LECCION EL PROBLEMA DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO LECCION # 3 (08SET12) El problema de las Escrituras: Marcin y el Nuevo Testamento Los primeros

cristianos fueron judos, y por supuesto, su Biblia era el Antiguo Testamento en la versin de los Setenta o Septuaginta (LXX). Para mediados del segundo siglo la situacin haba cambiado. Ahora la mayora de los cristianos eran gentiles, que si bien lean el Antiguo Testamento en griego, comenzaban a leer otros libros. Las cartas de Pablo se lean en las iglesias caseras (1 Ts. 5:27) y se pasaban de una congregacin a otra (Col. 4:16), hasta que llegaron a ser consideradas como Escritural (2 P. 3:16). Los evangelios, tambin llamados "Memorias de los Apstoles';,' eran ledos como "Escritura" junto con los ,Profetas, Tambin se lean otros escritos cristianos, como las cartas de Clemente de Roma a los Corintios, la Epstola de Bernab, las Epstolas de Ignacio, El Pastor de Hermas, !a Epstola de Policarpo a los Filipenses, La Didache o Doctrina de los Doce Apstoles. Estos escritos fueron producidos por los "Padres Apostlicos", es decir, personas que se supona tuvieron un contacto ms o menos directo con los apstoles. En su gran mayora reflejan un cristianismo puro. En el periodo posterior a los apstoles las iglesias tuvieron que decidir cules de todos estos escritos iban a ser incluidos en su lista ("canon") de libros sagrados. La tarea no fue fcil. Uno de los que intervino en esta seleccin fue Marcin, un comerciante rico que lleg a Roma en l 140, y que es conocido como hereje. Que hizo para merecer este ttulo? Era un gran admirador de Pablo (segn el nico que entendi la enseanzas de Jess), pero tenla dificultades para aceptar el Antiguo Testamento, ya que pensaba contradeca las

Escrituras cristianas (especialmente a Pablo). Pero fue todava ms all: se consideraba el nico intrprete de los escritos paulinos. Segn l, Pablo haba liberado a los cristianos de La Ley de Moiss, de las Escrituras judas y del Dios de esas Escrituras, un Dios que gobierna sobre el mundo material que creo con todas sus imperfecciones, y que no acta por otro motivo que no sea la justicia. Para Marcin este no es el Dios de los cristianos. El Dios verdadero esta en los cielos, es espritu puro y solo acta por amor. Por predicar estas enseanzas; el obispo de Roma excomulg a Marcin y este reuni a sus seguidores y se estableci en Ia ciudad capital desde donde esparci su doctrina a Galia, frica y Mesopotamia. Habiendo "liberado" a sus seguidores de las Escrituras judas, Marcin compuso su propia "Biblia", que inclua: 10 epstolas paulinas (exclua 1 y 2 Timoteo y Tito), y un solo evangelio (Lucas), pero corregido a su gusto. Las iglesias marcionitas persistieron durante unos 150 aos ms. Frente al desafo de Marcin, las iglesias tuvieron que decidir cuales libros deban ser incluidos en las Escrituras cristianas y cules no. La condicin establecida para incluir un libro en la lista era que su autor deba ser un apstol, ya sea en forma directa o indirecta (como en el caso de Marcos y Lucas). De los 27 libros actuales en el Nuevo Testamento, solo se incluan 24, ya que 2 Pedro, Hebreos y Santiago eran discutidos. La fijacin del canon (del griego, "regla, o "lista" de libros) comenz en occidente, pero su influencia se esparci por todas partes. Una inscripcin china que registra el arribo del cristianismo a este pas en el ao 635, dice: "Las Escrituras han quedado establecidas en veintisiete libros." De un extremo at otro del mundo, todos Los cristianos

