Universidad de San Carlos de Guatemala

Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales

Filosofa del Derecho

Licenciado Carlos Cceres

DERECHO NATURAL CLSICO Y DERECHO NATURAL MODERNO

200717867 Cesar David Abaj Sac

201121228 Luis Adderly Trujillo Salanic
201123477 Karen Adriana Jordn Cabrera Expositor 1
201211411 Julio Rodolfo Illescas De Mata
201231213 Willy Antonio Cardenas Ramrez Expositor 2
201312026 Jonathan Isaac Ricoy Ramos Expositor 3
201312069 Celeste Rub Ortz Florin
201312109 Katherine Michelle Milin Balcrcel
201312129 Estibaliz Montserrat Hidalgo de Len Expositor 4
201312186 Marlen Nataly Sian Moreno
201312262 Abigail Jennifer Gabriela Pereira Cceres Coordinadora
201313122 Jaqueline Elizabeth Lpez Monterroso
201312848 Melissa Mayte Guerra Martinez Expositor 5
201313170 Jennifer Alejandra Herrera Montenegro
Noveno Semestre

Seccin: G

Grupo: 2

Guatemala, 3 de marzo de 2017.

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ndice:

1. Introduccin

2. Derecho Natural 4

3. Derecho Natural Clsico 6

3.1. Exponentes

3.1.1. Scrates 8

3.1.2. Platn 10

3.1.3. Aristteles 12

3.1.4. Marco Tulio Cicern 13

3.2. Crtica al Derecho Natural Clsico 15

4. Derecho Natural Moderno 17

4.1. Exponentes

4.1.1. Ren Derscartes 18

4.1.2. Hugo Grocio 20

4.1.3. Thomas Hobbes 21

4.1.4. John Locke 23

4.1.5. Samuel Pufendorf 25

4.2. Crtica al Derecho Natural Moderno 27

5. Diferencias entre el Derecho Natural Clsico y el Moderno 28

6. Conclusiones 31

7. Bibliografa 32

8. E-grafa 33
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Introduccin:

El derecho natural es segn la doctrina el derecho inmutable, universal e ideal.

El derecho natural despus de mucho tiempo no deja de ser polmico. Se debe

considerar el derecho natural como una etiqueta o un asunto totalmente moralista
que ir de acuerdo a los usos y costumbres de una poblacin, pueblo o cultura?
Es realmente universal?

Es un problema para sus defensores demostrar que existe un derecho natural que
no es ms que una convencin que un derecho verdadero, un derecho justo que
no tiene nada que ver con las decisiones subjetivas o a la voluntad de cada quin,
y que ste derecho es una garanta de la libertad.

La nocin del derecho natural no aparece con los filsofos liberales como
(Hobbes, Locke, etc.). Los orgenes del derecho natural se remontan a los griegos,
ms precisamente a Aristteles que posteriormente se pondra en prctica en el
derecho romano pero desaparecera con la cada del mismo, para reaparecer con
Santo Thomas de Aquino.

El derecho natural para Aristteles era el derecho de la naturaleza, pero una

naturaleza que habla de un dualismo cartesiano entre el espritu y la materia. La
naturaleza es un conjunto ordenado. Bien si hay una multitud de hombres, todos
son hombres. Todos tienen la misma substancia: ser humano.

El derecho clsico es objetivo, y no subjetivo. Los individuos no tienen un derecho

individual como se concibe ahora. Existe lo justo, determinado por la pregunta de
la igualdad del derecho, mientras que las cosas no son iguales, son diversas.

Con la cada del imperio romano, el derecho natural de Aristteles desaparece. La

Iglesia brilla con su influencia considerable y su control de los recursos cientficos.

En la edad media la influencia de San Agustn es muy fuerte. La ciudad se

organiza en torno a la Iglesia y las Santas Escrituras.

No se deben confundir las leyes morales contenidas en las Santas Escrituras

como textos jurdicos puesto que en ellas el derecho est ausente. Si bien son
mandamientos y leyes para el pueblo de Dios, son leyes morales.

Con el surgimiento del derecho cannico, fundado sobre la ley divina, el derecho
est ausente.

Si bien Aristteles no confunda la justicia general y la bsqueda del bien comn,

eminentemente moral, con la justicia particular, puesto que lo distingua
claramente, el derecho cannico hizo ms que confundirlo: la justicia general, las
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leyes divinas, las leyes de la Ciudad de Dios, borran completamente la justicia

particular, el derecho natural desaparece y es remplazado por el derecho
consuetudinario.

Es Santo Toms de Aquino quin redescubre la filosofa de Aristteles y le da al

derecho natural y a la justicia particular, su justo lugar. Si bien la justicia general
respeta las leyes divinas y la bsqueda del bien comn, no pueden constituir un
derecho terrestre practicado por los juristas.

El ius naturalismo o Derecho Natural, traz las lneas de fuerza de una

concepcin del derecho que dominar hasta finales del siglo XVIII. Haciendo
posible una normativa fundada sobre la naturaleza humana, l denunci, con
anticipacin, las ilusiones filosficas del positivismo jurdico.

Se puede decir que de l resulta un abanico de doctrinas racionalistas e

individualistas, que sern el principio de las declaraciones americanas y francesas
de los derechos humanos del siglo XVIII y como fuente de la nocin de los
derechos fundamentales del siglo XX.
 4

Derecho Natural.

Se puede decir que la base del Derecho Natural es la creencia que la ley procede
de algo superior, en algn tiempo se lleg a considerar que era procedente de un
Dios y posteriormente que proviene de la naturaleza humana, sealando as que
la ley no proviene de una voluntad humana.

La primera aparicin racional sobre el Derecho Natural de la civilizacin occidental

apareci entre los griegos. Como un ejemplo podemos mencionar al reconocido
filsofo Scrates quin fue el primero en llenar la concepcin a travs del trmino
convencional que nos llevaba a la costumbre, usos, moral, reglas sociales, etc.

Tambin se lleg a considerar la idea de un Derecho Natural en la Antigua Roma.

Entre una de las acepciones destac Marco Tulio Cicern, para quien: "la
verdadera ley es la recta razn en armona con la naturaleza; es de aplicacin
universal, inmutable y sempiterna, incita al cumplimiento del deber por medio de
sus rdenes y aparta de las obras injustas por medio de sus prohibiciones. () Y
no habr distintas leyes en Roma y en Atenas, o leyes distintas ahora y en el
futuro, sino una ley eterna e inmutable que ser vlida para todas las naciones y
todos los tiempos, y habr un solo seor y gobernante, es decir, Dios, sobre todos
nosotros, pues l es el autor de esta ley, su promulgador, y su juez y sancionador.
Todo el que la desobedece huye de s mismo y niega su naturaleza humana, y a
causa de este mismo hecho sufrir las peores penas, aun cuando escape a lo que
comnmente se considera castigo".1

En el perodo de transicin entre la antigedad clsica y la edad media destaca la

figura de San Agustn. El distingue la existencia de tres categoras de leyes: ley
eterna, ley natural y ley humana.

La ley eterna est dentro del corazn del hombre, transcrita as por medio de la ley
natural; siendo sta ltima la ley ntima e interior que ningn hombre con uso de la
razn puede desconocer. Esta ley natural deber inspirar la ley humana.

En la Europa de la Edad Media la vida era manejada por la Iglesia. Ella controlaba
la educacin y la ciencia, siendo la ms importante la teologa. El conocimiento
estaba reservado para la Iglesia y nicamente se poda alcanzar mediante una
mediacin de una jerarqua sacerdotal. El conocimiento emanaba sola y
exclusivamente de las fuentes del dogma cristiano.

Al surgir el protestantismo, que atac a la iglesia bajo la afirmacin que ante Dios
todas las almas tienen igual valor por lo que se debera tener un acceso inmediato
a Dios y no era necesaria la mediacin de un sacerdote. Por lo que se crea un

1
MARCO TULIO CICERN. La Repblica. Libro III. Captulo 22.
 5

mayor grado de libertad de pensamiento. Se form un espritu de individualismo y

liberalismo.

Tambin contribuy el campo econmico a travs de los sistemas econmicos

feudales, en el que el Derecho Natural tom mayor importancia dentro del
Derecho.

En la escuela del Derecho Natural se sostuvo que en el Derecho puede emplearse

la razn y solo por ella se puede descubrir el mismo. Los defensores de este
derecho crean en un cuerpo de normas eternas e inmutables que se pueden
descubrir a travs de la razn humana.

Fundamentaba que el hombre nace libre e independiente y que al vivir en

sociedad existan cierta clase de derechos de los que podan gozar y se deberan
de garantizar.

