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ÓRGANO INFORMATIVO DE LA RELIGIÓN YORUBA EN VENEZUELA

SANTERÍA - IFÁ - PALO MONTE - ESPIRITISMO Año 11 - Nº 150

La Revista Premium
Editor-Presidente: Víctor Moya
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Honestidad al actuar
de un Babalawo (justicia)
Espiritualidad en la Actualidad
La Manifestación
del Iré en África
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Lic. Víctor Moya
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Directorio Ad Honorem ace muchísimos años vivía en la India un sabio de quien se decía que
Dirección de Arte
Martín Ernesto Díaz guardaba en un cofre encantado un gran secreto que lo hacía ser un
martinernestodiaz@hotmail.com triunfador en todos los aspectos de su vida y que por eso se consideraba
Asesor Jurídico el hombre más feliz del mundo.
Emilio Gioia Muchos reyes envidiosos, le ofrecían poder y dinero y hasta intentaron robarlo para
bufetegioia@gmail.com
obtener el cofre, pero todo era en vano. Mientras más lo intentaban, más felices eran,
Secretaría de Información
Angel Rafael Rivero Pacheco pues la envidia no los dejaba vivir. Así pasaban los años y el sabio era cada día más feliz.
CNP- 11.679 Un día llegó ante él un niño y le dijo: “Señor, al igual que tú, también quiero ser in-
Asistente del Editor mensamente feliz ¿Por qué no me enseñas qué debo hacer para conseguir la felicidad?”
Lic. Diógenes Alfaro. El sabio al ver la sencillez y la pureza del niño le dijo: “A ti te enseñaré el secreto para
Colaboradores ser feliz. Ven conmigo y presta mucha atención. En realidad son dos cofres en donde
Hernán Rojas guardo el secreto para ser feliz y estos son mi mente y mi corazón y el gran secreto no es
Olúo Omo Oddun – Omo Ori
Gustavo Castañeda “Obarasá”
más que una serie de pasos que debes conseguir a lo largo de la vida”
0414-3284272 El primer paso es saber que EXISTE LA PRESENCIA DE DIOS en todas las cosas de
Luis Millán la vida y por lo tanto, debes amarlo y darle las gracias por todo lo que tienes.
Awó Odileke
Prof. Rafael Albis El segundo paso, debes quererte a ti mismo y todos los días al levantarte y acostarte,
Distribución debes afirmar: Yo soy importante, yo soy capaz, yo valgo, yo soy inteligente, soy cariño-
“EBBÓ ESOTÉRICO” so, espero mucho de mí, no hay obstáculo que no pueda vencer. Esto se llama AUTO-
La Revista EBBÓ ESOTÉRICO, no se ESTIMA alta.
hace responsable por los conceptos
emitidos por nuestros colaboradores. El tercer paso, debes poner en práctica todo lo que dices que eres, es decir, si piensas
Los cuales son de su absoluta que eres inteligente, actúa inteligentemente; si piensas que eres capaz, haz lo que te pro-
responsabilidad. pones; si piensas que no hay obstáculos que no puedas vence, entonces proponte metas
Corresponsales en el Exterior en tu vida y lucha por ellas hasta lograrlas. Este paso se llama MOTIVACION.
México
“Antonio Vázquez” El cuarto paso, NO DEBES ENVIDIAR a nadie por lo que tiene o por lo que es, ellos
www.brujomayor.tv alcanzaron su meta, logra tú las tuyas.
Tenerife - España El quinto paso, no debes albergar en tu corazón rencor hacia nadie; ese sentimiento
“Awo Ireteansa”
Telf.0034-628013362 no te dejará ser feliz, deja que las leyes de Dios hagan justicia y tú PERDONA Y OLVIDA.
Miami - Florida EL sexto paso, NO DEBES TOMAR LAS COSAS QUE NO TE PERTENECEN, recuer-
“IRETEKA” da que de acuerdo con las leyes de la naturaleza, mañana te quitaran algo de más valor.
Telf.: 001-7863554770
El séptimo paso, NO DEBES MALTRATAR A NADIE; todos los seres del mundo tene-
OTRA ENTREGA
DE GACETA PARROQUIAL .C.A
mos derecho a que se nos respete y se nos quiera.
Y por último, levántate siempre con una sonrisa en los labios, observa a tu alrededor y
descubre en todas las cosas el lado bueno y bonito; piensa en lo afortu-
nado que eres al tener todo lo que tienes, ayuda a los demás, sin pensar
que vas a recibir nada a cambio; mira a las personas y descubre en ellas
sus cualidades y dales también a ellos el secreto para ser triunfadores y
que de esta manera puedan SER FELICES.
Víctor Moya

Ebbó Esotérico 3
de ser, porque en la larga carrera nuestras bue-
nas acciones serán pagadas múltiplemente.
Por otro lado, si la gente nos paga nuestras
buenas acciones con maldad o, si no son capa-
ces de reconocerlas, no debemos de hacerles
ninguna maldad. Ifá prohíbe esto, Ifá dice que
no debemos de ser la víctima, el acusador, el
juez y el ejecutor al mismo tiempo. Debemos
dejarle todo a Dios si la gente no reconoce
nuestros buenos actos.
Ifá también advierte que la gente mal muere
por esa misma maldad. También dice que cual-
quier cosa que hagas, aunque no te descubran,
el todopoderoso Òlódùmarè te está viendo y te
castigara apropiadamente.
Además, Ifá dice que todos los actos, bue-
nos o malos, ciertamente se limpiarán en el que
los hace. Si hacemos el bien, seremos recom-
pensados con el doble de lo que hicimos, si ha-
cemos el mal, solo podemos esperar que el mal
caiga dos veces sobre nosotros.
De la estancia anterior, además del hecho de

Honestidad al actuar
que robar es malo aprendemos que por nues-
tros malos actos nos hacemos más daño que
el que le hacemos a nuestras victimas. Contra-
riamente, nos beneficiamos más de las buenas

de un babalawo (justicia)
acciones que los que las reciben.
Algunas personas que son deshonestas en
sus acciones no lo hacen precisamente para
lastimar a otros. Por razones mejor conocidas

L
para ellos (pena, orgullo, etcétera) mienten para
cubrir sus verdaderos problemas, y extienden
a honestidad al actuar involucra el hacer
sus mentiras para cubrir sus huellas. Después
las cosas correctamente sin malos -inte-
empiezan a vivir en un mundo de fantasía y ter-
reses. La honestidad al actuar también
Por: Omo Baba minan lastimándose demasiado. La pena que
emana de la honestidad del pensamien-
trataron de evitar, estará en su compañía toda
to. Debe o no ser acompañada de la honestidad al
su vida.
hablar.
Algunas personas son pobres pero viven fal-
Si una persona es justa, es posible que la
gente piense que pueda tener algún
tipo de interés. Algunos lo perseguirán
por su honestidad, Ifá dice que cuan-
do esto pase, la persona justa debe
de continuar siendo así pero con más
fuerza. Debe de hacerlo más abierta-
mente o más fuertemente para que el
mundo entero lo vea. No debe de mi-
nimizar sus esfuerzos y no debe de
arrepentirse de hacer el bien. Al final,
sus acciones se manifestaran para que
todos las vean.
Ifá también dice que no importa lo
que hagamos, siempre hay una recom-
pensa por ello, ya sea buena o mala.
Cuando hacemos el bien, esperamos
ser recompensados con cosas buenas,
pero algunos que solo hacen el mal no
creen esto; Ifá dice que cuando el bien
es recompensado con mal, tendemos
a estar melancólicos. De cualquier ma-
nera, Ifá nos advierte que eso no debe

4 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 5
samente como ricos, algunas están enfermas
pero pretenden estar sanas, algunos están con-
tagiados con lepra pero pretenden que solo es
salpullido. Un proverbio Yoruba dice que si una
persona planto 100 tubérculos de camote pero
miente y dice que plantó 200 después de comer
los cien camotes reales, empezara a comer los
cien camotes sobrantes que son ficticios. Esa
gente no engaña a nadie más que a sí misma.
Algunas personas que se infectan con algu-
na enfermedad consideran que es humillante
o denigrante (especialmente las sexualmente
transmisibles) por esta razón, prefieren la auto-
medicación que eventualmente complica la en-
fermedad. Después son forzados a confesar la
verdad. Puede ser que sea muy tarde. Al final,
serán apenados, serán ridiculizados y serán
maldecidos por engañar a la gente a sí mismos.
Igualmente, de una persona que tiene un
grave problema legal se espera que le diga a
su abogado toda la verdad para que sepa cómo
defenderlo. Pero en el caso de que una persona
deshonesta engañe a su abogado con sus pa-
labras y acciones, entonces será difícil, si no es lante para establecer que si una persona mala afuera, sino también por los de nuestra propia
que imposible, defenderlo. logra tener muchas cosas en su vida, tendrá sangre. Si ellos sienten que tus colegas son
Ifá dice que cuando no eres honesto en tus una amarga agonía. Solo las acciones honestas más ricos que tú y que tus estás haciendo el
acciones, pierdes todo. En otras palabras, si pueden salvarnos mismo trabajo, te señalarán como a un perezo-
hemos fallado en el área de buenos actos, en- Cuando una persona es honesta en sus ac- so. A ellos no les importa averiguar si tus cole-
tonces todo lo que hemos adquirido en nuestra ciones, su contraparte deshonesta lo envidiara. gas son honestos en sus actos o no. Todos los
vida le pertenece a alguien más, dinero, hijos, Por esta razón, tratará de arruinarlo en vez de seguidores no solo deben de esforzarse para
casas, propiedades, etcétera. estimarlo. Le hará burla solo para ponerlo en ri- alcanzar las metas de la sociedad, igualmente,
Esta estancia enfatiza el lugar del buen ca- dículo o en vergüenza. Si te encuentras en esta mantenerse abajo significa lograr las metas.
rácter. Hacer lo correcto es parte del buen ca- posición, no te des por vencido. Tampoco debemos de olvidar que el destino de
rácter. Si uno está fallando en esta área, cual- Ifá dice que tienes su apoyo y que el te re- cada humano es diferente.
quier cosa que la persona posea en su vida vale compensará por tus buenos actos. Si una persona es justa, siempre será feliz.
menos. De la estancia anterior se puede ver que los Todo lo que le esté pasando será visto desde
En Ogbè-atè (Ogbè-Ìretè), Ifá va más ade- problemas no solo pueden ser causados desde un ángulo positivo, sea bueno o malo.
Por esta razón, siempre estará lleno de es-
peranza y felicidad. Ifá dice que ningún mal cae-
rá en un hombre justo.
Si tienes un(a) esposo(a), oblígalo(a) a que
te siga por el camino correcto. Si en una pare-
ja los dos son justos, entonces la felicidad será
completa para la pareja.
La gente justa no tiene miedo a la muerte.
Tienen por seguro que el juicio será, cierta-
mente, a favor de ellos. Han vivido de acuerdo
a lo que dicta Òlódùmarè, para que no sea un
problema morir conforme a lo que el dicta. La
gente justa está lista para enfrentar a la muerte
en cualquier momento desde que saben que no
se arrepienten de nada.
La deshonestidad ya sea al pensar, al hablar
o al actuar, no es buena. Nos debemos de es-
forzar para ser honestos en la vida. Ifá aconseja
que aquellos que sean deshonestos desistan
de ello y tomen el camino de la honestidad.
Ifá nos aconseja e impulsa para que cambie-
mos de los malos
actos a la honestidad. De cualquier manera,
existe líneas guía para
6 Ebbó Esotérico
hacer esto. Ifá dice que los pasos a seguir
son muy simples y deben
de seguirse. No hay ningún atajo.
1.-Debemos de reconocer que hemos ido
mal.
2.-Debemos de llenarnos de remordimiento
por nuestros malos
pensamientos, palabras y obras.
3.-Debemos de estar convencidos de querer
cambiar del mal al bien.
4.-Debemos de confesar nuestros malos
pensamientos actos y
obras a aquellos que han sido víctimas de
estos.
5.-Debemos de estar convencidos de no
querer tener malos
pensamientos, actos y obras nuevamente.
La historia va así:
La mujer en cuestión planeó ir y hacer ne-
gocios en el mercado de Èjìgbómekùn. Este
mercado estaba situado en un lugar cercano al
viejo Òyó. Ella mandó y consultó al oráculo. El confesar su mala acción, yendo al mercado a tivamente.
Bàbáláwo le dijo que sus negocios serian exito- anunciar a aquellos que estaban presentes que Ella hizo todo eso y su hijo sanó. La vida de
sos, pero le advirtieron que no mintiera en con- la persona de las flatulencias era ella y no su la madre también dio un cambio para ser mejor,
tra de las almas inocentes, ofreció un sacrificio hijo a quien culpo. Ella respondió afirmativa- se volvió más feliz y gloriosa.
por el éxito de sus negocios pero falló al seguir mente. Finalmente, en cualquier posición en la que
la advertencia del Bàbáláwo. 4. Le preguntaron si estaba lista o no para nos encontremos, debemos hacer el bien mos-
En el mercado, ella tuvo flatulencias, la pri- no volver al mal camino. Ella respondió afirma- trando pena, justicia y honestidad.
mera vez, cuando los demás percibieron el olor,
ella dijo que había sido su hijo. La segunda y
la tercera vez otra vez dijo que era su hijo el
que tenía flatulencias y no ella. La cuarta vez
la flatulencia fue tan fuerte que todos indigna-
dos dirigieron su atención hacia ella. En vez de
admitir su culpa, empezó a darte nalgadas al
niño. Aquellos que estaban presentes le dijeron
que la flatulencia había sido muy fuerte como
para venir de un niño. En vez; de sentirse mal,
empezó a reclamarles que ella era la dueña del
niño y que sabía lo que podía hacer y que no
era de su incumbencia. Después dijo que ella
era libre de hacer lo que quisiera con su hijo y
que las nalgadas le enseñarían una lección que
difícilmente olvidaría.
El niño empezó a llorar. Poco después el
niño tenía una fiebre
muy alta. Fue ahí cuando recordó que era su
único hijo y que no le era
posible tener otro bebé. Estaba aterrada y
confundida. En este estado volvió con el Bà-
báláwo.
El Bàbáláwo le dijo que le había hecho daño
a su hijo. El Awo le hizo algunas preguntas y las
respuestas fueron las siguientes:
1. El Bàbáláwo le preguntó que si reconocía
o no que le había hecho mal al niño. Ella res-
pondió afirmativamente.
2. Le preguntaron si sabía o no que no debió
hacer eso. Ella respondió afirmativamente.
3. Le preguntaron si estaba lista o no para
Ebbó Esotérico 7
La Manifestación
del Iré en África
E
n la Diáspora
hay una ten-
dencia entre
los adivina- Por: José Ricardo Saldivia
dores para explorar Ire,
determinando el origen
de la buena fortuna, iré,
Eggun, Orisha. En África
la tendencia es explorar
a manifestación del Iré, dinero, vida larga. En Ode; Remo las expresiones pro-
minentes de Ire son Agbo ato (vida larga) owo (abundancia) omo (niños) y alafia
(paz y buena salud). Estas oposiciones son usualmente juntadas con una selec-
ción entre Agbo Ato (vida larga) y Awo (dinero) caracterizadas como el Ire mayor
(buena fortuna) o Ire tobi (grande buena fortuna).
Omo (niños) Alafia (paz y buena salud) son caracterizados por un ile
menor (buena fortuna) o Ire die (pequeña buena fortuna).
En Ode Remo los adivinadores usualmente preguntaban por un ma-
yor o menor Ire. El Ire menor de los niños puede que se refiere a nietos.

