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Un antiguo proverbio dice IKU LOBI OCHA, lo cual
significa que el muerto pari al santo. Hablar de Egun
es lo mismo que hablar de espritus, los Yorubas prestan
considerable atencin a sus antepasados es una actitud
caracterstica de su cultura, resal en forma fehaciente el
valor que tenia la persona cuando viva. De esta forma
esta obligado a mantener una conexin con estos seres.
En la regla OCHA los requerimientos de Egun se conocen
a travs de los orculos, gracias a ellos los Eguns pueden
manifestar sus necesidades. Egun tambin puede resaltar
la necesidad de organizar una misa de investigacin
espiritual para definir de manera mas precisa algn
problema o manifestar mensajes de importancia
relevante. En dichas misas Egun puede manifestarse en
el cuerpo de algn mdium.
La atencin de Egun es de suma importancia si se quiere
mantener la armona y la eficacia la hora de realizacin de
ceremoniales en la Religin. Una de las costumbre es
atender a Egun antes de cualquier ceremonia.
Esta ideologa Yoruba parte de que algunos Santos fueron
muertos antes de llegar al nivel del Orisha, que tuvieron
que evolucionar sus imperfecciones aqu en la tierra a
pesar de que posean una esencia divina dentro de su
ser. En nuestro continente se acostumbra a atender a
Egun a travs del BALE espiritual, en donde se canaliza la
energa de espritus guas y familiares de difuntos gracias
a rezos, oraciones y peticiones en un pequeo altar
compuesto por vasos de agua, luz de vela y ofrecimientos,
como tabaco, caf, aceite, vinagre, miel bebidas, flores y
comidas de la que le gustaban a los difuntos Tambin
llamado culto de lo ancestral. Los Yorubas no solo adoran
y veneran sus Orishas, sino tambin sus ancestros. Para
ellos la muerte no es el punto final de la vida, pues se
cree en la reencarnacin (ATUNWA) o sea, la persona
renace en el mismo seno familiar al cual perteneca, ella
revive en uno sus descendientes. La reencarnacin
ocurre en ambos sexos y es un hecho terrible el no
reencarnar.
Existen dos sociedades la sociedad GELEDE que adora
nicamente al EGUN femenino, representada por la
sacerdote principal llamada LAMI OXORONGA (NLA) La
Gran Madre; y la sociedad ORO al igual que para
GELEDE sera OXORONGA. Las sociedades estn divididas
por sexos, pero los hombres pueden participar en
GELEDE, vestidos de mujer pero en ORO es prohibido la
participacin de mujeres.
Hay otra forma de adoracin al ancestro y quizs la mas
importante hoy en da en BAHIA (Brasil), elaborada por la
sociedad de los EGUNGUNS, solamente los muertos del
sexo masculino hacen apariciones pues solo los hombres
poseen o mantienen la individualidad; a las mujeres les es
negado este privilegio as como participar directamente
del culto. En Baha hay dos sociedades una llamada ILE
OYA y la otra EGUNGUN.
El muerto vuelve a la tierra en forma espiritual y visible a
los ojos de los vivos pero no palpables, a travs del rito
por las manos de los OJES (Sacerdotes), por medio de un
bastn llamado IXA, que cuando es tocado en la tierra
tres veces y acompaado de palabras y gestos rituales,
hacen que la muerte cobre vida.
La aparicin del EGUN es cerrada, de un gran misterio
diferente al del Orisha donde el trance es publico; el
EGUN simplemente nace en el saln causando impacto y
sorpresa. Se presenta con una forma corporal humana
totalmente recubierta de ropas multicolores, habla con
una vos grave, ronca y metlica, caracterstica del EGUN,
relacionada con un mono marrn llamado IJIMIRE en
Nigeria.
La ropa de EGUN, llamada EKU en Nigeria u OPA en Baha,
es altamente sacra y ningn humano puede tocarla, si
alguno lo hiciera por equivocacin el peligro lo rondara,
entonces debera pasar por varios ritos de purificacin,
para apartar los peligros de la enfermedad o tal la de su
propia muerte.
Los EGUN estn clasificados:
EGUN-AGBA (BABA EGUN): EGUN que ya tuvo su rito
completo y son liberadas sus voces para que puedan
conversar con los vivos.
