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Debates, 2012, [En lnea], Puesto en lnea el 11 julio 2012. URL : Buscar http://nuevomundo.revues.org/63177. Consultado el 11 julio 2012.

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Debates | 2012

EMANUELE AMODIO

El detestable pecado nefando

Diversidad sexual y control inquisitoria en Venezuela durante el siglo XVIII
[11/07/2012]

Resumen | Indice | Tabla de contenidos | Texto | Bibliografa | Notas | Cita | Autor

Resmenes
El tribunal del Santo Oficio de la inquisicin fue implantado en la Amrica espaola durante el primer siglo de la conquista y colonizacin. El fin era el de vigilar la vida religiosa y moral de los habitantes del nuevo mundo, con exclusin de los indgenas, cuya evangelizacin estaba confiada a las congregaciones misioneras. Siendo una institucin religiosa, su primer cometido era el de salvaguardar la ortodoxia de la fe cristiana, aun cuando sta terminaba incluyendo tambin los aspectos como el matrimonio y la sexualidad. Tanto en Espaa como en las colonias americanas las relaciones sexuales no cannicas fueron fuertemente reprimidas, con atencin especial a las que se realizaban entre varones. En el caso del territorio de Tierra Firme, actual Venezuela, dependiente durante la poca colonial del tribunal del Santo Oficio de Cartagena, la represin de los diferentes sexuales se llev a cabo con la colaboracin directa de la iglesia diocesana, adems de los poderes civiles. Y aunque no son muchos los casos que ha sido posible identificar en los archivos, los identificados sirven para describir la situacin local y avanzar algunas hiptesis interpretativas.

Entradas del ndice

Keywords : Venezuela, Inquisition, Sexuality, Sodomy, Ancient Regime Palabras claves : Antiguo Rgimen, Inquisicin, sexualidad, Venezuela, sodoma

Texto integral

1. Sodomitas e inquisidores en el Nuevo Mundo

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La construccin de alteridad que funda las identidades de cada sociedad funciona tanto hacia dentro como hacia fuera, en una dinmica que establece distancias sociales y/o tnicas entre grupos internos y con las sociedades externas, cercanas o lejanas, con las cuales se ha tenido o se tiene contacto. De esta manera, caractersticas ms o menos imaginarias son asumidas como signos de la diferencia, a menudo fuertemente cargadas de valores negativos o positivos. En el centro de los sistemas de produccin de alteridad encontramos siempre el cuerpo y, con l, las prcticas sexuales. De este modo, en el caso del mundo iberoamericano de antiguo rgimen, mientras que los grupos dominantes de la naciente Espaa producan desviados sexuales internos como mecanismo de control y normalizacin, de la misma manera utilizaban estos dispositivos en el contacto con sociedades y culturas diferentes, desde los moros de Granada hasta los indios americanos despus de la llegada de Coln en el Caribe. La desnudez del indio americano sirvi de base referencial para la produccin de la diferencia sexual, asociada a prcticas culturales aborrecibles como el canibalismo, multiplicndose as los sodomitas y las indias lujuriosas, hasta conformar, en la imaginacin afiebrada de conquistadores y misioneros, un continente lujurioso y transgresivo; tanto que cabe la sospecha sobre si, aunque de modo negativo, no se trataba de una utopa europea proyectada sobre el Nuevo Mundo. Para todas, vale la referencia temprana a los indios de Tierra Firme de Gonzalo Fernndez de Oviedo (1526), quien residi muchos aos en Santo Domingo durante las primeras dcadas del siglo XVI:
Entre los indios en muchas partes es muy comn el pecado nefando contra natura, y pblicamente los indios que son seores y principales que en esto pecan tienen mozos con quien usan este maldito pecado; y tales mozos pacientes, as como caen en esta culpa, luego se ponen naguas, como mujeres, que son una mantas cortas de algodn, con que las indias andan cubiertas desde la cinta hasta las rodillas...[2]

Es importante resaltar que, en general, la sexualidad indiana recibe una doble categorizacin segn el gnero y las edades: los hombres son acusados de sodoma activa y los jvenes de ser sodomitas pasivos; mientras que las mujeres tendran una desbordada sexualidad en contraposicin a los hombres que la tendran debilitada. Los dos registros estn fuertemente vinculados, ya que la debilidad gensica de los hombres sera la responsable de la sexualidad insatisfecha de las mujeres, quienes estaban ansiosas por encontrar verdaderos hombres: los espaoles.[3] De esta manera, el asalto de las huestes masculinas espaolas sobre las mujeres indias era rescrita invirtiendo las responsabilidades: eran ellas que los buscaban y no viceversa. Por otro lado, la misma sodoma imaginaria atribuida a los indgenas era una motivacin suficiente para hacerle una justa guerra, siguiendo el ejemplo de la represin inquisitorial de los sodomitas en la madre patria. Citamos el caso, entre otros, de la represin con perros desatada en 1513 por Vasco de Balboa en la aldea del Cacique Cuarecua en las regiones del istmo de Panam, reportado por Mrtir de Anglera en su Dcadas del Nuevo Mundo (1530), que inspir una de las imgenes elaboradas por De Bry a final del siglo XVI, en su obra Amrica pars cuarta:[4]
La casa de ste encontr Vasco llena de nefanda voluptuosidad: hall al hermano del cacique en traje de mujer, y a otros muchos acicalados y, segn testimonio de los vecinos, dispuestos a usos licenciosos. Entonces mand echarles los perros, que destrozaron a unos cuarenta. Se sirven los nuestros de los perros en la guerra contra aquellas gentes desnudas, a las cuales se tiran con rabia, cual si fuesen fieros jabales o fugitivos ciervos...[5]

Los perros de Balboa contra los indgenas sodomitas

(De Bry, America pars cuarta!, msterdam 1592)

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La represin de los otros termina por justificar la represin de los propios, y viceversa, en un juego de espejos en el que el control de los cuerpos y de las conciencias se produce sin tregua. Cabe aqu una reflexin sobre la realidad de los hechos, asumidos como referentes para la construccin de la imagen: el continente homfilo resulta ser una dramtica fantasa y la realidad, lejos de estar en los hechos, est en la interpretacin de quien mira. El referente es evidentemente circunstancial y derivado de signos mal interpretados: cuerpos desnudos, plumas coloridas, ritualidades. Haba ciertamente homofilas en las sociedades americanas, hasta institucionalizadas en algunos casos, pero ni ms ni menos que las existentes en el viejo continente, aunque tal vez con menos represin, salvo en algunas de las sociedades estratificadas, como la incaica.[6] De manera que, una vez superada la primera fase cruenta de la conquista y aculturados en parte los indios conquistados, el referente visual que produca la acusacin fue desvanecindose, aunque nunca completamente, sobre todo para los indgenas de las selvas del continente que continuaban alimentando el mito con su desnudez y formas culturales. Sin embargo, la necesidad de desviaciones para el discurso del poder colonial impuso su persistencia. As, la inquisicin se instal tambin en Nuevo Mundo, dedicada a perseguir a quienes se desviaban de la norma entre los colonos espaoles y los criollos; mientras que la jurisdiccin sobre los indgenas recaa en las manos de los misioneros, en verdad ms interesados en evangelizar y occidentalizar que a perseguir sodomitas. Para los tribunales de la inquisicin en Amrica, hereja, brujera y sodoma fueron las tres transgresiones que campearon en sus edictos, por lo menos en los primeros dos siglos tras la conquista, ya que en el siglo XVIII la posesin de libros subversivos casi las suplant. Tambin fueron perseguidos los adlteros y adlteras, los bgamos y los incestuosos, si bien su jurisdiccin recay en gran parte bajo la mirada del fuero civil con el cual la inquisicin comparta el poder de perseguir y punir.[7] Aunque una historia general de la persecucin de los sodomitas, hombres y mujeres, en el continente latinoamericano no ha sido realizada, han ido emergiendo de los archivos suficientes casos para poder hablar de una persecucin generalizada.[8] Vale la

