UNA ESPIRITUALIDAD LAICAL Y MILITANTE

La Accin Catlica: tras la sntesis entre contemplacin, comunin y misin

Mikel Aramburu Zudaire

INDICE GENERAL
Presentacin Introduccin

6. La vida cristiana segn la teologa espiritual: ser y vivir en Cristo bajo la accin del Espritu Santo en la Iglesia. 6.1. Ser y vivir en Cristo. 6.2. La mediacin eclesial en la vida cristiana: la Iglesia como Misterio, Comunin y Misin. III. PERSONAS CONVERTIDAS Y DISPUESTAS A ACTUAR. DUC IN ALTUM! SER DENTRO PARA ESTAR FUERA (ACTUAR)

I. MIRANDO A LA HISTORIA Y A LA SOCIEDAD PRESENTE (VER) 1. La sociedad actual ante el fenmeno de lo espiritual. 1.1. Contexto socio-cultural: entre la modernidad y la posmodernidad. 1.2. Contexto religioso: entre cristianismo y paganismo. 2. Espiritualidad laical, tarea pendiente: breve historia de las ocasiones perdidas. 2.1. De la Antigedad a la Edad Media. 2.2. Durante la Edad Moderna. 2.3. En los siglos contemporneos. 3. El laicado hoy: la espiritualidad de un gigante dormido.

7. La vida cristiana como militancia teologal: una espiritualidad laical del encuentro y seguimiento de Cristo en el corazn del mundo. 7.1. De la militancia tica al horizonte teologal de la militancia cristiana. 7.2. En un mundo secular y conflictivo con una moral abierta y optando preferentemente por los y las pobres. a) La experiencia de la secularidad y el conflicto con el mundo. b) La vida moral en dinmica de amor. c) La opcin preferencial por los y las pobres y excluidos/as. 7.3. Militantes de la vida ordinaria con la radicalidad del Evangelio. Trabajo, ocio y formas de vida. a) La vida ordinaria y la radicalidad evanglica. b) El trabajo: vida profesional y tiempo de ocio. c) Formas de vida: matrimonio, familia y celibato. 8. Mediacin de la Iglesia y experiencia comunitaria: Palabra de Dios, sacramentos y servicio fraterno. Oracin, pecado y ascesis en la vida militante. 8.1. Palabra de Dios, sacramentos y servicio fraterno. 8.2. La vida de oracin. 8.3. Pecado y ascesis.

II. CONTEMPLAR DESDE DIOS Y SU IGLESIA PARA SER INTERPELADOS/AS (JUZGAR)

4. Fundamentos de espiritualidad laical en la Palabra, la Tradicin y el Magisterio ms reciente. 4.1. La Sagrada Escritura y la Tradicin. 4.2. El Magisterio a partir del Vaticano II. a) El Magisterio conciliar y pontificio. b) El Magisterio del episcopado en Espaa. 5. Un fundamento teolgico esencial: la participacin en el triple ministerio de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey.

9. Misin y accin militantes en la Iglesia y en el mundo desde una perspectiva escatolgica. 9.1. Servicio intraeclesial, corresponsabilidad y ministerios laicales. 9.2. Presencia pblica y compromiso sociopoltico. 9.3. La dimensin escatolgica de la militancia cristiana.