reconocan un solo canon neo testamentario hacia fines de este periodo. En razn de esta cristalizacin temprana del canon, los cristianos se libraron de tener en su Biblia escritos de poco valor o libros herticos y dainos. En definitiva, Marcin hizo ms bien que dao al desarrollo del cristianismo. El problema del credo: los gnsticos Queran relacionar al cristianismo con las ideas corrientes de aquel entonces sobre el mundo, los hombres y Dios. Estas ideas provenan de la filosofa griega, de las religiones orientales (hinduismo, budismo, zoroastrismo), e incluso de prcticas como la astrologa y la magia. Este movimiento se denomin gnosticismo, porque sus seguidores decan que posean un conocimiento especial de Dios y del mundo que los dems no tenan (del griego gnosis, "conocimiento"). Sus ideas principales eran: 1. El mundo est hecho de materia, que es mala, y est gobernado desde los siete planetas por poderes que no son buenos. A su vez, el mundo y los planetas son gobernados por el Creador (el Jehov del Antiguo Testamento), un dios inferior, que cometi su mayor error al crear a los hombres. 2. Los hombres estn compuestos de cuerpo y mente, pero en algunos hay tambin una chispa de espritu, que est encarcelado en el cuerpo material. 3. Dios, el verdadero Dios, es espritu puro, y vive con otros seres espirituales en un reino de espritu y luz, lejos de nuestro oscuro mundo material. Jess, que es inferior a Dios, es enviado por este al mundo para liberar a los espritus encarcelados. Jess pareca tener un cuerpo material y necesidades materiales, pero estos solo eran apariencias ya que tambin es

espritu puro. Por eso, no poda sufrir ni morir. Jess salva trayendo el conocimiento del reino espiritual y de cmo retornar a l. Esto incluye contraseas mgicas que despus de la muerte permiten a los espritus de los hombres llegar hasta el alejado reino espiritual donde esta Dios, pasando sin peligro de las amenazas de los poderes planetarios y del Creador. Por supuesto, este conocimiento no era para todos sino slo para los "espirituales", es decir, aquellos que haban recibido la gnosis ("conocimiento"). Por eso se auto titulaban como "gnsticos". Frente a la atractiva enseanza de los gnsticos, los cristianos se vieron forzados a definir con claridad su propia fe. El Nuevo Testamento mismo presenta la reaccin cristiana ante la amenaza de la hereja gnstica (1 Co. 2:6; Col. 2:8-10; 1 Jn. 1:1-3; 2:22; 4:2, 3; Ap. 2:6, 15). Antes de ser bautizado, todo creyente deba repetir ante la congregacin un credo que resuma algunas de las verdades centrales de la doctrina cristiana (1 Co. 12;3; Ro. 10:9; 1 Jn. 4:15). El gnosticismo tambin oblig a los cristianos a formular la doctrina cristiana en forma sistemtica, destacndose en esta tarea Clemente de Alejandra (150-216?) y Orgenes (185-254). Este ltimo escribi comentarios bblicos, compil textos de las Escrituras en varios idiomas, defendi la fe cristiana de los ataques intelectuales del paganismo, produjo diversos escritos devocionales y prepar la primera teologa sistemtica. Otra influencia del gnosticismo fue que peso en movimiento ideas y mtodos de argumentacin que tuvieron gran repercusin sobre el cristianismo. Segn ellos, su autoridad provena de un conocimiento secreto que les haba sido

transmitido por tradicin. En respuesta a esto, los cristianos afirmaban que tambin ellos tenan una tradicin dada por Jess a sus apstoles y transmitida por estos a sus seguidores. De esta manera el movimiento gnstico llev a una veneracin de la tradici6n, que lleg a valorarse tanto como la misma palabra de Dios en cuestiones de fe y practica. Este fue un resultado negativo de la influencia gnstica sobre el cristianismo. Finalmente, el nfasis gnstico sobre la pecaminosidad de la materia y la indignidad del cuerpo prepar el camino para el ascetismo y el monasticismo dentro del cristianismo. El problema de la tica: Montano, Novaciano y Donato Hubo tres movimientos en los primeros siglos, que si bien fueron diferentes, guardan cierta relacin. Se caracterizaron por su lucha contra el aflojamiento de las pautas ticas y por su insistencia en un ministerio moralmente calificado. Los tres movimientos se opusieron a que personas que haban negado su fe o entregado sus Biblias durante la persecucin pudiesen recibir o administrar los sacramentos. Los creadores y lderes de estos movimientos fueron: Montano. - Hacia el ao 156, este recin convertido de Frigia (Asia Menor), estando en trance recibi varios mensajes, entre los cuales uno deca que Cristo volvera pronto y reinara en la Nueva Jerusaln (Ap. 21:2), que se establecera en Penusa, un pueblo de aquel pas. Pronto se le unieron dos profetizas Priscila y Maximilia que tambin pasaban por trances y eran "inspiradas. Para algunos, eran posedos del demonio; para muchos, eran verdaderos cristianos al estilo de los del primer siglo; para Eusebio, eran falsos profetas.