pena citar por lo menos uno de los casos ms importante de la poca colonial: la persecucin en los aos 1657 y 1658 de 126 de individuos varones en Mxico, Puebla, Acapulco Cholula y Atlixco. De estos, gracias a la denuncia de una mestiza y a las delaciones de los primeros presos,
en noviembre de 1658, catorce hombres haban perecido en la hoguera, un menos de 15 aos haba sido condenado a seis aos de trabajo forzado en las minas, otros nueve casos eran objeto de una informacin judicial, mientras que 99 sospechosos ms eran buscados por las autoridades.[9]
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Lo que estos y otros casos nos dicen es que el pecado nefando, sobre todo masculino, estaba presente en todos los estamentos de la sociedad colonial: esclavos, religiosos, militares, blancos y mulatos. Una transgresin comn a la cual no corresponden juicios o penas comunes, ya que era ms fcil escapar de ellas cuando se trataba de la transgresin de un miembro acaudalado de la sociedad local. Hasta era posible, como veremos ms adelante, que las actas del proceso fueran canceladas o eliminadas por orden del Rey. En cuanto a las instituciones, las civiles tuvieron jurisdiccin completa sobre las transgresiones sexuales hasta la creacin de los tribunales americanos de la inquisicin: en 1571 en Mxico y Per, y en 1610 en el Nuevo Reino de Granada. La jurisdiccin territorial de este ltimo, con sede en Cartagena de Indias, abarcaba todo el Nuevo Reino de Granada y los territorios de las provincias de Tierra Firme que, en 1777, asumirn la forma administrativa y poltica de Capitana General de Venezuela.

2. Transgresiones sexuales y control social en la Venezuela del siglo XVIII

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El territorio de Tierra Firme que coincide en gran parte con el de la actual Venezuela, durante la poca colonial estaba constituido de varias provincias y gobernaciones que en 1777 fueron reunidas bajo el mando nico de una Capitana General con sede en Caracas, ya cabecera de la extensa Provincia de Venezuela. En ese territorio coexistan poblaciones variadas en cuanto al origen tnico y geogrfico: canarios y catalanes, criollos blancos y pardos, esclavos negros e indgenas. Esta realidad emple dos siglos en conformarse tanto social como administrativamente, siendo en el siglo XVIII que puede considerarse definitivamente estructurada, aunque no completamente en lo cultural, coexistiendo sub-culturas de origen diferente, tanto europeas como indgenas y africanas. La represin de las prcticas transgresivas de tipo sexual y, en general, matrimoniales, estuvo confiada particularmente a la iglesia diocesana, sobre todo en mbito urbano y hasta que no fuera creado el Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de Indias, bajo cuya jurisdiccin quedaron los territorios de Tierra Firme. Para esta sociedad dispersa en campos y ciudades, el Tribunal de la Inquisicin de Cartagena elabor un entramado local de oficiales del Santo Oficio, quienes en cada sitio de su jurisdiccin crearon redes de apoyo, incluyendo abogados, religiosos y familiares, con funciones informativas y de denuncias. En verdad, toda la poblacin poda transformarse en informantes y denunciantes, sobre todo despus de cada edicto inquisitorial, a veces de manera defensiva (acusar a otros para no ser acusados de connivencia), a veces para resolver conflictos de ndole diferente de la religiosa. La red del Santo Oficio no se identificaba completamente con la estructuracin religiosa del territorio, teniendo una autonoma que ms de una vez produjo conflictos entre el Tribunal de Cartagena y la iglesia diocesana, la que por su cuenta tambin reciba denuncias e involucraba el poder judicial civil para reprimir los desvos de las normas. Adems, los obispos realizaban Visitas por el territorio de su jurisdiccin con la

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finalidad doble de controlar el comportamiento de los feligreses y fiscalizar la accin de los curas de cada parroquia. Es el caso de los dos obispos ms importantes del siglo XVIII venezolano, Madroero y Mart, quienes realizaron extensas Visitas, recibiendo denuncias y sancionando las transgresiones, siempre con el apoyo del poder civil local. Las constituciones sinodales de 1687, elaboradas bajo la supervisin del obispo Baos y Sotomayor, se constituyen como el referente doctrinal ms importante para la moralizacin de la vida pblica y privada de la Provincia de Venezuela. Como escribe Frdrique Langue,
pocas oportunidades les quedaban a los feligreses de ignorar estas normas. Se daban a conocer en las iglesias parroquiales durante la misa mayor todos los aos en oficios de cuaresma y se colocaban -con una cadenilla- en coros y sacristas para que estuvieran accesibles a todos.[10]

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El discurso moralizante de las constituciones sinodales fue refrendado por Madroero, quien las reedita a mitad del siglo XVIII, adems de dictar unas reglas del buen vivir en el intento, a veces desesperado, de volver a cristianizar la poblacin de Caracas y de toda la Provincia de Venezuela:
Cuida mucho que en tu casa no se bean pinturas profanas ni provocativas y deshonesta ni en cuadros ni paredes ni en libros ni en otra parte alguna de tu casa porque a ti la de sason y atoro causaran escandalo... Haga que sus hijos y criados hembras y varones duerman de tal manera separados los unos de los otros que no haya peligro ni inconveniente alguno, y providencia que cada uno tenga camas separadas de modo que no se acuesten juntos ni aun siendo de tierna edad y menos aun siendo de tierna edad y menos quando fueren de diversos sexo... Vea que no haya en su casa malos libros ni pinturas deshonestas y que no canten canciones lascivas mas si que haya libros espirituales y pinturas devotas y que lo que cantar sea las mas divinas alabanzas y otros cantares de devocin...[11]

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Estos modelos de comportamiento, refrendados en gran parte tambin por el obispo Mariano Mart durante su visita a la Provincia, intentaban ordenar cristianamente una poblacin que pareca curarse poco de las reglas del buen vivir, por lo menos as como la iglesia y el estado las entendan.[12] Adulterios, concubinatos, divorcios y hasta incestos eran prctica comn en todos los estamentos sociales.[13] Por ejemplo, durante su visita a la Provincia de Venezuela, el obispo Mart encontr 250 casos de adulterios (cf. Langue, 1994: 44) junto al resto de las transgresiones catalogadas por la Iglesia, las que incluan tambin sodoma y travestismo. Lo que ms pareca interesar al obispo viajero era el escndalo producido cuando una transgresin privada se volva pblica, ya que la ruptura del orden de la vida social implicaba la circulacin pblica de discursos alternativos a la moral oficial, con la consecuente posibilidad de inspirar otras transgresiones.[14] La mayora de las transgresiones reportadas por Madroero y Mart pueden considerarse como desviaciones del familiaris consortio, es decir, de la unin familiar. Sin embargo, este ordo familiaris se cruza y en parte se sobrepone a otro, el ordo corporis, el orden de los cuerpos. Para estos obispos, el desarreglo de las uniones familiares estaba determinado fundamentalmente por el desorden en el uso de los cuerpos; de all la necesidad de normar no solamente las uniones sino tambin el uso individual del cuerpo (polucin y, sobre todo, masturbacin). Por esto, Madroero recomendaba cada semana alguna penitencia como ayuno, disciplina, cargar silicio, dormir en cama dura y otras cosas semejantes todo empero con consejo de tu padre espiritual y, sobre todo, al tiempo de desnudarte acurdate que por el pecado del hombre es el hombre desnudado de la gracia y que es necesario se desnude de los malos abitos o pensaras alguna otra cosa santa o duras alguna oracin debota.[15]

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A este inters hacia la vida privada, y al escndalo que poda surgir cuando se volva pblica una transgresin, corresponda una idntica intencin moralizante hacia la vida pblica, sobre todo de las mujeres, obligadas a llevar pauelo en la cabeza para no inspirar lujuria en los hombres, no caminar solas de noche y no quedarse mucho tiempo en las fuentes de agua.[16] De la misma manera, esta vez de parte del poder municipal, haba que controlar y moralizar el comportamiento de hombres y mujeres en los expendios de bebidas, como se puede ver en un bando del buen gobiernode 1769:
Tercer lugar, pide la quietud seguridad orden y concierto comn que en las guarapearas se ponga el mayor cuidado sobre evitar las embriagueces y el infame concurso de hombres y mujeres en dao a la honestidad y corrupcin de las costumbres lo que hace presente para ejecutar el celo de las justicia por la honra de Dios Nuestro seor y bien del pueblo a que conduce sumamente velen sobre cerrar en estas oficinas de la perdicin la puerta a la maldad no descuidando un pice de reconocerlas y castigar con seversima penas los vendedores y delincuentes autores o cmplices de tan funestos desorden.[17]

