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1 Mara Pareni Barcel Nieves Filosofa de la Historia 20 de mayo de 2013 Nietzsche: As habl Zaratustra As habl Zaratustra es una obra

en la que Nietzsche presenta su propuesta filosfica de manera artstica y metafrica, en concordancia con la misma propuesta. En ella, analiza la crisis de su tiempo: el nihilismo, e intenta proponer una solucin a la falta de sentido y prdida de fundamento por las que el autor observa que el ser humano est atravesando. Por medio de su personaje principal, Nietzsche propone a un modelo de hombre: el nihilista activo, que debe terminar de destruir el fundamento para poder crear un nuevo sentido. En esto se basa la filosofa de la historia que propone en el Zaratustra. De las tres transformaciones El espritu pasa por tres transformaciones: primero se convierte en camello y quiere cargar todas las cosas pesadas y arrodillarse ante los dems. Es fuerte y respetuoso y lo peor para l sera querer su propia voluntad. Despus, en lo ms solitario del desierto (Nietzsche, 66) se convierte en len y quiere su voluntad. Para poder cumplirla, debe vencer primero al dragn que le dice T debes! (Nietzsche, 66). Pero el len slo puede crearse libertad y nada ms. Por ltimo, el espritu se convierte en nio y tiene la capacidad de crear obedeciendo slo a su propia voluntad. Es un nuevo comienzo, inocencia y olvido. Interpretacin: El camello representa tradicin que nos determina por estar insertos en una sociedad. Se considera inferior a los dems: Qu es lo ms pesado, hroes? (Nietzsche, 65), y por ello pliega su voluntad a la de los otros, Grupo 0003

2 perdiendo su identidad. El camello representa a todos los hombres que no han podido liberarse para crear su historia, pues estn determinados a recrear una historia que no les es propia. Antes de que el hombre pueda tener la capacidad de participar en la creacin de la historia, debe liberarse de los valores que lo atan, debe crearse libertad para un nuevo crear (Nietzsche, 67). As, el len cambia el T debes impuesto desde fuera (por el dragn, que representa a todos los valores) por el Yo quiero que nace del interior del espritu, de su voluntad de poder, de su querer hacer. No tiene caso que el espritu siga creyendo en fundamentos que se han derrumbado (pues han demostrado ser puras imgenes que los dbiles han creado para refugiarse del sinsentido), as que debe deshacerse de ellos. El len representa al nihilista activo que busca terminar de derrumbar los fundamentos, preparando un lienzo en blanco para crear. Para ello, debe darse cuenta de que el T debes que amaba es ilusin y capricho (Nietzsche, 67), que todo lo que tiene es fenmeno que no toca la realidad. El len es la oportunidad para que el hombre se transfigure y llegue a un grado mayor de humanidad: para Nietzsche, el superhombre. El superhombre se representa en la tercera transformacin del espritu: el nio, que es creacin, una creacin pura e inocente que slo puede partir de una realidad que ya no tiene nada y por lo tanto es pura posibilidad. El nio aprovecha esta posibilidad para crear su historia y as convertirse en un ser humano activo que construye su sentido a partir de nada, siguiendo slo su voluntad. Nietzsche quiere que el hombre se sobrepase a s mismo, se esfuerce y busque algo ms all del mundo sin sentido en el que vive en lugar de conformarse con l y plegarse a l.

