OSHUN

Opciones

Marcar como nuevo Agregar a mis favoritos Agregar a mis suscripciones Suscribirse al "feed" RSS de este mensaje Destacar Imprimir Compartir Reportar al Moderador

el 04-02-2009 10:39 PM Oshn Del libro Oshn(Duea de los rios) Autor :Luis Daz Castrillo Introduccin Este orisha femenino representa la lucha en la vida, es la duea del rio, es la diosa del amor, nacio en una concha muy bonita a la orilla del rio y el mar, es la capataza de ozun. viste de blanco y amarillo, es la hija de nana buruku y olofin. Oshn tuvo hijos con: odduddua, orunmila e inle. Con odduddua tuvo a olosshe (nia), con orumila tuvo a poroye (nia) y con inle tuvo a logun ede (androgino). Oshn es la que cuida o el ojugbo de odduddua y yewa, es veladora de los poderes de Eggn . Oshn al principo en la tierra era cocinera de los orisha, estos no la consideraban y ella trastornaba todo con sus polvos, hasta que tuvieron que considerarla, es el unico orisha que siendo menor puede suplir a todos, inclusive a obatala. Segun leyendas nigerianas, Oshn cambio su pelo largo a yemaya por telas de colores muy bellos y con el pelo que le quedo, Oshn se hizo hermosos peinados, naciendo con eso la ciencia de los cosmeticos y tocador de pelo. Oshn vivio con ayaguna, pero tuvo que dejarlo debido a la iwin (babosa) que este comia, para ella esto es un tabu ; Oshn con quien mas hijos tuvo fue con Obatal, por eso es que los hijos de Oshn, hacen o consagran muchos soddo orisha de obatala en su vida religiosa.

Oshn es famosa en Nigeria por la creacion o por su participacion en la creacion del feto en el utero, ella preside el embrion junto con Yemaya y Obatala quien es el escultor que le da la forma a los humanos y le da el ashe de la palabra para que eledda de olofin baje. Oshn vivio con ozain, shakuana, shango, orunmila, ayaguna, agguayu, orischaoko, oddunddua, e inle. El hombre que la satisface es inle y el que le combiene es orunmila, pues la corona. Oshn es la unica que puede oir el oro. Sincretizada con la Caridad del Cobre, la patrona de Cuba . Reina de las aguas mansas y dulces de la tierra y de las aguas dulces de los sexos. Alegre, coqueta, voluptuosa, baila al mundo con una luz en la cabeza. Baila la Danza de los Manantiales. Lo da todo por sus hijas y sus machos. Cuando se incomoda se venga ahogndolos, hirindolos en el bajo vientre y en las ingles. Se viste con traje amarillo y corona Comidas: gallinas con plumas amarrillas, chiva amarrilla, miel y canela. Frutas: Pia, perejil. Hojas: Ambarinas, el rbol bonito, el maz, aroma amarrilla, malva t. Color: Amarrillo y mbar. Metal: Oro y bronce. Se usan cinco manillas de oro. Se usa collar de cuentas amarillas y mbar. Adim: Natilla amarilla. Come tambin palomas, cordoniz, chiva amarilla, gallinas amarillas y hasta auras, segn sus avatares o caminos; sus hijos ni pican ni comen calabaza y tambin es duea de los vientres. Ella cuando llega al tambor, llega rindose como burlndose del mundo y abanicndose de una forma muy rpida. De ella se dice que es pachngara (beep). Le dicen la Diosa beep. Sus hijos varones son muy perseguidos por las mujeres, y si son hembras, si son casadas, le gusta jugar con dos barajas; si son solteras les gusan los hombres casados. Se dice en un patakin que ella se unta todo el cuerpo desnudo de miel y canela que bailando desnuda hace que Oggn guerrero salga del monte cuando quiere guerra y tambin hace bajar del penacho de la palma al Dios Rojo de la loma (Shang), cuando el hua de la Ik (muerte) o de Oy, la duea del cementerio, de los muertos y de las centellas. Shang le teme mucho a los muertos. En Palo se llama Chola Aguenda o Mariquilla. Antes se hartar el fuego de la madera, y el mar del agua que Ochn de los hombres, dice la sentencia Yoruba. Orisha del amor y de la dulzura, a ella le pertenecen todas las cosas de este mundo. Ms que africana parece haber nacido siempre en estas verdes tierras y azules cielos a los pies del

