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UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN TACNA

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL, ARQUITECTURA Y GEOTECNIA

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL INGENIERIA GEOLOGICA Y GEOTECNIA

EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD

MONOGRAFIA
Presentada por:

Est. Alvaro Brian Ortiz Vicente Cod: 2014-130051


Est. Yakelin Callata Callahuanca Cod: 2013-39156
Est. Camila Pari Flores Cod: 2013-130018
Est. Anggela Vanessa Calle Apaza Cod: 2013-39160
Est. Anthony Laqui Blanco Cod: 2011-101025

Para el curso de:


FILOSOFA
Profesor: LIC. FLORENTINO ARPA CALACHUA

DICIEMBRE - 2014
INTRODUCCION

El tiempo y la eternidad, siendo un tema amplio, es un tema del que podemos sacar
ideas tanto errneas como interesantes, dependiendo de forma en que uno vea estos dos
puntos, este trabajo es en s una recopilacin de ideas y opiniones tanto de factores
externos como el internet como factores internos como lo son las opiniones, respuestas o
anlisis de cada uno de los integrantes de este grupo.

Para empezar con esta monografa nos vamos a guiar de lecciones en las que cada
uno de los integrantes de este grupo ha tenido hasta el momento, as como de las preguntas
que se nos presenta a diario, Hoy en da diferentes filsofos se haces estas interrogantes y
tratan de responderlas, pero lo importante aqu es; Dan con la respuesta correcta? El
presente trabajo abarca el tema del Tiempo y la eternidad, en el que luego de haber ledo e
investigado, daremos a conocer nuestras respuestas, respuestas las cuales despus de ser
analizadas, se las transmitiremos a travs de esta monografa.

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CONTENIDO
INTRODUCCION
1. CAPTULO 1: EL TIEMPO..................................................................................... 3
1.1. Qu es el tiempo?.......................................................................3
Transformaciones en el tiempo:........................................................3
1.2. El tiempo en la filosofa del siglo XX..................................................4
1.3. Kant el espacio y el tiempo.............................................................5
1.4. La flecha del tiempo......................................................................6
1.5. El tiempo y la revolucin cientfica....................................................7
1.6. El cristianismo y el tiempo..............................................................9
2. CAPTULO 2: LA ETERNIDAD.............................................................................10
2.1. Qu es la eternidad?................................................................................10
2.2. El legado occidental: aproximaciones antiguas a la nocin de eternidad......10
2.3. La nocin de eternidad en la filosofa orientales..........................................11
2.4. Nociones modernas de eternidad...............................................................12
2.5. La eternidad en la filosofa orientales.........................................................12
3. CAPTULO 3: EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD........................................................13
3.1. Filosofa del tiempo y la eternidad...................................................13
Bibliografa........................................................................................................ 15

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EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD

1. CAPTULO 1: EL TIEMPO

1.1. Qu es el tiempo?

Ante esta pregunta me encuentro tan perplejo como San Agustn, cuando
deca: Si nadie me lo pregunta, lo s, pero si me lo preguntan y quiero explicarlo,
ya no lo s (Agustin, 2010). Todos experimentamos lo que es el tiempo, pero
realmente no es nada fcil de entender; y por supuesto, no es nada sencillo
imaginar un mundo sin l, ya que sera un mundo sin presente, sin movimiento, sin
reposo De hecho, para Kant el tiempo es condicin necesaria para todo lo que
conocemos, un a priori1, sin el que nada sera posible. Ser es ser en el tiempo.

Transformaciones en el tiempo:
El instante designa lo presente como aquello que no
contiene nada pasado ni futuro; pues en esto radica la
imperfeccin de la vida sensible .Lo eterno designa tambin
lo presente que no contiene nada pasado ni finito, y esta es
la perfeccin de lo eterno. El instante no es meramente un
tomo de tiempo, sino un tomo de la eternidad; es el primer
reflejo de la eternidad en el tiempo, su primer intento de ms
o menos detener el tiempo .el instante es aquella cosa
ambigua en la que se tocan el tiempo y la eternidad; y con
ello queda sentado el concepto de la temporalidad en la que
el tiempo desgarra continuamente la eternidad, y la eternidad
traspasa continuamente el tiempo (Kerkhoff, 1997)

El tiempo es la concepcin de uno de los anexos bsicos de unin entre el


pensamiento filosfico y el cientfico.