Si la persona que ha venido a la adivinación está en una situación


donde tener hijos o nietos no es probable, la orientación se pone con
determinación de un Ire mayor. Recuerda el propósito de la orientación
es dar al adivinador claridad en cómo interpretar los versos de Odu, el
manifestar en respuesta a una pregunta en particular
En tiempos el Ire es implícito en la pregunta misma. Por ejemplo si
su negocio va a ser exitoso y la adivinación da una respuesta afirmati-
va en el Odu primario, luego la implicación clara es que el Ire va a ser
un incremento en la abundancia. Si el adivinador es claro acerca de
cómo interpretar el verso, preguntar por una orientación no es siempre
necesario. Esto es importante para entender considerado como una
regla.
Si el adivinador es claro acerca de cómo interpretar el verso, pre-
guntar por una orientación no es siempre necesario.
La metodología para explotar las varias manifestaciones de Ire es

8 Ebbó Esotérico
el mismo que con la opele haciendo es más probable que se manifieste pri-
la distinción inicial entre Ire e ibi. Las mero. El Ire menor es la buena fortuna
varias igbo usadas para representar que viene como consecuencia de un
las diferentes manifestaciones de Ire mayor. Por ejemplo, la abundancia
Ire son dadas a la persona que está financiera puede llevar a la buena sa-
recibiendo el Odu dos a la vez, con lud o puede llevar a la oportunidad de
el Ire mayor identificado primero e tener y mantener niños. La vida larga
Ire menor identificado segundo. puede también volverse la fundación
La metodología para explorar es- para ya, sea la buena salud o la po-
tas manifestaciones de Ire con las sibilidad de niños o nietos adicionales.
ikin involucra poniendo los igbo para El propósito de explorar Ire es para
Ire junto con los cuatro cuadrantes determinar las consecuencias de un
de la bandeja como sigue. patrón particular de comportamiento.
2 Ire representa probables consecuen-
1 cias, no necesariamente inevitables. El
Olowo componente de la voluntad libre, sig-
Agbo ato nifica que una persona puede tirar su
4 3 buena suerte en cualquier punto de su camino del destino.
Omo Owo Cuando un Odu viene con una orientación de Ire la nueva tarea del
Algunos adivinadores usan una configuración similar pero con un adivinador es asegurarse que la persona que viene pro consejos, entien-
énfasis un poco diferente, escogiendo entre agbo ato (vida larga), aje da la meta en la que está siendo llevado por el Espíritu. Esto usualmente
(abundancia), Awo (fama) y omo (niños). Las posiciones de la bandeja viene en la forma de interpretar el Odu original y clasificando los proble-
serian; mas discutidos en versos, enseñando como un problema particular pue-
2 1 de llevar a un resultado positivo al advertir a la persona para que actúe
Aje Agbo Ato en la forma que se asegure la manifestación para un resultado favorable.
4 3 La persona que está en posición de recibir una bendición, siempre puede
Omo Owo resistir la misma, en tal caso la posibilidad de resolución y elevación está
En ambos sistemas, cuatro Odu son consultados con las Ikin. Si el perdida.
primer Odu es más antiguo que el segundo Odu, agbo ato es el Ire ma- Hay dos maneras en el que el adivinador puede sostener el movimien-
yor. Si el segundo Odu es más antiguo que el primer Odu, owo es el Ire to hacia la manifestación de Ire. El primero es a través de la invocación y
mayor. Si el tercer Odu es más antiguo al cuarto Odu Alafia es el Ire el rezo. La segunda manifestación combina la invocación y el rezo con,
menor. Si el cuarto Odu es mayor que el antiguo al tercer Odu omo es ya sea, adimu (ofrecimientos de comida preparada) o eje (ofrecimiento
el Iré menor. Si la persona quien está recibiendo el Odu no es probable de fuerza de vida.)
que tenga niños o nietos en el futuro, la exploración de Ire se para en un Las invocaciones para Ire deben de hacerse al final de la sesión de
nivel de Ire mayor. adivinación, a pesar de la orientación del Odu. Esto es hecho marcando
El adivinador tiene alguna latitud en hacer una decisión acerca de que el Odu original en la bandeja de adivinación (aunque la adivinación este
clases de Ire buscar basado en las necesidades y las circunstancias de hecha con la opele) y luego recitando el verso descrito del Ire deseado.
la persona que ha venido por la adivinación. El Ire mayor es el Ire que Al final de la recitación del verso, el adivinador debe específicamente
preguntar por la manifestación de Ire
como está indicando en los ejemplos
siguientes;
AGBO ATO
Ini (tu nombre) omo (nombre de tus
parientes espirituales)
Soy (tu nombre) hijo de (nombre de
tus parientes espirituales).
Mo be yin
Te ruego.
Ki nle ‘ ke odi
Sobreponte a todo el infortunio en
tu vida.
Ki o maa gbe`mi n`ija kiemaa gbe
mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo
eye mi.
Por siempre sobreponte a todo el in-
fortunio que pueda venir por tu camino.
Ki o maa gbeire ko mi nigbabogbo
tabikiemaagbe fun mi.
Siempre trae la buena fortuna.

Ebbó Esotérico 9
Sistema de creencias Yorùbá
La Casa de los Orichas se complace en colaborar con nuestra excelente comunidad Religiosa!

Historia del Pueblo Yoruba


E
l pueblo Yoruba, del cual hay en la ac- otras, han estado en el mismo sitio por cientos se expandiera a través del Atlántico hasta Amé-
tualidad más de 25 millones, ocupa la de años antes que los europeos llegaran. rica. Cazadores de esclavos europeos captura-
esquina sur occidental de Nigeria, por El reino de Oyo se fundó con la ayuda de ron violentamente a millones de africanos y los
todo el borde de Dahomey y se extien- las armas portuguesas. A finales del 18 siglo se enviaron a su suerte en barcos negreros sobre-
de hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la produce una guerra civil en la que uno de los cargados hacia América. Guerras de esclaviza-
cultura Yoruba llega a sus límites en el río Níger. Sin bandos consigue el apoyo de los Fulani, quie- ción comenzadas desde el reino de Dahomey
embargo, culturas ancestrales directamente relacio- nes en el año 1830 se hacen con el control de contra algunos de los reinos Yorubas, y simila-
nadas con los Yorubas florecieron al norte del Níger todo el imperio Oyo. La invasión Fulani empujó res guerras entre los mismos Yorubas, hicieron
(Mapa). Los descubrimientos arqueológicos y los es- a muchos Yoruba hacia el sur donde se funda- a estos prisioneros de guerra, esclavos dispo-
tudios genéticos señalan que los antepasados de los ron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, nibles para su transportación hacia América.
Yorubas pueden haber vivido en este territorio desde con la ayuda de un mediador británico, Yorubas Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias
la prehistoria.Evidencias arqueológicas indican que y Fulanis firman un acuerdo por el que los pri- inglesas, francesas, españolas y portuguesas
una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecno- meros recuperan el control sobre su tierra. En en el nuevo mundo, y en una gran parte de
lógicos y artísticos, se encontraban viviendo al norte 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevi-
del Níger en el primer milenio de nuestra era, y ya por el imperio británico, quienes establecen un vieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Haití
tenían conocimiento del hierro. sistema administrativo que mantiene gran parte y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creen-
La teología Ifa plantea que la creación de de la estructura de gobierno Yoruba. cias, música y mitos se encuentran entroniza-
la humanidad aconteció en la sagrada ciudad Durante todos estos años Ife mantuvo su dos hasta nuestros días. En Haití los Yorubas
de Ile-Ife, donde Oduduwa creó tierra firme del importancia vital como una ciudad-estado sa- fueron llamados Anagos. Actividades religiosas
agua. Mucho tiempo después un número des- grada, cuna de los Yorubas y base de su pen- afro haitianas dieron un lugar de honor a los
conocido migró hacia Ile Ife. En este punto se samiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los ritos y creencias Yorubas, su panteón incluye
sinergizaron los africanos orientales y occiden- Yorubas no se consideraron a sí mismos como numerosas deidades de origen Yoruba.
tales. Algunas hipótesis, basadas en la similitud una sola nación. Más bien se consideraban La esclavitud en los Estados Unidos fue
de las esculturas egipcias y las encontradas en como ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre muy diferente a otras regiones colonizadas. El
la ciudad estado de Ife, señalan que los Yoru- otras ciudades. Estas ciudades consideraban idioma y la cultura de estos cautivos fue cruel-
bas pueden descender de los Oduduwa prove- a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, mente eliminada, donde los africanos recibían
nientes de Egipto y que estos fundaron los pri- como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas generalmente la pena de muerte por ejercer sus
meros reinos. Los Yorubas aun se denominan a no solo guerrearon contra los Dahometanos, prácticas.
sí mismos “Los hijos de Oduduwa”. sino también entre sí. El nombre Yoruba fue En Cuba, ocurrió un proceso de sincretiza-
Estas ciudades-estado Yoruba formaban aplicado a todas estas personas relacionadas ción de la religión Yoruba con la católica, dan-
parte de los más de 25 reinos, todos ellos cen- lingüística y culturalmente por sus vecinos del do lugar a un nuevo sistema, conocido como
tralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el recono- norte, los Hausas. Regla de Osha o Santería, que es el que con
cido universalmente como el más importante. Las típicas ciudades Yoruba antiguas, eran más fuerza se ha extendido a América Latina,
Su fundación se cree que date del año 850. Su centros urbanos con granjas a su alrededor que Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento
eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se extendían por docenas de millas o más. Oyo en popularidad e interés de la adaptación de
se fundó aproximadamente hacia el 1350 DC. y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus Yoruba e Ifa con el catolicismo, llegó a los Esta-
Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todavía descendientes. Benin obtuvo sus conocimien- dos Unidos a través de los puertorriqueños en
son considerados como los reyes Yoruba y se tos rituales directamente de Ife, y el sistema los 40’s y los 50’s (los cuales anteriormente lo
les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros religioso de adivinación Ifa se expandió desde habían recibido de Cuba) y luego en los 60’s
reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en Ife no solo a través de todo el territorio Yoruba, con el flujo de refugiados cubanos.
el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el Egba- sino que alcanzó a todo el mundo. Un sistema En Cuba, el panteón de las deidades Yoru-
do, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste de creencias Yoruba común dominaba la región bas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo
Los exploradores portugueses “descubrie- desde el Níger, moviéndose hacia el este hasta de ritos, creencias, música, bailes y mitos de
ron” las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo el Golfo de Guinea en el sur. origen Yoruba.
XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre No fue por accidente que la cultura Yoruba
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Calle Igualdad entre Calle Días y Calle San Rafael. Porlamar. A media cuadra del Museo Narvaez, Porlamar, Isla de Margarita, Venezuela

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Ebbó Esotérico 11
El Corpus Litúrgico
del Palo Monte Mayombe
Por: Prof Nestor Marchan
Tata Nkisi Malongo
Lucero Mundo Mala Fama