Caribe. Oshn dej de ser negra para convertirse en mulata, en criolla, y en cubana. No hay manifestacin artstica que no haya recreado su piel canela, sus cabellos largos y lacios y su sensualidad. Los bailadores de Ochn la evocan agitando los brazos para que suenen sus manillas de oro. Y de lo alto, como desde las cimas de las montaas, sus manos bajan y suben corriendo a lo largo de su cuerpo, como los manantiales y arroyos. Oshn danza con voluptuosidad y con las manos tendidas hacia adelante, en imploracin y convulsivas con torsiones pelvianas de furor libinoso; pide oi; oi o sea miel, miel, afrodisaco smbolo del dulzor, de la sabrosura, de la esencia amorosa de la vida. Los santos, los hombres, los dioses y los reyes, quieren ceir su garganta escandalosa con su collar de besos. A ella le gustan los corales, la miel, el ans, la canela, y la cerveza con azcar, pero tambin los maridos de todas las mujeres. Le da todo a sus hijos porque ella misma es el amor, aunque cuando se enoja es inclemente y mata rindose. No es de nadie y es de todos. Sincretizada con la Virgen de la Caridad del Cobre, ella con un martillo clava el amor y el deseo en el corazn de la gente. Oshn y sus avatares: (Breve resumen) mas adelante se profundizara en el tema 1- Oshn :Aa (tambor) La tamborera. 2- Oshn :Balay (plato) El plato de Oshn. 3- Oshn Bum dame) La que busca agua del ro. 4- Oshn Od amarrado) La que amarra. 5- Oshn Ede lengua verde) La lengua de Oshn. 6- Oshn Funk regalo) Regalo de Oshn, para caricias. 7- Oshn Guere revoltosa) La pequea revol tosa. 8- Oshn Gumi bordadora) La bordadora. 9- Oshn Kaloy rumbera) La rumbera. 10- Oshn Kol aura) Aura tiosa. 11- Oshn Let oreja) Las orejas de Oshn. 12- Oshn Miw collar) El collar de Oshn. 13- Oshn Milor calle) Mi calle. 14- Oshn Maplo venir) No tardes en venir. 15- Oshn Ow pipo gasta ms dinero) La que gasta mucho dinero. 16- Oshn Nik mimado) El mimado de Oshn. 17- Oshn Okaton desde el corazn) Desde el corazn de Oshn. 18- Oshn Oi osun la miel) La miel de Oshn. 19- Oshn Otn poom mi piedra).Mi piedra de Oshn.

20- Oshn Okantomi mi corazn). 21- Oshn Etiguereme la alegre y bonita) la que vive en la desembocadura del ro. La que saca a Oggn del monte. La bonita que alegra, que todo lo alegra. 22- Oshn Soino :Nacido del vientre del man tial. 23- Oshn Tok canoa) La canoa de Oshn. 24- Oshn Latie :Eleggu (camino de Oshn). Camino de Oshn. 25- Oshn Ad Ay (corona del mundo). Aparte de estos avatares, existen los descendientes de Oshn. que son los siguientes: Ib Ay, Ib Lodi, Ib Ipum, Ib Olodoni, Ib Akuaro, Ib Tib, Ib Tinib, Atelew, Chinde, Oshn Kolord ( este ltimo para varn). CONTINUARA

Reportar al Moderador Mensaje 1 de 12 (2,247 vistas) Responder griselfernandez Miembro - Cristal Mensajes: 7,374 Miembro desde 03-03-2007

Re: OSHUN
Opciones

Marcar como nuevo Agregar a mis favoritos Agregar a mis suscripciones Suscribirse al "feed" RSS de este mensaje Destacar Imprimir Compartir Reportar al Moderador