El tiempo lo realizamos continuamente en nuestra vida diaria, ya sea antes,


despus y ahora. Al reflexionar sobre el valor del tiempo podemos concluir que es
un elemento primordial para la ciencia.

Desde la poca griega se abord el tema del tiempo, hacindoles reflexionar


acerca los asuntos relacionados a este. De estos filsofos griegos, Aristteles es el
que nos ha dejado la doctrina ms slida sobre el tiempo, esta doctrina est
vinculada al movimiento, ya que el tiempo no es posible sin movimiento , de esta

1 se utilizan para distinguir entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento a


priori es aquel que, en algn sentido importante, es independiente de la
experiencia; mientras que el conocimiento a posteriori es aquel que, en algn
sentido importante, depende de la experiencia.
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vinculacin podemos deducir que Aristteles tiene la siguiente definicin del tiempo
en su fsica con los siguientes trminos; la medida del movimiento respecto a lo
anterior y lo posterior", de esta definicin podemos revelar que el tiempo no es el
movimiento, pero lo complementa, de tal modo que si no tuviramos nocin del
cambio no sabramos que el tiempo llega a transcurrir.

Este tiempo aristotlico supone un mundo que dura progresivamente y esta


duracin nos permite establecer relaciones entre un antes y un despus, asi surgir
un tiempo medido cuya determinacin estar regulada como el movimiento de
rotacin de la tierra como los relojes al indicar el horario universal.

1.2. El tiempo en la filosofa del siglo XX

En este siglo, el pensamiento de Kant juega un papel imprescindible, tambin


llamado temporalismo destacando el llamado que marco la filosofa que aporto
una nueva forma de interpretar la temporalidad. Los pensadores Dilthey y Bergson
se encargaron de este problema, Bergson toma como su anlisis la crtica a la
consideracin positivista acerca de los fenmenos psquicos ya que esta abarca a la
nocin del tiempo o tambin la reduce a una forma de espacio puesto que estudia
los estado de la conciencia midindolos cuantitativamente y ordenndolas en una
sucesin de modo que las cosas se ordenan de manera consecutiva en el espacio.

El tiempo en la ciencia siempre ser un sistema homogneo irreversible


mientras que el tiempo que capta la intuicin seria heterogneo e irreversible

Bergson se enfrent a las concepciones relativistas de Einstein, ya que las


considero una concepcin clsica del tiempo, de tal modo que Einstein afirm la
relatividad de la medida temporal, negando la posibilidad de una continuidad
absoluta, pero mantuvo la idea de que el tiempo es un orden de sucesin.

Con Dilthey el problema del tiempo ocupa un lugar primordial en la filosofa


aunque en este caso concebiramos el tiempo como historia tratando de establecer
el fundamento del mtodo como ciencia del espritu (poltica, derecho, historia, etc)
Se puede afirmar tambin que desde el punto de vista de la fsica el tiempo es
tan slo una ilusin.

La realidad histrica social ha sido mal interpretada por los positivistas, al


pretender adaptarla a los mtodos de las ciencias naturales.

Como respuesta al historicismo, surge la fenomenologa de Husserl.


Buscando as el fundamento absoluto de la filosofa en la conciencia. Para ello no
cabe una ciencia natural de la conciencia sino una fenomenologa1 de la
conciencia, esto es: un anlisis, una descripcin de los fenmenos dados a la

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conciencia (las vivencias). Con este presupuesto defender, la distincin entre un
tiempo fsico y un tiempo fenomenolgico.

La fenomenologa se caracteriza, por ser puramente descriptiva y su mtodo


consiste en la descripcin de las esencias pues no es posible caracterizar los
hechos sin acudir a su esencia.

Si bien el primero obedece a leyes naturales exactas (pudiendo, por tanto,


situarse lineal y causalmente), y responde a la consideracin de la naturaleza fsica
como unidad espacio-temporal conforme el antes y el despus de cada
acontecimiento, el tiempo fenomenolgico remarcar la unidad de las vivencias: la
duracin.

