santaf de Bogot), 5 de septiembre de 1996, pp. 6772, y "Preguntas para construir una nube", en Preguntas para construir una nube. Materiales para la creacin de lafacultad de ciencias sociales. Neiva, Universidad Surcolombiana, 1998. 10 Jess Martn Barbero, "Heredando el futuro. Pensar la educacin desde la comunicacin", en revista Nmadas (Santaf de Bogot), 5 de septiembre de 1996, p.20.

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dilogo entre las generaciones? Pero estos maestros existen? Y si no, cmo incitarlos a alcanzar el anterior ideal? Los interrogantes son mltiples e inabordables de un solo tirn. Por el momento, estas pginas tan slo aspiran, por un lado, a o explorar los rasgos posibles que debe tener el sujeto la persona y el ciudadano para enfrentar el desgarramiento entre lo cultural y lo econmico y entre lo local y lo global; por otro, quieren establecer los desafios que tenemos los maestros ms que los padres y las autoridades para formar a aquellos. Para cumplir con esos propsitos, elijo situarme en el espesor de un lugar y examinar algunas de sus dinmicas. El espesor elegido es el de una periferia porque ilustra las transformaciones de las identidades locales y sus luchas con los impactos de la globalizacin econmica y cultural. El lugar es el departamento del Huila porque sus habitantes tuvieron dificultades para asumir los procesos de integracin de Colombia a la economa mundial y, por ello, sufrieron la burla de su cultura y la consecuente degradacin de su autoestima, como se ver ms adelante. M i punto de partida es el anlisis de sus procesos culturales puesto que, como est aceptado, sujetos, personas o ciudadanos son formaciones ms del mundo simblico de la cultura que del mundo instrumental de la economa. 1. Procesos culturales en el Huila durante el siglo XX Las preguntas a responder son, pues, qu sujetos, qu personas o qu ciudadanos han ido siendo los huilenses durante el presente siglo? Qu identidades han construido? Cmo se han transformado stas? Sin embargo, al revisar las bibliografas no se encuentran investigaciones especficas sobre los procesos de los sujetos en el territorio en estudio. As las cosas, al menos por ahora, debemos inten-

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tar respondernos las preguntas que nos planteamos sobre las personas y los ciudadanos. Para hacerlo, exploremos algunas impresiones sobre los huilenses. La mirada desde fuera: los huilenses como personas y ciudadanos Entre ellas est, para no irnos muy atrs, la de don Jos Mara Samper que, en 1861, describe a los del Alto Magdalena: La estatura de los individuos es generalmente ms que media y bastante enhiesta y musculosa, particularmente sobre las orillas de los ros; los cabellos oscuros pero no absolutamente crespos; la tez de color blanco mate un poco amarillento; el ojo muy ardiente y apasionado; el acento abierto, libre, rpido y caloroso; el andar ligero y fcil, sobre todo el de las mujeres que tiene algo de voluptuoso; las maneras francas y desembarazadas, y el carcter accesible y alegre. En aquella comarca el sentimiento de independencia personal y de inters por los negocios pblicos se manifiesta ms enrgicamente que el sentimiento religioso. Las pasiones, que son violentas, se inflaman y se calman fcilmente; las rias son bastante frecuentes, gracias, por lo comn, al aguardiente y las querellas de amor. All se tiene gusto por la pesca, la caza a pie, con escopeta, la natacin, la msica, las canciones populares, los bailes ruidosos y muy animados, las carreras a caballo (sobre todo en el mes de diciembre y las fiestas de San Juan y San Pedro), los regocijos pblicos, el cigarro y la bandola, la agitacin de las elecciones, el lujo, la galantera ardiente, las cenas al aire libre, no poco el juego de naipes y de dados, y las corridas de toros muy diferentes de las de Espaa. En una palabra, se gusta de todo lo que es conmove-

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dor, que impresiona fuertemente, que apasiona y puede satisfacer a organizaciones tropicales. A pesar del clima, que predispone a la somnolencia y la pereza en ciertas horas del da, en el que el reposo es casi necesario, las gentes aman el trabajo, pero no el trabajo por el trabajo, se entiende: es la esperanza del placer, del goce, la que les hace aceptar todas las fatigas con gusto. Por lo dems, all se trabaja siempre cantando, silbando o divirtindose con la charla ruidosa y burlona. Las multitudes son honradas, muy hospitalarias, benvolas con el extranjero, amigas del aseo y aun de la coquetera, algo frugales y mucho ms sobrias que las gentes de las altiplanicies. Sus hbitos y costumbres son... libres; su grado de bienestar muy superior al de las gentes andinas. Las gentes del Alto Magdalena son capaces de aceptar todo progreso, muy entusiastas por las reformas, las novedades tiles y las ideas liberales, bastante inteligentes y despreocupadas y fciles de dirigir por medios benvolos. Por desgracia, carecen casi absolutamente de espritu de economa y previsin, pues gastan siempre el domingo lo que han ganado en la semana, o si ahorran es para invertirlo en joyas, o con el fin de gastarlo en las fiestas populares de junio y diciembre o del santo patrono del lugar1'. Por su lado, Luis Lpez de Mesa los supone como "un grupo patriarcal, honesto y hospitalario y, al mismo tiempo, guerrero, altivo, indomable en horas de conflicto, franco y leal"12. Hay, en cam-

Jos Mara Samper (1861), Ensayo sobre las revoluciones polticas. Bogot, Editorial Universidad Nacional, 1969. 12 Luis Lpez de Mesa (1934), De cmo se haformado ba nacin colombiana. Bogot, Librera Colombiana.

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bio, otros observadores menos adjetivos: entre ellos, el urbanista Ricardo Olano que, en sus notas de viaje de 1935, los encuentra amables, pero en su mayora analfabetas, sin visin para el progreso y sectarios en poltica13. Mientras tanto, para el mdico Jorge Delgado, Son verdaderamente admirables las condiciones de raza y costumbres del huilense. Desde luego los militares han podido juzgar este magnfico pueblo por sus excelentes cualidades como guerreros valerosos e inteligentes; esfor-zados y giles para todas las prcticas militares; abnegados, sufridos y sobrios [Recurdese que acababa de pasar la guerra con el Per en la que numerosos huilenses participaron dada su cercana con los territorios de batalla]. A pesar de su mezcla indgena, que a juzgar por el predominio tan marcado de los caracteres de la raza blanca debi hacerse en pequea proporcin, los huilenses no tienen el problema de la chicha, ni de ningn otra bebida alcohlica: el pueblo del Huila es en la Repblica el que consume menor cantidad de alcohol. Tal vez por herencia indgena, o por la suma de caracteres hereditarios pertenecientes a una misma familia, y por las condiciones de aislamiento en que han vivido hasta ahora, a su espritu quizs le hace falta, antes que todo, un poco de inconformidad: capacidad volitiva para perseguir tesoneramente su bienestar y perfeccionamiento y sobre todo dinamismo. El huilense se esquiva a adquirir compromisos por temor a no poderlos cumplir ms que por el esfuerzo que stos

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Ricardo Olano (1935), El Huila de ayer. Neiva, Universidad Surcolombiana,

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le exijan, pero cuando los acepta es fiel cumplidor de su palabra (sic)14. A su vez, un escritor y poltico regional pero formado fuera del pas, Joaqun Garca Borrero, concluye as sobre sus coterrneos; El modesto huilense se ha caracterizado siempre por el tranquilo ejercicio de la ciudadana. Y nuestro pueblo pobre en sus aspiraciones, pobre en sus esfuerzos ni aun en la actual depresin econmica, que conturba todos los valores, ni tampoco en las transiciones del orden poltico y administrativo que se han venido operando, lentas pero seguras, ha querido saltar la valla que le prescribieron las generaciones de antes, en el orden de las costumbres de un patriarcado que ya no se estila, ni en el hbito rutinario de sus escasas industrias -que apenas existen- ni menos en la pasividad evolucionista de unos cuantos valores que se sujetan, no a movimientos de direccin definida o concreta, que ms bien a la dinmica de la inercia. ...A estas horas de la vida universal, cuando la gasolina y todos los aceites riegan las arterias centrales de comunicacin; cuando se siente el cambio de personas y de ideales que se mueven en direcciones opuestas; cuando, con la maana y con la tarde, a la capital del Departamento y a sus poblaciones vecinas llega la prensa diaria que despacha todos los temas y critica todos los sucesos, trada y trados por un ferrocarril que jams se

Jorge Delgado, "Informe del perito en salubridad", en Comisin de Cult, 'ura Aldeana (1935), Estudio del Departamento del Huila. Bogot, Ministerio de Educa clon Nacional, pp. 177178.

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ha aburrido de llegar... por qu se pregunta el estudioso- en el Huila no sucede nada? b . Los comentarios de un experto externo llevan a inferir que entre los colombianos haba en la dcada de los aos cincuenta una imagen deforme sobre el departamento del Huila y, por analoga, sobre sus habitantes: El viajero que desprevenidamente entra al Departamento por la va ms transitada, o sea la del ferrocarril TolimaHuila, y que slo llega hasta Neiva, se forma por lo general un errado concepto del territorio, juzgndolo formado en su totalidad por tierras ridas y desoladas segn lo ha visto en el primer trayecto; y cuando este viajero no penetra ms all de la capital y luego regresa, trae en su nimo una idea equivocada de lo que es aquella tierra buena y llena de promesas. Y es que en verdad, pasando el primer sector del valle magdalenense, es bien otro el paisaje y muy distintos los recursos16. Este apunte respalda el testimonio de muchos huilenses desplazados por la Violencia de los aos cincuenta o migrantes a los grandes centros urbanos durante los aos sesenta, segn el cual, cuando se descubra su procedencia, deban soportar que se les preguntara con sorna: "Opita, amarr la burra?", y se esperaba que respondieran: "S, la amarr de la cola, no se ahorcar?". Esta si-

Joaqun Garca Borrero (1935), El Huila y sus aspectos. Neiva, Empresa de Publicaciones del Huila, 1983, pp. 305-306. Eduardo Acevedo Latorre (1954), Panorama geoeconmico del Departamento del Huila. Bogot, Oficina de Estadsticas.

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tuacin, por lo general, les obligaba a esconder su identidad para evitar las sensaciones de inferioridad, aislamiento geogrfico y social, debilidad fsica, vulnerabilidad, carencia de poder y humillacin, con el fin de proteger su autoestima 17 . Ms tarde, en los aos setenta, en la televisin se represent a los huilenses en el personaje Eutimio Pastrana Polana de la comedia Don Chinche. All aparecan como ingenuos, apocados, perezosos y dependientes de la madre. Con todo, en los aos noventa, el socilogo Camilo Castellanos hace otra lectura sobre las gentes del Huila, con base en el anlisis de sus relaciones con la naturaleza: Tranquilo [el opita], es apacible como el agua de los remansos. El concepto que tiene sobre la bondad ajeno totalmente a la bobera se expresa en el decir que "quien es pendejo y al cielo no va / lo joden aqu y lo joden all". Por ello tambin es iracundo como el ro cuando crece... El rodeo de los ganados les forja el sentido de la maa inteligente y recursiva. Desarrollaron as valores y creencias surgidos en el contexto directo con la naturaleza y en medio del mundo del trabajo. Son los conceptos fundamentales del honor y la valenta y el principio de no ser los primeros en la ofensa18.

Testimonios del educador Orlando Cullar, La Plata, 21 de febrero de 1996. Advirtase que las sensaciones expresadas corresponden a las mltiples formas que asumen la desventaja y la pobreza, segn Robert Chambers (1995), Poverty and Livdihoods: Whose Reality Counts? University of Sussex, Institute of Developments Studies, Discussion Paper 347, pp. 19-22. 18 Camilo Castellanos, en Colombia: pas de regiones. Santaf de Bogot/ Medelln, CinepEl Colombiano, 17 de octubre de 1993, p. 371.

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Por su lado, el educador Nicols Buenaventura hace poco record, por una parte, que para su padre los campesinos del Huila resultaban buenos mayordomos porque eran honrados y trabajadores y, por otra, agreg que a ellos se deba la primera colonizacin del Caquet 19 . E n esta misma lnea, frecuentes comentarios sealan que, entre los aos cincuenta y ochenta, las muchachas huilenses de municipios apartados eran muy apetecidas por las seoras bogotanas como empleadas de servicio, pues "salan honradas y aseadas" 20 . Por ltimo, en los aos noventa, se los caricaturiza en un programa de humor con un personaje Celio que pasa el da tumbado en la hamaca. Esta imagen -hecha en trapo- la venden en las ferias de artesanos para que se la exponga en el vidrio trasero de los autos. A la vez, justo en el momento de redactar estas lneas, ingresan al Huila grandes cadenas nacionales de almacenes y ciertas industrias, pero traen de fuera un gran nmero de sus empleados porque, al parecer, la mano de obra local no est suficientemente preparada para atender los ritmos laborales que ellas exigen 2 '. Datos como stos hicieron que el periodista Daniel Samper concluyera, en 1989, que en el pas los opitas como los pastosos tienen fama de tontarrones, bonachones y despistados, y aclara: Pastuso y opita son meros trasplantes de un papel de reparto que existe en todos los pases del mundo y que se asigna gratuitamente (o casi gratuitamente) a alguna regin o grupo tni-

Nicols Buenaventura (1996), L? opitud. Neiva, CEP. Testimonio de Helena Silva Silva, Bogot, julio 3 de 1992. 2 ' Investigacin en curso del peridico mensual Demente (Neiva), octubre de 1998.
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co que despus queda signado con la desventura del estereotipo del tonto. Y, poco ms adelante, agrega: El chiste puede nacer de la voluntad consciente de atribuir un papel o dirigir un mensaje, pero luego se irriga en la corriente del decir callejero y se incorpora al folklore sin otro ttulo de legitimidad que su existencia en el corro popular22. Los testimonios precedentes en su mayora de profesionales que hacan observacin calificada, y a pesar de las contradicciones entre ellos sugieren que los huilenses pasaron de ser gentes abiertas, inquietas por la poltica nacional, fiesteras, despreocupadas por la economa en el siglo anterior, a convertirse en el presente, bajo el embate del capitalismo- insulares en lo geogrfico (en parte, por el abandono del camino Bogot-Popayn, va La Plata), sectarios en poltica, apticos al acontecer pblico, faltos de dinamismo, resignados a aceptar lo que les depararan unos procesos que no atinaban a comprender. Por todo ello, terminaron consintiendo que les elaboraran su imagen desde fuera. A la hora de construir su propia identidad regional, estuvieron desunidos o dbiles, pese a la fama de guerreros ganada en los combates contra el Per, cuando tuvieron que hacer mritos frente a colombianos de otras regiones. Y aunque colonizaron el Caquet tras la quimera de la quina y el caucho o para buscar alternativas a

Daniel Samper Pizano, "Humor regional en Colombia. Prototipos, caractersticas y vertientes", en Nueva historia de Colombia. Bogot, Planeta, 1989, tomo VI, p. 329.

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los agobios que pasaban en el departamento, en el imaginario nacional los huilenses aparecen como gentes sin iniciativa, mayordomos, Celios. Esta caricaturizacin los lleva a esconder o mimetizar su identidad cuando llegan a los centros23. Con base en el mencionado recorrido puede concluirse, en primer lugar, que el Huila pas a ser una sociedad preindustrial sometida a las fuertes presiones de un capitalismo que obliga a administrar el tiempo y propone una clara divisin entre trabajo y vida. En segundo trmino, en cuanto a las nociones de ciudadana que imperaron, los testimonios referidos slo evocan la atencin que concedan a las elecciones en el siglo pasado y el sectarismo poltico que apareci en un departamento conservador cuando ascendieron los liberales al poder. La nocin de ciudadana, pues, est vinculada apenas al ejercicio electoral. No aparecen en ella debates sobre lo urbanstico, la conformacin de las memorias locales, las relaciones entre vecinos, las ideas sobre lo pblico y lo privado o la inquietud por la ecologa. Los ciudadanos no son muy conscientes de su papel, se mueven ms por intereses particulares, emocionales, de gremio o de tradicin poltica24. En tercer lugar, las impresiones recogidas aportan elementos sobre la transformacin de los huilenses como personas y ciudadanos, de acuerdo con la imagen que proyectan en lo nacional, pero poco establecen cmo han construido el sujeto.