3 De las moscas del mercado Uno debe huir a la soledad para escapar del dao que causa el pueblo y del ruido de los grandes hombres (Nietzsche, 105). El pueblo es como las moscas y piensa que los grandes hombres son los actores ya que comprende poco lo grande, esto es: lo creador (Nietzsche, 105). El comediante lleva al pueblo a creer en y a girar en torno a l y siempre est cambiando, pero no dice verdades, sino que hace puro ruido. Como el pueblo cree en l, desprecia a los verdaderos grandes hombres y estos se desgastan. El pueblo se siente pequeo e indigno ante los grandes hombres y por eso los odia y busca lastimarlos. Zaratustra los impulsa a huir del pueblo pero ellos insisten en quedarse a ayudarlo. Sin embargo, dice Zaratustra: No es tu destino el ser espantamoscas (Nietzsche, 109). Interpretacin: Las moscas son los hombres dbiles y mediocres que buscan ser todos iguales y seguir a alguien ms en lugar de esforzarse por crear algo propio. Por eso siguen a los bufones y polticos que los satisfacen de manera inmediata y desprecian al superhombre que crea cosas ms all, pues esto implica destruir lo que tienen y ellos buscan comodidad en esos absolutos que siempre han estado ah. Pero el superhombre sabe que estos absolutos son meras imgenes y fantasas que los hombres dbiles han creado a lo largo de la historia para refugiarse de un mundo cambiante, mltiple y contradictorio. Al dbil le atemoriza esta realidad y por ello crea ideas de permanencia, unidad e identidad para imponrselas al mundo y as poder vivir en paz. Los actores son quienes representan, repiten, recrean (y no crea) estas mscaras, estas copias y por ello los hombres dbiles (el pueblo, las moscas) lo siguen, pues les da un camino seguro. Este camino seguro est plagado de ruido para que los hombres no

4 puedan ni tengan que pensar por su propia cuenta, sino que todo les est dado. Por eso Zaratustra les dice a los grandes hombres que huyan de este ruido, para que puedan poner la mente en blanco en un gran silencio y construir a partir de all. Puesto que los verdaderos grandes hombres quieren hacerle ver al pueblo que no existen los absolutos en lo que cree, el pueblo se niega y los odia, pues finalmente lo estn sacando de su zona de confort y placer en la que han vivido cmodamente sin esforzarse. Nietzsche piensa que estos hombres no valen la pena. No es posible salvarlos y slo desgastan al superhombre, quisieran chuparte la sangre (Nietzsche, 108), alimentarse de su fuerza no para ser fuertes, sino para dejarlo dbil como ellos. Por eso su destino no es espantar moscas: el superhombre tiene una tarea ms noble que estarse preocupando por personas que no quieren superarse y slo lo lastiman, as que, aunque quiera quedarse ah e intentar ayudar a estos hombres, su tarea ser intil y desgastante, y por eso debe huir a donde el viento es spero y fuerte porque la realidad es dura, no hay en qu apoyarse y hay que tener un instinto fuerte para soportarla. Los hombres dbiles siguen a quien A una verdad que slo en odos delicados se desliza llmala mentira y nada (Nietzsche, 106), es decir, a quien les ahorra el trabajo de pensar y captar las sutilezas de la complicada realidad, y no a quien busca que las aprehendan. De la redencin Zaratustra se encuentra con unos lisiados en un puente y estos le piden que los cure para que puedan creer en l. Zaratustra se niega y habla de los lisiados al revs, seres humanos a quienes les falta todo, excepto una cosa de la que tienen demasiado (Nietzsche, 236). Afirma haber caminado entre fragmentos de

5 hombres y buscar la unidad y la redencin del azar, la cual se consigue mediante la voluntad. Pero la voluntad tambin es prisionera porque no puede cambiar el pasado aunque quiera, y por eso su existencia es sufrimiento y castigo. La primera solucin posible parece ser convertir el querer en no-querer, pero la verdadera redencin est en asumir la voluntad como creacin y al fue agregarle un pero yo lo quise as! [] Pero yo lo quiero as! Yo lo querr as! (Nietzsche, 240). As, la voluntad se reconcilia con el tiempo, y busca algo ms all si es voluntad de poder (Nietzsche, 240). Los lisiados le reclaman a Zaratustra el hablarle diferente que a sus discpulos, a lo que ste contesta: Con jorobados es lcito hablar de manera jorobada! (Nietzsche, 241). Interpretacin: La joroba del jorobado, la ceguera del ciego y la pierna mala del cojo son escudos de estas personas contra la realidad. Si Zaratustra se las quita, no podran soportar la vida. Los lisiados son dbiles y hay que dejarles sus mscaras porque el camino de autocreacin que propone Nietzsche es slo para los fuertes. Nietzsche hace una filosofa elitista basada en los instintos que tenemos los seres humanos: algunos somos de instinto fuerte y otros de instinto dbil; hay hombres superiores y hombres inferiores. Nietzsche no quiere salvar a todos; slo a los fuertes que han sido dominados por los dbiles (como los grandes hombres de lo que habla en De las moscas del mercado). Los lisiados al revs siguen este mismo patrn: se centran en una caracterstica de s mismos para no tener que enfrentarse plenamente a la realidad. As, no son hombres completos que sean capaces de seguir a Zaratustra, sino meros pedazos. Zaratustra sufre al ver estos fragmentos de hombres desde el ahora hacia el pasado [] El ahora y el pasado [] son para m lo ms insoportable; y no sabra

