UNIDAD EDUCATIVA COBIJA “A”

VALORES, ESPIRTITUALIDADES Y RELIGIONES

Maestra: Lic. Adela Choque

Materia: Valores, espiritualidades y religiones.
Año de escolaridad: 5to “A” de secundaria.
Integrantes:
1. Est. Gabriela Loras Queteguari
2. Est. María Belén Hinojosa Galaraza
3. Est. Jorge Chura Fernández
4. Est. Tania Chui Vargas
5. Est. Beymar Tuco Ayma
6. Est. Yahir Sebastián Baldiviezo Quispe
7. Est. Diego Abraham Pérez Argandoña
8. Est. Shedenka Aneliz Marupa Zairo
9. Est. Cyd Mel Garcia Gozalves
10. Est. Hugo Felipe Dausseth Mamani Cuevas
11. Est. Javier Alexis Cahuana Zabala
12. Est. Brandon Luis
13. Est. Sharon Elizabeth Castaleta Torrez
14. Est. Alexander Vasquez
15. Est Micaela Febrero Flores
16. Est. Gabriela Sanchez Apaza

PANDO – BOLIVIA
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 HISTORIA DEL
HISTORIA DEL
CRISTIANISMO
EN
EN LA
LA EDAD
EDAD MEDIA
MEDIA
Historia del cristianismo
En sus inicios, la religión comenzó con tan solo 100 personas. Sin embargo, su
extensión fue rápida, llegando a miles en el mundo mediterráneo tan solo 3 siglos
después de su surgimiento. Sin embargo, gracias al emperador Constantino se invoca el
famoso Concilio de Nicea y el Edicto de Milán en el que se decreta la libertar de culto
en el Imperio Romano. A pesar de este paso, Juliano reinstaura por un tiempo el
paganismo Romano, pero esto no dura mucho tiempo gracias a Constantino II, quien
apoyó al cristianismo. En el siglo IV, y gracias a Teodosio I, se establece el cristianismo
como la religión oficial del imperio romano.

El cristianismo como tal narra las enseñanzas de la vida de Jesús de Nazaret y la

importancia de la palabra de dios en la fe cristiana y los seres humanos. El estudio del
cristianismo es complejo y no puede ser cubierto en tan solo un par de líneas. Los
cursos de edX te proporcionarán los conocimientos necesarios para entender la historia
de esta religión durante la edad media, sus primeros siglos e incluso la edad moderna.
Aprende sobre la importancia de la teología en el estudio del ser humano por medio de
las mejo

Inicios del cristianismo

El cristianismo nace con la muerte de Jesús de Nazareth1 (30 dC), ello genera el
principio de permanencia de sus enseñanzas para dejar a la posteridad la reafirmación
de la creencia primordial, la de la llegada del hijo de Dios.
¿Cuándo se inicia el cristianismo?

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En el siglo IV, y gracias a Teodosio I, se establece el cristianismo como la religión
oficial
del imperio romano. El cristianismo como tal narra las enseñanzas de la vida de Jesús de
Nazaret y la importancia de la palabra de dios en la fe cristiana y los seres humanos
¿Qué nos enseña el cristianismo?
El cristiano es siempre discípulo del Maestro, Jesús, que nos enseña a ser verdaderos
hijos de Dios, nuestro Padre, hombres y mujeres que, por su fe en Jesús, su esperanza
en la venida de Cristo, y su amor crucificado llegan a ser sal de la tierra y luz del
mundo.

Estudio de la Iglesia Cristiana Primitiva

Habitualmente se divide en dos fases:

El periodo apostólico. -El período apostólico o edad apostólica de la historia del

cristianismo se considera tradicionalmente como el período de los Doce Apóstoles, y
estaría datado entre la gran comisión de los apóstoles por las apariciones de Jesús en
Jerusalén hacia el año 30 d. C. hasta la muerte del último de los apóstoles, que se cree
fue la de Juan el Apóstol en Anatolia hacia el año 100 d. C. Tradicionalmente se ha
creído que los apóstoles se dispersaron desde Jerusalén.1 Se trata de una época de
especial significado para la tradición cristiana, al ser la etapa en la que vivieron los
apóstoles directos de Jesucristo. Entre las fuentes primarias que reflejan la era
apostólica se cuentan las cartas auténticas de Pablo de Tarso y el libro de los Hechos de
los Apóstoles. Los Hechos transmiten un conjunto de informaciones sobre la vida de los
apóstoles y las primeras comunidades cristianas en los años siguientes a la muerte de
Jesús.