Introduccin
Espiritualidad cristiana verdadera es aquella que en la prctica hace santos a quienes la siguen. He aqu una escueta definicin de lo que, en esencia, voy a tratar en este libro y que plantea la dificultad de abordarlo teolgicamente. En efecto, los mismos autores consideran la llamada teologa espiritual como una ciencia difcil, ignorada y preciosa1. La sntesis que presento se enmarca en este mbito de conocimiento y aborda el meollo de la vida cristiana en cuanto vivida, no slo desde un rea ms especfica de la teologa sino que la temtica en cuestin las engloba a todas (eclesiologa, cristologa, liturgia, escatologa, sacramentos, moral, etc.). Incluso el telogo Gustavo Gutirrez extiende lo espiritual a la existencia entera cuando afirma: la espiritualidad no se restringe a los aspectos as llamados religiosos: la oracin, el culto. No es algo sectorial, sino total. Se trata de toda la existencia humana, personal y comunitaria, que se pone en marcha. Es un estilo de vida que da unidad profunda a nuestro orar, pensar y actuar2 Adems, este telogo, y lo mejor de la teologa de la liberacin a la que pertenece, han recordado que el discurso sobre la fe es un momento segundo respecto a la vida misma de la fe, o dicho de otro modo, la experiencia espiritual es el terreno en que hunde sus races una reflexin teolgica3, por tanto, hablar de espiritualidad es principalmente hablar de una experiencia de fe y de una espiritualidad encarnada, si bien no se puede hablar de sta sin plantear el cmo de la misma; hay espiritualidad cuando hay una forma concreta de vivirla4. En mi caso, me voy a centrar en torno al qu y al cmo de la vivencia espiritual de los laicos/as o seglares cristianos/as, entre quienes me cuento5. Por tanto, tambin parto de las
1 RIVERA, J. / IRABURU, J.M., Sntesis de espiritualidad catlica, Fundacin Gratis Date, Pamplona 19995, p.9. 2 GUTIRREZ, G., Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, CEP, Lima 19832, p.50 (en relacin al ttulo del libro, segn Gutirrez, fue San Bernardo de Claraval quien dijo que en materia de espiritualidad cada cual debe saber beber en su propio pozo, p.13). 3 GUTIRREZ, G., Beber en su propio pozo..., pp.134 y 177. 4 GAMARRA, S., Teologa espiritual (Sapientia Fidei, Serie de Manuales de Teologa 7), BAC, Madrid 20003, p.300. 5 Los trminos laico/a y seglar no son totalmente idnticos, pero en este libro se utilizarn indistintamente; ms rico y preciso es el latino christifideles laici que su versin castellana (cf. OBISPOS DE PAMPLONA-TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN

IV. LA ACCIN CATLICA, ESCUELA DE SANTIDAD Y ESPIRITUALIDAD LAICAL, UNA PROPUESTA PASTORAL Y PEDAGGICA RENOVADA 10. Rasgos generales de la espiritualidad laical de la Accin Catlica de hoy. 11. El carisma de una identidad: relectura espiritual de las cuatro notas. 12. Espiritualidad, pedagoga y formacin en la AC: medios e instrumentos. 12.1. El proyecto formativo de la AC. 12.2. Sentido de la pedagoga y la formacin. 12.3. Medios e instrumentos esenciales de espiritualidad y formacin. a) La Revisin de Vida. b) Proyecto Personal de Vida (Cristiana) Militante. c) La formacin catecumenal permanente al servicio de y para la militancia. d) Otros recursos metodolgicos. 13. La organizacin, parte esencial del carisma, como mediacin espiritual y formativa. CONCLUSIONES

propias experiencias personales que, como se acaba de decir sobre la teologa y ms an en espiritualidad, han de ser referencia primera inexcusable y ahora reflexionada para poder explicarse. He aqu la principal motivacin para elegir el tema que nos ocupa: aprovechar la ocasin para hacer una parada en el camino y repensar casi una vida -mi vida- desde la crucial edad de la cuarentena en la que me encuentro, el demonio meridiano que decan los clsicos espirituales, una vida sin duda marcada por la bsqueda incesante de Dios siempre a la espera de Dios, como dira Simone Weil- desde el seguimiento vacilante y tantas veces infiel del Seor Jess. En concreto me sito en torno a la experiencia -mi experiencia- de quienes se definen como cristianos/as laicos/as militantes, es decir, quienes por vocacin expresa se vuelcan como nuevos/as apstoles de Cristo en la transformacin y evangelizacin del mundo6, y se preguntan cmo unir la vida teologal interior y la accin temporal o secular en el corazn de un solo y nico cristianismo7. La respuesta, segn la Sagrada Escritura, la Tradicin de los Santos Padres y la teologa, no puede ser otra: en la caridad bien entendida, accin temporal y contemplacin teologal