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Aunque las transgresiones sexuales propiamente dichas han sido poco estudiadas en Venezuela,[18] reflejo tambin de la censura archivstica de la misma poca de los hechos, hemos identificado algunos casos que nos permiten aproximarnos a este aspecto de la vida social de la Provincia de Venezuela. Las fuentes ms interesantes para la segunda mitad del siglo XVIII son sin duda alguna los documentos de la visita pastoral del obispo Mart, que hemos ya citado a propsito de los adulterios.[19] Llama la atencin que Mart no reporte casos de sodoma masculina, aun cuando en algunos de los sitios visitados se haban producido hechos de ese tipo. Tal vez no estaba muy interesado en reprimir ese aspecto de la vida social de su rebao episcopal, pero s cita la existencia en la Maracaibo de 1774 de algunas mujeres que tienen algunas amigas y duermen juntas y cometen pecado, aunque fray Andrs de los Arcos le asegura que no hay muchas.[20] De estos casos, reporta solamente uno, el de Mara Josepha Bohrquez y Concepcin Carrasquero que vivan juntas en la calle de Bernardo de Vira, en el Saladillo de Maracaibo:[21]
Mara Concepcin mulata, esclava de doa Mara del Carmen Gonzales, soltera de unos veinte aos, vive mal con otra muger, su amiga, libre, llamada Mara Josefa Bohorques. Respecto a que se tiene por cierta la mala amistad entre si de estas dos mugeres, ha mandado este Vicario ponerlas a la carcel y despues desterrarlas. La dicha mulata ya no es esclava.[22]

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Siendo este nuestro nico caso de relacin entre mujeres, vale la pena insinuar que, tal vez, ms que tratarse de un problema de bsqueda archivstica, la ausencia de registro sea debida al hecho que este tipo de transgresin llamara poco la atencin de los censores de la poca o que era de difcil deteccin por involucrar exclusivamente el mundo femenino, en gran parte impermeable a la mirada de los hombres. Por otro lado, aunque se trate de un slo caso, el hecho que involucraba una esclava y una ex esclava mulata libre, permite tambin la reflexin sobre el estamento de pertenencia: casos semejantes, pero de mujeres de otros estamentos sociales o de religiosas, difcilmente llegaran a ser conocidos y denunciados, mientras que los esclavos constituan un estamento frgil, social y jurdicamente.[23] Que al obispo Mart le interesasen de manera especial las transgresiones femeninas y, en particular, la posible confusin de gnero, lo demuestra una de las providencias que dict despus de su visita sobre las vestimentas de las mujeres y, particularmente, sobre la posibilidad que se vistieran como hombres:
Por cuanto se halla introducido el abuso de vestir las mujeres el traje o vestido llamado capa, tan propio de los hombres como que hasta ahora ellos solo la usan; y andan por las calles con dicha capa las mujeres equivocndose con los hombres de manera que asemejados unos con otros pueden fcilmente acercarse si que stos les impidan ni menos se repare la diversidad de sexo; y

que por s sola una persona celosa que impidiese la peligrosa proximidad de hombres con mujeres; por tanto ordenamos que ninguna mujer use en publico ni ande por las calles con capa, y que si no obstante este nuestro mandato, pasase delante este abuso, requiera nuestro vicario y exhorte al teniente de justicia mayor de esta ciudad para que ponga presa a la mujer que as se atreviere a andar por las calles pblicamente con este vestido; mandamos bajo la pena de excomunin que ninguna mujer entre a alguna de las iglesias con este traje, para que de esta manera se quite toda ocasin de pecar, no solamente en las calles y plazas y otros parajes, sino principalmente dentro del mismo sagrado de los templos.[24]
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Aunque no es explcito en referencias sexuales, es evidente que lo que no se debe permitir es la confusin de los gneros, as como el Compendio Moral Salmaticense indicara pocos aos despus en su tratado quinto, punto cuarto.[25] Y si las dos referencias, el hecho venezolano y el compendio espaol, no fueran suficientepara indicar la existencia de una formacin discursiva, tenemos otra de fuente civil venezolana en un bando del buen gobierno de 1772:
Que ninguna persona use de traje o vestuario que no se corresponda a su sexo, estado ni calidad, ni los hombre ande con embozo, ni con el sombrero encubrindose el rostro de da ni de noche, ni las mujeres falten a la compostura y honestidad con que deben comportarse en publico con apercibimiento de que se castigara discrecin de Juez que conozca la causa lo que se hiciere digno de reparos segn las ocurrentes circunstancias".[26]

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No slo el bando prohbe tanto a mujeres como a hombres ir por las calles en trajes no oportunos, sino que adems indica claramente que una de las razones de la prohibicin, aparte la de enredar los gneros, estribaba en la confusin que poda crear en relacin al estado y a la calidad, es decir, en relacin al estamento al cual se perteneca que deba ser siempre expresado pblicamente, y marcado por la vestimenta apropiada. Esta visibilizacin del estatus social permita, aparte de reafirmar la distancia entre grupos sociales diferentes, el control sobre el comportamiento de propios y ajenos no slo por parte de los funcionarios encargados, sino tambin y sobre todo por la misma poblacin. Se crea, sobre todo en los momentos de crisis social, un estado de tensin y miedo que pone en entredicho la dinmica cotidiana de las relaciones. As, como en el caso de la visita pastoral de Mariano Mart, en cada barrio de ciudad y en cada pueblito, vecinos denuncian a otros vecinos, maridos a esposas y viceversa, padres a hijos y hermanos a sus hermanas. Lo mismo pasa durante la proclamacin de los edictos del Santo Oficio de la Inquisicin, cuando la presin normalizadora se haca ms fuerte y, por miedo, por adhesin a las reglas o por venganza, aumentaban las delaciones, la mayora de las veces annimas. En el caso especfico de los sodomitas, la ley II del ttulo XXI de la Sptima Partida, reactualizada sin cambios por el derecho del antiguo rgimen, indicaba que cada uno del pueblo puede acusar los homes que facen pecado contra natura. Et este acusamiento debe ser fecho delante del judgador del lugar do ficiesen tal yerro.[27] Este precepto fue seguido completamente por la poblacin de Caracas, como lo demuestra la existencia de un Cuaderno de denuncias de las ltimas dcadas del siglo XVIII en el Archivo Arquidiocesano de Caracas donde, entre delaciones de adulterios, abarraganamientos y posesin de pinturas licenciosas, encontramos tambin dos casos sobre solicitacin a muchachos de parte de dos curas:
Joseph Martin Garcia pardo libre hijo natural de Armando Antonio Garcia que vive en casa de Bartholome Yrasabal en la calle de San Juan de edad de 20 aos denuncio que haviendose ido confesar con el Padre Don Josef Joaquin Liendro, clerigo Prebistero con quien estaba haciendo confesion general; y hablandole en efecto una noche en el oratorio a San Felipe Neri le dixo el dicho Padre por que no lo havia ido a ver a su casa y haviendole dicho el declarante que no sabia que havia venido de San Felipe; entonces le dixo el dicho Padre que se aguantase alli hasta que fuera a confesar /30/ a otro muchacho, como en