El tiempo interno de la conciencia es la vivencia de una persona, su fluir


continuado. El tiempo fsico no marca un orden causal entre estas vivencias,
pudiendo separarlas unas de otras.

1.3. Kant el espacio y el tiempo

Emmanuel Kant (1724-1804), hasta el momento es considerado uno de los


ms grandes pensadores de la historia de la humanidad que haya existido, aunque
durante su vida tuvo que cargar el gran peso del idealismo, esto le ayudo concebir
con mayor exactitud su visin acerca de la realidad. Para la poca de Kant, su
ingenio contaba con las ideas de Guillermo Leibniz (1646-1716), David Hume (1711-
1776) y de Isaac Newton (1642-1727).

Para Kant, el espacio y el tiempo son las formas de nuestra


sensibilidad o intuiciones puras, que le otorgan a las cosas que
conocemos su estructura. El espacio es la forma del sentido
externo que permite la representacin de los objetos como
existentes en el espacio; y el tiempo es la forma del sentido
interno que hace posible percibir los estados internos en una
secuencia temporal. (Malena, 2008)

Entonces para Kant, la nocin del tiempo es intuitiva, Porque? Porque el


tiempo es intuicin y por tal no puede ser un concepto.

Kant razonaba: El tiempo no es concepto porque el concepto es una unidad


mental que comprende una multiplicidad de cosas, y no hay muchos tiempos, sino
uno solo. (Kant)

Luego, encontramos al nico ser que dio inicio en la aplicacin de la


matemticas a la fsica, Newton, dando como resultado el concepto matemtico del
tiempo, considerndose el nico, pero realmente este tiempo matemtico no es ms

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que el patrn de referencia que se toma para medir los dems tiempos, este patrn
es repetitivo y constante digno de las matemticas, con tiempo diferente; singular y
peridico, de ritmo variable y de ritmo constante, natural y artificial.

1.4. La flecha del tiempo

La flecha del tiempo es un trmino creado por Eddington que inicialmente se


refera a la direccin del tiempo. Esto muestra los acontecimientos ocurridos de
forma ordenada del pasado hacia el futuro, unido a su carcter unidimensional
(diferencia de la tridimensionalidad espacial), al continuo espacio-tiempo de 31
dimensiones (La primera formulacin de Eddington supona la posibilidad de una
unidimensionaldad del tiempo solamente en las regiones ms cercanas a nosotros
del universo).

De hecho, histricamente, la direccin del tiempo es reciente ya que


antiguamente predominaba una realizacin circular del mismo, unida al carcter
cclico de las mareas, solsticios y las estaciones. La experiencia biogrfica de un
individuo ya se el crecimiento, envejecimiento y muerte se realizada en el marco de
un tiempo consecutivo, de manera que podra haber un retorno del mismo.

Una de las formulaciones clsicas de esta concepcin cclica del tiempo es la


nocin de la ekpyrosis2 de los estoicos. Pero la tradicin judeo-cristiana, marcada
por las tesis de una creacin inicial y un fin de los tiempos o eschatn 3, juntamente
con el carcter irreversible de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, condujeron
a sostener una concepcin lineal y orientada del tiempo, que se concibe fluyendo
desde el pasado hacia el futuro. Dicha concepcin lineal est en la base de los
conceptos de progreso y de evolucin.

En la fsica, todo lo relativo al tiempo es reversible, puesto que son simtricas


respecto al tiempo. Determinando el segundo principio de la termodinmica seala
que los sistemas aislados aumentan y proporciona una pauta para la orientacin
temporal del tiempo, por ejemplo, si se rompe una estatua y estalla en una gran
cantidad de fragmentos, ha aumentado la entropa (el sistema pasa a tener ms
desorden). Pues bien, la experiencia muestra que nunca de manera espontnea
se vuelve a recomponer la escultura.