estn unidas8. Nos hallamos, pues, ante uno de los aspectos fundamentales y definitorios de este libro. Para ello hacen falta mediaciones y existe una muy eclesial, de larga y probada trayectoria histrica, si bien en proceso permanente de renovacin, que creo contina teniendo plena validez como fbrica de militantes: la Accin Catlica (AC). En mi opinin, y parafraseando al novelista agnstico Andr Malraux el siglo XXI ser espiritual o no ser- o al gran telogo jesuita Karl Rahner -El cristiano del futuro ser mstico o no ser (siendo el mstico un cristiano que hace personalmente la experiencia de la fe)-, la clave de dicha renovacin ser espiritual o no ser. Por consiguiente, el objetivo primordial de este escrito se encamina a fundamentar y revalorizar la especificidad de la espiritualidad laical militante, ms necesaria hoy que nunca, para alentar su impulso a travs de instancias organizativas apostlicas como la AC, llamada siempre a renovarse a partir del rico bagaje de su historia, cargada de frutos de santidad probados. Respecto al estado de la cuestin del tema, la teologa del laicado, y dentro de ella su espiritualidad, conoce una edad dorada en los aos en torno al Concilio Vaticano II (1962-65), antes y despus, aproximadamente desde el clebre libro del telogo dominico Yves Congar (1953)9 y hasta comienzos de los aos se8 DEZ ALEGRA, J.M. Y OTROS, Santidad y vida en el siglo, Herder, Barcelona 1969, pp.10-11. Esta obra colectiva recoge ese interrogante y esa respuesta que rene, al final de los aos 1960, a varios telogos abordando una serie de cuestiones, siempre actuales, referidas a lo invariante de la vida espiritual laical y que, de una u otra forma, tambin tocamos en este libro: validez de la accin, Marta vs. Mara, contemplacin y accin, gracia y trabajo, vida interior, amor de Dios, de los hombres y del mundo, vida celestial y sus prefiguraciones terrenales, matrimonio y santificacin, vida conyugal y virginidad, experiencia cristiana, discernimiento, consejos, imperfeccin, madurez, santidad y mundo moderno, etc. Los ttulos y los autores de las distintas colaboraciones dan muestra del nivel e inters de la obra: S.Lyonnet (Perfeccin cristiana y accin en el mundo segn San Pablo), C.Spicq (El amor en la vida cotidiana de las primeras comunidades), van Bergen (La vida cotidiana como culto y sacrificio espiritual), Vl.Truhlar (Caridad en accin y El laicado, heraldo de la escatologa), G.Thils (Aggiornamento de la espiritualidad? y J.M.Dez Alegra (La perfeccin de la caridad y la actividad econmica y social). 9 CONGAR, Y. M.-J., Jalones para una teologa del laicado (Col. Ecclesia I), Estela, Barcelona 19653. El conocido autor apuesta por una teologa completa del laicado () sera una eclesiologa total; sera igualmente una antropologa e incluso una teologa de la creacin en su camino hacia la Cristologa (p.15), pues en el fondo slo hay una teologa del laicado vlida: una eclesiologa total (p.13). Su confianza casi ciega en el laicado, como futuro de la Iglesia, le hace escribir tambin que si (sta), firme sobre sus cimientos, se abre osadamente a la accin de los laicos