efecto lo hizo y haviendo venido para la (dixo) casa al dicho Padre al llegar al Puente le dixo que se aguardara alli que tenia que hacer una diligencia y haviendo salido se fue con el declarante calle abaxo hasta el Guaire y llegado que fue alli lo solicito ad turpia tocandole sus partes vergonzosas, a lo que se resistio el declarante. Se recibio este denuncio el 11 de marzo del ao 97 por la tarde.[28] Don Juan Neponucemo Lopez estudiante natural de esta ciudad hijo legitimo de Don Vicente Lopez y Doa Juliana Rios del Castillo, que vive en la calle de la Candelaria de edad de 23 aos denuncio que el Padre Fray Luciano Santo que havra siete aos quando se hallaba de pupilo de este convento de N. P. San Francisco el Padre Fray Luciano Santo que era el confesor con quien se confesaba lo mando llamar por dos ocaciones a su celda la primera no fue, a la segunda fue y dicho padre lo solicito ad turpia que no sabe si de la confesion que havia hecho en aquel dias antes con dicho Padre tomaria ocasion de solicitarlo conociendo tal cura su fragilidad cuio denuncio no lo ha hecho por si, sino por mandato de su confesor. Se recibio este denuncio el dia 8 de abril del ao 97.[29]
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En ambos casos, la transgresin se agravaba por ser los solicitantes curas y adems confesores; y sobre todo considerando que, en el segundo caso, la solicitacin del cura se produca despus que el joven se haba confesado, es decir, conociendo tal cura su fragilidad. Aunque de manera inferencial, parece evidente que los pecados que el joven haba confesado eran precisamente los de sodoma, deseos o actos, los cuales haban desencadenado la propuesta del cura, convencido que no sera rechazado. Por otro lado, en este mismo caso, llama la atencin que la denuncia se produce siete aos despus de los hechos, lo que nos deja con la incgnita sobre las motivaciones del agraviado despus de tanto tiempo, y quedando la posibilidad que haya sido inspirado por algn edicto inquisitorial. De cualquier manera, no hemos encontrado hasta ahora en los archivos caraqueos indicios de que los dos curas fueran perseguidos, lo que hace valer la sospecha de que los dos casos hayan sido desestimados o silenciados (vase el nombre del cura tachado en la segunda denuncia). El silenciamiento era una prctica bastante comn cuando se trataba de figuras religiosas, justificada fundamentalmente para evitar el escndalo que implicaba para los cristianos. No siempre esto se consegua, aunque la justicia real poda intentar callar cualquier chisme local del presente o del futuro imponiendo perpetuo silencio sobre casos de este tipo, y hasta la destruccin de los documentos probatorios si se hubiera llegado a algn procedimiento judicial. Es este precisamente el caso de fray Joaqun de Castilloveytia de la orden de San Francisco,[30] acusado de sodoma al parecer injustamente. El caso del fraile corri por la boca de los caraqueos y, como indica explcitamente, de los morenos,[31] tanto que se decidi el perpetuo silencio sobre la causa ya que, como se adverta en una carta del 31 de diciembre de 1795, proseguir la tendra por resultas incomparables daos de descredito a la religin de San Francisco no haviendo en el claustro individuo alguno que no haya tomado partido unos en contra y otros mas a favor de que se supona que el reo a que se agregaba no aver cuerpo respetable en esa ciudad, ni individuo mas ilustre que no lo defendiese. Que el cavildo secular, el clero y la Nobleza todos tenian a Castilloveytia por un religioso de costumbres inocentes y conductas irrepetibles.[32] Se produce, por lo que parece, una contraposicin estamental, por lo menos en la justificacin de la decisin: los morenos, que lo acusaban, y los mantuanos (criollos blancos acaudalados) que lo defendan, lo que no era nuevo en estos tipos de menesteres de poder. La ceremonia del olvido, como la define Pino Iturrieta, implicaba en nuestro caso consumir y reducir a cenizas, a presencia del seor Semanero, quelesquiera autos y papeles que se encuentren respectibos a esta causa.[33] Y aun ms: el fraile peda que la ceremonia del olvido fuera pblica de modo que todos podan enterarse y participar de la remocin del hecho de la memoria colectiva, lo que conseguir aos despus. Pero, es posible borrar la memoria con una ceremonia? En verdad lo que se prohiba simblicamente no era la memoria individual del hecho sino precisamente la memoria social, es decir, se prohiba hablar de ello y se borraba ritualmente el recuerdo a travs de un mecanismo mtico que obra sobre el universo cotidiano de la vida social. Pero se trata de un mecanismo que poco serva en esa

sociedad poco integrada culturalmente, y donde la mquina social del olvido no funcionaba completamente, tanto que unos aos despus, durante una querella del fraile con otro dignatario de la iglesia, el fray Antonio de Navarrete, este no se ahorr la referencia a sus
sacrilegios, infamias, insolencias, y arrojos escandalosos sin ningn temor a Dios, no de las Excomuniones de la Iglesia que se ha tragado, y se traga sin conciencia algn como tan ignorante, animal, bruto que vive sin estudio alguno.[34]
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De cmo en verdad se sucedieron los hechos que llevaron a la acusacin de Joaqun de Castilloveytia nada podemos decir, ya que el fuego impidi la supervivencia de las actas en los archivos religiosos y civiles. Sin embargo, de otros individuos menos protegidos por la iglesia, permanecen suficientes indicios para poder conocer un poco ms sobre la vida y los afanes de estos transgresores. En algunos casos se trata literalmente de una liviana huella documental, como en el caso de Miguel Antonio Landaeta, quien fue sentenciado al destierro por el delito de sodoma por la Real Audiencia en 1799, encontrndose noticia de ello en una comunicacin de Antonio Lpez Quintana al gobierno caraqueo.[35] En otros casos, la documentacin es un poco ms amplia, habiendo sobrevivido a los censores y al desorden de los archivos, como en el caso de Joseph Daz, soldado de la compaa veterana de Puerto Cabello, quien fue acusado en 1765 del detestable pecado nefando con un muchacho de dieciocho aos y cuyo proceso dur hasta 1767, cuando se dict la sentencia condenatoria.[36] Los hechos parecen haberse desarrollado de la siguiente manera, por lo menos segn el testimonio que en 1767 dio Miguel Antonio Surez, pardo libre vecino de Puerto Cabello: estando con unos amigos en la casa de Juana Hernndez que se encontraba en la cienaguita del Cangrejal, lleg corriendo un muchacho mulato de nombre Francisco Pelez pidiendo ayuda para liberar a un compaero suyo, con quien estaba cortando lea, de las manos de un soldado que lo tena cojido y no saba que haca con l. Corri el Surez hacia el lugar de los hechos, donde vio al soldado en fuga corriendo al monte con un cuchillo en la mano atacndose los calzones y dicho muchacho llorando se vino hacia el declarante [roto] y le dijo que aquel soldado lo havia coxido y amenazado con el cuchillo para ejecutar en el su acto. De la misma manera, el teniente de justicia, Don Thomas Pacifico de Berroeta, llamado en el lugar, declaraba que el muchacho, por lo que le havia hecho por el orificio, estava tan dolorido que no podia mantenerse en pie. Por la declaracin del otro muchacho se supo que el citado Francisco Biloria le pidio al soldado un poco de tabaco quien se le dio y a este lo coxio por la espalda, y lo yntrodujo por una beredita mas dentro del monte y como comenzo a llorar le dio un cogotazo y lo tumbo y se le echo encima y entonses el apuro que las voces eran como que tapaban el soldado.[37] Por esto, el soldado le dio un cogotazo para tumbarlo y amenazndolo con un cuchillo realiz el torpe acto. En verdad, por lo que se infiere de las declaraciones, no deba ser la primera vez que esto ocurra, sino que, en este caso, el hecho se haba producido frente a testigos. Para reconstruir los hechos fue llamado Don Manuel Zumeta, cirujano de la Real Fortificacin de puerto Cabello, quien reconocio a dicho Francisco Viloria a quien segn quiere haser memoria hallo el msculo esfnter del ano maltratado.[38] Esta confirmacin del cirujano se da dos aos despus de los hechos, cuando el caso llega a su conclusin: el 23 de octubre de 1767 se reconstruyeron los hechos, volviendo a pedir al reo una confesin, pero este rechaz la acusacin declarando que todo era falso y que era inocente de las imputaciones. Aun as, el juez comisionado Bruno Pascual de Mosquera, castellano de las fortificaciones de Puerto Cabello, dict su sentencia:
Se le sentencio en primera instancia a que se le privase de la plaza de soldado y que fuese remitido al presidio del castillo de San Juan de Uloa en Veracruz, para que sirviese sin racin por espacio de cinco aos y sin sueldo y que fuese

remitido por la Guaira.[39]