EGUN APAARKA: EGUN mudo y sus ropas son de las mas
simples y estn en proceso para alcanzar el status de
BABA, son traviesos e imprevisibles, asustan y causan
temor al pueblo.
Orgenes del culto:
Segn las leyendas de IFA, de cuatro en cuatro (semana
Yoruba) IKU (La muerte), llegaba a la ciudad de ILE IFE
munida de un bastn y mataba indiscriminadamente a
personas, ni los Orishas podan con IKU.
Un ciudadano llamado AMEIYEGUN prometio salvar a las
personas para la cual confecciono una ropa hecha con
varias tiras de paos, que esconda todas las partes de su
cuerpo, luego realizo una serie de sacrificios. Entonces en
los das en que la muerte aparece, ellos y sus familiares
vestirn esas ropas y se escondern en el
mercado. Cuando la muerte apareci ellos aparecieron
saltando y gritando con voces inhumanas, IKU asustada
deja caer el bastn que llevaba y desde entonces la
muerte dejo de atacar a los habitantes de IFE.
Origen de los OIE Masculinos:
Nace de ORA leyenda de IFA, la cual nos dice que en la
ciudad de OYO viva un hacendado llamado ALAPINI, el
cual parti de viaje y dejo en su casa a sus tres hijos con
recomendaciones para que no se comiesen los hongos
que tenan que juntar. Sus hijos ignoraron las
recomendaciones y fueron muriendo uno tras otro.
El padre al volver, triste por lo ocurrido consulta a un
BABALAWO quien jugo para IFA, y el sacerdote le dijo que
tenia que ir a un bosque y ejecutase el ritual, deba elegir
un rbol, un gajo sagrado ATORI y hacer un bastn
IXA. En el margen del ro debera golpear con el bastn
en la tierra y llamar por los nombres de sus hijos que
apareceran en el tercer golpe. Al tercer golpe sus hijos
apareciern pero con rostros y cuerpos extraos, por lo
que cubrirlos para que no causaran impresin . Desde
ese da pudo ver y mostrar a sus hijos a otras personas,
las bellas ropas que despus fueron confeccionadas
cubran su condicin de muerto. Entonces ALAPINI y sus
hijos hiciern un pacto; en un agujero hecho en la tierra
que all serian hechas las ofrendas y los sacrificios y la
entrega de sus nuevas ropas.
IFA en unos de sus fundamentos explico a un Babalawo,
de que siempre que los hijos muriesen y fuese realizado
el ritual despus de los 17 das, padres e hijos se
encontraran.
Ceremonia de EGUNGUN en BAHIA(BRASIL) ISLA de
ITAPARICA
Los EGUN entran en un saln a travs de puertas
secundarias y exclusivas. Son invocados y rondan los
espacios fsicos de la plaza. Varios AMUXA (Iniciados que
portan el IXA) son distribuidos en el lugar para controlar
que el EGUN que esta en la tierra no escape de sus limites
de espacios. El EGUN es invocado en una construccin
sacra, cerca pero separada del saln grande llamada ILE
AWO (casa del secreto). BALE es un local donde se
encuentran asentamientos, ah se encuentra el OJUBO
BABA (Agujero hecho en el piso rodeado por IXAS y
delimitado. Asi durante las fiestas son colocados
alimentos y sacrificios. En el BALE los OJE ATOKUM, van
a invocar al EGUN escogido directamente al asentamiento
y es en ese lugar donde esta el secreto (AWO), el poder,
es el ASHE de EGUM y es de donde nace, es vestido una
ves visible y conducido por los AMUXAS hasta el saln, es
saludado por los ALABES (tocadores y cantores para
EGUN) por medio de sus repiques, y el clima se
transforma en casi perfecto.
EL PRINCIPAL OBJETIVO DE LAS CEREMONIAS Y DEL
CULTO A EGUN ES UNIR LO VIVO CON LO MUERTO.
Orisha y Egun:
Cada EGUN en vida perteneca a determinado Orisha,
como dice la religin cada persona tiene su propio Orisha
y esto es mantenido por el EGUN. Por ejemplo si en vida
perteneca a Xango el EGUN tendr sus vestidos con las
mismas caractersticas, portara un hacha smbolo de
Xango. Y as con cada EGUN y con cada Orisha.