6 vivir si no fuera yo adems un vidente de lo que tiene que venir (Nietzsche, 237). Nietzsche propone tener un enfoque en el futuro. Es cierto que el pasado ya est hecho y no lo podemos cambiar, pero uno puede recrearlo y resignificarlo segn la visin que tenga del futuro que quiere. No estamos determinados por lo que nos pasa porque siempre hay posibilidad de cambiar. Es el puente hacia el futuro (Nietzsche, 237), el momento presente en el que podemos reconstruir para avanzar. La demencia (Nietzsche, 239) quiere hacernos creer que si no podemos cambiar el pasado, todo est perdido, pero la redencin est en la reconstruccin de lo que fue y en la construccin de lo que es y ser: Pero yo lo quiero as! Yo lo querr as! (Nietzsche, 240). Tenemos la posibilidad de interpretar nuestro pasado segn nuestro plan a futuro. Esto se relaciona con la idea del eterno retorno (que se ver ms adelante): cada vez que se repita nuestra vida tenemos la posibilidad de resignificarla. De la visin y enigma Zaratustra se sube a un barco y est callado dos das, hasta que cuenta cmo en una subida iba cargando a un enano que lo desanimaba, pero finalmente se pudo deshacer de l y continuar con su camino. Justo en ese momento llegaba a un portn que deca Instante (Nietzsche, 263). Ah Zaratustra habla de que el tiempo es un crculo y todo lo que ocurre se repite eternamente de la misma manera. En eso, oye aullar a un perro y lo que estaba a su alrededor cambi, y Zaratustra se encontr frente a un joven pastor que se ahogaba con una serpiente negra enroscada en su cuello. Zaratustra le grit que le mordiera la cabeza y el pastor lo hizo. Entonces se puso de pie y, transfigurado, ri.

7 Interpretacin: El enano representa a quienes no quieren que el superhombre se realice y por lo tanto obstaculizan y dificultan su ascenso. Es importante el hecho de que Zaratustra le est contando esto a navegantes, pues son viajeros como l y por lo tanto les est indicando el camino que deben seguir y cmo deben hacerlo a pesar de que parezca difcil. Los marineros representan almas fuertes, pues han demostrado ser capaces de soportar grandes pesos y por eso pueden recibir las lecciones de Zaratustra. Zaratustra les hace ver que es posible librarse de esos pesos. En su caso, l se deshace de su peso (el enano), justo frente a la puerta del Instante, que es cuando el hombre tiene la capacidad de decir lo que suceder y as reconstruir su pasado y construir su presente y futuro. El enano se baj del hombro de Zaratustra porque fue en ese momento que l decidi que no tena por qu seguir subiendo desanimado. Es en el Instante en el que se gana esa fuerza. Los dos caminos que convergen en el portn no son rectos y siguen infinitamente, sino que se vuelven a unir para formar un crculo. La vbora tambin representa grficamente esta idea de retorno y tiempo circular, de repeticin de lo mismo. Esta idea es paralizante al principio (por eso el pastor se est ahogando), pues parece decirnos que todo est determinado y por lo tanto que niega la creacin. Pero la puerta del Instante est abierta y sa siempre ser una posibilidad por la que podemos pasar para cambiar algo. Morderle la cabeza a la vbora es liberarse de esa parlisis y asumir que siempre podemos crear y recrear el pasado. En ese Instante, el pastor nuevamente encuentra la fuerza para liberarse y morder la cabeza (que podra simbolizar la razn que se ha tenido como un absoluto durante la modernidad) de la serpiente, no dejando que la idea del eterno retorno le niegue su libertad de crear.

