UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID

Departamento de Antropologa Social e Historia del Pensamiento Filosfico Espaol

EL PENSAMIENTO HISPNICO DE VASCONCELOS COMO IDEOLOGA DE SALVACIN PARA AMRICA LATINA

Tesis doctoral dirigida por la Dra. Juana Snchez-Gey Venegas

Ma del Beln Castao y Corvo Puebla (Mxico), 6 de Enero de 2007

A mis padres, con amor y admiracin.

A Fernando Rielo que con su vida me ense el arte de amar

AGRADECIMIENTO

Agradezco profundamente a la Dra. Margarita Vera Cuspinera de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, especialista en el pensamiento de Jos Vasconcelos, su asesora y apoyo atinados en todo momento, sin los cuales hubiera sido difcil seguir adelante este estudio.

Igualmente agradezco a la Dra. Juana Snchez-Gey Venegas su crtica y ayuda constante a lo largo de este estudio.

Por ltimo agradezco la colaboracin otorgada por la Fundacin Fernando Rielo, gracias a la cual ha sido posible culminar esta investigacin.

INDICE
INTRODUCCIN CAPTULO I: ................................................................................................. 5 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ................................... 18 1.1.- Problematizacin o construccin del objeto de la investigacin .......................................................................... 10 1.2.- Pregunta de investigacin.............................................. 34 1.3.- Objetivos ....................................................................... 35 1.4.- Hiptesis ....................................................................... 35 1.5.- Justificacin .................................................................. 36 METODOLOGA .. 37 VISIN GENERAL DE LA VIDA Y OBRA DE VASCONCELOS .................................................................. 64 VISIN VASCONCELIANA DE AMRICA LATINA EN EL SIGLO XX ............................................................................. 82 4.1.- Latinoamrica y sus conflictos centrales....................... 82 4.2.- Causas histricas de los conflictos centrales de Amrica Latina......................................................................... 85 4.2.1.- Presencia inglesa en el momento de la Independencia 85 4.2.2.- Repercusiones de la gestin espaola en el gobierno de Amrica Latina durante la Colonia.. 94 4.3.- Causas actuales de los conflictos de Amrica Latina: el imperialismo de Estados Unidos. 102 4.3.1.- Los EEUU, nuevos seores de Latinoamrica 102 4.3.2.- EEUU en la percepcin vasconceliana. 107 4.3.2.1.- Conceptualizacin de esta percepcin. 107 4.3.2.2.- El panamericanismo 110 4.3.2.3.- Expresiones del panamericanismo... 114 4.3.2.3.1.- Mxico, molde de la tarea monroizadora del Continente. 114 4.3.2.3.2.- Anexin de Puerto Rico a Estados Unidos.. 127 4.3.2.3.3.- El Chaco boliviano. 130 4.3.3.- La visin vasconceliana sobre el imperialismosmo estadounidense en dilogo con otras percepciones de de pensadores latinoamericanos. . 131 SOLUCIONES PARA AMRICA LATINA DESDE EL PENSAMIENTO HISPNICO DE VASCONCELOS .............................................................. 135 5.1.- Dimensin ideolgica ..................................................... 136 5.1.1.- El neoespaolismo como lucha contra el imperialismo invasor.. 137 5.1.2.- La vuelta a la Espaa del siglo XVI y al periodo colonial. 148

CAPTULO II: CAPTULO III: CAPTULO IV:

CAPTULO V:

5.1.2.1.- Justificacin de la conquista.. 5.1.2.2.- Los conquistadores. 5.1.2.3.- Hernn Corts padre de la nacionalidad mexicana. 5.1.2.4.- El legado colonial 5.1.3.- La filosofa de la raza csmica.. 5.1.3.1.- La filosofa latinoamericana.. 5.1.3.2.- La raza csmica.. 5.1.3.3.- La ley de los tres estados.. 5.1.3.4.- La filosofa de la raza csmica y el pensamiento latinoamericano.. 5.2.- Dimensin prctica 5.2.1.- La educacin. 5.2.1.1- La propuesta educativa 5.2.1.2.-Hacia un proyecto educativo nacional... 5.2.1.3.-La educacin al servicio del pueblo 5.2.1.3.1.- El departamento de alfabetizacin... 5.2.1.3.2.- El departamento de enseanza indgena 5.2.1.3.3.- El departamento escolar 5.2.1.3.4.- El departamento de Bellas Artes ............ 5.2.1.3.5.- El departamento de bibliotecas 5.2.2.- La poltica.. 5.2.2.1 La poltica exterior desde la Universidad Nacional y la Secretara de Educacin Pblica. 5.2.2.1.1.- La oposicin a la dictadura de Juan Vicente Gmez 5.2.2.1.2.- El Congreso Internacional de estudiantes de Mxico.. 5.2.2.1.3.- Maestro de la Juventud. 5.2.2.1.3.1.- Colombia. 5.2.2.1.3.2.- Per. 5.2.2.1.3.3.- Vasconcelos y la juventud del continente CAPTULO VI EL HISPANISMO VASCONCELIANO EN SU LTIMA ETAPA (1940-1959) ............................................................... 6.1.- El hispanismo ante la amenaza del Eje en la 2. Guerra Mundial .................................................................................. 6.2.- Reconciliacin de Vasconcelos con Estados Unidos ... 6.3.- El hispanismo en la ltimas obras de Vasconcelos .. CAPTULO VII: SENTIDO Y PROBLEMA DEL PENSAMIENTO IBEROAMERICANO . 7.1.- Sentido y problema del pensamiento iberoamericano 7.2.- Diferentes opiniones sobre el problema 7.3.- Las posiciones de Villoro y Zea.. CONCLUSIONES ................................................................................................. BIBLIOGRAFA .................................................................................................

150 173 178 187 201 201 221 240 247 250 252 252 262 272 272 273 280 283 287 294 294 295 297 299 301 305 307 314 315 329 337 342 343 346 357 367 389

INTRODUCCIN

Mi acercamiento a la vida, al pensamiento y a la accin de Jos Vasconcelos tiene su origen en mi estancia en Mxico, de donde es oriundo el Maestro de la Juventud. Movida por la historia y el pensamiento mexicanos y su lugar en los contextos latinoamericano e internacional, pude conocer la obra de Vasconcelos, de quien me interes en un primer momento, su gran aportacin para elevar el nivel cultural del pas, expresada en su labor al frente de la Rectora de la Universidad Nacional (1920-1921), cuando anunci a los universitarios que no vena a prestar ayuda a la Universidad sino a pedir a sta que trabajara por Mxico. Desde esta casa de estudios y bajo el lema Por mi raza hablar el espritu, emprendi el fundador de la educacin moderna de Mxico, como lo llama Octavio Paz, la cruzada educativa, cuya magna tarea fue formar al pueblo mexicano. Esta labor tuvo continuacin cuando, bajo su empeo, se cre la Secretara de Educacin Pblica (1921), siendo l, su primer secretario.

Este movimiento educativo emprendido por Vasconcelos fue fruto de la Revolucin Mexicana, se nutri de ella y cont con la contribucin de poetas, pintores, prosistas, maestros, arquitectos y msicos, de tal modo que fue una obra social, que exigi la presencia de un espritu como el de Vasconcelos, capaz de encenderse y encender a los dems.

Como filsofo y hombre de accin, Vasconcelos posea esa unidad de visin que imprime coherencia a los proyectos dispersos y sera, como seala Claude Fell uno de los escasos ejemplos el argentino Sarmiento es otro- del filsofo, del intelectual latinoamericano, a quien se le confiere la enorme responsabilidad de dotar 6

a un pas de un sistema educativo y de un marco cultural moderno y adaptado a las realidades nacionales1.

Pasado este primer momento de admiracin por la obra realizada en los aos de su actuacin pblica, surgi lgicamente la necesidad de conocer al hombre y su pensamiento. En una primera fase, realic un estudio sobre el pensamiento vasconceliano, centrndolo en sus aos de formacin y tomando para ello el perodo marcado por los aos que van desde su nacimiento en 1882 hasta 1918. A travs de Ulises Criollo2, el primer libro de su autobiografa me acerqu, en un momento inicial, a sus primeros aos en la Escuela de Eagle Pass, en el estado de Texas, a sus lecturas, a la relacin estrecha que tuvo con su madre Carmen Caldern y a los hilos que tejieron su identidad como mexicano. En un segundo momento, me aproxim a los centros de estudio donde estuvo en Mxico, Toluca y Campeche, a su paso por la Escuela Nacional Preparatoria, heredera del positivismo comtiano de Gabino Barreda, en Mxico. Seguidamente fue objeto de anlisis su paso por la Escuela de Jurisprudencia, donde se form como abogado, recibindose en 1905 con la tesis Teora Dinmica del Derecho, y por la generacin del Ateneo de la Juventud, de la cual este filsofo y hombre de accin fue uno de sus pilares, junto a Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes y Antonio Caso. Ms tarde sera Presidente del mismo. En el captulo Vasconcelos y el Ateneo de la Juventud de este estudio analic la recepcin y el desarrollo del positivismo en Mxico, la aplicacin del positivismo de Spencer a la circunstancia mexicana y la respuesta del Ateneo de la Juventud, para pasar en un

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Fell, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1921-1925). Mxico. UNAM. Pg.12. Vasconcelos, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas. Vol. 1. Mxico. Libreros Mexicanos Unidos

ltimo momento a la contribucin vasconceliana en la batalla contra el positivismo a travs de su famosa conferencia Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas (1910). Con el anlisis de dos de sus obras Pitgoras, una teora del ritmo (1916) y El monismo esttico (1917) que tienen que ver con el origen y por tanto con los cimientos del sistema vasconceliano del monismo esttico culmin este primer estudio en el que se analizaron asimismo los elementos claves de su pensamiento y las influencias recibidas. Posteriormente mi inters se centr en el hispanismo vasconceliano reflejado en muchas de sus obras.

El acercamiento a una comprensin de Vasconcelos ha de tener en cuenta el sentido personal y subjetivo que conscientemente o no le guiaba. Desde este presupuesto, puede afirmarse, como seala Enrique Krauze, que una de las claves para interpretar con fidelidad la vida de Vasconcelos no est originalmente en la historia del pas, en sus azares polticos y estallidos sociales sino que el destino singular de Vasconcelos obedece a una voz distinta y en cierta forma intemporal, esta voz se llama religiosidad3. Esta voz en l es generadora de pensamiento y accin y va de la mano de un mesianismo al sentirse elegido y llamado a guiar. El origen de esta religiosidad, que con muy diferentes matices le caracterizara siempre, ha de buscarse en la relacin con su madre, Carmen Caldern, de quien recibe una educacin plena de devocin y misterio y con un carcter muy personal. Es a ella a quien se refiere en el primer captulo de Ulises Criollo titulado "El comienzo", cuando el pensador mexicano nos dice que sus primeros recuerdos emergen de una
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KRAUZE, E. (1984). "El caudillo Vasconcelos en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra. Textos selectos de las Jornadas Vasconcelianas de 1982. Mxico. UNAM. Pg.25

sensacin acariciante y melodiosa. Esta relacin fuerte con su madre queda descrita en otro momento al referirse al cordn umbilical invisible y de carcter volitivo que le ataba a ella, perdurando muchos aos despus de la ruptura del lazo fisiolgico.

Jos Vasconcelos debe su formacin filosfica a s mismo y no a las escuelas4 en las que se form donde se enseaba el positivismo, en esto como en otros muchos aspectos se asemeja a los hombres que integraron el Ateneo de la Juventud. Su filosofa como seala Samuel Ramos5 no es una investigacin metdica, sino ms bien una expresin de su temperamento, una revelacin tejida en su propia carne, por ello, ms que buscar una unidad lgica en su sistema se ha de explorar una unidad temperamental, que le lleva a afanarse en la construccin de una cosmovisin completa trepando, para ello, al mirador ms alto, con el fin de abarcar desde all el horizonte.

El mtodo de Vasconcelos consiste en armonizar los diferentes rdenes de conocimientos en sntesis orgnicas y en reducir la multiplicidad a la unidad. Para ello se vale del papel principal que desempea la emocin en la existencia concreta. En su pensamiento, conocer las cosas no ser razonarlas sino sentirlas. El instrumento propio de la filosofa no ser la razn, sino la intuicin emocional; la emocin ser el dato primario de toda existencia, por tanto, pensar una cosa es incorporarla en el
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La Universidad Nacional nace formalmente en septiembre de 1910 a peticin de Justo Sierra Ministro de Instruccin Pblica. Anteriormente existan escuelas superiores dispersas. El ideal de la nueva Universidad se simplificaba en las palabras de Sierra pronunciadas con motivo de la inauguracin de la misma: los fundadores de la universidad de antao decan: la verdad est definida, enseadla, nosotros decimos a los universitarios de hoy: la verdad se va definiendo, buscadla. SIERRA, J. (1939). Discurso en honor de Gabino Barredaen Prosas. Mxico. Biblioteca del estudiante universitario. Pg. 191. 5 RAMOS. S. (1990). Obras completas. Vol. II. Mxico. UNAM. Pg.216.

seno de la emocin. Se trata pues, de una filosofa de la emocin. Vasconcelos profesa as un antiintelectualismo en el que se niega la razn porque no nos conduce a la composicin sino a la descomposicin, al ser por esencia, analtica y disociativa. Su modelo entronca por tanto, con la corriente antiintelectualista europea, pero con una reelaboracin propia.

El Maestro de Amrica se presenta y se define a s mismo como un utopista, un mesinico, un pensador desajustado y en desacuerdo con la realidad prevaleciente, pero con la firme voluntad de transformarla. Su pensamiento hispnico, objeto de estudio del presente trabajo, ocupa un puesto muy significativo en su filosofa. Su gusto por Espaa se muestra claramente en los antecedentes del prlogo a la Indologa (1926), donde expresa su sentir en relacin a ella resaltando un momento de su vida en el que decidi expatriarse establecindose en Madrid, la ms generosa ciudad de la tierra. A estas palabras de Vasconcelos, un tanto exageradas, se unen estas otras, en las que refirindose a la confianza que se le da a los iberoamericanos en Espaa seala: Lo que ms se agradece en Espaa es el trato de hijo prdigo que se da a los iberoamericanos, pues no se nos mira como a extraos!6.

Su hispanismo se nutre de las vivencias de su adolescencia y juventud que hallar una formulacin en su poca de atenesta, de la mano del Ariel de Rod, que advierte a las naciones latinoamericanas del peligro que corren al querer
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VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1073.

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deslatinizarse en un intento de imitar a los Estados Unidos. Su paso por el Ateneo de la Juventud constituye, por tanto, un elemento de primer orden en la elaboracin de este pensamiento, pues esta agrupacin mexicana entronca con la tradicin hispana y recibe influencias de diversos autores espaoles. En este sentido podemos decir que el pensamiento hispnico de Vasconcelos tiene un origen temprano.

En 1916 Vasconcelos con motivo de su viaje a Lima pronuncia una conferencia que lleva por ttulo El movimiento intelectual contemporneo de Mxico. En ella habla de las dos Amricas y seala:

No somos simplemente una Amrica inconclusa, una Amrica segunda de nuestra vecina del norte. La sajona fue una Amrica libre y abierta a todos los blancos, hecha con los mismos hijos del continente antiguo, mientras que la nuestra es patria y obra de mestizos, de dos o tres razas por la sangre y de todas las culturas por el espritu7.

En el centro de las reflexiones de Vasconcelos est la pregunta sobre la identidad iberoamericana: quines somos, qu somos?, y la preocupacin por el problema de la unidad ideolgica, cultural, econmica y poltica del continente hispanoamericano. Sus consideraciones en torno a este tema tendrn, a partir de La raza csmica (1925), un sello diferente pues esta obra marcar de manera clara su definicin de latinos y sajones, manifestando ya en ese momento su aversin a estos ltimos.
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VASCONCELOS. J., (1984). "El movimiento intelectual contemporneo de Mxico", en Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM. Pg.120.

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Esta obra sale a la luz en un momento de la historia en que el imperialismo de Estados Unidos se encuentra en una fase muy aguda. La intervencin de Estados Unidos en Puerto Rico (1898), as como otros acontecimientos de la vida del Continente marcados por la poltica expansiva del vecino del Norte, obligan a Vasconcelos, y a muchos intelectuales latinoamericanos comprometidos, a buscar soluciones para una regin del globo amenazada. Si bien el origen del pensamiento hispnico es temprano, paulatinamente se va dando un proceso de maduracin en el que aparecen nuevos matices que quedan expresados en las diferentes obras que escribe en la dcada de los treinta donde va perfilando con ms fuerza la idea de la grandeza de la Conquista y de la Colonia. A partir de 1940 y como director de la revista pronazi Timn, Vasconcelos modifica su encono a los sajones ante el peligro de la amenaza atea que representa Rusia.

El primer captulo del presente trabajo da cuenta del planteamiento del problema. Se incluyen los apartados correspondientes a la problematizacin o construccin del objeto de estudio, la pregunta de investigacin, los objetivos, la hiptesis y la justificacin. Adems se profundiza, en un primer momento, en el origen psicolgico del hispanismo de Vasconcelos que tiene que ver con su caracterstica de hombre de frontera. Las vivencias en la frontera Norte, durante su infancia y adolescencia, marcarn su postura en relacin a Estados Unidos, que se mantendr prcticamente durante toda su vida

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En el captulo dos se explica el proceso metodolgico del trabajo, sealando las categoras de anlisis utilizadas, esto es su visin de Espaa, del mundo indgena y de Estados Unidos a fin de ir tejiendo los elementos que configuran el pensamiento hispnico de Vasconcelos.

En el captulo tres se presenta una visin general de la vida de Vasconcelos y de su obra, destacando su participacin en la Revolucin Mexicana, al lado de Francisco I. Madero; su obra al frente de la Rectora de la Universidad de Mxico y la Secretara de Educacin Publica, su participacin poltica como candidato a la presidencia de la Repblica en 1929 y, en general, los acontecimientos de su vida como marco general para entender su hispanismo.

El anlisis del pensamiento hispnico de Vasconcelos parte del diagnstico de la situacin que vive Amrica Latina en el siglo XX, realizado por diferentes pensadores latinoamericanos y por nuestro autor. El captulo correspondiente a este estudio lleva por ttulo Visin vasconceliana de Amrica Latina en el siglo XX. En l se profundiza en Latinoamrica y sus conflictos centrales, en las causas histricas de stos y en el imperialismo de Estados Unidos como causas fundamental de los conflictos de Amrica Latina. El anlisis de la responsabilidad histrica de Espaa en relacin a los males que aquejan a Amrica Latina en el siglo XX, los problemas en el interior de la regin y el imperialismo de Estados Unidos constituirn los apartados de este captulo cuatro. Vasconcelos pondr un nfasis especial en este ltimo aspecto pues a su juicio el expansionismo poltico, econmico y cultural del Coloso del Norte ha llevado a las repblicas iberoamericanas al empobrecimiento y la dispersin, lo 13

que amerita en su concepcin el planteamiento de una ideologa y una accin poltica redentoras del continente.

Analizada esta situacin de la regin, Vasconcelos propondr varias soluciones para la problemtica de Amrica Latina. Su respuesta se concreta en un planteamiento formado por la doble dimensin ideolgica y prctica, en la que el medio esencial va a ser Espaa. Desde su planteamiento ideolgico la liberacin de Amrica Latina est en la vuelta a la Espaa del siglo XVI, la Espaa de los conquistadores y de los evangelizadores y, junto a sta, el regreso a la riqueza del periodo colonial. Adems de esta solucin, las razas latinoamericanas necesitan de una filosofa para su redencin; por ello el filsofo mexicano formula su filosofa de la raza csmica, su latinoamericanismo que en definitiva est constituido de la misma sustancia que Espaa y que representa una liberacin para la opresin que viven los pueblos latinoamericanos.

El aporte de la civilizacin occidental a Amrica Latina llega a travs de Espaa. Aqulla recoge lo cristiano, el aporte mstico y, de acuerdo a Vasconcelos, se siente penetrada de una misin, la misin de la raza csmica. En Mxico es Corts, un espaol, el creador de la nacionalidad. Vasconcelos realiza una interpretacin de Espaa y especialmente de Hernn Corts, desde la figura del Quijote y se revela como un hispanista, conocedor del papel desempeado por Espaa en Amrica Latina y especialmente en Mxico. Su hispanismo defensivo habr de ser un dique al avance de Estados Unidos.

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En este planteamiento ideolgico,que conforma el pensamiento hispnico de Vasconcelos, el gran ausente ser el elemento indgena. Su hispanismo se formar como negacin y superacin de la presencia indgena.