el 04-02-2009 10:41 PM Esta santa diosa tiene gustos preferencias por istintos colores y esto es por la relacin que ella tuvo con los diferentes orishas. El rojo es por Shang y por los amores de ella con l. Verde por sus relaciones amorosas con Oggn, el rey del monte. Ambar por la miel (oi). El coral por su hermana Yemay. Amarillo por el sol, cobre, oro, que se parecen a las riberas de los ros. Su esposo fue Orula u Orumbila que es el mismo, Orisha mayor de la Regla de los Olos o Babalaos. A esta diosa se le reza y se le canta de una forma dulce y melodiosa, tal como la brisa y la dilzura de la miel. de la cual ella es duea y seora. Este rezo a la Diosa del Amor y la Canela, casi siempre va seguido de un canto donde se le rinde a ella mucho maforibale (honor). El baile de esta orisha s un baile tan dulce como la de oi, de la cual ella es Yaloldde (gran seora del amor). Cuando ella llega al guemile montada o subida en uno de sus omos, siempre viene rindose y abanicndose, burlndose de todo el mundo, con una risa suave, dulce, melodiosa y cantarina, como si se riega del mundo y del amor. A veces su baile semeja, en dulzura y suavidad, al agua mansa de los ros y de los sexos. Sus manos que se adornan con 5 manillas de ro, uben y bajan de la cabeza a los pies, palpando erticamente cada parte de su cuerpo dorado, que tal parece estar esculpido, en canela y oro, por las manos maravillosas del ms genial y perfecto orfebre. Esta diosa pone en su danza tano amor y placer que tal parece como si bajar sus manos de arriba hacia abajo, fueran arroyos, las cataratas y los acantiados, en una mgica cascada de belleza, fragancia

y dulzura; se ve como sus manos mueve su abeb ( abanico) unas veces suave y lento, otras veces rpido como la creciente del ro que arrastra y arrastra todo lo que halla a su paso. Se la ve mover su cabeza orgullosa y activa, sacudiendo su hermosa cabellera dorada de oro suelta una risa y mueve sus manos que parecen mariposas amarillas, adornadas con gargantillas de oro, eso parecen sus manos al brillar al sol, se ven moverse las manos con elegancia y coquetera, como incitando al amor, sus pequeos y mgicos pies saltando de un lugar a otro con sus cinco manillas de oro en las muecas. como una mariposa que liba de las flores amarillas toda la dulzura que el supremo creador pudo poner en cada una de las flores para ella suaves y cimbreantes caderas, hombros y senos sensuales, como canario que quiere romper las rejas de la jaula, que quiere mantenerlo prisionero tras esa reja de lujura y pasin. Su cuerpo color de canela prece un volcn, con tanto fuego y calor contenido en sus entraas que fuera a hacer rupcin en cada movimiento de su cuerpo y expulsara todo su amor hacia afuera, toda su pasin por los hombre a los cuales se entrega, ungido su cuerpo de miel y canela, mostrando en todas sus proporciones de diosa africana la mezcla de su sangre con la bella y hermosa rumbera, sacerdotista del Dios del Trueno y los Relmpagos. Shang. Esta orisha tiene niwas con las que ella baa su cuerpo desnudo para bailar con una calabaza en su cabeza la danza de los manantiales. Ella impregna su cuerpo con miel y canela y al brillo de la luna, danza y canta con una voz tan armoniosa y dulce, como slo lo puede hacer un pjaro celeste. Esta orisha, como todos. tiene sus castigos para los que la desobedezcan, que son las enfermedades del vientre, ahoga en agua dulce y salada. tuberculiza con la lluvia, enferma los organos sexuales y el bajo vientre. Los das que se atiende esta orisha, son los sbados y los das 5, 10, 15, 30. Su fiesta es el da 8 de septiembre de cada ao en Cuba (especialmente en el Santuario del Cobre, municipio de la provincia Santiago de Cuba). Ella es la patrona de Cuba, proclamada por sus multiples milagros. Sus niwas preferidas son: la frescura, jabonci-llo, lechosa, limo del ro, botn de oro, albahacas. Su rezo dice: Yeye kari Iruba movo oti kerem ogur meri Kokuas (ag) Su canto: Aladdey, aladdey mor (se repite tres veces) Ocha mina na m, oh Yalorde Oshn Oshn, Oshn, ye ye mi. CONTINUARA

Reportar al Moderador Mensaje 2 de 12 (2,237 vistas) Responder griselfernandez Miembro - Cristal Mensajes: 7,374 Miembro desde 03-03-2007

Re: OSHUN
Opciones

Marcar como nuevo Agregar a mis favoritos Agregar a mis suscripciones Suscribirse al "feed" RSS de este mensaje