"3 Esta afirmacin surge de mi experiencia personal, durante ms de dos dcadas, al acompaar universitarios del departamento que visitan capitales del pas por primera vez. 24 Esta actitud hace parte del desinters y escepticismo frecuente entre los colombianos, y que expresa uno de los personajes del cuento "Ulrika" de Jorge Luis Borges, al afirmar que "ser colombiano es un acto de fe".

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La mirada desde dentro: las transformaciones de la subjetividad de los huilenses Y es que explorar el sujeto aqu se dificulta por una enorme carencia: en el departamento no hay muchas autobiografas, diarios ntimos o biografas escritas aunque sus habitantes sean dados a narrar oralmente pedazos de sus vidas. Los textos que existen describen ms la parbola vital y los logros individuales del biografiado que la incidencia de los procesos individuales y sociales en la formacin de su personalidad 25 . Esta circunstancia revela la despreocupacin de los huilenses por su subjetividad y da pie para preguntarnos si, acaso, en el Huila no ha habido una construccin profunda del ego} Si, quiz, ste sobrevive desdibujado bajo un gvansuperyo} Si, emerge junto al ello en las pendencias amorosas y de cantina, en las irracionales confrontaciones cotidianas o en los numerosos suicidios recientes?

Revsese Jorge Bermeo Rojas (1980), Bibliografa huilense. Bogot, Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, 233 pp. Ha habido s mucho anecdotario e, incluso, testimonios, pero ellos se refieren en particular a la picaresca local o a conflictos. Apenas ahora comienza a aparecer la autobiografa: en el diario La Nacin (Neiva) estn redactando, por entregas, las suyas un obispo y un poltico. En los ltimos aos, Delimiro Moreno ha publicado los relatos biogrficos de Misael Pastrana (1997) y Joaqun Garca Borrero (1998) para continuar el proyecto que trae desde su Jos Mara Rojas Garrido (1992). No obstante, las investigaciones que ms ahondan en la construccin de la subjetividad de un huilense tal como la hemos caracterizado aqu- son las de Eduardo NealeSilva (1960), Llorizonte humano. Vida de Jos Eustasio Rivera. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, e Hilda Soledad Pachn Faras (1993), Los intelectuales colombianos en los aos veinte. El caso de Jos Eustasio Rivera. Santaf de Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, Premio Nacional de Ensayo Joven.

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Y, por otra parte, aunque existe una Historia general del Huila y monografas de municipios, stas tampoco dan muchas pistas sobre la evolucin del sujeto y la subjetividad en el departamento. Los himnos, para muestra, sealan que se posee una fuerte autoimagen en la mayora de pueblos e instituciones, as numerosos ciudadanos no se los apropien para cantarlos en los actos pblicos. A la vez, la fuerte autoimagen se puede advertir en los lemas que colocan a personajes, fiestas o acciones26. Pero, con frecuencia, estas miradas rien con la realidad, por cuanto no son el resultado de largos y complejos "procesos de construccin y negociacin profundamente implantados en la cultura" 27 . Esta carencia de reflexiones sobre la propia subjetividad y la fuertes autoimgenes suponen que los huilenses rehuyen el anlisis crtico de s mismos? Cmo han sido en el Huila los desarrollos del yo, del autoconocimiento personal, del conocimiento del entorno, de las transformaciones de la percepcin y la cognicin? De qu manera explorarlos? Una respuesta posible es la de hacerlo mediante el anlisis de los procesos culturales. Tratar, en consecuencia, de seguirlos durante el siglo XX, con el fin de inferir qu sujetos se fueron formando y cules fueron sus valores. El alcanzar estas conclusiones permitir establecer los rasgos y valores del sujeto actual y plantear-

-6 Por ejemplo, a Jorge Villamil se lo considera "el compositor de las Amncas", a Neiva "la capital bambuquera de Amrica"... Esta fuerte autoimagen se puede resear tambin con base en textos como El Huila adolescente, de Luis Carlos Herrera Molina, S. J. (Bogot, Universidad Javeriana, Facultad de Comunicacin Social, 1981), en especial, las pginas 21 a 24, o analizando columnas de opinin actuales como las del ex gobernador Julio Enrique Ortiz en el peridico La Nacin de Neiva. 2/ Jerome Bruner (1990), Actos de significado. Ms all dla revolucin cognitiva. Madrid, Alianza Editorial, 1993, p. 39.

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nos la pregunta por cules seran los rasgos que se precisan para convertinof, primero, en sujetos, luego en actores, ms tarde en ciudadanos y, por ende, en sociedad civil en un mundo donde se han separado la economa y la cultura 28 . Pero, desde qu perspectiva analizar los procesos culturales? Puesto que hasta aqu hemos visto, sobre todo, cmo conciben a los huilenses desde fuera e insinuado una hiptesis sobre de dnde vienen sus problemas para cuestionar las identidades que les imponen, a partir de ahora podemos cambiar el punto de vista: pasaremos a interpretarlos desde dentro y desde el cruce de las miradas diacrnica y sincrnica. Y asumiendo, dentro de esta ltima, que a la cultura se la puede examinar desde las clases, los lenguajes, los conflictos. Es decir, que se la puede entender, segn las clases, en culturas hegemnicas y subalternas; segn los lenguajes, en culturas orales, escritas, icnicas y audiovisuales electrnicas/digitales; segn los conflictos, en conflictos internos (de grupos tnicos, de clases, creencias, gneros, generaciones y oficios) y en conflictos extemos (en la relacin con los otros) 29 .

Para los efectos de este trabajo, asumo por sujetos a quienes construyen conocimiento sobre s mismos y sobre los procesos culturales que viven para redimensionarse y redimensionarlos; por actor, a quien tiene un proyecto de sentido; por ciudadano, a quien confronta su proyecto de sentido con otros y, por sociedad civil, a quienes confrontan sus proyectos de sentido y construyen uno colectivo. Entiendo como culturas hegemnicas las que proporcionan e imponen las explicaciones dominantes sobre los procesos de sus sociedades, y mediante ellas consiguen el consenso de los sectores subalternos. Para una caracterizacin inicial de las culturas orales, escritas y audiovisuales, vase mi trabajo "De los deslumbramientos a los alumbramientos", ya citado. Una aproximacin terica al conflicto cultural est en Torres, Rodrguez y Salazar (1995), Historias de la Sierra y el Desierto. Conflictos culturales en el Huila entre 19401945. Neiva, Universidad Surcolombiana -ICAN- Red de Solidaridad Social, captulo 2.

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De la insularidad a la periferia Desde la Constitucin de 1886, la divisin territorial colombiana se proyect, sobre todo, sin tener en cuenta las trayectorias histricas de las regiones y sus identidades culturales. Lo que se buscaba casi siempre era, ms bien, garantizar los equilibrios polticos regionales entre liberales y conservadores para fortalecer al gobierno central y permitir su tarea30. De uno de esos procesos, del auspiciado por el presidente Reyes en 1905, surgi el Huila como departamento, al separarlo del Tolima. Esta nueva divisin polticoadministrativa era entonces un territorio con poca comunicacin con el centro del pas, agrcola y ganadera en lo productivo, de mayoras polticas conservadoras y con una fuerte influencia de la Iglesia catlica. No obstante, en el curso del siglo, estas circunstancias fueron cambiando porque el departamento, en primer lugar, rompi su aislamiento interno y del pas y del mundo con la llegada del tren, la prensa diaria, la radio y el cine en los aos treinta, la creacin de emisoras locales en los cuarenta, la apertura de la carretera a Bogot en los aos cincuenta, la instalacin de torres repetidoras de televisin en los aos sesenta y la de telfonos automticos en los aos setenta y, adems, gracias al acceso a satlites, telfonos celulares e internet en los aos noventa. En segundo trmino, en las ltimas tres dcadas encontr otras formas de produccin econmica como la explotacin petrolera, la generacin de energa y los cultivos ilcitos. En tercer lugar, aunque sus mayoras electorales continan siendo conservadoras, hoy

Orlando Fals Borda (1996), Regin e historia. Elementos sobre ordenamiento y equilibrio regional en Colombia. Santaf de Bogot, TM EditoresIF.PRI (UN), captulo 2.

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hacen presencia nuevos movimientos polticos y cvicos. Y, en cuarto trmino, al lado de la religin catlica, en el presente actan otras confesiones religiosas31. A la vez, debe recordarse que en Huila, debido a su configuracin geogrfica, existen tres grandes espacios naturales que son el ro, el desierto y la sierra. Sin embargo, al apropirselos y dominarlos, los habitantes fueron construyendo sobre ellos espacios culturales. stos son los establecidos por las diversas y tcitas fronteras internas con que se fue reordenando el territorio, surgidas del acontecer histrico, y en las que es posible advertir rasgos propios, entre otras cosas, en cuanto a propiedad y uso de la tierra, tipos de familia, analfabetismo, concepciones religiosas y polticas32. Por ello, podemos encontrar que durante este siglo el departamento, primero, evidenci su vieja divisin en Norte y Sur, a raz de la Guerra con el Per en 1932. Luego, a raz de la Violencia, se fragment en Norte, Centro, Sur y Occidente, desde mediados de los aos sesenta. Ms tarde, a partir de 1989, comenz a desterritorializarse en lo cultural ante las ofertas de los canales internacionales de televisin recibidas por las antenas parablicas municipa' Valga anotar que la religin catlica cre, desdefinalesdel siglo XIX, una red de colegios femeninos y masculinos, en especial en el sur del departamento, con el fin de conservar sus creyentes o conseguir otros nuevos y fortalecer su poder social. Vanse el ensayo de Jairo Ramrez Bahamn, "Evolucin y perspectivas de la educacin en el Huila", y el mo "De la insularidad al naufragio", ambos incluidos en Ricardo Mosquera Mesa y otros (1986), Economa, poltica y cultura. Huila, aos 80. Neiva, Universidad Surcolombiana, Cuaderno Surcolombiano 4. Tambin, Jairo Ramrez Bahamn y Antonio Liarte Cadena (1993), El colegio de Elias o elfinde la hegemona del proyecto laico. Neiva, Universidad Surcolombiana, Cuaderno surcolombiano 12. 32 Algunos de estos rasgos los precisamos en el libro Historias de la Sierra y el Desierto, captulo 1.
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les que instalaron los alcaldes triunfantes en las primeras elecciones populares para ese cargo. Por ltimo, como resultado de la propuesta de regionalizacin del pas generada por la Constitucin de 1991, y en la que se propone volver a unir el Huila con el Tolima, han surgido voces que propenden a otras territorializaciones: umfragmentadora, que aspira a vincular al Tolima con el eje cafetero, antes que con el Huila, y separar de ste al municipio de San Agustn para anexarlo al Cauca, y otra integradora, en la que el Huila construira una alianza estratgica o regin con los departamentos de Cauca, Caquet y Putumayo, los que, sin embargo, tienen pocas potencialidades de desarrollo 33 . Las culturas hegemnicas y subalternas en la primera mitad del siglo Entre el surgimiento de Huila como departamento (1905) y la muerte de Jorge Elicer Gaitn (1948), los miembros de las culturas hegemnicas fueron, en especial, los clrigos y los terratenientes; a ellos se podran sumar, segn la coyuntura poltica, los dirigentes polticos de los dos partidos tradicionales, los altos funcionarios pblicos y comerciantes al por mayor. Mientras tanto, los sectores

Vanse las reacciones de la prensa tolimense, en abril de 1996, ante la propuesta de la Comisin de Ordenamiento Territorial. Tambin, las Actas del Concejo Muncipal de San Agustn, de diciembre de 1997, y los planteamientos del gobernador del Huila, Jaime Bravo Motta, en el foro "Huila, departamento o regin? Encuentro para construir una agenda pblica", convocado por la Gobernacin del Huila, Fundecoop y Fundacin Social, el 16 de octubre de 1998. Sobre la viabilidad de los departamentos Caquet, Cauca y Putumayo, vase Municipios y regiones de Colombia. Una mirada desde la sociedad civil. Santaf de Bogot, Fundacin Social, 1998.

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subalternos estuvieron conformados en las primeras tres dcadas por gentes que slo podan vender su vigor fsico en los oficios que les tocara en suerte y, tambin, por pescadores y bogas en el ro, vaqueros y peones en el desierto y arrieros, aparceros y jornaleros en la sierra; entre 1930 y 1950 hubo adems, entre otros, cosecheros de caf y arroz, matarifes, zapateros, sastres y obreros calificados en oficios nuevos como reparaciones de autos y de electricidad. A ellos fue a quienes los sectores hegemnicos aspiraron dominar mediante la utilizacin a su favor de elementos de las culturas orales, escritas y audiovisuales y, de igual modo, de las tradicionales normas de urbanidad 34 . As, en cuanto hace a la cultura oral, usaron las normas de urbanidad y las solemnidades del sermn o las exaltaciones del discurso, pero incluyendo en ellas descripciones aterrorizadoras del infierno o del futuro y parbolas o ancdotas ejemplarizantes que dejaran a sus auditorios perplejos y atemorizados. Tambin retomaron los refranes populares para darles sentidos que divulgaran su visin del mundo, e impusieron sentencias que extrajeron de libros de pensamientos. Ello puede verse en la frecuente repeticin de refranes como "El tiempo perdido los santos lo lloran", con que los sacerdotes incitaban a sus fieles a trabajar, o "El tiempo es oro", con que los profesores apremiaban a los alumnos para que adelantaran sus deberes y, adems, en las frases que destacaban en las paredes de las escuelas35.

Sobre este ltimo asunto vase Gabriel y Santiago Restrepo, "La urbanidad de Carreo o la cuadratura del bien", en la compilacin Cultura, poltica y modernidad. Santaf de Bogot, CES/Universidad Nacional, 1998, pp. 137-148. 35 Testimonio de la profesora Oliva de Castro, Neiva, junio 12 de 1984.

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Sin embargo, la cultura dominante recurri, sobre todo, a la cultura escrita para presentar sus concepciones y consolidar su poder. En ella, su bastin fue la escuela. Hasta los mediados de siglo que comentamos sta empez a pasar de ser religiosa y privada a laica y oficial36, de utilizar metodologas autoritarias pasivas a activas y, en particular, de querer formar seres letrados como era el propsito de la Repblica Conservadora a formar seres prcticos, como era la aspiracin de la Repblica Liberal. No obstante, en ambos modelos la escuela fue memorstica, recitadora, silogstica, y a ella no tuvieron acceso las mayoras. Es decir, se limitaba a venerar y declamar la cultura escrita, pero no a someterla al anlisis ni, menos, a concebir las herramientas que pudieran renovarla. Como se ha repetido tantas veces, la intencin ltima de los sectores hegemnicos era formar cuadros que les sirvieran de correas de transmisin a su poder. Para ello fueron ms all de la escuela en su utilizacin de la cultura escrita y apelaron a otras estrategias para ganar el consenso, entre ellas, las de la zanahoria, al magnificar la tarea del intelectual y crear un culto a la letra impresa, o las del garrote, como prohibir la lectura de ciertos libros y, a cambio, poner en circulacin textos al alcance de quienes procedan de las culturas orales. Las primeras exaltaban al intelectual para proponerlo como modelo o para neutralizarlo. Lo primero acontece, por ejemplo, cuando elogia a Julin Motta Salas como "el cervantista de Amrica", lo que constituye una evidente desmesura37. Lo segundo ocurre con Jos Eustasio Rivera, a quien se le califica de "cantor del trpico y

Jairo Ramrez Bahamn (1986), "Evolucin y perspectivas de la educacin en el Huila", en el citado Economa, poltica y cultura. Huila, aos 80, pp. 96-145. 37 Antonio Iriarte Cadena, "El incierto rumbo de nuestro pentagrama", en revista Vorgine (Neiva), 9, pp. 12-16.