La dimensin prctica de las soluciones de Amrica Latina se expresa en la educacin como salida para el Continente. La labor realizada por Vasconcelos desde la Rectora de la Universidad Nacional y posteriormente desde la Secretara de Educacin Pblica, marcarn un hito muy importante en la educacin mexicana y a nivel continental. Esta dimensin prctica se nutrir asimismo del componente ideolgico representado por Espaa. Aqu los misioneros que iniciaron la evangelizacin sern los inspiradores de los maestros misioneros que, capitaneados por Vasconcelos, llevarn a cabo la cruzada educativa.

De este conjunto de salidas para la agona que, en la concepcin vasconceliana, vive el Continente se dar cuenta en el captulo cinco.

En el captulo seis se abordar el hispanismo de Vasconcelos en su ltima etapa (1940-1959). Su hispanismo se modifica con motivo de la Segunda Guerra Mundial, con un acercamiento a la Alemania nazi, pues sta representa en ese momento un podero frente a los Estados Unidos. El resultado ser que su hispanismo defensivo, presente durante mucho tiempo en su pensamiento, se diluir ante una fuerza europea, la de los nazis, capaz de representar en ese momento una fuerte oposicin al imperialismo anglosajn. Cuando esta fuerza sucumbe y emerge la 15

amenaza representada por la Rusia atea, Vasconcelos modifica su aversin a los sajones y se acerca a sus antiguos enemigos pues stos son ahora la esperanza de salvacin para el mundo y por ende para Latinoamrica. A partir de este momento se dar su reconciliacin con Estados Unidos.

El captulo siete profundizar en el sentido y problema del pensamiento iberoamericano cuestionando su misma existencia y analizando las posturas de diferentes pensadores latinoamericanos entre los que se encuentra la de Vasconcelos y las posiciones en dcadas posteriores de Augusto Salazar Bondy en Per, y de los mexicanos Leopoldo Zea y Luis Villoro, entre otros.

Jos Vasconcelos es una de las figuras ms controvertidas en el ambiente poltico e intelectual del siglo XX mexicano. Las opiniones en torno a su actuacin poltica y a su produccin filosfica son dispares. Tambin son diversas las opiniones en relacin a sus tesis sobre Amrica. Los seguidores del Maestro de Amrica destacan su denuncia del antiimperialismo y la penetracin sajona y su concepcin de la teora de la raza csmica como instancia emancipadora. Sus detractores ponen especial nfasis en su hispanismo, su menosprecio por el indgena, el apoyo que prest a Hitler y la Alemania nazi y el giro que constituy su adhesin, despus de la derrota del Eje, a los Estados Unidos.

Referencias bibliogrficas
FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM.

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KRAUZE, E. (1984). "El caudillo Vasconcelos en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra. Textos selectos de las Jornadas Vasconcelianas de 1982. Mxico. UNAM. RAMOS. S. (1990). Obras completas. Vol. II. Mxico. UNAM. VASCONCELOS. J., (1984). "El movimiento intelectual contemporneo de Mxico", en Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II VASCONCELOS, J. (1957).Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I

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CAPTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1.-

PROBLEMATIZACIN

CONSTRUCCIN

DEL

OBJETO

DE

LA

INVESTIGACIN

Amrica Latina enfrenta dos grandes problemas relacionados entre s, debido a las dos colonizaciones de que ha sido objeto. La primera de ellas, realizada por Espaa desde 1492, y la segunda por Estados Unidos iniciada a finales del siglo XIX, cuando expulsa a Espaa de sus ltimas colonias en Amrica. Estos hechos plantean una problemtica que tiene que ver con la identidad, y como corolario de ella, con la integracin de los pueblos que constituyen Amrica Latina. Jos Mart (1853-1895), pensador y libertador cubano, lucha a lo largo de su vida por la libertad de su pas y por la integracin de Amrica. En esta lucha se enfrenta al coloniaje hispano que se resiste a dejar su ltimo dominio en Amrica y tambin al nuevo colonialismo, representado fundamentalmente por Estados Unidos que se apresura a tomar el lugar de Espaa en sus dominios. En la misma lnea de Mart, Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) pensador puertorriqueo, lucha como l por la independencia de las Antillas, an bajo el domino espaol, y capta al igual que aqul los peligros que implicara la ayuda de los Estados Unidos.

Antes de la independencia, la pregunta por la identidad se centra en la cuestin qu son los habitantes de esta zona del mundo?, indios?, espaoles?, americanos?1.... Despus de la independencia las preguntas se formulan en

Simn Bolvar (1783-1830) ve el caso de Amrica Latina como extraordinario y complicado. En el Discurso de Angostura pronunciado el 15 de febrero de 1819 el Libertador dice: no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. BOLVAR, S., (1995). Discurso de Angostura. Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E. Pg. 443.

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relacin al desarrollo alcanzado por la civilizacin occidental de Europa y Estados Unidos, de la cual los pases americanos se sienten desplazados.

Muchos intelectuales latinoamericanos entre los que se pueden citar a Jos Enrique Rod, Jos Carlos Maritegui y Domingo F. Sarmiento, se han preocupado por la regin aportando soluciones desde el propio anlisis de los conflictos de Latinoamrica y tambin, en muchos casos, desde su compromiso poltico. Sus propuestas, y por tanto los autores de stas, pueden clasificarse en dos generaciones: la que aboga por la emancipacin mental de los latinoamericanos, y la conservadora que, con determinados matices, podra llamarse tambin hispanista.

Como filsofo y hombre de accin, poltico e intelectual comprometido, Vasconcelos se plantea el problema de la integracin latinoamericana. Su propuesta se enmarca en las reflexiones de diferentes filsofos latinoamericanos sobre Amrica Latina, quienes observan que las naciones del Continente se encuentran desorientadas y con escaso desarrollo, motivado entre otras cosas, por el expansionismo poltico, econmico y cultural de Estados Unidos. En Vasconcelos el problema de Latinoamrica est presente en todas las etapas de su vida, como se ver en el captulo dedicado a la visin general de su vida y su obra, si bien toma cuerpo desde los primeros momentos de su infancia y se formula como una necesidad, de Mxico y del conjunto de Amrica Latina, de defensa ante la voracidad yanqui que se expresa en los rdenes mencionados.

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Estas reflexiones tienen como punto de partida las circunstancias que rodean su infancia y adolescencia, al tener que vivir en diferentes puntos de la frontera con Estados Unidos y en estados del sur de Mxico donde l y su familia se trasladan por el trabajo de su padre como empleado aduanal. En el lmite con el pas del Norte sufre, al igual que sus compatriotas, el ensanche americano y la codicia de los sajones, representantes, a su vez, de una cultura que se extiende dominando al dbil y observa ya desde esos primeros momentos la debilidad de su raza, naciendo en l, el sentido patritico y el sentimiento de defenderla ante sus compaeros de la escuela de Eagle Pass.

La formacin que recibe en su familia representa un elemento clave en la percepcin de un mundo hostil que abandera la doctrina Monroe y que extiende el protestantismo. Asimismo la fe catlica en la que le educa su madre es de gran importancia en sus primeros aos. Su idea de Espaa, del mundo sajn y del mundo indgena se va gestando tambin, en estos momentos. Estos primeros aos son, por tanto, decisivos, pues en ellos Vasconcelos va forjando su identidad personal.

Para el conocimiento de su infancia y su adolescencia es necesario tomar como base el relato que l mismo hace, en su obra autobiogrfica Ulises Criollo. Cuando Vasconcelos la escribe, ha pasado la campaa poltica de 1929 en la que fue desplazado de la presidencia de Mxico, quedando en su lugar Pascual Ortiz Rubio. El propio Vasconcelos seala, en el prlogo a Ulises Criollo, que se puso a escribir los volmenes de sus memorias atenindose al texto del Salmo 21

Penitenciario que dice: "porque yo publicar mi maldad y pensar siempre en mi pecado"2. En este mismo libro, publicado por la editorial Botas de Mxico el ao 1935, Vasconcelos nos dice que el nombre de Ulises Criollo que da a la obra se explica por su contenido: su vida con luces y largos trechos de sombra y el ambiente del Mxico en el que l escribe, justifican la analoga con la clsica Odisea. El calificativo criollo dice Vasconcelos que lo elige como smbolo del ideal vencido en nuestra patria desde los das de Poinsett, cuando traicionamos a Alamn. Mi caso es el de un segundo Alamn hecho a un lado para complacer a un Morrow3.

Su obra autobiogrfica, al igual que cualquier otra de este gnero, es un relato retrospectivo de su propia existencia. Configura una reconstruccin de hechos ocurridos unos cuarenta aos antes que, aunque no fueran totalmente verdicos, recogen el sentir y la visin de Vasconcelos cuando escribe el primer libro

VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pg. 3. 3 VASCONCELOS. J., (1983). Ulises criollo. Mxico. JUS. Pg.7 John Skirius historiador norteamericano autor del libro Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929 seala cmo nuestro autor en 1928, estaba influido por sus lecturas de Lucas Alamn, el nacionalista conservador, el idelogo catlico, el estadista decimonnico vuelto historiador. Skirius, J. (1982) Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929. Mxico. Siglo XXI. Pg.40. Dwight Whitney Morrow tom posesin de su cargo como embajador de Estados Unidos en Mxico el ao 1927. Morrow se hizo tan amigo del presidente Calles que se le hubiera podido calificar de confidente y consejero principal de su gobierno. Este cambio poltico trastorn la posicin de Vasconcelos como candidato a la presidencia de la Repblica. El embajador Morrow fue interesndose gradualmente en los discursos de Vasconcelos informando puntualmente al Departamento de Estado norteamericano. As comunic que el candidato presidencial haba hecho una insinuacin potencialmente peligrosa al invitar a una revolucin pacfica en el caso de que el Congreso mexicano se opusiera a la votacin popular y aprobara un fraude electoral. El peor peligro para Vasconcelos lleg cuando Morrow transmiti a Washington, D.C., que l hablaba de detener el avance de la conquista norteamericana, que ya no necesita armas para progresar (Comunicado de Dwight Morrow a State Department, 23 de abril de 1929). Citado en Skirius, J. (1982) Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929. Mxico. Siglo XXI

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de su autobiografa y vive de manera profunda su rechazo del mundo anglosajn. Este momento, posterior a las elecciones de 1929, marca un hito importante en la trayectoria de Vasconcelos, pues aunque presumiblemente las gana en las urnas, el resultado es la subida a la presidencia del pas de Pascual Ortiz Rubio quien es apoyado por los Estados Unidos. Desde esta premisa y este carcter de reconstruccin de una vida ha de entenderse el aporte de Ulises Criollo a la comprensin del origen psicolgico del hispanismo vasconceliano.

En esta obra describe a sus padres como criollos rubia y plida, delicada, mi madre; y su marido, sanguneo, robusto. Criollos puros los dos4. Estas palabras, y la referencia anterior al calificativo criollo, expresan el sentir de Vasconcelos respecto a su deseo de tener una procedencia espaola aunque su origen era claramente mestizo. En las primeras pginas se refiere a las poblaciones de Soconusco en el estado de Chiapas, El Ssabe en Sonora y Piedras Negras en el estado de Coahuila a las que, en diferentes momentos la familia se traslada. Vasconcelos menciona en el captulo titulado El comienzo de Ulises Criollo que en el ao 85 o quiz en el 86 del siglo XIX, haba nacido en Oaxaca el ao 1882, l y su familia vivan en el Ssabe, un pueblo en el desierto de Sonora, menos que una aldea, en los lmites con Arizona, donde el gobierno mexicano mandaba a sus empleados y agencias, al encuentro de las avanzadas, los outposts del yankee. En torno, la regin vastsima de arenas y serranas segua dominada por los apaches, enemigo comn de las dos castas blancas dominadoras: la hispnica y la
VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pg. 301.
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anglosajona5. Esta apreciacin de Vasconcelos es de gran importancia pues describe su encuentro con los sajones y con los indios y revela ya en estos primeros momentos, una caracterstica suya la de ser hombre de frontera.

Junto a su familia y otros pobladores del Ssabe, se ve obligado a salir de la zona ante la llegada de una comisin norteamericana de lmites:

haban decidido que nuestro campamento, con su noria, caan bajo la jurisdiccin yankee, y nos echaban: tenemos que irnos, exclamaban los nuestros. Y lo peor aadan es que no hay en las cercanas una sola noria; ser menester internarse hasta encontrar agua. Perdamos las casas, los cercados. Era forzoso buscar donde establecernos, fundar un pueblo nuevo6.

El podero de los norteamericanos se haca especialmente duro para l, al ser su familia y todos los habitantes del pueblo representantes de la parte dbil, frente al invasor que esperaba la retirada de los mexicanos para apoderarse de todo. De su estancia y la de su familia en Piedras Negras compara el progreso de esta ciudad y el de los vecinos de Eagle Pass en el estado de Texas donde acude a estudiar y hace especial alusin a la situacin de la escuela en un lugar y otro.

En Piedras Negras prosperaban los negocios, abundaban los comercios de lujo, almacenes y joyeras; pero no haba una escuela aceptable [].Del otro lado, los yankis no tenan un caudillo napolenico ni leyes de
VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas. Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pg. 288. 6 Ibd. Pg 291.
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reforma a lo Jurez, sin embargo acompaaban su progreso material acelerado, de una esmerada atencin en la escuela7.

Asimismo en la percepcin vasconceliana la diferencia en cuanto al desarrollo y al aspecto de ambas poblaciones era grande: Inseguros del maana, olvidados del ayer, los nuestros derrochaban con desprecio de la previsin, indiferentes an al aseo. En cambio, Eagle Pass se pula y hermoseaba8.

La bsqueda de una escuela aceptable le lleva a l y su familia a trasladarse temporalmente a la vecina Eagle Pass, en el estado de Texas, donde su primera experiencia escolar fue amarga, al ver a nios estadounidenses y mexicanos sentados frente a una maestra cuyo idioma no comprenda. Esta educacin formal que recibe es un elemento decisivo de su formacin en dos sentidos: por un lado en sus estudios, en sus primeras lecturas y, por otro, en cuanto a las dificultades que se le presentan al tener que defender su cultura ante sus compaeros estadounidenses que ven a los mexicanos como gente semicivilizada. Y peor me irritaba si al hablar de las costumbres de los mexicanos junto con las de los esquimales, algn alumno deca: mexicans are a semi-civilized people. En mi hogar se afirmaba, al contrario, que los yankees eran recin venidos a la cultura9. A esto se unen las continuas disputas que originaba la independencia de Texas y la guerra de 1847 que divida a la clase en campos rivales. Estas discusiones se personalizan de tal manera que deba pelearse contra sus compaeros para defender sus ideas.

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Ibd..Pg. 304 Ibd..Pg. 324-325 9 Ibd.. Pg. 311

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Asimismo las pugnas entre los pueblos vecinos y el odio a la raza sajona se agudizar en nuestro Ulises. El odio de la raza, los recuerdos del cuarenta y siete, mantenan el rencor. Sin motivo y slo por el grito de greasers o de gringo, solan producirse choques sangrientos10.

Al enfrentar los primeros conflictos con sus compaeros, por su procedencia mexicana, el pequeo Vasconcelos aprende a defender su identidad nacional frente a quienes consideran superior a los Estados Unidos y justifican las agresiones de ste. Me pasaba horas frente al mapa recorriendo con la mente lo caminos por donde un ejrcito mexicano, por mi dirigido, llegara alguna vez hasta Washington para vengar la afrenta del cuarenta y siete y reconquistar lo perdido11.

Junto al resentimiento ante el dolor provocado por la raza sajona, en Ulises Criollo recuerda gratamente la escuela de Eagle Pass por lo aprendido en ella, si bien esta evocacin se mezcla con cierta acidez por la huella de los conflictos raciales patriticos que all haban padecido12. En este hombre de frontera se acenta desde la etapa de su infancia el prejuicio y el sentido de raza que le llevar aos ms tarde a la defensa de ella frente a la sajona.

Durante su estancia en Campeche, estado situado al sur de la repblica, al que la familia se traslada por el trabajo de su padre, Vasconcelos confronta en la escuela las diferencias con sus condiscpulos, para quienes el peligro yanqui,
10 11

Ibd.. Pg. 305. Ibd.. Pg. 319. 12 Ibd.. Pg. 342

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preocupacin de su niez, no les afectaba pues no conocan, segn l, lo que era la vida fronteriza y el tenso conflicto que provocaba el vecino fuerte. En Campeche, Vasconcelos vive la guerra hispano-norteamericana donde se deja sentir el temor de que la invasin del Caribe por parte de las tropas de Estados Unidos se prolongue, y la Pennsula de Yucatn corra la misma suerte que las islas caribeas13.

La experiencia personal del conflicto de las razas que vive durante su estancia en la frontera norte y como estudiante de la escuela de Eagle Pass le aboca a enfrentar diariamente la lucha entre dos modos de ser: la vida y la idiosincrasia sajonas y las formas culturales latinas, sintindose obligado a defender su identidad frente a los compaeros de clase. Esta circunstancia marcar especialmente el origen psicolgico de su planteamiento en el que se decanta por el hispanismo.

Su paso por el Ateneo de la Juventud, le proporcionar los elementos necesarios para la elaboracin intelectual de la disyuntiva de su infancia, con su teora del imperialismo en Amrica Latina y los lamentables efectos de ste en toda la regin.

El discurso vasconceliano parte del enfrentamiento entre latinos y sajones, entre latinismo y sajonismo, y se concreta en la argumentacin contra el darwinismo

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VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.197

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social de Spencer, doctrina que justific la dictadura de Porfirio Daz14, al afirmar que el hecho de la permanencia de un mismo grupo en el poder era la prueba de que ese grupo era el ms apto para gobernar al pas. Asimismo nuestro autor arguye en contra de la doctrina de Dewey en la educacin y del protestantismo y la especificacin que ste halla en el metodismo. En el orden econmico su reflexin se expresa en las crticas al trusts y por ende en defensa de un desarrollo econmico sin intromisin sajona en las diferentes repblicas latinoamericanas. En el orden poltico, pone sobre la mesa la poltica nefasta de los Estados Unidos que se concreta en el panamericanismo y en el monrosmo y los estragos que produce el imperialismo estadounidense en los asuntos de los mexicanos y, en general, de los latinoamericanos.

Las salidas propuestas por los filsofos e intelectuales latinoamericanos ante el conflicto planteado por el imperialismo estadounidense tienen diferentes matices. En el caso de nuestro autor, se da una inclinacin por el hispanismo, construyendo a partir de l una ideologa que se presenta como alternativa para un continente empobrecido. Para comprender cmo se va entretejiendo el pensamiento hispnico de Vasconcelos, es necesario formular las siguientes preguntas: qu es til como defensa frente al imperialismo de Estados Unidos y qu no lo es?, el indigenismo, el retorno al mundo indgena, es una solucin para los problemas que tiene Amrica Latina en el siglo XX?. Vasconcelos reflexiona sobre estas cuestiones y propone un nacionalismo defensivo que coincide con su hispanismo adjetivado asimismo de
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Se denomina porfirismo al periodo que va desde 1877 a 1911 en razn de la preponderancia de la figura del general Porfirio Daz. El aspecto ideolgico del rgimen porfirista consiste en la aplicacin del positivismo spenceriano.

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defensivo. El anlisis de las caractersticas de ste ser el objeto de investigacin del presente estudio.

Con este planteamiento, Vasconcelos se sita en la lnea de Jos Enrique Rod y la tradicin hispana. La insistencia rodoniana en el vnculo tan estrecho entre el pensar y el sentir le hace un interlocutor para Unamuno con quien dialoga epistolarmente en los ltimos aos, y le une a toda una tradicin hispana que ha defendido siempre que no es la razn formal la propia de la inteligencia humana, sino que sta es una razn con sentimientos. Y desde este sentir, Rod es el primero que arenga y exalta el valor de Amrica15. Su obra Ariel y, en general, todo su pensamiento slo pueden entenderse desde su hispanismo. sta es su contribucin a la memoria histrica, en la certeza de que Amrica crecer si conoce, lee y profundiza en los escritos de sus intelectuales, y de manera especial, en los espaoles.

En la historia de Latinoamrica, 1898 constituye una fecha clave, pues a partir de ese momento qued claro el enorme podero de los Estados Unidos, suscitando entre los vecinos americanos una gran admiracin que fue denominada por Rod nordomana. El contraste entre el norte y el sur del continente, entre los Estados Unidos y las naciones latinoamericanas, lleva a stas a querer imitar al vecino del norte en un intento de salir de su precaria situacin poltica, econmica y cultural. Esto se traduce en el dualismo norte-sur al que se une sajonismo-latinismo

15

SNCHEZ-GEY. J. (1998). Rod. Madrid. Ediciones del Orto. Pg.46.