Destacar Imprimir Compartir Reportar al Moderador

el 04-02-2009 10:46 PM Capitulo I Notas sobre Oshn Oshn: la divinidad de los ros, la madre celestial de grandes poderes mgicos; aquella que fue puesta en el camino de la bondad; interviene en la formacin del feto, preside el embrin, diosa de la fecundidad y que cura la infertilidad con sus aguas; se le llama para la obtencin de abundante pesca. Se dice que es juez y no acepta la desobediencia. Su planta: flor de agua; piedra: del ro; elemento natural: el agua. El hombre la ve como pequea pero soberbia, alegre, coqueta, sabia, smbolo de lo femenino. Se le considera la divinidad de los ros. De manera directa se le vincula con el ro que lleva su nombre en Nigera. Como deidad tutelar de all y de Osogbo. Todavia hoy se celebra un festival en su honor anualmente. Por otra parte en Epe, cuando festejan a Oshosi, tambin estn propiciando a Ochn para que haya una abundante pesca. Esta divinidad es muy conocida por su participacin en la creacin del feto (junto con Orishanl y Ozain) y su formacin en el tero. Oshn preside el embrin, De hecho, es la diosa de la fecundidad, otorga la dicha de la maternidad a las mujeres infecundas y tambin cura a los enfermos con sus aguas medicinales. En cuanto a su vinculacin con otras divinidades, se dice que oshn es capataz de gungun, y muy relacionada con Eshu y Orunmila. En su viaje a la Tierra fue acompaado por Eshu Agbre. Realmente es muy dificil caracterizar a esta divinidad pues de ella se conoce lo que ella quiso que se conociera, ella baj a la tierra a cumplir un mandato de Oloddumare: nica y exclusivamente mantener el equilibrio entre los humanos. Oshn est considerada una Orisha mayor o una Orisha de fundamento, es quien puede suplir a todos los Orishas e incluso a Orishanl, segn se establece en las tradiciones Yorub ms antiguas. Oshn, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes, se le ve muy vinculada a la riqueza y el bienestar que proporciona a sus hijos.

De investigaciones realizadas en tierras africanas sobre este Orisha, podemos destacar rasgos como la bondad y la jovialidad, la risa y el llanto, la agresividad y su espritu luchador y guerrero; juez y defensor de la verdad es quien sentencia, de ella se dice "que no tiene vuelta de hoja". Algunos tienden a confundir estos aspectos de Oshn con coqueteria y zalaneria, cayendo en errores valorativos que tienen su raz en la transculturacin. Podemos decir que la caracterizan la buena presencia, el bailar armonioso, su seriedad y firmeza de palabra; la ira y la soberbia las demuestra nicamente cuando es molestada o porque alguno de sus devotos ha cado en desobediencias con ella ignorndola o pasando por encima de sus mandatos. Esta divinidad es conocida con otros nombres: Iyami Aje: Madre celestial de grandes poderes mgicos. Yeye Kari o Yeye Moro: Pequea y alegre, pero soberbia. Oshun Dodowa: Con este nombre se le conoce en tierra iyes. Awoyemi o Omoyumi Nak: Llamada as en If, Nigeria. Eninare: La persona que fue puesta en el camino de la bondad, otro nombre atribuido a Oshun en Nigeria, tambin se le nombra Iyalorde. En relacin con el culto a esta deidad, en ocasones muy especiales de resquebrajamiento total de la salud, es la nica divinidad que come junto con Orunmila en su tablero. Cuando las sacerdotisas de Ochn son poseidas por esta y vienen llorando, todos se entusiasman de alegra; pero cuando lo hacen riendo todos los presentes quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia. Cuando el sacerdote de If rinde pleitos y se hace esperar con esta divinidad. Se dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus genitales y en la sangre, su ira no tiene comparacin. Siempre hay que dar cuentas en el rio a Oshn para cualquier ceremonia de importancia que se vaya a efectuar. La planta relacionada con Oshn se nombra flor de agua o flor de loto. En Yorub su nombre es asibat (achivat) y su nombre cientfico es Castalia ampla salisb. Hbitat: Planta acutica de lagunas y corrientes de agua dulce, en los trpicos. Origen: India. Aplicaciones: como afrodisiaco y astringente. Es buena para combatir las infecciones intestinales. Los chinos se comen las semillas como si fueran garbanzos. Son eficaces para las fiebres. Las flores se utilizan en infusiones contra la gonorrea. Son tanbien diurticas y cordiales. Las races pueden ser cocidas y comidas como yuca. Se usan contra la disentera. Dentro del culto religioso, la flor de achivat elimina las afecciones visuales y detiene la ceguera.