Como ya se ha mencionado se consideraba que los derechos eran conferidos por

Dios y no deban ser disminuidos por la sociedad, puesto que al ser conferidos por
Dios, eran anteriores a toda sociedad.

El Derecho Natural puede caracterizarse por sostener conjuntamente las

siguientes tesis:

Hay principios morales y de justicia universalmente vlidos y asequibles a la

razn humana.
Un sistema normativo o una norma no puede ser calificado como jurdico si
contradice aquellos principios morales o de justicia.

El Derecho natural vendra siendo universal, aplicable a todos los individuos y en

todos los tiempos, puesto que es inmutable. Como se ha explicado anteriormente,
pues proviene de una razn humana que deviene de la mera naturaleza.

El Derecho natural logra gradualmente establecer una separacin entre Derecho y

moralidad puesto que establece la autonoma e independencia del Derecho como
una garanta de la libertad individual.

En la actualidad el Derecho Natural no puede considerarse como fuente del

derecho porque carece de fundamento y congruencia, pero cuando es
considerado y consultado como una doctrina, s puede dar un fundamente y
respaldo.

Tambin se ha considerado el Derecho Natural como contenido que puede

brindarse para la creacin de normas, una vez sean aceptadas por el rgano que
tenga bajo su cargo dicha funcin.
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Las dos etapas del Derecho Natural son: Derecho Natural Clsico y Derecho
Natural Moderno. Los autores no se pueden poner de acuerdo sobre el momento
exacto en el que se da cada uno de ellos y clasifican a algunos filsofos dentro del
Derecho Natural Clsico y otros los clasifican dentro del Derecho Natural
Moderno.

Derecho Natural Clsico

Tambin llamado Derecho Racionalista.

Esta corriente filosfica considera que el saber y el conocimiento verdadero

nicamente se pueden obtener de la propia razn sin tomar en cuenta la
experiencia. Su fundador fue Ren Descartes.

Esta corriente filosfica se desarroll en la transicin del feudalismo al capitalismo.

Ya que se tena un concepto de la inmutabilidad de la naturaleza, ya que segn
esa doctrina la naturaleza no cambia.

Su mtodo principal para obtener el conocimiento es la Deduccin que no es ms

que establecer generalidades para llegar a lo particular.

En el mbito jurdico se trat de adaptar la ciencia del Derecho, a una metodologa

de las ciencias naturales. Tambin se establece que el hombre nace libre luego
segn las dificultades que se le presentan pierde su libertad, por lo que hay
inseguridad, se celebra un contrato para constituir una sociedad en la cual delega
parte de sus derechos a cambio de proteccin y los derechos que otorga el
hombre a la sociedad no pueden ser disminuidos por ello son DERECHOS
NATURALES.

La escuela Clsica tiene tres periodos:

1. El primer periodo comprende:

1.1. En lo econmico: El mercantilismo.
1.2. En lo poltico: El absolutismo ilustrado.
1.3. En lo religioso: El movimiento de la Reforma Protestante.
1.4. En lo jurdico: El contrato Social.
2. El segundo periodo comprende:
2.1. En lo econmico: El capitalismo libre.
2.2. En lo poltico: el liberalismo.
2.3. En lo jurdico: Contina la teora del Contrato Social.
3. En el tercer periodo comprende:
3.1. Se destaca la creencia en la Soberana popular y la Democracia. Los
principios del derecho natural seguridad, igualdad, conservacin de la vida,
propiedad, etc. nicamente se pueden garantizar colocando su custodia y
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aplicacin en la mayora de los pueblos, lo cual se logra mediante el

contrato social.

EL CONTRATO SOCIAL:

Esta corriente del iusnaturalismo clsico indica que el Derecho surge como un
pacto o contrato en la cual existe un acuerdo de voluntades entre los hombres y el
Estado, en la cual la sociedad delega al Estado parte de su derecho de libertad, a
cambio de que el Estado le proporcione seguridad, igualdad, conservacin de la
vida, la propiedad, y bienestar social. Uno de sus principales exponentes fue Jean-
Jacques Rousseau.

CRISIS DEL DERECHO NATURAL

La decadencia del Derecho Natural inicio cuando hubieron cambios profundos y

descubrimientos importantes en todos los campos del conocimiento. Dando como
resultado lo siguiente:

1. En la segunda mitad del siglo XVIII surge la ESCUELA HISTORICA DEL

DERECHO: Sus fundadores fueron: Gustavo Hugo, Jorge Puchta y
Federico Carlos Von Savigny. Esta corriente filosfica del Iusntaturalismo
clsico considera que el Estado al igual que el Derecho son producto de la
evolucin histrica de la sociedad, establece que es un fenmeno cultural,
son manifestacin autentica y espontanea del sentimiento popular. El
Derecho establece que si el sentimiento popular es justo entonces es
positivo
2. EL POSITIVISMO JURIDICO: Su fundador Augusto Comte, manifiesta que
debe de abandonarse todo lo abstracto y se debe tomar en cuenta los
hechos concretos. Verificables por medio de la experiencia, es decir la
observacin de los hechos.
3. TEORIA PURA DEL DERECHO: Su creador es Hans Kelsen esta corriente
de corte positivista, indica que: nicamente se debe aceptar el derecho
escrito y el Estado. Kelsen define al Derecho como EL CONOCIMIENTO
DE LAS NORMAS.

La esencia del Estado y el Derecho segn la concepcin IDEALISTA.

Su esencia radica en el Estado y el Derecho Positivo cumple con sus fines
de proporcionar justicia, seguridad, libertad, igualdad, bien comn, etc. a
condicin que se rija segn los principios de universalidad cognoscibilidad e
inmutabilidad que informan al Derecho Natural.

El origen del Estado segn la concepcin Idealista:

 8

Segn esta corriente filosfica se origina de la voluntad divina, de la razn,

el espritu popular, la experiencia de la voluntad estatal.

SCRATES

Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso
en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de
Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin
tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la
retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y
la cultura general de la Atenas de Pericles. Realiz un conjunto de estatuas de las
tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C.
Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de
infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delos en
el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C. Scrates crea en la superioridad de la
discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto
en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con
todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante
preguntas. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y
corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran
dominio de s mismo.

PENSAMIENTO:

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,

nunca cre una escuela filosfica. Acerca de su actividad filosfica nos han
llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente
la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara
reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.

Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las

teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso
en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados
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de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud

reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los
comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma
claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante
credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la

definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; Si
decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que
es" bueno; Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier
otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de
una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo
justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su
definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se
presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del
relativismo.

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado

en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del
razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. En la primera fase el objetivo fundamental es, a
travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. La
segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa
definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales.
Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar
esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera
podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso
humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar
realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.

Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues
con la ignorancia, y la virtud con el saber.

En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los

Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la
democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la
ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por
Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia
restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a
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marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban

sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a
sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

LA INFLUENCIA DE SCRATES

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero

tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos
suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an
contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las
"escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela
de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela
cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene
(escuela cirenaica).

Platn (427-347 aC)

La filosofa platnica y la ley natural

Por lo general se considera entre los pensadores con ms importancia de la

tradicin del derecho natural. La naturaleza como principio fundamental y orgnico
de las cosas y su relacin con los asuntos especficamente humanos es una idea
que ya fue objeto de fuerte discusin por los filsofos presocrticos, el
compromiso se conserva en muchas de las obras de Platn. Desde una
perspectiva sistemtica sus obras presentan desafos para el estudiante de la ley
natural, para, en primer lugar, lo que tenemos de Platn son treinta y cinco
dilogos escritos como recuerdos de conversaciones, o como obras de teatro,
pero no tratados sencillos. El hecho de que Platn no habla en su propio nombre
complica cualquier lectura dogmtica de su pensamiento. En segundo lugar, el
equivalente griego de la frase "ley natural" es muy poco frecuente en sus
obras. De hecho, se produce como tal en un solo lugar: en el Gorgias. La
tendencia dominante de la poca era ver "la naturaleza" (physis) y el "derecho"
(nomos) como bastante diferentes e incluso nociones opuestas que representan lo
que era permanente y no humanos, por un lado, y lo que era un producto de
acuerdo humano en el otro. Es precisamente esta oposicin que Platn pone en
cuestin. Sus dilogos contienen extensas discusiones sobre lo "natural" (phusei)
y lo que es "de acuerdo a la naturaleza" (phusin kata) y cmo debemos pensar en
estas cosas en relacin con las instituciones polticas y jurdicas ya la conduccin
de la vida en general. Lo que surge de Platn es la idea de la naturaleza como
normativo para los asuntos humanos como la regla de la razn.
 11