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o bien utilitarismo-idealismo. La defensa de Rod ir por el latinismo y el idealismo mientras reconoce el entusiasmo que despierta el poder de los Estados Unidos, basado en su concepcin sajona utilitarista16. La aportacin mxima de Rod consiste en que reflexion primero a favor de Amrica Latina, desde dos frentes: la lucha por una identidad propia y la lucha por detener las conductas mimticas hacia los Estados Unidos.

Mxico fue uno de los primeros pases donde dio frutos el pensamiento rodoniano, siendo el Ateneo de la Juventud17 una de las instituciones mexicanas que recibieron mayor beneficio del encuentro con el programa de Rod, que se traduce en el alto sentido del ideal, la esperanza en la vida futura de los pueblos latinoamericanos y el espritu de armona y conciliacin. La aparicin de este grupo de jvenes integrantes del Ateneo de la Juventud fue todo un acontecimiento en la vida intelectual de Mxico. Caracterstica de todos ellos es un vivo espritu filosfico, concretado en su devocin por Grecia, admiracin por lo helnico y su preocupacin por lo mexicano y, en general, por lo hispanoamericano, si bien la inconformidad con el positivismo es quiz, la cualidad ms notoria del grupo. Como miembro del Ateneo de la Juventud, Vasconcelos y los dems integrantes de esta agrupacin mexicana se identifican con una preocupacin afn:
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Ibid. Pg.47 El Ateneo de la Juventud fue obra de un grupo de intelectuales que se reunieron en la capital mexicana entre 1906 y 1914. Con esta institucin, que inicialmente se llam Sociedad de Conferencias y que despus tom el nombre de Ateneo de Mxico, se inicia la vida intelectual en el pas en el siglo XX. En Ulises Criollo Vasconcelos refiere que la agrupacin la inici Antonio Caso, con las conferencias y discusiones de temas filosficos en el Saln del Generalito de la Preparatoria, y tom cuerpo de Ateneo con la llegada de Pedro Henrquez Urea, espritu formalista y acadmico. VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pg. 507.
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rebasar las dimensiones de la educacin positivista. Adems del estudio de Kant, Nietzsche y Bergson, entre otros, se da en este grupo un retorno a lo espaol, despus de haberse vivido ms de medio siglo respirando la atmsfera afrancesada.

La crtica de los atenestas no se enderez slo contra el positivismo, fundamento filosfico del porfirismo, sino que abarc tambin la propia personalidad de Porfirio Daz y los dems aspectos de su rgimen dictatorial. Despus del derrumbe porfirista, el Ateneo se incorpor al rgimen de Francisco Ignacio Madero18 siendo su presidente Vasconcelos, quien impuls todo un movimiento de reivindicacin de la raza iberoamericana. Es en este contexto, donde la influencia de Rod en Vasconcelos, ser fundamental para la construccin de sus reflexiones latinoamericanistas que irn configurando su hispanismo y en definitiva su antiimperialismo.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el expansionismo de Estados Unidos afectara de manera especial a Nicaragua, vctima de la agresin del Coloso del Norte en cinco ocasiones entre 1857 y 1899; a Mxico despojado de casi la mitad de sus territorio en 1847, a Puerto Rico y Cuba. Como complemento a la

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Francisco I. Madero (1873-1913) fundador del Partido Nacional Antirreeleccionista en 1910 fue designado candidato en contra de Porfirio Daz. Cuando ste fue proclamado presidente, una insurreccin general nombr a Madero presidente provisional (1910). La victoria de los revolucionarios (1911), si bien provoc la destitucin de Porfirio Daz, no signific la realizacin de las reivindicaciones populares, puesto que Madero respet la estructura del poder anterior. Francisco I. Madero fue derrocado y asesinado el ao 1913 por Victoriano Huerta (1845-1916) quien se proclam presidente con el apoyo de Estados Unidos.

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doctrina Monroe19 Amrica para los americanos, Roosvelt (1858-1919), partidario del expansionismo de los Estados Unidos a fin de proteger los intereses de su pas, propona la poltica del gran garrote. Frente a esta doctrina se sita la respuesta de Rubn Daro, quien seala la superioridad de la Amrica de origen latino frente a la Amrica representada por Roosevetl. A l se une Rod, en el cual hallar Vasconcelos, en su poca de atenesta, la conceptualizacin de los temores de su infancia, causados por la presin sajona, cuando viva en el Ssabe y Campeche.

Vasconcelos condenar el intento de imitar a los sajones y, por tanto, el de negar el modo de ser latino pues la nordomana de la que habla Rod abre las puertas a la invasin sajona. Oponerse a ella por cualquier va posible es el intento de Vasconcelos20. Para l, la cultura latinoamericana es esencialmente mestiza, aunque en ella destaque el valor de la herencia espaola, por ello la nica esperanza del mundo es el mestizaje21. De ah que favorecer que esta cultura alcance su mximo desarrollo haga necesario combatir la concepcin sajona de la vida, su pragmatismo, su cultura que es de exclusin, dominio y muerte.

A la reflexin sobre Latinoamrica y sus conflictos centrales, le seguir el proyecto de Vasconcelos centrado en la elaboracin de una ideologa de salvacin

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James Monroe (1758-1831). Este poltico estadounidense particip en la Guerra de Independencia de Estados Unidos promoviendo posteriormente la ampliacin territorial de los Estados Unidos mediante la compra de Luisiana en 1803. Como presidente de la repblica (1817-1825) reconoci a los estados latinoamericanos. Formul la famosa doctrina Monroe en 1823 que significaba el rechazo de cualquier intervencin europea en Amrica y tena carcter aislacionista. A partir de 1904 esta doctrina dio cobertura terica a las intervenciones armadas de Estados Unidos en Amrica Central y el Caribe. 20 VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.200. 21 Ibd.Pg.201

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para el continente latinoamericano, con una doble dimensin: ideolgica y prctica poltica. La dimensin ideolgica tendr, a su vez, dos componentes: el neoespaolismo, como lucha contra el imperialismo invasor y, por tanto, la vuelta a Espaa, y su filosofa de la raza csmica. Este marco tendr como elemento conceptual la visin vasconceliana del mundo indgena, del mundo sajn y de Espaa. El planteamiento de su prctica poltica se centrar en la educacin como propuesta liberadora, emanada de su doble instrumental ideolgico y en su denuncia de las dictaduras latinoamericanas.

La construccin del objeto de investigacin consistente en describir su hispanismo o dicho de otro modo su pensamiento hispnico y como se enraza ste en la tradicin hispana, tendr como base el estudio cronolgico de sus obras en las que aborda la problemtica latinoamericana y las posibles vas de solucin para ella, y la visin general de su vida y obra.

Vasconcelos, al igual que Alfonso Reyes (1889-1959) su compaero de generacin, ve como rasgo distintivo del americano un universalismo de la inteligencia, y cree en la existencia de una dimensin universal del

hispanoamericano, producto de su juventud y de su mestizaje, que se traducir en una filosofa de amplitud mundial. Su ideal ser realizar no una filosofa nacionalista, sino a su juicio autntica, que incorpore la temtica de lo mexicano y lo americano al esquema de la filosofa universal. De ah que subraye en diferentes obras, la necesidad de realizar una filosofa hispanoamericana. Queremos una filosofa hispanoamericana porque no vemos otra manera de acercarnos a una filosofa 33

universal, dado que est teido de nacionalismo, cuando no de particularismo, casi todo el pensamiento contemporneo22

1.2.- PREGUNTA DE INVESTIGACIN.

La bsqueda de soluciones para el continente latinoamericano es un denominador comn de los pensadores latinoamericanos, muchos de ellos comprometidos polticamente. Esta tarea les lleva a una reflexin, a fin de dar salidas para a las repblicas latinoamericanas asediadas por el imperialismo del vecino del Norte, y desorientadas en cuanto a su misin como pueblos con races comunes, que nacen con la presencia espaola en el momento de la colonia. A los argumentos de los peruanos Jos Carlos Maritegui y Victor Ral Haya de la Torre para quienes la presencia espaola en el continente fue oscura y trajo efectos irreversibles, se oponen los de Vasconcelos quien ve en los aportes de la Espaa de la conquista los elementos necesarios para la salvacin del Continente. Con su propuesta, Vasconcelos se sita en el grupo de latinoamericanos que aboga por un hispanismo.

Nuestra pregunta de investigacin en el presente trabajo es por tanto: existe un pensamiento hispnico en Vasconcelos?. Junto a esta cuestin clave a la que responder el tema del presente trabajo, estn las siguientes preguntas secundarias: qu es Latinoamrica, cules son sus conflictos centrales y qu

22

VASCONCELOS, J. (1961). tica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol.IV.Pg. 663.

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hacer en relacin a ellos?; en qu consiste el pensamiento hispnico de Vasconcelos?; cmo se gesta este pensamiento hispnico?; qu caractersticas tiene?; en qu reas se expresa o manifiesta?.

1.3.- OBJETIVOS

Los objetivos que se plantean en este trabajo y que se corresponden con la pregunta de investigacin son: describir lo que es Latinoamrica y su conflictos centrales; constatar la existencia del pensamiento hispnico de Vasconcelos y caracterizarlo; describir cmo se gesta; identificar cmo se manifiesta y cul es su aportacin al pensamiento latinoamericano y universal.

1.4.-HIPTESIS.

Existe un pensamiento hispnico en la obra de Vasconcelos que constituye un hispanismo defensivo frente al mundo anglosajn, que aparece distorsionado en la concepcin vasconceliana, y como negacin y superacin del pensamiento indgena que resulta insuficiente como proteccin frente a aqul. Este pensamiento hispnico revela una idea fija, estereotipada y utpica de la Espaa del siglo XVI, la Espaa de los conquistadores y evangelizadores.

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1.5.- JUSTIFICACIN

La afinidad por el pensamiento hispnico y los diferentes elementos de la cultura hispnica que siento, por razones de origen y el haber encontrado estudios breves sobre la faceta hispnica del pensamiento vasconceliano, me llevaron a plantear el tema. Se me hace sumamente interesante despus de una contextualizacin clara de la problemtica de Amrica Latina describir y analizar la elaboracin del pensamiento hispnico de Vasconcelos y reconocer en su actitud de intelectual comprometido, su semejanza con otros pensadores latinoamericanos coetneos, anteriores y posteriores a l que tambin lo han sido.

La referencia sobre el pensamiento hispnico por parte de Vasconcelos queda especialmente patente en su conferencia Nacionalismo y universalismo filosficos, de la tica donde expresa su empeo de hacer una filosofa hispnica mientras llega a formularse una filosofa universal.
Referencias bibliogrficas BOLVAR, S., (1995). Discurso de Angostura. Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E SNCHEZ-GEY. J. (1998). Rod. Madrid. Ediciones del Orto. Skirius, J. (1982) Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929. Mxico. Siglo XXI. VASCONCELOS, J. (1961). tica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol.IV. VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. VASCONCELOS. J., (1983). Ulises criollo. Mxico. JUS. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos

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CAPTULO II: METODOLOGA

La investigacin que se presenta es una investigacin documental, a partir de los textos del autor relacionados con el pensamiento hispnico. Para el estudio y anlisis de la obra vasconceliana hemos visto conveniente utilizar como metodologa la hermenutica, partiendo para ello de las reflexiones de diferentes autores y muy especialmente de Hans Georg Gadamer.

La hermenutica es el arte y la ciencia de interpretar textos, entendiendo por textos aqullo que va ms all de la palabra y del enunciado. Consiste en hallar el sentido autntico, que est vinculado a la intencin del autor, la cual est plasmada en el texto que l produjo. Se trata de captar lo que el autor quiso decir. Es la intencin del autor o la intencin del texto frente a la mera intencin del lector, pues en la interpretacin convergen tres cosas: el texto con el significado que encierra y vehicula, el autor y el lector. El lector o intrprete tiene que descifrar el contenido significativo que el autor dio a su texto, sin renunciar l a darle tambin algn significado o matiz. La hermenutica, pues, en cierta manera descontextualiza para recontextualizar, o bien llega a la contextuacin despus de una labor elucidatoria y hasta analtica.

El objeto de la hermenutica es el texto, pero el texto es de varias clases. Todo lo que la hermenutica considera lo hace en cuanto texto, como susceptible de ser textualizada. El punto de vista es la textualidad que hay que decodificar y contextuar. El objetivo o finalidad del acto interpretativo es la comprensin, la cual tiene como intermediario o medio principal la contextuacin. Poner un texto en su contexto, evitar

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la incomprensin o la mala comprensin que surge al descontextuar, tal es el acto interpretativo y a la vez la finalidad de la interpretacin.

Para Schleiemacher, la hermenutica es el arte de evitar el malentendido1 y tiene como fin primordial el comprender. Para l, el problema del conocimiento de la informacin impresa en los textos no es el dato que se transmite, ni el dato de la historia, sino el cmo se transmite ese dato. El arte de la comprensin del texto es equipararse con el autor del texto, pero cmo se puede hacer esa equiparacin?, Gadamer nos ofrece una respuesta al sealar que an dentro de la propia lengua, el lector tiene que empezar por hacer suyo el acervo lingstico del autor a partir de sus obras, y ms an las peculiaridades de su intencin. Se trata, por tanto, de comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido.

Wilhelm Dilthey retoma la hermenutica como una forma de comprensin, concepto cuya amplitud contiene a la interpretacin. Para este filsofo, la comprensin cae bajo el concepto general del conocer, entendindose por conocer, en el sentido ms amplio, aquel proceso en el cual se busca un saber de validez universal. Paul Ricoeur considera que comprender no es un modo de conocimiento, sino un modo de ser, el modo de este ser que existe al comprender.

Gadamer seala en su libro Verdad y mtodo que el que quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar.
1

GUTIERREZ, G. (2001). Metodologa de las Ciencias Sociales. Mxico. Oxford University Press. Vol. II. Pg.152.

39

Tan pronto como aparece en el texto un primer sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del todo. Naturalmente que el sentido slo se manifiesta porque ya uno lee el texto desde determinadas expectativas relacionadas a su vez con algn sentido determinado. La comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en la elaboracin de este proyecto previo, que por supuesto tiene que ir siendo constantemente revisado en base a lo que vaya resultando conforme se avanza en la penetracin del sentido.2

Gadamer se plantea asimismo las siguientes preguntas: cmo es posible hacerse cargo de las diferencias entre el uso lingstico acostumbrado y el del texto? y cmo puede protegerse a un texto previamente respecto de los malentendidos?, su respuesta consiste en considerar que la tarea hermenutica se convierte por s misma en un planteamiento objetivo, y est siempre determinada, en parte, por ste. Con ello la empresa hermenutica gana un suelo firme bajo sus pies, de tal forma que

el que quiere comprender no puede entregarse desde el principio al azar de sus propias opiniones e ignorar lo ms obstinada y consecuentemente posible la opinin del texto [...] hasta que ste finalmente ya no pueda ser ignorado y d al traste con su supuesta comprensin. El que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir

GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo. Fundamentos para una hermenutica filosfica. Vol.I. Salamanca. Sgueme. Pg. 333.

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algo por l. Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del texto3.

El dominio de los prejuicios no percibidos nos vuelve sordos hacia la cosa de que nos habla la tradicin, si bien el anlisis de la historia del concepto prejuicio muestra que slo en la Ilustracin adquiere el matiz negativo que ahora tiene, pues en s mismo prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes.

A partir del significado hermenutico de la distancia en el tiempo, se comprende que slo sta hace posible resolver la verdadera cuestin crtica de la hermenutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos bajo los cuales

comprendemos, de los prejuicios falsos que producen los malentendidos. En este sentido, una conciencia formada hermenuticamente tendr que ser hasta cierto punto tambin conciencia histrica. La comprensin comienza all donde algo nos interpela. Esta es la condicin hermenutica suprema y la exigencia, por tanto, consiste en poner en suspenso por completo los propios prejuicios. Sin embargo, la suspensin de todo juicio, y, a fortiori, la de todo prejuicio, tiene la estructura lgica de la pregunta. La esencia de la pregunta es el abrir y mantener abiertas posibilidades4. Una hermenutica adecuada debe mostrar en la comprensin misma la realidad de la historia. Al contenido de este requisito lo llama Gadamer historia efectual. Entender por tanto, es para l esencialmente un proceso de historia efectual.
3 4

Ibd..Pg 335 Ibd. Pg. 369

41

En la vieja tradicin hermenutica, el problema hermenutico se divida en la comprensin, la interpretacin y la aplicacin. La interpretacin no es un acto complementario y posterior al de la comprensin, sino que comprender es siempre interpretar y, en consecuencia, la interpretacin es la forma explcita de la comprensin. En la comprensin siempre tiene lugar algo, una aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del intrprete.

La exigencia hermenutica ms clara es comprender lo que dice un texto desde la situacin concreta en la que se produjo. Comprender es concretar, pero un concretar vinculado a la actitud bsica de la distancia hermenutica. Slo comprende el que sabe mantenerse personalmente fuera de juego. Tal es el requisito de la ciencia. La interpretacin se hace necesaria all donde el sentido de un texto no se comprende inmediatamente, all donde se quiere confiar en lo que un fenmeno representa inmediatamente.

Gadamer da primaca a la pregunta y seala que se debe profundizar en la esencia de la pregunta si se quiere aclarar en qu consiste la peculiaridad de la realizacin de la experiencia hermenutica. Para poder preguntar hay que querer saber, esto es, saber que no se sabe. Preguntar quiere decir abrir.

Plantea Gadamer que no hay mtodo que ensee a preguntar, a ver qu es lo cuestionable. El ejemplo de Scrates ensea que en esto todo depende de que se sepa que no se sabe. El arte de preguntar es el arte de seguir preguntando, y esto significa que es el arte de pensar. Se llama dialctica porque es el arte de llevar una 42

autntica conversacin. Llevar una conversacin quiere decir ponerse bajo la direccin del tema sobre el que se orientan los interlocutores. Requiere no aplastar al otro con argumentos, sino sopesar realmente el peso objetivo de la opinin contraria. En esto es arte de ensayar. Sin embargo, el arte de ensayar es el arte de preguntar; pues como ya se ha sealado, preguntar quiere decir poner al descubierto y poner en descubierto. La dialctica consiste no en el intento de buscar el punto dbil de lo dicho, sino ms bien en encontrar su verdadera fuerza. En consecuencia, no se refiere a aquel arte de hablar y argumentar que es capaz de hacer fuerte una causa dbil, sino al arte de pensar que es capaz de reforzar lo dicho desde la cosa misma.

El fenmeno hermenutico encierra en s el carcter original de la conversacin y la estructura de pregunta y respuesta. El que un texto trasmitido se convierta en objeto de la interpretacin quiere decir, para empezar, que plantea una pregunta al intrprete. Comprender un texto quiere decir comprender esta pregunta. Pero esto ocurre, como ya se ha mostrado, cuando se gana el horizonte hermenutico. Slo as estamos en condiciones de reconocer ste como el horizonte del preguntar, en el marco del cual se determina la orientacin del sentido del texto.

Un texto slo es comprendido en su sentido cuando se ha ganado el horizonte del preguntar, que como tal contiene necesariamente tambin otras preguntas posibles. Gadamer hace referencia a Collingwood cuando ste argumenta: en

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realidad un texto slo se comprende cuando se ha comprendido la pregunta para la que es respuesta5.

El mtodo histrico requiere de la aplicacin de la lgica de la pregunta y la respuesta a la tradicin histrica. Los acontecimientos histricos slo se comprenden cuando se reconstruye la pregunta a la que en cada caso quera responder la actuacin histrica de las personas. En consecuencia, cuando se ha comprendido el sentido de una frase, esto es, se ha reconstruido la pregunta a la que responde realmente, tiene que ser posible preguntar a continuacin por el que hace la pregunta y por su opinin a la que, por otra parte, el texto podra dar una respuesta slo aparente. De esto se deduce que en la finitud histrica de nuestra existencia est el que seamos conscientes de que, despus de nosotros, otros entendern cada vez de manera distinta.