El periodo preniceno. - El período preniceno (que literalmente significa "antes de

Nicea") de la historia del cristianismo primitivo hace referencia al período posterior al
período apostólico del siglo I dC hasta el Primer Concilio de Nicea de 325. Las iglesias
cristianas de esta época solían estar gobernadas por obispos y existe evidencia que
cuando se les desafío con ideas contrapuestas doctrinalmente tras el declive de la Iglesia
de Jerusalén, buscaron apoyo del Obispo de Roma, quien era visto como el heredero por
sucesión apostólica de la autoridad de Simón Pedro . Esta parte de la historia del
cristianismo es relevante, por cuanto tuvo un impacto significativo sobre la unidad de la

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doctrina a través de la cristiandad y en la extensión del cristianismo hacia un área cada
vez mayor del mundo. Entre las figuras más prominentes de esta era, los Padres
Apostólicos y los Apologistas Griegos, generalmente estuvieron de acuerdo en la mayor
parte de la doctrina.

Maniqueismo. - Los maniqueos, a semejanza de los gnósticos, mandeos y mazdeístas,

eran dualistas: creían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos e
irreductibles, el Bien y el Mal, que eran asociados a la Luz (Zurván) y las Tinieblas
(Ahrimán) y, por tanto, consideraban que el espíritu del hombre es de Dios pero el
cuerpo del hombre es del demonio. Esto se explicaba a través de un conjunto de mitos
antropogónicos, de influencia gnóstica y zoroástrica. En el hombre, el espíritu o luz se
encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario
practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberación de la Luz atrapada.
Desprecian por eso la materia, incluso el cuerpo. Los «oyentes» aspiraban a
reencarnarse como «elegidos», los cuales ya no necesitarían reencarnarse más.

Evolución del cristianismo.

Siglo II y III del cristianismo.

En el segundo siglo, numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que ayudan

entender cómo se desarrolló el cristianismo.

Estos escritos se agrupan en dos grandes categorías, los cuales eran trabajos dirigidos a
una amplia audiencia de eruditos no creyentes y otros trabajos dirigidos a aquellos que
se consideraban cristianos.

Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente “apologéticos”, cuya palabra
llamada apología que en griego significaba “acción de hablar en defensa de alguien”.

Los apologistas, hacen una presentación para clases educadas de las creencias cristiana,
a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prácticas de los paganos. También
otros escritos tienen el propósito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos.

Origen y evolución de la jerarquía en la iglesia cristiana

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En la Iglesia, después de las primeras autoridades de carácter carismático en forma de
apóstoles, al desaparecer éstos, emergen en las comunidades cristianas las estructuras
jerárquicas que se asemejan a las de las sociedades de donde proceden.

Se distinguen dos bloques:

-En las comunidades de origen hebreo, que seguía la tradición judía, procedentes de las
familias más importantes o de las sinagogas. Esta colegiación estaba a su vez presidida
por otro anciano, que, en tiempos anteriores, en Jerusalén llegó a ser Santiago, el
hermano de Jesús.

-En las comunidades de mayoría gentil, la Iglesia era gobernada por un colegio de
obispos y diáconos. Las figuras de los obispos como prototipos de autoridad y
supervisores de la población cristiana urbana son los encargados de la administración,
prefectos y gestores, mientras que los diáconos son los servidores o siervos.

Esta doble estructura jerárquica inicial del cristianismo fue tendiendo lentamente a la
unificación para todas las iglesias, fusionándose los obispos y los presbíteros, aunque
por un tiempo se les denominara indistintamente. Llegando finalmente establecer las
condiciones para poder aspirar a obispo e igualmente, para el peldaño inferior de los
diáconos.

Siglo IV-Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento está formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el
Evangelio o Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas y el Apocalipsis. De
estos libros, siete fueron puestos en duda: Epístola a los Hebreos, Epístola de Santiago,
segunda epístola de Pedro, segunda epístola de Juan, tercera epístola de Juan, epístola
de Judas y Apocalipsis.

En la Iglesia primitiva, la regla de fe se encontraba en la enseñanza oral de los apóstoles

y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generación empezó a morir y
se sintió la urgencia de consignar por escrito las enseñanzas de Jesucristo y los rasgos
más sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de los Evangelios.
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En tiempos de San Agustín, los concilios de Hipona en al año 393 y de Cartago años
397 y 419 (conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros.