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la selva", y con ello se remite al lector ms a sus poemas y su novela que a las producciones intelectuales en las que cuestiona la situacion imperante . Por otro lado, para propiciar un culto a la letra impresa introdujo los asertos "Como dicen las Escrituras" o frmulas rituales "Y as est escrito", frecuentes al terminar la lectura de un documento pblico. Con ellas, pretenda hacer aceptar de manera tautolgica que cuanto estuviera escrito era verdad simplemente porque "estaba en letras de molde". Este argumento, comn en conversaciones y debates cotidianos, no slo rechazaba la evidencia emprica, sino que impona una manera acrtica de abordar cualquier texto y, de igual manera, discriminaba a quien no pudiera refutar estas aseveraciones por no saber leer. Consecuencia de esta postura es la cita de autoridad que se encuentra en muchos artculos de la poca en estudio y que, se supone, permita a quien la presentaba eludir la argumentacin y aplastar al otro 39 . Asimismo, con el fin de censurar y prohibir la circulacin de libros e impresos o de escritos en los que se atacaran sus principios o a las autoridades en ejercicio, exigi que tuvieran el nihil obstat o el imprimatur. De ah que se impartieran rdenes como la siguiente: Prohibimos a nuestros diocesanos la lectura y apoyo, de cualesquiera manera que sea, de las hojas o peridicos siguientes:
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Hilda Soledad Pachn (1993). op. cit., pp. 9-11. Vase, entre otras, las colecciones de los peridicos I<a Reivindicacin (Neiva, 1909), Dios y Csar (Garzn, 1910), El Bien Social (Neiva, 1911), que estn conservadas en la Biblioteca Nacional. Tambin, vase sobre el tema: Roger Chartier, "Introduccin a una historia de las prcticas de la lectura en la era moderna (siglos XVIXVIII)", en (1992) El mundo como representacin. Historia cultural: entreprcticay representacin. Barcelona, Gedisa.
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Ravachol, Chantecler, Thala, Gil Blas, ZicZac, Moscardn, El domingo, de Bogot; Palabras del da, de Medelln, y Joven Tolima, de Honda, por contener todos ellos doctrinas en oposicin con las de la Iglesia catlica40. Al lado de estas prohibiciones, se divulg desde el pulpito que "la mucha lectura llena de cucarachas la cabeza" y que, por tanto, la Biblia slo poda ser leda e interpretada por los clrigos. De esta manera, se gener desconfianza en los sectores populares contra los laicos que tuvieran trato con libros o leyeran demasiado: ellos los consideraban vagos, excntricos y peligrosos 41 . A cambio de las anteriores publicaciones, se distribuyeron catecismos y novenarios que estaban escritos, los primeros, con base en preguntas y respuestas y, los segundos, con coplas y relatos muy prximos a la oralidad. Y aqu estaba el truco: como las lecturas se realizaban en colectivo, los hegemnicos podan controlar las interpretaciones. Tambin la cultura dominante utiliz a la cultura visual o icnica, en su esfuerzo por proponer modelos de vida y producir consenso para conservar el poder. As, en los primeros 30 aos del siglo, divulg imgenes catlicas, como "La escalera de la vida" o "La buena muerte" y "La mala muerte", con el fin de ejemplificar los retos del creyente. A partir de la tercera dcada y de la integracin de Colombia a la economa mundial, hizo circular el dptico "Yo vend a crdito. Yo vend al contado", con el que incitaba a fomentar un capitalismo basado en el ahorro. Poco despus, a finales

Carta pastoral de moseor Ismael Perdomo en Dios y Csar (Garzn), 11, 10 de noviembre de 1910. 41 Testimonio de Salustiana Rodrguez, Neiva, diciembre 15 de 1992.

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de los aos cuarenta, con la popularizacin de la fotografa en blanco y negro entre las familias ms pudientes, la cultura en referencia puso de moda la foto retocada de abuelos o padres, de la pareja fundadora del ncleo familiar, para plantear una nocin del pasado solemne, severa, autoritaria. En los mismos aos cincuenta, se distribuyeron almanaques de una marca de cigarrillos negros que traa la imagen de una mujer aspirando plcida un pitillo y, bajo ella, estaba inserto un mazo de hojas deshojables en cuya cara venan la fecha y los santos o hechos civiles que se rememoraban y, en el anverso, sentencias y frases de pensadores reconocidos; en ellas difundan los ideales del capitalismo de la Guerra Fra: austeridad, ahorro, uso eficaz del tiempo. Estos almanaques deshojndose, como se recordar, se convirtieron en la imagen del paso del tiempo en el cine mexicano en los aos cincuenta. Con base en esta anotacin, se puede suponer que los anteriores usos de la imagen eran corrientes entre los sectores dominantes de Amrica Latina para cultivar el imaginario de las masas que comenzaban a surgir. Los sectores dominantes huilenses, poco dados a la escritura autobiogrfica, construyeron sus memorias familiares mediante lbumes de fotografas. En ellos estn nacimientos, bautizos, confirmaciones, primeras comuniones, grados, presentaciones en sociedad, cumpleaos, fiestas relevantes, posesiones en cargos pblicos, paseos al campo, matrimonios, nuevos nacimientos y muertes; es decir, los hitos y rituales de paso que marcan el ciclo de la vida. Empero, en estas fotografas los retratados no suelen ser espontneos, adoptan casi siempre una pose cercana al retrato de pintor y al daguerrotipo porque al parecer tienen conciencia de que sa es la imagen que desean sobre s mismos, la imagen pblica a la que quieren acceder. En las fotografas de individuos prima el rostro

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serio, el vestuario elegante y, en ocasiones, el exceso de accesorios. En las de grupos se advierten las jerarquas sociales y familiares y las relaciones de gnero. Estos gruesos volmenes propiciaban largas conversaciones en las acostumbradas visitas de parientes durante el fin de ao, en las fiestas tradicionales o con motivo de cumplirse algunos de los hitos y rituales antes anotados: eran los instantes de la tcita construccin de la memoria familiar. De la misma forma, los sectores dominantes propusieron una visin heroica del pasado huilense mediante bustos o estatuas de los proceres de la Independencia, de obeliscos para conmemorar a los cados en la Guerra contra el Per y, tambin, de placas para indicar fusilamientos y visitas histricas, que colocaron en lugares destacados de los parques y calles centrales, con el fin de reclamar la atencin de los viandantes. Sirva adelantar aqu que, dcadas ms tarde, estas placas tendran otro uso: el de informar, en la fachadas de las obras pblicas, los nombres de los funcionarios y los polticos que las hicieron posibles, con el dinero de los contribuyentes, para que estos ltimos no olvidaran a quin deban agradecer en las elecciones siguientes los favores recibidos. Por su parte, en algunos casos, las estatuas volveran los oficios populares objeto de admiracin esttica, pero encubriendo el duro esfuerzo y la miseria que los acompaan. En esencia, la travesa reseada nos permite inferir que, durante los primeros treinta aos del presente siglo, los sectores hegemnicos del Huila difundieron dos nociones bsicas de cultura: las de cultura gestual y letrada. Ellas hicieron suponer que una persona adquira la categora de culta cuando trataba a los de su clase con buenas maneras, posea un prestigioso pasado familiar, ttulos acadmicos, gusto por las artes e inters por mantener los valores tradicionales. De manera evidente, estas concepciones resultaban aristo-

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orticas y discriminatorias. Para demostrarlo, baste recordar los eptetos con que sus miembros llamaban a quienes no compartan sus visiones de mundo: incultos, ignorantes, indios, campeches, igualados. Y tales eran: 1) los estratos sociales medios y bajos, 2) los analfabetas y autodidactas, 3) los que carecan de formacin para apreciar las artes, y 4) aquellos que descubrieron que los valores imperantes cambian con cada poca42. A partir de los aos treinta, estas actitudes tendieron a cambiar, en parte debido a la influencia de las costumbres norteamericanas sobre las de los estratos altos del pas, desde cuando los Estados Unidos se convirtieron en el principal comprador de las exportaciones nacionales. Ellas hicieron admitir que no slo bastaban apellidos y herencia para ser digno de aceptacin entre las lites, sino que tambin lo posibilitaba el labrarse un destino con el propio esfuerzo, el convertirse en selfmademan. Algunos nuevos miembros de los sectores dominantes asumieron esta nocin de cultura a la que calificamos de prctica^. Con todo, los sectores subalternos no se quedaron pasivos. Frente a las estrategias y concepciones referidas, resistieron, en lo oral, mediante el chiste, el chisme, la copla rajalea y los relatos en los que enaltecan a sus hroes o revelaban las caras ocultas y monstruosas de los poderosos. En lo escrito, mediante la lectura fragmentaria de artculos periodsticos, que realizaban en grupo, y en la que asuman que las historias impresas slo eran tiles para activar la memoria y motivar la conversacin. Tambin en lo escrito recurrieron a la lectura de libros prohibidos, a la redaccin de panfletos y la

Vase mi artculo, "Qu construir para el prximo siglo?", La Nacin (Neiva), domingo 16 de octubre de 1994, p. 9. 43 Ver mi texto ya citado "De la insularidad al naufragio", p. 83.

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burla a la autoridad intelectual, citando los "filsofos" que circulan entre los campesinos: "Como dijo este... el otro... el mismo... o quin sabe" u . A la vez, en lo visual o cnico desvirtuaron el valor de las imgenes catlicas, al interpretarlas a su manera y otorgndoles la capacidad de ayudarles a resolver ciertas necesidades especficas; as, por ejemplo, san Antonio serva para conseguir novio, san Marcos para curar el mal genio del marido, san Roque para mejorar la salud45. Entre estas formas de resistencia estn el disfrazar las estatuas de los proceres en lasfiestaspopulares con prendas que ridiculizaran su solemne dignidad, o la utilizacin de los retratos de parque con teln de fondo, con el deseo de conservar la memoria del amor o de realizar sueos imposibles (como los de ser piloto de avin, msico o actor). Sin embargo, los sectores subalternos no enfrentaron a los hegemnicos slo mediante la resistencia cultural, sino tambin mediante luchas y la comisin de ciertos delitos. Entre las primeras se cuentan las que empezaron dando, en la primera mitad del siglo, por la propiedad de la tierra, el derecho a la vivienda y a la educacin y que, en la segunda mitad adelantmosnos a decirlo, terminaran convertidas en gremiales y polticas46. A ellas deben agregarse, en especial, las que libraron en defensa de sus capitales
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Conversaciones con Cenelia Herrera, vereda Riverita (Rivera), entre 1991 y la fecha. 45 Respecto a este ltimo santo, en la prensa del perodo se encuentran quejas parroquiales contra los feligreses porque convirtieron la peregrinacin al santuario en algo parecido a una orga carnavalesca. 46 Ananas Osorio Valenzuela, "Huellas del movimiento social en el Huila durante el siglo XX", en Historia general del Huila. Neiva, IHC/EAH/Gobernacin del Departamento/AHH, volumen 3, pp. 295-329.

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simblicos, y contra quienes intentaban fracturar sus memorias colectivas, como lo prueban los levantamientos espontneos contra alcaldes o prrocos que intentaron disponer de los bienes que la comunidad consigui mediante la unin y el trabajo de todos 47 . En cuanto hace a los delitos, en los primeros treinta aos del siglo, los ms numerosos fueron los de concubinato, contrabando de aguardiente y abigeato 48 . stos sugieren la visin de mundo de los sectores subalternos: en lo afectivo, no queran estar atados por otros lazos que los del deseo personal; en lo festivo, queran celebrar con su propio licor y no con el del monopolio del gobierno, y, con respecto a la propiedad, lo que les interesaba era satisfacer sus urgencias. Pese a sus prdicas y castigos, la cultura hegemnica no logr disciplinarlos como para aceptar el ideal del matrimonio catlico, apartarse de la fiesta o respetar la propiedad. Para ello, valga recordar que en la primera pgina del peridico Dios y Csar de Garzn se publicaba la lista de los funcionarios pblicos que vivan en concubinato, en 1914, y en los avisos oficiales de la Gaceta del Huila, del primero de febrero de 1915, se encuentran requisitorias como stas: El juez 3 del Circuito de Neiva exhorta para que capturen a... Martn Garca y Anaclovis Lozano, reos rematados por el delito de amancebamiento pblico ejecutado en el municipio de Baraya.

Testimonios de Ivn Daz, La Plata, 6 de junio de 1995, y de Humberto Montealegre, Gigante, diciembre 8 de 1996. 48 Vase la tendencia que presentan las estadsticas de causas falladas entre 1905 y 1908 en la Gaceta Departamental, 5 (Neiva), enero 9 de 1909, p. 766.

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Filiacin: Garca es de unos 28 aos de edad, natural del municipio de Alpujarra, hijo legtimo de Prspero Garca y Adelaida Cabrera, moreno, ojos vivos, imberbe, pelo negro, charlatn, toca tiple y canta, se re con estrpito, mide 173 centmetros de estatura por 85 de grosura. La Lozano es de unos 23 aos de edad, natural de Natagaima, hija legtima de Juan de los Santos y Flonnda Lozano, lee y escribe, color blanca paosa, desdentada y muy viva. Tiene 145 centmetros de alto por 63 y medio de grosura. [Tambin] A Juan ngel Santos y Pilar Corts por el delito de amancebamiento pblico (encausado) y ejecutado en Hobo desde hace unos 17 aos. Filiacin: Santos es natural de Purificacin, vecino de Hobo, soltero, agricultor, catlico y boga. La Corts es natural y vecina del Hobo, de unos 36 aos de edad, casada con Liborio Quintero, costurera y catlica. (Juan ngel es ya de unos 56 aos de edad), En el informe de la Comisin Aldeana de 1934 se seala que 44% de los nios existentes en Huila son naturales o ilegtimos. Es decir, que un nmero significativo de personas en el departamento vivan en concubinato, tenan relaciones fuera del matrimonio o eran parejas accidentales. El que estas costumbres se hayan mantenido en el pas oblig a la ley a suprimir el discriminatorio trmino de concubinato para acoger el de unin libre, ms respetuoso de la eleccin de vida que hace una pareja, y a reemplazar el de concubina por el de compaera permanente. Pero al lado del recuento de los delitos populares durante las primeras tres dcadas del siglo, permtaseme la digresin de anotar que las requisitorias transcritas evidencian, adems, que se perse-

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gua a parejas que al parecer disfrutaban de la vida, como la primera mencionada, en que la mujer "saba de letras" o, como la segunda, que haba durado unida durante ms de tres lustros, a pesar de su diferencia de edades. Aadamos que en estos casos el saber leer y escribir no indicaba que se fuera culto en el sentido visto atrssino quizs un peligroso delincuente, segn lo deja inferir la redaccin del texto. Sealan, acaso, estos edictos que los sectores dominantes queran una sociedad sumisa, analfabeta y no dada a las fiesta? O, ms bien, que los sectores hegemnicos estaban de acuerdo con las reflexiones de este autor annimo sobre "el alma huilense": Conoces, lector amigo, el alma huilense? Te imaginas que ser taimada, hipcrita, vengativa, feroz y sanguinaria como la del rolo, del mosca, del zipa o del guane? Ser estoica, escptica o indolente como se han atrevido a calificarla escritorzuelos...? Ni lo uno ni lo otro. El alma huilense estudiada a la luz de la ciencia, sin prejuicios, sin preocupaciones de tartufos y aspavientos indgenas, tiene como nota dominante, caracterstica, la franqueza, la sana alegra, el trato decente y jovial con propios y extraos. En el conjunto de su existencia descubrimos la belleza armnica que tanto reclamara Chamberlain para los cultos europeos. Qu extrao se atrever a negar la hospitalidad, la cultura, la noble franqueza y espontneo comedimiento de los huilenses de pura sangre} ... All estalla con frecuencia, como fruto de chistes salados e ingeniosos, la carcajada honrada, desenfada y libre. Nadie se ofende porque el compaero le saque msica a sus palabras o le improvise unos versos para que todos se ran a sus expensas...