La reconstruccin de la pregunta a la que da respuesta un determinado texto no puede tomarse evidentemente como un producto puro de la metodologa histrica. Lo que hay al principio es ms bien la pregunta que el texto nos plantea a nosotros, nuestra propia afeccin por la palabra de la tradicin, de modo que su comprensin implica siempre la tarea de la automediacin histrica del presente con la tradicin. As pues, en realidad, la relacin entre pregunta y respuesta queda invertida. Lo transmitido, cuando nos habla - el texto, la obra, una huella -, nos plantea una pregunta y sita por lo tanto nuestra opinin en el terreno de lo abierto. Para poder dar respuesta a esta pregunta que se nos propone, nosotros, los interrogados,
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Ibd.. Pg. 448

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tenemos que empezar a nuestra vez a interrogar. Intentamos reconstruir la pregunta a la que lo transmitido podra dar respuesta. Sin embargo, no podramos hacerlo si no superamos con nuestras preguntas el horizonte histrico que con ello queda perfilado. La reconstruccin de la pregunta, a la que se supone que responde el texto, est ella misma dentro de un hacer preguntas con el que nosotros mismos intentamos buscar la respuesta a la pregunta que nos suscita la tradicin. Pues una pregunta reconstruida no puede encontrarse nunca en su horizonte originario. El horizonte histrico descrito en la reconstruccin no es un horizonte verdaderamente abarcante; est a su vez abarcado por el horizonte que nos abarca a nosotros, los que preguntamos y somos afectados por la palabra de la tradicin.

En este sentido, es una necesidad hermenutica estar siempre ms all de la mera reconstruccin. No se puede dejar de pensar tambin en lo que para un autor no fue cuestionable y que, en consecuencia, ste no pens, ni podemos dejar de atraer tambin esto al campo abierto de la pregunta.

La estrecha relacin que aparece entre preguntar y comprender es la que da a la experiencia hermenutica su verdadera dimensin. El que quiere comprender puede dejar en suspenso la verdad de su referencia; puede haber retrocedido desde la referencia inmediata de la cosa a la referencia de sentido como tal, y considerar sta no como verdad sino simplemente como algo con sentido, de manera que la

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posibilidad de verdad quede en suspenso: este poner en suspenso es la verdadera esencia original del preguntar6.

Desde la esencia del preguntar se vuelve claro lo que el dilogo platnico pretende demostrar en su realizacin fctica. El que quiera pensar tiene que preguntarse, pues la dialctica de pregunta y respuesta que hemos puesto al descubierto permite que la relacin de la comprensin se manifieste por s misma como una relacin recproca semejante a la de una conversacin.

Si intentamos considerar el fenmeno hermenutico segn el modelo de la conversacin que tiene lugar entre dos personas, entre estas dos situaciones en apariencia tan distintas como son la comprensin de un texto y el ponerse de acuerdo en una conversacin hay un aspecto comn fundamental, y es que toda comprensin y todo acuerdo tienen presente alguna cosa que uno tiene ante s. Igual que uno se pone de acuerdo con su interlocutor sobre una cosa, tambin el intrprete comprende la cosa que le dice su texto. Gadamer se propone rastrear la estructura de la verdadera conversacin con el fin de dar relieve desde ella a este otro gnero de conversacin que es el comprender textos7.

El acuerdo sobre el tema, que debe llegar a producirse en la conversacin, significa necesariamente que en sta se elabora un lenguaje comn. ste no es un

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Ibd. Pg. 453 Ibd. Pg. 457

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proceso externo de ajustamiento de herramientas, y ni siquiera es correcto decir que los compaeros de dilogo se adaptan unos a otros, sino que ambos van entrando, a medida que se logra la conversacin, bajo la verdad de la cosa misma, y es sta la que los rene en una nueva comunidad. El acuerdo en la conversacin no es un mero exponerse e imponer el propio punto de vista, sino una transformacin hacia lo comn, donde ya no se sigue siendo el que se era.

Partiendo del desarrollo anterior propuesto por Gadamer y teniendo en cuenta que la estrecha relacin que aparece entre preguntar y comprender es la que da a la experiencia hermenutica su verdadera dimensin, el proceso para la comprensin de un texto sera en sntesis el siguiente: reconstruir la pregunta a la que da respuesta un determinado texto; identificar la pregunta que el texto plantea al lector, teniendo en cuenta que lo transmitido nos plantea una pregunta; responder a la pregunta que se plantea, empezando a la vez a interrogar; pensar en lo que para un autor no fue cuestionable y que en consecuencia no pens; recuperar los conceptos de un pasado histrico de manera que contengan, al mismo tiempo, el propio concebir.

De acuerdo al planteamiento hermenutico de Gadamer y a la importancia referida de la intencionalidad del autor cuando escribe un texto, ser necesario, para el estudio del pensamiento hispnico de Vasconcelos, conocer la intencin de ste y el fin concreto de cada una de sus obras en las circunstancias que rodearon su vida en ese momento, como intelectual comprometido con el devenir de Mxico y de Amrica Latina. De esta manera ser necesario conocer el propsito con el que 47

escribe La raza csmica, Indologa, Bolivarismo y Monrosmo y, en general, todos los estudios que se relacionan con su pensamiento hispnico. Captar el fin de stos ser descifrar el contenido significativo de lo que quiso decir y la aplicacin que buscaba con ello.

Equipararse al autor significar, entre otras cosas, conocer el acervo lingstico de las obras de Vasconcelos y el significado concreto de las palabras que utiliza: sajonismo, latinismo, hispanismo, bolivarismo, monrosmo, raza sntesis, raza csmica, universalismo, neoespaolismo etc., as como la posible evolucin de stas o incremento de su significado. Ambos aspectos marcarn la pauta para la comprensin de su obra y del autor.

La exigencia de la comprensin de la obra vasconceliana, objeto de este estudio, significar adems cumplir con el requisito que lleva a poner en suspenso por completo todo prejuicio. Seala Gadamer que esta tarea tiene la estructura lgica de la pregunta. Por otro lado la exigencia ms clara ser comprender lo que dice el texto desde la situacin concreta en que se escribi, guardando para ello la distancia hermenutica.

El que la obra vasconceliana referente al pensamiento hispnico se convierta en objeto de estudio y, por tanto, de interpretacin quiere decir que ya de entrada plantea una pregunta. La comprensin de la obras y de los textos concretos supondr la comprensin de las preguntas.

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Junto a estos aspectos metodolgicos ser preciso reconocer lo caracterstico del pensamiento iberoamericano y del pensamiento hispnico de Vasconcelos analizando las convergencias entre ellos. Asimismo, ser necesario determinar el significado de los trminos relacionados con ellos. El vocablo hispnico es relativo a la antigua Hispania y por extensin a Espaa y expresa un acusado sustrato cultural espaol. El trmino hispanismo es una construccin gramatical de la lengua espaola y usada en otra lengua. Hace referencia al estudio de temas hispnicos, especialmente de la lengua, literatura y cultura; se reserva este trmino sobre todo para los realizados por los extranjeros. Hispanista es la voz que hace referencia a la persona versada o aficionada a la lengua, literatura y cultura hispnicas. Generalmente se dice de los no espaoles. El trmino Hispanoamrica es el nombre que se da al conjunto de los pases americanos de habla castellana. La palabra Iberoamrica se refiere a los pases americanos que fueron colonias de Espaa y Portugal. Iberoamericano,a es un adjetivo y tambin un sustantivo perteneciente o relativo a las antiguas colonias espaolas y portuguesas en Amrica. Hace referencia por tanto a estas naciones, a Espaa y Portugal.

El vocablo Latinoamrica es relativo al conjunto de pases de centro y Sudamrica. Es un trmino acuado en Francia para sustituir al de Iberoamrica y ha sido adoptado por los intelectuales americanos en su sentido socioeconmico, englobando tambin a las colonias anglosajonas y holandesas, en oposicin a la Norteamrica desarrollada, representada por Estados Unidos y Canad. En el artculo El origen de la idea de Latinoamrica, John L.Pelhan, destacado historiador de la Universidad de Wisconsin, en los Estados Unidos, seala que de Latinoamrica, o 49

Amrica Latina, se empieza a hablar hacia 1860, siendo la Francia de Napolen III la que acua el trmino con el que pretender justificar el proyecto de expansin que se inicia el ao 1861, con la intervencin en Mxico. Napolen toma esta designacin como expresin de un viejo proyecto de unidad de los pueblos latinos, enfrentando al sajonismo y al paneslavismo. Este nombre es uno ms dado a esta Amrica, sealando su dependencia, si bien con independencia del proyecto de Napolen III, este nombre lo har suyo aqulla como expresin de la unidad de los pueblos que la forman frente a los estadounidenses.

Para los americanistas el descubrimiento de la paternidad de la idea de Latinoamrica confirma algo que nosotros ya sabamos. Como Edmundo OGorman lo ha sealado, Amrica es, entre otras muchas cosas, una idea creada por los europeos, una abstraccin metafsica y metahistrica, al mismo tiempo que un programa prctico de accin. Estas imgenes europeas del Nuevo Mundo encuentran sus smbolos apropiados en los diversos nombres bajo los cuales Amrica ha sido conocida8.

En cuanto a la utilizacin de los trminos por parte de nuestro autor podemos decir que aunque hay una cierta preferencia para emplear el trmino iberoamericano, las palabras latinoamericano e iberoamericano las usa de manera indistinta. Para referirse a la filosofa que precisa la regin adopta de manera general el trmino hispanista.

PHELAN, J.L. (1995). El origen de la idea de Amrica en Fuentes de la cultura Latinoamericana. Vol. I. Mxico. FCE. Pg. 475
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El escritor norteamericano Patrick Romanell, en su libro La formacin de la mentalidad mexicana, habla de las dos Amricas, Angloamrica e Hispanoamrica, haciendo un esbozo caracterolgico de stas y empleando categoras estticas para distinguir las actitudes angloamericana e iberoamericana ante la vida, a saber el sentimiento pico de la vida y el sentimiento trgico de la vida. La segunda expresin la toma Romanell del filsofo espaol Miguel de Unamuno y la primera la acua por contraste, si bien, segn sus palabras, pudo proceder del pragmatista americano William James, quien vio al mundo como algo ms pico que dramtico. Para penetrar en la filosofa de un pueblo es necesario determinar su preconcepto dominante o sea su peculiar sentido de la vida. Por lo que toca a su herencia postcolombina, Amrica pertenece a Occidente. La comn herencia ha sealado a los pueblos americanos con un cuo peculiar que es su dependencia de la cultura europea. Desde que los colonos ingleses se asentaron en la Nueva Inglaterra en el siglo XVIII y los espaoles un siglo antes en la Nueva Aspaa, Amrica ha sido dividida en dos porciones mayores Angloamrica e Hispanoamrica.

La cultura angloamericana procede de fenmenos histricos tales como la reforma inglesa, el liberalismo europeo, la ciencia moderna, el empirismo ingls y la revolucin industrial. Por su parte, la cultura hispanoamericana procede del Renacimiento hispnico y de la Contrarreforma con todos sus derivados. En la concepcin de Romanell, la cultura angloamericana es relativamente pura, en el fondo es genricamente europea y especficamente inglesa; la cultura

hispanoamericana es esencialmente hbrida, en cuanto que su composicin europea est mezclada con elementos culturales indios y negros. El pre-concepto dominante 51

que sirve de base a la cultura hispanoamericana es el sentimiento trgico de la vida; en contraste, el de la cultura angloamericana es el sentimiento pico de la vida. Esta distincin apunta a una diferencia entre lo trgico y lo pico, entre el alma pica que lucha sin descanso por conquistar obstculos externos, y el alma trgica que lucha por conquistarse a s misma. Lo comn a la tragedia y la pica es la situacin dramtica del inevitable conflicto moral que surge ante el anhelo de conquistar una meta, ya sea por parte de un individuo, ya de un grupo de individuos. Contemplar el mundo latinoamericano es asistir a una verdadera tragedia hispanoindia a gran escala, la cual suscita a un tiempo en nosotros, misericordia y admiracin9.

Romanell se pregunta cmo se refleja la mentalidad de las dos Amricas en sus actividades filosficas, y responde que la filosofa caracterstica de los Estados Unidos es el pragmatismo. Sugiere la hiptesis de que el pragmatismo como filosofa y el sentimiento pico de la vida estn estrechamente vinculados. Por otro lado, los grmenes de la filosofa latinoamericana anuncian una especie de existencialismo testa; testa porque Latinoamrica est empapada de tradicin catlica; existencialismo porque es la filosofa del fracaso humano, en el sentido ltimo y ms profundo. A diferencia del pensamiento norteamericano que ha recibido su mayor impulso de la preocupacin por los problemas del conocimiento, el pensamiento latinoamericano ha sido inspirado en lo fundamental por los problemas de la conducta, si bien

ROMANELL. P., (1954). La formacin de la mentalidad mexicana. Mxico. El Colegio de Mxico. Pg.30

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es posible una sntesis o enlace de Norteamrica y Sudamrica si advertimos que se trata de filosofas complementarias y que ambas participan en una fe comn a saber: en la actitud humanista hacia la vida, junto con una concepcin heroica del hombre. Tal es, en todo caso, nuestra visin de las dos Amricas, un excelente nuevo mundo lo suficientemente amplio y libre para admitir dos tipos de heroicidad humana, la pica y la trgica10.

Una de las caractersticas del pensamiento iberoamericano es la contraposicin entre latinidad y sajonismo. Jos Enrique Rod contrapone latinidad a sajonismo, ante el nuevo acto de agresin que significa la guerra hecha a Espaa por los Estados Unidos para arrancarle las Antillas en 1898. El alma latina la simboliza Ariel, enfrentado a la sajona expresada en Calibn.

En el pensamiento vasconceliano se da asimismo esta contraposicin entre latinos y sajones, que constituye una verdadera pugna, una diferenciacin tnica entre las dos Amricas, en ltima instancia religiosa. La preocupacin por el problema de la unidad ideolgica, cultural, econmica y poltica del continente hispanoamericano y la urgencia por salvarlo dando una filosofa a las razas hispnicas, es el verdadero motor del pensamiento de nuestro Ulises. Para la creacin de ste, el punto de partida es la conviccin de la existencia de una dimensin universal del hispanoamericano que se traducir en una filosofa de amplitud mundial. El gran problema de Vasconcelos es cmo enfrentar a ese gigante, Estados Unidos, que aplasta a las naciones latinoamericanas, o dicho de otra manera

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Ibd. Pg. 36

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su gran cuestionamiento es cmo frenar el imperialismo sajn en el orden cultural, poltico y econmico.

En la construccin del pensamiento hispnico de Vasconcelos hay dos grandes niveles: un nivel terico y otro prctico correspondiente a las aplicaciones derivadas de su hispanismo. La elaboracin de este pensamiento hispnico en Vasconcelos va a la par del desarrollo de su pensamiento indgena y su pensamiento sajn. Estos tres elementos que representan su visin de lo hispnico, lo indgena y lo sajn se gestan desde sus primeros aos. Su vida de hombre de frontera en estados del norte y del sur del pas, cimienta su identidad personal desde su ms tierna infancia. Para la comprensin de este primer momento, la lectura y el anlisis de Ulises Criollo, primer libro de su obra autobiogrfica, aport los datos necesarios, si bien fue necesario asumir una postura crtica a la memoria y precocidad de Vasconcelos y tener en cuenta que esta obra, escrita en 1936, supone toda una elaboracin muy posterior a los aos que corresponden al relato. A esto se une el dato de que Vasconcelos fue presumiblemente vctima del fraude en las elecciones de 1929. Asimismo, para entender la posicin hispanista de Vasconcelos, fue necesario conocer cmo vivi Vasconcelos la presencia indgena y estudiar cmo la conceptualiza en los diferentes momentos. La lectura cronolgica de todas sus obras permiti este estudio en las diferentes etapas de su vida, deduciendo de ello, que el pensamiento hispnico de Vasconcelos se forma como rechazo, superacin y negacin del pensamiento indgena, de la presencia indgena por lo cual es necesario tomar en cuenta su visin del mundo indgena y la falta de fuerza de ste en su pensamiento hispnico. 54

Junto a estos tres elementos, visin del mundo indgena, visin del sajn y visin de Espaa fue necesario el estudio y el anlisis de la filosofa positivista imperante. La postura del Ateneo de la Juventud11 de abierta oposicin a la dictadura de Porfirio Daz y al correspondiente afrancesamiento porfiriano llev a sus integrantes a buscar salidas y respuestas al momento que viva el pas. Para todos ellos la vuelta a Espaa representar una solucin a sus bsquedas.

Los elementos del hispanismo vasconceliano, y por tanto, las categoras de anlisis fueron: la idea de Espaa; la idea del mundo indgena: la idea del sajn. Cada una de estas expresiones se estudi en referencia al hombre de frontera para entender cul fue el origen psicolgico, el porqu de su inters por Espaa y tambin cmo se fue formando el rechazo a la expresin del pensamiento norteamericano de Herbert Spencer, de John Dewey, en definitiva de lo que l llama el darwinismo social. Para cada una de las categoras anteriormente sealadas se hizo el estudio

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La rebelin mexicana contra la filosofa oficial del gobierno porfirista se organiz durante la primera dcada del siglo XX, si bien anteriormente a esta fecha el positivismo haba recibido numerosas crticas. La campaa contra el positivismo llevada a cabo por el pequeo grupo de jvenes que formaron la Generacin del Ateneo recibi el apoyo de Justo Sierra, quien en sus ltimos aos como Ministro de Instruccin Pblica introdujo reformas decisivas en la organizacin educativa. Justo Sierra, en una velada en honor de Gabino Barreda, celebrada el 22 de marzo de 1908 en el teatro Arbeu, pronunci un discurso memorable, lanzando una crtica al sistema barrediano, no sin reconocer sus mritos. Barreda erigi una filosofa, es decir un sistema que daba la explicacin cierta de las cosas explicables, y la organiz en serie y le infundi su alma. Qu filosofa era sa?. La filosofa positiva. Sierra J (1990) Discurso en honor de Gabino Barreda (22 de marzo de 1908) en Prosas. Mxico. Biblioteca del Estudiante Universitario. Gabino Barreda se haba formado en el positivismo asistiendo a las conferencias impartidas por Comte en Pars entre 1849 y 1851. A su regreso se uni al partido liberal, siendo su primer acto pblico la Oracin Cvica pronunciada en Guanajuato el 16 de septiembre de 1867 en conmemoracin del da de la Independencia. Este discurso justificaba el partido liberal en el poder y las reformas introducidas por los liberales cuyo jefe poltico era Benito Jurez. Poco despus de su Oracin Cvica el gobierno mexicano presidido por Benito Jurez invit a Barreda para formar parte de una comisin encargada de reorganizar el sistema de la educacin pblica mexicana. En 1910, dos aos ms tarde de su discurso en el teatro Arbeu Justo Sierra patrocin las conferencias que los integrantes del Ateneo organizaron sobre la personalidad y la obra de pensadores y escritores latinoamericanos rebelando as su inters por expresar lo propio y no imitar lo europeo.

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de acuerdo a la siguiente trada o conjunto de subcategoras: la raza, la lengua y la religin.

En Vasconcelos el concepto de raza tiene un gran peso, si bien no se cie nicamente a sangre. Raza no es slo intercambio o mezcla de sangre, es tambin visin espiritual y, como tal, tiene que ver con la religin y con la lengua, de lo que se deduce que raza es cultura o ms bien una amalgama cultural. La cuestin racial propiamente dicha conforma una parte pequea.

La religin constituye otro elemento importante de anlisis, pues en las obras vasconcelianas se da una confrontacin continua entre el catolicismo y el protestantismo, elemento este ltimo que los Estados Unidos filtran en toda Amrica Latina. El catolicismo configura un elemento clave del nuevo ser de los latinoamericanos, pues es algo comn a todos ellos y heredado de Espaa. Esta subcategora de anlisis nos remite nuevamente a su infancia y a la instruccin de carcter religioso que recibe a travs de su madre y que se hace imborrable en l. Es ella quien le forma en el amor a Dios y en las verdades de la religin cristiana: la creacin, la cada del hombre, el largo destierro y la salvacin por obra de Jesucristo. Reconocer al Cristo, alabarlo, he ah el propsito del hombre sobre la tierra. Dar a conocer su doctrina entre los gentiles, los salvajes; tal es la suprema misin12. La influencia de su madre le insta a la predicacin y evangelizacin. Leamos un compendio de Historia de Mxico, detenindonos en la tarea de los espaoles que
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VASCONCELOS, J.(1957). Ulises criollo .Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol.I.Pg. 290

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vinieron a cristianizar a los indios y a extirparles su idolatra13. Ms tarde Vasconcelos, al conectar este aspecto con el trabajo de evangelizacin que realizan los primeros misioneros franciscanos llegados a la Nueva Espaa, llama misioneros, hombres con una misin, a los maestros que cooperan con l en la cruzada educativa que emprende desde la Rectora de la Universidad Nacional y la Secretara de Educacin Pblica.

Vasconcelos recoge y recrea la idea de Bolvar14 de formar un conglomerado de naciones apelando a la lengua, a la religin y a la historia comn. El inters de Vasconcelos en la religin es su aspecto mstico.