Uno puede ver esto en trminos generales en la obra ms clebre de Platn,

la Repblica, que considera la posibilidad de un orden poltico perfectamente
racional. All, Scrates y un grupo de sus amigos discuten el carcter de la justicia
sobre la base de la suposicin cuestionable que la justicia de una persona humana
individual y la justicia dentro de la ciudad son iguales. Las partes de la ciudad son
una analoga de las partes del alma y el orden bueno y natural de la primera se
basa en la de este ltimo, con motivo utilizando civismo ( thumos ) para controlar
los deseos. El anlogo de esta poltica es una ciudad en la que las personas ms
racionales, los filsofos-tutores, utilizan la clase de auxiliares o soldados para
controlar los muchos que son gobernados por sus pasiones. Tal disposicin
requiere una serie de condiciones previas extraas e improbables, incluyendo la
abolicin de la propiedad privada y la familia en la clase dominante. Mientras que
la interpretacin de la Repblica siempre ha sido motivo de controversia, un
nmero creciente de estudiosos tomar ms como el tratamiento de temas morales
o metafsicas, quizs relacionados con la naturaleza de la propia vida filosfica,
que como una propuesta poltica seria. Puede tener como objetivo principalmente
para exponer los lmites de la perfeccin en la poltica. El resto de este ensayo se
analizan algunos aspectos del Gorgias, el Minos , y las Leyes -tres otros dilogos
ms directamente polticas que abordan la cuestin del derecho natural.

En el Gorgias, un dilogo en el que Scrates discute la naturaleza de la retrica,

un personaje llamado Kallikles, un maestro de la retrica que est claramente
influenciado por algunas ideas presocrticos sobre la naturaleza junto con algunas
nociones comunes acerca de la poltica de poder, responde a la opinin expresada
de Scrates que slo son slo gente muy feliz. Kallikles sostiene que la justicia es
totalmente convencional, es decir, el producto de acuerdo humano: la justicia es la
vista de los muchos en la sociedad que son dbiles y estn de acuerdo en que
como medio de control de las pocas personas fuertes e inteligentes. Por
naturaleza, Kallikles sostiene, la fuerte buscan su propio beneficio, al igual que es
cierto entre los animales: "Creo que estos hombres hacen estas cosas", concluye
Kallikles ", de acuerdo a la naturaleza de los justos, y s, por Zeus, de acuerdo con
la ley de la naturaleza "(kata Nomon ts phuses). Se habla de una concepcin
radicalmente individualista y escptico de la ley natural como el resultado de una
cuenta esencialmente hedonista y amoral de la naturaleza humana.

Scrates contrarresta esta concepcin de la ley natural, elevando objeciones que

exponen a incoherencias en el hedonismo de Kallikles y va a sugerir una visin
alternativa de lo que es "natural" o "naturalmente slo" (l mismo no utiliza la frase
"ley natural"). La forma natural solo o hacia la derecha es una orden (taxis) de
bienes humanos en los que los bienes del alma son lo primero, los del segundo
 12

cuerpo, y los bienes externos (tales como la riqueza) en tercer lugar. Los bienes
del alma son las virtudes y solamente con ellos se pueden establecer el resto de la
orden y eficaz. Esta orden es natural, ya que es de acuerdo a la razn y que es
parte integrante de la cosa, en este caso los seres humanos.

Qu es "natural", entonces? es la regla de la razn. Por otra parte, los bienes

humanos dependen de los bienes divinos y en ltima instancia de la
inteligencia. Esta idea es amplificada ms tarde en la Leyes. El ateniense vuelve a
la cuestin de lo que significa ser superior a uno mismo ms tarde en el primer
libro, ilustrando su punto con una imagen del alma como una especie de
marioneta que responde a la atraccin de los diferentes tipos de cables. Un cable
est hecho de oro y, en consecuencia suave. Este es el "tirn de oro y sagrado de
clculo (logismos), que se llama la ley comn de la ciudad." Los otros son el hierro
y por lo tanto difcil; que representan la autoridad coercitiva de la ley. Es la razn,
por lo tanto, que viene primero y ordena la ciudad con la ayuda de la fuerza
fsica. Del mismo modo, en una discusin sobre la educacin que abre el segundo
libro, el ateniense distingue a la educacin (paideia) de la virtud (aret), que es en
s mismo al final, o el objetivo, el de la educacin. El primero proviene de la
formacin correcta de los placeres y dolores de uno antes de que uno es capaz de
razonar ", y luego, cuando las almas hacen llegar a ser capaz de razonar, estas
pasiones puede en consonancia con la razn afirmar que se han habituado
correctamente en los hbitos apropiados. Esta consonancia en su totalidad es la
virtud.

Aristteles (384AC. 322AC.)

Aristteles un pesador griego muy importante para el derecho natural, ya que lo

reconocen como el fundador filosfico del autntico derecho natural, l y otros
griegos enfatizaron en la distincin entra la naturaleza y ley costumbre o
convencin, debido a que la ley ordenaba variaba de acuerdo al lugar pero lo
que era por naturaleza deba ser lo mismo en todas partes. Aristteles como punto
culminante de la filosofa griega en el curso de su desarrollo histrico debido a sus
ideas que ejercieron un influjo perdurable en la filosofa moral y en la filosofa
jurdica como lo estableci en su obra ETICA NICOMAQUEA en donde distingue
la justicia legal o convencional y la justicia natural; Aristteles insista que las leyes
no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales
debido a los principios internos de desarrollo.

Para Aristteles la justicia era una oposicin general entre contrarios y en especial
entre lo justo y lo injusto y divida la justicia en una particular y una general, la
primera reposa sobre la igualdad y la segunda en ley, hacia nfasis en la justicia
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particular puede ser distributiva y conmutativa a su vez poda ser considerada

como una justicia poltica dividida en justicia Natural y Justicia Legal; segn
Aristteles la justicia natural era aquella que deba ser igual en todas partes y con
la misma fuerza.

Segn su obra expone que la justicia poltica es aquella que existe entre personas
que participan en una vida comn para hacer posible la autarqua entre personas
libres e iguales proporcionalmente. Con esto establece en principio, compuesto de
una justicia poltica, de un ordenamiento jurdico racional y el cumplimiento de
esas condiciones hace posible la existencia de una justicia natural o nominal.

Con todo esto Aristteles conforma una tica natural, pero no era vinculada a la
ley natural. En el tema de injusticia el seala dos tipos la que atenta a la legalidad
y la que atenta a la equidad, la primera de ellas correspondera a una falta que se
cometen en el orden de los preceptos establecidos nominalmente, es decir el
derecho positivo. Mientras la otra, seria adecuada a una falta que comete en el
orden de los preceptos establecidos racionablemente, es decir el derecho Natural.

La Injusticia legal es considerada una inadecuacin del obrar humano respecto a

un sistema normativo particular, mientras que la injusticia inequitativa hara
imposible cualquier tipo de derecho coherente consigo mismo. Todo sistema
normativo debera surgir, por lo mismo, a partir de una concepcin mnima de
equidad, ya sea para asegurar la responsabilidad jurdica de los sujetos ante la
ley.

Tanto para Aristteles como para platn el mundo jurdico es dependiente

ontolgica y axiolgicamente del mundo moral. Los dos, desde distintos puntos de
vista, defienden una axiologa de raigambre ontolgica. Por ello los cdigos para
entender dicha justicia sern accesibles por el derecho natural, pues es
considerado como producto de racionalidad divina, del derecho objetivo.

MARCO TULIO CICERN (106 a.C. 43 a.C.)

Desde muy pequeo se traslad a Roma, donde inici su carrera de abogado,

para despus convertirse en uno de los ms famosos de Roma. Tiempo despus
decide viajar a Grecia para continuar con su formacin filosfica y poltica, donde
fue discpulo de epicreo Fedro y del estoico Diodoto, tambin conoci a Moln de
Rodas, maestro de la oratoria.

Al regresar a Roma, contina con su carrera poltica donde en corto plazo

consigue altas distinciones. Decidido partidario del republicanismo, admita la
necesidad de un hombre fuerte para dotar de estabilidad al Estado, figura que
 14

reconoca en Pompeyo; sus simpatas por l, sin embargo, no fueron siempre

correspondidas.

Su carrera poltica fue brillante en muchos aspectos pues fue elegido edil, luego
obtuvo la eleccin de cnsul del Senado. Al tomar este puesto hizo fracasar la
reforma agraria y desde esto su carrera se viene en picada, al llevar a cabo una
de las batallas ms dramticas y peligrosas de su carrera: su oposicin a la
conspiracin de Catilina.