Sus enseanzas se centraban en torno a dos puntos fundamentales: 1. nfasis sobre el Espritu Santo y los dones carismticos. Parece que Montano mismo crea ser el Espritu Santo y que sus palabras tenan el mismo valor que las de la Biblia. 2. nfasis sobre la conducta. Eran muy estrictos en la disciplina, los ayunos y las ofrendas. No se comprometan con el paganismo ni escapaban a la persecucin. Su creencia en el inmediato retorno de Cristo los llev a separarse del mundo y a buscar el sufrimiento como camino de perfeccionamiento y a prohibir el casamiento. Fue el alto cdigo moral de los montanistas lo que atrajo a Tertuliano en el 207 y lo gan para este movimiento. A pesar de la persecucin y el rechazo el montanismo continu su obra en oriente hasta mucho despus de la aceptacin del cristianismo por parte del gobierno imperial. Su influencia sobre el cristianismo tuvo una vigencia todava mayor: 1. Ejerci una influencia purificadora, especialmente sobre el clero. 2. Distingui por primera vez entre pecados mortales (que no tienen perdn) y pecados veniales (que pueden ser perdonados). 3. Prepar el camino para el movimiento monstico al insistir en la separacin del mundo y una vida asctica. Novaciano. -- Fue un destacado telogo de Roma que en el ao 251 se opuso a la designacin de Cornelio como obispo de esta ciudad por considerarlo indigno de tal puesto ya que favoreca la restauracin de los que haban huido de la persecucin o entregado Las Escrituras o negado su fe. La posicin opositora de Novaciano se fue tornando cada vez mas rgida hasta que comenz un cisma que se

prolong hasta el siglo VII. Los novacianos fundaron Iglesias disidentes y estrictas en casi todo el Imperio, especialmente en el norte de frica y en Asia Menor, donde se le unieron muchos montanistas. Donato. -- Fue elegido obispo de Cartago en el ao 313 por un partido estricto que acusaba al obispo anterior, Cecilio, de haber sido ordenado por alguien que no estaba en condiciones de hacerlo dado que bajo la persecucin de Diocleciano haba entregado las Escrituras para ser quemadas. Los donatistas enseaban que si un obispo, por cualquier razn, es indigno o ha sido ordenado por alguien que lo es; su ministerio carece de validez y los sacramentos pierden su efecto salvador si l los administra. Adems, crean que representaban la verdadera sucesin episcopal, y por lo tanto, estaban en condiciones de administrar los sacramentos con efectividad. El problema de las controversial teolgicas La necesidad de reflexionar sobre su fe fue impuesta sobre los cristianos por la oposicin pagana externa y las filosofas que internamente queran minarla. Esta batalla comenz bien tempranamente. EL cristianismo comenz con el testimonio de Jess como el Hijo de Dios, y la deidad de Cristo fue la base de su fe. Pero esta creencia tena implicaciones que deban ser explicadas y defendidas. Mientras Jess estaba presente en la carne con sus discpulos, estos lo consideraron una gran personalidad, con cualidades extraordinarias. Marcos presenta a un hombre fuera de serie (Quin es Este?", Mr. 4:41). Pero luego de la resurreccin ese hombre admirable se transform para los discpulos en el Hijo de Dios. Por eso, La predicacin de Ia iglesia primitiva fue una predicacin de la resurreccin y sobre esta doctrina se fund el cristianismo.