M
ucho se habla de ordenes ceremo-
niales, ordenes santorales, ubicación
de los santos, mpungos, espíritus, y
se hacen comparaciones, analogías
con regla de ocha o la iglesia católica, pero dentro de
la practica del nkunia nfinda (Palo Monte) Uno de los
mitos más grande es el corpus litúrgico u orden en
cómo se le rinde culto a los “mpungos” o energías.
Mpungo palabra proveniente del kikongo mpungo=
energía, porque si bien sabemos, sambia, nsambi,
nsambia mpungo es la energía primaria y es el ente es más que la nfinda (el monte) y su función sería ni ofrendas y mucho menos fundamentos o prendas,
superior en el orden ceremonial y muchas veces el mantener el orden de los mpungos, el orden univer- pero si indirectamente porque siempre está presen-
ngangulero desconoce la energía principal o mpungo sal y estar en todas partes completando así la triada te en nuestros mabungos (rezos), esto lo notamos
que domina en su prenda (nganga) porque él no co- divina nsambia-mpungo-nfinda (dios, energías, el cuando iniciamos las ceremonias que utilizamos la
nocer esto hace que dominemos o manejemos mal monte) sin embargo además de todo esto dejaron un eritonda o letanía
las corrientes de las ngangas y es importante sa- orden establecido basado en las jerarquías y asignó Con mi nsambia arriba
berlo, porque a la hora de ofrendas, obras y demás un dominio o ámbito a cada mpungo, que habían sido Con mi nsambia abajo
ceremonias en su nzo (templo Congo) no manejar creados con la intención de ayudar a preservar el or- Con mi nsambia a los 4 costados
la energía correctamente hace que choquen estas den universal, con esto entendemos que todo lo que Con nsambi todo, sin nsambi nada
corrientes y ocasiona que los mpungo no trabajen de está en la tierra es regido por un mpungo (energía) Con estas palabras declaramos nuestra creencia
manera pertinente y los nfuiri ntoto (nfumbes, muer- una piedra, palos, hierba, un árbol, el mar, un difunto, directa y sin restricciones hacia nsambia.
tos) tengan choques. una persona, todo por completo está dominado por Luego continúan los mpungos que son clasifica-
dice un kutuguango (leyenda, historia) que un un mpungo que a su vez se encuentra clasificado dos en 4 grandes grupos, ciertos tatas, informan que
día tibisia nsambia bisa kuna muna-nsulu (dios po- en un grupo específico de ese mpungo, ya podemos son 5 en lo cual coincidimos, estos grupos son
deroso que está en el cielo) decide bajar a la tierra entender que nsambia está por encima de todo y Los mpungos kuna mambas (Espíritus del agua)
(ntoto) para establecer el orden por medio de su au- todos, que a su vez están clasificados en mpungos Mpungos kuna-nfinda (Espíritus de la tierra)
toridad divina, orden que había sido burlada por los (energías) pero como es bien sabido por todos los Mpungos kuna nkili (Espíritus del aire)
seres humanos. y por ello, se convirtió en nganguleros que nsambia no se le rinde culto directo, Mpungo kuna bukula (Espíritus del fuego)
mpungo- nsambia bisa kuna muna-ntoto Mpungo kuna kukorembo (Espirtus
(el santo dios que está en la tierra) que del mundo de abajo, mundo de los di-
no es otra cosa que un mpungo, nsambi funtos)
se había convertido en un mpungo y asi Después de los mpungos están los
llegar a la tierra, una vez que se logró espíritus de la naturaleza y los espíritus
ordenar el mundo y entendieron su auto- de los difuntos, porque como todos sa-
ridad, nsambia convertido nuevamente bemos dentro del palo monte mayombe
en tibisia nsambia, se daba por servido el culto a los ancestros, es la Genesis
por haber ordenado a los mpungos, esto de nuestra religión, en próximos artícu-
quiere decir que la primera y la segunda los estaremos desarrollando este tema.
persona con poderes divinos nsambia y Pero Hasta aquí nos trajo el rio, por
mpungo habían dando orden en la tierra. HOY pero volveremos en una edición
pero dejo a su espíritu mpungo-nsambia a desarrollar estos grandes temas del
bisa kuna muna-nsaso (santo dios que Palo Monte Mayombe. Si te gustó este
estas en todas partes) y este espíritu de articulo no olvides seguirnos en nues-
voluntad creadora y conservadora no tras redes sociales.
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ASHÉ
Ebbó Esotérico 13
Espiritualidad
en la Actualidad
Por: Milagros Cabriles

L
os seres encarnados que convivimos
en la cápsula cósmica, que nos permite
desplazarnos a través de la Vía Láctea,
nos encontramos actualmente en una si-
tuación poco alentadora, llegando incluso a propor-
ciones catastróficas en algunos lugares del planeta.
Tan delicada está la situación, que el compromiso
vibracional de quienes podemos, o tenemos la obli-
gación de coadyuvar en estos aciagos momentos, es
aún mayor, así pues, los espíritas de buena volun-
tad, adoptamos principios que consuelan y edifican,
para intentar alejar de la confusión a las inteligencias
exaltadas. Para el logro de ésta sublime labor, los El ser encarnado, ha de comprender su indivi- de la vida, estructurando nuestros ideales filosóficos,
espíritas, nos encontramos imbuidos en el amor y dualidad compartida con el todo de la creación, basados en la conciencia de la libertad humana, y
la adoración a Dios en nuestros corazones, tenien- hacerse consciente que su vida es eterna y que, el de la responsabilidad espiritual de cada individuo,
do el cuidado, de que lo que pensamos, decimos y hecho de estar en éste planeta tiene sus motivos y por consiguiente, la lucha del espírita es incesante,
hacemos, está de acuerdo con las leyes de la crea- razones causales, más no casuales, que está ligado apoyado por los espíritus que lo acompañan, y fuer-
ción, evitando todo lo que sea injusto, fraudulento, al Concierto Universal de la Creación, comprender temente energizado por la oración verdadera, que
conflictivo, manteniendo una actitud de indulgencia que jamás será abandonado, y que junto a los de- brota desde lo más íntimo de sus entrañas, enten-
y tolerancia, dando buenos ejemplos y orientando a más seres humanos, alcanzará por su propio esfuer- diendo que el uso del gran poder de la oración, debe
nuestros semejantes, para que formen parte de la zo, dedicación y compromiso disciplinado, su propia servir para el bien del pensamiento, del sentimiento,
gran familia de espíritus felices, aportando y traba- felicidad y su propia sabiduría. Es importante, mante- de las emociones y de los hechos.
jando en el Plano del Amor Divino. nerse equilibrados en ésta nueva era de concepción El espírita está claro que éste mundo no es de
destrucción, sino de aprendizaje y elevación
de la consciencia, confiando sin temor en que
el mal es relativo, no solo por su creencia sino
por su convicción, de que él es el constructor de
su propio presente, y del engrandecimiento de
su entorno, así mismo, el espírita es el instru-
mento consciente de las Energías Universales
y Espirituales, a las cuales no teme, porque co-
noce y experimenta en su propio Ser Interior, las
grandes leyes que la rigen. En tiempos de virus
pandémico, nuestro ser experimenta profundas
transformaciones ante algo que no vemos, que
aunque silente, tiene muchos síntomas y efec-
tos: se paralizó la economía, cambió las relacio-
nes en el concepto de trabajo, en el concepto del
dinero, en el concepto de tiempo útil así como
en el concepto de la vida misma en general. La
experiencia es que lo de afuera se valora, pero
lo interno se atesora, minimizando el tener, y
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Ebbó Esotérico 15
Por: Antonio Marcano
Awo Osala Fobeyo.