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Entre los huilenses hay una cultura cvica casi innata... Hay qu saber lo que son los paseos al aire libre, al Magdalena, a ro Neiva, etc., etc., las culebrillas, el gallo de San Pedro, la paloma de San Juan, los bailes inocentes y distractivos del pueblo, y el valor y delicadeza de las damas... Lo que le falta al pueblo huilense es malicia49. Pero qu malicia tena, y mucho lo prueba el hecho de que, durante los aos treinta y cuarenta, los delitos mayoritarios siguieron siendo el abigeato, el amancebamiento y el rapto, y a ellos se sumaron las heridas, los homicidios y la resistencia a la autoridad 50 . Los primeros denotan que el gobierno logr controlar el contrabando de aguardiente; los segundos indican el creciente clima de tensin poltica que se estaba viviendo. Las confrontaciones hasta aqu comentadas nos llevan a concluir que en la primera mitad de siglo hubo en el Huila una cultura hegemnica que pretendi imponerse, en especial, mediante las normas de urbanidad, la escuela, el manejo del espacio pblico y la ley. Frente a ella hubo una subalterna que aspir en general a mantener sus formas tradicionales de existencia o a conseguir mejores condiciones para ella y, por tanto, se confront con quienes se lo impedan o pretendan imponerles nuevas lgicas tempoespaciales; en este ltimo sentido, paradjicamente, resultaba conservadora. Estos enfrentamientos dejan ver que los sujetos en el Huila perciban y conocan el mundo desde perspectivas muy diferentes.

En Alma huilense (Neiva), 24, 25 de octubre de 1931. Los subrayados son nuestros. 50 Vanse las estadsticas de El Relator Judicial (Neiva) entre 1931 y 1933 y los Anuarios del Departamento del Huila de la dcada de los aos cuarenta.

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Los hegemnicos tendan a hacerlo desde lgicas analticas, nociones lineales de tiempo, amplias de espacio, de un cuerpo concebido aparte de la mente, y se expresaban mediante conceptos, es decir, hacan uso de las formas de conocimiento exigidas por la cultura escrita. Los subalternos, en cambio, asuman su entorno desde lgicas asociativas, nociones del tiempo circulares, nociones del espacio reducidas, usaban el cuerpo para descifrar la naturaleza y se expresaban mediante el refrn, la ancdota, el relato propio de las culturas orales. Por tanto, la comunicacin entre ambos era posible cuando se encontraban para narrar. All, unos y otros podan descubrir saberes y astucias mutuas y, por supuesto, confrontar su desarrollo como sujetos, pues cuando se narra no se lo hace slo para el otro sino, sobre todo, para comprenderse a s mismo. Este intercambio de relatos daba pie para la construccin de valores comunes. Y, en conjunto, hegemnicos y subalternos posean tres valores bsicos: uno, la identidad de grupo o clase; dos, la solidaridad, que era consecuencia del anterior y casi obhgatoria; y tres, la confianza en la palabra empeada, dado que vivan en el mbito de la cultura oral 51 . Las construcciones de la periferia, los lugares para la negociacin y construccin de identidades en la dcada de los cincuenta y los espacios en donde hegemnicos y subalternos se encontraban para narrar, y en los que, en ciertos aspectos, conseguan minimizar sus diferencias eran, en especial, los de las fiestas tradicionales de San Juan y San Pedro, que se celebraban en lugares pblicos.

' Entiendo aqu por valores los ideales de realizacin vital -capitales simblicos que integran y dan sentido a cada una de las diversas agrupaciones de una comunidad.

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En ellas, todos se tornaban "opitas", tal como lo refiere el Sanjuanero, el himno de las mismas, compuesto en 1936, que canta en uno de sus versos: "Opita srvame un trago para yo tambin beber/ que ninguno se contenta solamente con oler". No obstante, estos encuentros fueron diluyndose por las tensiones de la Violencia. Esta circunstancia propici la casi desaparicin de la fiesta rural, la del San Juan, y perpetu la urbana, la del San Pedro, pero con brotes de conflicto, como el ocurrido en Neiva, en 1952, cuando se frustr la coronacin, como reina de las fiestas, de la candidata que respaldaban los sectores populares52. Con el fin de controlar estas luchas simblicas, los sectores hegemnicos le quitaron el carcter participativo a la celebracin y la convirtieron enfiestaespectculo a partir de 1959. Para ello la volvieron competitiva, comercial, y redujeron lo popular a concursos que desvirtuaban las tradiciones folclricas. A pesar de estas estrategias, los de abajo presionaron su participacin y obtuvieron, hacia 1965, que se creara un reinado popular municipal en Neiva, al que ellos se encargaron de darle sentidos que les fueran tiles para construir sus identidades barriales y negociar sus presencias en la ciudad. Entre ellos est, por ejemplo, el que las candidatas pierdan sus nombres para acoger los de sus barrios, y como stos son, casi siempre, los de santos, proceres, polticos o fechas de Independencia, sugieren que apelan a ellos como una estrategia simblica para garantizar la misma proteccin que los huelguistas e invasores esperan obtener cuando exhiben la bandera nacional en medio de sus conflictos. Asimismo, debe aadirse que las candidatas se toman la

Testimonio de Stella Paredes Polana, Neiva, 18 de agosto de 1978.

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ciudad de manera simblica mediante desfiles, pequeas insignias y fotos en el pecho de los transentes, grandes retratos suyos en las vitrinas de los almacenes del centro y, por ltimo, en el encuentro de todas ellas en la plazoleta de la Gobernacin, un da antes del San Juan. La ganadora de esta competencia se convierte en un personaje que logra obtener obras para su barrio y ste, a su vez, gana un ao de prestigio territorial 53 . Como continuacin de las tradiciones que se traan y, en parte, por la influencia de Neiva, en las capitales de provincia y en los municipios se crearon reinados sampedrinos. En las primeras, para integrar a las poblaciones bajo su influencia; en los segundos, para integrar lo urbano y rural. Adems de ello, cada municipio procura enviar su candidata al reinado departamental que se realiza en Neiva y, de esta manera, en los meses de junio y julio, el departamento construye un tejido festivo en todo su territorio, cuyas repercusiones sociales y simblicas no se han estudiado del todo. De la periferia a la imitacin del centro: la cultura audiovisual electrnica/digital entre los aos sesenta y noventa Como se apunt pginas atrs, Huila rompi su aislamiento interno y del pas y del mundo con la llegada del tren, la prensa diaria, la radio y el cine en los aos treinta, la creacin de emisoras locales en los aos cuarenta, la apertura de la carretera a Bogot en los aos

Vanse mis trabajos La ebriedad de los apstoles. Contextos, prcticas y smbolos en lasfiestasde San Juan y San Pedro en el Huila durante el siglo XX. Neiva, Universidad Surcolombiana, 1989, y "Lo que pide el cuerpo: las fiestas en el Huila", en Historia general del Huila. Neiva, IHC/FAH/Gobernacin del Departamento/AHH, volumen 4, pp. 305-348.

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cincuenta, la instalacin de torres repetidoras de televisin en los aos sesenta y la de telfonos automticos en los aos setenta y, adems, gracias al acceso a satlites, telfonos celulares e internet en los aos noventa. Pero los medios masivos no slo introdujeron nuevas propuestas de vida, sino que tambin replantearon las formas de percibir, sentir y conocer de hegemnicos y subalternos, trastocando sus viejas distinciones de clase y lgicas culturales. Ya que, para el caso, la radio, al informar sobre la Guerra Civil espaola o la Segunda Guerra Mundial o al entregar radionovelas y series como el "Derecho de nacer" o "Las aventuras de Kalimn", y el transistor, al comentar el empate de Colombia con la seleccin sovitica en 1962, el asesinato de J. E Kennedy en 1963 o las muertes de Camilo Torres, en 1966, y del Che Guevara, en 1967, les advirtieron que "el mundo era mucho ms ancho que la aldea", como lo afirma Marco Ral Meja. La televisin, a su vez, introdujo lo pblico en el mbito de lo privado -del hogar-, hizo acceder a los lenguajes de la imagen y reconocer la existencia del deseo, y propuso nuevas formas de amor y de pareja. El computador, por su parte, plante que el conocimiento no consista en aprender meros datos -puesto que ellos ahora podan conservarse en el disco duro-, sino que se construa, ms bien, a partir de confirmar la validez de aqullos, con el fin de establecer problemas relevantes y elaborar alternativas para los mismos, y con ello, de paso, dej sin sentido a la escuela recitadora, memorstica y silogstica que vimos algunas cuartillas arriba. El satlite y los celulares transformaron, una vez ms, las nociones de espacio y tiempo. El internet posibilit ingresar en el mundo, pero esto no garantiza convertir a hegemnicos y subalternos en ciudadanos de la aldea. Por eso, apenas unos cuantos se preguntan ahora si esas tcnicas y tecnologas no les estn alterando sus lgicas e introducindolos en otras ajenas, cuyo sentido no alcanzan a develar.

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En cambio, y sin tantas preguntas, los subalternos les dieron otros usos a los aparatos. El transistor reemplaz al perro guardin en los barrios de procedencia campesina, pues se lo dejaba encendido para que los merodeadores supusieran que haba alguien en casa. El televisor sirvi para colocar sobre l un nuevo altar o las fotos de familia y, adems, para incitar a las comunidades a reunirse ante l en la plaza pblica y en los bares. Los nintendos han posibilitado que se abran sitios para jugar en ellos play stations, que se convierten en nuevos lugares de encuentro en los barrios. En suma, la llegada de la cultura electrnica/digital al departamento rompi con las anteriores lgicas, nociones de tiempo, espacio, cuerpo y formas de expresarse. Hizo que hegemnicos y subalternos se debatieran entre el deslumbramiento, la imitacin y la sospecha, que pendularan entre el chauvinismo y el cosmopolitismo acrtico. Ahora los huilenses adultos tuvieron que enfrentarse con lgicas de la inferencia y la sugerencia; con nociones de tiempo y espacio integradas que estn en la posibilidad de ser circulares, lineales, paralelas, entretejidas, alternadas, reticulares; con un cuerpo que sirve para expresarse, pues se lo puede tatuar, perforar o cargar con nuevos adminculos, y al que no es posible constreir legalmente porque el derecho al libre desarrollo de la personalidad, establecido por la Constitucin de 1991, as lo permite. Atrs queda la sentencia "La pared y la muralla son el papel de la canalla". Por esta razn, los adultos descubrieron que muros y paredes tambin son territorios para expresarse y que, adems, cuentan historias: los graffitis pasaron de contener consignas izquierdistas a enunciar expresiones tiernas o rudas del amor y a sealar la aparicin de bandas urbanas. Asimismo, los miembros de las generaciones mayores debieron intentar descifrar los nuevos y frenticos lenguajes de la imagen.

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Esta cultura audiovisual electrnica/digital contribuy, pues, a que los jvenes emergieran como nuevos actores sociales, ya que fueron ellos quienes aprendieron de manera acelerada a manejar las nuevas lgicas, tempoespacios, formas de expresin, cuerpos y miradas. Esta circunstancia deja entrever que no se pueden examinar los procesos culturales slo desde la perspectiva de lo hegemnico y lo subalterno, sino que hoy es imperioso mirarlos desde las diferencias entre adultos yjvenes54. Porque mientras stos luchan por construirse una identidad -en medio de la que les fabrican las multinacionales para volverlos carne de consumo-, los adultos se debaten entre el autoritarismo y el dejar hacer. De ah que exista entre ellos una falta de fluidez comunicativa, una ruptura de los tejidos comunicativos intergeneracionales, que la administracin pblica cree solucionar mediante normas que restringen los movimientos y espacios de los jvenes55. Junto a los procesos recin referidos, en las ltimas cuatro dcadas se dieron luchas gremiales y polticas, como se mencion antes. Entre ellas estn las dadas en el ltimo quinquenio por mejores condiciones para los campesinos, por la nacionalizacin del Campo Dina 540 en 1993, contra el uso de precursores qumicos en la fumigacin de cultivos ilcitos, en 1995, y por la defensa de espacios en donde se expresaba la cultura popular, como en el Pasaje Camacho de Neiva, donde tenan cabida artesanos y restaurantes populares continuadores de la tradicin gastronmica local,
Por supuesto, no slo desde estas miradas, sino tambin desde el anlisis de los grupos (tnicos, de clase, de creencias, de gneros y oficios) y de sus prcticas (productivas, domsticas, familiares, educativas, ldicas, simblicas, de relacin con los otros, etc.). 55 Vanse al respecto los decretos municipales sobre el asunto, entre 1994 y la fecha.
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en 1997. Valga aadir que estos movimientos poco espacio tuvieron en los medios nacionales. De la imitacin del centro a los instantes propios de centralidad Huila, como cualquier periferia, slo aparece en las primeras planas de diarios y noticieros cuando celebra fiestas o le ocurren tragedias. Pues slo tiene cabida en ellos cuando realiza el San Pedro y vende una supuesta autenticidad; es el epicentro de un terremoto, como el de 1967; la guerrilla toma un municipio para adelantar las conversaciones de paz, como en 1984; el equipo local gana el ingreso a la primera divisin de ftbol, como en 1992; le sobreviene una avalancha, como la del ro Paz en 1994, o aumentan de manera notable los suicidios juveniles, como en el ltimo quinquenio. Estas formas de presencia hacen que a menudo los huilenses crean que slo cuentan para el panorama nacional cuando ofrecen entretenimiento o merecen compasin. Que no valen sus esfuerzos cotidianos, sus pequeas experimentaciones, sus sueos. Por ello se alegran hasta la exaltacin cuando el equipo local enfrenta a los de otras capitales del pas, y cuando recibe gratos comentarios en los noticieros nacionales de jueves y domingo y, as, da pie para que los habitantes de Neiva y el Huila disfruten la sensacin de que su terruo ha obtenido, por fin, un lugar en el pas. Pero, a la vez, esa actitud desdeosa o compasiva que se ejerce desde el centro los lleva a suponer que para realizar sus proyectos, en lugar de presentarlos y defenderlos con ahnco, es camino ms seguro conseguir un poltico y ofrecerle un almuerzo, al menos, para comprometer su apoyo, o ganarse el favor de los funcionarios pblicos llevndoles muestras de la gastronoma verncula. De ah, tambin, que para obtener alguna aceptacin en el departamento

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muchos se afanen por figurar en lo nacional, como lo prueban las abundantes noticias sobre nombramientos pblicos, honores privados, ttulos acadmicos, reuniones sociales de cualquier nivel, viajes a eventos en otras capitales y furiosas disputas por injuria y calumnia que colman la prensa regional7,6. La desterritorializacin de la cultura Durante la ltima dcada se ha hecho cada vez ms evidente que los procesos sociales en la regin surcolombiana estn dirigidos, en lo fundamental, por el clientelismo, el narcotrfico, la guerrilla y los militarismos. Estas fuerzas generan un clima de violencia y zozobra cotidiana, corrupcin administrativa, falta de respeto a la vida y al medio ambiente y, en particular, destruyen los tejidos comunicativos. Adems, slo ellas se ofrecen como alternativas reales a los ms jvenes. Estas circunstancias hacen innecesaria la es-

No sobra sostener aqu que al aceptar estas especies y convertir su difusin en una rentable estrategia periodstica, los informativos locales pierden valiosas energas para realizar anlisis rigurosos sobre las complejas dinmicas de la vida regional y, en consecuencia, no contribuyen a conformar una vigilante opinin pblica. Por otra parte, estas especies suelen ser comentadas por contertulios socarrones aquellos de los chistes ingeniosos evocados por el articulista del Alma Huilense, unas lneas antes que acostumbran presumir ser dueos de mayores talentos y recursos que las personas objeto de sus comentarios, pero a las que, en pocas ocasiones, se atreven a competirles en los territorios de sus saberes. Esta costumbre de subvalorar al otro es recurrente en los grupos en el poder, es decir, no hay unas reglas de juego meritocrtico en la administracin pblica que, a la vez, permitan la libertad de crtica. Por ende, muchas gentes de vala, que no estn dispuestas a someterse a clientelismos y tradiciones cortesanas, terminan despilfarrando sus potencialidades al caer en el desaliento, en el escepticismo o en una crtica acida que poca incidencia tiene en la opinin, como no sea la de fomentar ms rencores personales.