Derrotado, ste se dispona a promover levantamientos para instaurar una

dictadura. Los cuatro discursos pronunciados por Cicern ante el Senado a fin de
conseguir la ejecucin de los conspiradores constituyen la muestra ms clebre de
su brillante oratoria, de gran poder emotivo. Sin embargo, su actuacin acab por
significarle el exilio aos ms tarde, cuando Clodio, elegido tribuno de la plebe
gracias a Csar, consigui el reconocimiento de una ley que sancionaba con la
pena de muerte a todo ciudadano romano que hubiera hecho ejecutar a otro sin el
previo consentimiento del pueblo.

Formado en las principales escuelas filosficas de su tiempo, mostr siempre una

actitud antidogmtica y recogi aspectos de las diversas corrientes. La originalidad
de sus obras filosficas es escasa, aunque con sus sincrticas exposiciones se
convirti en un elemento crucial para la transmisin del pensamiento griego. Al
final de su De Republica contrasta su probabilismo con una exaltacin religiosa de
signo neoplatnico. Como literato, se convirti en el modelo de la prosa latina
clsica, con un estilo equilibrado y de largos y complejos perodos, aunque
perfectamente enlazados.

EN EL DERECHO NATURAL CLSICO

Cicern tomaba como fuente intelectual el estoicismo por lo que l afirmaba que
para el hombre culto la ley es la inteligencia consciente, cuya funcin natural es
prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn
del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia. Y un
hombre debe a todos los dems y es debido a todos los dems: Non nobis solum
nati sumus ("no nacemos para nosotros mismos", De officiis). Cicern escribe en
el contexto de la formacin del derecho romano, el cual es fundamental para la
idea de Estado de derecho,

En una de sus obras ms notables y que tuvo mayor impacto en el Derecho

Natural Clsico es De Repblica en su libro tercero:

Existe una ley verdadera, la recta razn, conforme a la naturaleza, universal,

inmutable, eterna, cuyos mandatos estimulan al deber y cuyas prohibiciones alejan
 15

del mal. Sea que ordene, sea que prohba, sus palabras no son vanas para el
bueno, ni poderosas para el malo. Esta ley no puede contradecirse con otra, ni
derogarse en alguna de sus partes, ni abolirse toda entera. Ni el Senado ni el
pueblo pueden libertarnos de la obediencia a esta ley. No necesita un nuevo
intrprete, o un nuevo rgano: no es diferente en Roma que en Atenas, ni maana
distinta de hoy, sino que en todas las naciones y en todos los tiempos esta ley
reinar siempre nica, eterna y la gua comn, el rey de todas las criaturas, Dios
mismo da el origen, la sancin y la publicidad a esta ley, que el hombre no puede
desconocer sin huir de s mismo, sin desconocer su naturaleza y sin sufrir por esta
sola causa la ms cruel expiacin, aunque haya evitado en otro tiempo lo que se
llama suplicio.

Como jurista cicern fue el mayor y ms influyente de los abogados romanos de

su poca, usando de sus aptitudes en retrica y oratoria para sentar numerosos
precedentes que fueron largamente usados. Como escritor, aport al latn un
lxico abstracto del que careca, transvas y tradujo numerosos trminos del
griego y contribuy al idioma latn, transformndolo definitivamente en una lengua
culta, apta para la expresin del pensamiento ms profundo.

Crticas al derecho natural clsico

Son crticas al derecho natural clsico, desarrollado primero por Aristteles y

continuado por Santo Toms de Aquino, se ha ido precisando, ampliando
corrigiendo las ideas maestras que le sirven de fundamento.

Podemos mencionar que no siempre se coincide acerca del tratamiento solucin

de diversos problemas, es decir, que no se trata de una lnea de pensamiento
absolutamente uniforme.

Teologismo

Se ha querido aparentar que el sistema filosfico tomista carece de autonoma

frente a la teologa, debido a que se ha pensado que la teologa ejerce una
especie de control sobre el sistema filosfico tomista debido a que la razn natural
le suministra de alguna forma principios y temas, lmites y soluciones.

El mbito de la filosofa es la razn, el de teologa es el de la fe y la revelacin,

ambas procuran el saber la verdad, sin embargo toman caminos diferentes para
obtener o alcanzar una misma meta; el saber natural filosfico parte de un
conocimiento sensible, la teologa recurre a las verdades reveladas y a la razn
como forma de auxilio ara el entendimiento pleno de las mismas, coinciden en su
objeto material pero poseen diferente objeto formal.
 16

La ley eterna es solo conocida por Dios, es algo infinito, la ley natural es captada
por el ser humano de un modo natural, por ese motivo es algo finito y temporal.

Moralismo

Se incurre en confundir al derecho con la moral, debido a la nocin de la justicia

como virtud y por su caracterizacin de la ley natural.
La justicia moral supone el dar a cada uno lo suyo y la intencin de ser justa, la
justicia jurdica procura que cada uno conserve lo que le corresponde.

El moralista pretende buenos hombres y no solo buenos ciudadanos, por esa

razn quiere que los actos justos se acompaen de intenciones justas, que se
genere el hbito o virtud de justicia y que no solamente se satisfaga el mbito
jurdico si no tambin el mbito moral. La lex ethica naturalis abarca la totalidad de
las exigencias personales y sociales que le establecen al hombre su plenitud o
perfeccin el derecho natural prescinde de la tica personal y dentro de la tica
social, deja de lado aquellos deberes morales que no llegan a alcanzar la razn de
la justicia.

Racionalismo

Le aducen falta de realismo e incurrir al idealismo por sostener la existencia de

una esfera emprica y una esfera trascendente.

La naturaleza del hombre y su razn buscan poder deducir las normas del derecho
justo, el filsofo Santo Toms de Aquino establece que la razn humana es la
razn de Dios en el hombre, para el racionalismo el conocimiento inicia y termina
con la razn.

Deductivismo

Kelsen establece que el intento tomista de deducir normas eternas inmutables

partiendo de la naturaleza racional, segn Kalinowski se obtiene grandes
dificultades con la eleccin de la premisa mayor, es decir que la norma se debe
aplicar, y por otra, con la premisa menor, en los establecimientos de los hechos
deciden la aplicacin total o cual norma.

Falacia Naturalista

Segn Kelsen no puede haber un razonamiento lgico que permita pasar de lo

que es a lo que debe ser, de la realidad natural al valor moral y jurdico.

Esta crtica establece que no se puede llegar de un razonamiento lgico que

establece que es a un razonamiento del deber ser, debido a que hay un problema
respecto al cuestionamiento lgico.
 17

Autocracia Feudal

En sta crtica se establece que el Estado es una realidad diversa por naturaleza
de las masas o de una suma de individuos, la sociedad es un todo relacionado con
el orden.

Se compone a travs de las relaciones con los sujetos que la componen y es un

todo prctico, la unidad de la sociedad no es la simplicidad, sino la unidad de
orden; la filosofa social se aleja de un individualismo, debido a que ve al
colectivismo como la sustentacin de la sociedad.

Derecho Natural Moderno

Las doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan

fundamentalmente a partir de la nocin de derecho como facultad moral (derecho
natural) y Hugo Grocio es quien constituye el hito que marca la separacin entre el
iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo moderno.

Durante la Edad Media los principios del derecho se tomaban de la religin

cristiana, de la teologa. Frente a sta mentalidad, se produce una sustitucin de la
teologa, por el concepto de derecho natural ley bsica de la convivencia social se
parte de la concepcin de un Estado de Naturaleza, entendido en sentido
emprico, en el cual, el hombre, como ser sociable, debe establecer pautas de
convivencia. As, surge un pacto o contrato social, que da origen a la sociedad, y
que surge del consentimiento de los hombres.

En el siglo XX, se produce un renacimiento de las ideas del derecho natural,

especficamente despus de la Segunda Guerra Mundial, como reaccin contra
los abusos de los derechos humanos, y el surgimiento de un sistema de justicia
con tendencia internacional.

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial el positivismo se derrumb frente a la

realidad de la historia. La situacin obliga la bsqueda de nuevos caminos que
permitieron replantear todo un esquema conceptual cuyo fracaso haba dejado
importantes vacos que hacan tener hasta por el destino mismo del derecho.

Entre las causas ms importantes del renacimiento iusnaturalista puede sealarse:

La crisis de los positivismos formalistas y normativistas.