El otro elemento de cohesin es la lengua. Nuevamente aqu la contraposicin ser entre la lengua de Espaa, y por tanto, de Amrica Latina, y la lengua de los Estados Unidos, en definitiva, el espaol frente al ingls. La lengua es considerada como vehculo de unificacin en la formacin de la raza csmica y, por esa razn, es una pieza vital en la concepcin del latinoamericanismo de Vasconcelos.

De las categoras de anlisis raza, lengua y religin se entresacan aqullas que corresponden a la ideologa prohispanista y antiyanqui, tomando como pistas las siguientes preguntas: qu sirve para defenderse de Estados Unidos?, cules son
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Ibd..Pg.294 Bolvar propuso muchas veces la confederacin de Amrica mencionando el trmino por primera vez en la clebre Carta de Jamaica del 6 de septiembre de 1815. Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Nuevo Mundo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres, y una religin, debera por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse BOLVAR S. (1995) Carta de Jamaica en Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E. Pg.30.

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los elementos de Espaa que ayudan en la defensa frente a los Estados Unidos?, qu no es til para defenderse de los Estados Unidos?. Ligado a ellas, se incluyen estas otras: qu tan fija y estereotipada es la idea que Vasconcelos tiene de Espaa?, cul es la Espaa con la que se identifica?.

Unido a las tres grandes categoras de visin de Espaa, visin del mundo indgena y visin del sajn, es necesario aadir la del latinoamericanismo, porque en el anlisis de las obras aparecen aspectos muy concretos concernientes al pensamiento e idiosincrasias latinoamericanas. El anlisis a partir de estas categoras da como resultado un documento en el que se analiza la informacin obtenida de acuerdo a los apartados:

1.- Visin del Mundo Indgena Valoracin del indgena Negacin del pensamiento indgena Caracterizacin del arte prehispnico Castellanizacin del indio

2.- Visin del Mundo Sajn La filosofa sajona. Filosofa subordinada. Imperialismo Panamericanismo. Monrosmo. Colonizacin norteamericana. Mxico, molde y anticipacin de la tarea monroizadora del continente. Desespaolizacin. Intervencin sajona en la emancipacin. 58

El protestantismo. El metodismo. El indigenismo como forma de imperialismo

Caracterizacin de los sajones. El pragmatismo. Dominio de lo material. Progreso de Estados Unidos.

3.- Visin de Espaa Caracterizacin de los espaoles que realizaron la conquista. Castellanos y extremeos encarnan el ideal quijotesco Apologa vasconceliana de Corts. Hernn Corts constructor y padre de la nacionalidad mexicana. Aportes de Espaa a Amrica Latina. El mestizaje El idioma espaol: vehculo de integracin y andamio para verificar el trnsito del mestizaje al totinismo. La religin catlica: justificacin de la conquista por el aporte espiritual. La propiedad

Caracterizacin de los espaoles en los que qued la organizacin del nuevo Mundo. El Despotismo

4.- El Latinoamericanismo Vasconcelos, el Ateneo de la Juventud y el Latinoamericanismo. Influencia del pensamiento de Rod en los atenestas. Independencia de Amrica Latina 59

Causas de la emancipacin El fraccionamiento. Significado del nacionalismo en Amrica Latina. Necesidad de un nacionalismo que no disgregue.

Problemtica de Amrica Latina. El indianismo favorable al imperialismo. Necesidad de integracin de la raza.

La filosofa latinoamericana Los iberoamericanos, continuadores de la cultura espaola y de la cultura grecolatina. Amrica, continente de la civilizacin universal. La filosofa latinoamericana. La raza csmica. El mestizaje, salvacin de los latinoamericanos frente a los imperialismos de Estados Unidos y Europa. Doctrina totinista versus darwinismo social. Nueva versin del monrosmo: Hispanoamrica para los hispanoamericanos.

Consecuencias prcticas del hispanismo vasconceliano Situacin de la educacin en Mxico a principios del siglo XX Vasconcelos, rector de la Universidad Nacional. Secretario de Educacin Pblica Fuentes de la poltica educativa de Vasconcelos La doctrina educativa

En su fase final, la elaboracin del material se organiza en tres grandes captulos: Visin vasconceliana de Amrica Latina en el siglo XX. 60

Soluciones para Amrica Latina desde el pensamiento hispnico de Vasconcelos

El hispanismo vasconceliano en su ltima etapa (1940-1959)

Para el primero de ellos se analizan los conflictos centrales de Amrica Latina desde la percepcin de Vasconcelos y las causas de los mismos. Se establecen dos tipos de causas: a) Las histricas, relacionadas con la presencia inglesa en el momento de la Independencia y con las repercusiones de la gestin espaola en el gobierno de Amrica Latina durante la Colonia. b) Las actuales, vinculadas al imperialismo de Estados Unidos. Este apartado nos permite conceptualizar la percepcin vasconceliana sobre el Coloso del Norte, comprender la doctrina del panamericanismo y sus expresiones, especialmente en Mxico molde de la tarea monroizadora del continente. Finalmente, el dilogo entre la visin vasconceliana sobre el imperialismo estadounidense y otras percepciones de pensadores latinoamericanos aporta la elaboracin de stos sobre el objeto de estudio.

El captulo siguiente aborda las soluciones para Amrica Latina desde el pensamiento hispnico de Vasconcelos en su doble dimensin: ideolgica y prctica. La dimensin ideolgica se concreta en tres aspectos: a) El neoespaolismo como lucha contra el imperialismo invasor

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b) La vuelta a la Espaa del siglo XVI y al periodo colonia en la que se plantea el papel de la conquista y su justificacin, la importancia de Hernn Corts como padre de la nacionalidad mexicana y la riqueza del legado colonial. c) La filosofa de la raza csmica como propuesta de filosofa latinoamericana. Estos tres mbitos en el pensamiento vasconceliano constituyen su ideologa de salvacin para el continente latinoamericano.

La dimensin prctica de su pensamiento hispnico, derivada a su vez de la dimensin ideolgica, conforma las consecuencias que se siguen de su hispanismo que se materializan en la educacin al servicio del pueblo a travs de un proyecto educativo nacional, que toma de los aportes espaoles durante la conquista y la colonia, los elementos necesarios para su formacin. Esta dimensin prctica tiene a su vez otra vertiente en la poltica exterior desde la Universidad y la Secretara de Educacin Pblica que lleva a Vasconcelos a oponerse a las dictaduras de Amrica Latina y a mantener un contacto muy estrecho con la juventud latinoamericana que le reconoce como Maestro.

El captulo destinado a analizar el hispanismo vasconceliano en su ltima etapa (1940-1959) se centra en tres divisiones: a) El hispanismo ante la amenaza del Eje en la 2 Guerra Mundial en el que se determina la postura vasconceliana de acercamiento al nazismo, como defensa frente al mundo anglosajn. b) La reconciliacin de Vasconcelos con Estados Unidos ante la amenaza de Rusia y sus implicaciones como estado ateo. 62

c) El hispanismo en la ltimas obras de Vasconcelos donde retoma los aspectos de la raza, la latinidad y el papel de Espaa en la formacin de la Amrica hispana.

En el ltimo captulo se aborda el tema del sentido y el problema del pensamiento iberoamericano, y muy especialmente la pregunta por su existencia, aportando para ello la postura vasconceliana, la de diferentes pensadores latinoamericanos, y especialmente la discusin que sobre el tema plantearon en aos posteriores a Vasconcelos Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea y Luis Villoro.

Referencias bibliogrficas GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo. Fundamentos para una hermenutica filosfica. Vol.I. Salamanca. Sgueme. GUTIERREZ, G. (2001). Metodologa de las Ciencias Sociales.. Mxico. Oxford University Press. Vol. II. PHELAN, J.L. (1995). El origen de la idea de Amrica en Fuentes de la cultura Latinoamericana. Vol. I. Mxico. FCE ROMANELL. P., (1954). La formacin de la mentalidad mexicana. Mxico. El Colegio de Mxico. VASCONCELOS, J.(1957). Ulises Criollo. Obras completas. Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I

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CAPTULO III: VISIN GENERAL DE LA VIDA Y OBRA DE VASCONCELOS

Jos Vasconcelos Caldern fue una de las figuras que ms aport al Mxico moderno. Naci el 27 de febrero de 1882 en la ciudad de Oaxaca. Sus padres Ignacio Vasconcelos y Carmen Caldern tuvieron nueve hijos, de los cuales el protagonista de nuestro estudio ocup el segundo lugar entre ellos, hasta la muerte de su hermano primognito Luis. En 1884, su familia se traslad a la capital de la Repblica donde su padre obtuvo un empleo en la Aduana de Sosonusco en el estado de Chiapas. Ms tarde, en 1885, la familia se traslad de Sosonusco al estado de Sonora para vivir en la aduana de El Ssabe en la frontera con Arizona, donde su padre trabaj tambin como empleado aduanal.

De su primera infancia en el pueblecito fronterizo de Ssabe, en el desierto del estado de Sonora, Vasconcelos presenta en Ulises Criollo, la imagen de blancos anglosajones e hispnicos que plantan empalizadas en sus posiciones adelantadas contra los salvajes indios apaches. Esta visin de la civilizacin europea frente a la barbarie indgena es modificada y matizada en otro momento, sealando al respecto en la misma obra: "los cowboys semibrbaros que empezaban a urbanizarse en Texas, todava no construan bibliotecas y clubes; la cultura era entonces cosa de latinos"1. La nacionalidad fue para Vasconcelos, en su infancia, algo imaginario e idealizado, extremadamente frgil y siempre a punto de verse asaltado y anulado por indios y norteamericanos. La familia vivi en Ssabe hasta 1887, ao en el que se traslad a Piedras Negras en el estado norteo de Coahuila.

VASCONCELOS. J., (1983). Ulises criollo. Mxico. JUS. Pg.128

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De 1887 a 1894, Jos Vasconcelos estudi en la Escuela Primaria de Eagle Pass2 en el estado de Texas, donde se acostumbr a los estudios y a la fatiga de la marcha cotidiana al otro lado de la frontera, dndose cuenta desde ese momento de que los americanos acompaaban su progreso material acelerado, de una esmerada atencin. Tena envidia de la prosperidad y la superioridad de las escuelas de los Estados Unidos en los primeros aos de 1890, a la que se una como seala Skirius3 el encono por las tensiones raciales fronterizas que databan de la guerra mexicano-estadounidense de 1847. Su infancia, transcurri por tanto, en la frontera con los Estados Unidos, en un ambiente que tuvo una influencia importante en la formacin de la personalidad de nuestro autor, al observar, entre otras cosas, la contradiccin entre el Norte violento y criollo y el Sur indgena y sometido.

En 1895, su familia se traslad a la ciudad de Mxico y despus a Toluca, Estado de Mxico donde estudi durante unos meses en el Instituto del lugar. En 1896, la familia se mud a Campeche y fue inscrito en el Instituto de Ciencias para cursar la secundaria, donde termin sus estudios, obteniendo el segundo lugar en las pruebas finales. Viviendo en Campeche durante la guerra hispano-yanqui de 1898, Vasconcelos esperaba la victoria de Espaa, porque tema que el ejrcito norteamericano invadiera el litoral mexicano.
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Al respecto de esta formacin en Eagle, Pass Genaro Fernndez seala que la educacin que reciba en la frontera norte, donde dos pueblos y dos maneras distintas de ser tocaban, suscit en l un agudo sentimiento de patriotismo, que luego creci en racismo, proporcionndole unos de los leit-motivs de su mensaje a las Amricas. FERNANDEZ MACGREGOR, G. (1968). Antologa de Jos Vasconcelos. Mxico. Oasis. Pg.9. 3 SKIRIUS. J., (1982). Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929. Mxico. Siglo XXI. Pg.14

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En 1899, parti nuevamente a la ciudad de Mxico donde inici sus estudios en la Escuela Nacional Preparatoria4. Su familia regres a Piedras Negras donde muri su madre, el gran pilar de su vida, causndole un gran vaco y una gran desolacin, por no haber estado a su lado en los ltimos momentos de su vida.

En 1901 a los 19 aos ingres en la Escuela de Jurisprudencia, y un ao ms tarde public su primer artculo: "Un estudiante de jurisprudencia hace

revelaciones", donde atac al rgimen porfirista. En 1905 termin sus estudios, obteniendo el ttulo de Licenciado en Derecho con la tesis Teora Dinmica del Derecho5, donde se despuntan ya sus inclinaciones filosficas. En este mismo ao comenz a trabajar como amanuense en la Notara de Aguilar y Morocho y ms tarde con el Juez Iriarte. Nombrado Fiscal Federal de Durango, trabaj unos meses en esta ciudad donde observ cmo la clase media de funcionarios pblicos y

A partir de 1867, la ideologa positivista dominaba, con exclusin de otras, en la educacin impartida por el Estado. En la Escuela Nacional Preparatoria se enseaban las doctrinas de Comte y de Spencer . Sus planes de estudio se convirtieron en una aplicacin pedaggica de la clasificacin de las ciencias de Comte. Las humanidades quedaron desterradas; la filosofa se vio sustituida por la sociologa; contra la metafsica se libr guerra a muerte; an la historia de la filosofa se excluy de la Preparatoria. La tica se redujo a un captulo de la sociologa. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.18. En la Preparatoria, escribe nuestro autor, que se exhortaba a los alumnos a sacrificarse por la Diosa Ciencia por la verdad neutra y hermosa que reclama nuestro afn. VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I Pg. 427. 5 Vasconcelos escribe sobre el derecho como fuerza y sobre el dinamismo interno de las relaciones sociales, partiendo del concepto primordial de impulso. El equilibrio perfecto (la realizacin social completa del derecho), sera aqul en que ninguna fuerza social estuviese inactiva, en que las resultantes no destruyeran por sus proposiciones la energa comn, sino que toda se aprovechara en su objeto, realizndose entonces el libre desarrollo de todos los seres, estimulado por el auxilio de la cooperacin inteligente de todos los esfuerzos. El derecho se identificara as con la ley del equilibrio dinmico que gobierna el mundo material funcionando con la ideal precisin con que se producen los fenmenos de un orden menos complicado, como los fsicos o los dinmicos". VASCONCELOS, J. (1957). Teora dinmica del Derecho. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol I. Pgs.34-35

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profesionales envidiaba a la elegante clase superior, formada por unas treinta a cuarenta familias, sin poder imitar su consumo ostentoso.

De Durango se mud nuevamente a la ciudad de Mxico para trabajar en el Bufete Warner, Johnson y Galston. En 1906, con veintitrs aos se cas en la ciudad de Tlaxcala (Tlaxcala) con Doa Serafina Miranda, originaria de Tlaxiaco (Oaxaca), con la que tuvo dos hijos.

En ese ao, junto con Antonio Caso, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Cravioto, Carlos Gonzlez Pea y otros intelectuales de la poca, fund el Ateneo de la Juventud, sociedad constituida por unos cincuenta miembros que representaban todas las profesiones y todas las inclinaciones, aunque haba mayora de abogados y dominaba la propensin literaria. Los miembros del Ateneo se reunan para discutir y estudiar a Platn, Kant, Descartes, Weber, Schopenhauer, Nietzsche, Hegel, Boutroux, Eucken, Bergson, Poincar, Taine, Menndez y Pelayo y Croce, entre otros6. El Ateneo fue organizado para dar forma

Los atenestas iniciaron su actividad con un perodo de preparacin personal que consisti en realizar amplias lecturas, las cuales tomaron dos direcciones, una en el campo literario y otra en el campo filosfico; en cuanto a la primera, abandonaron el cultivo de las letras francesas del siglo XIX, para dedicarse al estudio de los clsicos, de Dante, de Shakespeare, de Goethe, y de las corrientes modernas de la literatura inglesa. En cuanto a la segunda, se prepararon para la lucha contra Comte y Spencer valindose para ello del antiintelectualismo de Schopenhauer y de Nietzsche. Al referirse a las lecturas que realizaban, Vasconcelos, en Ulises Criollo, nos dice: preocupados sin embargo de poner orden a nuestro divagar y buscando bases distintas de las comtianas, emprendimos la lectura comentada de Kant... Luego por descanso y recreo de la tarea formal lemos colectivamente el Banquete o el Fedro. Llev yo por primera vez a estas sesiones un doble volumen de dilogos de Yajnovalki y sermones de Buda en la edicin inglesa de Max Muller por entonces reciente. El poderoso misticismo oriental, nos abra senderos ms altos que la ruin especulacin cientfica. El espritu se ensanchaba en aquella tradicin ajena a la nuestra y ms vasta que todo el contenido griego. El discurso del mtodo cartesiano, las obras de Zeller sobre filosofa griega, y Windelband, Weber, Fouill en la moderna, con mucho Schopenhauer y Nietzsche por mi parte y

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social a la nueva era del pensamiento y fue el primer centro libre de la cultura que naci en el ocaso de la dictadura porfirista y el amanecer de la revolucin que estall el 20 de noviembre de 1910. Este origen nos indica por s mismo, las caractersticas y el papel que cumpli como asilo de una nueva era del pensamiento en Mxico, siendo sin duda Vasconcelos, entre los atenestas, un preclaro representante de esta generacin nueva. En 1910 pronunci su conferencia "Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas" de gran repercusin contra el positivismo todava reinante.

En octubre de 1911, con la designacin de Vasconcelos como su presidente, la agrupacin se elev al rango de Ateneo de Mxico, elaborndose un programa de rehabilitacin de la raza que permiti traer a Mxico a conferenciantes como Pedro Gonzlez Blanco, Jos Santos Chocano y Manuel Ugarte. Durante este tiempo Vasconcelos desarroll una gran aficin intelectual y cultural, siendo sus diversiones ms gratas las veladas literarias, el teatro y la msica. En 1909 conoci a Francisco Madero7 y se adhiri al Partido Nacional Antirreeleccionista. Samuel G. Vzquez seala en su libro Las locuras de Vasconcelos8, que ste fue uno de los primeros mexicanos en afiliarse al

bastante de Hegel por la de Caso tales eran los asuntos de nuestro bisemanal departir. VASCONCELOS. J. (1983). Ulises criollo. Mxico. JUS. Pg.193. 7 Francisco Madero no buscaba una genuina y radical revolucin social a diferencia del Partido Liberal Mexicano con Ricardo Flores Magn a la cabeza que si persegua tal objetivo. Su propsito consista en desplazar a los cientficos de la administracin e impedir que continuasen ejerciendo el poder en la vida de la nacin. Expresin de este intento fue: Sufragio efectivo. No reeleccin es decir no perpetuacin de un grupo en el poder, relevo de personas en la administracin pblica, reparto, por igual, de oportunidades entre todos los sectores burgueses. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.24. 8 VZQUEZ, S. (1929). Las locuras de Vasconcelos, s/e

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movimiento

revolucionario

que

derroc

Porfirio

Daz,

ingresando

al

antirreeleccionismo. Su labor como director del semanario "El Antirreeleccionista" y muy especialmente a raz de su escrito el porfirismo es un cadver y slo hace falta sepultarlo9, le llev a convertirse en un refugiado poltico, viajando a Nueva York donde trabaj aproximadamente tres meses como traductor y escribiente, regresando nuevamente a la ciudad de Mxico. Frente al fraude porfirista en las elecciones presidenciales desconociendo el triunfo de Madero, se uni al movimiento clandestino para organizar la revolucin. En 1911, sigui como integrante del grupo conspirador junto con Camilo Arriaga, con el propsito de unirse a oficiales del Cuartel de Tacubaya y a obreros, para dar el golpe a la oficina Recaudadora de Rentas; el grupo fue denunciado, por lo que Vasconcelos cerr su despacho y burl a la polica porfirista que tena la orden de aprehensin en su contra. En este momento, march a Washington para representar junto con el doctor Vzquez Gmez, el movimiento encabezado por Madero10. Al triunfar la Revolucin, regres a Mxico, abri nuevamente su despacho y concurri como delegado de la Convencin del Partido Nacional Antirreeleccionista que eligi la frmula Madero-Pino Surez como candidatos a la Presidencia y Vicepresidencia respectivamente11. Vasconcelos cre en este momento el lema que us el gobierno en lo sucesivo: "Sufragio efectivo, no reeleccin".
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VERA, M. (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.25. Vasconcelos recibe el encargo de informar a los diarios norteamericanos de mayor influencia los acontecimientos que tenan lugar en Mxico as como escribir artculos a fin de explicar a la opinin pblica de aquel pas los objetivos de la causa maderista. 11 En la visin vasconceliana Madero constituye el paradigma del poltico, pues es un hombre honrado, que defiende la democracia y las instituciones liberales.
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En 1913, al estallar el cuartelazo de Flix Daz, Vasconcelos visit al Presidente Madero en el Palacio Nacional para prevenirlo de la deslealtad del General Victoriano Huerta que comandaba las tropas defensoras. Asesinado el Presidente Madero, se uni al movimiento reivindicador, lidereado por Venustiano Carranza, y se traslad junto con Daz Lombardo y Snchez Azcona, a Londres y despus a Pars, para sabotear el emprstito que pretenda lanzar a Victoriano Huerta. Con la derrota de Victoriano Huerta en 1914 quien huy al extranjero, Vasconcelos fue nombrado por Carranza director de la Escuela Nacional Preparatoria, puesto al que renunci a los pocos meses por exigrsele declaraciones incondicionales para con el Primer Jefe; por ello fue encarcelado en la Inspeccin General de Polica, pero logr fugarse trasladndose a Aguascalientes con la ayuda del general Felipe ngeles. En Aguascalientes, estuvo presente en la Convencin Militar que pretenda unificar las diversas facciones en pugna y por encargo del General Villarreal, Presidente de Debates, formul el estudio jurdico de la Convencin denominado "La Convencin Militar de Aguascalientes es Soberana"12 El 7 de septiembre de ese mismo ao 1914, fue nombrado, Ministro de Instruccin Pblica por el General Eulalio Gutirrez, Presidente Provisional electo en la Convencin de Aguascalientes, ocupando ese puesto hasta el 15 de enero de 1915. Con el nuevo gobierno, se traslad a la ciudad Mxico para iniciar sus gestiones, y organiz la cena de fin de ao con la asistencia del Cuerpo Diplomtico y los Generales Zapata y Villa. En ese mismo ao, en vista de las arbitrariedades e
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Citado en CRDENAS, J.(1985). Jos Vasconcelos gua y profeta. Mxico PAC. Pg.11

