Acta Poetica 23

2002

Esther Cohen
Heredar

C ' est vrai, je l ' hritier.

me

suis toujours reconnu, qu 'Z s 'agisse

de la vie ou du travail de la pense, dans la figure de

Derrida

Soy un circunciso, es decir un heredero, escribe Derrida en alguna parte de Circonfesin. De ah en adelante la figura de quien hereda vendr siempre, en sus trminos, acompaada de una violencia, ni simblica ni imaginari a sino fsica, cor poral. Heredar quedar as ligado, desde su inicio, con el cor te y con la herida. El cuerpo es para el filsofo el que prime ro se duele de la fuerza de esa herencia que lo atraviesa, es la primera instancia desde donde es sin embargo necesario re sistir, porque slo la resistencia puede establecer l a tensin necesaria para todo heredar, slo quien es capaz de rebelarse y desafiar l a violencia puede llamarse, en sentido cabal, un heredero. Y Derrida lo es. Por ello se mira a s mismo como "el circunciso", el heredero que lleva a cuestas su marca, l a historia de s u puebl o que sin embargo nunca hace del todo suya. Pero por ello mismo tambin toma di stancia, se rebela y le es "infiel"; fidelidad infiel, eso es para l el curso de l a tradicin, e l secreto de toda herencia.

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S i la circuncisin es la primera huella por donde se cuela la tradicin, por donde esta ltima se imprime "con sangre y l grimas" en el cuerpo, no es menos importante la marca del lenguaje que recorre el gesto mismo del corte. Circuncidar equivale a penetrar con la palabra el miembro del otro, porque milah, circuncisin, significa tambin palabra en hebreo. As, el rito inici tico in volucra ciertamente al cuerpo, pero de ma nera paralela ste se ve recorrido por esa instancia simblica que es la lengua. Las palabras, esas de las que Derrida dice : "Sabe bien que yo amo las palabras . Mi mayor deseo es expre sarme con palabras . Para m la palabra incorpora el deseo y el cuerpo" (No escribo sin luz artificial, 1 65), son la herencia que el filsofo recibe de manera violenta en el acto mismo de la circuncisin. Las acepta, de la misma manera en que no tie ne posibilidad de negar los efectos en su cuerpo, las toma por que slo a partir de ellas podr construirse su propia "fidelidad infiel". En esta figura de la circuncisin, que atraviesa toda la obra de Derrida, en esta marca segura e irrefutable, se concen tra lo que para el filsofo significa el proceso de la tradicin; heredar es aceptar este dolor del corte, saber que con l, tam bin la letra hace su entrada y se juega "con sangre" en el con trovertido proceso de la herencia. l Derrida es un circunciso que se sabe y se sabr por siempre deudor de una filiacin de la que no podr j ams desembarazarse. Impresin, marca, que es a la vez escritura del y en el cuerpo, lengua y tradicin que se inscriben "con sangre y lgrimas", violencia de lo heredado. Habra que aclarar, sin embargo, que cuando Derrida habla de circuncisin, est hablando de eso y de otra cosa al mismo
so sobre el lmi te , los mrgenes, l as marcas, los pasos, etc . , el ci erre, el anillo
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"Circunci sin, nunca he h ablad o ms que de ello, tened en cuenta el discur

trado, el corte/costura de Olas, cortarlo y volverlo a coser, que da pie a la hipte sis segn la cual es de eso, de la circuncisin, de lo que, sin saberlo, s in hablar j a
un

(alianza y don

el s acr ifi o , l a escritura del cuerpo, el pharmako s exclui do o re

ms de ello o hablando slo de paso, como de hablar s iempre . . . " ( Derri da,

Circonfesin, 93).