Ifá Nigeria
E
n Iwori Meji Orunmila se dice No. También hay un tipo
reemplazo así mismo especial de Ibo, en el cual se
con los Ikines, cuando usan 5 objetos diferentes: una
el finalmente regreso al piedra, un cawry, una concha
cielo por mandato de Olodumare. de mar, un hueso y una pieza
Así los ikines se transformaron en de cadena. Los cinco objetos
el más importante medio de comu- representan las 5 clases de
nicación entre los seres humanos Ire, 5 clases de Osogbo y las
y Orunmila. En los extremos de los 5 clases de fuerzas sobrena-
Ikines se puede observar la cabeza turales.
que conocida como Olori Ikin. Y se El Ibo es usado para se-
cree que esto representa a Eshu. leccionar rápidamente los pa-
Sin embargo cada uno de los takies que puedan aplicar al
Ikines posee su propia cabeza u cliente. Se cree que el Ori del
Ori. Los Ikines como otras divini- cliente o ángel de la guarda
dades tiene su propio Ori. quien es el que finalmente se-
Irofa: Es usado para tapar el lecciona una de las innumera-
tablero de Ifá durante el proce- bles historias. El polvo amari-
so de adivinación. La tapada es llo de adivinación es conocido
una invocación para que Ifá esté como Iyerosun y es obtenido
de Igeti).
presente. El golpear el tablero es de llamada a del árbol Bathia Nitida. El Iyefa se mantiene en
Los rezos de Ifá se refieren a 7 diferentes
los Odus de Ifa. la sopera de Ifá.
Ifé. El primero y posiblemente el original es Ifé
Osun: Es una divinidad de Ifá y está repre- Hay 5 clases de sacerdotes de Ifá: La pri-
Oodaye. Los Mitos también dicen que después
sentada en Nigeria por un bastón usado por los mera y más importante clase es aquellos co-
de estar un largo tiempo en Ifé se fue a Ado. De
Awoses como señal de poder y fuerza, que tie- nocidos como Babalawo Olodu. Estos son
acuerdo a un Pataki, era un tiempo donde no
ne la imagen de un pájaro en su parte superior sacerdotes completos de Ifá quienes han sido
había barreras entre el cielo y la tierra, e Ifá fue
y que se llama Eye Kan y en su parte inferior iniciados en los secretos de Odu. Ellos son a su
llamado por Olodumare para que le resolviera
una lanceta para clavarla en la tierra. Este bas- vez sanadores y adivinadores.
algunos problemas.
tón de caminar es conocido como Osun. La segunda clase aquellos que no han sido
Ifá retorna al cielo después que fue insultado
Este no puede caerse, o ponerse de lado, iniciados en los secretos de Odu y que han sido
por uno de sus hijos. Poco tiempo después vino
y debe estar siempre en posición erecta. Ooro consagrados pero que tienen autorización para
la desgracia a la tierra y entro en gran confu-
gangan la a bósun (Osun debe estar siempre adivinar. La tercera clase: Aquellos que están
sión.
en posición erecta). consagrados pero no tienen la autorización de
Aboyun ko bi mo Agan ko towo ala bosun (La
La versión de Osun en América es la copa consultar afuera, solo para su casa. Ejemplo:
mujer preñada no parirá y las que no pueden
con el gallo encima. Signo Osa rete. La cuarta clase: aquellos que
parir así quedaran) Después de algún tiempo,
Orunmila es el dios de la sabiduría y es ma- son solo sanadores, y solo adivinan para razo-
la gente de la tierra decidió buscar remedio y
yormente llamado por dos nombres, Ifá y Orun- nes de salud.
enviar a los 8 hijos de Orunla al cielo para pe-
mila. Pero el nombre de Orunmila se refiere La quinta clase: Los Babalawos en entre-
dirle que regresara a la tierra. Cuando llegaron
solo a la deidad e Ifá se refiere a la deidad y al namiento, o aquellos que no lo usan para el
al cielo, ellos encontraron a Ifá al pie de una
sistema de adivinación. Ifá en Yoruba no tiene público, pues tienen otra forma de vida, pero
frondosa palma de Ikines.
traducción. mantienen la ética de vida de Ifá. El culto de Ifá
Ellos le rogaron que regresara a la tierra
Diferentes Patakies de Ifá dicen que Orun- es uno de los mas organizados entre los Yoru-
pero rehusó.
mila en compañía de otras deidades vinieron a bas, A la cabeza del culto está el Araba, quien
Ifá sin embargo les dio a sus ocho hijos 16
la tierra del cielo y llegaron por primera vez a es el supremo sacerdote de una larga área, que
nueces de palma (Ikin) para que se comunica-
Ifé, la cual los Yoruba creen es la cuna de la puede incluir distritos y ciudades.
ran con él, pues esta era su esencia. Cada 5
humanidad. Después del Araba viene el Oluwo, quien es
días cuando un Awo hace sus sacrificios a Ifá,
Los dioses fueron enviados principalmente un alto sacerdote de una ciudad o comunidad.
él abre la sopera de Ifá y toma los sagrados Iki-
para establecer el orden en la joven Tierra. Ifá Desde el Araba existen 16 posiciones importan-
nes. Los mantiene en las manos y le reza en
jugó un rol importante en esta divina orden por tes: Araba, Oluwo, Oyugbona, Akoda, Aseda,
la creencia que es la física representación de
su gran sabiduría. En este tiempo en Ifé, Orun- Erinmi, Aransan, Balesin, Otun Awo, Osi Awo,
Orunmila.
mila vivió en un lugar llamado Oke Igeti. Y este Ekejo Awo, Alara, Ajero, Owarangun, Obaleyo,
Otro importante instrumento de Ifá es el Ibo
es el porqué también se le llama Okunrin Kuku- Agbongbon.
el sagrado caracol (cawry) y el sagrado hue-
ru Oke Igeti (El pequeño hombre de la montaña
so. La concha de caracol dice Si, y el hueso
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Ebbó Esotérico 17
P a t a k i
Literatura Sagrada
de la Religión
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ara todos nosotros un Pataki es una historia, etc. en sus lenguas originales o vertidas “al
un cuento que nos hace volar la imaginación Por: RICHARD CARTAYA cubano” literatura de una asombrosa riqueza
OLO OBATALÁ ADDE AÑA.
y nos lleva vivir de una manera hasta cierto E.MAIL. RICHARDCARTAYA@ y variedad, y que en su mayoría permanece y
punto fantástica las historias de nuestros hé- HOTMAIL.C0M permanecerá inédita.
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roes, los santos, en un sin fin de avatares y situaciones Aunque esta literatura se conserva general-
inimaginables y heroicas; estas historias o los personajes mente alrededor de los centros religiosos en
de dichas historias casualmente tienen que ver con las si-
tuaciones que acontecen en nuestras vidas o tienen que ver con los hechos
por los cuales atravesamos que fueron la causa que nos llevo a buscar
ayuda en el oráculo de la regla de Ocha, el caracol.
En ellas todos los objetos cobran vida en una especie de país
mágico donde todo es posible, entonces vemos como un palo, una
soga y un perro son amigos inseparables, hasta que un revés de
las situaciones desenmascara a un personaje traidor… de cómo
una mata de güira puede hablar o un camaleón darnos los buenos
días…
En las sentinas o bodegas de los barcos negreros traídos desde
el áfrica hasta las costas de Cuba desde el asiento inicial de 1517,
hasta que desembarcara el ultimo cargamento de que se tenga no-
ticias documentadas, en 1873 penetraron en el país mas de medio
millón de negros, pertenecientes a una veintena de etnias africanas,
Entre los años 1819 y 1850 la población negra superaba a la
blanca a veces en 100.000 habitantes, en estos años no solo lle-
garon los cuerpos maltrechos de los cautivos africanos, su música
y sus dioses, unos dioses también cautivos que finalmente se apo-
deraron de todos los ojos de agua o jagüey, de todos los árboles o
manigua y de todos los rayos de luz de la isla de Cuba.
Estos hombres a pesar de la diáspora, del maltrato y la humilla-
ción de la esclavitud, salvaron su humanidad y lo más sutil de sus
creaciones: l a l i t e r a t u r a. estos negros africanos laguas
originales fundadores de la religión supieron guardar esa herencia
por tradición oral, que es la mas próxima al corazón, y por ello han
llegado hasta nuestros días de manos de estos ancestros funda-
dores y fundadoras como Latuan, Efuche, Susana Cantero, Caba-
llito Aguirre, y más recientemente grandes sabios como Abelardo
Hernández y Gilberto Carrasco que timbelese Olódùmaré, cientos
de mitos, fabulas, leyendas, refranes, poemas, formulas rituales,
18 Ebbó Esotérico
tecnología, reflejan en todo momento el
alto nivel intelectual de quienes las re-
dactaron, antiguamente pertenecientes
por lo general a las capas más deshere-
dadas y de educación mas elemental, y
en nuestros tiempos por obases y sabios
de todos los estratos sociales, siempre
coincidiendo en una gran cantidad de rico
conocimiento atesorado en el banco de la
sabiduría ancestral.
En las libretas antiguas se encontra-
ban cientos de mitos y fabulas, listas de
refranes, vocabularios yoruba-español,
formulas rituales, recetas de encanta-
mientos y de comidas sagradas, relacio-
nes de los orichas y pormenores de sus
avatares, cantos, los sistemas adivinato-
rios y sus secretos, los nombres de las
hierbas de los dioses y la utilización en
los rituales y en la farmacopea popular,
etc. en fin, toda la sabiduría de los anti-
guos yoruba y su cultura, que se negaba
a morir.
todos los países en que ha calado la santería o regla de Ocha, constitu- Las libretas constituyen uno de los me-
yendo un elemento fundamental de los ritos, existe también un aspecto dios más eficientes para la transmisión y divulgación de los “misterios”
profano de ella que desempeña funciones didácticas y moralizadoras sagrados. en el pasado los “padrinos” se las prestaban a los “ahijados”,
en la vida social y familiar. Aunque no debemos olvidar que respecto a es decir los sacerdotes de más edad se las facilitaban a los más jóvenes,
las culturas negroides de origen africano siempre es difícil establecer con iniciados por ellos, si demostraban sinceridad e interés por las cosas de
precisión tanto en el viejo continente como en América el límite entre lo los santos, y así sigue siendo con las libretas más antiguas y tratados de
profano y lo religioso, muchas veces a menudo se entremezclan. mayor valor , pero en los últimos años no es extraño encontrar famosos
De todos los pueblos africanos que aportaron elementos culturales tratados en botánicas , escaneados, copiados, empastados y hasta gra-
a Cuba y a la regla de Ocha –Congo, arara, carabalí, ganga, bantú y bados en Cd, que están a la venta para todo público, sin ningún autor
otros--, son los yoruba o lucumi los que, en el aspecto literario, también reconocido por todos los años de sabiduría religiosa, y más aun siendo
han hecho las mayores contribuciones. Y puede afirmarse la existencia puestos en práctica por reconocidos sacerdotes venezolanos y extranje-
de una literatura yoruba o lucumi de Cuba y por ende de la regla de Ocha ros, echando por tierra toda la odisea de conquista que tuvieron nuestros
que se practica aquí en nuestro país, perfectamente diferenciada de las dioses y nuestros ancestros en estas nuevas tierras latinoamericanas.
otras procedencias, y en la que se expresa una mitología mágico-reli- En Cuba y Venezuela, (no así en áfrica ni en la religión africana tradi-
giosa comparable por su proyección universal a las grandes mitologías cionalista ya que el termino ni el contenido existen en la actualidad) reci-
occidentales y mediterráneas con las que muchísimas investigaciones ben el nombre de Pataki a las narraciones que acompañan a los oráculos
han encontrado puntos de contacto. de Diloggun e Ifá, empleados en la regla de Ocha, y mediante los cuales,
Debemos de recordar que el termino lucumi no existe en el idioma nosotros los religiosos comunicamos al consultado lo que se supone han
africano, ya que es un término originado en la Cuba ancestral cuando los de profetizar los dioses, por lo tanto, somos los babaloshas e iyaloshas y
negros de nación por temor a ser sacrificados, por sus prácticas mágico los sacerdotes de Ifá los mayores conocedores y conservadores de esta
religiosas y sacro fundamentar la fuerza oricha mejor conocida como san- literatura sagrada.
tos y por el miedo que les inspiraban los terratenientes blancos decían La mayoría de los Pataki de la diáspora cubana recolectados por los
kolukua mi, (no me mates a mi). años de sabiduría ancestral son mitos relativos a los caminos o avatares
Y como los terratenientes no los comprendían decían que los mejores de los distintos orichas, al origen de ciertos ritos y tabúes, o bien de con-
esclavos y los más fuertes eran los negros lokuami, (kolukua mi, no me tenido cosmogónico. También con respecto a la creación del hombre y
mates a mi) termino que degenero y origino el actual termino lucumi. los animales, o relativos a la muerte, y relativos a algún descubrimiento
Aunque todo el conjunto de mitos, fabulas, leyendas y poemas de an- técnico, o a algún defecto congénito, o a alguno de los caracteres del ser
cestral procedencia yoruba se transmite por tradición oral, existen ma- humano, o de la cotidianidad de nuestras vidas en este plano tierra.
nuscritos donde se conserva esta literatura, los que son consultados por Si bien consideramos mitos (la palabra mito significa: narración ma-
los sacerdotes, babaloshas, iyaloshas y babalawos a fin de refrescar la ravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por persona-
memoria respecto a las historias de los santos en el llamado sincretismo jes de carácter divino o heroico. con frecuencia interpreta el origen del
afro católico que se produjo en Cuba, santo equivale a dios africano u mundo o grandes acontecimientos de la humanidad…) los Pataki donde
oricha, y otros pormenores del culto. son protagonistas los orichas o dioses, clasificamos como fabulas (la
Estos manuscritos llamados libretas por nosotros los practicantes, palabra fabula significa: breve relato ficticio, en prosa o verso, con inten-
constituyen documentos de inestimable valor para el estudio de nuestra ción didáctica frecuentemente manifestada en una moraleja final y en
religión. Son verdaderas obras de arte de la literatura religiosa popular, el que pueden intervenir personas, animales y otros seres animados o
antiguamente escritas mitad en yoruba y mitad en cubano, ahora escritas inanimados…) aquellos en que los animales intervienen como persona-
en castellano y a veces hasta grabadas en sofisticados aparatos de alta
Ebbó Esotérico 19
jes fundamentales. La intención didáctica y moralizadora
constituye su rasgo más sobresaliente, la avaricia, la envi-
dia, la mentira, la ingratitud, la traición, la gula, etc. todas
las actitudes consideradas antisociales son mostradas en
forma descarnada, y arrastrando hacia un final catastrófi-
co al personal que las realiza.
El animal que con mayor frecuencia protagoniza esas
fabulas, hasta el punto de poder afirmar que existe un ci-
clo alrededor del mismo, es jicotea, -ayacuá tiroko- que
simboliza la paciente astucia de los débiles abriéndose
paso entre los poderosos. Aunque otras veces aparecen
como animales principales el conejo, el tigre, el camaleón,
el perro, el chivo y el maja y otros animales de la fauna
universal.
Si los mitos relativos a los dioses poseen la importan-
cia de facilitar la comprensión de aspectos esenciales o
“profundos” de los ritos, a los cuales generalmente sirven
de fundamento, la importancia de las fabulas radica en su
rol de “encauzado res de actitudes sociales”. Toda esta
literatura sagrada para nosotros es funcional, no para el
exclusivo adorno estético de nuestra consulta, sino para
transmitir valores morales, con el interés de buscar el be-
neficio unipersonal de cada consultado para poder confor-
mar determinadas actitudes de grupo.
En nuestras leyendas de antecedente yoruba los princi-
pales protagonistas son los hombres nuestros dioses. Los
animales y los objetos inanimados intervienen en un plano
secundario, pero siempre la acción central recae sobre los
humanos y los orichas. En casi todas esta la acción mo-
ralizadora. Otras veces, con una ingenuidad cargada de
poesía, se nos ofrecen explicaciones sobre el origen de
usos y costumbres, de instituciones sociales y políticas, y
de las luchas generacionales. Algunas leyendas hacen re-
ferencia a hechos históricos que merecían ser analizados
a la luz de la investigación contemporánea.
Los poemas yoruba se conservan entre nosotros en
forma de cantos. En las sociedades africanas tradiciona-
les es casi universal esta unión de la poesía y la música, dad de nuestros días…
por lo que no debe de sorprendernos que sea así también en la diáspora Analizando nuestra literatura sagrada oral de antigua proceden-
cubana. cia africana, pueden señalarse algunos rasgos característicos:
Hay trabajos de campo mediante los cuales se conservan entre noso- 1.- Estilo simple y directo.
tros mas de mil cantos en lengua yoruba, lo cual comprueba la riqueza 2.- La presencia de un realismo mágico religioso sagrado.
que tiene nuestra religión en cuanto a música pataki y poesía que aún 3.- Marcado didactismo y profundo sentido moralizador,
permanece inédita para nosotros. Estos poemas convertidos en música concentrado a menudo en un proverbio final con el que
conservan un contenido sagrado o profano. Los primeros son cantos de terminan las narraciones.
alabanza a los poderes de los oricha o se refieren a pasajes de sus vidas. 4.- Simbolismo de proyección universal y exaltación de los
Otros se emplean en ceremonias cripticas o solemnes como las de ini- valores del ser humano y de su vida social.
ciación o las funerarias, ritos adivinatorios y el sacrificio de los animales En las narraciones es posible establecer tres niveles de desarrollo y
o bien forman parte de algunas narraciones. antigüedad:
En cuanto a la temática de carácter profano, está presente en los 1.- Las mas arcaicas corresponden a la cultura yoruba en
cantos de puya o indirectas que se lanzan los awpon entre si y en los que África.
intercalan en medio de fabulas y leyendas las hazañas de los santos. 2.- El segundo grupo corresponde a un periodo intermedio
Los refranes constituyen otro aspecto importante de la supervivencia en el que se mezclan elementos típicos de la cultura
de la lengua yoruba. Ya sea para resumir la moraleja que deja el Pataki Africana con otros elementos adquiridos en la
de una narración o en los estribillos coreados en algún fundamento (tam- Sociedad Colonial Cubana.
bor sacro fundamentado de nuestra religión, mejor conocido como aña ). 3.- El tercer grupo está representado por las narraciones
El refrán siempre vendrá a aportar su minúscula verdad. Cientos de creadas en la isla de Cuba, partiendo siempre de
proverbios yoruba han sido recopilados en su lengua original, o vertidos elementos de estilo yoruba, pero en las que la temática
al cubano o diáspora, de boca del pueblo quien continúa empleándolos y los personajes corresponden a la vida criolla de la
en todo momento de su vida y de esta manera han llegado a la cotidiani- isla. Son las historias más recientes que originaron

20 Ebbó Esotérico
La diáspora. ¿Cómo has pasado la noche?
A partir de 1959 hay un renacimiento en el interés de muchos eruditos -muy bien – le respondió cortésmente.
investigadores cubanos en busca de la herencia africana y por el gran Entonces Olokum le dijo:
auge de la religión en la isla. Todo lo cual confirma la necesidad de estu- -¿Ves aquellas matas de güiras?
diar y buscar las raíces de la tradición oral y lingüística africana, a fin de -sí.
poder interpretar en el futuro con mayor agudeza su influencia en todo -las de la derecha no hablan –continuo el oricha-, pero
el continente americano y algunos países del resto del mundo. Para el las de la izquierda sí. Coge tres de la izquierda. En ese momento tiras
bien y el correcto estudio de nuestra religión, y el correcto aprendizaje una, a mediados del camino tiras otra, y cuando llegues a tu casa tiras
de la misma, ya que estamos por ley de vida en la posición de aquellos la última.
primeros esclavos religiosos, debemos de transmitir por vía oral el mayor El hombre así lo hizo, y al llegar a su casa se la encontró transforma-
legado y tesoro que religión alguna pueda tener, su literatura sagrada. da y bonita y arreglada con mucha riqueza. Todo el pueblo se asombro
A continuación varios ejemplos de Pataki ancestrales. del cambio que el había dado, y no se cansaban de preguntarle como
El camaleón envidioso. había sido eso. Un día el hombre se lo conto a un vecino que siempre
El camaleón era un animal que solo tenía un color y carecía de collar. lo interrogaba. Entonces este le dijo: -yo también voy a hacer lo mismo
Además, era muy envidioso, a tal extremo, que odiaba al perro porque que tu.
siempre que veía a uno, lo veía de diferente color y con un collar puesto. Y sin ir a registrarse a casa del Awó, se fue a bañar al río con medio
Un día le pregunto: ¿como es que luces más bonito que yo? Tengo que peso en la boca. Tan pronto llego dejo caer la moneda, y nado detrás de
averiguar cómo es eso posible. ella mientras la arrastraba la corriente. Al fin llego a la desembocadura
Al día siguiente fue a registrarse a casa del Awó para encontrar una del río. Cuando estaba en el lugar indicado, le pidió hospitalidad a Olo-
cosa que le permitiera ser igual que el perro. El Awó le aconsejo que kum, quien le permitió pasar la noche en sus dominios. Al amanecer el
tuviera cuidado, que no envidiara a nadie, y tampoco le deseara mal a oricha le pregunto:
nadie, porque el mal que se buscaba para otro sobre uno mismo se veía. -¿Como has pasado la noche?
Entonces le hizo rogación y le dijo “¡vaya, ya está usted como quería!”. -¡muy mal! –Le respondió, molesto-; encima de estos arrecifes no se
Tan pronto el camaleón regreso del monte, se trepo a un árbol y cambio puede dormir bien.
de color. En eso vio venir al perro y lo llamo, y le dijo “¡ mire, compadre!” Entonces Olokum le dijo:
y saltaba de un árbol para otro, mostrando sus colores. El perro lo miraba -¿ves aquellas matas de güira? las de la izquierda, hablan, y las de la
indiferente, pero nunca el camaleón logro ganarle en vista. Por eso volvió derecha, no. coge tres de la derecha, y tiras una en ese momento; otra, a
a casa del Awó para que le diera una cosa que con solo mirar al perro mitad del camino, y cuando llegues a tu casa tiras la ultima.
le permitiera dominarlo. El Awó le contesto que lo que deseaba era una Pero el vecino respondió:
cosa muy mala, y que se acordara de que el mal que uno busca para otro -¡vamos, hombre, seguro que voy a coger de las que no hablan! –y
podía volverse contra uno mismo. Tanto se empeño el camaleón que el cogió de las de la izquierda.
Awó accedió a realizar el trabajo que le pedía. Cogí unos polvos y se los Cuando tiro la primera güira, todo se oscureció y comenzó a tronar.
entrego. Pero antes le dijo que debía de ir primero a su casa sin mirar a Y cuando, ya a mitad del camino, tiro la segunda, salieron serpientes y
nadie por la calle, mientras tanto no hiciera uso de esos polvos. otros animales feroces del monte y lo devoraron.
Así lo hizo el camaleón. Cuando llego a su casa, toco la puerta. Y En estos dos Pataki de antigua procedencia podemos encontrar una
cuando le abrieron, alza la vista para ver, y en eso cae muerta su madre literatura sagrada muy profunda para los religiosos conocedores de or-
que fue quien le vino a abrir. Desde entonces, cada vez que la gente ve dun.
a un camaleón, le tira piedras o le da de palos hasta matarlo, y cada vez Al igual que para los aleyos o el pueblo no iniciado podemos encon-
que uno de ellos trepa a un árbol, cambia de color y saca una cosa que trar una moraleja al final de cada historia que nos hace reflexionar sobre
tiene en el pescuezo…. el destino de los personajes que fueron protagonistas y de las intenciones
y de los sentimientos que tenían los mismos hacia sus semejantes.
Las tres güiras. Esto hermanos religiosos, es nuestro legado, es nuestra literatura sa-
Había un hombre que se encontraba en muy mala situación y fue a grada la cual no debemos desvirtuar y mantenerla lo más pura posible
verse con el Awó. Este le hizo ebbó y además le dijo que tuviera cuidado para que así nuestra religión que es el norte de nuestras vidas perdure
cuando fuera a bañarse en el río, porque iba a perder una cosa que podía hasta el fin de los tiempos.
ser su felicidad o su desgracia. Tiempo después, el hombre fue a bañar- Obatalá agbe wa´o
se al río. Como lo único que poseía era medio peso, se lo metió en la
boca para no perderlo en un descuido. Luego cuando se disponía a salir, Bibliografía:
hizo un movimiento brusco involuntariamente y se le cayó la moneda. El Diccionario de la lengua española
hombre empezó a nadar detrás del medio peso que era arrastrado por Vigésima segunda edición.
la corriente, hasta que llego a la desembocadura del río. Anochecía y le Diálogos imaginarios.
pidió permiso a Olokum para dormir sobre los arrecifes. Pero no le fue po- Rogelio Marines
sible conciliar el sueño ni descansar. Por la mañana Olokum le pregunto: Documentos antiguos heredados.