Y VITORIA, El laicado: identidad cristiana y misin eclesial, Idatz, San Sebastin 1996, p.4, nota 3). 6 Se entiende por mundo lo que el Concilio Vaticano II llama mundo de los hombres, es decir, toda la familia humana con la universalidad de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia del gnero humano, marcado por su destreza, sus derrotas y sus victorias; el mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado por el amor del Creador, colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del Maligno, para que se transforme, segn el designio de Dios, y llegue a su consumacin (GS 2). 7 Algunos hablan, para referirse a esa experiencia militante, de espiritualidad de la accin, en la que cada persona es lo que hace, pero se pueden asimilar ambos conceptos. En efecto, para una espiritualidad militante cristiana el lugar privilegiado donde buscar al Seor es precisamente la accin, ya que en una religin secular como el cristianismo la experiencia de Dios se halla en esa accin que pasa siempre por el prjimo y preferentemente por el y la pobre y necesitado/a. Es, al fin, la nada fcil bsqueda del Desconocido amado, la Proximidad misteriosa a todo ser, la Presencia humana velada (J.-P. Jossua). Se trata de una fe que ha de anticipar en el mundo la resurreccin, pues Dios se manifiesta como historia (Pannenberg). Con otras palabras, el o la militante vive en la accin el carcter trinitario de toda espiritualidad cristiana, una accin difcil porque atiende al mandato del Seor, tomando la cruz y siguindole. Con todo, no hay que olvidar que a la vez de ser accin humana es sobre todo un actuar divino, pues en la realidad se encierra una promesa, una llamada, una inmanencia cargada de trascendencia en la que nada de lo que se siembre se perder [cf. BARBER, Carlos F., Soy lo que hago. Apuntes para una espiritualidad de la accin (Col. Sauce 130), Ed.PPC, Madrid 2004].

tenta10. A continuacin, parece darse un relativo parn en los estudios y reflexiones, aunque Pablo VI deja un excelente documento sobre la evangelizacin que atae especialmente a los laicos/as (Evangelii Nuntiandi / EN, 1975), y es en la dcada de los ochenta cuando el propio Magisterio de la Iglesia retoma la cuestin con un Snodo de obispos monogrfico, a los veinte aos del Concilio (1987), y del que es fruto la Exhortacin Apostlica Christifideles Laici (ChL), la conocida como carta magna del laicado. En esta poca se mantienen ciertas tendencias, que vienen de tiempo atrs y todava hoy no se han superado del todo, sobre la verdadera identidad y misin de los y las seglares. As, estn los que defienden la desaparicin del trmino laico, los que propugnan desplazar su naturaleza a ser cristianos sin ms, los que se apoyan en la ndole secular como lo ms definitorio y especfico, los que reivindican la laicidad como categora central de toda la Iglesia y de todos en ella por el sacerdocio comn o los que pretenden superar el binomio clrigo / laico apelando al de comunidad / ministerios11. Una vez ms, como concluye Mons. Ral Berzosa en su libro fundamental sobre este tema, deconoceremos una primavera insospechable. La masa de los laicos ha sido siempre una gran reserva de energas decisivas (p.17). En Espaa, Baldomero Jimnez Duque es uno de los que confirma que el tema de los y las seglares es abundosamente socorrido en los aos 1960. Este telogo, representante de una de las tendencias que luego citamos sobre el ser del laicado, se opone a Congar distinguiendo entre laico/a y seglar, ya que parte de que somos todos bautizados/as y por eso la espiritualidad seglar es la cristiana sin ms [cf. JIMNEZ, B., Santidad y vida seglar (Col. Hinneni 40), Sgueme, Salamanca 1965]. Ms radical se muestra otro autor espaol, que escribe en esos mismos aos, al calificar la espiritualidad seglar de mito y con eptetos tales como irreal, sofisticada, prefabricada o apriorstica. Son sus conclusiones sobre un tema que considera al rojo vivo en aquel momento, sin duda una cuestin disputada, y hasta denuncia una especie de narcisismo laico-lgico (cf. HUERGA, A., La espiritualidad seglar, Herder, Barcelona 1964). Asimismo, y al poco tiempo de concluir el Vaticano II, se publica todo un manual en espaol casi exhaustivo, aunque no lo pretenda el autor, complemento para seglares de su obra anterior sobre teologa de la perfeccin cristiana. En aqul explica, a la luz del Concilio, los principios fundamentales de la espiritualidad laical, la vida eclesial, sacramental, teologal, familiar y social, incluido un epgrafe sobre la vida mstica y los seglares [cf. ROYO, A. (O.P.), Espiritualidad de los seglares, BAC, Madrid 1967]. 10 Cf. GARCA DE ANDOIN, C., Laicos cristianos, Iglesia en el mundo (Col. Cristianismo y Sociedad 92), Ediciones Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC), Madrid 2004, pp.35-55. El autor narra con cierto detalle lo que fue, dentro de la hora del laicado en el siglo XX, su pujanza eclesial en los aos cincuenta y sesenta, los hechos y protagonistas principales de la misma y sus aportaciones, hasta llegar al captulo cuarto de la constitucin conciliar LG sobre los laicos (nn.30-38). 11 Cf. BUENO DE LA FUENTE, E., Eclesiologa (Sapientia Fidei, Serie de Manuales de Teologa 18), BAC, Madrid 1998, pp.168-169.