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Es importante resaltar en este caso, as como en el que sigue, que la relacin sodomticas entre un adulto y un joven era la que ms a menudo las leyes tipificaban, como indicaba el ttulo XXII, ley II, de la Sptima Partida, donde se afirmaba que tanto el agente como el paciente deberan ir a la hoguera, salvndose solamente el que haba recibido, si el acto se haba realizado con fuerza o si el individuo fuera menor de catorce aos, porque los que son forzados non son en culpa; otro si los menores non entienden que sea tan grant yerro como es el que facen. Evidentemente, la justicia colonial no tomaba al pi de letra la ley, as que ni el soldado fue quemado ni se consider que el muchacho, que no fue condenado como culpable, ya no tena catorce aos. Ms compleja es la historia judicial de Antonio del Hoyo, alias Carora, un hombre casado de cuarenta y cuatro aos, e Ignacio Quero, su cuado, muchacho de catorce, quienes fueron aprehendidos el 21 de julio de 1784 por el delito de sodoma en Coro, despus de haber sido sorprendidos in fraganti en unos cujisales del Barrio San Nicols.[40] Los testigos del caso, quienes asechaban a ambos, declararon que despus de que estos se haban llamado con un silbido los descubrieron en un cujisal echados en la tierra, pero cuando llegaron el muchacho se haba escondido en unos matorrales y el Carora se haba puesto de cuclillas como si estuviera haciendo sus necesidades. Sorprendiendo al hombre con los calzones bajos, constataron que el pene de ste estaba alterado y hmedo, mientras que no haba rastro de las necesidades que pretendidamente haba hecho. Tambin hallaron al muchacho all inmediato tras un cuj a quien el declarante cojio y hallo con temblor con los calzones en la mano.[41] Por las declaraciones se desprende que no era la primera vez que estos hechos ocurran, como aclara la testigo Andrea Lugo:
Dijo la declarante a presencia de los que aprendieron, que todas las noches sin parar una entrava el referido a un cujisal, pues a la casa de la que responde que le es mas inmediata a dicho cujizal llegaba el referido las mas de la noche a eso de las siete y pedia candela y se ponia a fumar tavaco, hasta que la declarante hoia que dicho Carora desgaaba y luego le silbaban del cujizal y entonces se despedia el dicho Carora, lo veia la declarante entrar a dicho cujisal y que eso lo ha observado consecutibamente esta ao pasado una noche que la declarante salio a una diligencia quando retornaba/a su casa por abreviar el camino dejo la calle y derecho por el solar y al pasar por entre unos cujies casi tropeso con el referido Carora y un muchacho acostado voca abajo junto a el y asustandose la declarante retrocedio y ellos quedaron alli y aunque no reconocio al muchacho asegura que el toro era Carora. (....) Que es publico que el tal Carora es embiciado en acceder a los muchachos.[42]

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La reincidencia del Carora era confirmada por otra testigo, Ysabel Gonzles, parda libre y soltera, que si ha oydo una voz publica de que el referido Carora anda con los muchachos por detrs. De la misma manera, la testigo Andrea Lugo, en una segunda comparecencia, afirmaba que el Carora haba ya estado preso despus de la denuncia de un tal Francisco Geoma, por haber perseguido a su hijo. Otra acusacin del mismo tipo sali a la luz contra Carora cuando en 1794 se retom el proceso por parte de don Manuel Aldama, quien recordaba que en el mismo ao de 1784, siendo el Carora alcalde de la crcel, quera dar o estropear por que no le consentia cometer delito de sodoma a un muchacho de cuyo nombre no se acuerda solo si segn su aspecto tendria trece a catorce aos, blanco de color. La denuncia no haba prosperado.[43] Lo que se nos presenta aqu es una actividad escandalosa de un vecino contra el cual la opinin pblica se rebela, organizando precisamente la aprensin in fraganti de los transgresores. Sin embargo, la realidad parece ser un poco diferente, por lo menos segn el abogado defensor de Carora en 1794, el procurador de pobres Don Joseph Remigio Ochoa quien, basndose en los testimonios de once testigos que concurrieron a su solicitud, afirmaba que Carora era un hombre de vida arreglada, buena conducta, honrados procederes y buen sustento de familia, y que sus acusadores le tienen

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enemistad, como es el caso de Joseph Santiago Torres, quien trataba de vengarse por haber sido acusado por la mujer de Carora de haber entrado en su casa y robado unos reales; adems de ser un vago mal entretenido, ladrn y ebrio de profesin, igual que Sebastin Rodrguez, otro testigo. En cuanto a Andrea de Lugo e Ysabel Gonzlez, segn el abogado, eran unas mujeres arrocheladas en una casa en que consienten mil exceso y maldades, la primera borracha y la segunda prostituta.[44] Volviendo a las experticias del tribunal en 1784, primero fue interrogado el muchacho Ygnacio Quero, comenzando por preguntarle si saba que es delito fornicar; y mayormente con las personas de su propio sexo. A lo cual respondi que save que es delito fornicar con la muger, pero no ha savido que lo sea con hombres, aadiendo que no se hacia cargo que era mayor delito fornicar con los hombres que con las mujeres.[45] Esta respuesta podra interpretarse como un recurso del muchacho para disculparse del delito, si no fuera que inmediatamente despus no tiene ninguna reserva a contar los hechos:
Preguntado quantas ocasiones ha fornicado con Antonio Carora, con quien le cogieron ante noche. Dijo que a su parecer habra estado y fornicado con Antonio Carora alguna doce ocasiones... Preguntado en que lugares ha cometido este exceso con el referido Carora y que tiempo ha cometido. Dijo que siempre ha sido entre los cujies que estan en un solar frontero de la casa de tia Andrea, donde lo cogieron antes de anoche a ecepcion de dos ocasiones que lo hizo tras el solar de Esteban Castro y en 3 ocasiones en el Cujizal de Silva, y que el tiempo que tiene fornicando con Carora sera de un mes.[46]

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Continuando con explicar que el uno y el otro se abrazaban y se besaban y se hacian la pueta unas veces acostados y otras sentados y que no se andavan por detrs.[47] Es evidente que algo haba fallado en esta ciudad de provincia en esos aos de predicaciones de la inquisicin y de la iglesia diocesana. El muchacho no se haba enterado que era pecado o, por lo menos, no lo era tanto como fornicar con las mujeres, llegando a encontrarse sexualmente doce veces en un mes con su amante. Sin embargo, que tuviera conciencia que no era del todo aceptable, lo demuestra que estaba al tanto que se trataba de una actividad que haba que hacer a escondidas (hacerse seales para encontrarse y hacerlo entre los cujes). Interrogado el Carora si save que es delito abominable que lo repugna la misma naturaleza el de cometer el pecado nefando que es de acceder corporalmente a los hombres y mugeres por estraa via, ste declaraba que estaba al tanto del hecho. Sin embargo, a la pregunta de cuntas veces haba cometido el hecho con Quero, afirmaba que en ninguna ocasin y que lo que afirman sus vecinos es completamente falso, reafirmando que cuando lo encontraron estaba haciendo una precisa. Por lo que se refiere a las condiciones en qu lo encontraron, afirmaba que es verdad le hallaron el miembro mojado, mas no alterado por que era de los orines que havia en el suelo y si no vieron dichos orines los que le aprendieron, sera por que no registraron.[48] En consideracin de las declaraciones, el fiscal, convencido de que una execrable torpeza haba sido cometida, incluyendo la horrorosa perpetracin del pecado nefando, aunque el Carora lo negaba mientras el muchacho slo confesaba el pecado de molicies, pidi que se condenara al Carora a
doscientos azotes y dos aos de servicio de los navos del Rey que es la ordinaria que el estilo ha introducido al lugar de la muerte que determinaba nuestras leyes; y al Muchacho en la vapulacion en lo interior de la carcel, entregandolo despus a un obrero que lo adoctrine y cultive en el Arte, u oficio que profesare.[49]

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los bienes, lo que produjo la protesta del hermano del muchacho, Juan Bernab de Quero, tutor del mismo. Sin embargo, el 14 de agosto, Carora se fug con otros presos, tal vez con la ayuda de algn cmplice de la misma crcel aprovechando que en el pasado haba sido alcalde del crimen.