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Ebbó Esotérico 21
OMÓ AÑÁ:
SACERDOCIO DE RITMO,
AMOR Y DOLOR
des onomásticas y de compromiso frecuentemente
celebradas por los santeros y babalawos que inte-
gran nuestra feligresía: son los denominados Omó
Alaña o, más coloquialmente, tamboreros.
A este grupo de hombres, generalmente los
rodea el hermetismo, el misterio. Poco comu-
nicativos y aún menos comprendidos, son los
custodios del profundo secreto que vive en los
tambores sagrados, y cuyo aprendizaje es-
tuvo y está lleno de escollos, de pruebas que
se generan de la naturalmente ruda condición
del oficio. Vida de pruebas y abstinencia sexual
frecuente. Muchos aspirantes se acercan, pero
son muy pocos los que se quedan, porque para
ingresar a una cofradía de tamboreros hay que
ser probo, hombre honesto, disciplinado y total-
mente heterosexual. Añá no permite abusos de
confianza ni deslices de conducta, por lo que
virtualmente corre de su lado a todo aquél que
Por: Omar J. Olivero C., no cumple con su tácita pero severa normativa.
Awó Orí , Omo Oddun La actitud poco amable, más bien reservada
Osa Roso, Lerí Añá Ilú y hasta hostil de los iniciados hacia un neófi-
Ayé y Añá Iyáguere, to es general. Razonablemente celosos con
Licenciado en Artes el aprendizaje y la posición que han adquirido
UCV, Mención Música
a punta de sacrificios, no están dispuestos a

C
compartir su tesoro con un recién llegado. Esa
omienza la tarde de un día de fin de se- barrera cede con la constancia, y si la perso-
mana cualquiera. En algunos rincones, na es presentada al tambor con el empleo del
entre callejones, avenidas y barriadas coco (obi), y éste da posiciones aprobatorias, el
de nuestras principales ciudades se interesado puede proseguir con su formación.
pueden apreciar pequeños grupos de hombres, ge- Caso contrario, deberá irse y volver a preguntar
neralmente vestidos de blanco, serios y circunspec- a Añá en otra ocasión, pues la deidad no otor-
donde convergen la alegría y la devoción .Ellos con- ga el recurso del becusí, o requisitos que faltan
tos. En ocasiones aflora un chiste o una anécdota
forman el grupo sacerdotal más particular de los que para que la persona sea admitida. En el culto
jocosa y entonces el silencio colectivo da paso a
participan en el culto Orisha. Músicos en principio, a Añá, no es definitivamente NO. Tal situación
una sonora carcajada. En sus hogares, en sus vi-
la mayoría de ellos accede al culto por la curiosidad puede repetirse cuando el postulante tiene la
das personales, dejaron a la familia, a los amigos
y el interés que suscitan los complejos ritmos a ser opción de pactar definitivamente con la entidad
y casi siempre a una novia o esposa, poco menos
ejecutados en la sagrada trilogía percusiva conoci- a través de la ceremonia de “juración”. Este ri-
que furiosa por un paseo, un cine o una comida que
da como los tambores Batá Añá, o simplemente “de tual probatorio, severo, extenuante y bastante
se quedó, una vez más, para otro día. Los menos
fundamento”. Afrontando el incesante desafío del doloroso constituye, de salir aprobado, la acep-
favorecidos a veces ni han desayunado. Todos, eso
continuo aprendizaje y las duras pruebas físicas y tación definitiva del yambokí o esclavo de Añá
sí, llevan la determinación de echar adelante la tarea
morales que deben superar cotidianamente, estos como “Omó” o “hijo de Añá”. En un primer día
de amenizar, una vez más, una velada vespertina
hombres le imprimen ritmo y melodía a las festivida-
22 Ebbó Esotérico
estará el ceremonial de penitencia previa y los
juramentos respectivos los cuales exigen, entre
otras cosas, el total silencio ante el mundo exte-
rior sobre los detalles del proceso de iniciación,
y en una siguiente oportunidad se presentan, en
una fiesta de tambor, ante Añá y los asistentes
al evento, como sacerdotes recién iniciados.
La población de Omó Añá está constituida en
primera instancia por músicos, percusionistas
generalmente profesionales, los cuales no que-
dan totalmente conformes con el conocimien-
to y dominio de los instrumentos de la música
afrocaribeña bailable profana, y buscan ampliar
sus fronteras musicales e incluso antropológi-
cas al aproximarse a otros sistemas culturales
diferentes al dominante occidental. En ocasio-
nes tienen amigos que están involucrados con
esta práctica músico sacerdotal y empiezan a
acercarse a las fiestas de tambores. El acceso
del tambor Añá Obá Ashé. Por su parte Ricardo otros, babalawos, santeros y hasta aleyos que,
inicial requiere mucha humildad y paciencia por
Riera ingresó muy joven a este sacerdocio sin por una necesidad de incrementar su poder y
parte del aspirante. En no pocas ocasiones el
experiencia musical alguna, recibiendo su pri- protecciones, o sólo por simple empatía, pasan
mismo va a los eventos, carga los tambores y
mer tambor de manos del Oluwo Siguayú Omó a nutrir las filas de los hombres consagrados a
otros bolsos y objetos como platos, gallos, bote-
Oddun Oshé Nilogbe, Papo Angarica. Este este particular sacerdocio. Inclusive, en muchos
llas, velas, cocos, etc., atiende a los ejecutantes
inmenso compromiso, su enorme tesón y sus casos un Lerí Añá, o dueño de tambor, no po-
con agua, café u otra bebida, seca el sudor de
extraordinarias facultades han colocado a este see la facultad musical mínima para marcar ni
sus rostros y no recibe sino un derecho o pago
joven valor, con el transcurso de los años, en siquiera la clave, que es uno de los patrones
simbólico, casi siempre sacado de la jícara que
una posición de gran solvencia e indiscutible de ejecución más elementales entre los que
se coloca en el medio de los tambores en eje-
liderazgo en todos los aspectos del oficio de se desarrollan en el conjunto. Y, sin embargo,
cución, con el propósito de que los asistentes
Añá: desde ensamblar el complejo sistema de a veces estos hombres muestran tal entrega y
a la ceremonia coloquen dinero en la misma,
tensión de un juego de tambores, pasando por devoción a la entidad sonora, que Añá los ama
al saludar a sus santos tutelares. En lo perso-
una sólida y vigorosa ejecución en cualquiera y los protege tanto como a sus músicos ejecu-
nal, conozco a muchos músicos profesionales
de los integrantes de la batería batá, hasta co- tantes. Estos sacerdotes no percusionistas ejer-
de alto nivel que se han sentido humillados con
locarse en una posición de privilegio como uno cen funciones diversas dentro de la cofradía:
ese trato y apenas van una o dos veces a los
de los mejores cantantes de este tipo de mú- choferes que transportan el fundamento y sus
toques y luego se desincorporan por decisión
sica en nuestro país. De su tambor Añá Okán tamboreros , administradores del dinero que re-
propia, decepcionados y frustrados. Estos me-
Ilú nacieron, el 12 de Diciembre del 2006, con- cibe el tambor por sus actividades músico ritua-
canismos de disuasión están entre los filtros
sagrados por Papo Angarica los tambores Añá les, brazos útiles para cargar los instrumentos y
que Añá pone a aquellos que quieren develar
Isupo Irawo, entregado al propio Ricardo, y Añá colocarle los ibantelés o paños ornamentales,
sus misterios, quedándose sólo con los más sa-
Ilú Ayé, entregado al autor de estas líneas. así como el chaworó y el chawirí, que son las
crificados y constantes.
El número de jóvenes que ingresan a las dos correas forradas de campanas y cascabe-
La generalidad en este culto es ir de la mú-
filas del ejercicio musical del tambor alcanza les que ciñen los extremos del tambor mayor o
sica a la religión. No obstante, se dan casos en
cada vez mayores proporciones y algunos de- iyá, gente que acarree los addimuses relativos
los que la persona ingresa al servicio de Añá sin
sarrollan potencialidades ni siquiera intuidas al fundamento, tales como ofrendas animales,
experiencia musical previa, y debido a sus facul-
en este oficio altamente especializado, aun- cocos, platos, velas, botellas y cuanto objeto se
tades, a veces subyacentes, llega a desarrollar-
que ahora hallamos entre este grupo a recién relacione con derechos que los creyentes otor-
se hasta convertirse en ejecutante líder, cabeza
llegados poco o nada dispuestos a someterse gan a Añá. En fin, las tareas a desempeñarse
de su propio tambor de fundamento. Puedo en
a la templanza, paciencia y humildad que con- durante el desarrollo de un toque de tambor
este sentido mencionar al menos dos casos: el
llevan este duro oficio. Más aún, hay quien por excede, con mucho, el campo de lo puramente
del hoy Oluwo Siguayú Omo Oddun Luis Díaz
jerarquía sacerdotal y por poseer los recursos musical, razón por la que cualquier hombre lla-
Ogbe Ka y el de Ricardo Riera Uzcátegui, Asoyí
económicos necesarios, alcanza el escaño de mado por Añá a su servicio forma parte de un
Ewé, hoy día Awó de Ife Oshé Meyi.
Lerí Añá sin afrontar los durísimos escollos que engranaje, de un compacto ejército que atiende
Hasta donde tengo entendido, y anduve con
muchos de nosotros sí tuvimos que superar. múltiples funciones.
Luis en sus inicios, él no fue músico de profe-
Para ser un buen general hay que haber sido No sólo la iniciación, sino también la forma-
sión como conguero, bongosero o timbalero, ni
un buen soldado, y escalar posiciones peldaño ción de un Omó Alaña es dura y meticulosa.
se le conoce como ejecutante de música afro-
a peldaño, en lo personal considero que no hay Los que tienen facultades musicales se inician
venezolana. Sin embargo, fue tanto el empeño
de otra. como aprendices del pequeño tambor conocido
que tuvo en desentrañar los complejos ensam-
bles rítmicos de los tambores batá, que hoy por
Por otro lado, y se puede observar como un como kónkolo u okónkolo, el cual es la piedra
caso curioso, existe una cierta cantidad de sa- angular que soporta todo el entramado polirrít-
hoy es uno de los más extraordinarios expo-
cerdotes iniciados en Añá que no son, ni leja- mico que sobre él se desarrolla. Como es de
nentes de esta práctica musical, además dueño
namente, músicos. Este grupo lo forman, entre reducidas dimensiones y su agudo sonido tiene
Ebbó Esotérico 23
que ser audible para todos los integrantes del
conjunto, el ejecutante de este tambor tiene
que hacerse de una potente pegada, la cual
debe literalmente estallar sobre la membrana
pequeña del kónkolo. El lograr tal dominio pue-
de llevar tiempo y esfuerzo considerables, de-
pendiendo de la constancia y de las facultades
innatas que el aprendiz tenga a su favor. Aparte
del control de la potencia y claridad sonoras, se
debe aprender el vasto repertorio de las varian-
tes rítmicas que caracterizan una ejecución de
estos instrumentos. Una vez logrado todo esto,
podrá el ejecutante en formación empezar el
estudio de las fórmulas rítmicas a desarrollarse
en el tambor segundo o itótele, el cual presen-
ta un repertorio de movimientos y variantes de
repuesta al tambor mayor muy vasto y el cual
pone a prueba la coordinación y los reflejos del
aprendiz, ya considerablemente más avanza-
do. En una etapa ulterior, ya en pleno dominio
de los recursos y capacidades de este segundo
tambor, podrá entonces el estudiante avanzado
comenzar a desentrañar la madeja de segmen-
tos rítmicos que configura el vocabulario impro-
visador del tambor mayor, caja o iyá. El proceso
antes descrito puede llevarse varios años en la
vida de un músico, y algunos se quedan estan-
cados en alguna de las fases previas al final.
Veremos así percusionistas que son extraordi-
narios en el kónkolo o el itótele, pero a veces no mayoría de los Omó Alaña locales, los cua- y continuar su perfeccionamiento.
dan el paso siguiente. Ello se debe a que cada les no bien aprenden a tocar con solvencia, Como una reflexión final resulta interesante
paso del camino tiene sus propias exigencias y cuando ya quieren levantar tienda aparte para observar que, sin bien varios de los sacerdo-
dificultades, y no todos tienen la capacidad de no estar bajo la égida de otro Lerí Añá. Como cios ejercidos en nuestra religión acusan dete-
recorrerlo hasta la meta final. quiera que fuese, este fenómeno favorece el rioro, piratería y corrupción a distintos niveles,
Paralelo al aprendizaje musical existe otro, ingreso y formación de nuevos ejecutantes, el Omó Alaña continúa siendo un profesante
igualmente duro y exigente. Se trata del enco- estimulándose así una cierta competencia, estricto, rígido y muy crítico. Tal vez el asunto
rado de los tambores. El encabezar un instru- sana hasta cierto punto, entre los distintos estriba en que el reino de Añá nada se con-
mento, colocar y halar los tirantes longitudina- “piquetes”, y así la calidad general de la in- sigue sin una respectiva dosis de sangre, su-
les y luego ir a los elementos que afirman la terpretación musical sea de primera categoría, dor y lágrimas y por eso mismo sus hijos son
tensión de las membranas mediante el recurso Además nuestro Omó Alaña halla nuevas celosos y hasta furibundos guardianes de la
transversal de la cadeneta y la faja, implica ha- fuentes de trabajo donde vaciar lo aprendido tradición. Al tamborero de Añá Batá se le tie-
bilidades manuales que no están ne como un monje músico vertical,
al alcance de todos. La afinación hermético y hasta petulante. Ojalá
de estos tambores, cuero contra que esa llama del sacrificio, de la
cuero, exige un esfuerzo físico ex- devoción, del estudio y la entrega
tremo y es deber de todo tambo- no se extinga jamás, y nos conser-
rero que está jurado o trabaja con vemos por siempre humildes pero
un juego determinado, atenderlo y implacables custodios de nuestra
participar en las “jaladas” que de tradición musical, de nuestros usos
vez en cuando hay que darle para y costumbres, y así poder insuflarle
mantenerlos afinados y operativos. renovados bríos a este antiguo ofi-
Un aspecto que también llama cio con cada aspirante que aprende
la atención es la proliferación de correctamente la música, los con-
tambores de fundamento. Naci- ceptos y las actitudes que asimila-
dos en el país o en Cuba, presen- mos de quienes nos precedieron no
ciamos en Venezuela un fenóme- para quedarnos con ellos sino para
no de reproducción vertiginosa entregárselos, en perfecto estado, a
de estos sagrados juegos. En mi quienes nos sucederán…Ashé
humilde opinión, esto obedece al Omó Alaña: Bogbo abure ele-
carácter pionero y levantisco de la se okán!!!