La doctrina cristiana ms temprana surgi como un intento por explicar la experiencia de los primeros discpulos con el Cristo resucitado. Las primeras controversias. -- Durante el perodo de los comienzos del cristianismo (hasta el ao 100), Ia literatura del canon del Nuevo Testamento todava no estaba organizada. Las iglesias utilizaban el Antiguo Testamento y con el fundamentaban sus creencias. De todos modos, las iglesias crecan sin mayores problemas doctrinales y conservaban con pureza las enseanzas apostlicas. Pablo fue quien ms hizo por establecer la creencia cristiana segn deba ser ensenada (doctrina). La formulacin doctrinal fue parte de su vida activa, el corazn de su tarea misionera. Las doctrinas capitales de su predicacin, en el orden en que las enseaba, fueron: (1) hay un solo Dios verdadero (1 Ts. 1: 9; Hch. 14:15); (2) Jess es el Hijo de Dios (1 Ts. 1:10), que resucit y es el Salvador. Fue en torno a la segunda doctrina donde se presentaron los primeros problemas. La primera cristologa (doctrina de Cristo) era mesinica, es decir, Jess era el Mesas de las esperanzas judas. Pero pronto se planteo el problema de interpretacin entre el Cristo que los discpulos conocieron en su vida terrenal y el Cristo resucitado y ascendido. No era difcil pensar en un Cristo sufriente, pero ese Cristo haba sido glorificado en la resurreccin. La cristologa de Pablo resuelve esta oposicin combinando conceptos hebreos y gentiles, y en sus cartas el apstol habla del siervo sufriente y exaltado. Otro problema fue el de los judaizantes que insistan en que los cristianos deban guardar toda la Ley de Moiss. En respuesta a estos, Pablo escribe Glatas y Romanos, donde expone acerca de Jess y de cmo salva, desarrollando la doctrina de la salvacin por

gracia mediante la fe. Ante dudas respecto a la vida despus de la muerte escribe 1 Corintios, donde considera el tema de la resurreccin del cuerpo. A partir del segundo siglo aparecen las primeras herejas (partidos) entre los que se pueden mencionar a los: Ebionitas (hereja juda), que fueron continuadores de los judaizantes. Confesaban a Jess como el Mesas, incluso algunos como el ms grande de los profetas, pero no reconocan su divinidad y exigan la observancia estricta de la Ley. Esta hereja contino por largo tiempo ya que Jernimo a comienzos del siglo V habla de ellos. Docetistas (hereja gentil), que aparecieron a fines del periodo neo testamentario. Consideraban a Dios como remoto y no interesado en el mundo. Si Jess estaba identificado con Dios, entonces no sufri en la cruz, porque Dios no puede sufrir. Adems, no tuvo hambre, no se enoj, ni puede haber tenido un cuerpo, porque la materia es imperfecta. Para ellos el Jess humano era como un fantasma. No podan pensar de otra manera ya que partan del concepto griego de Dios como trascendente e impasible, un Dios remoto y demasiado puro como para contaminarse con el mundo material e imperfecto. Juan los ataca por su negacin del cuerpo de Jess (2 Jn. 7; 1 Jn. 1:1-3; 4:1-3). Jernimo dice: "La sangre de Cristo todava estaba fresca en Judea, cuando ya se deca que su cuerpo era un fantasma." Adopcionistas: quisieron resolver el problema de la relacin de Cristo con el Padre, para evitar lo que les pareca era politesmo (creencia en varios dioses), y afirmar Ia unidad de Dios. Para ellos solo poda haber un solo ser Supremo, por

eso, se los llam "monarquianos". Hubo dos tipos de monarquianos: 1. Dinamistas o adopcionistas, que enseaban que Jess fue un poder o una emanacin de Dios, un hombre tan bueno que Dios lo "adopto" como su Hijo en una forma especial. 2. Modalistas o sabelianos, que enseaban que las tres personas de la Trinidad no son tres existencias o personalidades separadas, sino solo tres modos de la existencia de una sola personalidad divina. Sabelio ense en Roma en el tercer siglo y gozo de amplia popularidad. Segn l, Dios desempe tres papeles en la historia: primero como Padre Creador, que se revel en las Escrituras judas; segundo, como Hijo, que se revel en el Jess histrico; y, tercero, como Espritu Santo, que es la forma en que ahora debe ser adorado. La controversia arriana. - Con la conversin de Constantino muchos paganos se bautizaron sin ser verdaderamente convertidos, y con ellos penetr en la Iglesia la idea pagana de Dios, que llevara a la primera hereja seria: el arrianismo. Arrio era un presbtero en Alejandra que tuvo una discusin con el obispo Alejandro en el ao 318 por causa de un sermn que este ltimo predic sobre la divinidad de Cristo, es decir, como podemos creer en un solo Dios y aceptar la divinidad de Cristo. Arrio replic diciendo que solo Dios el padre es eterno y verdadero. Padre e Hijo no pueden ser iguales porque un hijo significa que tuvo un comienzo, es decir, hubo un momento cuando Cristo no existi. Los paganos crean en semidioses y Arrio pens que facilitara la comprensin de la fe cristiana enseando que Dios es Dios, uno y nico, y que Cristo no es ni Dios ni hombre, sino alguien en el medio.

