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La doctrina de la armona preestablecida

"Cada estado actual de una substancia simple es la consecuencia natural de su estado


anterior, de tal modo que el presente es siempre causa del futuro" ("Monadologie," tesis xxii).
"El alma obedece sus propias leyes y el cuerpo tiene sus leyes. Ambos estn hechos el uno
para el otro en virtud de la armona preestablecida entre todas las substancias, ya que ellos
son representaciones del nico y mismo universo" (op. cit., tesis lxxviii). De la doctrina de
Descartes de que la materia es esencialmente inerte, Malebranche haba sacado la conclusin
(q.v.) de que las substancias materiales no pueden ser verdaderas causas, sino slo ocasiones
para los efectos producidos por Dios (Ocasionalismo). Leibniz quera evitar esa conclusin. Al
mismo tiempo, haba reducido toda la actividad de la mnada a actividad inmanente. En otras
palabras, l haba definido la substancia como accin y explicado que la accin esencial de la
substancia es la representacin. Vio entonces claramente que no poda haber interaccin entre
las mnadas. Dice que la mnada "no tiene ventanas" a travs de las cuales pueda penetrarla
la actividad de otras mnadas. As, el nico recurso que le queda a Leibniz es sostener que
cada mnada desarrolla su propia actividad; sigue, por as decirlo, su carrera representativa
independientemente de las dems mnadas. Esto har de cada mnada un monarca. Sin
embargo, si no se diera algn control de la actividad de las mnadas, el universo sera un caos
y no el cosmos que es. Debemos entonces concluir que Dios desde el inicio arregl el mundo
de tal modo que los cambios en una mnada corresponden perfectamente a los de las otras
mnadas de su sistema. En el caso del alma y del cuerpo, por ejemplo, ninguno puede ejercer
una verdadera influencia sobre el otro. Sin embargo, igual que dos relojes que estuviesen tan
perfectamente construidos y tan precisamente ajustados que, independiente el uno del otro,
marcaran empero exactamente la misma hora, as mismo est arreglado que las mnadas del
cuerpo lleven a cabo su actividad de tal modo que a cada actividad fsica del cuerpo
corresponda exactamente una actividad psquica de la mnada del alma. Esta es la famosa
doctrina de la armona preestablecida. "Segn este sistema- dice Leibniz-, los cuerpos actan
como si (suponiendo lo imposible) no hubiese ningn alma. Y las almas actan como si no
hubiese cuerpos. Sin embargo, ambos, cuerpo y alma, actan como si uno estuviese
influyendo en el otro" (op. cit., tesis lxxxii). .Visto as, la mnada no es un monarca en realidad,
sino un sbdito del Reino de Dios, que es el universo, "la verdadera ciudad de Dios"
Si aceptamos literalmente esta doctrina y negamos toda influencia de una mnada sobre otra,
nos vemos inmediatamente forzados a preguntar: cmo puede una mnada representar algo
si no se acta sobre ella? La respuesta de Leibniz ser que l niega cualquier influencia
externa, que l afirma que la mnada no tiene ventanas hacia fuera, pero que l nunca neg
que en el corazn de la mnada hay una puerta que se abre hacia el infinito y que desde ah se
mantiene en contacto con todas las dems mnadas. Aqu Leibniz traslada el problema de la
metafsica al misticismo. Si la armona equivale a la unidad en la diversidad, en la armona
preestablecida la unidad no es unidad de origen sino unidad de destino final. Todas las cosas
"cooperan" en el universo no tanto porque Dios es la fuente de la que todo procede, sino sobre
todo porque l es el fin al que todo tiende y la perfeccin que todo busca alcanzar.









MNADAS
En su obra Monadologa, el filsofo racionalista y matemtico alemn Wilhelm
Leibniz (1646-1716) utiliza la palabra mnada (del griego mons, monads,
unidad) para referirse a los componentes ltimos de la realidad. Podramos entenderlas
como tomos metafsicos pues, como los tomos fsicos, las mnadas son substancias
indivisibles; por ser simples y carecer de partes son indivisibles y como tales ni se han
formado a partir de otros elementos ms bsicos ni podrn destruirse (des-componerse),
su existencia y posible desaparicin se deberan a la creacin o aniquilacin de Dios.
El universo est compuesto de infinidad de estas substancias independientes, todas
ellas diferentes unas de otras y con distinto nivel de perfeccin y grado de actividad. Las
entendi como substancias inmateriales, al modo de mentes o almas, dotadas de
capacidad para representarse el mundo y unas a otras, en una concepcin que algunos
autores no dudan en llamar panpsiquismo. En funcin de su mayor o menor perfeccin,
as cada mnada representa o refleja las cosas de diferente modo: la mnada increada o
Dios representa total y perfectamente todo lo real, la mnada humana (el alma humana)
representa conscientemente (lo que Leibniz llamar apercepcin ) pero de forma
imperfecta y as hasta los seres inferiores como los minerales cuyas fuerzas y tendencias
seran simples representaciones obscuras de las cosas.
Las mnadas son sujetos independientes activos y sus actividades y cambios no
estn determinados causalmente por las dems pues la actividad de cada una descansa
en s misma. Dado que son simples y nada puede entrar o salir de ellas (Leibniz
expres esta idea con la famosa frase las mnadas no tienen ventanas), entre ellas no
hay comunicacin real y directa. Sin embargo, la experiencia parece sugerir el orden en
el Universo y que las cosas interactuan unas con otras; para resolver este problema
propuso su famosa teora de la armona preestablecida: desde el comienzo de la
creacin, Dios ha establecido una coherencia entre las actividades que disfrutan todas
ellas, por lo que los cambios en una mnada corresponden perfectamente a los de las
otras mnadas. Este es el caso por ejemplo de las mnadas alma y cuerpo, que
realmente no pueden interactuar pero parece que lo hacen (a mi deseo de mover el brazo
le sigue el movimiento de esta parte de mi cuerpo): su funcionamiento es de aparente
coherencia y compatibilidad de modo semejante al que ocurrira con dos relojes
perfectamente construidos y ajustados que, independientemente, sin embargo, pueden
marcar exactamente la misma hora. As tambin, Dios habra dispuesto de tal modo las
cosas que a cada actividad corporal le corresponda cuando sea el caso una actividad
psquica de la mnada-alma.









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