El protestantismo renovó antiguas dudas y excluyó algunos libros. El doctor Martín

Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento
celebrado en 1546, se presentó oficial y dogmáticamente la lista íntegra del Nuevo
Testamento. La explicación teológica era que los libros debían ser revelados por el
Espíritu Santo y transmitidos fielmente por él. Los principales criterios prácticos fueron
cuatro: su origen apostólico o de la generación apostólica, su ortodoxia en la doctrina,
su uso litúrgico y su uso generalizado.

Desarrollo del canon de la escritura.

Los cristianos consideran que la Biblia contiene el núcleo central de la revelación de

Dios. Con el pasar del tiempo, la Iglesia católica determinó cuáles libros forman parte
del canon de la Biblia y cuáles no, distinguiendo entre textos inspirados y textos no
inspirados por Dios. Ello explica que existan libros surgidos en ambientes cercanos al
cristianismo que no se consideran como parte de la Biblia ni por los católicos ni por
otros grupos cristianos.

En un principio, no existía un listado oficial de libros del Nuevo Testamento. Dentro del
cristianismo primitivo se tomaban en consideración solo las "Escrituras", los libros
sagrados del judaísmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia
"Septuaginta". Esta compilación incluía también a los libros llamados deuterocanónicos
aceptados por la Iglesia católica y apócrifos por los protestantes. Los Septuaginta es la
que San Pablo llama "Escrituras" en sus escritos.

Canon del antiguo testamento

Después de que Alejandro Magno helenizara el primer canon desarrollado de lo que se

conoce como Antiguo Testamento(AT) es el Canon Alejandrino, comúnmente llamado
Septuaginta o "Biblia de los Setenta" (Μετάφραση των Εβδομήκοντα), y generalmente
abreviada simplemente LXX, que fue traducida de textos hebreos y arameos más
antiguos que las posteriores series de ediciones que siglos más tarde fueron asentadas en
la forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj o comúnmente llamada "Biblia
hebrea". Para su formación, la mayoría de los escritos sagrados judíos debieron ser

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vertidos de sus originales hebreos y arameos al griego. Su traducción inició en el siglo
III a. C. (c. 280 a. C.), y concluyó hacia finales del siglo II a. C. La Septuaginta fue el
texto utilizado por las comunidades judías de todo el mundo antiguo más allá de Judea,
y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega.20 Junto con el Tanaj,
constituye la base y la fuente del Antiguo Testamento de la gran mayoría de las Biblias
cristianas. De hecho, la partición, la clasificación, el orden y los nombres de los libros
del Antiguo Testamento de las Biblias cristianas no viene del Tanaj, sino que proviene
de los códices judíos y cristianos de la Septuaginta.

Cuando en el año 382 se forma el Canon que más tarde sería conocido como "la Biblia"
por obra del Papa Dámaso I, para la formación del Antiguo Testamento se usa casi la
totalidad de la Septuaginta, pero excluyendo algunos libros por consejo de San
Jerónimo, entre los cuales están los Libros III y IV de los Macabeos, el Libro III y IV de
Esdras, el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos y el Libro II, III y IV de Baruc.21 Este
es el canon que rige hasta hoy en día en la Iglesia católica.

En el año 457 ocurre el llamado "Cisma Alejandrino" que da origen a la Iglesia Copta.
Con el ánimo de diferenciarse de la Iglesia católica, se forma el Canon Copto que si
bien acepta el Nuevo Testamento definido por los católicos, adopta el Canon
Alejandrino como Antiguo Testamento, incorporando los libros objetados por San
Jerónimo. Esto fundamentado en la primigenia tradición cristiana que utilizaba la
Septuaginta como el conjunto de los escritos inspirados por Dios para el pueblo de
Israel.