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indisciplina de Villa, junto con el gobierno legalmente constituido abandon la ciudad de Mxico rumbo al norte, llegando a Doctor Arroyo, en el estado de Nuevo Len. En este momento, Eulalio Gutirrez lo comision para que se dirigiera a los Estados Unidos como su representante en Washington13. Sigui con sus asistentes y otros ayudantes hasta cruzar el Ro Bravo por un vado cercano al pueblo de Villarreales, encontrndose en peligro de perder la vida por la persecucin y disparos de los carrancistas. En nombre de la Convencin de Aguascalientes y por conducto de un abogado yanqui, entreg en el Departamento de Estado un memorial en el que pidi la abstencin del gobierno americano en los asuntos de Mxico. En ese mismo ao, se instal en Nueva York donde tuvo noticia de la renuncia del general Eulalio Gutirrez como Presidente de la Repblica, con lo que se olvid de la poltica y se concentr en el estudio de la filosofa en las bibliotecas de la urbe. En el ao 1916, se edit en La Habana su libro Pitgoras, una teora del ritmo. Este mismo ao, se le ofreci la agencia en Lima (Per), de las Escuelas Internacionales de Schenectady con lo cual parti para Lima y pronunci en la Universidad de San Marcos su conferencia "El movimiento intelectual

contemporneo de Mxico". En 1917, renunci a las Escuelas Internacionales y regres a Nueva York. Durante 1918, como abogado de empresarios

norteamericanos, realiz diversas gestiones en Nueva Orlens, Los ngeles, San Diego, Washington, Baltimore y San Francisco; en 1919 dio por terminada su actividad profesional en los Estados Unidos, pasando a vivir en San Diego donde
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Esta empresa fue fallida, pues el 19 de octubre de 1915 los Estados Unidos reconocen al de Venustiano Carranza como gobierno de facto.

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termin sus Estudios Indostnicos y su obra Prometeo Vencedor; de esta ciudad pas a Los ngeles y, en 1920, a Mxico invitado por el General Obregn, triunfante de la revolucin contra Venustiano Carranza. Fue nombrado por el Presidente Provisional Adolfo de la Huerta, Rector de la Universidad Nacional, tomando posesin inmediata del puesto. Inici desde la rectora de la Universidad la campaa nacional en contra del analfabetismo y present el Proyecto de Ley para federalizar la enseanza y crear la Secretara de Educacin Pblica. En 1921, comenz la edicin de los libros clsicos as como la revista "El Maestro" y procedi al suministro de los desayunos escolares a los nios de las Escuelas Primarias. Cre y dio a conocer el nuevo escudo y lema de la Universidad Nacional: "Por mi raza hablar el espritu"14, inici la construccin del edificio para la Secretara de Educacin Pblica, rindi la protesta de Ley como Primer Secretario de Educacin Pblica y realiz un viaje al Sureste del pas para impulsar la educacin.

En 1922, incorpor las escuelas municipales a la Secretara de Educacin Pblica creando nuevas escuelas e iniciando la construccin de edificios apropiados, a la vez que se crearon bibliotecas en toda la Repblica y se enviaron libros a pequeos poblados, incluso en las serranas. Vasconcelos contrat a los
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. Consta el escudo de dos elementos inseparables: el mapa de la Amrica Espaola que encierra en su fondo y el lema que le da sentido.Con el lema Por mi raza hablar el espritu, el Maestro de Amrica se refiere a la raza latina: nuestra raza, por la sangre, ya se sabe, es doble, pero slo en Mxico, en el Per, en el Ecuador, donde hay indios. En el resto de Amrica nuestra raza es una mezcla de base latina, espaola e italiana que no excluye una sola de las variedades del hombre []. Raza es, en suma, todo lo que somos por el espritu: la grandeza de Isabel la Catlica, la Contrarreforma de Felipe II que nos salv del calvinismo, la emancipacin americana [] que con Bolvar, fij el carcter espaol y catlico de los pueblos nuevos. VASCONCELOS J. (1957).Motivos del escudo. En el ocaso de mi vida.. Mxico. Populibros "La Prensa".

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pintores Diego Rivera, Clemente Orozco, Montenegro y Siqueiros para que realizaran pinturas en lugares pblicos, entre ellos el edificio de la Secretara de Educacin Pblica, naciendo con ello el movimiento pictrico mural que coloc a Mxico y sus pintores en el plano internacional. Junto al Presidente lvaro Obregn (1880-1928)15 inaugur el nuevo edificio de la Secretara de Educacin Pblica. Impuls la artesana en toda la Repblica, fomentando el arte en sus diversas manifestaciones, bailables, orfeones y conciertos con msica de los grandes maestros de la humanidad. En el plano internacional, sali a Brasil como embajador especial para las fiestas del Centenario, continuando la visita a Uruguay, Argentina y Chile. En 1923, inaugur en Santo Toms (Mxico) parte de los edificios del Instituto Tcnico Industrial, que al correr del tiempo se convirti en el Instituto Politcnico Nacional. Por otro lado, desarroll y ampli las Misiones Culturales en la Repblica, principalmente en pequeos poblados y comunidades indgenas, y fue nombrado Maestro de la Juventud por los estudiantes de Colombia, Per y Panam. En 1924, inaugur las Bibliotecas Cervantes e Hispano Americana, el Estadio Nacional, la Escuela Industrial Gabriela Mistral y la Escuela Benito Jurez. Tambin present este ao su renuncia al cargo de Secretario de Educacin Pblica y acept ser postulado como candidato a gobernador de Oaxaca,
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Militar y poltico mexicano. Apoy al presidente Venustiano Carranza contra Victoriano Huerta (1845-1916). Tras la Convencin de Aguascalientes celebrada en octubre de 1914 sigui fiel a Carranza, a quien anim a tomar medidas sociales que atrajeran a los obreros, al tiempo que derrotaba al ejrcito villista. Ms tarde se levant junto a Adolfo de la Huerta (1881-1954) contra el propio Carranza en el Plan de Agua Prieta de octubre de 1920. Bajo su presidencia (1920-1924) se institucionaliz la Revolucin Mexicana que permiti la reforma agraria de 1915, la expropiacin de los latifundios, la consolidacin de los sindicatos, la fundacin del Banco nico y la revolucin en el campo educativo, llevada a cabo por Vasconcelos, primer Secretario de Educacin Pblica.

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recorriendo por tal motivo ese estado, en campaa poltica. El pueblo lo eligi gobernador, si bien se desconoci su triunfo. En este ao inici tambin su colaboracin con El Universal y edit la revista La Antorcha. Al ao siguiente, en 1925, sali rumbo a Europa detenindose en La Habana, donde dio una pltica en la Universidad. Lleg a Espaa durante la dictadura del General Primo de Rivera y pblicamente se declar en favor de los republicanos con los que convivi. Recorri las principales ciudades del pas, establecindose posteriormente en Pars. En 1926, invitado por la Universidad de Puerto Rico, pronunci siete conferencias que agrup bajo el nombre de Indologa. En Santo Domingo, invitado por el Ministerio de Educacin, pronunci diversas conferencias. En la Universidad de Chicago ley una serie de conferencias en ingls bajo el ttulo de: "Aspects of Mexican Civilization". Acompaado por el poeta mexicano Carlos Pellicer, recorri posteriormente, Italia, Sicilia, El Cairo y Tierra Santa hasta Damasco. En 1927, asisti al Congreso Antiimperialista en Bruselas, llevando la representacin del Partido Nacionalista de Puerto Rico y, por unanimidad, lo nombraron para llevar la voz de las delegaciones hispanoamericanas que se declararon anticomunistas. En la Universidad de Chicago imparti un curso sobre Sociologa Hispanoamericana. Nuevamente en Pars, recorri con su familia Padua, Nuremberg, Estrasburgo, Berln y Londres, regresando a Estados Unidos para su nuevo curso en la Universidad de Chicago y pronunciando breves plticas en diversos clubes de Boston y Brookling. Adems del curso que imparti en la Universidad de Chicago, dirigi un Instituto sobre la legislacin agraria de Mxico y aprovech para impartir conferencias en universidades cercanas.

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Ms tarde acept su postulacin para candidato presidencial en las elecciones de 1929, regresando a Mxico. Para su campaa poltica durante 1929 recorri, entre otros lugares, la costa del Pacfico hasta llegar a Guadalajara donde fue vctima de un atentado por parte de las autoridades. El 10 de marzo entr en la ciudad de Mxico donde fue recibido por una multitud espontnea y nica y donde pronunci una conferencia. Fue proclamado candidato a la Presidencia de la Repblica en la Convencin del Partido Nacional Antirreeleccionista y present su programa de gobierno. Recorri la Repblica en gira poltica; en Mazatln tom contacto con el General Bouquet a quien nombr jefe del movimiento que deba estallar despus del fraude electoral, y promovi a la vez el levantamiento en otros lugares. El domingo 17 de noviembre, el pueblo lo eligi unnimemente Presidente de la Repblica, y desde Guaymas, Vasconcelos se declar Presidente Electo. El gobierno de los Estados Unidos no lo reconoci y Vasconcelos rechaz de manera categrica y absoluta la proposicin que le hizo en Guaymas un representante del embajador Morrow, quien le ofreca la rectora de la Universidad Nacional y varios puestos para sus partidarios en el gabinete del presidente impuesto, a cambio de que formulara declaracin firmada en la que aceptaba por patriotismo, el triunfo de su adversario en las elecciones.16

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La contienda electoral de 1929 se resolvi en beneficio de Pascual Ortiz Rubio que cont con el apoyo de Calles, quien gobern Mxico de 1924 a 1928, del Partido Nacional Revolucionario y, al decir de Vasconcelos, de Estados Unidos a travs de su embajador Dwight Morrow. El propio embajador Morrow, amigo de los grandes magnates de Wall Street y otrora su colaborador directo, informaba el 25 de octubre de 1929 a Washington, haber recaudado una suma sustancial para la campaa de Ortiz Rubio. [] Mientras Ortiz Rubio tena a su favor toda la maquinaria gubernamental, Vasconcelos estaba sostenido por una fuerza poltica organizada mucho ms modesta: el Partido Antirreeleccionista, el Comit Orientador Pro-Vasconcelos y el Frente Nacional

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Por recomendacin del General Bouquet, sali para Estados Unidos declarando al llegar a Nogales, Arizona: "... no me han derrotado, me han defraudado, he sido un rehn en poder del gobierno..."17 y lanz el Plan de Guaymas, invitando a la rebelin. El General Bouquet fue aprehendido y fusilado de inmediato sin juicio alguno. Desde Los ngeles, en 1930, al conocer el atentado que sufri Pascual Ortiz Rubio, presidente del momento, cuando entr en el Palacio Nacional, por parte del vasconcelista Daniel Flores, Vasconcelos declar que mientras no hubiera elecciones libres se fomentara la violencia y pronostic "... ruina econmica e imposibilidad de cumplir las obligaciones exteriores con gobiernos de la rapia y el crimen"18. Al fracasar todas las excitativas de rebelin, decidi abandonar Estados Unidos y se dirigi a Panam, donde inici una serie de conferencias para desenmascarar al rgimen callista y al imperialismo

estadounidense, al tiempo que seal la necesidad imperiosa de la unidad hispanoamericana. Esta gira abarc el Centro y el Sur de Amrica para terminar en San Salvador. En 1931, parti a Pars para publicar la segunda poca de su revista La Antorcha. A los pocos das de su llegada, se suicid en ha catedral de Ntre-Dame la distinguida vasconcelista, Antonieta Rivas Mercado, colaboradora y amante de Vasconcelos. En Pars pronunci una conferencia en la Universidad de la Sorbona, patrocinada por la Federacin de Estudiantes Latinoamericanos, en la que present al proceso de las elecciones en Mxico y la cooperacin de Morrow. Sali la
renovador VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.50. 17 Citado por Joaqun Crdenas en Jos Vasconcelos gua y profeta. Editorial PAC. Mxico.1985. Pg. 16. 18 Ibid. Pg. 16.

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segunda etapa de la revista La Antorcha que fue distribuida en Mxico, Centroamrica y Sudamrica, suspendindose ms tarde. En Espaa, fueron editados sus libros tica y Pesimismo Alegre. Vivi con su familia en Madrid y ms tarde en Somi, cerca de Gijn (Asturias). Desde aqu sigui en contacto con sus amigos de Mxico a se dedic a escribir su Esttica y a preparar sus memorias. En Puerto Vega pronunci el discurso de inauguracin del monumento a Jovellanos en esta ciudad, sealando la necesidad de constituir la Unin de los Estados de Habla Hispana. En 1933 abandon Espaa para trasladarse a Argentina y dar una serie de conferencias en la Universidad de la Plata, instalndose en Buenos Aires. En 1934, inici sus conferencias en la Universidad de la Plata y public un libro sobre educacin titulado De Robinson a Odiseo. En Chile, este mismo ao, se le edit Bolivarismo y Monrosmo. En 1935, le llegaron noticias de la agitacin revolucionaria en Mxico por lo que decidi nuevamente trasladarse a Estados Unidos, con el fin de estar ms cerca de Mxico e intervenir en los acontecimientos. En este ao sali a la venta el primer tomo de sus memorias Ulises Criollo y termin la Esttica que constituira la obra de su vida. En 1936, instalado en Austin (Texas), prepar el segundo volumen de sus memorias La Tormenta e inici la Breve historia de Mxico. En 1937, se reuni con el General Calles en Los Angeles, y acept participar libremente en una revolucin que vena preparando el citado militar en contra del gobierno cardenista, como resultado de la expulsin que sufri, y con objeto de restituir autoridades legtimas al pas. En 1938, recibi la comunicacin del

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Departamento de los Estados Unidos en la que se daba por terminada su permanencia en los Estados Unidos, con lo que decidi reintegrarse a Mxico. En este ao fueron editados El Desastre, tercer tomo de su autobiografa y sus libros Historia del Pensamiento Filosfico y Breve Historia de Mxico. En 1939, a iniciativa de su yerno Herminio Ahumada, fue nombrado rector de la Universidad del Noroeste en Hermosillo, renunciando enseguida al cargo. Se traslad seguidamente a la ciudad de Mxico donde estableci su despacho profesional. Public El Proconsulado y Simn Bolvar. En 1940, fue nombrado director de la Biblioteca Nacional y se publicaron sus libros Manual de filosofa y Pginas escogidas. En 1941, se edit su libro Hernn Corts, creador de la nacionalidad y muri su esposa Serafina Miranda. En 1942 constituy el Colegio de Enseanza Superior y en 1943 fue nombrado Presidente del Comit Organizador del Congreso Nacional de Educacin. Como miembro de El Colegio Nacional, pronunci ao tras ao, hasta su muerte, conferencias sobre temas filosficos. En este ao, con motivo del Primer Congreso Terciario Franciscano imparti una conferencia sobre La idea franciscana en la conquista de Amrica y se cas con la pianista Esperanza Cruz con la que tuvo a su hijo Hctor en 1945; en este ao public sus obras Lgica Orgnica y El viento de Bagdad. Al ao siguiente, en 1946, fue nombrado director de la Biblioteca de Mxico y concurri como embajador Extraordinario y Plenipotenciario de Mxico a la toma de posesin del Presidente Electo de Colombia, Dr. Mariano Ospina Prez. En 1949, fue invitado por el gobernador de Oaxaca para descubrir el busto del Cannigo don Angel A. Vasconcelos, to suyo; aqu pronunci una conferencia

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sobre temas culturales. Al ao siguiente, viaj a Espaa para recibir la condecoracin "Isabel la Catlica" y public los Discursos 1920-1950. En 1951, en la Universidad de San Marcos pronunci su ponencia "La verdad como armona" con motivo del Congreso de Filosofa y cuarto centenario de la fundacin de Lima. En 1952, son editados su Filosofa Esttica y Todologa. En 1954, se traslad nuevamente a Buenos Aires y otras ciudades argentinas donde pronunci diversas conferencias. En este mismo ao, invitado por Cubana de Aviacin y en representacin de la Cadena Garca Balseca, visit Espaa junto con varios periodistas. En 1955, pronunci un discurso en el XXI Congreso Nacional de estudiantes que se celebr en Monterrey, en el estado Nuevo Len. Public este ao su libro Temas contemporneos. En 1957, en el Quinto Congreso Latinoamericano de Filosofa que se celebr en Washington, present su ponencia "La etapa de la armona en el pensamiento filosfico". Se publican sus obras En el ocaso de mi vida y se inicia la publicacin de sus Obras Completas. En 1958, asisti al XII Congreso Internacional de Filosofa que se realiz en Venecia, donde fue elegido Vicepresidente de la Federacin Internacional de Sociedades de Filosficas. El 30 de junio de 1959, muri en su residencia de la Avenida Las Aguilas en Tlacopac. Este ao salieron a la luz sus Cartas Polticas, La flama y Letanas del atardecer. Sus restos estn en la Catedral de Mxico pues prohibi que se depositaran en la Rotonda de Hombres Ilustres.

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Referencias bibliogrficas
CRDENAS, J., (1985). Jos Vasconcelos gua y profeta. Mxico PAC. FERNANDEZ MACGREGOR, G., (1968). Antologa de Jos Vasconcelos. Mxico. Oasis. SKIRIUS, J., (1982). Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929. Mxico. Siglo XXI. VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida. Mxico. Populibros "La Prensa". VASCONCELOS, J., (1957). Teora dinmica del Derecho. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I VASCONCELOS. J., (1983). Ulises criollo. Mxico. JUS. VASCONCELOS, J., (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos.

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CAPTULO IV: VISIN VASCONCELIANA DE AMRICA LATINA EN EL SIGLO XX

4.1.- Latinoamrica y sus conflictos centrales

A principios del siglo XX, las veinte naciones que forman Latinoamrica, aparecen a los ojos de Vasconcelos desligadas y empobrecidas. Sus vidas carecen de vigor, y su civilizacin se presenta inferior a la que se tena bajo el dominio espaol. Con excepcin de la Argentina y el Brasil, no hemos progresado; hemos perdido recursos y vigor durante el siglo largo de nuestra vida nacional independiente1.

Los pases latinoamericanos estn empobrecidos porque se deslatinizan en su afn por autosajonizarse, por semejarse a los Estados Unidos. Rod advierte del peligro de una Amrica deslatinizada y de la conquista moral que los Estados Unidos realizan entre los hispanoamericanos. Los dirigentes de Amrica Latina admiran por su grandeza y su fuerza al pas del norte, y pasan de la admiracin a la imitacin de aqul en cuya superioridad y prestigio se cree.