trs de la teologa y espiritualidad del fiel laico se sita la relacin misma Iglesia-Sociedad12. El panorama de aquel momento sigue siendo poco halageo tal como lo reconoce Mons. Fernando Sebastin, arzobispo emrito de Pamplona-Tudela, en un artculo del mismo ao 1987 en Vida Nueva: no existan ni una teologa ni una espiritualidad del laicado desde los presupuestos eclesiolgicos del Vaticano II13. Despus, aunque tras el Snodo y ChL se multiplican los escritos sobre el laicado, la literatura referente a su espiritualidad es la menos desarrollada. De todo ello da cumplida cuenta Mons. Berzosa, quien dedica a la cuestin unos apuntes bibliogrficos con resumen y comentarios crticos a los ttulos presentados (diferencia la produccin en antes, durante y despus del Concilio, y despus del Snodo de 1987 hasta 2000). A l me remito para ampliar, en su caso, la bibliografa de este trabajo y un estado de la cuestin relativamente actualizado14. El marco cronolgico de mi exposicin se extiende, pues, desde el Vaticano II y alcanza nuestros das, precisamente ahora que ya se han cumplido los cuarenta aos de su clausura cuando, igual que a los veinte con aquel Snodo, es un buen momento para hacer nuevo balance y propuestas. Dado el carcter de sntesis de una tesina de licenciatura, origen de este libro, las fuentes utilizadas han sido, adems de la Revelacin cristiana y el Magisterio eclesial, en su caso, publicaciones y documentos propios de la AC, manuales de teologa y, entre esa escasa bibliografa expresa sobre espiritualidad laical de los ltimos tiempos, algunas referencias asequibles y ms complexivas de las que se han extrado y adaptado contenidos bsicos. En cuanto a las citas y abreviaturas bblicas se ha seguido una de las ediciones recientes de La Casa de la Biblia15.

12 BERZOSA, R., Ser laico en la Iglesia y en el mundo. Claves teolgico-espirituales a la luz del Vaticano II y Christifideles Laici (Col. Biblioteca Manual Descle 25), Descle De Brouwer, Bilbao 2000, p.228. 13 Citado en BERZOSA, R., Ser laico en la Iglesia y en el mundo..., p.12. 14 BERZOSA, R., Ser laico en la Iglesia y en el mundo, pp.201228. Asimismo, el P. Ciro Garca, que remarca la espiritualidad laical en clave de Comunin y Misin, incluye una actualizada bibliografa general (hasta 2004), bsica y muy til por estar pensada para estudiantes [cf. GARCA, C., Espiritualidad de los laicos (Esquema de estudio 6), Instituto de Espiritualidad a Distancia (agregado al Teresianum de Roma), Burgos 2004, pp.12-16]. 15 Ed. Atenas, PPC, Sgueme y Verbo Divino, Madrid 19974.