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La representacin de Juan Bernab de Quero, hermano del muchacho, se produjo el 27 septiembre de 1784, es decir, dos meses despus de los hechos, sustentada en las leyes, lo que es evidencia la intervencin de un abogado como bien muestra su protesta: Que apuradas las circunstancias del caso en question, por el orden que prescrive nuestras leyes reales resulta mi menor hermano libre de pena legal ordinaria, arbitraria por defecto de justificacin bastantes por ser menor de la pubertad y por otras razones de hecho de derecho general,[50] insinuando que el fiscal haba obrado con sagacidad y superficial conocimiento de las leyes, queriendo vapulear al muchacho como si hubiera cometido el acto siendo que, al contrario, lo nico que en la confesin resaltaba era la accin de molicies, que en el concepto jurdico es infinitamente menos grave que la perpetuacin del pecado nefando. En cuanto al hecho que los encontraron juntos pero no realizando el acto, argumentaba que se deba presumir inocencia antes de culpabilidad, sobre todo considerando las negativas del Carora. Para demostrar este hecho, hizo el recuento de un caso ocurrido en Salamanca, donde un campesino fue encontrado juntndose con un animal, pero cubierto con una cobija, lo que impidi a los testigos ver el acto. Por esto, no fue declarado culpable, siguiendo el principio de que santius est inocentem impunitum relinquere quam innocenten condemnare. Por todo esto y en consideracin de su escasa manutencin, peda que en lugar del obrero para su doctrina y cultura se me entregue a mi como su hermano mayor y si me es licito decirlo hombre de honrados procedimientos y nottoria providad de costumbres siempre exercitando en travajar para honesta subisistencia de tres hermanas doncellas",[51] a cuyo sustento poda colaborar el hermano menor hasta que cumpliera los veinte cinco aos, quedando bajo su responsabilidad la conducta del menor. Desde este momento la causa se prolonga, tanto que tambin el muchacho desaparece de Coro, obligando al fiscal a ordenar una sumaria de fuga y bsqueda de cmplices. A comienzo de 1788, cerca de tres aos despus de los hechos, Carora fue aprendido, no sabemos en qu circunstancias, lo que reactualiza la causa pendiente, aunque el nuevo fiscal comunicara que las actas del anterior procedimiento haban desaparecido. Sin embargo, el preso estaba enfermo como declaraba el mdico de la Real Crcel, Juan de Combe, quien lo haba encontrado
acostado con calentura dolor de cabeza y en el espinaso, ancia de bomitos y bomitando algunas veces el cuerpo mui desfallecido pesado y alguna erupcion o boton que manifiesta tanto los accidentes que tiene el boton que son la viruela me parese que es preciso pasarle al Real Hospital por no infectar a los demas presos y no tener comodidad alguna la Real carcel.[52]

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El proceso procede con sus tiempos largos, tanto que todava en enero de 1794 se buscaba capturar al muchacho Ygnacio Quero, siendo declarado rebelde y colocndose edictos para su captura. Para Carora, la situacin continuaba en los mismos trminos, tanto que el nuevo Fiscal de la causa, basndose en la Siete Partidas y en la Recopilacin de las Leyes de Castilla, lo conden a la pena de seis aos de presidio, ms la prohibicin de volver a la Provincia de Venezuela y menos a la jurisdiccin de Coro. En agosto de 1795, en consideracin de los siete aos de presidio que el reo ya haba cumplido, adems de que se encontraba enfermo de glico (sfilis), como lo declaraban los doctores Joseph Domingo Daz y Joseph Justo de Aranda, se le conmut la pena a cuatro aos de trabajos en el puerto de La Guaira, segn lo permitieran sus fuerza. Del muchacho nada ms se supo. Para completar nuestro recorrido, siguiendo la categorizacin del pecado contra natura elaborada por el autor del Compendio Moral Salmaticense, encontramos tambin un caso de sodoma entre un hombre y una mujer acaecido en Maracay en 1797.[53] Los hechos, relatados por Manuela Mendoza, quien acusaba a su marido Miguel Betancourth de violencia, son los siguientes: amenazada de muerte y temerosa de la clera del marido, haba decidido irse a la casa de un vecino, quien la recondujo a

su casa intentando calmar los nimos del marido. ste volvi unas horas ms tarde amenazndola de nuevo de nuevo, hasta que decidi llevarla a los montes:
Me condujo a caballo a un Monte inmediato al pueblo donde me castigo severamente con un latigo todo mi cuerpo por que no le queria recelar la confesion que avi hecho al mismo dia de resultas del primer castigo para sellar ultimamente su brutal apetito se valio del medio contra natura con violencia y con agravio por hallarme enteramente postrada e inmovil para defenderme de aquel atentado a cuyas resultas sobrevino inflamasion de ambas partes...[54]
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El Teniente de Justicia Manuel Cerero, a quien se le present la denuncia, mand llamar a los testigos, cuyos testimonios nos permiten ampliar la historia: parece que la pelea se desencaden por haber el marido llegado a la casa y no haber encontrado a su esposa. Una de las testigos, la vecina Mara de la Cruz, intent calmarlo sugirindole que tal vez estaba en una de las casas vecinas, pero el marido no se calm, blasfemando y renegando de todos los santos. Este testimonio fue confirmado por el matrimonio Juan Ygnacio Martines y Maria Amalia, adems de Juana Francisca Len, quien viva en la misma casa de los hechos y que atestigu que el acusado amenazo que ni aun uniendose a Mara Santisima se salvara. En vista que la violencia era todava visible en la persona de la agraviada, el Teniente de Justicia, por sugerencia de la misma vctima, hizo llamar dos examinadoras, parteras, para que constatasen fsicamente la violencia. Veamos una de las declaraciones:
Que ha practicado con la honestidad que exige semejante acto en la persona de Maria Manuela Mendosa y encontrado lastimada en la parte natural de la generacion de tal suerte que tienen abocada la madre, y en ella una especie de carnosidad no pudiendo resultar semejante dao por la union conjugal de baron y muger, y si por expresa operacion de manos u otra cosa estraa que se ha introducido, y se ha inflado la parte y padese hasta el empeine. Que igualmente se descubren en las Nalgas muchas y fuertes seales de latigasos que ha recivido todo lo qual puede resultar en una cangrena incurable.[55]

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Tambin el marido Miguel Betancourth fue llamado a dar su testimonio, despus de haber sido aprendido. Como se poda esperar, declar de antemano que no conoca el motivo de su prisin. Aunque se le acusa de mal uso del matrimonio, la principal transgresin es la de blasfemia:
haver yncurrido en la delinquencia del Mandamiento de Dios de su Santisima Madre y de los Santos de la corte celestial, el sacramento del bautismo de los Ministros de Christo yncurriendo en la yndignacion de las leyes establecidas para los blasfemos y los que no guardan nuestra religion.

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El acusado se defendi afirmando que le tiene cario a su mujer y que a causa de no haberla encontrado en casa, la sac al monte para darle unos latigazos pero no la haba ofendido. Esta postura estaba refrendada por su defensor, el abogado Don Josef Dominguez de Oliva, quien acusaba de animadversin a las vecinas que atestiguaron por haberlas el acusado corrido de su casa; y que su mujer haba regresado el da despus y l tena obligacin de castigarla, ya que la esposa por la ley humana y divina esta sugeta al Marido, y ste debe "gobernarla y castigarla por la falta de subordinacin. Evidentemente, en este caso, la sodoma es solamente un aspecto de un problema ms amplio de violencia domstica de parte del marido, lo que expresa claramente el lugar subordinado de la mujer y el tipo de discurso comn sobre su control. Sin embargo, llama la atencin la importancia institucional que se le da al caso, sobre todo por al hecho de que el marido se excedi, siendo precisamente la violencia fsica el lmite aceptable de control de las mujeres por parte del marido, hecho demostrado por la importancia que se le dio a las declaraciones de las examinadoras, sodoma incluida, lo que agravaba la situacin penal del marido. Preso en la crcel, no sabemos el destino de la querella, aunque se puede presuponer, a partir de casos parecidos de la