8 El convaleciente Una maana, Zaratustra se levant de su lecho y grit con voz terrible (Nietzsche, 350), por lo que sus animales acudieron a ver qu ocurra y lo vieron invocar a un pensamiento abismal (Nietzsche, 350) de las profundidades, para luego desplomarse como si estuviera muerto. Pasaron siete das durante los cuales el guila le procur comida (aunque Zaratustra no quiso tocarla), y al sptimo, Zaratustra se levant y sus animales intentaron reanimarlo con imgenes bellas del mundo exterior. A esto, Zaratustra respondi que cmo podra haber un fuera de m? No existe ningn fuera! (Nietzsche, 353) y que las palabras son necedades y mentiras. Despus habla de que todo se mueve eternamente como una rueda, regresando siempre a lo mismo, aunque siempre est abierto el instante. Recuerda tambin cuando mordi la cabeza de una serpiente que lo estrangulaba, aunque en realidad es el hombre que lo estrangula con sus ideas de pecado y penitencia. Los animales le dicen que su destino es hablar del eterno retorno y hacer nuevas canciones con nuevos instrumentos, y Zaratustra al final se queda en una conversacin con su alma (Nietzsche, 358-359) en silencio, y los animales se van. Interpretacin: Este captulo retoma varias cosas de lo visto en los anteriores: el hundirse en lo ms profundo, oscuro y difcil y hacer la lucha para salir de ah para ser realmente libre; el hecho de que todo lo que existe y hace que el mundo ser fcil de habitar son meras imgenes, mscaras, fantasas y por lo tanto, nombrarlas es una necedad, pues no nos estamos refiriendo a la realidad; la idea del eterno retorno, que no es algo que nos determina y nos priva de la capacidad de crear, sino, todo lo contrario, nos deja abierto el Instante para estar recreando

9 el pasado, presente y futuro; la idea de que el hombre es quien condena al hombre, El hombre es consigo mismo el ms cruel de los animales (Nietzsche, 354) y le impone conceptos inventados como pecador, lleva la cruz, penitente (Nietzsche, 354), obstaculizando su ascenso como el enano en De la visin y enigma; y por ltimo, el hecho de que lo que realmente puede animar a un convaleciente es tener ese dilogo interno con la propia alma, alejado de los hombres, en el silencio, y, enfrentndose a uno mismo, recrearse y autoconstruirse de manera libre y autnoma. Algo que cabe destacar es el simbolismo especial que usa Nietzsche con los animales: la serpiente, que es la que ahorca, se arrastra por el suelo, se adhiere a la tierra, no la desprecia (como s hacen las ideas creadas por los dbiles para alejarse de lo mundano y real), pero al mismo tiempo se queda slo ah y por eso limita al hombre; el guila, por el otro lado, va ms all, no se conforma con lo inmediato y mediocre. Es simblico que el guila sea quien cuida y alimenta a Zaratustra: pues es esta superacin la que debemos buscar para alcanzar al superhombre.

En estos cinco captulos se concentran aspectos importantes de la filosofa de la historia nietzscheana, como la idea del eterno retorno, el conflicto entre dbiles y fuertes y un enfoque en el futuro a partir del Instante. Pero quiz lo que ms valga la pena reiterar es la funcin pedaggica del texto que intenta impulsar a los hombres a realizarse a travs de la historia en la pluralidad de maneras que permite la creacin, lo que hace de sta una propuesta romntica. Obras citadas Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra, Madrid, Alianza editorial, 2011.