Oshn aborrece la babosa o el caracol de tierra, rio y mar, el melon, el maz de guinea, el aceite de maz, el maz frito y la manipulacin de sus atributos por las mujeres cuando atraviesan el periodo menstrual. El chivo castrado es alimento bsico, pero tambien se le ofrenda gallina, paloma, jicotea, faisan, gallinuela, canario, lechuza, guinea, venado (hembra), codorniz, caimn, pavo real, ganso, pargo, lisa, anguila, mapo, dajao, cativo, guajacn, biajaca, guabina, camarn de ro, langostino, pan de maz fro, razupo de frijoles, ame machacado con vegetal yanrin, cerveza de maz de guinea, budn de maz junto con yanrin, palanquetas de gofio con miel y caramelos naranja dulce de China, lechuga, escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y alel con azafrn, alegras de coco y todo tipo de dulces, ochinchin(*). La comida se sasona con almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca, perejil y boniato. La chiva se le ofrece a Oshn en circunstancias muy especiales. (*) Ochinchin: comida litrgica que se ofrenda en el rio, fundamentalmente a Oshn y se cocina mezclando camarones, alcaparras, tomates, acelga y huevos duros. Sus sacerdotes son llamados Olosn, estos le preparan su fiesta anual en sus fradicionales santuarios en Nigeria. Tras la intrusin del europeo y la influencia desde el punto de vista cultural, algunos santuarios Yorub han sido, diganios, modernizados, tal es caso de la labor de Susane Wenger Alarape, Europea y gran admiradora de la religin tradicional africana. Debido a estas influencias occidentales, por ejemplo, Osogbo, tiene cada vez un mavor inters turstico. En este lugar existan tres importantes santuarios: uno en el patio del palacio, donde las sacerdotisas principales Iya Osn y el sacerdote jefe aworo ejecutan la ceremonia regular todos los domingos de Oshn, llamados Ose Osn, cada cuatro das. Ahi se guarda una figura sagrada de bronce dedicada a Oshn. Es una pequea, impresionante y primitiva escultura antropomorfa. Frente al palacio, hay una especie de templo; es un edificio cuadrado con patio central donde se alza una planta sagrada de peregn, se guarda una considerable coleccin de tallas en madera que representan a Oshn. En un bosquecillo a orllas del ro est el escenario del gran festival anual que tiene lugar en agosto. El festival dura ocho das y debe comenzar un jueves, eso responde a que el principal atributo de esta deidad es el agua de rio; adems dos grandes orejas y ojos hechos de madera (Se dice que este Orisha lo ve y lo oye todo), una espada (por su carcter guerrero y defensor), manillas, adanes, piedras de rio, cuentas de perlas, corales marinos, conchas, cawries. Una de las leyendas sobre el establecimiento de la ciudad de Osogbo, cuenta que Naro, antecesor del primer rey, despus de un largo peregrinar en busca de un lugar adecuado para asentarse junto con su pueblo, lleg a Orllas del rio Osn de aguas rpidas y caudaloso. All se quedaron. Das dospus, una de las hijas de Naro fue a baarse al ro y desapareci en l. Tiempo despus fue devuelta a la superficie ricamente vestida. La joven cont a sus padres que la divinidad del ro la habia recibido y agasajado. Naro

agradecido, hizo ofrendas al ro, entonces muchos peces, representantes de la divinidad, comieron. Un enorme pez se acerc a la orilla para pactar con Naro. Primero escupi agua, que el propio Naro recogi en una calabaza, luego tendi sus manos y el pez salt sobre ellas para sellar as un pacto entre el rio y Naro. Este a partir de aquel momento, fue nombrado ataeja (contraccin de la frase Atewo gba eja: el que extiende la mano y toma el pez. La ciudad fundada en aquel lugar se llam Osogbo, palabra derivada de la frase que dijo Naro al recibir el pez: "Osn gbe" (Oshn est en su madurez, sus aguas sern siempre abundantes). Hoy da se hace una representacin de aquella leyenda durante la fiesta anual, el ataeja va al rio y hace pacto con Oshn y luego se hacen las ofrendas cada cuatro das. Igualmente, los ijebu y los ilaje que viven a lo largo de los ros creen firmemente que existen seres divinos que habitan cerca del agua y que cuentan all con magnificas poblaciones, se trata de seres de tez clara, bellamente ataviados con cuentas de corales y costosos vestidos. La gente se refiere a ellos como Mami-agua. Entre los ilaje abundan las historias de hombres y mujeres valientes que juntos han estado bajo el agua durante varios das viviendo entre estos seres y han regresado con algunas cantidades de pescado seco; algunos ilaje viejos tienen en sus cuerpos cicatrices de heridas de machete que dicen haber recibido de estos espritus de las aguas. Mencionamos lo anterior porque muchas de estas relaciones miticas estn reflejadas en los ritos y fiestas que se celebran. Por ejemplo, entre los ilaje, de cuando en cuando a estos seres se les invoca para que salgan del agua y se les trae a la Tierra en forma de enmascarados llamados imole, umale o agbo. Esta es la personificacion de los espritus del agua.