ej emplo, hablaba o me permita

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tiempo. La circuncisin es para l, antes que nada, la figura privilegiada que le permite pensar la tradicin, su modalidad violenta, y no el acto especfico como nica posibilidad de he redar. "Lo j udo" de su pensamiento y de la figura que da cuer po a su concepto de herencia, no obstaculiza su apertura a una concepcin mucho ms amplia. El agua bautismal tendra, en este sentido, el mismo efecto, la misma carga de violencia que el acto de la circuncisin. Heredar es, en sentido pleno, estar sujeto a una violencia originaria que se repetir, de forma di versa, a lo largo de una vida, a lo largo de la historia. La tradi cin j uda, la forma de instaurar el proceso mismo del heredar, no es el paradigma de toda herencia; es ms bien una figura til y reveladora de lo significa "recibir" del pasado, inscribir se en eso que llamamos tradicin. Por ello es necesario tener claro de qu est habl ando Derrida. Ciertamente, del acto es pecfico de la circuncisin en la medida en que es ste el punto de partida de su reflexin, el lugar desde donde experimenta su "ser en el mundo" la marca que le permite pensar la expe riencia de la tradicin. Pero al mismo tiempo, su pensamiento tiene un carcter ms universal. Se trata de ver ms all y pro poner como "modelo" no la circuncisin misma, sino su vio lencia, su carcter escritural y su huella corporal. Violencia so bre el cuerpo que es, al mismo tiempo, lenguaje. Por otra parte y de la misma manera, habra que pensar que este aparente ca rcter "flico" a partir del cual el filsofo piensa la tradicin, esslo as en la medida en que sta se piensa desde su propia especificidad, es decir, desde su individualidad, como hombre y como j udo. Heredar, sin embargo, se abrira a un espectro mucho ms amplio que hara posible la reflexin sobre la he rencia, en trminos que abarcaran efectivamente la experien cia "femenina" del heredar. Lo judo, en Derrri d a, no sera pues sino una manera ms para pensar lo universal, la forma especfica en que el filsofo se permite comprender y expresar el complejo proceso de la tradicin.
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Pareciera haber en un primer momento, podramos decir, una especie de pasividad en el acto mismo de heredar, un "padecer" la llegada inobjetable de eso que aparece como la tradicin, un "rendirse" paciente ante la fuerza y el mpetu de una herencia que llega casi sin percartamos de el1a. Y no se trata slo, como en este caso, de lo enrgico de un corte sobre el cuerpo; un sim ple objeto puede llegar

ocupar nuestro cuerpo con la misma

agresividad. As describe Derrida su relacin con el chal de ple garia, heredado a l por su abuelo materno:

Me lo dio el padre de mi madre Moiss [ . . ] Despus de su muerte, lo volv a tomar como si lo hub i ese heredado por se gunda vez. Casi nunca lo llevo puesto (es sta la palabra co rrec ta llevo? Lleva uno un a cosa como sta? nec e sita ella ser llevada? no lleva ella antes bien de ser llevada ?) (Velos, 54. nfasis mo).
, . ,

Unin y alianza con lo impronunciable. Mi talit no tapa todo mi c uerp o y me deja vulnerable. Le pertenezco y lo habito an tes de que reivindique su propiedad. Quiz me d en secreto, n o lo s, techo o proteccin mas, lej os de asegurarme alguna cosa, me recuerda la herida mortal ( Velos, 68. nfasis mo).
Antes que poseer, la tradicin nos posee, no se lleva un chal de plegari a, es el propio objeto el que nos lleva, quien nos arrastra en su seno y, adems, por si fuera poco, nos pide cuen tas a c ada momento, recordndonos el "sacrificio inicial". Por que qu significa que un chal nos posea, que un obj eto nos im pri ma su marca como si fuera el mi smo cuchillo con el que el

mohel

hace el corte en el miembro. Si la tradicin

todo lo

que con ello se hereda tiene que ver con esta violenci a origina ria, esta aparente pasividad paciente parece ms bien acercarse a lo que Harold B loom llama la angustia de la influenci a. Es el pasado, con su carga enrgica el que nos impone ciertas reglas

ciertos comportamientos. Pero frente a ello, lo nico que

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queda es resistir, de todos los modos posibles, sabiendo que no nos ha sido dado escoger nuestra tradicin, que hemos sido y seguiremos siendo obj etos de esta agresividad que se llama heredar, pero que la autntica manera de habitarla plenamente es rebelndose frente a ella, luchando contra su infl uencia. La herencia, por principio, nos obliga siempre a darle una res puesta, a responder por lo heredado. No solamente aceptar esta herencia, sino volver a lanzarla de otra manera y mantenerla en vida. No escogerla (ya que lo que caracteriza a la herencia es en principio que nosotros no la escogemos, es ella la que nos elige violentamente, pero esco ger mantenerla en vida. . . Tendra que partirse de esta contra diccin formal y y aparente entre la pasividad de la recepcin y la decisin de decir "s", luego seleccionar, filtrar, interpre tar, es decir, transformar, no dej ar intacta, indemne, no dej ar salvo eso mismo que decimos respetar antes que nada (De quoi demain, 1 5). Seleccionar, filtrar, interpretar y transformar, ser capaces de decir "s": he ah la contraparte de este complejo proceso que llamamos heredar. Si bien es cierto que la violencia nos lo im pone de manera ciertamente brutal , es cierto tambin que este proceso no se cierra en la pura experiencia de la violencia, si no que se abre a la resistencia. Resistir es, para Derrida, la posibilidad misma de darle forma y estructura a la herencia propiamente dicha, no dejarla intacta, indemne sino por el con trario, aceptarla o negarla relanzndola de una manera comple tamente otra. Impugnar, desafiar, he ah la nica forma de con figurar lo heredado, y esta resi stencia se da de diversas maneras como necesidad inevitable. Leer, por citar un ejemplo del que habla el propio Derrida, es tambin resistir; "[ . . . ] la re lacin con un texto que supone la lectura debe, por una parte, operarse en la resistencia, y adems hacer la prueba del hecho de que el texto resiste. Existe la resi stencia de un texto; y se puede resistir a la resistencia" (No leo sin luz artificial, 53). 1 13