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cuela e impiden el surgimiento de embriones fuertes de sociedad civil57. A lo anterior se agrega que la regin est recibiendo, desde 1989, la propuesta de nuevos imaginarios sociales a travs de la oferta televisiva internacional. Ella gener un proceso de desterritorializacin de la cultura al suscitar expectativas y ambiciones entre los jvenes que ellos no pueden realizar en los estrechos lmites del departamento. La frustracin e impotencia resultantes de estas dinmicas, aunadas a la ruptura de los tejidos comunicativos intergeneracionales y a la imposibilidad de explicarse los nuevos procesos que viven, los empujan a cometer suicidio en muchos casos. Como es de conocimiento pblico, su tasa es demasiado elevada para la densidad demogrfica regional. Tenemos aqu, entonces, una sociedad a la deriva, con precaria salud mental y pocas posibilidades de realizacin humana. Urge, por tanto, establecer alternativas para restaurar los tejidos comunicativos regionales y crear otros adecuados a los nuevos contextos, con el propsito de consolidar una sociedad civil que sea capaz de mediar en los actuales conflictos, elaborar un nuevo proyecto social y garantizar el desarrollo humano, sobre todo, de sus nios y jvenes. Las caractersticas de los huilenses contemporneos En suma, los rasgos antes reseados revelan que entre los huilenses priman la baja autoestima, desconfianza en los propios esfuerzos y
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' Vase William Fernando Torres, El veloz viaje del dempatas. Recorridos colectivos para la construccin del postgrado en Comunicacin y Creatividadpara la Docencia. Neiva, Universidad Surcolombiana, acetatos, 1997.

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subvaloracin de los ajenos, alta necesidad de reconocimiento social y poco nimo para el trabajo en grupo. Por eso suelen encerrarse en un individualismo cerrero y desesperado. Con frecuencia, ste impide construir empresas o, cuando se logran, no estimula el rompimiento con la gerencia patriarcal imperante sa que no delega tareas y funciona por medio del chantaje afectivo- para pasar a otras formas de organizacin ms participativas y flexibles, en las que se haga uso crtico y creativo de las ms recientes concepciones sobre el desarrollo humano y las tecnologas ms avanzadas. Este individualismo tampoco propicia el surgimiento de organizaciones comunitarias libres de caudillos con encubiertas ambiciones de figuracin poltica o de construir maquinarias de empresas electorales, ni posibilita una comunicacin fluida entre los miembros de esas clases medias que comenzaron a consolidarse a mediados de los aos setenta, con las primeras promociones de egresados de la Universidad Surcolombiana. Este individualismo cerrero y desesperado procrea esa fuerte autoimagen de los huilenses comentadas anteriormente. Ella les impide alcanzar identidades propias y crticas. Por ende, no cuentan con las seguridades que stas otorgan para comprender el mundo y la globalizacin e intervenir en ellos. Conclusiones provisionales Este largo recorrido deja entrever que a los habitantes de Huila, primero, les fue impuesta, desde fuera, una nocin de identidad que ellos no estaban preparados para cuestionar. Que, en segundo trmino, se enfrentaron entre hegemnicos y subalternos, en la primera mitad del siglo, pero al mismo tiempo se integraron en el intercambio de relatos y en las fiestas, en las que, sin embargo, tu-

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vieron disputas simblicas. En tercer trmino, recibieron el impacto de los medios masivos que contribuyeron a la emergencia de los jvenes como nuevos actores sociales y, a la vez, transformaron las maneras de percibir y conocer de hegemnicos, subalternos y adultos. En cuarto lugar, tuvieron presencia en lo nacional porque ofrecan entretenimiento o les ocurran tragedias. En quinto trmino, recibieron las ofertas de las parablicas que les propusieron nuevos modos de vida y les aportaron herramientas para comprender lo global pero, adems, llenaron a muchos de impotencia y frustracin. Al lado de lo anterior, vimos un departamento que pas de ser insular y agrario a vincularse de manera coyuntural con el pas y a tener ahora el mundo en las pantallas de los hogares. Adems, en l se expresan las diversas fuerzas del conflicto colombiano. En consecuencia, para subsistir en las actuales condiciones debe buscar alianzas estratgicas, pero sus vecinos del norte no las aceptan, y los del sur estn en mayor situacin de precariedad. En estas circunstancias, est obligado a pensar en su propia supervivencia y a construir unas identidades que les garanticen a sus habitantes la seguridad necesaria para dialogar con los otros en condiciones de igualdad. En medio de estos procesos se han ido construyendo unos sujetos desde las culturas en las que se forman. As, encontramos que los hegemnicos han estado ms cerca de la cultura escrita, mientras los subalternos se inscriben en la oral, y que frente a ellos han surgido los jvenes, miembros plenos de la cultura audiovisual. Estos sujetos tuvieron como valores bsicos, en la primera mitad de siglo, la identidad de grupo (de clase, poltica o religiosa), la solidaridad y la confianza en la palabra empeada; en la segunda mitad, sus valores son el individualismo, la competencia desleal y el escepticismo, es decir, valores en todo opuestos a los de la cincuentena

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anterior, pero que son lOs planteados por la economa en el contexto nacional y global. Y al pasar por encima de las tradiciones, ellos generan conflictos culturales7"8. 2. Cules seran los sujetos posibles? Las conclusiones precedentes nos sugieren, en consecuencia, que urge formanaf como sujetos que luchan por unir el mundo de la cultura y el de la economa y, por tanto, pueden superar los desgarramientos que nos llevan al vaco consumista o a encerrarnos en sectas. E n Huila, a la vez, se hace necesario que busquemos caminos para construirnos un autoconocimiento tal de nuestros propios procesos y los de nuestros entornos que: 1) potencie nuestra autoestima, 2) nos ayude a consolidar la individualidad y salir del individualismo, 3) por tanto, nos lleve a elegir ser solidarios (no a vernos obligados a serlo, como ocurri en la primera mitad del siglo), 4) a ganar sensibilidad y capacidad para aceptar la incertidumbre (rasgos estos existentes en la cultura popular, pero que hoy habra que ampliar para actuar en lo global), y 5) a conocer las lgicas de las diversas culturas, con el anhelo de facilitar una comunicacin ms amplia y profunda que nos permita negociar conflictos y construir sentido en colectivo.

^ Entiendo aqu por conflicto cultural la confrontacin de valores relevantes de los diversos grupos, o sea, el enfrentamiento abierto entre los ideales de realizacin vital capitales simblicos que integran y dan sentido a cada una de las diversas agrupaciones de una comunidad por apropiarse de un lugar hegemnico en la misma, con el fin de conducirla u orientarla en determinada direccin o de garantizar ciertas legitimaciones sociales. Dada la extensin de este trabajo, no tengo espacio para desarrollar este punto aqu, pero remito al lector al libro ya mencionado Historias de la Sierra y el Desierto. Conflictos culturales en el Huila entre 1940 y 1995.

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Esto ser posible si, en ese proceso, allegamos elementos para comprender y analizar las dinmicas sociales y culturales desde las nuevas formas de percepcin y cognicin, trabajamos en equipo (ms que en grupo), somos emprendedores y desarrollamos la creatividad para concebir nuevas formas de ser actores polticos y tejer sociedad civil. 3. Con qu maestros formar estos sujetos posibles? En las primeras pginas de este texto indiqu que los maestros actuales de cualesquiera de las cinco generaciones que existen hoy en las aulas59: 1) alcanzamos nuestras identidades y proyectos de vida de manera no muy consciente; 2) la mayora nos encontramos en la etapa de descenso de nuestra parbola laboral, 3) en muchos casos, nos sentimos desilusionados por nuestro oficio y gremio, 4) venimos de la cultura oral, somos agentes de la cultura escrita y no sabemos cmo comunicarnos con jvenes de la cultura audiovisual, 5) algunos somos curiosos y nos animamos a "cacharrear" con las nuevas tecnologas pero no preguntarnos por los intereses y las lgicas que les dan origen, 6) carecemos de herramientas para comprender los procesos contemporneos y, ante nuestro desamparo, optamos por encerrarnos en la aparente seguridad de nuestras disciplinas o por renunciar a nuestras inquietudes intelectuales y entregarnos al consumo, 7) muchos estamos urgidos por unificar y legitimar nuestra autoimagen, pues nos sentimos angustiados ante la

Las de los: 1) empricos, 2) formados en las disciplinas (aos sesenta y principios de los aos setenta), 3) formados en las disciplinas y con "cachucha pedaggica" (mediados de los aos setenta y principios de los aos ochenta), 4) barnizados con metodologa de la investigacin (aos ochenta), y 5) graduados a distancia.

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fragmentacin de nuestro yo y, a causa de ello, generamos constantes disputas por prestigio personal o profesional tornando irrespirable la atmsfera de los colegios, en particular la de los pblicos. Si stas son nuestras caractersticas, c'cmo podramos formar sujetos poseedores de autoconocimiento, autoestima, autonoma, capaces de ser solidarios porque lo eligen, de aceptar la incertidumbre, de investigar y asumir las diversas lgicas culturales, construir sentido en colectivo, trabajar en equipo, analizar las dinmicas sociales y ser creativos para intervenir en ellas creando nuevas formas de hacer poltica? Como lo ensea el ejemplo de las culturas orales, ello nos exigira replantearnos como sujetos, es decir, deberamos esforzarnos por mejorar nuestros niveles de autonocimiento, de autoestima, de individualidad y de solidaridad, y ello sera posible si creamos talleres para lograrlo y nos esforzamos en lo personal de manera continua. Pero, dadas nuestras edades y lo que nos ha costado ganarnos unas mnimas condiciones de existencia, estaramos dispuestos a asumir la incertidumbre? Dadas, tambin, nuestras tcitas convicciones de que ya lo sabemos casi todo, nuestra no aceptacin de la historicidad del conocimiento y el cansancio que nos abruma, aceptaramos pesquisar las lgicas culturales rompiendo con los tradicionales mtodos de investigacin y lanzndonos a comprender procesos ms que objetos? Dada, en fin, la certeza de que fuimos durante mucho tiempo -hasta que nos desplazaron las fuerzas en conflicto los poseedores de la palabra en sociedades casi analfabetas, tendramos la humildad y el entusiasmo para construir sentido en colectivo? Dadas, por ltimo, nuestras decepciones gremiales y polticas, nos aventuraramos una vez ms a intentar construir equipos y participar en poltica con propuestas menos clientelistas, caudillistas y autoritarias?

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Pero, como estamos en la poca de las culturales audiovisuales/ digitales y la globalizacin, no basta con el ejemplo. Requeriramos, por tanto, crecer en lo personal pero, al mismo tiempo, indagar y asumir las nuevas lgicas culturales y tecnolgicas ya que, como hemos visto, ellas han cambiado toda nuestra actitud ante el conocimiento y el mundo. Y, pese a cansancios y decepciones, no debemos olvidar que lo que est enjuego es el futuro de las nuevas generaciones y la viabilidad de una regin y un pas. Y estas no son palabras patriticas, sino pragmticas: no podemos ser cmplices de que se unifiquen las culturas y se destruya la compleja riqueza de la especie humana. Queremos acaso que conviertan a nuestros hijos en androides consumistas? O es que por nuestra dificultad para criarlos ya somos cmplices de que lo sean? Est el gobierno dispuesto a ofrecernos la posibilidad de capacitarnos en este sentido? Sospecho que no porque hay muchos intereses en juego. Se perjudicara esa vasta red de quienes viven de reciclar discursos a la moda para introducirlos en las escuelas, tal vez con el sano afn de modernizarlas, pero que no tienen en cuenta ni sus universos ni sus procesos ni sus conflictos culturales. Se perjudicaran quienes hablan de generalidades impactantes, seductoras, pero que no saben cmo aterrizaras en escuelas con nios deprimidos y desnutridos, con maestros gastados y edificios que necesitan una buena mano de limpieza y pintura. Se perjudicaran, digmoslo, los arribistas intelectuales, las Facultades de Educacin que viven ajenas a la realidad cotidiana de las escuelas y promueven nuevas didcticas para contenidos obsoletos. Por eso debemos ser capaces de construir nuestros propios procesos de autoformacin, en los que establezcamos problemas relevantes y preguntas urgentes para debatirlos con los intelectuales verdaderamente preocupados por la educacin. No en vano Edgar

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Morin, en Francia, y Umberto Eco, en Italia para citar los de pases prestigiosos-, acaban de presidir comisiones con el propsito de buscar nuevas alternativas para la escuela; otros vuelven a pensarla, a reflexionar sobre los textos escolares, como lo hacen Fernando Savater y Jos Antonio Marina en Espaa. Todos ellos reclaman que all est el nuevo campo de trabajo de los intelectuales. Si no lo hacemos, volvern a asustarnos con la tecnologa. N o olvidemos que un cuarto de siglo atrs se nos dijo que se nos iba a reemplazar con un televisor en cada escuela, que podra recibir mensajes de un satlite, porque ramos muy conflictivos. Como el M i nisterio de Educacin Nacional nunca los llev, lo hizo un programa humorstico de la televisin que valoraba las fiestas y las reinas regionales pero, a la vez, se burlaba de las gentes de la periferia porque no eran modernas. Recordemos, adems, que en la anterior campaa presidencial el candidato triunfante prometi llevar un computador a cada escuela y ahora nos anuncia que Nicholas Negroponte, el "gur de la era digital del MIT", vendr a programarlos para que nos enseen las lgicas de la uniformacin cultural. La Corte, mientras tanto, y olvidando que ste es un pas de culturas regionales y tambin orales, escritas y audiovisuales, sentencia ahora que los maestros debemos escribir un libro si queremos ascender a la ltima categora del escalafn. Con ello, por cierto, contribuye al desarrollo de la industria editorial pero, tambin, a talar los bosques y a correr el riesgo -seamos sinceros- de poner en circulacin ms baratijas de las que hay en el mecado. Por qu los maestros no podemos contribuir a crear sentido en colectivo, a generar comunicacin real, haciendo prensa, radio y video con los jvenes y las comunidades? No est all la prueba de "Verde manza-

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na" y "Muchachos a lo bien"? No podemos, acaso, elaborar nuestros propios programas para computador? Estas preguntas sobre la comunicacin son pertinentes ahora que, otra vez ms, hablamos de paz. Pues desde las guerras civiles del siglo XIX y finales de los cincuenta, en Colombia vivimos con la ilusin de pactarla y construirla. Sin embargo, a menudo ella resulta esquiva porque los actores del conflicto despus de firmar acuerdos incumplen la palabra empeada, y vuelve a correr la sangre bajo los puentes. As vivimos el asesinato de Guadalupe Salcedo y la reinsercin del M-19. All se destruyeron esperanzas fundadas y nos ganamos cicatrices que nos hundieron en el escepticismo. En Colombia se acostumbra desaparecer al adversario: la matanza sistemtica de los militantes de la UP nos lo comprueba. Qu pedagoga es sta? En estas condiciones, la construccin de la paz en Colombia no se hace slo con firmar pactos. se puede ser un punto de partida para crear un clima de menor discriminacin y desigualdad social. Pero, de seguro, la paz en Colombia se consigue si formamos sujetos, personas, ciudadanos. Y sta es un apuesta a tres generaciones. Mientras tanto, practiquemos la pedagoga del corazn, como lo peda el maestro Paulo Freir y lo realiz don Mario Kapln.

El Caribe colombiano: historia, tierra y mundo

Adolfo Gonzlez

Antes de comenzar1 Una vieja pelcula mexicana en blanco y negro, de esas de los aos cincuenta, me ha servido para pensar, en medio de la risa, sobre cosas que se parecen al cielo. Esa pelcula se llama Marco Antonio y Cleopatra, y la accin tiene lugar en el Egipto histrico, el de la poca de los Csares, precisamente el Egipto de los ltimos faraones; hay una escena donde Marco Antonio, representado por el cmico Luis Sandrini, y Cleopatra, encarnada por Mara Antonieta Pons, bailan una frentica conga cubana en compaa de una corte de egipcios y romanos que va arrollando por el palacio de los Ptolomeos con el marco musical de una orquesta conformada por esclavos etopes con instrumentos de orquesta afrocubana, tanto modernos como vernculos, como trompetas, saxofones, piano, tumbadora, claves, bong y dems. Creo que esto es muy criollo: cuando los gringos hacen cine egipcio, slo hay msica de papiros con danzas de momias, y es difcil, para culturas ms "cuadradas", asociar a Napolen

La investigacin de base que sirvi para la elaboracin de este ensayo forma parte de un trabajo de mayor extensin que cont con financiacin de Colciencias y la Universidad Nacional de Colombia.