La experiencia negativa de la concepcin centrada en la nica validez del
derecho estatal.
El reconocimiento universal de los derechos del hombre.
 18

Las corrientes iusnaturalistas contemporneas entiende por reglas de derecho

natural a un conjunto de normas de carcter jurdico y obligatorias, aunque no
pertenezcan a los ordenamiento jurdicos positivos, lo cual supone aceptar que
existe un orden natural de contenido intrnsecamente justo.

La obligatoriedad y la validez de las normas de derecho natural se fundan pues,

en su propio valor y no el haber sido promulgadas por el legislador.

Podemos mencionar a un filsofo y jurista norteamericano, John Finnis, quien

actualmente puede considerarse como el mximo exponente del iusnaturalismo,
pero con caractersticas, que si bien tienen estrecha relacin con el primer perodo
que analizamos, tiene, significativas innovaciones en cuanto al concepto de
derecho natural.

Finnis coincide con los positivistas en que lo ms relevante en el mbito jurdico

son las normas. Pero l toma un punto de vista segn el cual aquellas deben
pasar por un tamiz de razonabilidad para justificar su carcter central como objeto
de estudio de la ciencia del derecho.

Si bien su teora no excluye el tratamiento del derecho injusto, ste es visto como
una versin licuada o aguada del caso central que es el derecho justo. As vemos
que la justicia no es indiferente para esta teora, por lo que podemos decir que en
este sentido no es una teora pura del derecho.

Ren Descartes (1596 1650)

Filsofo y matemtico francs, despus del esplendor de la antigua filosofa griega

y del apogeo y crisis de la escolstica en la Europa medieval, los nuevos aires del
renacimiento y la revolucin cientfica que lo acompa, dara lugar en el siglo
XVII, al nacimiento de la filosofa moderna.

Con Ren se inicia la filosofa moderna, cuya ambicin era reemplazar a

Aristteles. El Discurso del Mtodo, constituye la obra fundamental de Descartes y
la carta magna del nuevo filosofar. Su objetivo, levantar una filosofa que sustituya
a la antigua. El problema principal es de un mtodo a seguir que conduzca a la a
razn y a la bsqueda de la verdad en las ciencias, la atencin se traslada del ser
al conocer. Se bas en que la aritmtica y la geometra eran las nicas exentas de
falsedad e incertidumbre. Sostena que para conseguir el conocimiento perfecto,
se deban reunir dos condiciones la primera ser tan claro y evidentes que el
espritu humano no pueda dudar y la segunda que depende del conocimiento de
ellos de todas las dems cosas, de modo que ellos puedan ser conocidos sin
stos pero no stas sin ellos. Yo pienso, luego soy. El camino metdico de
Descartes, debe someterse a cuatro reglas.
 19

Regla de la evidencia. Nunca aceptar como verdadero lo que con toda

evidencia no fuese as.
Regla del anlisis. Dividir cada una de las dificultades que hallase, a mi
paso en tantas partes como fuese posible.
Regla de la sntesis. Ordenar los conocimientos empezando por lo s ms
sencillos y fciles, para elevarme poco a poco como por grados hasta los
ms completos, estableciendo tambin cierto orden en las que
naturalmente no lo tienen.
Regla de la prueba. Hacer siempre enumeraciones tan complejos y revistas
tan generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada.

El sistema cartesiano se levantar sobre un trpode, sobre tres sustancias: la

pensante, la extensa y la infinita. Descartes definir a la sustancia como aquello
que de tal manera existe que no necesita de ninguna otra para existir y slo Dios
satisface estrictamente dicha definicin, pueden ser consideradas sustancias el yo
pensante y los objetos corporales dado que stas son cosas que slo necesitan de
Dios para existir. Las causas aristotlicas han desaparecido irremediablemente, el
mundo cartesiano es pura extensin y por eso la ciencia que le conviene es la
geometra. El mundo, animales y plantas que carecen de sustancia pensante, son
mquinas, y as se consolida el mecanicismo. La nocin de sustancia empleada
por Descartes tiene una carencia de una nocin suficiente de ser, a criterio de
Julin Maras es esta la deficiencia radical de la metafsica cartesiana. El
modernismo de Descartes en su intuitivismo sino que de esta pasar al innatismo.
El dualismo metafsico cartesiano lo vierte en el padre de la antropologa
mecanicista. El conocimiento es pasividad, la nica funcin activa del espritu es la
voluntad, por ello, como el juicio es un acto, queda vinculado a al voluntad. el
padre de la filosofa moderna, segn advierte Verdross, eludi el tratamiento de
los problemas ticos-jurdicos, moral provisional.

Para Fraile, las novedades o caractersticas en la orientacin dada apriorstico

deductivo, univocidad delo saber, espiritualismo, voluntarismo, mecanicismo,
utilitarismo y dualismo antropolgico. La filosofa deja el ser y se recluye en el
pensar. El llamado cartesiano de abandonar la intil filosofa especulativa
escolstica y de construir una filosofa que permita a los hombres convertirse en
dueos y seores de la naturaleza, ser seguido en adelante por la mayora de los
cientficos y filsofos modernos. Concluye Verneaux, nace de Descartes una doble
corriente de pensamiento: el racio9nalismo y el empirismo. El racionalismo con
precursores como: Spinoza, Malebranche, Leibniz, y otros. Y el empirismo,
precursores como: Hobbes, Locke, Berkeley, Humme y otros.
 20

Hugo Grocio (1583 - 1645)

Naci en Delft, Holanda el 10 de abril de 1583 y muri en Rostock, Alemania el 28
de agosto de 1645. Fue Jurista, estadista, matemtico, erudito y humanista.
Public el primer tratado sistemtico sobre el derecho internacional. Inicia la
configuracin definitiva de la versin moderna del Derecho natural, para Grocio
tiene su origen y fundamento en la naturaleza humana, por tanto, todo lo que es
conforme con la naturaleza humana es ordenado por el derecho natural. Define el
Derecho natural como el "juicio de la razn recta, que dictamina si un acto,
teniendo en cuenta la conformidad o disconformidad con la naturaleza humana
racional y social, contiene falta de rectitud moral o bien necesidad moral y, en
consecuencia, es prohibido o preceptuado por Dios, autor de la naturaleza.

El contexto histrico dentro del cual desarrolla su doctrina del derecho natural se
enmarca dentro de la escisin religiosa provocada en el seno del cristianismo, en
una Europa azotada por guerras poltico-religiosas debido a las distintas visiones
que se tenan entorno a Dios y a la salvacin, aunque sigue considerando a la
voluntad divina como origen del derecho, dejando tambin en claro que el derecho
natural tiene su asiento prioritariamente en la naturaleza humana, aunque Dios
tambin es fuente del mismo, puesto que quiso que los principios de este derecho
estuviesen en nuestra naturaleza. En Grocio se observa con claridad la
concepcin inmanentista del derecho natural, pone en Dios simplemente la libre
voluntad creadora, de modo que la esencia divina no aparece en ningn momento
como el fundamento del derecho natural. El origen primero del derecho natural es
la propia naturaleza humana. Se trata de la idea protestante de que el derecho
natural no enlaza con la esencia divina; el derecho natural, como entidad terrena e
intramundana, se origina en el hombre, no en Dios. De sta forma, se da cuenta
de la necesidad de fundar una doctrina iusnaturalista que se alejara de las
visiones escolsticas que fundaban el derecho natural en concepciones
teolgicas, puesto que dicho pensamiento debido a los distintos credos religiosos,
ya no era til para explicar la existencia de un derecho natural, dejando de lado
concepciones teolgicas funda la nocin del derecho natural basado en la razn,
caracterstica propia de todos los hombres y que los une sin consideraciones
ideolgicas o religiosas, donde el derecho natural tendra como nicos
fundamentos la razn y la naturaleza. La razn dentro de su doctrina es un
elemento primordial como fuente y como medio de conocimiento del derecho
natural, por tanto, se conoce y a la vez sabemos que obliga a travs de la razn,
pero a la vez la obligacin de obedecerlo nace de la voluntad divina, siendo la
voluntad posterior y sometida a la razn.

Una de sus obras y sin lugar a dudas la ms famosa es El Derecho de la guerra y

de la paz (De iure belli ac pacis), el contenido de esta obra debe mucho a
los telogos espaoles del siglo anterior, en especial Francisco de
Vitoria y Francisco Surez, quienes se centran en la tradicin catlica
del iusnaturalismo. En esta obra Grocio divide el Derecho en Natural y Voluntario,
"El Derecho Natural es un dictado de la recta razn, que indica que alguna accin
por su conformidad o disconformidad con la misma naturaleza racional tiene
fealdad o necesidad moral, y de consiguiente est prohibida o mandada por Dios,
autor de la naturaleza. El Derecho Voluntario es lo que la recta razn demuestra
ser conforme a la naturaleza sociable del hombre.