Reportar al Moderador Mensaje 3 de 12 (2,231 vistas) Responder griselfernandez Miembro - Cristal Mensajes: 7,374 Miembro desde 03-03-2007

Re: OSHUN
Opciones

Marcar como nuevo Agregar a mis favoritos Agregar a mis suscripciones Suscribirse al "feed" RSS de este mensaje

Destacar Imprimir Compartir Reportar al Moderador

el 04-02-2009 10:50 PM Veamos una historia que pone de manifiesto el poder de la deidad Oshn dentro del sistema planetario. La cual desempe un papel importante convirtindose en un pilar para mantener el equilibrio en la Tierra y no permitir que se convirtiera en un lugar inhspito para el hombre. Adems se pone de manifiesto que es una deidad a la que no le gusta ser maltratada. Cuenta la histria que cuando Oloddumare haba enviado a los diecisis primeros Orishas al mundo, ellos deban venir a crear y establecer la Tierra. Ellos verdaderamente vinieron en esa ocasin y la cosas que Oloddumare penso para ellos en el lmite del Cielo, constituyen el pilar fundamental que sostiene a la tierra para la existencia de todos los seres humanos y todos los ebora(*). Oloddumare pens que ellos, cuando llegaran a la tierra, deban despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de Oro Igbo Oro. Ellos deban despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario para Eggun. Igbo Eggun, que sera llamado Igbo Opa. El dijo que deberan despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de Oddun If, Igbo Oddun, adonde iran a desplegar el orculo para la gente. El dijo que ellos deban abrir un camino para Orisa y que deban llamar al lugar Igbo Orsa, bosque para adoracin de los Orishas. * Irunmole: Las divinidades concebidas por Oloddumare desde el Cielo. * Ebora: Seres Humanos que alcanzan el rango de divinidades por determinados hechos o circunstancias ocurridas en sus vidas en la Tierra. Oloddumare ide el camino que ellos tenan para solucionar los problemas de fundar y adorar en el ojubo(*) y la forma en que ellos haran estas ofrendas y propiciaciones para que no hubiera muerte prematura ni esterilidad o infecundidad, para que no hubiera prdida o vida empobrecida, para que no hubiera tal cosa en la Tierra. Con el fin de que las enfermedades sin razn no les ocurrieran a ellos. Para que ninguna maldicin les pudiera acaecer, para que la destruccin y la desdicha no les sucedieran. Oloddumare penso en como deban pmceder los diecisis Orishas para evitar todas estas cosas. El los envi para la Tierra y lo hicieron todo. Cuando llegaron a Ode Aye, la Tierra, en verdad abrieron el santuario en el bosque para Oro, Igbo Oro, abrieron el santuario del bosque para If que llamamos Ugboddun tambin abrieron un camino para Orsa que llamamos Igbooosa. Ellos cumplieron estos ordenados programas. Si hay una persona que est enferma, l ira a Orunmila a consultar a If, si sucede que Eggun puede salvarlo, as se le dir. Se le llevar al santuario del bosque de Eggun en el Igbo lgbale con el fin de ofrecer propiciacin para Egungun, puede que uno de sus antepasados en particular tenga que ser llamado como un Eggun, para que l lo adore con el fin de que este Eggun lo proteja.