El Caribe colombiano 34 i

con algo que no sea La Marsellesa. Esos deslices espaciotemporales sugieren mentalidades flexibles, sugieren aquellos parasos soados sin iglesias ni dogmas culturales, que combinan lo dismil armados con el semblante de Tranquilina, la abuela de Garca Mrquez, cuando miraba lo sobrenatural sin asombro. Y en combinar lo dismil est la clave de semejante apertura, la clave de un espritu apegado a la tierra y ciudadano del mundo al mismo tiempo, como es el costeo del Caribe colombiano. La pelcula aludida, si se lee entre lneas, evoca una imagen caribe que parece cerca de las percepciones habituales aunque en realidad est lejos; no es el "buen salvaje" completamente telrico y "autntico", ni el hijo de extranjeros actualizado en el mundo de los negocios, del conocimiento y del esnobismo, aunque en todo costeo subyacen fragmentos de todo lo anterior y de ms cosas todava. Desconocer esto conduce a visiones facilistas que codifican lo costeo como lo uno o lo otro, cuando la hiptesis ms certera, la que se desprendera de la pelcula, es pensar lo costeo como lo uno y lo otro y, ms an y ms all, como un ser depositario de elementos opuestos y coexistentes, producto de una sociedad de frontera, de aluvin, nueva en un sentido muy especial y profundo. La situacin carnavalesca de Marco Antonio y Cleopatra se ubica en este terreno movedizo: tiene tierra, tiene mundo y tiene algo ms que le da un sabor especial, al mismo tiempo conocido y extico, una verdadera novedad. Darcy Ribeiro, un antroplogo brasileo no suficientemente valorado entre nosotros, elabor una tipologa de las sociedades modernas americanas que, por encima de cualquier discusin metodolgica, puede tener fecundas consecuencias analticas; se destaca en este sentido la nocin de pueblos nuevos que, a diferencia de los pueblos transplantados y de los pueblos testimonio, consisten en sociedades basadas en el mestizaje, gentes que no son

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ni lo uno ni lo otro aunque tienen de lo uno y de lo otro, siendo en realidad otra cosa: pases enteros que se entregaron durante perodos prolongados a la mezcla de las ms diversas etnias, sentando registros de una creatividad masiva sin paralelo en la historia, desde la fisonoma hasta la culinaria, el lenguaje y la religin, incluidas las artes y la vida comunitaria2. Y un siglo antes que Ribeiro, el puertorriqueo Eugenio Mara De Hostos, pionero de la sociologa en el Caribe, subray, con razn, un elemento de estas sociedades que nos interesa aqu: el mestizaje, deca el apstol, es la esperanza de la humanidad por su capacidad de fusionar, algo que implica completar y mejorar pero nunca excluir'. Ladino: corsario, judo y costeo Ahora bien, para redundar, la capacidad de fusionar implica condiciones de dinmica, apertura, tolerancia, manejo de elementos dismiles o, si se quiere, de diferentes lenguajes, en fin, caractersticas asociadas a ese ciudadano del mundo y ser de fronteras instalado en el Caribe colombiano que responde a la mentalidad ladina. Y, qu es eso de ser ladino? El origen de esta palabra sugiere capacidad de traslado entre distintos entornos, oficios y lenguajes: ladino era, por ejemplo, una versin del romance o castellano antiguo utilizada en sus ritos por los judos sefarditas, que era lo suficientemente distinta como para disimular sus actos religiosos en tierra de cristianos y lo suficientemente parecida como para no despertar

Darcy Ribeiro, LasAmricasy la civilizacin, Casa de las Amricas, La Habana, 1992, pp. 68-70, 163-173. ' Eugenio Mara De Hostos, Obras completas. Cultural S. A., La Habana, 1939, Vol. Vil, pp. 152-153.

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suspicacias entre los espaoles. En siglos pasados se le deca ladino a quien hablara con facilidad una o ms lenguas fuera de la propia, y era esclavo ladino el que llevara ms de un ao de esclavitud: lgico, se supona que en este lapso haba ejercido su capacidad de traslado aprendiendo la lengua del amo. Y en el Nuevo Mundo se consider que era ladino el indio que utilizaba su astucia y su explicable desconfianza como recurso de supervivencia4; y tambin era ladino el negro que sobreviva y a veces devolva golpes construyendo mezclas religiosas y musicales de innegable atractivo y eficacia77. Desconfianza, astucia, versatilidad, apertura, tolerancia; huellas de la lucha por la vida. El ser ladino del Caribe colombiano es producto de toda esta historia, es quien atraviesa linderos, quien asimila lo distinto como si fuera propio y, por ello, es capaz de manejar discursos diferentes y hasta divergentes; curiosamente, por todo ello tiene condiciones de ciudadano del mundo y de ser de la tierra, sin que lo uno desmejore lo otro. Y esto marca con fuerza a toda la regin; desde sus propios comienzos el Caribe colombiano tiene una definida vocacin universal potenciada, en el perodo republicano, por un tipo europeo distinto del espaol: el judo sefardita, esto es, el de origen espaol o portugus que fue depositario del saber y las artes durante varios siglos en Espaa y que, luego de su expulsin en 1492, recorri medio mundo en plan de buhonero llegando, en consecuencia, a nuestras costas con una mentalidad moderna, en compa-

Gabriel Restrepo, La esfinge del ladino. Arte y cultura democrtica, Instituto para el Desarrollo de la Democracia Luis Carlos Galn, Bogot, 1994, pp. 153 248; Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, Madrid, 1970, pp. 558, 782; Ribeiro,/). cit. pp. 84-101. 5 La Gaceta Mercantil, Santa Marta, 13 de julio de 1849.

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racin con curas doctrineros, conquistadores y funcionarios coloniales. Aqu debo introducir un sesgo autobiogrfico basado en la tradicin oral. En la dcada de 1820 lleg a la costa caribe mi tatarabuelo materno, el capitn holands Jacobo Henrquez de Pool, un judo sefardita a quien cabra perfectamente el antiguo chiste semita: "Donde hay un judo, hay por lo menos tres partidos polticos". El "musi" Jacobo (en esa poca le decan "musi" a todos los extranjeros), marino de oficio, era una verdadera enciclopedia de nacionalidades: su origen sefardita y su piel morena lo hacan oriundo de Espaa, su patente de corso (pirata con licencia) y sus vnculos comerciales inmediatos lo convertan en miembro de la comunidad holandesa de Curacao, su matrimonio con mi tatarabuela, la nia Anita Ricardo, rubia y blanca como un camafeo e hija de un militar ingls, le abra, junto con su calidad de masn grado 33, el trato con Inglaterra y con la comunidad intelectual de todo el continente. E n pocas palabras, estaba con Dios y con el diablo: con razn nunca le pudieron comprobar los rumores de contrabando que con frecuencia le acompaaron. Se sabe que naci en Santo Domingo y que luch por la independencia de ese pas. Se sospecha que tuvo muchas aventuras galantes: dicen que el pueblo de Manaure (Guajira) fue poblado mediante los cruces de los Henrquez de Curacao, entre ellos el "musi" Jacobo, y las indias del lugar. Se sabe, en cambio, que tuvo una hija con una esclava en Martinica, Anita Henrquez, trada a Colombia por su pap en 1856 y madre, a su vez, de Digna Cabs Henrquez, legendaria bailadora de ritmos negros en Cinaga durante la primera mitad del siglo XX. Precisamente en Cinaga fue donde se instal definitivamente el "musi" Jacobo, y all tuvo un hotel de madera sobre ruedas: como el impuesto municipal, dice la

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leyenda, se tasaba por noche pasada en el predio, el "musi" Jacobo lo evada sacando el hotel del predio para ponerlo a dormir todas las noches en la calle. Y al morir este corsario, cuya misin original haba sido convertir a los territorios recin liberados de Espaa en zona de influencia holandesa, no slo haba logrado este objetivo inmediato, sino otro ms difcil y significativo: integrarse a la sociedad formal del antiguo estado soberano del Magdalena, dominada desde Santa Marta por terratenientes y funcionarios coloniales de credo catlico y ancestro espaol. Para ello se asoci con algunos notables samarios para exportar tabaco desde sus propios cultivos en Cinaga donde, a diferencia de lo que suceda en otros cultivos de tabaco en el pas, la explotacin econmica utilizaba relaciones laborales modernas como el trabajo asalariado; sobra decirlo, esta empresa se apoy en sus vnculos con el capital comercial holands afincado en Curacao. Su prestigio no slo estaba en el comercio y la guerra, sino tambin en el arte. Form parte de un proyecto cultural desconocido pero importante en la Santa Marta del medio siglo, que conoca un momento de prosperidad: la Sociedad Filarmnica de Santa Marta, segunda sociedad de conciertos fundada en el Caribe colombiano, despus de la de Cartagena, en cuyos eventos participaron como cantantes y pianistas sus sobrinas Elosa y Josefina Henrquez 6 , aunque las cualidades artsticas familiares se mostraran en todo su esplendor mucho tiempo despus de su muerte, y en campos distintos al de la msica clsica, con su bisnieto Guillermo Buitrago Henrquez, el juglar cienaguero que tambin fue el primer xito

Fernando Ortiz, Los negros brujos, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,

1995.

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de ventas masivas de la naciente industria fonogrfica nacional en la dcada de 1940. Ciment su estatus celebrando alianzas matrimoniales con las principales familias del departamento y, para terminar de consolidarlo todo, se convirti al cristianismo. Masn, corsario y guerrero, el "musi" Jacobo termin sus das como organista de la iglesia de Cinaga y fue sepultado bajo el altar mayor; ms importante que esto, se haba convertido en parte de un mito fundacional del Caribe colombiano, all donde, a diferencia de lo que ocurre en casi todo el mundo, ser judo da prestigio. E l ladinismo de sotana y gorra El Caribe colombiano ha contribuido al ladinismo, a la gestacin de ese ser universal que tambin es de la tierra, mediante una acumulacin de experiencias ciertamente nuevas, en comparacin con modelos ms tradicionales de la cultura occidental. Aqu, como en ninguna otra parte, el proceso de ladinizacin convirti a sotanas eclesisticas y gorras militares en agentes de una experiencia lejana y hasta ajena, en agentes del cuerpo, del hedonismo. Los pilares de la sociedad construyendo el relajo. Y aqu, de nuevo, el viaje autobiogrfico. Corra el ao de 1964 en Cartagena de Indias, entonces una pequea arcadia desconocida por el turismo, y yo estudiaba en un colegio que equivala entonces al bachillerato de la Escuela Naval, o al menos eso se deca; en el internado convivamos unos 200, y mi experiencia estuvo marcada por mis comandantes inmediatos. Primero que todo, el teniente Gascn, un espaol veterano del ejrcito republicano, un lder carisintico y un borracho perfecto, cuanto ms borracho ms republicano y ms carismtico; sus castigos favoritos se llamaban "plantones", que consistan en horas de atencin firmes alrededor

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de la piscina en medio de la noche, que aprovechbamos para "desmayarnos" cayendo al agua con la discreta complicidad de nuestro comandante, convencido seguramente de que esos eran ejercicios para formar hombres de verdad. El otro comandante reverenciado era el coronel Barriga, vicerrector del colegio, quien nos dictaba una materia que se llamaba "arte militar", entendiendo por tal cosa una serie organizada de consejos prcticos para evitar las enfermedades venreas en los prostbulos, es decir, el bao enjugo de limn como preventivo universal. Qued felizmente alertado, no tanto sobre las maravillas del ctrico, sino en relacin con el oficio militar en el Caribe a travs de la historia tan prxima a piratas, contrabandistas, juglares y dems. Aos despus, ya en plan de racionalista social, encontr un personaje poco conocido de la historia costea, un sacerdote espaol que haba sido militar nada menos que en el norte de frica, tierra de los moros: se trataba del franciscano Joseph Palacios de la Vega, quien lleg a Cartagena en 1783 para fundar pueblos en el ro San Jorge, actual departamento de Crdoba, donde indios, negros y mestizos fueran susceptibles de control social o, como reza la bellsima expresin castellana, puestos "bajo son de campana", como parte de una poltica tendiente a vincular grupos sociales marginales a la vida econmica formal de la Colonia. La regin del San Jorge presentaba numerosas rochelas, ncleos de fugitivos ubicados en sitios despoblados ms o menos inaccesibles donde se viva en contacto con la naturaleza pero, lejos de las utopas civilizadas sobre el "buen salvaje", en una situacin no idlica que reproduca los males sociales del esclavismo: promiscuidad, incesto, violencia elemental. A estas rochelas se dirigi nuestro aguerrido sacerdote para llevarlas de la mano, de una mano ms bien frrea eso s, hasta la nueva fundacin donde los arrochelados entraron en contacto con

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otros arrochelados, alimentndose as el proceso de mestizaje. Sus vicisitudes estn contenidas en las pginas del Diario de viaje, que muestra un cuadro factible aunque poco romntico del proceso de mestizaje como un itinerario de dolor donde, por exagerada y moralista que pueda ser tachada la descripcin, se hace evidente la violacin como estado permanente de la mujer arrochelada. M s all de las eventuales debilidades metodolgicas de su Diario de viaje, es indiscutible que el sacerdote-militar se porta como un agente del ladinismo. Aqu sera clave elaborar una reflexin sobre el papel de la "tica catlica" en la Conquista, sobre esa maestra suprema del realismo poltico que es la Iglesia catlica, cuya experiencia histrica en este aspecto se remonta a san Mamerto, obispo de Viena en el siglo VI, iniciador de las procesiones religiosas con dragn incorporado como medio para atraer a los paganos 7 : es indiscutible que el catolicismo, con su destreza en la acomodacin, y con su buena disposicin hacia el contacto con el otro, basada en el amor al prjimo y la igualdad de todos ante Dios, contribuy decisivamente a que los hombres dcpueblos nuevos se caracterizaran por su versatilidad de perspectivas. E l anlisis profundo de la influencia catlica en el mestizaje del Caribe colombiano est por hacerse y desborda el objetivo de este ensayo; slo cabe en este momento mirar cmo el sacerdote Palacios de la Vega contribuye a que sus feligreses arrochelados adquieran el temor de Dios y, al mismo tiempo, conserven elementos de su cultura verncula. Ms militar que sacerdote y ms conquistador que misionero, como observara Reichel-Dolmatoff, ejerca su dominio mediante prcticas mgicas nada sorprendentes para un experto en supervi-

' Jacques Le Goff, Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Ediciones Taurus, Madrid, 1983, pp. 251-260.

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venca. Palacios de la Vega cargaba con su propia magia, la del Dios de los cristianos trada del otro lado del mar, y que haba demostrado su poder ante los aborgenes una y otra vez desde aquel fatdico 12 de octubre de 1492: se trataba de un chamn, "hechicero", deca el sacerdote, que ejerca sus artes adivinatorias de manera convincente para todos pero que, a diferencia de los dolos y chamanes aborgenes, no era una mimesis de la naturaleza orgnica sino un artefacto mecnico: el reloj, eje de la economa moderna. Para demostrar su poder y el de Dios, Palacios de la Vega proceda como cualquiera de los brujos aborgenes. Daba aguardiente a sus indios y luego los someta al mensaje de su chamn, al tictac del reloj, comprobacin de la verdad de un poder mgico organizado en un lenguaje esotrico slo accesible al brujo de los cristianos. Era un mecanismo de control social sin mcula: "cuidado con lo que se habla porque todo me lo dice este brujo"8 sola advertir a sus maravillados feligreses. Pero no todo era adivinacin: se consolid como curandero combinando oraciones con infusiones de hierbas y estampas de la virgen, coronando todo el proceso con un vaso de vino y un bizcocho que mandaban al indio a dormir tranquilo9. La apoteosis de todas estas situaciones de frontera est en el episodio de la vevezona, que merece una figuracin destacada en la historia de las mezclas culturales, de los sincretismos, del carnaval y de la msica costea. Se trata en embrin de una fiesta patronal costea con expresin clara de los elementos aborgenes y de la funcin de acomodacin desempeada por Palacios de la Vega, ten-

Joseph Palacios De la Vega, Diario de viaje, Ediciones Gobernacin del Adntico, Barranquilla, 1994, p. 36 9 Ibid, p. 39.