Toda actividad que se quiera hereditaria, en este sentido, ten dr que ver entonces con el acto mismo de resistir. Resistir de la resistencia misma. Hay entonces en la postura de Derrida una complejidad del acto de heredar que no encontramos en alguien como Gadamer, para quien, en Verdad y Mtodo, no existe una violencia inicial que fundamente el acto mismo de toda tradicin. Ms bien se trata de un encontrarse "sumergido" en tradiciones a las que de una u otra forma, el hombre se va gradualmente y, sobre todo, pacficamente, adaptando. No hay rastro de rupturas ni violen cias en la manera de concebir la tradicin sino ms bien un sutil deslizarse en el seno de aquello que heredamos.

[ ] nos encontramos siempre en tradiciones, y ste nuestro estar dentro de ellas no es un comportamiento objetivador que pensara como extrao o ajeno lo que dice la tradicin; sta es siempre ms bien algo propio, ejemplar o aborrecible, es un reconocerse en el que para nuestro j uicio histrico posterior no se aprecia apenas conocimiento, sino un imperceptible ir transformndose al paso de la misma tradicin ( Verdad y M todo, 350. nfasis mo).
. . .

Se trata pues de un reconocimiento, de un mirarse al espejo imperceptiblemente pacfico que de manera paulatina nos va devolviendo nuestra propia imagen, i magen no deformada, sino que hace propio su reflejo. La tradicin, como insiste Gadamer, "es esencialmente conservacin" (349) y nos "deter mina mudamente" (349). No hay, en esta visin, ningn presu puesto conflictivo ni desgarrador como lo puede ser en el caso de Derrida. Muy por el contrario, hay una adaptacin casi na tural a eso dentro de lo cual vivimos y en el que nos desempe amos de manera histrica. Hay una determinacin muda de la tradicin que sin embargo no llega, en ningn momento, a ad quirir rasgos violentos. Nos encontramos, en Gadamer, sumer-

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gidos en una tradicin que nos detennina y frente a la cual po demos responder, siempre de manera pacfica y conciliatoria. Esto, por supuesto, no quiere decir que no exista una libertad frente a lo heredado. El propio Gadamer subraya el carcter li bre de toda empresa que involucre la tradicin: "En realidad -dice- la tradicin siempre es tambin un momento de la li bertad y de la historia. Aun la tradicin ms autntica y vene rable no se realiza, naturalmente, en virtud de la capacidad de permanencia de lo que de algn modo ya est dado, sino que necesita ser afirmada, asumida y cultivada (Verdad y Mtodo, 349. nfasis mo). Afinnar, asumir, cultivar, nada ms apacible y sereno que este encuentro con nuestra herencia, nada ms sosegado y quieto que el cultivo de nuestra tradicin, en otras palabras, nada ms suave que la transmisin difana de aque llo que heredamos. Para Derrida, el filsofo, los procesos de transmisin no son tan transparentes como se qui siera. Los flujos no corren en un solo sentido, las tradiciones no cohabitan en plena annona; muy por el contrario, heredar presupone de principio un cho que, una conciencia oscura y abismal de lo que la herencia sig nifica, una contradiccin que la mayora de las veces no l lega a ninguna conclusin dialctica, "cultivada". Hay una paz en este timo calificativo que no encontramos j ams en el filso fo francs . Hay, en cambio, una conciencia del "malestar" in herente a todo proceso de transmisin, una conciencia de la tensin, violenta e irreductible que implcar heredar. Como es cribe Derrida, al referirse a su judeidad, tema en el que se per cibe siempre una cierta tensin:

Este "sentimiento [de la judeidad] se mantiene en m oscuro, abismal, inestable sobre todo. Contradictorio. Muy poderoso
y lbil a la vez [ . ] Esta distraccin activa, es decir, enrgica, me desva entonces de lo que sigue siendo sin duda lo ms "constitutivo" en m. Me ha desviado al punto que lo encuen. .