Arrio fue excomulgado y la Iglesia se dividi porque Ia enseanza arriana tuvo una rpida difusin. En el ao 324, Constantino, que tema ver quebrantada la unidad del cristianismo y de su Imperio por causa de este problema doctrinal, quiso intervenir. Lo hizo enviando a Osio, obispo de Crdoba, para arreglar Ia disputa, pero este fracas y el emperador, por recomendacin suya convoc a un concilio general, que se reuni en Nicea en el ao 325. Trescientos dieciocho obispos se reunieron. Atanasio, diacono del obispo de Alejandra, jug un papel principal al definir que Cristo es una esencia con el Padre. El arrianismo fue condenado, pero la controversia no termin. A veces los arrianos parecan ganar. Atanasio fue exilado varias veces de Alejandra, pero su posicin tuvo xito en occidente. El Credo de Nicea niega el viejo concepto griego o gnstico de Dios y establece la creencia correcta en las tres personas de Ia Trinidad, centrando la atencin sobre el Padre y el Hijo: Cristo es totalmente Dios y totalmente hombre. La controversia sobre la persona de Cristo. - El primer problema haba sido cmo tres personas podan ser un Dios. Ahora, a comienzos del siglo V, se discuta como dos naturalezas (divina y humana) podan estar en Cristo. Haba tres puntos de vista: 1. La escuela de Antioqua: enfatizaba la realidad de la naturaleza humana y olvidaba la divinidad de Cristo. En razn de una fuerte influencia juda, mantena separadas las dos naturalezas. Un destacado representante de esta escuela de pensamiento fue Nestorio, que fue monje y presbtero en Antioqua y luego obispo de Constantinopla en el ao 428. Sus enemigos lo acusaron de hereja y fue excomulgado en el Concilio de feso (431), porque se opuso al culto a Mara y rechaz el

ttulo Madre de Dios" como irreverente. Segn el haba que separar las naturalezas: uno era el hombre que naci de Maria, y otro el ser divino que habitaba en el. Sus seguidores ensearon que en Cristo un hombre y Dios se unieron sin mezclarse, y que Cristo era realmente dos personas: una divina y otra humana. 2. La escuela de Alejandra: enfatizaba la divinidad de Cristo minimizando su humanidad. Uno de los exponentes de esta lnea de interpretacin fue Apolinario, obispo de Laodicea (360), que era sirio de nacimiento pero alejandrino de pensamiento. Fue un hombre abnegado, estudioso y reputado como un gran erudito. Comenz su reflexin con la divinidad perfecta y completa de Cristo, sealando que solo Dios puede salvar al mundo, y si Cristo es el Salvador, entonces debe ser divino. Su error vino cuando quiso especificar el modo preciso de la encarnacin y afirm que en la personalidad de Cristo no hay un espritu o mente humana, porque el lugar del espritu en Cristo fue ocupado por el logos. As, segn l, Cristo fue logos, cuerpo y alma. El logos viva una vida divina en la carne humana. Apolinario fue condenado por varios concilios, especialmente en el de Constantinopla, en el ao 381. Otro exponente de la escuela alejandrina fue Eutiques an monje anciano e ignorante que enseo una cristologa apolinarista. Sostena que la naturaleza humana de Cristo haba sido absorbida por la naturaleza divina de manera tal que el cuerpo mismo de Cristo no fue de la misma esencia que el nuestro, sino que fue un cuerpo divino. Segn l, Cristo tuvo dos naturalezas antes de la encarnacin y una sola despus. Fue condenado por el Concilio de Calcedonia en el ao 451, el ms grande de