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misma poca, que los jueces no fueron ms all de una amonestacin. Finalmente, cerramos nuestro panorama de la diversidad sexual y su represin en la Provincia de Venezuela durante el siglo XVIII, con unos casos de bestialismo. Esta es una transgresin prevista y codificada en todas las leyes producidas sobre estos temas, comenzando con la Sptima Partida, ttulo XXII, ley II, donde se indicaba que la pena capital debe haber todo home muger que yoguere con bestia: et demas deben matar la bestia por amortiguar la remembranza del fecho. Se trata de tres casos, teniendo del primero solamente una corta referencia de 1791: una real provisin dirigida al teniente de Justicia Mayor interino de la ciudad de Barquisimeto, emitida en relacin a la causa seguida contra Bartolom Garca por el delito de bestialidad, quien se encontraba preso en la Crcel Real de Barquisimeto. Por lo que indica el documento, el acusado fue procesado una primera vez, resultando insuficientes las pruebas para la plena culpabilidad. Esta media probanza le haba permitido la conmutacin de la pena capital por crcel.[56] Sin embargo, el proceso fue reactivado, buscndose nuevos testigos y una nueva sustentacin del caso; mas no sabemos qu sucedi despus, por ahora. El segundo caso es reseado brevemente por el obispo Mart en su Visita a San Rafael de las Guasguas:
Alejandro N., negro, esclavo de Thomas Ciprin, este soltero, y dicho esclavo casado, habr como un mes y medio que tuvo bestialidad con una becerra. Vive dicho Alexandro en el sitio de la Aguada, distante de este pueblo un quarto de legua. Quedan advertidos dicho Alexandro y su amo, aqul, en emendarse, y ste de zelar sobre su esclavo, a quien castig por este delito, y me dize que desde entonces, que habr unos seis meses (y no un medio y medio como me dixo el denunciante) no ha visto y sabido nada mal al dicho Alexandro.[57]

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El tercer caso, aconteci en Pacarigua en 1734, en la jurisdiccin de Guarenas, y tuvo como protagonista a Francisco Joseph Villegas, vecino de la Ciudad de Caracas, quien haba sido denunciado ante el Corregidor Teniente Gobernador de Guarenas, don Juan Agustn Herrique de Almeida, por el Mayordomo Francisco de Acua, moreno libre, por el pecado de vestialidad con una burra. El acusado haba sido detenido in fraganti por unos esclavos morenos quienes, sospechando de sus intenciones, lo haban seguido por el monte:
El da Domingo quatro de el corriente por maana, oo gritar a una morena llamada Mara del Rosario quien se llebaba unos Burros para asia el monte, y que fue hybto, Eligio, y Pedro esclavos asimismo de dichos herederos, y que fueron mirando el rastro de los burros y por dentro del monte, bi junto con los referidos, a Fancisco Joseph Villegas que estaba cometiendo Pecado con una Burra y que tena el miembro adentro de la altura de la Burra y con los calsones quitados a bajo de las rodillas y que luego que lo sinti se quedo el dicho Francisco Villegas temblando, y el que declara le dijo a Francisco; que hase usted con esa Burra, y que se lo aba a desir a el mayordomo quando biniera de Missa, y que le respondi el dicho Francisco a el que declara que mas que se lo dijera, que cuanta tena con eso".[58]

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Interrogado, el acusado no negaba la acusacin, aceptando el castigo. Sin embargo, cuando se le pregunt si era verdad queunos cinco aos antes haba sido acusado de lo mismo con una yegua en el Valle de Capaya, por lo cual haba sido preso, respondi que en ese caso la acusacin era falsa ya que quien lo haba denunciado tena manifiesta y pblica desavenencia con l. As, en consideracin de la confesin, Villegas fue condenado en ese mismo ao de 1734 a la pena de muerte, la que fue ejecutada por orden del comandante general de la Provincia. No sabemos si tambin la burra sigui este mismo destino, como las leyes imponan.

Conclusiones

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Al final de nuestro recorrido, a partir de datos todava preliminares, una primera impresin sobresale con fuerza: el cuadro de las transgresiones sexuales que presenta la Provincia de Venezuela coincide perfectamente con la cuadriculacin discursiva de las leyes, y esto vale tambin para las transgresiones familiares. As que cabe la duda: los legisladores conocen muy bien la realidad o es la realidad la que se conforma a las categoras de los legisladores? Evidentemente, vale la segunda hiptesis, ya que una transgresin es perseguida en la medida en que ha sido categorizada. Si, por ejemplo, un individuo goza enormemente de la comida, transformada en ritual privado con ribetes erticos, no por esto es perseguido, por lo menos hasta que no haya una ley que defina su acto como transgresin de las normas. Esto pone en el tapete un problema de tipo metodolgico, por lo menos para la perspectiva antropolgica: el universo de los datos archivsticos, en la hiptesis en que el rastreo documental haya sido exhaustivo, presenta una realidad cotidiana recortada por la accin de los censores, lo que no coincide necesariamente con la realidad de hombres y mujeres que vivieron en el siglo XVIII venezolano. Por ejemplo, el universo transgresivo que nos presenta el obispo Mart, que alucina a cualquier lector, se produce obviamente a partir de la mirada del obispo, y slo en segundo lugar deriva de la cotidianeidad de la gente (dependiendo, por ejemplo, de la presencia o no de un cura o de un oficial de la inquisicin particularmente activo en la localidad). La conclusin, as, es que no hay que confundir las dos realidades y, lo que es ms importante, la circulacin de discursos moralizantes en la Provincia de Venezuela no fue ni tan extensa ni tan profunda como los datos parecen mostrar (esto parece valer tambin para otras regiones americanas). El seor que gozaba de yeguas y burras no pensaba hacer algo transgresivo o no completamente, tanto que no niega su accin y es solamente con la condena que parece surgir la conciencia, en l y en sus vecinos, que se trataba de una prctica sancionada con la muerte. Hay prcticas discursivas populares que poco o nada coinciden con las prcticas del mismo tipo del poder institucionalizado. Por otro lado, esta conclusin en nada disminuye el valor terrible de la represin, ya que hay discursos dominantes sustentados por aparatos institucionales, limitados solamente por la incapacidad o la imposibilidad de produccin de observatorios capilares en cada localidad y pueblito. De hecho, este panptico difuso funciona sobre todo en las grandes urbes y, si a ver vamos, solamente para algunos estamentos.[59] Por esto, mientras que el discurso se produce a nivel de masa, por ejemplo en las iglesias, sin un verdadero feed back que permita a sus productores medir su efectividad (salvo a considerar las transgresiones como su fracaso), el aparato represivo apunta ms a individuos concretos, sobre todo border line. Esto puede sugerir la existencia de espacios de libertad y autonoma. De hecho, en ese siglo XVIII, aun con la maquina inquisitorial todava en accin, no han sido producidos todava ni medios de masa discursivos socialmente omnicomprensivos (hay que esperar la radio y la televisin, para esto), ni sistemas de represin capaces de llegar a cada individuo y grupo (el nazismo lo intent con los campos de concentracin; lo mismo que se intentar en los aos siguientes en Occidente con los marcadores electrnicos individualizados). En cuanto al control de las prcticas sexuales y de la represin de los "desviados", ni el discurso ni la represin, por lo menos en nuestro caso particular, impidieron que ellas se produjeran, valiendo aqu la ecuacin que a menor estructuracin territorial e institucional de un territorio, menor el control y por ende la represin. Ms all de esta obvia conclusin, hay que considerar tambin que en el caso especfico de las transgresiones sexuales, con facilidad se constituyen redes transversales de solidaridad. De hecho, si algo nos ha enseado la experiencia histrica y contempornea, es que detrs de cada mirada intercambiada y cada reconocimiento de diversidad signos, gestos, modos se construye siempre una prctica relacional de conductas compartidas y de alegras buscadas y encontradas. Solidaridades se gestan en las calles e en las iglesias, en los campos de cultivo y en las playas de cualquier sociedad. El caso mexicano que hemos citado, est all para demostrar que esta conclusin vale tambin

para la poca colonial. As, si la falta de datos venezolanos no es imputable solamente a los archivos, tal vez cabe la hiptesis que detrs y al lado de los casos descubiertos y reprimidos, haba muchos otros que, por alguna razn que habra que investigar, conseguan escapar de la larga mano negra de la inquisicin y vivir un momento de libertad con sus iguales.