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tra a veces, tambin, inconsistente, accidental, superficial, ex trnseco. Para m nada cuenta ms que mi judeidad que, sin embargo, en tantos sentidos, cuenta tan poco en mi vida. S bien que tales declaraciones parecen contradictorias, es decir, privadas de sentido comn (De quoi demain, 1 83 -4). Esta incalculable multiplicidad interior es mi tormento, justa mente, mi trabajo, mi tripalium, mi pasin y mi labor. Es tambin lo que, trabajando el cuerpo y el alma, me hace sin duda trabajar, como numerosos textos lo muestran, me hace reflexionar en mi pertenencia y en mi no pertenencia al j u dasmo. Por otra parte, no creo que esta divisin o esta no identidad consigo misma sea pura o ej emplarmente j uda; pero, quin osar pretender que sta no es tambin muy j u da? (De quoi demain, 1 84).

Cmo pensar la libertad, en los tnnnos planteados por Gadamer, frente a una realidad as de contradictori a y oscura? De q u manera ubicar la asuncin serena de una tradicin que nos desgarra entre una pertenencia y una no pertenencia igualmente legtimas, igualmente poderosas? De qu tipo de libertad se trata cuando Derrida habla explcitamente de su tripalium, es decir, de su suplicio, tirado por tres palos que su gieren ms la tortura que una relacin conciliatoria? Y sin em bargo, encuentro en su nocin de herencia, una posibilidad de ejercer la libertad ms autnticamente "libre" que la que podra mos encontrar en alguien como Gadamer. Se trata, en Derrida, de una libertad ej ercida de manera mucho ms compleja, viru lenta y atropellada, pero no por ello menos legtima. Porque para Gadamer, la herencia es sistmica, casi estructural, y plan tea de alguna manera al individuo separado de su obra, mientras que en Derrida nos encontramos con una revaloracin de la sin gularidad, del individuo, del aqu y ahora donde slo la libertad parece tener sentido, casi, me atrevera a decir, que slo en esta individualidad se da la tutela de la memoria o, en otras palabras,
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la tutela de la herencia. En Gadamer, en cambio, parece haber una ausencia de individuo o ste aparece slo como el efecto de lo histrico, mientras que en Derrida encontramos una per manente contradiccin entre historia e individuo, entre la sin gularidad y lo universal. Se trata, pues, para este filsofo, de llevar hasta sus ltimas consecuencias la tensin inherente a la multiplicidad, al tormento, como l mismo lo llama, de su vida heterognea, a la imposibilidad de llegar a una resolucin definitiva de su pertenencia y no pertenencia a una cultura. Aqu, estos dos trminos no seran los extremos intocables o irreconciliables sino la posibilidad misma de lo i mposible. Ser, en la propia herida de la circuncisin, judo, pero a la vez, y a partir de esta misma marca, no judo. Ser, desde ah, desde la herida, lo uno y lo otro, o ni lo uno ni lo otro. Todo al mis mo tiempo y todo bajo la huella misma de la tradicin . Por que, como el propio Derrida lo dice:
Los herederos autnticos, aquellos que podemos desear, son herederos que han roto lo suficientemente con el origen, el pa dre, el testamentario, el escritor o el filsofo para ir con su pro pio impulso a signar o contrasignar su herencia. Contrasignar es signar otra cosa, la misma cosa y otra cosa para hacer sur gir otra distinta. La contrasignatura supone una libertad ab soluta (Sur Parole, 60. nfasis mo).

Es aqu, en la contrasignatura, en la contramarca, inclusive podramos decir, en una especie de contracircuncisin, donde encontramos al autntico heredero. La contrasignatura es la re sistencia misma, es la lucha por darle una vida otra a aquello que se nos ha i mpuesto. Por ello insisto en esa libertad absolu ta de la que habla Derrida, incluso a partir de la propia marca indeleble, en esa posiblidad de violentar a su vez el acto vio lento de la herencia. Contrasignar es, desde el lugar del indivi duo o de la singularidad, ser capaz de contrasignar, es decir, de
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revertir o de reapropiarse de una herenci a violentamente trans mitida. Es por ello mismo que Derrida plantea, como condi cin de posibilidad para heredar, la idea de infi delidad: slo siendo infieles seremos capaces de respirar de otra manera, slo en una fidelidad infiel nos convertimos en verdaderos he rederos. Ya que, segn el filsofo, no hay fidelidad posible para alguien que no pueda ser infiel. Fidelidad infiel, he ah, en esta frase complej a y contradictoria, el secreto mismo de todo here dar, el impulso enrgico frente a una tradicin que de manera permanente nos violenta pero a la que, gracias a la infidelidad, somos capaces no slo de sobrellevar sino de inventar, con la misma violencia, da con da.
Bibliografa
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