Grocio reiter la teora fundamental de Aristteles, a saber, que el hombre es

sociable por naturaleza y destinado a cierta forma de sociedad, afirma que,
 21

adems de la sociabilidad, el hombre posee la facultad (iudicium) de estimar qu

cosas, no slo presentes sino tambin futuras, convienen, y qu cosas daan a su
propia naturaleza, por eso debe seguir el recto dictamen de su entendimiento en
todo aquello que ste declare ser conforme con su propia naturaleza.

Para Grocio el derecho natural se convierte en premisa y fuente de legitimidad del

derecho positivo, ya sea para el derecho de gentes o el derecho civil los cuales
nacen del consenso o pacto, es as como si bien la sociedad nace
espontneamente una vez que esta ya ha nacido la organizacin poltica, en
particular, las reglas jurdicas son producto de pactos o convenciones, respecto los
cuales tienen a su vez su fundamento en la naturaleza humana y en el derecho
natural, donde la obligacin de guardar la palabra dada o de cumplir los pactos
proviene precisamente de este mismo derecho.

La obra de Grocio descansa en el supuesto que las leyes naturales son

intrnsecamente simples y evidentes; poseen, parafraseando a Descartes, una
claridad y distincin tales que cualquiera que utilice adecuadamente su razn
no puede menos que reconocerlas y obedecerlas. Siendo la recta razn, y slo
sta, la que ordena obedecer los principios de la naturaleza, ni Dios ni el hombre
son los fundamentos del carcter obligatorio del Derecho. La ley natural,
concebida grocianamente, est al alcance de cualquier ser racional y no
necesitara, tericamente, de complejos ejercicios hermenuticos.

Como otros de sus contemporneos, Grocio traslad la razn de una funcin

descriptiva hacia terrenos mucho ms normativos. Ese desplazamiento supuso
una ruptura con parte de la filosofa aristotlica que afirmaba la imposibilidad de un
conocimiento acerca de lo justo y/o de lo injusto, tan certero como el de la
matemtica. No obstante, el resto de la concepcin grociana permanecer imbuida
de un fuerte aristotelismo. Algo que caracteriza a la doctrina grociana es su
ausencia de radicalismo. Todo es transicional en la obra de Grocio. Ni esboza un
racionalismo desenfrenado ni logra alejarse por completo de la autoridad y
tradicin heredadas. En sus escritos hay constantes reenvos a las obras clsicas
de la Antigedad con las que busca reforzar su conviccin a propsito de la Ley
natural. En Grocio, la sola invocacin de la razn no parece ser suficiente; hay que
invocar la autoridad de la tradicin.

Thomas Hobbes (1588-1679)

Para Thomas Hobbes el derecho natural es definido como la libertad que tiene
cada hombre para usar su propio poder como le plazca, para poder tener as la
conservacin de su propia naturaleza y para hacer lo que en su propio juicio y
razn el piensa que es lo ms adecuado para ello.

Segn Thomas Hobbes el estado de Naturaleza del hombre es un estado de

constante guerra. Debido a que el hombre por naturaleza es antisocial, no puede
ser un ser social porque tiene una lucha de guerra frente al colectivo de
sobrevivencia; de ser el lder, el jefe, el cabeza, el que manda, el que tiene el
poder o fuerza y no le interesa que el colectivo sea igual o mejor que l. Ya que lo
bueno o lo malo es una forma individual, pues cada persona vela nicamente por
sus necesidades.
 22

En la lucha por la subsistencia el hombre es un ser egosta que ha de perseguir

para si el supremo bien sin importarle el resto de los hombres, ya que el bien es
para su utilidad propia, siendo entonces el individuo una persona naturalmente
malo.

Aportes al Derecho Natural

Sus reflexiones estuvieron marcadas por la guerra civil inglesa.

Lo que ste filsofo pretenda era poder disear un orden poltico que impidiese
los conflictos que pudiesen existir al momento de conseguir el bienestar individual
por medio de la conclusin de la guerra y lucha de poder.

Su fama obedece a las obras dedicadas a los problemas jurdico-polticos tales

como el Leviatn.

El Leviatn

Su filosofa ha trascendido a travs de su famoso libro,en el que explica la

naturaleza malvada y egosta del hombre: el hombre es lobo para el hombre, y la
teora de que este Leviatn representara al Estado soberano, todo poderoso.

La concepcin pesimista del hombre que tiene Hobbes; el hombre es un lobo

para el hombre. Radica en que Hobbes parte de la igualdad entre todos los
hombres. Cree que todos aspiran a lo mismo; y cuando no lo logran, sobreviene la
enemistad y el odio; el que no consigue lo que apetece, desconfa del otro y, para
precaverse lo ataca. Por lo que debe existir una autoridad que pueda controlar
dichos impulsos naturales inmersos al ser.

El individuo

Considera que la existencia de la sociedad, el poder poltico, las leyes,

instituciones, etc. Es algo artificial; lo verdaderamente natural, la verdad
fundamental, el punto de partida es el individuo. Y el hombre individual es un ser
que se mueve a impulsos de sus pasiones o deseos. El hombre recibe impulsos
del exterior y esos impulsos le llevan a actuar. Hobbes explica que todos
experimentamos percepciones afirmando que los hombres llaman bueno y malo a
lo que a ellos les resulta placentero o molesto, respectivamente.

Para l, el bien y mal slo son palabras para nombrar sensaciones individuales.
No hay ninguna realidad objetiva detrs de esas palabras, de tal forma que la
moral depende nicamente de apreciaciones irremediablemente subjetivas. A
partir de esa descripcin, el hombre desde el punto de vista racional aparece
como un ser radicalmente individual que slo busca la satisfaccin de sus
 23

paciones no existiendo entonces una verdadera sociedad como tal, en la que

todos busquen el bien comn

Origen de la Sociedad

Al explicar el origen de la sociedad, Hobbes lo indica por medio de tres leyes:

La primera ley de la naturaleza lo que en realidad busca es hacer todo lo

posible para conservar la vida y para evitar lo que nos pueda perjudicar.

La segunda, derivada de la primera, aconseja al individuo ceder el poder

que posee a una entidad, que a partir de entonces ser la nica depositaria de
esos poderes. Esa cesin se hace mediante un pacto: todos ceden por igual su
poder a esa entidad que Hobbes llama soberano.

La tercera ley natural impone la obligacin de cumplir el pacto por el cual se

cede el poder al soberano; si se incumple, los individuos vuelven al estado de
naturaleza, es decir, a la guerra constante.

El Estado

El Estado representa ese mal necesario que debe existir para salir del estado de
guerra que es el que dispone el estado natural del hombre, ya que no es ninguna
institucin que surja del propio fin del hombre para ayudarle a alcanzar su
perfeccin sino un simple medio para lograr la paz.

John Locke (1632-1704)

Es el otro gran terico iusnaturalista ingls del XVII. En Oxford estudi Teologa y
Filosofa, aunque sus gustos lo inclinaron hacia la medicina. Fue profesor en esa
universidad, pero tambin ejerci como preceptor y secretario de un importante
poltico de la poca, Lord Ashley Cooper. El apoyo a este personaje y a sus
planteamientos liberales le llevo al exilio. De l volvi tras la Revolucin de 1688.
Esta relacin con tales acontecimientos no es casual, porque Locke es el
pensador representativo de la "Gloriosa Revolucin" de 1688, del nacimiento del
Liberalismo ingls, y en buena medida del europeo. Esa Revolucin marca la
expulsin del ltimo Estuardo y el inicio del recorrido que concluir en el Estado
liberal britnico.

Locke (que no era jurista) se ocup de diversas materias filosficas. Escribi un

muy difundido Tratado sobre el entendimiento humano en el que expona una
teora empirista del conocimiento influida por el modelo de la Fsica tal y como se
entenda desde el siglo XVI. Su idea bsica es que todo lo que conocemos
proviene de la experiencia sensorial y de la reelaboracin de tales datos por parte
de la inteligencia. Sostiene que el derecho es una cualidad personal y esa idea
 24

est ya tan difundida que no considera necesario explicarlo. El derecho es un

poder que emana directamente del mismo individuo y se manifiesta en forma de
derechos individuales naturales. Los principales son la libertad y la propiedad.