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Ebbó Esotérico 25
Orisha retira su protección y se aleja,
cuando se deja de atenderle
T
odas las personas tienen puntos dé- Orisha ahí, pendiente de él o de ella, y en disposi-
biles en su constitución piscó física ción de servirle o de salvarle.
espiritual, puntos débiles que no son Por: - Oddí Ká Ebóin Esta creencia más o menos extendida, es una menti-
comunes a todas las personas. Porque Layé ra construida con perspectivas emocionales.
las diferentes debilidades anatómicas, fisiológicas, La consagración a Orisha se establece siempre me-
psicológicas y espirituales que caracterizan a diante un pacto. Y un pacto es un pacto.
cada una de las personas vivas, dependen del Se asume que, en un pacto entre dos o más partes,
crecimiento personal por cada uno y por cada una logrado, y dependen de las cada parte tiene un compromiso que asumir, cada parte tiene una res-
experiencias de vida que las personas se proporcionan, y dependen también de ponsabilidad que enfrentar.
la manera en que deciden vivir su vida cuando esta opción está disponible, y de la Si la persona no cumple su parte en el pacto, si no atiende a Orisha,
manera en que asumen los desafíos que la experiencia de vivir, les proporciona. si no le hace ofrecimientos, si la persona consagrada no observa las
Pero todas las personas tienen un punto débil común, que puede estar normas del culto, si no atiende sus fundamentos consagratorios, si perió-
más accesible a los demás y a sí mismo o a sí misma, o menos accesible, dicamente no hace comunión con Orisha poniendo sobre su cuerpo los
o sea, más o menos visible, más o menos evidente, o más o menos es- atributos del juramento sagrado, si no hace comunión con Orisha bañán-
condido, pero está, y si se busca bien, siempre se le encontrará. dose con el mismo omiero con que ha bañado a las representaciones
La persona humana tiene un punto débil: Su propio corazón materiales de las deidades, si no hace comunión con Orisha degustando
Y esta debilidad de las personas les conduce a vivir de acuerdo a pau- los animales que fueron ofrecidos en holocausto a Orisha, si no cumple
tas emocionales. Son muchas las personas que viven todo el tiempo en con Itá, si la persona se olvida que Orisha existe, Orisha se alejará de la
el nivel emocional, que viven siguiendo dictados de sus corazones, y no persona, y no regresará sin mediar ceremonias especiales, porque así
siguiendo pautas de entendimiento procesadas por sus mentes. lo indica el sentido común, y porque así está documentado, advertido y
Una de las primeras enseñanzas que debería considerar toda persona decretado por Ifá. Y los fundamentos consagratorios quedarían vacíos
con entendimiento, para aplicarla a su gestión de vida, es que la mente de ashe de Orisha, al desvanecerse la protección de Orisha un tiempo
no debe subordinarse jamás al corazón, que el corazón jamás debe después de haberse retirado la deidad.
prevalecer sobre la mente. No importa el tiempo que se tomen para entender que esto es y ha
Y quienes se comprometen con el Cul-
to a Ifá y a Orisha, deberían convertir esta
enseñanza en un mandamiento. Porque no
es otra cosa que eso, un mandamiento.
Sin embargo, las personas se educan
todo el tiempo de espaldas a este principio
del misticismo y de la espiritualidad.
Las personas viven en el nivel emo-
cional la mayor parte del tiempo, y para
mayor conflicto, no se dan cuenta de
ello
Muchas personas creen estar siendo
objetivos u objetivas en sus vidas, pero no
se han detenido a examinar sus propias
declaraciones, sus ideas y sus propias ac-
tuaciones erróneas en la comunidad, y en
sus vidas personales. Actuaciones erróneas
que se basan en creencias erróneas, y es-
tas creencias erróneas han tomado el con-
trol de sus mentes, por una sola razón: Por
vivir en el nivel emocional, dominados por
sus propios corazones.
Ejemplo:
La creencia de que haga lo que haga
la persona que está consagrado o con-
sagrada con Orisha – incluso aunque la
persona deje de atender a Orisha duran-
te mucho tiempo – igual estará siempre
26 Ebbó Esotérico
sido siempre así, importa que en algún momento
lleguen al entendimiento de esto.
- No es cierto que Orisha se mantendrá incon-
dicionalmente junto a quien solicitó su protección,
según lo revelado por Ifá en el Oddun Oyekun
Juáni (Oyekún - Ojuáni), donde:
Nace el dogma de que Orisha retira su protec-
ción y se aleja, cuando se deja de atenderle
Nace el dogma de que para recuperar la pro-
tección y atención de Orisha que se retiró y se
alejó, hay que oficiar ceremonias especiales.
- No es cierto que Orisha se mantendrá incon-
dicionalmente junto a quien solicitó su protección,
aunque la persona jamás se acuerde que Orisha
existe, porque entonces Orisha estaría decla-
rando que es esclavo o esclava incondicional
de la persona - algo que no puede suceder, algo
en lo que ni siquiera se puede pensar mucho sin
ofender a Orisha. Y ninguna persona nacida tiene
inmunidad para ofender a Orisha
- No es cierto que Orisha se mantendrá incon-
dicionalmente junto a quien solicitó su protección,
aunque la persona jamás se acuerde que Orisha
existe, porque así Orisha estaría creando las de la gestión de la mente, para acceder a los mejores resultados en la
condiciones para la destrucción de su propio culto, pues entonces vida.
se transmite el mensaje obvio de que el culto no es necesario En el Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento, se lee:
Otro ejemplo: El buen entendimiento da gracia; mas el camino de los transgre-
La creencia de que el Ángel de la Guarda, refiriéndose a la deidad sores es duro.
Orisha tutelar de la persona, le evitará a su hijo o hija, que pase por (Pr. 13. 15)
las mismas experiencias de vida amargas, que vivió la deidad en su En el barbecho de los pobres hay mucho pan; mas se pierde por
condición humana falta de juicio.
Esto también es falso. Es una mentira bonita, una mentira tierna, por- (Pr. 13. 23)
que está construida con perspectivas emocionales, porque está pensado Obsérvese por qué el potencial de los pobres se malversa, se pierde.
con el corazón, no con la mente, pero una gran mentira. Observen que, no importa mucho que tengan buen corazón, no importa
No es cierto, porque la deidad Orisha tutelar de una persona, tiene mucho que tengan buenos sentimientos para que tengan acceso a opor-
la misión, no de evitarle, sino de propiciarle a Orí, las experiencias de tunidades. Ellos pierden muchas oportunidades, mucho pan, por una
vida, sean amargas o no, que la persona necesita para su crecimiento razón: por falta de juicio.
espiritual y para cumplir su destino en la Tierra. Y el juicio se refiere a aspectos de la mente, no del corazón.
No es cierto, porque Ifá decreta en Óddun Obbára Mélli (Obbára - Ob- En el texto siguiente:
bára): El honor del hijo es el honor del padre, así como el honor del El alma sin ciencia no es buena, (...)
padre es el honor del hijo (Pr. 19. 2)
No es cierto, porque Orisha es un nivel evolutivo al que se accede. Lo Obsérvese que se advierte que el alma si carece de ciencia, no es
que significa que los hijos de Orísha, que se acogen al culto a Orísha, buena, refiriéndose a que el alma debe basar su vida, debe condicionar
están en la primera etapa de un camino que, transitado hasta sus últimas su vida en procesar mentalmente sus asuntos. A eso se refiere en este
consecuencias, les lleva a convertirse en orísha. Y si los hijos de Orísha caso la palabra ciencia, puesto que la ciencia no se procesa en el cora-
aspiran a convertirse en Orísha, deben saber que necesariamente zón, sino en la mente.
deberán enfrentar las mismas experiencias de vida que hicieron En el texto siguiente:
evolucionar a las deidades desde la condición humana más atrasada, El que posee entendimiento guarda su alma; el que guarda la in-
a la condición de Orísha, y aún más allá teligencia guardará el bien.
Fueron dos ejemplos, pero podrían presentarse una infinidad de estos (Pr. 19. 8)
ejemplos de creencias erróneas, en los que muchas personas basan las Se advierte que guarda su alma, quien posee entendimiento. Guar-
decisiones y las acciones que dan contenido a sus vidas personales y a dar su alma es una expresión que se refiere a mantenerse a salvo, inclu-
las vidas de sus cercanos. so a no morir prematuramente. Y esto, guardar su alma, lo conseguirá
Estas creencias erróneas, tienen su origen y se mantienen, porque el que posee entendimiento, refiriéndose a procesar mentalmente los
las personas viven la mayor parte del tiempo de sus vidas, en el nivel asuntos personales.
emocional, desconsiderando el papel rector de la mente. El texto siguiente es aún más ilustrativo:
Las escrituras bíblicas en el Antiguo y Nuevo Testamento, que no son Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios, y aplica tu cora-
propiedad de la Iglesia Católica ni de alguna otra, que son un patrimonio zón a mi sabiduría; porque es cosa deliciosa, si las guardares den-
cultural de la Humanidad donde la Divinidad codificó y enseñó los aspec- tro de ti; si juntamente se afirmaren sobre tus labios.
tos más trascendentes para vivir, hacen énfasis en la enorme importancia (Pr. 22. 17, 18)