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diente a mezclar ritos para ganar indios dedicados al servicio de Dios y el rey. Por ejemplo, asisti a un importante acto preparatorio, como era el de fabricar la chicha, maz que las mujeres masticaban y escupan para luego fermentar, y ante este espectculo, en lugar del asombro que cabra esperar, el muy ladino registr su acomodacin interior, "pues en esto consiste la perfeccin de la chicha", anot con la mayor frescura. Como acontecimiento central estuvo, por supuesto, la misa cantada que inflam la imaginacin de los aborgenes vestidos con sus ornamentos rituales, dedicados a tocar sus instrumentos musicales y a acompaar al coro de monaguillos: "bueno Padre, bueno pa los indios" cantaban aquellos antepasados nuestros que nada tenan de ingenuos y que a estas alturas ya tenan nociones claras sobre el papel del cura como dispensador de beneficios materiales y espirituales. Y el cura, que no se quedaba atrs, a pesar del estruendo aumentado por fuegos artificiales, se mantuvo en aquello que, para gustos ms ortodoxos, oscilaba entre el sacrilegio y la hereja: "Fue tal el gozo que se me llen el alma, que no poda ni articular ni menos seguir, pero considerando era del agrado de Dios los dej en su regocijo"; y este regocijo alcanz para permitir que los indios metieran al templo la ya mentada chicha "por la va del striken, como llaman en mi tierra al contrabando, a la va de la astucia y la velocidad. Pero no le lleg el ladinismo (al menos eso dice el propio cura) hasta permitir que sus indios bebieran chicha en los vasos sagrados, como pretendan; en este caso, el ladinismo se dirigi a sus superiores inmediatos y a nosotros, sus lectores, para hacernos creer que de verdad lo impidi, que los guard en un bal cerrado con llave y que consinti en beber chicha a cambio de que sus indios salieran del templo. La verdad es que estaban en medio del monte y lejos de la Inquisicin, y nadie, salvo nuestra propia imaginacin ladina, podra desmentir sus palabras.

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Es importante destacar que, antes de la misa, Palacios de la Vega se haba revelado como digno hijo de san Mamerto en su capacidad de combinar lo vernculo y lo europeo, con el fin de ganar almas para su religin. E n efecto, en los das antes de la vevezona asumi, como poder espiritual, el deber de ungir al poder temporal organizando, con toda la democracia anarquista del pueblo espaol, la eleccin del cacique y los capitanes aborgenes por sufragio universal donde, a falta de tarjetones, haba garbanzos y habas. Pero esta ceremonia tena un sentido cercano a la comparsa de carnaval, como era la eleccin de los dignatarios que presidiran la fiesta, aunque sin el carcter de reyes de burlas; adems, los aborgenes participaron vestidos con sus simbolismos rituales, con lo que hicieron una venia a su cultura verncula y otra a la cultura popular de Europa, al carnaval. Pero su poder espiritual tambin tena de temporal, como era obvio para la poca. Palacios de la Vega organiz para esta ocasin algo que mostraba una perspicacia poco usual: los indios rindindole honores militares a la Iglesia catlica, esto es, marchando en forma militar europea con sus armas vernculas y su ornamentacin ritual para rendir armas ante el altar y, durante toda la misa, tocar diez campanas de hierro ubicadas en la puerta del templo, con lo cual el estropicio, como dicen las viejas de Cinaga, debi ser algo infernal. Y en este desfile, que parece un antepasado de algunas comparsas actuales, el atuendo o uniforme, podra decirse tambin que el disfraz, del cacique estaba situado entre la milicia europea y el carnaval, pero con cierto sabor a tierra: peinado, con pantaln corto de seda, una banda rosada, el bastn del cura, espada, arco y flechas, toca de plumas en la cabeza y, crueldad europea imperdonable, zapatos que lo hacan tropezar a cada instante. Pero a pesar de eso el cacique se paseaba contento {arrogante es la palabra

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que utiliza el cura en su diario, hazaoso, diran los costeos de hoy). Los capitanes desfilaron con vestidos semejantes y machete a la cintura; y, a la cabeza de la marcha, el cura con el crucifijo en el pecho, el cacique con la espada en el hombro y dos banderas rojas que tenan la cruz, por un lado, y el rostro de Jess, por el otro; adems, las campanas al vuelo y la msica sonando plena, tanto la del cura, seguramente lo que hoy llamaramos una "banda de guerra", como el sonido vernculo de los indios, junto con los fuegos artificiales. La marcha en s fue ladina, militar pero de carnaval, con los indios "haciendo mil movimientos con sus cuerpos, en demostracin de mucho contento", segn Palacios de la Vega. Luego de la misa continu el asunto, pero como procesin, entre catolicismo y carnaval, pariente cercano de los legendarios fandangos que florecen precisamente en tierra cordobesa. Salieron del templo cantando el estribillo triunfal: bueno Padre, bueno pa los indios; en la puerta colocaron tanto sus armas como sus plumas y tocados a los pies del cura, quien encabez el desfile con una cruz grande cargada por los capitanes, seguidos por dos hileras de mujeres con velas encendidas, y todos cantando un Te Deum Laudamus hasta que llegaron a la casa del cura. En la vevezona propiamente dicha hay carnaval desde el momento en que Palacios de la Vega, finalizada la misa, regala dos botijas de aguardiente, en apariencia para que comenzara la fiesta, pero, en realidad, y el mismo cura tena que saberlo secretamente, para continuar lo que haba comenzado desde la parodia de marcha militar en la maana. Ahora el cura se diriga hacia la casa de la vevezona con una guardia de honor de indios desnudos y pintados, y es posible que, como sostiene Reichel-Dolmatoff, caminara alegre y orgulloso de aquel pueblo que haba despertado su ms profunda humanidad; lo cierto era que iba camino de consolidar su

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pedagoga ldica de aguardiente, guarapo y chicha como proyecto de redencin en las espesuras del San Jorge afinalesdel siglo XVIII. Una vez all, el necesario reconocimiento, una significativa ceremonia del poder concretando el vasallaje: le pusieron una corona de plumas, se le arrodillaron y besaron sus manos durante horas... y el cura ah, bebiendo la ya tan mentada chicha. Y presidi la fiesta, seguramente en nombre del rey, pero sin que ste ni la Inquisicin lo supieran, esa fiesta donde los indios hicieron carnaval con la mimesis de lo que vieron en el templo: bailes donde se arrodillaban alabando a Dios, se sentaban, se persignaban, para apropiarse de los poderes del cura y del Dios de los cristianos o por relajo o por ambas cosas, pero siempre por ladinismo. Dio lugar tambin, cuando quiso irse de la fiesta, a la respuesta emotiva de su gente: lloraron borrachos, pero lloraron, cuatro siglos y medio antes de que en Altos del Rosario lloraran a Alejo Duran por razones parecidas, hasta comprometer al cura para que regresara. Igual que con el negro Alejo: "Dinos cuando vuelves y nos dars consuelo", dice aquella cancin que tanto le gustaba a su compositor, el msico ms carismtico que haya dado nuestra regin10. Militares que son curas, pero que tampoco son curas ni militares; son y no son, pero son ambas cosas. Y son, por ello mismo, ms susceptibles de ser muchas cosas ms. Las procesiones costeas, como se sabe, son algo ms que un ritual piadoso; son las mismas procesiones de san Mamerto, pero sin dragn oriental y con sabor criollo, la cultura popular espaola aclimatada en el trpico, el encuentro de conquistadores, curas doctrineros, moros, gitanos, piratas, indios, negros y mestizos, en esa especie de sociedad de naciones que son las prcticas catlicas donde tiene lugar el desplaza' Ibid, pp. 40-46.

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miento continuo entre esferas diferentes (lo religioso y lo mundano), como la procesin del Viernes Santo de 1834 en Cartagena, por ejemplo, que fue calificada por un peridico liberal, presumiblemente iluminista, como indecorosa y ridicula, como la diferencia ostensible entre una representacin cristiana ecunime contenida en los altares y una representacin brbara del cristianismo expresada en el rito callejero. Lo que tanto irrit a estos ingenuos discpulos de Alberdi fue que en estas procesiones, ms que un clima de recogimiento, se manifestaban ambientes variados pero mundanos (feria de pueblo, carnet de alta sociedad, vitrina para damas y oportunidad galante para caballeros) que implicaban una indisciplina esencial: "Va pues una partida de Apolos, Narcisos y Adonis, los cuales (y no es de extraar, pues Dios ha criado macho y hembra de cada especie) tienen sus correspondientes Filis, Safios y Silvias; y la turba procesional que sale con el sol en el ocaso y se recoge con la tiniebla de la noche ofrece maravillosas ventajas para que cada uno represente sus habilidades y gracias segn su vocacin y ejercicio. As es que varios de ellos (que sern sin duda individuos del comercio) se entretienen en operaciones de cambio y recambio usando la moneda del caso que consiste en suspiros, palabras y miradas. Otros hacen brillar su ingenio, haciendo seales telegrficas, juegos de manos y figuras masnicas"11. Que una especie de "indisciplina" entendida como ligereza laboral haya tenido presencia en distintas coyunturas de la historia econmica regional es algo indiscutible, aunque no estudiado, y en este sentido es legtima la preocupacin del peridico cartagenero; pero, para referirnos a otro aspecto ya no tan vlido de esta preocupacin, que esta indisciplina aparente, este desplazamien1

El Cartagenero, Cartagena, 5 de abril de 1834.

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to continuo entre espacios diferentes implique una mentalidad negada al progreso es algo refutado por el texto mismo del redactor cuando reconoce la destreza mental que estos desplazamientos implican: el ingenio de las operaciones de cambio y los juegos de manos sugieren una mentalidad dinmica, ms dispuesta a las experiencias intensas que a la dorada mediana o urea rnediocrtas que algunos han querido ver como el rasgo bsico de la "personalidad histrica de Colombia"12. Militares que son msicos pero que tampoco son msicos ni militares; son y no son, pero son ambas cosas. Y bandas de guerra que no son bandas militares, sino que son simplemente bandas de viento o, si se quiere, bandas de porro, un proceso de cambio basado en el ladinismo. Durante la Guerra de Independencia el espritu musical del Caribe colombiano se concret, aunque no exclusivamente, en un alto nmero de bandas de guerra que cumplan funciones de apoyo de los ejercicios castrenses, sobre todo levantando nimos blicos en combates frontales; a falta de estadsticas o cifras confiables es posible recurrir a una carambola intelectual: imaginar la abundancia de msicos y bandas, teniendo en cuenta que la banda del cortejo fnebre de Bolvar en Santa Marta, el 20 de diciembre de 1830, tena 22 integrantes, cifra elevada pero no sorprendente13. La costa caribe, por encima de todas las vicisitudes, se llen de msicos de banda. Despus de Junn y Ayacucho la mayora de las bandas desaparecieron por el ajuste del gasto pblico para tiempos

Jaime Jaramillo Uribe, 7\a personalidad histrica de Colombia y otros ensayos, El Ancora Editores, Bogot, 1994, pp. 17-47. 1J "Valioso hallazgo", La Semana, N 9, Santa Marta, 17 de enero de 1891.

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de paz, que consider excesivo el pie de fuerza militar; luego, con las guerras civiles del siglo XIX, la convocatoria de tropas signific el incremento de las bandas14, pero en ambos casos los msicos se regaron por toda la regin sobreviviendo generalmente como artesanos o agricultores. De todos modos, las bandas contribuyeron a la modernizacin del Caribe colombiano y, en consecuencia, de todo el pas. Convertidas en bandas militares de Cartagena, Barranquilla, Santa Marta y Mompox, funcionaron realmente como bandas municipales dedicadas a la animacin musical de la vida social y a crear la comunidad de sentimientos de una sociedad civilizada, esto es, la cultura moderna basada en la racionalidad y el iluminismo y, en consecuencia, en una apertura secularizada hacia la ciencia y el arte' ; ms all de sus vicisitudes y aun de las eventuales limitaciones que presentaban esos sueos civilizadores del siglo XIX, las bandas municipales fueron desde entonces las principales escuelas de msica del Caribe colombiano, verdaderas "universidades de la vida", con todas las ventajas y desventajas de este modelo educativo. Por supuesto, manejaron una estrategia ladina en su programacin musical: primero, la msica europea, generalmente italiana, que creaba un ambiente sedante y permita, hacia el final, la introduccin de

David Bushnell, The Santander Regime in Gran Colombia, University of Delaware Press, Newark, 1954; Constitucional de Cartagena, 8 de junio y 18 de agosto de 1836; 18 de julio de 1837. Durante la Guerra de los Supremos existan en Cartagena ms de 50 msicos vinculados a las bandas de guerra, y en Mompox ms de 30: Semanario de Cartagena, 5 de noviembre, 3 y 10 de diciembre de 1840. 15 Adolfo Gonzlez Henrquez, "La cultura moderna en el Caribe colombiano del siglo XIX", tesis de Magister en Sociologa (indita), Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1994.

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msica popular16. Adems, promovieron el mercado de instrumentos musicales en el pas, a travs de los primeros comerciantes especializados en el ramo: el momposino Ciprin Julio, director de la banda militar de Cartagena, una figura interesante y desconocida de nuestra historia, fue tal vez el primer importador de estos instrumentos que tuvo el pas1'. Pero las bandas contribuyeron a la modernizacin de la regin y el pas en un sentido mucho ms profundo: el paso de la banda de guerra a la banda de viento que contiene la dinmica del pueblo nuevo costeo, su capacidad de lograr nuevas fusiones y de generar identidades integradoras. En esto incidi una serie de procesos de distinto orden. A nivel nacional, una atmsfera ideolgica y poltica marcada por la "revolucin del medio siglo"18, esto es, por el radicalismo y el romanticismo que exaltaban las virtudes de la tierra y, por ah derecho, de las regiones. Para la costa caribe fue un momento de codificacin simblica regional: el general Juan Jos Nieto, gobernador de Bolvar, dio la pauta organizando unas fiestas del 11 de noviembre con carcter regional y popular. Nieto, figura ladina, si las hay, recuper un smbolo regional perdido en la amnesia colectiva, la bandera del antiguo estado de Cartagena, primera bandera republicana que tuvo el pas, la misma que acompa a nuestras primeras expediciones militares y que durante todo este siglo ha presidido la salida callejera de las comparsas de carna-

El Progreso, Barranquilla, 4 de mayo de 1909; El Comercio, Barranquilla, 2 de marzo de 1909; El Siglo, Barranquilla, 23 de enero de 1909. 17 Manuel Ezequiel Corrales, Efemrides y anales del Estado de Bolvar, Casa Editorial de J. J. Prez, Bogot, 1898, tomo II, pp. 345-346; La Democracia, Cartagena, 27 de junio de 1850; 15 de agosto de 1852. 18 La Democracia, Cartagena, 12 de septiembre, 7 y 21 de noviembre de 1852.

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val en Barranquilla. Adems, propici el acercamiento entre estas fiestas y el carnaval de Cartagena, no slo por los bailes pblicos de disfraces, sino por el buscapi, fuego artificial de origen hispnico, cuyo movimiento sinuoso, ladino, a ras de piso, relajaba movimientos fijos y solemnes y estimulaba intercambios y contactos de toda clase19. Por otra parte, el proceso econmico de las sabanas de Bolvar Grande, basado en el tabaco y la ganadera, dio a este paso importantes puntos de apoyo. Dio lugar al surgimiento de ncleos urbanos convertidos en centros de trabajo dinmicos y, por tanto, receptores de importantesflujosmigratorios: judos sefarditas de Curacao, europeos, trabajadores antillanos, comerciantes desplazados de Cartagena, trabajadores de las otras subregiones costeas y dems o, lo que es lo mismo, sobre todo a partir de los momentos de prosperidad, dio lugar a un mercado musical relativamente estable donde lafiesta,en cualquiera de sus manifestaciones, era un evento central de negocios y esparcimiento. Por su aislamiento de centros urbanos como Cartagena, bodega esclavista y, por tanto, etnocntrica, las sabanas vivan una atmsfera de bazar donde todo se puede y todos se juntan: las bandas de guerra y los conjuntos de gaitas, formato original de la msica costea, no podan ser la excepcin, y sus continuos contactos devinieron en un producto original costeo, la banda de viento, mezcla de instrumentos europeos y ritmos vernculos cuya consolidacin definitiva se debe a las ferias provinciales y a las corralejas, sobre todo a estas ltimas, que requeran

Orlando Fals Borda, Historia doble de la Costa, Vol. II: "El presidente Nieto", Carlos Valencia Editores, Bogot, 1981, pp. 49A-50A, 104A-111A; Vol. IV: "Retorno a la tierra", Carlos Valencia Editores, Bogot, 1986, p. 104A; entrevista con Pablita Hernndez, San Pelayo, 1985.