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Mariano Mart, 1771-1784". Asuncin Lavrin (ed.), Sexualidad y matrimonio en la Amrica hispnica. Mxico: Grijalbo, pp. 173-196.

Notas
[1] La investigacin sobre la diferencia sexual en la poca colonial venezolana forma parte del Proyecto La inquisicin en Venezuela financiado por el Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CDCH), de la Universidad Central de Venezuela, bajo el N PI 05-00-64922006/2. Un especial agradecimiento a la antroploga y palegrafa Yelitza Rivas por la entusiasta colaboracin. Un avance del presente texto ha sido incluido en: Emanuele Amodio, Las profundas cavernas de la memoria, La paz: Visin Cultural, 2010. Leyenda: AGI: Archivo General de Indias, Sevilla; AGN: Archivo General de la Nacin, Caracas; AHAC: Archivo Histrico Arquidiocesano, Caracas; AANH: Archivo de la Academia Nacional de Historia, Caracas. [2] Fernndez de Oviedo, Gonzalo, Sumario de la natural historia de las indias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica 1950, pp. 244-255. [3] Gerbi, Antonello, La disputa del Nuevo Mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. [4] De Bry, Theodor, La quarta parte del mundo (1592), Caracas, Centro de Arte Flix, 1992. [5] Anglera, Pedro Martir de, Dcadas del Nuevo Mundo (1530), Madrid, Polifemo, 1989, p. 164. [6] Amodio, Emanuele, Specchi dell'in/differenza. Sessualit e devianza fra i popoli indigeni dell'America Latina, Volont, 1988, n 1-2, pp. 179-195. [7] Comella, Beatriz, La inquisicin espaola, Madrid, Rialp, 1999. [8] Cf. Rodrguez, Jos ngel, Babilonia de Pecados, Caracas, Alfadil Ediciones, 1998, p. 32; Mott, Luiz, Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas garras da Inquisio, Campinas, Editora Papirus, 1989; Mott, Luiz, Ethno-histoire de lhomossexualit en Amrique Latine. In Franois Crouzet (dir.), Pour lhistoire du Brsil, Paris, LHarmattan, 2000. pp. 285-303. [9] Gruzinski, Serge, Las cenizas del deseo. Homosexuales novohispanos a mediados del siglo XVII. In Sergio Ortega (dir.), De la santidad a la perversin o de porqu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad novohispana, Mxico, Grijalbo, p. 260. [10] Langue, Frederique, Las ansias del vivir y las normas del querer. Amores y mala vida en Venezuela colonial, in Elas Pino Iturrieta (dir.), Quimeras de amor, honor y pecado en el siglo XVIII venezolano, Caracas, Planeta, 1994, p. 20. [11] (AGI, Caracas, legajo 225; Tb. AGN, Seccin traslado, Coleccin Caracas, tomo 618). [12] Cf. Waldron, Kathy, Los pecadores y el obispo en la Venezuela Colonial: la Visita del obispo Mariano Mart, 1771-1784. In Asuncin Lavrin (dir.), Sexualidad y matrimonio en la Amrica hispnica. Mxico, Grijalbo, 1991, pp. 173-196. [13] Cf. Pellicer, Lus Felipe, La vivencia del honor en la Provincia de Venezuela, 1774-1809. Estudio de casos, Caracas, Fundacin Polar, 1996. [14] Cf. Amodio, Emanuele, Vicios privados y pblicas virtudes. Itinerarios del eros ilustrado en los campos de lo pblico y de lo privado, in Graciela Soriano de Garca-Pelayo y Humberto Njaim (dir.), Lo publico y lo privado. redefiniciones de los mbitos del estado y de la sociedad, Caracas, Fundacin Garca-Pelayo, 1996, 2 tomos, pp. (I) 169-202. [15] (AGN, Seccin traslado, Coleccin Caracas, tomo 618). [16] Cf. Amodio, Emanuele, Eros ilustrado y transgresin moderna, Dominios, 2000, n 15, pp. 25-42. [17] AGN, Diversos, Tomo XXXV, fol. 378 vto. [18] Cf. Reyes, Juan Carlos, Delitos contra la moral y las buenas costumbres: la sodoma en la Venezuela colonial. In II jornadas de investigacin histrica, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1992. [19] Mart, Mariano, Documentos relativos a la visita pastoral de la dicesis de Caracas, Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1998, 7 Tomos Mart. [20] Mart, Documentos relativos a la visita pastoral, T. 1, p. 250. [21] Mart, Documentos relativos a la visita pastoral, T. 1, p. 206. [22] Mart, Documentos relativos a la visita pastoral, T. 1, p. 180.

[23] Cf. Giraldo Botero, Carolina, Esclavos sodomitas en Cartagena colonial. Hablando del pecado nefando, Revista Historia Crtica, 1999, n 20. [En lnea], URL: http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/rhcritica/giraldo.htm; consultado el 15 marzo 2009). [24] Mart, Mariano, Documentos relativos a la visita pastoral, T. 1, p. 257. [25] Santa Teresa, Marcos de, Compendio Moral Salmaticense segn la mente del Anglico Doctor. Pamplona: Imprenta de Jos de Rada, 1805. [En lnea], URL: http://www.filosofia.org/mor/cms/cms.htm; consultado el 20 marzo 2009). [26] AGN, Diversos, Tomo LV, fol. 120. [27] Alfonso X, el Sabio, Las Siete Partidas del Sabio Rey Don Alfonso el X, Glosas de Gregorio Lpez, edicin de Ignacio Sanponts y Barba, Ramn Mart de Eixala y Jos Ferrer y Subirana, Barcelona: Imprenta de Antonio Bergnes,1843-1844. [28] AHAC, Santo Oficio, Carpeta 1, denuncia 67. [29] AHAC, Santo Oficio, Carpeta 1, denuncia 81. [30] Pino Iturrieta, Elas, Contra lujuria, castidad. Historias de pecados en el siglo XVIII venezolano, Caracas: Alfadil, 2004. [31] Pino Iturrieta, Elas, Contra lujuria, castidad, p. 108. [32] AANH, Judiciales, Archimovil 14, Caja 24, Doc. 6622. [33] AANH, Judiciales, Archimovil 14, Caja 24, Doc. 6622. [34] En Pino Iturrieta, Elas, Contra lujuria, castidad, p. 127. [35] AGN, Gobernacin y Capitana General, Tomo LXXXI. Fol. 286. [36] AANH, Judiciales, Archimovil 10, Caja 17. Doc. 190). [37] Ibdem, fol. 4 vto. [38] Ibdem, fol. 7. [39] Ibdem, fol. 18. [40] AANH, Judiciales, Archimovil 10, Caja. 34, Doc. 334. [41] Ibdem, fol. 6. [42] Ibdem, fol. 11. [43] Ibdem, fols. 125-125 vto. [44] Ibdem, fols. 132-134. [45] Ibdem, fol. 13 vto. [46] Ibdem, fol. 13 vto. [47] dem. [48] Ibdem, fol. 18. [49] Ibdem, fol. 22 vto. [50] Ibdem, fol. 27. [51] Ibdem, fol. 40 vto. [52] Ibdem, fol. 88. [53] AGN, Archivo Aragua, Tomo 35, fols. 13-70. [54] Ibdem, fol. 14. [55] Ibdem, fol. 22. [56] AGN, Reales Provisiones, Tomo II, 1791, fols. 21-22. [57] Mart, Documentos relativos a la visita pastoral, T. 1, p. 560. [58] AANH, Seccin Civiles, Tomo 14; cf. Prez, Noraya Un caso de bestialidad en Pacairigua, 1734, Tierra Firme, 1994, n 12, pp. 455-486. [59] Cf. Foucault, Michel, Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1978.

Para citar este artculo

Referencia electrnica

Emanuele Amodio, El detestable pecado nefando , Nuevo Mundo Mundos Nuevos,

Debates, 2012, [En lnea], Puesto en lnea el 11 julio 2012. URL : http://nuevomundo.revues.org/63177. Consultado el 11 julio 2012.

Autor
Emanuele Amodio
Escuela de Antropologa, Universidad Central de Venezuela, arinsana@gmail.com

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