Ebbó Esotérico 27
Aquí se recomiendan dos cosas: Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios
Se recomienda oír, o sea, prestar con todo tu corazón, y con toda tu alma,
atención, a las palabras de los sa- y con toda tu mente.
bios. Lo que se refiere una vez más a Este es el primero y grande man-
la importancia de los aspectos relacio- damiento.
nados con el conocimiento, el entendi- Más cerca:
miento, la sabiduría, o sea, la importan- Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios
cia de los aspectos relacionados con la con todo tu corazón, y con toda tu alma,
mente. y con toda tu mente.
Y se recomienda aplicar el corazón a Este es el primero y grande manda-
esa sabiduría: miento.
Aplica tu corazón a mi sabiduría Más cerca:
De manera que se recomienda la Amarás al Señor tu Dios con todo tu
subordinación del corazón a la men- corazón, y con toda tu alma, y con toda
te. tu mente.
Aplica tu corazón a mi sabiduría Este es el primero y grande man-
En el texto siguiente: damiento.
El que confía en su propio cora- Significa, que de nada vale que amen
zón es necio; mas el que camina en a Dios mucho, mucho, mucho, que le
sabiduría será librado. amen con todas vuestras fuerzas, con
(Pr. 28. 26) todos vuestros corazones. Eso vale
Se dice directamente que no se debe vivir en el nivel emocional. nada, si vuestro amor no pasa por las consideraciones que se derivan
Que el corazón no debe ser quien guíe los destinos de persona alguna de la mente. Porque hay que amar con todo el corazón, sí, pero además,
que quiera mantenerse libre, pues solo será librado quien camina según con toda la mente.
los dictados de su mente, o sea, el que camina con sabiduría. Y por supuesto que amar a Dios con la mente significa razonar, pen-
En el Libro: Salmos, del Antiguo Testamento, se lee: sar, significa estudiar.
Enséñame, oh Jehová, el camino de tus estatutos, y lo guardaré Significa hacer las cosas derivadas de vuestra devoción y de vuestra
hasta el fin. fe en Dios, con entendimiento
Dame entendimiento, y guardaré tu ley, y la cumpliré de todo co- Y significa que si vuestro amor por Dios es tan grande que no les cabe
razón. en vuestros corazones, y no lo aman desde vuestras mentes también,
(Sal. 119. 33, 34) todos están violando la Ley. Así de simple, y así de cierto.
También se advierte que la mente debe prevalecer sobre el corazón, Estas mismas enseñanzas fueron reiteradas por Ifá en el cuerpo de
precisamente porque el gobierno de la mente garantiza vida, tal como conocimientos contenido en varios Óddun Ifá. Pero estas enseñanzas
lo enseña el texto siguiente: son tan importantes para la persona humana, que los dispensadores de
Justicia eterna son tus testimonios; dame entendimiento, y vivi- la Sabiduría Primordial no demoraron entregarlas a las comunidades,
ré. para su aprendizaje y aplicación consciente en sus vidas, y por ello fue
(Sal. 119. 144) Babá Elliógbe, el primer Óddun que descendió a la Tierra, quien reveló
En el Libro: Jeremías, en el Antiguo Testamento, se lee: la sentencia:
Porque mi pueblo es necio, no me conocieron; son hijos igno- La cabeza es la que lleva al cuerpo
rantes y no son entendidos; sabios para hacer el mal, pero hacer el Donde se concentra el mensaje del papel director de la mente sobre
bien no supo. todas las evoluciones de la persona.
(Jer. 4. 22) Y quien reveló la sentencia:
En ese texto se advierte que hacer el bien, algo que, a fin de cuentas La emoción todo lo destruye
se relaciona con el corazón, es algo que no se sabe hacer, cuando se Donde se concentra el mensaje que advierte de la inconveniencia de
ignora y se carece de entendimiento, lo cual se relaciona siempre con la entregar al corazón, el control de la vida personal.
mente. En el Óddun Babá Elliógbe (Elliógbe Mélli / Elliógbe - Elliógbe):
Y en el Libro: El Santo Evangelio según San Mateo, en el Nuevo Tes- Nace el principio místico del poder de la mente sobre el cuerpo
tamento, la escritura dice algo que muchos leyeron, que muchos repiten, Algo que ratifica la primera sentencia antes mencionada, y que se
y que aprendieron y enseñaron a otros, sin embargo, contiene un detalle complementa con esta otra sentencia de Babá Elliógbe:
que no vieron: Para ser cabeza, primero se aprende a llevarla
Entonces los fariseos, oyendo que había hecho callar a los sadu- El cuerpo de enseñanzas de este Óddun contiene numerosas alu-
ceos, se juntaron a una. Y uno de ellos, intérprete de la ley, preguntó siones directas e indirectas a la importancia de vivir la propia vida, de
por tentarle, diciendo Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la acuerdo al conocimiento y al entendimiento, y de acuerdo a determina-
ley? ciones derivadas siempre de la mente, y no de acuerdo a los aspectos
Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con emocionales que procesa el corazón, y que se involucran tantas veces
toda tu alma, y con toda tu mente. en todos los asuntos humanos.
Este es el primero y grande mandamiento. Una alusión indirecta es el hecho de que, siendo Obbátalá quien
(Mt. 22. 34-38) coordina los procesos de la Actividad Nerviosa Superior, quien rige los
De cerca: sueños, y quien gobierna todo lo relacionado con la mente, en el Óddun
Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? Babá Elliógbe:

28 Ebbó Esotérico
Nace la confirmación de Obbátalá Y es muy significativo que en el
como jefe supremo de Orísha Óddun donde hay que abrir los ojos
Lo que significa, entre otras cosas, muy bien, donde hay que lavarse los
que las fuerzas Orísha están regidas ojos para evitar cegarse, es también
por el mismo principio, y todas se so- donde se advierte del poder destructi-
meten y a la vez, exigen, el respeto vo de la emoción, que no permite ver
a la importancia de las evoluciones las cosas con claridad, y del poder in-
de la mente, que en este caso están discutible de la mente para conducir la
representadas simbólicamente en Ob- propia vida y las vidas de los demás.
bátalá. El principio de que la mente debe
Otra alusión indirecta a este princi- coordinar las acciones de vida, no
pio místico está en el hecho de que, solo fue enseñado en todos los sis-
siendo Babá Elliógbe el Óddun donde: temas ancestrales de conocimiento
Nacen los cuerpos de los hombres que fueron entregados a la Humani-
Es el Óddun donde: dad. Además, continúa enseñándose
Nace la consagración de la cabeza minuto a minuto, día a día, en la ex-
De manera que, en el Óddun don- periencia de la realidad cotidiana de
de nacen los cuerpos de los hombres, todas las personas vivas.
que son los vehículos que necesitan Debe recordarse en todo tiempo
las almas para vivir sus vidas en la hasta que se aprenda a vivirlo:
Tierra, precisamente en ese Óddun se La emoción todo lo destruye
decreta la importancia exclusiva de la La cabeza es la que lleva al cuerpo
cabeza, para llevar adelante las vidas Para ser cabeza, primero se apren-
de esas almas dentro de esos cuerpos. de a llevarla
Es muy significativo que Babá Elliógbe sea, como lo es, un: La regla es simple. Su aplicación es segura. Sus efectos son podero-
Signo de Luz sos:
Y no solo porque representa al sol, porque representa a los rayos El corazón es para gozar, la mente es para decidir
solares, y porque representa al punto cardinal Este, por donde emerge Porque el corazón es para disfrutar, para recrearse con las emociones
el sol en el horizonte, sino porque representa el principio de todas las y con los sentimientos.
cosas. ¿Cuáles emociones y sentimientos? Los que les proporcione a sus
Entonces es verdaderamente significativo que el principio de todas las vidas la dirección de la mente.
cosas, está ubicado en el Óddun que enseñó, sobre todas las cosas, la El corazón se reserva para lo que nada puede reemplazarle, para re-
importancia de la cabeza, de la mente, como camino de vida. crear y experimentar. Las decisiones se toman con entendimiento.
Es muy significativo que Babá Elliógbe es el Óddun que: La persona humana tiene un punto débil: Su propio corazón
Representa el escudo del cuerpo Porque esto es así y no de otra manera, Ifá, que es la Sabiduría Pri-
Significando que es un Óddun de protección, donde están contenidos mordial, la Sabiduría del Dios Creador, lo advirtió desde siempre a todas
misterios revelados y no revelados que permiten proteger al cuerpo. Y las culturas del mundo, a través de todos los cuerpos de conocimientos
proteger al cuerpo permite vivir más tiempo sobre la tierra. La misma en los que Ifá se reveló entre las comunidades humanas, y advirtió a la
enseñanza que se entregó cuando se escribió Humanidad de la enorme importancia de no conducir sus vidas indivi-
El que posee entendimiento guarda su alma; (...) duales y colectivas según los dictados del corazón, sino siguiendo las
Y cuando se escribió: decisiones de la mente.
(...) dame entendimiento, y viviré. Esto siempre se refirió a procesar mentalmente las decisiones y las
Es muy significativo que en el Óddun que enseñó la importancia del actuaciones de una manera objetiva y armoniosa. Y para procesar con
camino de la mente: justicia los aspectos más importantes de la vida, las situaciones
Nace la vida verdaderamente trascendentes, siempre es válido hacer una valo-
Nacen las puertas ración desde la perspectiva emocional, desde luego que también es
Nacen los caminos necesario considerar esos aspectos desde el corazón, porque el corazón
Nace el rito de Á guá nfó guedé representa un nivel de información y de evidencias. Pero no es válido,
La vida, con toda la diversidad que significa. no es conveniente, y resulta particularmente peligroso e irresponsable,
Las puertas, que representan las oportunidades. tomar decisiones basadas exclusivamente en perspectivas emocionales,
Los caminos, que representan las opciones en la vida, y las vías para o sea, basadas en lo que dice el corazón.
llegar. De manera ideal, debería haber una relación equilibrada entre la
Todo ello, en el Óddun que enseñó la importancia de que la mente mente y el corazón, una relación donde ambos poderes: mente y cora-
prevalezca. zón, respetaran la enorme importancia que cada uno tiene en la gestión
El rito de Á guá nfó guedé, es un rito que se establece en algunas personal de vida, una relación en la que esté claramente definido que,
ceremonias de Ifá, que consiste en la aplicación de una maniobra me- después de considerar los aspectos que presenta la mente, y después de
diante la cual se espurrea “agua fresca y limpia ritualizada”, sobre los considerar las perspectivas e informaciones que presenta el corazón, la
ojos de las personas presentes, y que tiene el propósito de borrar del toma de decisiones finales, es jurisdicción exclusiva de la mente.
astral, y de paso evitar, la ceguera, sobre todo, mental, que Órunmilá Así lo enseña el Óddun Babá Elliógbe, porque es Babá Elliógbe donde
padeció durante la regencia de este Óddun. comienza el Camino de la Mente.