El Canon del Antiguo Testamento protestante fue estipulado por Martín Lutero en el
siglo XVI. Aunque en un primer momento Lutero pensó en excluir también algunos
libros del Nuevo Testamento, finalmente optó solo por aplicar el Canon Palestiniense a
la traducción latina de la biblia, excluyendo así un total de 7 libros del Antiguo
testamento. Así el Antiguo Testamento protestante quedó en gran parte, idéntico al de la
Biblia hebrea o Tanaj. Las diferencias entre la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento
protestante son pequeñas, y tienen que ver tan solo con la disposición y el número de
libros. Por ejemplo, mientras la Biblia hebrea considera el libro de Reyes como un texto
único, el Antiguo Testamento protestante lo divide en dos libros. De forma similar,
Esdras y Nehemías se consideran un solo libro en la Biblia hebrea. Las diferencias entre

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la Biblia hebrea y otras versiones del Antiguo Testamento como el Pentateuco
Samaritano, los cánones sírio o griego son mayores. La mayoría de estos cánones
incluyen libros e incluso secciones de libros que los otros no poseen.

Siglo IV y V :Oficialización del cristianismo en el imperio romano.

Influencia de Constantino

Influencia de Constantino fue el primer emperador en detener la persecución de los

cristianos y dar libertad de culto al cristianismo junto con todas las demás religiones del
imperio romano su nombre completo es Flavio Valerio Romano

Cesaropapismo

Término referido a las relaciones entre Iglesia y Estado, que identifica o supone la
unificación en una sola persona, normalmente el emperador, con el poder político y
poder religioso.

Arrianismo

Se conoce como arrianismo al conjunto de doctrinas fundad por Arrio que se

caracterizan por negar la misma condición divina entre Jesús y Dios

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Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV

Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apóstata "
debido a su rechazo del cristianismo y su conversión al mitraísmo y al neoplatonismo)
intentó restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los
privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exención de
impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas
denominaciones cristianas perseguirse entre sí y volviendo a traer a arzobispos quienes
habían sido proscritos por el arrianismo, alentando al judaísmo y una suerte de
neopaganismo.

Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos

• San Antanasio exiliado de su arzobispado en Alejandría al menos cinco veces

por oponerse al arrianismo.

• San Juan Crisóstomo (patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por

criticar a la corte imperial en sus homilías.

El cristianismo se convierte en religión del Estado

La oposición de Juliano duró por poco, emperadores como Constantino II repelieron las
acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas
fue finalmente reforzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalónica) por el
emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su
reinado. Así, a fines del siglo IV el cristianismo se transformó en la religión oficial del
Imperio romano.

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Otro material de esta era

• Ambrosio de Milán (arzobispo y santo).

• Pentarquía, organización de la iglesia en 5 patriarcados.

Siglo V: El Cristianismo en el espacio mediterráneo

Con la muerte de Cristo, el cristianismo comienza su expansión desde Jerusalén a todos

los rincones del Imperio, hasta convertirse en el siglo IV en la religión oficial del
Imperio. Desde Roma, los papas se hacen cada vez más fuertes y, para el siglo IX, el
cristianismo se extiende por casi todo el continente europeo.

A partir de la muerte de Cristo comenzó la difusión de su doctrina, a lo largo de todo el

imperio, romano, por parte de sus seguidores. Partiendo de Jerusalén, la nueva religión
encontró sus centros de cristianización principales en Roma y Bizancio. Roma se
encargo de expandir la doctrina por la parte occidental del imperio, apoyándose en
Toledo, Armagh y Reims.

Desde Bizancio partió la cristianización del Este de Europa y Rusia. También fueron
creados numerosos centros metropolitanos, como los de Santiago, Burdeos, York,
Tréveris, Milán, Salónica o Alejandría, entre otros.

A fines del siglo V la cristianización se ha extendido por todo el Mediterráneo,

alcanzando en el norte de Europa, a Irlanda y el oriente de Inglaterra. Entre los siglos
VII y IX se completa la cristianización de Inglaterra y Alemania. Finalmente, hacia el
siglo X la religión cristiana alcanza a amplias áreas del oriente y norte de Sur.

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 EDAD MEDIA
El cristianismo en la edad media

La práctica religiosa en la Europa medieval (entre alrededor del 476 y el 1500) estuvo
dominada e inspirada por la Iglesia católica. La mayoría de la población era cristiana, lo
que en aquel momento era sinónimo de católica, ya que inicialmente no existía ninguna
otra forma de dicha religión.

La Iglesia regulaba y definía, literalmente, la vida de los individuos desde el nacimiento

hasta la muerte, y se pensaba que mantenía el control sobre el alma de las personas
incluso después de aquella. La Iglesia era la manifestación de la voluntad de Dios y su
presencia en la Tierra.