La metodologa empleada se podra calificar de dialogal, con la que he tratado de reestructurar las aportaciones de los distintos autores, con mayor o menor literalidad o fidelidad, segn el discurso y la experiencia personales (de ah las notas frecuentes con cf.). Asimismo, en algunos captulos, tal como lo explico en su correspondiente nota, no me cio a la referencia detallada de citas textuales sino que presento el discurso personal reelaborado sobre el aspecto tratado y remito a las fuentes utilizadas en una nica nota general. Se ha pretendido con ello una mayor agilidad, evitar reiteraciones y no resultar demasiado prolijo en la exposicin. En primer lugar, sobresale la obra del P. Javier Garrido, franciscano residente en Pamplona desde comienzos de los aos 1990, quien, para m y para muchas personas que han asistido a sus cursos de formacin durante estos aos, se ha convertido en autntico referente espiritual vivo y en activo. l mismo reconoca hace ya ms de una dcada que todava est pendiente, a pesar de los avances teolgicos, la elaboracin de una espiritualidad en el mundo y desde el mundo, que el seglar cristiano reivindica16. Hago mo gran parte del planteamiento espiritual para los laicos y laicas del P. Garrido y lo presento en rico dilogo con lo que supone tambin mi otra larga experiencia de una espiritualidad militante cristiana, a la que creo puede complementar y en su caso suplir en algunas posibles carencias. As, un peligro cierto de muchos y muchas militantes es el de la ideologizacin de la fe o el activismo prometeico que puede secar el pozo del que hemos de beber para seguir luchando y esperando. Por eso necesitamos un proceso de personalizacin de esa fe y descubrir, junto a la dimensin efectiva de todo compromiso sociohistrico, la afectiva en sentido amplio de la vida anmica y espiritual que empuja y alimenta a aqul. Este acento en la afectividad, en el primado del amor y de la subjetividad interpersonal amorosa, se inserta en una tradicin o corriente de espiritualidad, sobre todo a partir del siglo XII, jalonada por personalidades excepcionales como San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola o Santa Teresa de Jess. Es la que asume y relee el P. Garrido junto a la vuelta a lo ms genuino de la espiritualidad bblica y teniendo en cuenta la psicologa dinmica17.
16 GARRIDO, J., Proceso humano y Gracia de Dios. Apuntes de espiritualidad cristiana (Col. Presencia teolgica 83), Sal Terrae, Santander 1996, p.43. 17 GARRIDO, J., Proceso humano y Gracia de Dios..., pp.422424.

Otras referencias repetidas a lo largo del trabajo son los libros del padre jesuita y profesor D. Juan Antonio Estrada18, el bien documentado y ya citado de Mons. Berzosa, lo mucho publicado desde la praxis y el estilo militante de D. Pedro Escartn19, presbtero-consiliario de la dicesis de Barbastro-Monzn, y el ttulo del nico laico que ha escrito recientemente sobre el tema, D. Carlos Garca de Andoin, liberado de la dicesis de Bilbao y miembro adems de AC20. Todos tratan, en esencia, las mismas o gran parte de las cuestiones que me planteo en el trabajo y por eso han servido de interlocucin fructfera, aunque tal vez en mayor medida, por cercana prxica, los de Garca de Andoin o Escartn. Los contenidos los he dividido en cuatro grandes partes y trece captulos en total. El esquema seguido en las tres primeras partes es el de la metodologa clsica de los movimientos de AC, a saber, el Ver, Juzgar y Actuar (V-J-A): lo primero hemos de conocer con objetividad qu est pasando en la realidad, de la que se parte siempre (ver), para valorarlo con los ojos de Cristo y de la Iglesia (juzgar), y en consecuencia poder comprometerse desde la fe en actitudes y acciones oportunas (actuar). Como veremos ms adelante, ms que un mtodo es un camino de espiritualidad a largo plazo, que va convirtiendo a la persona para transformar su ambiente y las estructuras. En efecto, la primera parte del trabajo dibuja en pinceladas la situacin general de la sociedad actual, sobre todo respecto a lo religioso y lo espiritual, sin olvidarnos del pasado de un tema que tiene tanta historia como el cristianismo aunque haya sido la historia de una cierta depreciacin y ocaso. Termino ofreciendo algunas claves de por qu el laicado sigue siendo an un gigante dormido en su espiritualidad. La segunda parte se adentra directamente en las fuentes de nuestra fe para tratar de discerLa tesis principal del libro, todo un tratado de espiritualidad aunque el autor lo niegue por ser asistemtico, l mismo la resume as: el lugar teolgico y central, desde el cual creo que se entiende radicalmente el Reino, la vida y misin de la Iglesia y la espiritualidad cristiana, es la experiencia escatolgica que Jess tuvo de Dios y que se consum en el Misterio Pascual (p.517). 18 ESTRADA, J.A., La espiritualidad de los laicos. En una eclesiologa de comunin (Col. Biblioteca de Teologa 19), Ediciones Paulinas, Madrid 1992 (19972). 19 Ver Bibliografa final. 20 GARCA DE ANDOIN, C., Laicos cristianos, Iglesia en el mundo