Si hay una mujer infecunda, If ser consultado para ella de modo que Orunmila pueda decir que es el cocimiento de Oshn lo que ella debe tomar, si hay otra persona que est viviendo una vida de miseria, Orunmila consultar a If para l. Puede suceder que Oro sea el que est asociado con su creador Orunmila que le dir a esa persona que es a Oro a quien tiene que adorar y ser llevado al santuario del bosque de Oro. Ellos siguieron este tipo de prcticas durante largo tiempo. Cuando estuvieron realizando todas estas distintas ofrendas no llamaron a Oshn. Siempre que fueran al bosque de Eggun, o al bosque de Oro, o al bosque de If, o al bosque de Oosa, cuando regresaban, la carne que habian descuartizado fueran chivos, fueran carneros, fueran ovejas, o aves, se los daban todos a Oshn para que los cocinara. Le advirtieron que cuando terminara de cocinar la carne no deba comer de ella, porque ellos se la llevarian al mole al lugar de las ofrendas. Oshn comenz a utilizar el poder de las madres ancestrales, Aje Iy mi(*) y a dispersarlo por sobre todo lo que ellos habian hecho. Este poder de Aje Iy mi, hizo que todo quedara inservible. Si es una persona que se le hacia la prediccin de que l o ella no iba a morir, esa persona mora. * Aje Iy mi: Mujer con fuertes poderes mgicos. Si se le proclamaba que una persona no iba a sobrevivir, la persona sobreviva. Si se preva que una persona iba a parir un hijo, la persona se convertiria en infecunda. Una persona enferma a quien se le deca que iba a curarse nunca se vera aliviada de su enfermedad. Estas cosas los confundieron a ellos. Porque el poder de Oloddumare nunca falla, ellos pusieron en prctica todo lo que Oloddumare les haba enseado, pero nada sala bien, entonces, qu haba que hacer? Cuando participaron todos en una reunin Orunmila hizo la proposicin, como este caso era incomprensible para ellos de acuerdo con sus conocimienIos, no habia camino alternativo que no fuera consultar nuevamente con If. Por lo tanto, Ornmila traj su instrumento de adivinacin entonces despleg a If, mir la figura del Oddun que apareci durante largo rato y dijo el nombre de ese Oddun Osh Otur, lo mir por delante y por detras. De acuerdo con el resultado final de su lectura, Orunmila pas la respuesta a todos los Oddun restantes. Todos se hallaban presentes y acordaron que no haba otra alternativa para ellos, los orishas Irunmole que no fuera la de hallar a un hombre sabio y con conoci-mientos que pudiera ser enviado a Oloddumare para que trajera la solucin del problema y el tipo de trabajo que se debia hacer para restablecerlo todo, que las cosas deban solucionarse de manera que el trabajo de ellos no volviera a afectarse. Ellos dijeron que sin importar lo que pasara, l, Orunmila deba ir al lugar de Oloddumare. Orunmila se puso de pie. Hizo uso de su conocimiento para coger pimienta, utiliz su sabidura para coger nueces de kol, desdobl su Oddun(*) y lo at por sobre sus hombros tom su vara del piso, la desenterr un fuerte remolino se lo llevo y se fue a los espacios abiertos del otro mundo para encontrarse con Oloddumare. Fue all donde Orunmila se encontr con Eshu Odara Eshu ya estaba en la casa de Oloddumare. Eshu le estaba informando a Oloddumare Ie explicaba que lo que estaba estropeando su trabajo en la Tierra, era que ellos no haban invitado a la persona que hacia el nmero diecisiete. Por esta razn, ella lo estaba estropeando todo. Oloddumare comprendi. Cuando Orunmila lleg: expres sus quejas a Oloddumare. Asi, Oloddumare le dijo que ellos debian llamar al miembro