Un golpe dramático para el poder de la Iglesia llegó con la pandemia de la Peste Negra
de 1347 a 1352, durante la cual la gente comenzó a dudar del poder del clero, que no
podía hacer nada para detener las muertes o la expansión de la peste. Incluso así, la
Iglesia reiteradamente aplastó a los disidentes, silenció a los reformadores y masacró a
las sectas heréticas, hasta que la Reforma protestante (de 1517 a 1648) rompió el poder
de la Iglesia y dio paso a una mayor libertad de pensamiento y expresión religiosa.

La influencia del cristianismo en la edad media

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El cristianismo tuvo mucha influencia sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un
primer efecto, fue la aproximación al derecho de la Teología. Puesto que un dios
personal gobierna el mundo. El derecho se considera como fundado sobre la voluntad y
sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del estado se considera derivado de
Dios

En la Edad Media, la sublime doctrina religiosa y moral nacida en Palestina se difundió

en pocos siglos en gran parte del mundo civilizado. Produjo una profunda
transformación en la concepción del derecho y del estado. Originalmente la doctrina
cristiana no tubo significado jurídico o político sino moral

La iglesia en la edad media

La Iglesia en la Edad Media fue una institución muy poderosa ya que fue una época
profundamente religiosa. Por eso, la Iglesia católica tuvo mucha influencia sobre la
sociedad y, aunque existían otros credos, en el siglo XI Europa era en gran parte
cristiana.

¿Cuáles fueron las principales regiones en la edad media?

La Edad Media comenzó en el año 476 con la desintegración del Imperio Romano de
Occidente y finaliza con la caída del Imperio Bizantino a manos de los turcos otomanos
siglo XV (1.453).

Hay que indicar que entre los reinos que se crearon en el antiguo imperio de occidente
destacamos al reino de los francos creando el imperio carolingio desarrollado entre
mediados del siglo VIII hasta finales del IX, mientras que en el imperio bizantino se
destaca la época de Justiniano con Justiniano el Grande (527-565).

Después de la muerte de este emperador, se le suma a la amenaza de los bárbaros y

persas, los musulmanes que se apoderan de Egipto, Siria y Palestina, por lo que se van
perdiendo poco a poco la mayor parte de los territorios. Ya en el año 1095 sólo quedan
los territorios de Macedonia, Tracia, Grecia y las Islas del mar Egeo con Creta y Chipre.

Hacia mediados del siglo XV, el sultán turco Mehmet movilizó todos sus recursos y
Constantinopla cae definitivamente en mayo de 1453.

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EDAD CONTEMPORANEA
Historia Del Cristianismo En La Edad Contemporánea

El cristianismo tuvo mucha influencia, aunque también sufrió presiones por la

adaptación al mundo moderno, las enseñanzas religiosas tradicionales y los triunfos del
comunismo.

La Revolución Francesa tuvo un carácter anticlerical y atentó contra la libertad de la

Iglesia, por lo que el Papa Pío VI condenó la Constitución civil del clero.

La revolución se enfrentó duramente con la Iglesia católica, en 1790 se eliminó la

autoridad de la Iglesia de imponer impuestos sobre las cosechas, se eliminaron también
los privilegios del clero y se confiscaron sus bienes.

En el año 1878 y 1903 ocupó la sede pontifica el Papa León XIII. Distinguió entre el
liberalismo como doctrina filosófica y el liberalismo político.

Sus años de papado estuvieron marcados por una serie de iniciativas académicas: la
fundación de un nuevo instituto en Roma, centros de estudio de las Escrituras y un
centro astronómico.

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Sobre las relaciones entre el cristianismo y la cultura contemporánea. Lo que ahí está en
juego, además de la cuestión de la relación entre fe y razón, la posibilidad misma de
ofrecer una respuesta racional a las preguntas sobre la vida y la muerte, sobre Dios y la
eternidad, en definitiva, las cuestiones fundamentales de la existencia humana.

Estudiar la relación entre el cristianismo y la cultura contemporánea nos invita a poner

el foco en el estudio de las principales cuestiones que configuran el mundo actual: el
pensamiento, las artes, la ciencia y la religión. Para entender la estrecha relación que
existe entre el cristianismo y nuestra cultura se requiere un enfoque interdisciplinar que
permita desarrollar una comprensión unitaria de la realidad.