Se ha venido considerando esa consideracin "natural" de la propiedad privada

una originalidad de Locke. Es cierto que durante siglos el ius commune y los
telogos escolsticos entendieron que esa institucin no exista en el estado de
naturaleza y que no era de derecho natural, sino de derecho de gentes. Sin
embargo, en el siglo XVI algunos juristas integrados en el Humanismo jurdico
sostienen con claridad que el derecho de gentes es parte del derecho natural,
porque las necesidades sociales comunes a todos los hombres, captadas por su
racionalidad, forman parte de lo natural del humano, aunque no tengan carcter
inmutable. De manera ms precisa, entiende la libertad como un poder de
disposicin que se manifiesta en diferentes mbitos. El primero es la propia
persona: ser libre consiste en ser dueo del propio cuerpo y de sus acciones.
Todo lo que hacemos voluntariamente es una manifestacin de libertad. El trabajo,
al ser una accin voluntaria, tambin es una emanacin de la libertad. Y el
producto de dicho trabajo tambin es resultado de ejercer la libertad individual. En
consecuencia, todo lo producido mediante el trabajo es, de forma natural,
propiedad del trabajador, ya que se deriva de una de las caractersticas bsicas de
su individualidad.

Finalmente cabe cuestionar un aspecto de la teora de Locke: la compatibilidad

entre su empirismo y la existencia de la ley natural. El pensamiento premoderno
no reduca la capacidad cognoscitiva del hombre a la percepcin sensorial; por
eso, poda afirmar que las leyes naturales, aunque no pudieran ser captadas por
los sentidos, eran verdades evidentes conocidas mediante intuicin. El problema
surge cuando se niega seriedad a todo conocimiento que no sea emprico.

Locke soluciona esto sealando que la inteligencia humana capta, a partir de la

observacin emprica de la realidad, la existencia de un orden general y la
presencia de una inteligencia creadora: Dios. Dentro de ese orden tienen que
existir determinados principios morales bsicos que estructuren la vida social; no
es posible la existencia de una sociedad si no hay una ley natural, establecida por
Dios, que ordena cumplir las promesas y pactos. La verdad es que la explicacin
no es demasiado convincente, porque la conciencia de esa ley natural presupone
una serie de valoraciones que no son proporcionadas por la mera empiria. En
efecto, los datos de la experiencia nos muestran tanto la existencia de promesas
como sus incumplimientos. La necesidad de una ley natural es una valoracin
moral que va ms all de lo sensorial y presupone la presencia de principios para
ordenar lo meramente emprico y distinguir lo que est bien de lo que est mal.
 25

Si observamos la cotidianidad y aceptamos la necesidad de cumplir las promesas

lo hacemos porque partimos de un principio bsico: es bueno vivir ordenadamente
cumpliendo con nuestra palabra. Pero esta forma de pensar presupone que
enjuiciamos la realidad emprica desde un sustrato de valoraciones, de las que
forma parte ese principio tan fundamental, y que es previo a lo emprico. No es
posible, como l pretende, llegar a esos principios simplemente ascendiendo
desde lo meramente sensorial. Este aspecto de la filosofa moderna es importante:
el empirismo se convertir en el modelo epistemolgico hasta el siglo XX, y como
veremos ese empirismo adoptado de manera coherente lleva a la negacin de la
moral.

En cualquier caso, Locke alcanz gran xito, a diferencia de Hobbes cuya obra fue
aparentemente rechazada por su radicalidad (aunque de hecho marque la senda
de la Modernidad poltica). Locke sent las bases del pensamiento liberal y su
epistemologa empirista ser el modelo de la Ilustracin francesa. Sin embargo, en
las Islas Britnicas no prosperar el iusnaturalismo propiamente dicho. ste se
desarrollar sobre todo en la Centroeuropa protestante de la mano de Samuel
Pufendorf.

Samuel Pufendorf (1632 1694).

Filsofo del derecho e historiador alemn. Profesor de derecho natural y de

gentes en Heidelberg, fue continuador de la obra de Grocio y de Hobbes. A raz de
la publicacin de De statu imperi germanici en 1667, en la que critic la
constitucin del imperio, fue obligado a abandonar su pas y se estableci en
Suecia.

A fines del siglo XVII y comienzos del XVIII marca el gran auge del derecho
Natural. Un derecho que serva para explicar la sociedad y el Estado consolidando
la razn o la voluntad autnoma del individuo, separndolo del ser y de la teologa
moral. Pufendorf tiene el honor de ser el primer profesor de la ctedra de Derecho
Natural e Internacional en la universidad de Heidelberg. El propsito fundamental y
tpicamente modernista de Pufendorf es elaborar una ciencia sobre los problemas
morales y jurdicos valindose del mtodo, matemtico. Constituye su sistema el
primer intento eficaz para construir un derecho natural totalizador. Separado de la
teologa y con sola ayuda de la razn. Una distincin clave que utilizar Puendorf,
ser la divisin entre entes fsicos y entes morales. Los primeros ocupan el mundo
fsico y los segundos proceden de la voluntad divina y humana. Wieacker le
reconoce a Pufendorf el mrito de poder ser considerado el fundador de las
ciencias de la cultura al distinguir los objetos fsicos de los objetos morales.
 26

Pufendorf a diferencia de Hobbes y Spinoza, expone un sistema de deberes del

hombre. Los hombres cuentan con tres fuentes para conocer sus deberes:

1. Las luces de la razn de la que se determinan los deberes generales del

hombre
2. Los mandamientos del legislador de donde emanan los deberes del
ciudadano como miembro de un Estado; y,
3. La revelacin divina en la que se originan los deberes de los cristianos
en cuanto tales. A estos tres grupos de deberes corresponden tres
disciplinas: la doctrina del derecho natural, la ciencia del derecho
positivo y la teologa moral. En el sistema pufendorfiano se consolida la
distincin entre derecho natural y teologa moral y se enuncia la
separacin entre derecho y moral que perfeccionar Tomasio aos
despus. La fuente del derecho9 natural es la razn y el de la teologa
moral la revelacin, aquel se aplica al campo terrenal regulando las
acciones humanas externas, y la teologa refiere al campo sobreterrenal
ocupndose de las acciones humanas internas. Otra distincin llamada
a tener repercusin en las escuelas jurdicas modernas es la que
formula entre derecho perfecto y derecho imperfecto: los primeros son
aquellos que estn acompaados de sancin y generalmente se fundan
en un pacto, los imperfectos son incoativos y se confan a la conciencia
de cada uno. El derecho natural en Pufendorf aparece dividido en
absoluto y relativo, segn sus normas posean un valor universal o
limitado a una determinada circunstancia histrica. el derecho positivo
pertenece a esta ltimo tipo de derecho. En efecto, la ley es para
Pufendorf: voluntad de un superior por la cual impone a los que
dependen de l, la obligacin de obrar de una cierta manera que l les
prescribe, o sea su caracterstica esencial radica en ser mandato o
decisin. La ley natural abarca lo que conviene a la naturaleza racional y
social del hombre, si bien es deducida por la razn, la funcin de sta es
hacer entender lo que es voluntad y mandato de Dios en relacin al
obrar del hombre. La ley positiva descansa exclusivamente en la
voluntad del legislador humano. Coincidiendo con el contractualismo de
su tiempo, cree Pufendorf en un estado de naturaleza en donde cada
uno es igual al otro, porque no est sujeto a otro ni tiene sometido a otro.
Y en donde los derechos de uno se encuentran limitados por los de los
dems. El hombre en ese estado natural se encuentran desamparado,
dbil y desprotegido y para superar esa msera y horrible condicin. y
decide construir la sociedad de modo que la voluntad de todos acerca de
los que se refiere al fin de la sociedad se convierta en nica. Pufendorf,
 27

construir de manera matemtica un sistema completo de derecho

natural que abarcar en ocho tomos los ms detallados principios y
normas de materia de derecho civil, penal, poltico, internacional, etc. La
justicia segn Pufendorf, se limita a definirla como la recta aplicacin de
las acciones a la persona.