todos los concilios, porque termin con Ia controversia cristolgica. 3. La escuela de Roma: enfatizaba los aspectos prcticos de la vida cristiana. No comenzaron con la vida interior de Dios, sino con la vida de los hombres, pensando del hombre como un pecador necesitado de salvacin y preguntndose cmo poda ser perdonado. El nfasis en occidente estaba puesto sobre el pecado y la gracia. El hombre est ante Dios como un deudor que no puede pagar; Cristo viene al mundo y paga la deuda. Por ser Dios, puede actuar como mediador; por ser hombre, puede pagar la deuda; por ser tanto Dios como hombre, puede ser el Salvador. Desde Tertuliano de Cartago hasta Agustn de Hipona, Los cristianos occidentales pensaban asi. Este concepto fue presentado por Len I, obispo de Roma, a travs de una carta suya conocida como el "Tomo, que fue leda en el Concilio de Calcedonia. La carta entusiasm a los obispos asistentes, que se pusieron de pie y gritaron: Pedro ha hablado'', Influido por esta carta, el concilio aprob la "Definicin de Calcedonia,' que, dejando de lado el cmo de la cuestin, afirm las dos naturalezas de Cristo (divina y humana). La Definicin no resolvi6 el misterio, pero si lo defini y aclar, estableciendo en forma definitiva la comprensin doble de la naturaleza de Cristo. La controversia pelagiana.- Pelagio fue un monje britnico muy hbil e instruido, que se estableci en Roma hacia el ao 400 y que fue seguido en sus ideas por Celeste y Juliano. Las enseanzas ms importantes del pelagianismo fueron: 1. Afirmaban que el hombre se reconcilia con Dios haciendo uso de su capacidad natural de escoger entre el bien y el mal. Tiene poder para hacer lo bueno, decan, de otro modo Dios no le

hubiese dado la Ley para que la cumpliese. Adems, no hay nada en el hombre que lo lleve a pecar y es posible que pueda llevar una vida sin pecado. 2. Rechazaban el pecado original o la inclinacin pecaminosa transmitida de padres a hijos, sealando que la cada de Adn no afect a su posteridad para ellos, la muerte no es una consecuencia del pecado, sino una necesidad del organismo, y el bautismo infantil es innecesario y la gracia divina tambin. 3. Explicaban la universalidad del pecado sealando a La naturaleza sensual, que si bien es totalmente inocente en s misma, es la ocasin para la tentacin y el pecado. No tuvieron un concepto de la unidad tica de la raza humana y del individuo. 4. No crean en una gracia divina real; no confesaban la gracia como una influencia divina en el hombre. Era una iluminacin de la razn del hombre que le permita descubrir la voluntad de Dios de tal manera que en su propio poder poda escoger y actuar convenientemente. El antagonista de Pelagio fue Agustn de Hipona, quien despus de haber pasado por el maniquesmo, el escepticismo y el neoplatonismo tuvo una profunda experiencia de conversin cristiana. Sus enseanzas ms importantes fueron: 1. El hombre original era justo, sin pecado y libre, pero poda usar su libertad en la direccin equivocada, es decir, poda no pecar y no morir. 2. La cada de Adn, por su orgullo, signific la prdida de la libertad y pureza original. Su voluntad se torn mala, la mente se hizo carnal, perdi el control propio y en consecuencia la ayuda divina.

3. El pecado de Adn fue el pecado de toda la raza humana. Los nios estn incluidos en esta condicin de pecado y slo se salvan si son bautizados. 4. La restauracin del hombre pecador viene solo por la gracia, que es absolutamente necesaria. Esta gracia comienza con el bautismo, que quita el pecado original. La transformacin resulta de la influencia divina sobrenatural sobre la voluntad. 5. La gracia es irresistible y predestinadora, porque cambia el corazn del hombre para que escoja con libertad las cosas espirituales. El hombre se convierte no porque quiere, sino que quiere porque se convierte. Adems, Dios concede a los predestinados para salvacin el don de la perseverancia. El creyente puede caer, pero no permanentemente, porque la gracia de Dios es irresistible. El pelagianismo fue rechazado en el ao 412 en el Snodo de Cartago, que excomulg a Celeste; y luego, en el Concilio de feso en el ao 431. Pero esto no signific la aceptaci6n del agustinianismo. Lo que ms se rechazaba en Agustn era su concepto de la predestinacin. El problema de la movimiento monstico mundanalidad: el