2 Ekpyrosis es un estoico creencia en la destruccin peridica del cosmos por una


gran conflagracin cada Gran Ao. El cosmos se recrea entonces (palingenesia)
slo para ser destruido de nuevo al final del nuevo ciclo. Esta forma de catstrofe
es lo contrario de Kataklysmos, la destruccin de la tierra por el agua

3 eschatn - (Nuevo Testamento) das al final del tiempo despus de Armagedn,


cuando Dios decretar el destino de todos los seres humanos individuales de
acuerdo con el mal el bien y el de sus vidas terrenales
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En este contexto se sita tambin las investigaciones sobre el caos que se
explica fenmenos auto organizados por un sistema sin estructura realizando una
idea paradjica.

Psicolgicamente la direccionalidad del tiempo se muestra sealando que hay


recuerdos del pasado, pero no hay memoria del futuro. A esta constatacin se la
denomina flecha psicolgica del tiempo.

1.5. El tiempo y la revolucin cientfica

Galileo Galilei
Con Galileo Galilei, la revolucin cientfica cambia de manera drstica la
nocin del tiempo, aparece un tiempo abstracto, concebido como una variable fsica
que vale para todo movimiento y no solo para el uniforme como lo considero
Aristteles.

Galileo, luego de estudiar el problema de la velocidad instantnea de un


cuerpo en movimiento, da una nueva comprensin de la nocin de tiempo, dando
as un espacio a la aparicin del clculo infitesimal. A partir de ah se empieza a
desarrollar otro camino en la investigacin que el mismo Aristteles haba apuntado.

Los tres grandes conceptos de la fsica moderna clsico o mecanicismo son


el tiempo, espacio y materia. Eso hace un desvinculado con alguna relacin con el
alma ya que el tiempo se enfoc desde una perspectiva fsica. Aunque esto, se
poda entender como una realidad absoluta o como una relacin.

Estas dos maneras de enfocar al tiempo contradecan a Newton, que


defenda un tiempo absoluto considerndolo como una especie de continente vaco
y como una relacin del orden universal de los cambios (orden de sucesiones).

De esta manera se dice que con Newton el tiempo pierde su carcter


trascendente y que trae una nueva realidad, pero ahora con posesin de una
entidad por s misma y sin mantener ya su solidaridad con el movimiento ni con un
fin, sin dejar de ser la consecuencia de la culminacin del paso de una visin
teleolgica del acontecer a una mecanicista.

Detallando ms claramente los principios matemticos de filosofa natural:

El tiempo absoluto, verdadero y matemtico, en s y por su


naturaleza, fluye igualmente sin relacin con nada externo [...] El
espacio absoluto, por su naturaleza, y sin relacin con nada
externo, permanece siempre semejante e inmvil. El tiempo y
el espacio, por tanto, no son, -segn (Newton)

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Por tanto Newton determina que eso es un accidente de los cuerpos
independiente de ellos que se mueve en su seno, quedando definido para la
dinmica un sistema de reposo y movimiento que no se constituye por ningn
cuerpo o su conjunto, de modo que los movimientos son semejantes, pero el
espacio y el tiempo no.

Leibniz intenta recuperar un tiempo inseparable al recibirlo como una relacin


de las cosas no simultaneas; y como un orden podramos determinar entre estas
mismas una relacin de antes y despus, dicho esto, resulta un a correspondencia
entre Leibniz y Clarke. La absolutista y la relacional comparten una creencia en el
tiempo ya que ambas lo consideraban continuo y nico. Debido a esto, a pesar de lo
importante que resultaba definir el tiempo como una realidad absoluta o como una
relacin, las dos eran de igual forma deudoras de los fundamentos del mecanicismo
o el mecanismo era deudor del nacimiento del tiempo.

1.6. El cristianismo y el tiempo

Con la validacin del cristianismo, el tiempo realiza una mutacin importante


ya que la religin rechaza un tiempo cclico. La pasin, muerte de Jesucristo son
nicos ya que dan sentido a la existencia humana. Determinando al tiempo como
lineal y aproximado al futuro, la historia aparece como un desplegamiento en el
tiempo originndose en la creacin y culminando en un juicio final, en el que sera
en el final de los tiempos.

Este nacimiento cristiano se vincula a la creacin y la llegada del Mesas, a


medida que el pensamiento cristiano se solidifica sobre la filosofa griega da a
entender una tensin entre ambas concepciones del tiempo, se vincula una
concepcin platnica. Idealista, interpretada ante los ojos de la religin como el
neoplatonismo. La actual historia de la humanidad no es ms que un camino hacia
la segunda venida de cristo. Finalizndolo podemos determinar que la concepcin
cristiana del tiempo es un resultado de la sntesis juda, la platnica y la aristotlica.