nir qu nos dice Dios y la Iglesia sobre todo lo visto anteriormente. Ah asoma el fresco y vivo mensaje de la Sagrada Escritura, la riqueza de un Magisterio a partir del Vaticano II no bien asimilado y poco aplicado an, en fin, la aportacin actualizada de la teologa espiritual sobre los fundamentos irrenunciables de toda vida cristiana y en concreto de ese gran redescubrimiento teolgico del triple munus de Cristo -Sacerdote, Profeta y Rey-, que compartimos todos los bautizados y bautizadas sin excepcin. Tal vez la parte ms sustancial del trabajo sea la tercera, donde desarrollo propiamente, y de modo ms personal y experiencial, en qu puede consistir esa espiritualidad laical para hoy en perspectiva militante con sus diversos aspectos, desde la vida ordinaria, pasando por el compromiso en la Iglesia y en el mundo, hasta la dimensin escatolgica. Al final, en la cuarta y ltima parte, presento a modo de conclusin a partir de lo visto, juzgado y propuesto anteriormente, una mediacin, ese cmo siempre necesario para encarnar y alimentar toda experiencia: la AC y el papel que puede y debe jugar de verdadera escuela de santidad, llamada como est a renovarse precisamente desde la vida teologal de los y las militantes, para posibilitar dicha espiritualidad laical. Antes de acabar esta introduccin, es preciso aadir algo sobre el subttulo del trabajo. Superado el trpode clsico de la antigua AC (piedad, estudio, accin), despus adoptado en los Cursillos de Cristiandad, se propone aqu una triple consigna que concrete esa espiritualidad laical para hoy. Es la que, a modo de testamento espiritual, el mismo Juan Pablo II dej como encargo a la AC del futuro durante el Congreso Internacional sobre la misma celebrado en Roma-Loreto en 2004: contemplacin para avanzar por el camino de la santidad; comunin con los pastores, los fieles y los dems movimientos; y misin para llevar el mensaje del Evangelio a la casa y a la escuela, al trabajo y al tiempo libre. El lema de dicho Congreso tambin se ha incorporado en el ttulo de la tercera parte: Duc in altum! AC, ten el coraje del futuro!21. Y se21 Informacin sobre dicho Congreso Internacional y en particular la transcripcin ntegra de la conferencia de apertura de Mons. Stanislaw Rylko, presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, titulada AC, don del Espritu Santo para la Iglesia de nuestro tiempo, en el nmero inaugural de Signo (n.1, 1/2005), la nueva revista de la ACE General. La expresin Duc in altum, traducida como Mar adentro!,