Los latinoamericanos tienen su nordomana2 trmino con el que calific Rod, en su libro Ariel, al deseo de imitar modelos extraos a la propia realidad latinoamericana. La aceptacin de la superioridad de estos arquetipos, y la imitacin que se sigue de ello, implica para los latinoamericanos el consentimiento de nuevas dependencias y, por tanto, de nuevas formas de coloniaje. Rod es testigo de la formacin del nuevo y poderoso imperio representado por Estados Unidos que se

VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1125. 2 La nordomana consiste en buscar a toda costa, asimilarse a los valores pragmticos y materialistas de Estados Unidos, perdiendo en consecuencia los valores del espritu.
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lanza a ocupar el vaco de poder dejado por Espaa. Su libro Ariel3 aparece en los albores del siglo XX estimulado por el hecho de la expansin estadounidense que se inicia en la guerra entre Estados Unidos y Espaa. En esta obra Vasconcelos encontrar, en su poca de atenesta, la formulacin intelectual de los temores de su infancia en la frontera norte con Estados Unidos. Fundamentar este choque llevando a cabo la elaboracin intelectual del conflicto: Amrica Latina se encuentra dispersa siendo la causa ltima de este desconcierto el imperialismo de Estados Unidos. Vasconcelos retoma la nordomana de la que habla Rod, y enfatiza la inconsciencia de Mxico y de todos los dems pases de la Amrica hispana al dejarse penetrar de una suerte de pavor sagrado y de sentido reverencial ante todo lo ingls y lo norteamericano4.

Los latinoamericanos pertenecen, en opinin de Vasconcelos, a una poblacin colonial semiindependiente y amenazada por los imperialismos blancos de Europa y especialmente de los Estados Unidos. Amrica Latina vive un conflicto provocado por la dominacin econmica y moral del imperialismo anglosajn, que hunde sus races en la pugna histrica entre latinidad y sajonismo. Los efectos de la lucha entre bolivarismo5 y monrosmo, hispanoamericanismo y panamericanismo6,

El simbolismo de la obra de Rod est directamente tomado de la comedia de William Shakespeare La tempestad. En ella se presentan los personajes de Ariel, Calibn y Prspero, los cuales han sido objeto de mltiples interpretaciones teniendo por ello una honda y prolongada presencia en la cultura y el pensamiento de Amrica Latina durante el siglo XX. Ariel publicado en 1900 se constituy en un libro clsico y fundamental porque en l quedaba claramente delineado un programa para la cultura latinoamericana del siglo XX. Ante la expansin continental de los Estados Unidos y el xito de sus valores pragmticos y materialistas, Rod subray que Amrica Latina deba desarrollar sus propios valores espirituales, el genio de su raza, para ello propuso como smbolo del proyecto al personaje Ariel, contrapuesto a Calibn que simboliza al utilitarismo estadounidense. 4 VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1511 5 En esencia, el bolivarismo se propone mantener siempre vivo el proyecto de confederacin grancolombiano, estrechar los vnculos de intercambio cultural y econmico entre los pases bolivarianos al punto de confundir sus fronteras en una autntica mancomunidad de pases, aunque se demore y se posponga muchas veces la realizacin del sueo de Bolvar, la nacin de

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que se inicia en el Nuevo Mundo en el momento de la emancipacin agotan y desgarran a las naciones latinoamericanas. La situacin que viven los

latinoamericanos es desoladora, pues despus de sacudirse del yugo representado por el poder poltico espaol en el momento de la Independencia, han cado en el yugo del podero sajn

El continente destinado a la abundancia y dicha fraternal, convertido todava en colonia, ayer del podero distante, hoy del capital que oprime por interpsitos sistemas de instituciones y personas, explotada sin piedad en tanto sitio y ocasin por aventureros codiciosos y por gobernantes sin honor7.

Aunado a ello, la diferencia entre la Amrica sajona y la Amrica hispnica se encuentra en el desequilibrio de fuerzas entre el Coloso del Norte y la Amrica Latina. Aqul ya est formado a diferencia de sta que se encuentra en el proceso, pues la asimilacin de los indgenas no ha concluido, precisando por ello la integracin de la raza.

El caudillaje latinoamericano, calificado de plaga por Vasconcelos, constituye otro problema central de Amrica Latina, ligado al imperialismo estadounidense. La descripcin de este problema por parte de nuestro autor se centra en el pacto que establecen el caudillo dictador y el dignatario imperialista, cuyo fin consiste en que aqul se perpete en el poder, recibiendo ste la garanta de sus posesiones.

repblicas o en otras palabras la pluralidad de naciones existentes en Amrica. VVAA. (2000). Diccionario de Filosofa Latinoamericana. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Pg.55. 6 El panamericanismo es un modelo ideolgico de integracin econmica, poltica y cultural de los pases americanos bajo la hegemona de Estados Unidos. Se inspira en el monrosmo y por tanto, se opone al latinoamericanismo de raz bolivariana. 7 VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.27.

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Asimismo lo que mantiene a la deriva a Latinoamrica, es que la raza iberoamericana es gobernada, en general, por lo que no debi ser8 y an ms esta raza malogra a sus hombres haciendo de sus hroes vctimas y de los hombres honrados parias9 y coopera inconscientemente en la penetracin espiritual, el pochismo y bastarda de nuestra cultura10 que ejercen los anglosajones.

Las causas de estos problemas centrales de Amrica Latina en el siglo XX tienen que ver con el viejo conflicto entre latinos y sajones, que se concreta en la intervencin sajona en el momento de la independencia y ya en el siglo XX con el imperialismo de Estados Unidos en toda su expresin, y con las repercusiones de la gestin espaola en el gobierno de Amrica Latina durante la Colonia.

4.2.- Causas histricas de los conflictos centrales de Amrica Latina

4.2.1.- Presencia inglesa en el momento de la Independencia

La pugna histrica entre latinidad y sajonismo tiene su origen en el poder naval de Inglaterra11 Segn Vasconcelos, este dominio estaba en acecho de la

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II Pg. 1478 9 Ibd. Pg. 1477. 10 VASCONCELOS, J. (1958). Simn Bolvar. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos.Unidos.Vol. II Pg. 1723. 11 Este podero ingls se concreta en la accin de sus piratas y bucaneros y se inicia con el desastre de la Armada Invencible, flota que Felipe II envi contra Inglaterra en 1588. A los motivos religiosos con ocasin de la muerte de Mara Estuardo, se aadan la ayuda inglesa a los insurgentes de los Pases Bajos y los ataques a los barcos que venan de Amrica. Tras la derrota de La Armada Invencible, se inicia la quiebra del podero naval espaol y se abren las rutas ultramarinas a Inglaterra y Holanda. A esta batalla naval que dej quebrantado el poder de Espaa le seguir posteriormente la de Trafalgar, donde se dio la victoria britnica de Nelson sobre la flota francoespaola dirigida por Villeneuve y Gravina.

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debilidad espaola, agravada por la extensin de las posesiones, el descuido y la ineptitud de las sucesivas administraciones.

Latinoamrica constituye, a juicio del pensador mexicano, una unidad tnicocultural formada durante los siglos de la Colonia y destruida de manera violenta por los sajones a raz de la Independencia, aunque el estado de cosas que se daban en la Pennsula aceler el proceso de emancipacin. La independencia de las

colonias no fue el efecto de un desarrollo que conquista la autonoma, sino que tuvo que ver con la situacin que prevaleca en la Pennsula, durante la ocupacin de las tropas napolenicas. Carlos IV haba abdicado en su hijo Fernando VII, quien escap de Espaa por miedo a Napolen, obligando al pueblo a iniciar la guerra contra los franceses. Al faltar la monarqua, el pueblo organiz diferentes Juntas de Gobierno, reunindose en las Cortes de Cdiz representantes de todas las provincias del imperio. De estas Cortes deba salir constituida la federacin de pueblos de habla espaola si bien el Congreso no tena soberana plena pues, en opinin de Vasconcelos, estaban dominados por la influencia inglesa que buscaba el desmenuzamiento del imperio y la consiguiente formacin de repblicas, de tal forma que mientras los diputados discutan, Inglaterra conspiraba con Miranda, Bolvar y el padre Mier12 para precipitar la guerra de separacin y hacer realidad su objetivo de desmembrar a Espaa.

La accin de los ingleses, enemigos naturales de los espaoles, caus mucho dao a los latinoamericanos y se vali, segn nuestro autor, de quienes debieron advertir los riesgos, entre ellos el Padre Mier que aunque nos es
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VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol.IV.

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presentado como el inspirador de los movimientos de la Independencia, desarroll su propaganda en Londres, a sueldo del almirantazgo britnico13. A juicio de nuestro autor, la actuacin inglesa en el momento de la Independencia corresponda, por tanto, a un programa cuidadosamente elaborado en los salarios y lecciones, que tendran como destinatarios a los precursores y actores de los movimientos insurreccionales. Las ideas que inspiraron a stos procedieron del Intelligence Service del Almirantazgo Ingls. Eran ideas de desquiciamiento social, tiles para producir lo que pronto definira el imperialismo norteamericano, ms prctico y ms franco que el ingls; el exterminio de las razas mezcladas inferiores que haba producido Espaa y la conquista de la tierra sin los hombres14. Ni los latinoamericanos ni sus gobiernos advirtieron el nuevo peligro que representaba la dominacin econmica y moral del imperialismo sajn, y por instigacin del ingls, emprendieron la rebelin contra el poder poltico espaol. Inglaterra, segn Vasconcelos, rob el imperio del mundo que en ese momento posea Espaa, contando para ello con una ventaja: la separacin entre Espaa y Portugal. En el caso contrario, si los dos reinos heroicos hubieran tenido el talante de aliarse, no existira hoy Imperio britnico en Asia ni en Amrica, y seguramente tampoco en frica, y en vez de un English Speaking World tendramos un mundo latino15.

Para Vasconcelos, aunque el caos producido en Espaa, al ser derogada la Constitucin de Cdiz por Fernando VII, empeor las relaciones entre la corona espaola y sus sbditos americanos, dndose levantamientos, pronunciamientos y

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Ibd.. Pg. 1491 Ibd.. Pg. 1503 15 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1043

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reclamos de autonoma por parte de aqullos, la independencia se produjo fundamentalmente por las presiones de los sajones, quienes sembraron la semilla de la discordia entre las poblaciones americanas, fomentaron el descontento local y forzaron para que se rompiera la unidad de los pueblos latinos y se disolviera la fuerza que daban el idioma y la tradicin. Inglaterra alborotaba a las provincias con el pretexto de la Independencia, si bien su propsito era desbancar a Espaa y destruir a los espaoles que representaban la fuerza y la cultura en la Amrica Hispnica.

No fueron, en opinin de nuestro autor, las ideas de la Revolucin Francesa las responsables de la emancipacin sino la ambicin de Inglaterra y su intencin de destruir los logros de Espaa en tres siglos de esfuerzo. Lo que ellos buscaban era echar fuera a los espaoles de sus dominios de Amrica, a efecto de dominar en seguida a los nativos como se dominan rebaos sin pastor. Para lograr este fin, comenz desde entonces la poltica prfida que busca desintegrar a un pueblo16.

La idea de que el ejemplo de la revolucin norteamericana electriz a los pueblos de Amrica deseosos de emanciparse tampoco es cierta, segn Vasconcelos, si bien, en su opinin, los sajones aprovecharon el ejemplo de la revolucin norteamericana para desintegrar el imperio hispnico y explotaron la debilidad de Espaa para propiciar la ruptura del lazo que una a las colonias. Asimismo, la idea de que la independencia buscara restablecer los poderes del indgena no fue de stos sino de los ingleses, que buscaban poner al indio al frente

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol.IV. Pg. 1495
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del movimiento insurreccional lo cual provoc la guerra de castas, que propiciada por los caudillos, lanz a indios y negros contra blancos.

La idea de soliviantar a los indios aparece en los caudillos de la emancipacin que no encontrando ambiente para sus planes entre las clases cultas, recurrieron al arbitrio peligroso de iniciar una guerra de castas, ya que no les era posible llevar adelante una guerra de emancipacin. Y a este cargo no escapa Bolvar, que en Colombia lanz los negros contra los blancos a fin de reclutar ejrcitos17.

En la Independencia del lado hispnico, la confusin era grande, en cambio del lado ingls y norteamericano el plan era claro y perfecto18. Este plan, insiste nuestro autor, consista en excluir a Espaa del Nuevo Mundo, con lo que el dominio comercial pasaba a manos de Inglaterra y fue dirigido por Canning19. Ms tarde Adams20 formulara el lema Amrica para los americanos, quedando los latinoamericanos divididos en grupos de hermanos menores a cargo exclusivo de un hermano mayor que hara de regente21. Desenraizar la cultura espaola y reemplazarla por la nrdica constitua, por tanto, el principal objetivo de los ingleses.

La independencia de los pueblos americanos es el resultado de la desintegracin del imperio espaol. Ninguna de las naciones de Amrica haba llegado a las condiciones de madurez que determinan la emancipacin como proceso de crecimiento natural. Nuestra

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Ibd.Pg. 1488 VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1306. 19 George Canning (1770-1827). Poltico britnico. Fue ministro de Asuntos exteriores (1807-1809 y 1822). Alent la intervencin britnica en la Guerra de la Independencia espaola y favoreci los movimientos emancipadores en Amrica Latina. 20 Adams fue secretario de estado con el presidente Monroe a quien influy con su famosa doctrina del panamericanismo 21 VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1306

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emancipacin fue forzada por los enemigos del exterior. Ni estbamos preparados para ella ni la desebamos22.

Fue, por tanto, obra de los ingleses propiciar que las naciones iberoamericanas surgieran a la vida independiente como los restos de naufragio o como un aborto no como obra de madurez, pues la madre enferma que era Espaa, no tuvo poder para arrojar de tierras y mares a los agentes ingleses que nos urgan a la discordia, y salimos a la vida obligados por los frceps de la intriga extranjera, antes de que el pellejo adquiriese consistencia 23.

En el caso de Mxico, la independencia se estaba logrando por los propios mexicanos si bien, a juicio de Vasconcelos, eso no corresponda a los propsitos de los ingleses, quienes fomentaban el odio y la discordia a fin de desgarrar al pas. La independencia de Mxico naci como un episodio de un movimiento general que las circunstancias externas nos impusieron y no como una decisin madurada y libre24. Concluye nuestro autor que la independencia de las naciones

iberoamericanas no fue fruto exclusivo del descontento local, sino que ste fue manipulado por los sajones de tal forma que sin saberlo los promotores de la independencia hispanoamericana trabajaron para Inglaterra o para los Estados Unidos25. A esta circunstancia se uni el hecho de que la emancipacin por medio de las armas no fue seguida de la emancipacin mental26 con lo que la Amrica
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VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1485. 23 Ibd. Pg.1469 24 Ibd. Pg. 1510 25 Ibd. Pg. 1487 26 El trmino emancipador mental fue acuado por el filsofo mexicano Leopoldo Zea. Con esta palabra, se define al pensador latinoamericano que apunta a la toma de plena conciencia, de la necesidad de libertad que tienen los pueblos latinoamericanos recin emancipados. Desde la perspectiva de los emancipadores mentales, las revoluciones de independencia llevadas a cabo en el continente slo haban logrado una emancipacin poltica, ms no una emancipacin mental. En otras palabras: los pueblos emancipados a travs de las armas seguan atados espiritualmente a las

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espaola cay dominada econmica y moralmente por los anglosajones, de tal manera que los latinoamericanos sacudieron un yugo para caer bajo otro nuevo27.

El nacionalismo hispanoamericano que da lugar a las veinte nacionalidades es producto tambin, segn Vasconcelos, de la intervencin sajona y representa un grave peligro para los latinoamericanos, al impedir la unin de stos con lo que finalmente resultan derrotados por el podero sajn.

Despojados de la antigua grandeza, nos ufanamos de un patriotismo exclusivamente nacional y ni siquiera advertimos los peligros que amenazan a nuestra raza en su conjunto. Nos negamos los unos a los otros. La derrota nos ha envilecido a tal punto, que, sin darnos cuenta, servimos los fines de una poltica enemiga, de batirnos en detalle, de ofrecer ventajas particulares a cada uno de nuestros hermanos, mientras al otro se le sacrifica en intereses vitales. No slo nos derrotaron en combate, ideolgicamente tambin nos siguen venciendo28.

Este patriotismo latinoamericano fomentado por los sajones es, en opinin de Vasconcelos, exclusivamente regional y pierde de vista los intereses de raza por lo que, para las repblicas ibricas, es nefasto lanzarse a hacer vida propia, desligadas de las dems. Separarse significa aqu desatender los intereses de la raza.

viejas costumbres de la Colonia; esto es a la servidumbre y al vasallaje. Era necesario formar a los hombres en la libertad, hacerlos conscientes de que ya no tenan ningn yugo, para que as se despojaran de las nuevas tiranas y del abuso de poder surgidos en toda Latinoamrica. 27 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 936.
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Ibd. Pgs. 910-911

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La idea de la nacionalidad es la causa funesta de la emancipacin y la formacin de las naciones iberoamericanas. Esta idea, importada de Europa por Inglaterra, fraccion a la Amrica espaola con lo que aquella nacin es, para nuestro autor, responsable de la situacin en la que viven los latinoamericanos. En la Amrica espaola se encontraban dos idiomas y dos tradiciones paralelas, lo que explicara que, desde el principio, hubiesen surgido dos estados autnomos: Brasil y la Amrica espaola, si bien el resultado fue la formacin de veinte nacionalidades espoleada por los enemigos de los iberoamericanos.

La creacin de veinte nacionalidades de habla castellana constituye un disparate fomentado por los enemigos naturales de nuestro

engrandecimiento, estimulado por la Inglaterra astuta que combata el podero espaol y no se conformaba con que nosotros heredsemos el imperio de la madre patria29.

Estas nacionalidades indefensas quedaron expuestas a sus enemigos naturales, Inglaterra y los Estados Unidos que eran a su vez enemigos de Espaa.

Los ingleses son tambin los propagadores de la leyenda negra30 basadas en las denuncias del padre Las Casas y consisten para nuestro autor en un conjunto de versiones falsas sobre el coloniaje espaol, propagadas por los ingleses a principios del siglo XIX, cuando se propusieron soliviantar a Espaa en el Nuevo Mundo, y engrosadas despus por la propaganda protestante de Norteamrica, que

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VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1132. 30 Se designa con este nombre a la corriente de opinin antiespaola que se desat en Europa durante los siglos XVI y XVII. Comenz siendo una crtica a los abusos cometidos en la conquista de Amrica y deriv luego hacia una crtica general del imperialismo espaol y en particular de la poltica de Felipe II. Entre sus fundamentos estn las obras de Fray Bartolom Las Casas, Antonio Prez y la Apologa de Guillermo de Orange.

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ambicionaba reemplazar el catolicismo por el metodismo31. Con la leyenda negra, justificaron los ingleses la desespaolizacin y prepararon, segn Vasconcelos, la manipulacin del monrosmo.

Esta difusin hbil de las prdicas desespaolizantes por parte de los ingleses, influye negativamente en los latinoamericanos, trastornando y anulando su memoria histrica, de modo que stos olvidan los lazos que les unen con Espaa y caen en la desespaolizacin. Como fruto de ella un patriotismo desviado proclamaba como victoria, nuestra emancipacin de Espaa que se consum por desintegracin, no por creacin. Las cartas geogrficas abran los ojos, revelaban no slo nuestra debilidad, sino tambin la de Espaa32.

La desespaolizacin promovida por la propaganda inglesa aprovech la vanidad y la necedad de criollos y mestizos contra el espaol para destruirlo, dejando a los pases hispanoamericanos sin soporte tnico y divididos, con lo cual seran presa fcil de la nueva dominacin.

Adems de propiciar la independencia de Amrica Latina, la presencia inglesa en el Nuevo Mundo origin una divisin segn dos influencias rivales: el Catolicismo y la Reforma. sta ltima proveniente de la Inglaterra de Isabel, segn el pensador mexicano, acaudill la causa del protestantismo ms intolerante, el que produjo

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1409. 32 VASCONCELOS, J.(1957). Ulises Criollo. Obras completas. Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pg. 321
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sectas tristes como la de los puritanos, exaltadas como los cuqueros, proselitistas como la de los metodistas33.

La percepcin vasconceliana sobre Inglaterra y su participacin en la independencia de Amrica Latina y la expresin de sta en sus obras nos muestra una historia ideologizada y falseada, pues en ella nuestro autor minimiza las dificultades que tenan las colonias en relacin a la metrpoli, en los mbitos econmico y administrativo.

4.2.2.- Repercusiones de la gestin espaola en el gobierno de Amrica latina durante la Colonia

Junto a la presencia inglesa en el momento de la independencia, como causa histrica de los conflictos centrales de Amrica Latina en el siglo XX, Vasconcelos realiza un diagnstico de la responsabilidad histrica de Espaa concretada en las consecuencias profundas que tuvo la gestin de los sistemas de gobierno de la metrpoli. La propia historia de Espaa y los procesos que vivi sta desde la colonizacin hasta la emancipacin de Amrica Latina afect en gran medida a esta ltima.