San Agustn por ejemplo, opina que puede encontrar la presencia de Dios en
el alma, puesto que el tiempo puede llegar a percibirse por el razonamiento.
Determinando esto, decimos que el pasado existe en el tiempo, con el recuerdo de
imgenes presentes de hecho y acontecimientos, y el futuro existe como una
anticipacin de hecho que se vienen, as solo determinaramos un hecho presente,
que es un tiempo presente de los hechos pasados, tiempo presente del mismo
presente y el tiempo presente de cosas futuras.

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El tiempo mismo existe como una tendencia de la nada, es decir como algo
que pasa. Tambin podemos destacar una peculiaridad del aprovechamiento que se
realiza en el cristianismo, de un tema tpicamente en el cristianismo

En efecto, para el filsofo griego, el tiempo que daba estrechamente ligado al


movimiento puesto que sera esencial la persecucin de un fin.

La concepcin intimista y psicolgica dada por San Agustn, determina una


tendencia que surge a partir de un anlisis aristotlico; La del anlisis psicolgico
del tiempo teniendo como segundo plano el anlisis fsico.

2. CAPTULO 2: LA ETERNIDAD

2.1. Qu es la eternidad?

El trmino eternidad, suele entenderse en dos sentidos. En el sentido comn,


significa tiempo infinito o duracin infinita. Muchas religiones asocian la idea de
eternidad a perpetuidad, esto es, aquello que carece de principio y de fin. Y en esta
lnea, la eternidad es un atributo de Dios.

Pero las implicancias filosficas de este tema no son menores y con


frecuencia derivan en concepciones religiosas ms intelectualizadas. Efectivamente,
en el sentido filosfico, la eternidad refiere a un tiempo que no puede ser medido
porque trasciende la temporalidad misma. Repasaremos brevemente algunas de las
variantes que pueden observarse en el anlisis histrico que distintos pensadores
realizaron respecto a este complejo concepto.
En un mundo en devenir, en el que todo est condicionado, la
hiptesis del in-condicionamiento de la sustancia, del ser, de la
cosa, etc..., no puede ser ms que un error (Anonimo)

2.2. El legado occidental: aproximaciones antiguas a la nocin de eternidad

Parmnides de Elea atribuy al ser el atributo de eternidad. Y en Timeo,


Platn dir especficamente que de la esencia eterna podemos decir a veces que
fue o que ser, pero que en verdad, solo podemos decir de ella que es, porque en
efecto, lo que es inmvil no pude llegar nunca a ser joven o viejo. En efecto, para
Platn, el tiempo era la imagen pasajera de la eternidad que poda equipararse con
la vida divina.

De la eternidad se dice que es siempre, sin embargo, se destaca ms el


ser que el siempre. No sera adecuado en este sentido sostener que lo eterno
equivale a una proyeccin del tiempo al infinito. El tiempo es ms bien la imagen
mvil de la eternidad, es decir, una imagen perdurable de lo eterno que se mueve de

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acuerdo con el nmero. De este modo, se admite un contraste entre lo eterno y lo
perdurable.

Qu la eternidad no sea simplemente duracin infinita la define entonces


como algo opuesto al tiempo? Definitivamente, no. La eternidad no solo no niega al
tiempo sino que lo incluye. El tiempo se mueve en la eternidad que es su modelo.
Aristteles, parecera atenerse en principio a la versin ms simple de eternidad,
esto es, la idea de duracin infinita. Pero al acentuar que la eternidad carece de
principio y de fin, y sobre todo al manifestar que lo eterno incluye todo el tiempo,
siendo as duracin inmortal y divina, est haciendo referencia indirecta tambin la
nocin de un tiempo extra temporal.