Crticas del Derecho Natural Moderno

La idea general y ms simple en la que se basa la doctrina iusnaturalista es la de

que existen normas jurdicas fundamentales que no provienen del derecho
positivo, sino que, por el contrario, le preceden y se encuentran en su base. Esta
idea procede de la filosofa griega. A las normas jurdicas preexistentes que rigen
la vida social se las ha llamado desde entonces ley natural. La teora moderna del
derecho natural es una continuacin, desde un nuevo enfoque, de una tradicin
ininterrumpida que viene de la antigedad. El ropaje teolgico con que se haba
vestido la doctrina ser objeto de ataques en la poca moderna. La tarea
fundamental de esta nueva etapa ser, pues, la secularizacin del derecho. Pero
las ideas bsicas seguirn siendo las mismas: ley natural, recta razn, sociabilidad
natural. Junto a la corriente escolstica espaola, que prepara el terreno para la
nueva formulacin jurdica laica de Alucio y Grocio, encontramos la figura
revolucionaria de Hobbes, que introduce elementos originales en la teora
iusnaturalista. Hobbes inicia lo que se ha llamado teora naturalista del derecho
natural y, al mismo tiempo, es el impulsor de la corriente racionalista . El derecho
natural no es para Hobbes ms que la libertad que cada hombre tiene de usar su
propio poder, como l quiera, para la preservacin de su propia naturaleza, es
decir, su propia vida. El derecho natural queda reducido al libre juego de las
fuerzas de que cada hombre dispone en estado de naturaleza. Tal derecho
proviene de la naturaleza misma, que rige con sus leyes todos los espacios de la
realidad, incluido el mbito humano. El derecho natural es separado del derecho
positivo (que slo aparecer con la firma del pacto) y pierde, por tanto, su carcter
normativo y regulador de la vida social. Por otro lado, la lex naturalis, traducida por
Hobbes como una ley de naturaleza, la define como un precepto o regla general
encontrada por la razn, por la cual se le prohbe al hombre hacer aquello que sea
destructivo para su vida, etc. Es decir, la ley natural es un invento.

Entre el derecho natural, tal y como lo conceban los clsicos, y

elderecho natural moderno, hay una diferencia, en cierto modo, oculta Esta
diferencia consiste en dos elementos:

1) Los clsicos no separan le ley positiva de la moral;

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2) Para los clsicos la ley natural no es puramente formal, sino que tiene un
contenido. Ese contenido es al que llaman derecho de gentes as, por ejemplo,
dice Aristteles que en el derecho poltico esto es, en el derecho vigente de una
sociedad perfecta.

Entre el iusnaturalismo antiguo, medieval y moderno no existe de hecho una

ruptura sino ms bien una continuidad substancial, sin embargo, lo cierto es que el
iusnaturalismo moderno pone decididamente el acento en el aspecto subjetivo del
derecho natural, es decir en los derechos innatos, dejando en la oscuridad su
correspondiente aspecto objetivo, el de norma, en el que generalmente insistieron
los juristas antiguos y medievales y tambin el mismo Hugo Grocio.

Precisamente por esta caracterstica el iusnaturalismo moderno de los siglos XVII

y XVIII, informa profundamente a las doctrinas polticas de tendencia individualista
y liberal, estableciendo resueltamente la instancia de respeto, por parte de la
autoridad poltica, de lo que se proclama como derechos innatos al individuo.

Los derechos innatos, el estado natural y el contrato social, son conceptos del
iusnaturalismo moderno y se encuentran en todas las doctrinas del derecho
natural de los siglos XVII y XIII.

Diferencia entre Derecho Natural Clsico y Moderno.

Para poder abordar este tema es necesario definir algunos trminos previo a emitir
un criterio acerca de la diferencia entre derecho natural clsico y moderno. Por lo
tanto, definiremos primero que se entiende por derecho natural.

Derecho Natural:

Para algunos autores el Derecho Natural es una corriente de mixta de filosfica-

jurdica que protege y defiende la existencia de un derecho previo a cualquier
norma jurdica positiva, siendo este derecho natural impone un lmite al antes
mencionado, ya que este son un conjunto de valores o principios que se
encuentran en la naturaleza y conciencia del hombre, mientras que el derecho
positivo son normas dictadas por el Estado con el objetivo de regular la conducta
del hombre en sociedad.

El derecho natural es una doctrina tica y jurdica que defiende dicha existencia de
los derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana, que
estos son anteriores y superiores al derecho positivo, es decir, que la vida
humana, por ejemplo, as como la libertad, son derechos previos y anteriores a
 29

cualquier ley positiva, por lo cual dicho derecho positivo debe respetarlos y
defenderlos siempre, por su condicin de derechos fundamentales.

Es por ello que varios filsofos, doctrinarios y estudiosos del derecho explican y
defienden que la validez de una ley depende de su justicia, ya que una ley injusta
que atente contra los derechos fundamentales del ser humano no puede ser
vlida, con lo cual su aplicacin quedara en desuso, porque una ley injusta va en
contra de cualquier precepto y concepto del Estado de Derecho que deben gozar
los ciudadanos de cualquier territorio.

Derecho Natural Clsico:

Los primeros ideales que dieron origen al derecho natural clsico son remotos tan
remotos que nos situamos en el gran filsofo (s. IV a.C.), particularmente en su
obra Repblica y Leyes. Despus de esto otro gran filsofo, Aristteles cuando
hace referencia a la poderosa Justicia Natural, explicando que las leyes naturales
no pueden sufrir mutaciones ya que la razn puede pervertirse. Tambin Cicern
ayuda a la formacin del Derecho Romano el cual es fundamental para la creacin
del Estado de Derecho.

En el Cristianismo Santo Toms de Aquino explica que Dios ha establecido una

legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano y eso es lo que se
conoce como la ley natural

Derecho Natural Moderno

Nace con la obra de Hugo Grocio en el siglo XVII en plenas guerras europeas
causadas por la religin, en el cual intenta explicar que todas las naciones deben
garantizar la paz a los ciudadanos y habitantes de aquellas regiones.

En el siglo XIX, en Europa, la Escuela de Historia del Derecho busca limar

diferencias con el iuspositivismo y sostiene que las tradiciones histricas y el
Derecho Consuetudinario como fuentes de todo sistema jurdico deben regir los
ordenamientos jurdicos, teniendo como gran autor de dichos razonamientos a
Frederich Carl Von Savigny.

En la II Guerra Mundial se reaviva la influencia del Iusnaturalismo debido al

cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos gracias al iuspositivismo
implementado por los Nazis, quienes lograron llevar a cabo el genocidio mas
grande de la historia de la humanidad, luego de la cada de estos nace la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, lo cual hace que el derecho
natural se convierta o sea recogido por el derecho positivo.
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Se afirma en algunos casos que la diferencia sustancial entre el derecho natural

clsico (llamado tambin iusnaturalismo Clsico) y el derecho natural Moderno
(llamado tambin iusnaturalismo moderno) estriba en el nfasis que cada una de
ellas pone en la nocin de ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente.
As, mientras las doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan
fundamentalmente a partir de la nocin de derecho como facultad moral (derecho
natural), las teoras iusnaturalistas clsicas lo haran a partir de la nocin de ley
natural.
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Conclusiones:

1. El Derecho natural lo podemos puntualizar como aquel que emana de la

naturaleza humana, pues se dice que la ley verdadera es la recta razn en
armona con la naturaleza, causando as un cuerpo de normas eternas e
inmutables. El Derecho natural paulatinamente establece una separacin entre
Derecho y moralidad, estableciendo as al Derecho como una garanta de la
libertad individual.

2. El Derecho natural clsico examina que el verdadero saber y conocimiento se

obtiene de la propia razn sin tomar en cuenta la experiencia. Esta corriente
nos establece que el hombre nace libre, a pesar de ello con el tiempo pierde
parte de su libertad para celebrar un contrato con una sociedad, a cambio de
perder algunos derechos se le brinda ciertas protecciones, sin menoscabar
aquellos derechos considerados como naturales, intrnsecos de la persona.

3. El Derecho natural moderno esta corriente filosfica que parte de la

concepcin de un Estado de naturaleza, entindase que el hombre al ser un
ser sociable establece pautas de convivencia con sus semejantes para lograr
el surgimiento de un pacto o contrato social, que da como origen la sociedad y
el surgimiento del consentimiento de los hombres inmersos en el mencionado
pacto social.

4. Vemos al Iusnaturalismo ya sea el clsico o el moderno como algo continuo,

sin embargo podemos puntualizar que el Iusnaturalismo moderno pone nfasis
en el aspecto subjetivo del derecho natural, siendo estos los derechos innatos
de las personas, pues estos derechos, el estado natural y el contrato social,
son conceptos propios de esta corriente y encontrndose as en todas las
doctrinas del derechos natural.

5. Concluimos con la diferencia sustancial entre una corriente con otra siendo que
la clsica resalta que el Iusnaturalismo es un conjunto de de valores o
principios que se encuentran en la naturaleza y conciencia del hombre,
mientras que la corriente moderna matiza el Iusnaturalismo como normar
dictadas por el Estado con objeto de regular la conducta humana dentro de una
sociedad, a la que l ha accedido someterse.
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