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un formato capaz de un gran volumen sonoro imposible de lograr con los conjuntos de gaita20. Con la banda de viento se profundiz aquella indisciplina esencial de las procesiones costeas; bastaba un golpe de bombo para cambiar sus pasos y cambiar el ambiente; contribuy as a esa distancia ponderada de los costeos frente a los fenmenos religiosos, que constituye un rasgo distintivo de la regin. Y la msica costea, uno de los smbolos ms importantes de la vida moderna en Colombia, adquiri el formato de entrada al siglo XX, el del porro y el fandango, el precursor de las grandes orquestas tipo jazz band de Pacho Galn y Lucho Bermdez. Coda Debo concluir sintetizando algo que debera ser motivo de reflexiones profundas en el porvenir inmediato, dentro y fuera de la costa caribe y de Colombia. En las ltimas semanas un fantasma recorre el pas por culpa de una conocida revista econmica bogotana: el fantasma de que los costeos somos buenos, una clara reversa en relacin con tiempos pasados cuando se presuma todo lo contrario; y lo que es peor: somos, dado un cierto nivel cultural y de disciplina, el colombiano perfecto21. El artculo aparece sin firma y, una vez repuesto de los halagos y los consiguientes abajos al centralismo, comenc a especular sobre la identidad del autor. Una conversacin imaginaria con Adolfo Bioy Casares, uno de mis autores favoritos, dio la respuesta esperada: el autor sera, no un cachaco verdadero, ardid

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"Costeo tena que ser", La Nota, N 18, julio 13-agosto 2,1998, pp. 14-

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demasiado obvio, sino un costeo disfrazado de cachaco, un espa nuestro en los resbalosos pasillos capitalinos. Pero ya esto sugiere la figura del ladino, de ese ser mestizo cuya inmensa capacidad de traslado constituye la base de su mirada universal, de su condicin de ciudadano del mundo. Sugiere tambin la posibilidad de mejorar las hiptesis sobre el componente moderno del Caribe colombiano, generalmente atribuido en forma correcta a los extranjeros y al hecho de que la civilizacin entra por las costas, slo que estas explicaciones no captan adecuadamente el proceso sociocultural. Vivir en contacto con el extranjero, pero tambin en medio del aluvin social que es la costa caribe, ha dado lugar a un tipo social capaz de interiorizar distintas y a veces contradictorias perspectivas, capaz por eso mismo de tener una mirada ms global. Y para terminar, otra nota autobiogrfica que podra resultar sugestiva. Viva en mi pueblo, Cinaga, un pariente que se llamaba Joaqun y que le decan Joaco, hombre amable pero borracho, parrandero y jugador como Juan Charrasquiado. Estando en la vecina Fundacin, en una de esas interminables juergas de pueblo, se qued sin plata y sin crdito; sin pensarlo mucho redact un telegrama a sus padres, almas benditas, urgiendo su ayuda financiera con estas palabras: "Joaco muerto Punto Manden plata entierro Punto". No s si mandaran o no el dinero, pero s s que la familia se lanz en caravana hasta Fundacin, llegando hasta la cantina donde, acostado en una mesa de billar, dorma la borrachera y evada sus cuitasfinancierasdel momento. La familia, marcando para siempre un acontecimiento tan poco usual aun en Macondo, le colg el apelativo que lo acompa durante toda la vida; Joaco El Muerto le pusieron, para diferenciarlo de otros familiares con el mismo nombre. Un sobrenombre tan eficaz que cuando Joaco El Muerto

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se muri de verdad, todos dudamos por un momento. Mirando desde la distancia, me doy cuenta de que la familia adopt una posicin firme y bien ladina, ajustada tambin a las normas entre parientes que rigen o regan en la regin: de una parte, le hizo honores a su disfraz en los chistes de todas las borracheras posteriores y, de otra, lo someti a la degradacin de que hablan los tericos de la fiesta, en pocas palabras, lo carnavalizaron. Y con esto tocamos un punto esencial pero final: el carnaval, fiesta de la imitacin, es el evento ladino por excelencia, el universo costeo sintetizado en cuatro das; desde su sistema mimtico se capta el pueblo nuevo costeo, ese ser folclrico y cosmopolita que construye su identidad multiforme en medio del bazar. Creo que sta sera una perspectiva frtil para las futuras investigaciones sobre el carnaval; sera una posibilidad de pensar que los ciudadanos del mundo tambin pueden ser hijos de la tierra.

COLABORADORES

Hugo Achugar Licenciado en Literatura, doctorado en la University of Pittsburgh y graduado en la Escuela de Altos Estudios de Pars, cuenta con una amplia experiencia como docente. Actualmente es profesor titulado de la Universidad de la Repblica de Uruguay. H a sido investigador en el Centro de Estudios Latinoamericanos "Rmulo Gallegos", de Venezuela, y entre sus publicaciones ms recientes figuran La fundacin por la palabra. Letra y Nacin en Amrica Latina en el siglo XIX (1998); Escenarios y paisajes. Vida privada en la literatura uruguaya entre 1920 y 1995 (1998) y Narcissus Dilemma: Autobiography or Testimonio (1998). Santiago Castro Gmez Filsofo licenciado en la Universidad de Santo Toms, obtuvo la maestra en la Universidad de Tbingen (Alemania) y realiz estudios de alemn en el Instituto de idiomas de la Universidad de Stuttgart. Es profesor de Filosofa en la Universidad Javeriana. Autor de numerosos artculos, ensayos y reseas, tanto en Amrica Latina como en Espaa, Alemania y Estados Unidos. Sus producciones intelectuales ms recientes son: Crtica de la razn latinoamericana (1996), Teoras sin disciplina Latinoamericanismo postcolonialidady globalizacin en debate (1996) y Los vecindarios de la ciudad letrada. Variacionesfilosficassobre un tema de ngel Rama (1997). Jorge Echavarra Carvajal Licenciado en Idiomas y Literatura por la Pontificia Universidad Bolivariana, cuenta con dos maestras, una en Psicopedagoga, por

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la Universidad de Antioquia, y otra en Esttica y Especializacin en Semitica y Hermenutica del Arte, por la Universidad Nacional (Medelln). A su experiencia acadmica como docente en universidades colombianas y como profesor invitado en la Universidad Catlica de Amrica (Washington), se une su experiencia administrativa al ocupar cargos como las decanaturas en la Facultad de Educacin de la Pontificia Universidad Javeriana, y en la Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la Universidad Nacional de Medelln. "La fragmentacin de las metrpolis" en Ciencias humanas (N 24, 1998); "Miradas cruzadas sobre el arte pblico" en De la villa a la metrpolis (1997) y "Ciudad, virus y video" en La Hoja de Medelln (1996), son algunos de sus artculos. Roberto Follari Licenciado y doctorado en Psicologa. Alterna la investigacin y la direccin de proyectos, como el titulado "Desfundamentacin de la ciencia y la filosofa contempornea", con el ejercicio docente en la Universidad Nacional de Cuyo, en Mendoza, Argentina. H a publicado: Psicoanlisis y sociedad: Crtica del dispositivo pedaggico (1997), Interdisciplinariedad (1982) y Modernidad y postmodernismo para aplicar desde Amrica Latina. Adolfo Gonzlez Henrquez Es abogado de la Universidad Externado de Colombia y Magister en Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia. Dicta clases en el Departamento de Sociologa de la Universidad del Atlntico, en donde tambin es Asesor de Rectora, encargndose de promover la creacin de un centro de investigaciones especializado en

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estudios culturales, y forma parte de una comisin para elaborar un programa de formacin en sociologa. Como investigador se interesa por la historia y la sociologa en el Caribe, as como por su msica, tema sobre el cual adelanta un libro y ha escrito numerosos ensayos para revistas acadmicas nacionales e internacionales. Martin Hopenhayn Obtuvo la maestra en Filosofa por la Universidad de Pars VIII y se desempea en la actualidad como profesor de filosofa en la Universidad de Chile. H a sido consultor e investigador en reas socioeconmicas para programas e instituciones latinoamericanas, as como asesor en la elaboracin de polticas y estrategias de desarrollo social y polticas de prevencin y control de drogas. Se citan entre sus publicaciones Hacia una fenomenologa del dinero (1989), Escritos sin futuro (1990), Ni apocalpticos ni integrados: aventuras de la modernidad en Amrica Latina (1994) y Despus del nihilismo: de Nietzsche a Foucault (1997). Juan Luis Meja Aparte de ejercer el Derecho, ha sido profesor en universidades y ha ocupado cargos administrativos en instituciones culturales como la Biblioteca Nacional y el Instituto Colombiano de Cultura. Frecuentemente participa como delegado en eventos internacionales en los que se debaten las polticas culturales. H a publicado ensayos como "Fotgrafos alemanes en Colombia" (1998) para un catlogo de la Biblioteca Nacional; "Recuerdo de un siglo" en Historia de Antioquia (1996); "La mirada y el gesto" en Lafotografa en Antioquia (1996); y "Poesa de la naturaleza" en E l paisaje en Antioquia (1997).

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Actualmente trabaja como secretario de Educacin en el departamento de Antioquia. Ana Mara Ochoa Gautier Despus de licenciarse en Musicologa y Flauta Traversa en la Universidad de British Columbia, en Vancouver (Canad), curs una maestra y se doctor en Etnomusicologa y Folklore en la Universidad de Indiana. Ha sido docente en universidades y, a la fecha, trabaja en el Ministerio de Cultura, donde dirige la revista A contratiempo, coordina los Centros de Documentacin Artstica y se desempea como investigadora en el Centro de Documentacin Musical. Ha publicado varios artculos, de los cuales cabe mencionar "De qu cultura estamos hablando? Un paseo por los estudios culturales", con Erna von der Walde en Nmadas (1988); "Ensamble: del bambuco a la msica del mundo", en Nmero (N 16, 1997) y "Counterpoints of Time and Space in El Concierto de los Colores", en Journal of Latin American Cultural Studies (volumen 6, N 1, 1997). Renato Ortiz Despus de cursar estudios en la Universidad de Sao Paulo, se gradu como socilogo en la Universidad de Pars VIII. Obtuvo la maestra en Ciencias Sociales en la Escuela de Altos Estudios de Pars y, all mismo, el doctorado en Sociologa y Antropologa. Posteriormente present la Tesis de Libre Docencia en la Universidad de Campias, Sao Paulo. De forma paralela a sus estudios, fue profesor en universidades (Lovaina, Pars, Brasil, Indiana, Mxico, entre otras). Cabe mencionar, entre sus numerosas publicaciones,

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las ms recientes: Romnticos e Folcloristas (1992), Mundializacin y Cultura (1997) y Otro territorio: ensayos sobre el mundo contemporneo (1996). Zandra Pedraza Gmez Antroploga de la Universidad de los Andes y doctora en Antropologa Histrica por la Universidad Libre de Berln, en la fecha trabaja como profesora en el Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes en las reas de antropologa histrica y pensamiento antropolgico. H a publicado varios trabajos, entre ellos "El debate eugensico: una visin de la modernidad en Colombia" en la Revista de Antropologa y Arqueologa, de la cual es coeditora; y "Las hiperestesias: principio del cuerpo moderno y fundamento de diferenciacin social". Hace poco public su tesis doctoral con el ttulo de En cuerpo y alma: visiones del progreso y la felicidad. Anthony Sampson Psicoanalista, miembro de L cole Lacanienne de Psychanalyse, es actualmente profesor en la Escuela de Psicologa de la Universidad del Valle. Artculos suyos han sido publicados en la Revista Universidad del Valle: "Lo que la imagen nos dice" (N 8, 1994) y "Lectura y cuidado de s" (N 16, 1997); en Stylus: "Una proposicin" (N 1, abnl, 1989), "Fantasa o fantasma?" (N 3, junio, 1991) y "Peter Gay" (N 3, junio, 1991); adems, "La fantasa no es un fantasma" tnArtefato (N 3, 1992) y "Galileo hertico" en Fin de #o(N2,1992).

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Armando Silva Actualmente es director del Instituto de Estudios en Comunicacin de la Universidad Nacional de Colombia. H a recibido varias distinciones nacionales e internacionales, y su formacin acadmica es extensa: Ph. D . en Filosofa y Literatura Comparada y un postdoctorado en Filosofa y Teora Crtica, ambos en la Universidad de California; maestras en Semitica y Psiconlisis (Escuela de Altos Estudios de Pars), en Filosofa y Esttica (Universidad de Roma) y especializacin en Educacin y Lingstica (Complutense de Madrid). Es columnista de E l Tiempo, colaborador en revistas internacionales y autor de una decena de libros, como Imaginarios urbanos (1992), Proyectar la comunicacin (1997) y lbum de familia (1998). William Fernando Torres Silva Desde 1976 hasta la fecha ha estado vinvulado a la Universidad Surcolombiana de Neiva como profesor en el Programa de Lingstica y Literatura, entre otros cargos relacionados con su especializacin en Administracin de Proyectos Culturales, que realiz en la Fundacin Getulio Vargas, de Ro de Janeiro. Licenciado en Filologa e Idiomas por la Universidad Nacional de Colombia, y doctorado en Filosofa y Letras por la Universidad Autnoma de Barcelona, Torres tiene en su haber no slo ensayos analticos del quehacer acadmico, como "Preguntas para construir una nube" (1998), sino tambin obras de creacin literaria: E l hijo de la sierra (1981) y Otro pas (1984) como coautor, y Agua de Albadn (1993) y lbum zanahoria (1994).

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George Ydice Despus de licenciarse en Literatura, obtuvo el Ph. D. en Lenguas Romances por la Universidad de Princeton y una maestra en Literatura Latinoamericana en la Universidad de Illinois. Es profesor y director del programa American Studies, de la Universidad de Nueva York. Ha participado en numerosas conferencias en Estados Unidos y Latinoamrica, y es consejero editorial de las revistas Cultural Studies y Social Text, entre otras. Cabe mencionar, entre sus libros publicados, Literatura y valor: A partir de la postmodernidad y Vicente Huidobro y la motivacin del lenguaje; y, entre sus artculos, "Globalizacin y nueva sociedad civil".

NDICE

PRESENTACIN

.9. Diana Obregn Acerca del encuentro


PRLOGO 15-

Jess Martn Barbero, Fabio Lpez de La Roche y Jaime Eduardo Jaramillo Cultura y globalizacin

PRIMERA PARTE Culturamundo: panoramas 29Renato Ortiz Diversidad cultural y cosmopolitismo 53Martn Hopenhayn Vida insular en la aldea global. Paradojas en curso

78-

Santiago Castro Fin de la modernidad nacional y transformaciones de la cultura en tiempos de globalizacin 103Anthony Sampson Mente universal y particularidad cultural 126Jorge Echavarra Globalizacin, terrenos inestables

SEGUNDA PARTE Cultura y poder 141H u g o Achugar E l lugar de la memoria. A propsito de monumentos (Motivos y parntesis) 168George Ydice Redes de gestin social y cultural en tiempos de globalizacin 195Juan Luis Meja Estadocultura: viejas relaciones, nuevos retos 205Armando Silva Lo pblico frente a lo global. Arte urbano y nuevas tecnologas

224-

Roberto Follari Inflexin postmoderna y calamidad neoliberal: fin de fiesta

TERCERA PARTE
Nacin y globalizacin 249Ana Mara Ochoa El desplazamiento de los espacios de la autenticidad. Una mirada desde la msica 266Zandra Pedraza Incitaciones a una subjetividad moderna. Temores, conflictos y emociones en la literatura trivial de principios de siglo 289William Fernando Torres Amarrar de la cola a la burra. Qu sujetos formar en la periferia para enfrentar la globalizacin? E l caso del Huila 340Adolfo Gonzlez El Caribe colombiano: historia, tierra y mundo

363COLABORADORES

2
Este libro, que recoge las ponencias presentadas en el
CULTURA Y GLOBALIZACIN,

realizado en Santaf de Bogot en septiembre de 1998, en el marco del Programa Internacional Interdisciplinario de Estudios Culturales sobre Amrica Latina, se termin de imprimir en el mes de julio de 1999 y fue compuesto en caracteres Caslon Od Face de doce sobre quince puntos.