Ebbó Esotérico 29
¿Pueden las mujeres recibir Ifá?
E
n los últimos tiempos se ha venido de- Ella abrió su cofre y aramago comió del sacrificio.
sarrollando una tendencia a tergiversar Ella preguntose: ¿quién habrá colocado este ebbó a
una consagración muy poco conocida la tierra?, donde Eshu que estaba allí cerca respon-
Por: Adalberto Herrera
para las mujeres en el rango de Ifá, lo Otura Tiyu diole: fue Orunmila que quiere casarse contigo odu.
cual ha llevado a confusiones por cierto muy delica- Orunmila, como el poder de esta mujer es mayor que
das en cuanto a tratar de confundir la consagración el tuyo, le dijeron el ebbó a realizar: (el ebbó es se-
llamada ADELE WA NI IFA TOLU con IFA para las creto), tendrá que hacerlo pronto antes de casarse
féminas. Muchos son los que apoyan en tiempos re- Orunmila no quiero que ninguna de tus esposas con ella. Ella respondió: No está mala la idea”.
cientes la llamada consagración de Ifá en las muje- me mire la cara”. Irete Intelu; pataki. Como odu se  Todas las cosas que odu cargaba tras de si eran
res y a esto le llaman erróneamente “consagración convirtió en la esposa de Orunmila. cosas malas. Ella las mandaba a comer de aquel
de Iyalawo” o Iyanifa. “Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros sacrificio. Luego odu entro a casa de Orunmila y lo
Toda línea a seguir en los ceremoniales del culto caminamos sobre el monte juntos”, estos fueron los llamo así: Orunmila he llegado a tu casa, yo poseo
de Ifá debe ser seguida o avaladas por un pataki o nombres de los awoses celestiales que consultaron a numerosos poderes los cuales no quiero que peleen
escritura de Ifá. Para esto nos apoyaremos en dos ODU, cuando ella se disponía a partir desde el cielo en tu contra, yo tampoco quiero pelear en tu contra
signos que hablan de esto: Irete Intelu y Odi Meji. hacia la tierra. Ellos le dijeron: cuando llegues a la Orunmila y si alguien me pidiera pelear en contra
Aparte de estos odun, el signo de Ifá Oge tua tierra: Odu, este será tu principio. Olodumare le ha- tuya, yo no lo haré, porque yo no quiero que tu su-
mora explica que todo Awo llevara dos manos de ifá. bía entregado un pájaro sagrado para que siempre le fras. Y aquel que quiera que tú sufras Orunmila, yo
El odun Irete Intelu explica que no habrá Awo consa- acompañara. Olodumare llamaba a esta ave arama- con mis poderes y con el poder de mi pájaro pelea-
grado sin la presencia visible de odu y también afir- go. Aramago es el nombre que lleva el pájaro de odu. remos en su contra. Cuando odun terminó de hablar,
ma categóricamente que las mujeres no pueden ver Olodumare le dijo a odu: odu cualquier encomien- Orunmila respondió: “No está mal”.
a odu y menos recibirlo (el poder total del Awo está da que tú le des a esta ave sagrada ella lo hará. A El día de la boda llego y odu le dijo a Orunmila:
en recibirlo). Entonces que están haciendo ¿donde cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella te voy a enseñar mi tabú, ya que este es mi deseo.
está la confusión? irá. Si tiene que hacer el bien, si tiene que hacer el Orunmila, yo no quiero que tus otras esposas me
 Muchos que confirman dichas ceremonias dicen mal, en fin cualquier orden que le sea dada ella lo vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca
que a las mujeres se les hace Ifá sin ver a odu. ¿Se hará. Odu cogió su ave y partió hacia la tierra. Odu deberán mirar mi cara. He de pelear contra aquel que
está renegando un pataki y lineamientos del culto dijo: Ninguna otra persona podrá mirarlo. Algunos de ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi
forzosamente? mis enemigos lo miraran, les estallaran los ojos. apariencia. Orunmila le respondió: está bien odu, y
Muchas mujeres se han comunicado conmigo y Con su poder el cegara a mis enemigos. Si al- llamo a sus otras esposas y le explico todo. Ninguna
me han preguntado: ¿Por qué las mujeres no pueden gunos de mis enemigos se asomaran en mi cofre de las esposas de Orunmila miraría jamás la cara de
hacer Ifá?, es machismo, “para Olodumare todos so- plateado, aramago, mi pájaro le hará estallar sus odu. Odu le dijo a Orunmila que todas sus cargas se
mos iguales” Parece ser la línea fémina del siglo en ojos. Fue de esta forma que odu uso su ave sagrada. iban a convertir en buenas. Orunmila, yo sanare a
compararse con los hombres. Mi respuesta ha sido Hasta el día que ella llegue frente a casa de orun- todas las cosas. Pero Orunmila, si tus causas que
que todos somos importantes y que tenemos dife- mila. Aquel día orunmila había ido a consultar a sus algo salga mal, yo no he de separar ese daño y si
rentes razones y funciones para estar en el plano te- babalawos e Ifá dijo: Si tú enseñas con inteligencia tú respetas mi tabú, yo completare todas tus cosas
rrenal, pues entonces ¿por qué un hombre no puede a una persona, su razonamiento será inteligente, si para que estas sean buenas.
engendrar un niño? ¿será hembrismo? le enseñas de una forma absurda a una persona, su Si alguien quisiera perturbarte lo único que conse-
A continuación para dar fe de esta aseveración razonamiento será insensato. guiría fuera perturbarse así mismo, tus enemigos se
paso a destacar los pataki de Irete Intelu y de Odi Los babalawos de la casa de Orunmila consul- autodestruirán. Orunmila tú nunca deberás jugar con-
Meji. En el primero se habla de que las mujeres no taron a Ifá para saber el día en que el iría a tomar a migo y veras que todo tu trabajo será extremadamente
pueden ver a odu y en el segundo se explica el lla- odu como su esposa. Y la manera en que el debería bueno. Orunmila, yo nunca peleare en contra tuya y
mado Ikofa (mensajero de Ifá) y ADELE WA NI IFA tratarla una vez fuera su esposa. Los babalawos le mientras que me respetes, yo siempre haré lo que tu
TOLU, que es lo que a mi entender se confunde dijeron a Orunmila: cuidado Orunmila, tú deseas to- me pidas. Si me mandaras el mensaje de que alguien
con el hecho de hacerle “ifá a las mujeres” y es lo mar a odun como tú esposa, pero ella tiene aun un sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de
mismo que IYANIFA y créanme que la diferencia es poder más grande en sus manos que el tuyo. Para mi pájaro aramago. Si alguien quisiera que tu Orunmi-
tridimensional. He de hacer nota que a dichos pata- lidiar con ella tendrás que hacerle un sacrificio a la la sufrieras, tan solo sea pellizcarte, yo odu estaré a
kies se les han omitido partes fundamentales (ritos, tierra para bienestar de todo tu pueblo. tu lado, para batallar en contra de esa persona que te
rezos) por considerarlos secretos del culto, y como  Ellos le advirtieron que de no hacer ebbó, ella hiciera eso. Orunmila le respondió entonces: Odu: Yo
habrán observado me limito muchísimo en divulgar. con aquel poder que tenía lo mataría y después se se que eres muy importante para mi, también se que
Fíjense en la parte del siguiente pataki de Irete lo comería. Orunmila coloco el ebbó en el camino eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca
Intelu como odu dice: por donde pasaría odu y cuando esta vio el sacrificio estaré descontento contigo.
prescrito por los awoses,
30 Ebbó Esotérico
A todos mis hijos los babalawos, o par se atefa en el tablero sacándose
yo le ordenare que nunca se atrevan el odun en cuestión. Posteriormente
a burlarse de ti, porque tu odu, eres de haber sacardo el “odun toyade” el
el poder del babalawo, sentencio awo continúa atefando utilizando para
orunmila; El babalawo que posee a esto es vez de igba, la cesta.
Ifá, posee el poder de Oggún, pero Nota; la cesta lleva una consagra-
deberá poseer a odu. Odu tú has de ción especial y puede ser heredada
completar el poder de mis hijos, pero por otro Awo y lleva también ceremo-
ninguna de sus esposas podrá obser- nias.
varte, y ninguna mujer podrá verte. Ahora esta es la parte central a mí
Desde este día, ningún babalawo entender: El secreto de ADELE WA NI
estará completo si no posee a odu. Y IFÁ TOLU se les prepara a la madre y a
no podrá consultar a Ifá de una forma la esposa del Awo solamente. Consiste
apropiada, hasta el día en que el reci- en una mano completa de 16 ikines de
ba a odu. El día en que este se reciba ifá que le son entregadas después de
se convertirá en un hombre protegido lavadas y de darle ewure (chiva) y adi-
por tu gran poder odu, y a quien tu, ye (gallinas). Los adele en cualquiera
odu no permitirás que sufra nunca, de los casos van dentro del Orunmila
sentencio Orunmila. que ellas levantan en la ceremonia del
Entonces si el poder del Awo de Awo ni ifá y llevan también ceremonias
Orunmila o babalawo está en tener especiales. Se les deja en cambio la
consigo a odu misma ¿cómo hará una mano de 16 ikines de ifá la cual ado-
mujer si no puede recibirla y menos raran ambas (pueden aprender ifá pero
de Orunmila y ella sentía miedo de que iku acabara
verla? Incluso los awoses para verla tienen que ha- no manipularlo, sus funciones son otras). Como han
también con su hijo y como Oshún era muy amiga de
cerse preparados en los ojos para no perder la visión observado, podemos llegar a una conclusión:
Yewa, fue y le llevo eja tutu de regalo y comenzó a
ni desgraciarse. Un Awo que no tenga odu aun no es Las mujeres les está prohibido ver a odun, por
llamarla: ORO MI ORO MI OMO YEYE ORE YEWA
considerado que este completo como Awo, para ello tanto no pueden hacer ifá. Tampoco recibirlo, enton-
OMO YEYE.
debe recibir odu y por consiguiente forzosamente ces: ¿cómo lograr el poder de la resolución y de la
Entonces yewa apareció y vino hacia ella con
debe verlo, ¿y entonces qué? Con las mujeres ¿será adivinación? Además no se debe confundir la cere-
Agbon Ni Oshe Yakata Que era una cesta muy bo-
que los hombres débiles de pensamiento y de razón monia de adele wa ni ifá tolu que se le hace a la
nita forrada en cuentas de Orunmila y corales. Yewa
estarán otorgando grados inventados dentro de la madre y esposa del Awo de Orunmila con el hecho
acompaño a Oshún a donde Orunmila y al mirarla le
religión a las mujeres por el mero hecho de obtener de hacer ifá a las mujeres, se pueden parecer, pero
vio el odun Odi Meji y Orunmila le dijo que para que
su amor a cambio? no lo es.
naciera el hijo de ambos debía darle el secreto de
Hago referencia a que para mi la mujer es un hu- De todas formas he de señalar que por suerte
IKOFA, entonces Orunmila le pidió a Oshún los dos
mano y muy sagrado por cierto y soy de los primeros la realidad de ifá no se adquiere solo mediante el
adele ni ifá que iku le había entregado y los puso en
en combatir los abusos y maltratos hacia ellas, pero aprendizaje de escrituras ni la adoración, sino tam-
el piso y canto: BI TI BI TI BI TI RE EJIMIYE ALA-
considero que dentro de la religión ambos, mujeres bién a través del mejoramiento espiritual interno de
MOLE IKOFA.
y hombres juegan un papel muy importante, pero es- sus adoradores y de quienes sepan mantener sus
Y se los puso en las manos a Oshún y llamo a
tán bien definidas las funciones para cada cual. secretos con recelo y dedicación y esto hace que
AWO AKIDE, ASETO Y AWE que eran los hijos de
Odi Meji.; aquí fue donde por primera vez la mujer del 100 por ciento de nosotros solo un 99 por ciento
el y de Yemayá para que les lavaran y consagraran
paso a tener el Ikofa o mensajero de Ifá a la mujer y llegue a ese estatus, donde le será revelados por ifá
el Ikofa a Oshún y le dieran eweure y adiye y el día
fue Oshún la que primero lo recibió. la verdad. Aunque muchos lo ignoren y no lo crean
de ifá atefaron con la cesta Agbon ni ose Yakata y
Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el Ifá autoprotege sus secretos y solo los da a quienes
comenzaron a cantar; AGBON NI OSE ABITOLAWO
Ikofa para la mujer fueron: AWO AKIDE, AWO ASE- tengan honor, dignidad, corazón y cabeza para so-
ADELENIFA ABILE.
TO Y AWO AWE. Iku vivía con Oduwa y era quien portarlos.
Entonces movían los adele de Oshún junto con
custodiaba el secreto de Ifá, pero Iku estaba enamo- Se que este documento puede generar contro-
los de Orunmila y Oshún los iba cogiendo hasta sa-
rado de Oshún larin y para que ella correspondiera versias, pero ruego que quien quiera discutir sobre
car Odi Meji y entonces le entregaron a Oshún el
a sus intenciones, este siempre le estaba diciendo y este tema, lance el opele hacia arriba y cuando cai-
secreto de Ikofa y así se pudieron salvar todas las
entregándole secretos de Ifá y entre estos le entrego ga discutiremos que dice ifá al respecto y entonces
mujeres y los hijos de quien ellas nacían y se entrego
dos adele (ikin consagrado) de los que Oduwa tenía si está apto para discutir, ya que opele es la pieza
el primer Ikofa para la mujer en el mundo.
en su casa. mas difícil de la paranelfia de ifá, entonces me com-
Donde la primera en tenerlo fue Oshún, pues
Pero resulto que ni aun así, iku conseguía que placeré en tratar este tema, pues no se trata de dis-
Yemayá lo que tenía era adele wa ni ifa tolu nota:
Oshún se fijara en el y le correspondiera, pues Os- cutir algo por el solo hecho de creer que sea asi, o
La verdadera forma de dar Ikofa es haciendo el Itá
hún larin de quien vivía enamorada era de Orunmila por el mero hecho de que alguien mas lo haga, hay
con la cesta de Agbon ni ose Yakata. Esto se hace
y cuando iku se entero de estos sentimientos trato que tener fundamento para hacerlo y el fundamento
poniendo el Ifá del padrino junto con los adele dedi-
de destruirla. Todos los días iku le enviaba a Oshún de ifá esta en sus sagradas escrituras. Muchas gra-
cados a la mujer que recibe. El Awo tomando la cesta
sombras malas y por esto, ella siempre estaba sin- cias. Un documento original de Oluwo Ogboni
con los ikines de ifá ligeramente los lanza hacia arri-
tiéndose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) Ifabilawo
ba y la mujer coge los que pueda y según sea none
Ebbó Esotérico 31
Aries (Del 21 de Marzo al 20 de Abril)Cualquier paso que vayas a dar, debe- Libra (Del 21 de Septiembre al 20 de Octubre) Facilidad para manejar asun-
rás reflexionarlo e ir sobre seguro, para evitar errores. Vínculos de amistad tos financieros. Respuesta favorable relacionada con un crédito. Los desacuer-
que se profundizan. Gozarás de un inmejorable estado de salud. Si atravie- dos entre socios no significa el final de una relación. Necesidad de concentrarte
sas algún problema, lo resolverás con prontitud. Animalito de la suerte: Gato en ti mismo y dejar de pensar en los demás. Animalito de la suerte: Jirafa

Tauro (Del 21 de Abril al 20 de Mayo) Un viaje por placer que trae be- Escorpio (Del 21 de Octubre al 20 de Noviembre) Creerse el centro del uni-
neficios adicionales. Sería bueno que busques el origen de unos comenta- verso no es una buen decisión, un poco de humildad no le hace daño a nadie.
rios que te involucran. Posible solución a un asunto de dinero. Te sentirás Dormirás menos horas por causa de una preocupación. Serás testigo de una
dueño(a) de un vigor envidiable. Animalito de la suerte: Cebra acalorada discusión en la calle. La suerte te sonreirá en los próximos días.
Debes visitar al médico. Animalito de la suerte: Águila

Por: Omo Obatalá Ashé


Géminis (Del 21 de Mayo al 20 de Junio) Conversaciones profundas con
Sagitario (Del 21 de Noviembre al 20 de Diciembre)Dejarás a un lado los
figura materna. Encuentro con amigos con quienes compartirás tu entu-
temas económicos para disfrutar en familia. Conversación con un hermano
siasmo. La buena suerte te favorece. Te sentirás gratificado con unas noti-
que no termina de asentar cabeza. No siempre se puede tener el control de
cias que llegan desde lejos. Durante un encuentro social contactarás a una
todo. Si tienes algún atraso en cancelación de deudas, ponte al día. Necesitas
persona que te será muy útil en unos planes de expansión. Días de mucha
ir al oculista. Animalito de la suerte: Burro
armonía. Animalito de la suerte: Vaca
Cáncer (Del 21 de Junio al 20 de Julio) Una noticia te hará cambiar de Capricornio (Del 21 de Diciembre al 20 de enero) Deberás evitar algunas
planes. Deseos que se concretan a largo plazo. Riesgo de pequeña pérdida discusiones, sobre todo aquellas en las que pudieran salir lastimadas per-
o estafa. Un poco de insomnio provocado por estrés. Salida nocturna con el sonas a quienes quieres mucho. Si no te empeñas en ser el único dueño de
amor de tu vida. Animalito de la suerte: Ardilla la verdad, lograrás avanzar en temas familiares. La hostilidad no es buena
consejera. Animalito de la suerte: Elefante

Leo (Del 21 de Julio al 20 de Agosto) Posibles deslealtades en tu entorno Acuario (Del 21 de Enero al 20 de febrero) Si estás atravesando alguna dificultad,
laboral. No comuniques tus proyectos hasta que no se concreten. Sería bueno no dudes en buscar ayuda entre los amigos. No esfuerces el organismo sobre-
que tratases de indagar de dónde provienen esos síntomas estomacales que te cargándole de tareas. La vida laboral te exigirá mayor protagonismo, deja a
mantienen preocupado. El buen humor se apoderará de tu ánimo. Animalito un lado las ganas de estar solo. En el amor si tu pareja se pone critica, opta
de la suerte: Culebra por no prestarle atención. Animalito de la suerte: Ballena
Virgo (Del 21 de Agosto al 20 de Septiembre)Actuarás con cautela ante un Piscis (Del 21 de Febrero al 20 de Marzo) Al momento de las discusiones ten
problema vecinal. Se cosecha lo sembrado. Etapa de buena comunicación. presente las opiniones de los interlocutores.Acontecimientos confusos y riesgo
Deberás mostrarte muy tolerante ante las impertinencias de una persona en de engaño. No olvides la frase: el silencio es oro. Tu parte emocional estará
la calle. Necesidad de relajarte, el estrés no es buen consejero. En el amor hiperactiva. Posible malestar intestinal que requiere de la atención médica.
todo está bien. Animalito de la suerte: Oso Animalito de la suerte: Pavo

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32 Ebbó Esotérico