diesiciete con el fin de que hiciera cualesquiera de los sacrificios que tuvieran que ser ofrecidos porque de esto no hay ofra sabidura que l les pudiera ensear que no fuera aquello que ya les haba dicho. Cuando Orunmila regres a la Tierra reuni a todos los Orishas y les inform el resultado de su viaje. Ellos llamaron a Oshn y le dijeron que los deba senguir a donde quiera que ellos tuvieran que realizar sacrificios incluso a la arboleda de Eggun. Oshn se neg. Ella no ira con ellos por siempre. * Oddun: Tela de rafia. Ellos comenzaron a rogarle a Oshn y se postraron durante largo rato. Todos comenzaron a rendirle homenaje y a hacerle reverencias. Oshn los atropell y los retorci. Atropell a Orishanl, atropell a Oggun, atropell a Oddudua, atropell a Orunmila, atropell a Ozain, atropell a Shang, continu atropellando a todos. Fue al sptimo da que Oshn se apacigu. Entonces ellos dijeron que ella deba acompaarlos. Ella respondi que no ira nunca. Dijo, sin embargo, que se podria hacer otra cosa pues ellos estaban ya cansados del asunto, dijo que era sobre el hijo que que llevaba en su tero solo si ellos podan saber los medios por los cuales ella podia tenerlo como un varn. Entonces esto significara que ella le permitira a l sustituirla e irse con ellos. Debe saberse de cierto que este asunto no haba concluido en la mente de ella, de esto quedaran trozos y trozos y trozos. Y debe saberse de seguro que esta Tierra iba a perecer, que ellos iban a tener que crear otra nuevamente. Pero si ella para un varon esto querra decir de manera absoluta que el mismo Oloddumare los haba ayudado. As, se llam a Orishanl y a los restantes Orishas para que supieran lo que deban hacer, pues el hijo debia nacer varn. Ellos dijeron que no habia otra alternativa que influir con el poder espiritual dado por Oloddumare a cada uno de ellos, todos los das repetidamente ellos deban venir para que naciera un varn. Todos los dias iban a contribuir con su poder espiritual diciendo como sigue; "T Oshn! Varn deber nacer el hijo dentro de ti!. Todos deban responder; "As ser" por encima de la cabeza de ella. Esto lo hicieron todos los dias hasta que lleg el da en que Oshn pari. Ella ba a su hijo. Ellos dijeron que ella deba permitir que lo vieran. Ella dijo que hasta pasados nueve dias. Al noveno da los reunio a todos, era el da del bautizo, de donde se orginaron todas las ceremonias de bautizo. Les mostr al hijo. Lo puso en las manos de Orishanl, cuando Orishanl observ cuidadosamente al nio y vio que era varn exclam: "Muso... !" (*) Ellos replicaron: "Muso"...Todos cargaron al nio. Entonces lo bendijeron. Dijeron: "Estamos agradecidos que sea un varn". Dijeron: "Qu nombre le pondremos?". Orishanl dijo: "Ustedes bien saben que todos los das bendecamos a su madre con nuestro poder para que pariera un varn", bien, este nio solamente se podra llamar:

A-S-E-T-U-W-A (*) La misma Oshn dijo: "Oso lo engendr". Queriendo decir que l era un hijo del poder mgico porque ella misma era una Aje.

Reportar al Moderador Mensaje 4 de 12 (2,226 vistas) Responder griselfernandez Miembro - Cristal Mensajes: 7,374 Miembro desde 03-03-2007

Re: OSHUN
Opciones

Marcar como nuevo

Agregar a mis favoritos Agregar a mis suscripciones Suscribirse al "feed" RSS de este mensaje Destacar Imprimir Compartir Reportar al Moderador

el 04-02-2009 10:51 PM Quizs el mito ms divulgado sobre Oshn sea el que relata que Shang tenia dos esposas: Oshn y Oba (Oba Nan); la primera era la favorita, pues cocinaba mucho mejor la sopa, sobre todo la de hongos; la que ms le gustaba al esposo. Oba siempre ansi conocer el secreto de la sopa, pero sin resultado. * Muso: Hurra. * Asetuwa: El poder nos lo trajo. Oshn decidi engaar a Oba y un dia se at un pauelo a la cabeza y taimadamente le dijo a Oba que se haba cortado una oreja para sazonar la sopa, ella vio un gran hongo que flotaba en la olla y lo confundi con la oreja. El da que a Oba le toc cocinar se corto una oreja y se la ech a la sopa. Cuando Shang la prob, escupi y golpe a su mujer sin piedad. Esta historia distorsiona la imagen de Oshn, y se contrapone al siguiente poema religioso que nos permite conocerla en su verdadera dimensin: Bronce y plumas de cotorra en una piel de terciopelo; con conchas cawries en las negras nalgas. Sus ojos trillan en la selva como el sol en el ro. Ella es sabidura de la selva es la sabidura del ro. Donde el mdico fracas, ella cura con agua fresca. Donde la medicina es impotente, ella cura con agua fra. Ella cura al nio y no cobra al padre, alimenta a la mujer estril con miel y su seco cuerpo se hincha como el jugoso fruto de la palma. Oh!, cun dulce es el roce de la mano de un nio. (*) Nota : La histria anterior fue tomada fielmente del libro sagrado de Oyo donde se narra la

labor de Oshn cuando bajo a la tierra, no es raro que esta deidad este vinculada con Orunmila, pues como se sabe Oshn fue Apetevi de Orunmila . Es importante realizar est aclaracin pues como este libro esta dirigido a los santeros , los mismos pueden mal interpretar la historia que hemos narrado , es por ello que debemos aclarar que el mundo de los Yorubas es nico y no existe diferencia alguna en cuanto a mitloga entre el Ifismo y la Regla de Osha