guido otro lema, el de la Asamblea General del Movimiento de Jvenes de AC (MJAC) en Bilbao (2004): Ser dentro para estar fuera22. Todas estas manifestaciones constituyen y reflejan el nuevo espritu que la Iglesia espera y el mundo necesita de la AC del maana que ha empezado ya. Si la ruptura entre Evangelio y cultura es, sin duda, el drama de nuestro tiempo, segn EN (n.20), la nueva evangelizacin se har, sobre todo, por los laicos, o no se har (Los Cristianos laicos, Iglesia en el mundo / CLIM 148), pero slo ser posible si se cimenta en una slida espiritualidad laical y, en nuestro caso, militante, desde una AC renovada aunque parezca tanta veces invisible o algo del pasado. Juan Pablo II, en su discurso a la Asamblea Nacional de la Accin Catlica Italiana (ACI) de 2002, mostraba su confianza cmplice: s que estis ah, incluso cuando vuestra presencia prefiere mezclarse discretamente con el Pueblo de Dios en el servicio humilde y diario23. El reto, pues, es inmenso pero hemos de estar ah, como deca el papa, en la Iglesia y en la sociedad, de forma significativa, slo posible desde la hondura de una vida espiritual recia y para tiempos recios. Qu sea lo que Dios quiera y nos ayude a ello! Este libro no es ms que una sencilla aportacin para continuar pensando, debatiendo, en un tema no cerrado, y sobre todo quiere ser una invitacin apremiante a pedir y vivir la santidad, el don ms preciado del Espritu Santo porque es su misma vida a la que todas las personas estamos destinadas y llamadas si nos dejamos amar por Dios24. Y no quisiera terminar an la introduccin sin una obligada mencin de agradecimientos. En primer lugar, al Instituto Superior de Ciencias
form parte tambin del ttulo del Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola para el trienio 2002-2005 [Una Iglesia esperanzada. Mar adentro! (Lc 5,4)]. 22 De la III Asamblea de MJAC se da cumplida relacin en el ltimo nmero de la historia de su revista Presencia Joven (n.25, 2/2004). 23 Cf. JUAN PABLO II, So che voi ci siete. Venticinque anni di magistero sullAzione Catolica 1978-2003, AVE, Roma 2003 (en castellano se han editado como trpticos sueltos algunos de esos mensajes papales a la ACI por Ediciones de la ACE y la Accin Catlica Argentina, por medio de la Editorial San Pablo, ha publicado todos los discursos y mensajes dirigidos a la AC bajo el ttulo Juan Pablo II y la Accin Catlica). 24 Cf. FITTE, H., Dejarse amar por Dios. La Fe, la Esperanza y la Caridad, RIALP, Madrid 2008. El autor de este pequeo tratado sobre la vida teologal se sita y asume la perspectiva de que ser cristiano no es aceptar un determinado conjunto de deberes, ni tampoco superar el umbral de seguridad de la obligacin para ser extraordinariamente perfectos. Ser cristiano es ms bien saber que se vive slo y siempre del don que se ha recibido (J.Ratzinger).

Religiosas San Francisco Javier de las dicesis de Pamplona-Tudela, patrocinado por la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra; a su direccin, en particular D. Iaki Ilundin; al claustro de profesores y en especial al director de la tesina, D. Mikel Garcianda, y a los otros miembros del tribunal, D. Javier Ses (presidente) y D. Jos Antonio Zabaleta; al personal de secretara y a todos los compaeros y compaeras de clase, por los ocho aos de estudios cargados no slo de conocimientos enriquecedores sino de vivencias humanas y espirituales y sobre todo de amistad fraterna y alegra de fe que han hecho ms llevaderas muchas largas tarde -y unas cuantas maanas de sbado-, de todos esos aos. El esfuerzo, creo, ha merecido la pena. Pero mi agradecimiento ms profundo va especialmente dirigido a los y las militantes de la AC, de antes y de hoy, en cuya escuela, despus de mi familia, he recibido lo mejor de mi formacin como persona y como cristiano. A ellos y ellas va dedicado el trabajo: primeramente a las y los compaeros de mi comunidad o equipo de Revisin de Vida (RdV) desde hace ms de 25 aos; a los presbteros consiliarios, en particular a nuestro querido D. Jos Antonio Prez Balda, y a todas y todos los militantes de muchos sitios de las Espaas que he conocido, tierras y lugares hermosos en su rica pluralidad, a quienes admiro por su vida de fe y compromiso y de quienes sigo aprendiendo a ser y vivir en Cristo en el corazn del mundo. Y gracias, en fin, por encima de todo a Dios Padre, Gure Aitatxo, porque no cesa de hacer maravillas y, a pesar de los pesares, no me deja de su mano: Seor, no permitas que me aleje de ti! Acaba en m la obra comenzada! Eskerrik asko, bihotz bihotzetik, nire Jaun eta nire Jaungoikoa!25

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Muchas gracias de todo corazn, Seor mo y Dios mo!