El cristianismo en la edad moderna

En el ámbito religioso, durante la Edad Moderna se produjo la ruptura de la unidad

cristiana de Europa, hasta entonces representada por la Iglesia católica. Este proceso se
inició durante el siglo XVI con el movimiento conocido como Reforma religiosa. A
partir de la Reforma, la Iglesia católica profundizó un proceso de transformaciones
internas que había impulsado desde fines de la Edad Media. Esto se llevó a cabo a
través de un concilio (reunión de obispos) convocado por el papa Paulo III, el que tuvo
lugar en la ciudad de Trento en 1545, y se extendió, con interrupciones, hasta1563. Las
reformas internas de la Iglesia establecidas durante este periodo se conocen como
Contrarreforma católica.

Las instituciones religiosas ya no son las únicas proveedoras legítimas de los bienes de
salvación: esa misma lógica des estructuradora de la modernidad mina su longeva
capacidad de gestión de las creencias sagradas y las experiencias de trascendencia. Por
ello, es preciso reflexionar sobre las nuevas formas en que se gesta la religiosidad
contemporánea de manera paralela o incluso transversal a las instituciones religiosas
conocidas como iglesias.

Estas nuevas formas de la religiosidad contemporánea tienen como rasgo principal dos
elementos que devienen de la lógica del consumo antes señalada: "la individuación y
subjetivación de las creencias religiosas, que operan a la vez como formas de la

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experiencia, de la expresión y de la sociabilidad religiosas" (Hervieu-Léger, 1999). El
aspecto más decisivo de dicha desregulación aparece sobre todo en la libertad que
tienen los individuos —como los consumidores— de ensamblar su propio sistema
creyente más allá de la referencia a un cuerpo de creencias institucionalmente válido.

Una de las formas de caracterizar esta tendencia a la subjetivación religiosa nos lo da el

concepto de "religiosidad a la carta" (Champion, 1995), en la que consumos selectivos
van conformando un menú individualizado de formas de creer, pensar y experimentar lo
trascendente. Con frecuencia estas religiosidades se representan como creadas por
individuos en la medida en que actúan bajo la lógica del consumo, dentro de un
mercado diversificado que ofrece bienes y servicios para experimentar y confeccionar
una religiosidad acorde con las necesidades del cliente.

Características de la religiosidad contemporánea

Se diferencia de las otras religiosidades en que se vive solo en la interconexión

mediática: no necesita de instituciones o de estructuras de culto, basta con la
transmisión de experiencias, doctrinas, imágenes o prácticas rituales que no exijan una
sumisión obligatoria a una autoridad determinada.

Mediática. Tiene que ver con la transmisión de contenidos religiosos a través de las
redes sociales. Se diferencia de las otras religiosidades en que se vive solo en la
interconexión mediática: no necesita de instituciones o de estructuras de culto, basta con
la transmisión de experiencias, doctrinas, imágenes o prácticas rituales que no exijan
una sumisión obligatoria a una autoridad determinada. Ellas se entienden a sí mismas
como soluciones eficaces al anhelo espiritual, así pueden ser vividas individualmente y
de manera anárquica.

¿Qué hizo la iglesia en la edad moderna?

La Iglesia apoya el arte y la Cultura. En el Renacimiento y la Edad moderna la Iglesia

apoya de una manera especial el Arte: construye edificios, Iglesias y encarga muchas
obras de arte. En esta época se construye el Vaticano, es la época de los grandes artistas
como Miguel Ángel, Rafael, etc.

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La Iglesia apoya el arte y la Cultura.

En el Renacimiento y la Edad moderna la Iglesia apoya de una manera especial el Arte:

construye edificios, Iglesias y encarga muchas obras de arte. En esta época se construye
el Vaticano, es la época de los grandes artistas como Miguel Ángel, Rafael, etc.

En España destacan pintores como el Greco, Zurbarán, Velázquez, Murillo, etc. y

escultores como Alonso Berruguete, Juan de Mesa, Alonso Cano , Salcillo, etc.

Los pintores valencianos más destacados son: Juan de Juanes, Vicente Masip, Ribalta,
Ribera

Creyentes en la actualidad

Ser creyente, cristianamente hablando, es cumplir el mandamiento central: Amar a Dios

sobre todas las cosas, amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma, con toda las
fuerzas

El cristiano es siempre discípulo del Maestro, Jesús, que nos enseña a ser verdaderos
hijos de Dios, nuestro Padre, hombres y mujeres que, por su fe en Jesús, su esperanza en
la venida de Cristo, y su amor crucificado llegan a ser sal de la tierra y luz del mundo.

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