2.3. La nocin de eternidad en la filosofa orientales

Plotino, enmarcado en el neoplatonismo, elaborar las ideas platnicas


teniendo en cuenta adems la doctrina aristotlica, har que la eternidad dependa
de la plenitud e inmutabilidad de Uno. Dir que la eternidad no puede reducirse a la
mera inteligibilidad ni al reposo, adems de estos caracteres, la eternidad podr
poseer adems dos propiedades: unidad e indivisibilidad. Una realidad es eterna
cuando no es algo en u n momento y algo diferente en otro momento, sino cuando
lo es todo a la vez, es decir, cuando posee una perfeccin indivisible.

La eternidad es, por as decirlo, el momento de absoluta estabilidad de la


reunin de los inteligibles en un punto nico. He aqu la razn por la cual no puede
hablarse de futuro ni de pasado, lo eterno est inmerso en un presente constante. El
punto en el que se unen toda las lneas y que persiste sin modificacin en su
identidad no tienen porvenir que no le est ya presente. Por cierto, que tal ser no es
tampoco el ser un presente, en tal caso la eternidad no sera representacin de la
fugacidad. Al decir que lo eterno es lo que es, se pretende decir que posee en s la
plenitud del ser y que pasado y futuro se encuentran en l, como concentrados y
replegados.

Estas ideas, entre otras, tuvieron notables influencias en el cristianismo y en


el Islam.

Toms de Aquino, afirm la posibilidad de una creacin del mundo en el


tiempo, admitiendo que ste pudiera ser eterno. Admitir as, la definicin con la que
San Agustn completaba la tradicin neoplatnica para la cual la eternidad es la
posesin entera, simultnea y perfecta de una vida interminable. Y frente a sus
detractores, defender la idea de la omini sumultaneidad de lo eterno (cuando las
escrituras Bblicas se refieren a los ideas ya las pocas de la eternidad, la referencia
es siempre plural) y justamente utilizar esta nocin para reafirmar la extra

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temporalidad de lo eterno, lo que permite distinguir rigurosamente entre eternidad y
tiempo, mientras que la primera es simultnea y mide el ser permanente, la segunda
es sucesiva y mide todo el movimiento.

2.4. Nociones modernas de eternidad

Ya en tiempos modernos, Espinosa analizar en su tica:


Por eternidad entiendo la existencia misma, en cuanto se la
concibe como siguindose necesariamente de la sola definicin
de una cosa eterna. Explicacin: En efecto, tal existencia se
concibe como una verdad eterna, como si se tratase de la
esencia de la cosa, y por eso no puede explicarse por la
duracin o el tiempo, aunque se piense la duracin como
careciendo de principio y fin (Spinoza, 1632).
De esta forma estar optando por la acepcin ms intelectual de
la nocin de eternidad.

Otros pensadores, como Locke, examinarn la nocin de eternidad desde una


perspectiva diferente, la formacin psicolgica de la idea. En esta lnea afirmar que
la idea de eternidad procede de la misma impresin original que la idea de tiempo
(como sucesin y duracin) pero trasladndola al infinito y concibiendo que la razn
subsiste siempre con el fin de ir ms lejos. Adhiere as a un concepto en donde la
eternidad no tiene ni principio ni fin.

2.5. La eternidad en la filosofa orientales

El concepto de eternidad, tambin est presente en la filosofa oriental. Por


ejemplo, para el taosmo y se puede observar su definicin conceptual en el primer
captulo del libro del Tao. Finalmente, para la cosmovisin budista, la eternidad es
un perodo de tiempo inconcebiblemente largo en el cual diferentes etapas se
repiten sin fin.

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3. CAPTULO 3: EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD

3.1. Filosofa del tiempo y la eternidad

La eternidad es el fundamento de la libertad; ilumina la voluntad y permite la


continuidad de nuestras decisiones. Con la mirada en ella, podemos renovarnos sin
cesar, permaneciendo iguales; llegamos a ser inquebrantables. Es necesario, pues,
ponerla al comienzo de nuestras acciones sin temor a despreciar el devenir, porque
la eternidad est siempre en acto como una fuente que se alimenta del agua que
ella misma hace correr. El rechazo de lo eterno conlleva el vagar errabundo. La
voluntad se disipa en la medida del devenir, y descompone la personalidad como el
viento se lleva la arena de una estatua impasible. El alma voluble encuentra su
compensacin olvidando el pasado; la sed de novedad, el cambio por el cambio
llegan a parecer las nicas formas de salud temporal. Para ella no hay verdades
eternas. Pero, tarde o temprano, estas verdades olvidadas resurgen con el atractivo
de lo nuevo y le atrapan en su red invisible. Es la revancha de lo eterno.