viviendo solos, con Antonio como padre espiritual. Cuando el cristianismo triunfo en el Imperio Romano en el ao 312, el movimiento recibi un mpetu extraordinario. La Iglesia ya no era perseguida y ser cristiano ahora no solo era ms seguro sino que tambin estaba de moda. La Iglesia misma se haba "mundanalizado" y muchos no eran otra cosa que cristianos nominales. En reaccin contra esta situacin, algunos de los cristianos ms sinceros siguieron el camino opuesto, yndose a la soledad del desierto para vivir su vida cristiana. Estos "monjes del desierto" en sus cuevas o chozas iban preparando el camino para el monasticismo posterior donde los monjes vivan en una comunidad bajo el gobierno de un abad y obedeciendo una regla determinada. Otro conocido monje egipcio fue Pacomio. Siendo joven fue forzado a ingresar en el ejrcito romano. Los cristianos lo ayudaron y al quedar libre pidi el bautismo. A l se le debe la organizacin de las primeras comunidades de monjes o cenobitas (hombres "que comparten una vida comn"). Pacomio dej una regla con instrucciones para la vida en el monasterio. Diez aos despus de su muerte haba diez monasterios en varias partes de Egipto. En Egipto los monjes fueron personas simples, de lengua cptica y de poca educacin. Pero en Asia Menor tenan una mejor preparacin. Uno de los monjes ms famosos de esta regin fue Basilio de Cesrea, de familia respetable de Capadocia, si bien consideraba que el trabajo manual deba acompaar a la oracin. Basilio crea que la vida en comunidad era lo mejor y asoci la vida monacal con el servicio a los necesitados. Su regla, formulada en el ao 360, influyo mucho en los monasterios griegos hasta el da de hoy.

El monasticismo, en general, puede ser considerado como un movimiento que comenz como protesta contra la mundanalidad imperante en la Iglesia en los tiempos de prosperidad y tranquilidad. A mediados del siglo tercero, algunos hombres, en Egipto y Siria, comenzaron a '"abandonar el mundo" y a vivir como ermitaos cristianos. El movimiento se inici en Egipto con Antonio, que en el ao 285, siendo muy joven, se fue al desierto a vivir solo. Con el tiempo se fueron agregando otros, pero

En Siria el monje ms famoso fue Efran , un gran escritor. Escribi sobre la Biblia, la doctrina, la vida cristiana y, sobre todo, es muy conocido por sus poemas e himnos, todo esto en idioma siraco. Algo digno de destacar de los monjes sirios es que fueron extraordinarios misioneros. Fueron los que llevaron adelante la expansin oriental del cristianismo, ya que fueron monjes persas los que llegaron a China en el ao 635. En el occidente latino el monje ms destacado fue Jernimo, un hombre bien preparado, .que despus de una seria enfermedad, tuvo una visin en la que se vio condenado por Dios por ser ms seguidor de Cicern que de Cristo. Entonces, abandon todo para hacerse monje, primero en el desierto egipcio, y desde el ao 368 en Beln. Algunas personas que pertenecan a la aristocracia romana lo siguieron, entre ellas una mujer llamada Paula, que dirigi un monasterio para mujeres en Palestina. Con su pluma elocuente, Jernimo atac la mundanalidad del clero romano, y el mismo renunci a los honores y altos cargos eclesisticos prefiriendo una vida austera. Despus del saqueo de Roma por los godos en el ao 410, muchos ms se le unieron desesperanzados del mundo. En Beln, Jernimo trabaj en una cueva cercana a la del nacimiento de Jess. All se dedic a la erudicin y tradujo el Antiguo Testamento del hebreo al latn, y reviso la versin latina del Nuevo Testamento. Esta Biblia latina es La Vulgata (que es la versin en el idioma, vulgar"), que desde el Concilio de Trento (1545-1563) ha sido la versin oficial de la Iglesia Catlica Romana. Se puede decir que Jernimo, junto con Agustn, fueron los constructores del cristianismo latino. Mirada retrospectiva y prospectiva