El tiempo no es independiente de la eternidad. Una visin puramente


temporal de la vida es incompleta. El ser eterno no pertenece, desde luego, a la
esencia del tiempo; la eternidad difiere radicalmente del tiempo y lo trasciende.
Pero, sin embargo, no vayamos a creer que la eternidad es tan slo un intemporal
abstracto; por el contrario, es un presente muy concreto, y para gozar de l no es
necesario renunciar al tiempo. La eternidad nos es dada ahora: somos
contemporneos de lo eterno. Si permanecemos es por participacin del eterno
presente, del mismo modo que el ser singular no existe ms que por participacin
del acto de existir. Nosotros no somos nuestra propia duracin porque no somos
nuestro propio ser. Slo Dios es su eternidad porque l es su ser permanente e
inmutable. Es el Padre nico, padre sin padre. El hombre es, en primer lugar, hijo.
Slo a la paternidad divina corresponde el nombre de padre. Nace del Eterno. Es
necesario pues empearse en unir continuamente nuestro presente temporal al
presente eterno. Al conquistar la unidad en cada instante, llegaremos a ser eternos,
porque lo que es uno, es indivisible e indestructible, y por tanto inmaterial y divino.
Sealada con el sello de la eternidad, nuestra actividad se espiritualiza y confiere a
la banalidad de lo cotidiano la densidad de lo sagrado.
Este desdn platnico por lo sensible, por lo material, por lo mutable
de lo que el filsofo debe apartar su mirada cuando su intencin es
encontrar lo que es, es evidente en San Agustn, quien afirma que lo
inmutable ha de ser preferido a lo mudable (Rovira, Las
confesiones, 1993)

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Segn San Agustn dice que antes de ser inalterable ha preferido ser cambiante.
No es la distraccin sino la atencin la que me lleva en este camino
hacia la palma de la vocacin de lo alto, donde oir la voz de tu
alabanza y contemplar tu gozo, que no viene ni pasa (Rovira, Las
confesiones, 1991)
Una contemplacin de un Dios nico, eterno e inmutable, que
recuerda a la contemplacin aristotlica. Contemplacin de un Dios
que de alguna manera no solo se funde en las Confesiones con el
mundo platnico de las Ideas, sino tambin con ese motor inmvil
aristotlico hacia el que tambin debe dirigirse la contemplacin
filosfica. (Rovira, Las confesiones, 1991)

De la experiencia del tiempo -experiencia dolorosa de un trnsito fugaz que


se lleva la vida poco a poco nace la aspiracin por la eternidad. Pero este deseo,
no ser algo ilusorio, una compensacin? No, porque como escribe Herv Pasqua,
el tiempo no puede ser concebido sin la eternidad.

Existe un presente necesario que, aun no siendo el tiempo, est en el corazn del
tiempo; un presente eterno al que hemos de unir continuamente nuestro presente
temporal y que confiere a la banalidad de lo cotidiano la densidad de lo sagrado.

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Bibliografa
Agustin, S. (25 de marzo de 2010). juancarrion. Obtenido de
http://juancarrion.wordpress.com/2010/03/25/%C2%BFque-es-el-tiempo/
Anonimo. (s.f.).
Kant, I. (s.f.). El tiempo.
Kerkhoff, M. (1997). Transformaciones en el tiempo.
Malena. (26 de Diciembre de 2008). La Guia. Obtenido de
http://filosofia.laguia2000.com/grandes-filosofos/kant-y-el-espacio-y-el-
tiempo
Newton, I. (s.f.).
Pasqua, H. (s.f.). Mercaba. Obtenido de
http://www.mercaba.org/Filosofia/Naturaleza/tiempo_y_la_eternidad.htm
Rovira, J. (1991). Las confesiones. 190.
Rovira, J. (1991). Las confesiones. 344.
Rovira, J. (1993). Las confesiones. Madrid.
Spinoza, B. (1632).

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