No obstante la declaracin de Agustn de que los propsitos de Dios se cumplen en los cielos, a pesar de las circunstancias que dominan en la tierra, es casi imposible cerrar la consideracin de estos primeros cinco siglos de vida histrica del cristianismo y en especial de la crisis de los ltimos aos sin preguntarnos: Que significara todo esto en el futuro de la vida de la Iglesia? Hemos visto, primero, cmo el cristianismo se esparci rpidamente por todo el Imperio Romano, hasta que se produjo su cristianizacin nominal. Luego, recordamos como los brbaros destruyeron esa seguridad y dems condiciones que haban favorecido la expansin veloz y el xito asombroso del cristianismo. Sobrevivira el cristianismo a esta crisis? La respuesta es s, y no solo que sobrevivira, sino que se expandira todava ms ampliamente hacia el norte de Europa. Por extrao que parezca, el secreto no estuvo en la Iglesia institucionalizada, sino en los hombres que desengaados del mundo lo abandonaban: los monjes. Fueron ellos los que protagonizaron el movimiento de mayor vitalidad que llev a la fe cristiana hacia oriente hasta la China y hacia occidente hasta Inglaterra con los benedictinos. Antes de su arribo, los monjes celtas cruzaron desde Irlanda, y como resultado de las misiones celtas y romanas, las Islas Britnicas se transformaron en un centro desde el que se llev a cabo la conversin del norte de Europa, Holanda, Alemania y Escandinavia.

Tareas para el Hogar 1. Para mediados del segundo siglo la mayora de los cristianos eran gentiles (cierto, falso). SUBRAYAR LA PALABRA CORRECTA. 2. Mencione algunos de los escritos cristianos producidos por los Padres Apostlicos" (no menos de cinco); 1._______________________________________2.____________________________________ 3.___________________________________4____________________________5.__________________ 3. Quin era Marcin?__________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 4. Qu pensaba Marcin?_______________________________________________________________ 5. Qu libros de la Biblia reconoca Marcin como Escrituras Cristianas?__________________________ _____________________________________________________________________________________ 6. Cul era la condicin establecida para incluir un libro en las Escrituras cristianas?________________ _____________________________________________________________________________________ 7. Hacia fines de este periodo los cristianos reconocan un solo canon neo testamentario (cierto, falso). SUBRAYAR LA PALABRA CORRECTA. 8. Qu cuatro influencias ejerci el gnosticismo sobre el cristianismo?._________________________ b.______________________________________C.____________________________________________ d.___________________________________________________________________________________ 9. Mencione cinco contribuciones de Orgenes al cristianismo: a. ________________________________ b.____________________________________________c.______________________________________ d._____________________________________________e._____________________________________

10. Cual fue Ia influencia del montanismo sobre el cristianismo? a._____________________________ B__________________________________________C.________________________________________ 11. La necesidad de reflexionar sobre su fe fue impuesta sobre los cristianos por: A_______________________________________ b.___________________________________________ 13. Colocar la letra que corresponda.;

_____Escuela de Antioqua _____Apolinario ______Nestorio ______Escuela de Alejandra ______Cristo tuvo dos naturalezas antes de la encarnacin y una sola despus ______Len I ______Escuela de Roma ______Definicin de Calcedonia

A. Eutiques B. "Madre de Dios C. "Tomo" D. Influencia juda E. Cristo fue Logos, cuerpo y alma

F. Afirm las dos naturalezas de Cristo G. Enfatiz la divinidad de Cristo H. Enfatiz aspectos prcticos

14. Indicar el lugar en que vivieron y el nfasis caracterstico de su vida monacal, en los siguientes casos: Lugar nfasis Antonio_______________________________ ______________________________________________ Pacomio_______________________________ _____________________________________________ Basilio_______________________________ ______________________________________________ Efran_______________________________ ______________________________________________ Jernimo_______________________________ _____________________________________________ 15. Completar: La Biblia traducida y revisada por Jernimo estaba en________________(idioma) y se conoce con el nombre de____________ qu significa ________________________________y que desde el Concilio de__________________________, es la versin oficial de la______________________ 16. Se puede decir que Jernimo, junto con Agustn, fueron los constructores del cristianismo latino (cierto, falso). SUBRAYAR LA PALABRA CORRECTA. 17. Quines fueron los protagonistas de la recuperacin del cristianismo despus de las crisis del siglo IV? , Hasta donde llevaron la fe?__________________________________________________________