Para Vasconcelos, hay tres momentos importantes en la vida de Espaa que podran haber cambiado el curso de su historia y de la Amrica Hispana, y que se corresponden a los triunfos de la Armada Invencible frente a Inglaterra, a la revuelta de los Comuneros o Guerra de las Comunidades contra los imperialistas partidarios
VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1458.
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de Carlos V y a las Cortes de Cdiz. Los dos ltimos representaran la posibilidad de democracia para Espaa y, por ende, para las tierras del Nuevo Mundo. En lugar de esto, con la derrota de los Comuneros en 1521 y con la derogacin de las Cortes de Cdiz por Fernando VII, se impuso el despotismo de los reyes, ocasionando un retroceso para Espaa y para las colonias, por las condiciones polticas a que vivieron sujetas, en relacin a Europa y concretamente a Inglaterra, donde las instituciones iban liberalizndose. Los sistemas de gobierno antieconmicos y despticos de la corona de Espaa encontraron entre nosotros continuadores en la personas de jefes sombros que nuestra historia designa con el nombre de caudillos34.

En 1492, los Reyes Catlicos finalizaban la reunificacin de la Pennsula con la conquista de Granada. Ese mismo ao se llevaba a cabo el descubrimiento del Nuevo Mundo. La muerte de Don Juan, nico hijo varn de los Reyes Catlicos, a fines del siglo XV, posibilita que Carlos I de Espaa y V de Alemania, hijo de Felipe El Hermoso de la Casa de Borgoa y Juana La Loca, hija de los Reyes Catlicos, gobierne el imperio desde 1517. El rey Carlos I lleg a Espaa sin saber apenas castellano, rodeado de flamencos y trayendo la poltica de la Casa de Habsburgo. Vasconcelos no ve en este rey extranjero al representante de la raza espaola y s lo ver, en cambio, en el extremeo Hernn Corts. En ese contraste estaba ya el mal que minara a todo el imperio espaol, gobernado por dinasta extranjera. Desde entonces, la monarqua comenz a ser lastre del empuje hispnico35.

VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1163.
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VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1414.

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Segn nuestro autor, Hispanoamrica le debe a Carlos V cierta buena disposicin para hacer justicia y el haber mandado a los mejores hombres de su poca al gobierno de las nuevas provincias36, si bien a su juicio, Carlos V nunca se dio cuenta de lo que iba a significar el Nuevo Mundo para Espaa, pues se mantuvo preocupado por la poltica de rivalidades europeas, por lo que no fue l sino el genio de sus vasallos, lo que produjo el fenmeno inaudito de la conquista, exploracin y poblacin de todo un continente en un perodo de poco menos de cincuenta aos.

En el gobierno de Carlos V se produjo la revuelta y subsiguiente derrota de los comuneros. Vasconcelos analiza este hecho crucial para Espaa y Amrica, haciendo especial nfasis en la desgracia que para sta supuso el que no se hubiesen acabado de constituir en naciones los diversos territorios conquistados, en la poca en que Espaa disfrutaba de instituciones liberales, si bien esta situacin era en aquel momento realmente imposible. En la visin de Vasconcelos, los comuneros que en Espaa luchaban por la defensa de las instituciones democrticas tradicionales fueron hombres ejemplares, de carcter independiente. Su derrota trajo consigo la degeneracin de los sistemas de gobierno37 y tuvo dos consecuencias importantes: por un lado, la anulacin de la posibilidad de una temprana revolucin burguesa en Castilla, que qued condenada a sufrir prolongadamente un rgimen seorial, y por otro, el freno del proceso que vivan las colonias. Con esta derrota, los espaoles perdieron sus libertades, se iniciaron los males del Nuevo Mundo y el despotismo de los reyes rein en las mismas tierras

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Ibd. Pg. 1457 Ibd. Pg. 1457

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que antes albergaron a la Espaa democrtica, la castellana de rancios fueros que derrot a los moros38.

A la vez que en Espaa se consolidaba el despotismo, despus de la muerte de los comuneros, y la administracin se haca lenta y formalista, los ingleses se desbordaban por los mares vidos de botn. En el fondo de la gran pugna internacional se desarrollaba una lucha de religin entre Inglaterra y Espaa que tuvo como preludio la derrota de la Armada Invencible. Desde entonces, el mar ya no fue espaol, dej de ser portugus y comenz a ser ingls. Con esta situacin, el destino de Amrica qued marcado pues Espaa en decadencia lenta no poda proteger ni gobernar las naciones de Amrica, con lo que estas naciones entraran en componendas de traicin con el ingls, soando hacerse libres. Por desesperacin del desgobierno espaol caeramos en tutelajes nuevos y surgira el monrosmo.

Vasconcelos critica a Felipe II por el despotismo que acompa a su gobierno personal, pues, era demasiado vasto el reino para que todo estuviese pendiente de la orden, del trmite de una sola voluntad, una sola cabeza. Una voluntad frrea, pero una cabeza mediocre; eso era Felipe II39. Este rey gobern como un monarca absoluto, lo que provoc que sus delegados fueran tambin absolutos, evitando de este modo la libertad de los ciudadanos. Las consecuencias de esto para la Amrica Hispana fueron grandes, pues los virreyes en la poca de Felipe II carecan de las facultades de los anteriores, a juicio de nuestro autor. A ello se una el despotismo del monarca que, celoso del mando, no dejaba gobernar y
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Ibd. Pg. 1459 Ibd. Pg. 1458

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peda a las colonias tributos para las guerras de Europa y las grandes construcciones que en su mandato realiz. A su muerte en 1598, el imperio espaol llegaba a su apogeo, porque recoga el fruto de anteriores generaciones ms esforzadas, si bien los mtodos de Felipe II haban ya envenado el ambiente. Y tanto Espaa como las colonias, empezaron a vivir tristes40.

En el siglo XVII, la metrpoli entraba en decadencia, pues al morir Felipe II, le sucedi Felipe III quien tuvo muchas dificultades para gobernar y entreg el poder a ministros de corta categora humana. Las guerras de los Pases Bajos consuman los recursos de Espaa y de las Colonias. La escuadra estaba abandonada en beneficio de los piratas de Inglaterra, de Holanda y Francia. Polticamente, las cortes representativas haban desaparecido, sustituidas por consejos que nombraba el monarca mismo y le eran serviles, con lo cual los mejores hombres se alejaban de la administracin.

A Felipe III le sucedi Felipe IV. En opinin de Vasconcelos, lo nico bueno que hizo este monarca fue rodearse de artistas y literatos. Con Carlos II, sucesor de Felipe IV, las cosas en Espaa y en sus posesiones llegaron al ltimo grado de miseria. A la muerte de este rey, ltimo rey austriaco, una desgracia mayor acontece a Espaa, al caer bajo el dominio de la casa francesa de los Borbones.

De los reyes borbones Vasconcelos hace especial referencia a Carlos III y a Fernando VII. Aqul fue un dspota ilustrado, que en la Nueva Espaa, cambi el

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sistema de gobierno interior, militarizando, creando intendentes en vez de gobernadores, y subdelegados en vez de alcaldes. El abuso se agrav con la prctica de nombrar intendentes espaoles, con exclusin de los criollos, contrarindose la sabia poltica que haba establecido Hernn Corts, de nombrar para los ms altos puestos a infinidad de caciques indios41.

Otros errores del gobierno de Carlos III consistieron en el inicio del odio de castas y el comienzo de la desintegracin de la fuerte unidad de la colonia. Su poltica reemplaz el Ayuntamiento y la Audiencia por el Virrey Militar, quien traa la misin de oprimir al pueblo, lo que cre en el siglo XIX un gran rencor que fue cargado a Corts. A Carlos III tambin se debe la expulsin de los jesuitas, cuyo efecto fue desastroso para las colonias y ventajossimo para Inglaterra y los Estados Unidos. Seala Vasconcelos, siguiendo a Lucas Alamn, que la expulsin de los jesuitas fue consecuencia de una conspiracin de los jansenistas y librepensadores franceses que amedrentaron a Carlos III, exagerando el peligro de supuestas conspiraciones, aunque su objeto real fue debilitar el imperio espaol que, con la ausencia forzada de la orden de Loyola, qued quebrantado en Amrica.

Las desgracias para la metrpoli y para Amrica Latina se agudizan con la llegada de Fernando VII al poder y el fracaso de los republicanos espaoles y de los constituyentes de las Cortes de Cdiz, en su lucha contra la monarqua espaola.

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Ibd. Pg. 1473

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Ms que rebelin de sbditos descontentos, fue aquella guerra un colosal esfuerzo de la raza espaola para librarse del despotismo y de la monarqua. El intento triunf en Amrica, fracas en Espaa y este triunfo a medias es la mitad del origen de nuestros males porque si los republicanos de Espaa, los constituyentes de las Cortes de Cdiz, hubiesen logrado extirpar para siempre la idea monrquica, si hubiesen aniquilado la Corona, no slo en la persona del vil Fernando, Fernando VII, sino tambin en sus herederos e imitadores, no se habra producido la fatal disgregacin del mundo hispnico que sigui a la Independencia42.

Cree Vasconcelos que con una Espaa republicana se hubiese podido constituir una federacin nacional o tnica, y evitar la triste situacin de un nacionalismo subdivido y esclavo, ya de las ms oprobiosas tiranas internas, ya de las ms oprobiosas influencias externas43

La crtica al gobierno de Fernando VII y sus consecuencias para Amrica Latina llevan a nuestro autor a establecer un paralelismo entre Espaa e Inglaterra. En aqulla se pas de la democracia al despotismo y en sta el proceso interior fue inverso. De Isabel a la reina Victoria, las instituciones fueron liberalizndose. Y el ingls lleg a ser lo que en su buena poca fuera el espaol; seor dondequiera que se hallase, o <vasallo libre> como se dijo cuando la libertad se mand hacer extensiva a los indios44.

42

VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1220.
43 44

Ibd. Pg. 1220. VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1459

100

Por tanto, una de las causas histricas de la decadencia de Amrica Latina tiene que ver, en opinin de Vasconcelos, con los monarcas de las dinastas austraca y borbnica y con los espaoles, cortesanos y validos de los reyes, en los que qued la organizacin del Nuevo Mundo, a medida que la conquista se consumaba. Estos espaoles echaron a perder la obra del genio espaol en Amrica y fueron incapaces de defender lo que los conquistadores realizaron con talento y arrojo. Son calificados, por Vasconcelos, como palaciegos, degenerados, sumisos al poder real y capaces de oprimir y humillar al nativo.

La obra portentosa iniciada por los frreos conquistadores y consumada por los sabios y abnegados misioneros fue quedando anulada. Una serie de monarcas extranjeros, tan justicieramente pintados por Velzquez y Goya en compaa de enanos, bufones y cortesanos, consumaron el desastre de la administracin colonial45.

El funesto gobierno de estos monarcas y el olvido de que en la pugna de la historia son los pueblos de ciudadana libre y coherente los que se imponen, provoc que espaoles y latinoamericanos perdieran sus libertades en beneficio del ingls y ms tarde del norteamericano.

La decadencia espaola y, junto a sta, la decadencia de Amrica tiene pues como causa la nefasta gestin de los sistemas de gobierno de la metrpoli. De ello se concluye que los monarcas espaoles y los representantes de stos que dirigieron los destinos del pas son responsables histricamente no slo del ocaso

45

VASCONCELOS, J.(1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 914.

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espaol sino tambin de los males que sufre Amrica Latina en el periodo de la Colonia, despus de la Independencia y en el momento en el que vive Vasconcelos.

4.3.- Causas actuales de los conflictos de Amrica Latina: el imperialismo de Estados Unidos

4.3.1.- Los Estados Unidos nuevos seores de Latinoamrica

El vaco dejado por Espaa despus de la independencia de Amrica y la prdida de los ltimos territorios del Imperio Espaol en la guerra de 1898 es ocupado poco a poco por Estados Unidos, que iniciar una poltica expansiva en el siglo XIX, adquiriendo su mxima expresin en los comienzos del siglo XX.

Las expresiones del imperialismo de Estados Unidos en Amrica Latina se inician con la intervencin en Mxico de 184746. En 1898, se produce la expulsin de Espaa del Caribe en la guerra de Cuba. En este momento, Estados Unidos se posesiona de Puerto Rico, por el tratado de Pars, e impone a la independencia de Cuba las condiciones de la Enmienda de Platt por la que obtiene el derecho a intervenir en Cuba para asegurar la vida, la proteccin y la libertad individual. Unido a ello estn las continuas intervenciones de Estados Unidos en Centroamrica, incluyendo la toma de Veracruz.

46

A raz de esta intervencin Mxico tuvo que ceder a Estados Unidos los territorios de Texas, Nuevo Mxico y Nueva California, o sea dos millones cuatrocientos mil kilmetros cuadrados, ms de la mitad del suelo mexicano. Estados Unidos daba a Mxico 15 millones de pesos como indemnizacin.

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Otra expresin del imperialismo es la amputacin de Colombia, con el propsito de unir por Panam las costas del Atlntico y del Pacfico. De este modo, se dio la creacin de Panam sobre el territorio stmico de Colombia, donde exista un ferrocarril de propiedad norteamericana paralelo al cual Estados Unidos pretenda crear un canal interocenico. El 3 de noviembre de 1903, se proclam la repblica independiente de Panam con la obtencin de un subsidio anual y la garanta de la independencia por parte de Estados Unidos. A esto se sum la intervencin en Nicaragua, para asegurarse la posible va de un canal interocenico. Con tal motivo, Estados Unidos contribuy en 1907 a expulsar al dictador liberal Zelaya y, desde 1912, una guardia de la legacin norteamericana sirvi de apoyo para garantizar el predominio del partido conservador, que en 1916 conceda a Estados Unidos la autorizacin para la construccin del nuevo canal a cambio de tres millones de dlares, destinados a pagar las deudas internacionales de Nicaragua. A las intervenciones anteriores se uni la compra de las Guayanas y la ocupacin de Santo Domingo, alegando para ello el habitual pretexto de pacificar el pas y arreglar las finanzas.

Estas intervenciones estadounidenses en Latinoamrica dieron origen a diversas reacciones que se concretaron en el nacionalismo y el antiimperialismo. Expresiones de estas resistencias sern, entre otras, la reforma universitaria de Crdoba (Argentina) en 1918, con el propsito de poner fin al predominio que miembros de la aristocracia universitaria retenan en la universidad; la creacin de la Asociacin Popular Revolucionaria Americana (APRA) por el peruano Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979)47, y la fundacin, en 1925, de la Unin
47

Idelogo y poltico peruano. La fuente de Haya de la Torre como la de otros idelogos peruanos est en el que fuera su maestro Manuel Gonzlez Prada. Este idelogo est ligado a lo que

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Latinoamericana de la que fueron grandes impulsores los argentinos Jos Ingenieros48, Alfredo L. Palacios49 y Manuel Ugarte50.

Los antecedentes de la poltica expansiva de Estados Unidos se encuentran en la doctrina Monroe. James Monroe que haba participado en la guerra de independencia, promovi la ampliacin territorial de los Estados Unidos. Ante la posible reconquista de la Amrica Insurrecta en 1823, seal en su mensaje al Congreso, que los continentes americanos libres e independientes no eran susceptibles de futuras colonizaciones por las potencias europeas. Si bien esta doctrina conocida como Amrica para los americanos no constitua una ideologa completamente imperialista, en la realidad fue la iniciadora de las funestas doctrinas imperiales estadounidenses y la que ciment tericamente el proyecto de dominacin imperial estadounidense.

En 1899, el presidente Teodoro Roosevelt justificaba la agresividad de su pas, pues deca, siempre que se produce un movimiento de expansin es que una gran raza lo ha llevado a cabo51. En 1904, proclamaba sin ningn escrpulo el

signific en el campo cultural la reforma universitaria de Crdoba, Argentina, en 1918 y la Revolucin Mexicana iniciada en 1910. Jos Carlos Maritegui forma el otro ngulo de la reforma poltica y universitaria de la que Haya de la Torre va a ser el principal forjador al crear el APRA en 1924. Haya de la Torre se enfrent a la oligarqua peruana y al gobierno que la expres pasando a una larga lucha clandestina y abierta cuando sta era permitida. El rescate de lo indgena, expresado por Manuel Gonzlez Prada forma el centro de sus ideas polticas, en las que se habla de Indoamrica al referirse a Amrica. 48 Jos Ingenieros (1877-1925). Pensador argentino. Participante en el movimiento que se gesta en Amrica Latina frente al imperialismo estadounidense. 49 Alfredo Lorenzo Palacios (1876.1965). Poltico argentino. Fue el primer diputado socialista en 1904. Entre 1951 y 1931 permaneci alejado del partido socialista por oponerse a la lnea de ortodoxia marxista imperante. Se exili durante el rgimen peronista. Desde 1958 fue el mximo dirigente del partido socialista. 50 Manuel Ugarte (1878-1951). Escritor y poltico argentino. Desempe diferentes cargos polticos. Represent a su pas en el II Internacional Socialista (1905). 51 VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 197.

104

derecho de Estados Unidos a ejercer en Amrica Latina funciones de polica internacional y a interferirse en los asuntos internos de los pases de Amrica52. Siguiendo a Monroe en el mensaje anual de 1904 afirmaba:

si una nacin demuestra que sabe actuar con una eficacia razonable y con el sentido de las conveniencias en materia social y poltica, si mantiene el orden y respeta sus obligaciones, no tiene por qu temer una intervencin de los Estados Unidos. La injusticia crnica o la importancia que resultan de un relajamiento general de las reglas de una sociedad civilizada pueden exigir a fin de cuentas, en Amrica o fuera de ella, la intervencin de una nacin civilizada y, en el hemisferio occidental, la adhesin de los Estados Unidos a la doctrina Monroe puede obligar a los Estados Unidos, aunque en contra de sus deseos, en casos flagrantes de injusticia o de impotencia, a ejercer un poder de polica internacional.53

De acuerdo a esta doctrina, se produce en diferentes momentos la intervencin armada directa sobre las naciones latinoamericanas, teniendo como principal objetivo proteger sus intereses en estos territorios.

La implementacin de la Doctrina Monroe y lo que de ella se deriva, una poltica agresiva por parte de Estados Unidos, viene corroborada por la investigacin Los intelectuales del imperialismo norteamericano en la dcada de 1890, del puertorriqueo Daniel Rodrguez54, quien lleva a cabo un estudio en el que revela el trabajo realizado por uno de stos, James G. Blaine, quien ocup la
52 53

GALVAN. H. La poltica exterior estadounidense. Monografas.com. 2004.Pg.1. Ibid. Pg.1. 54 RODRGUEZ. D.,(1993). Los intelectuales del imperialismo norteamericano en Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol.III Mxico. F.C.E.

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Secretara de Estado bajo la presidencia de James A. Garfield en marzo de 1881, y dise junto a l la poltica del Departamento de Estado que implant la Doctrina Monroe.

James G. Blaine ocup nuevamente la Secretara de Estado en 1889 con el presidente B. Harrison, con quien articul las bases del nuevo imperio, pues el exceso de produccin en los Estados Unidos haca necesaria la expansin para la comercializacin. Propuso aos ms tarde tres lugares valiosos para tomarlos, por su posicin geogrfica, al no ser continentales. Estos lugares fueron Hawai, Cuba y Puerto Rico. Junto a esta formulacin estratgica, se requera la formulacin intelectual o ideolgica de esa poltica. Entre los intelectuales de este planteamiento estaba Frederick Jackson Turner, quien, ante la crisis que vivieron los Estados Unidos por los aos de recesin desde 1873 a 1897, propuso en 1893 la tesis de la frontera.

La frontera haba reducido la dependencia de Estados Unidos de Inglaterra. Por otro lado, permiti el crecimiento del nacionalismo, la evolucin de las instituciones polticas americanas y la promocin de la democracia en Estados Unidos y Europa. Este planteamiento fue recogido por Turner para sealar que, sin la fuerza econmica generada por la expansin en tierras libres, las instituciones polticas podran estancarse. Partiendo de la suposicin de que la expansin de la frontera explicaba los xitos del pasado, la solucin para la crisis del momento se planteaba en dos lneas: el reajuste radical de las instituciones polticas con base en una sociedad que no se expandira y la bsqueda de nuevas reas de expansin.

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Esta ltima fue la propuesta por Turner al sealar que la solucin para los problemas planteados por Estados Unidos pasaba por la expansin a otros lugares del mundo, actividad que se realizara de manera violenta en las primeras dcadas del siglo XX.

Frente al avance norteamericano, la conciencia de la originalidad hispnica y catlica se hara ms viva. Representantes de esta lnea sern, a inicios del siglo XX Rubn Daro quien haba invocado desafiantemente frente a la otra Amrica encarnada en Roosvelt una superioridad apoyada en el mantenimiento de la fe religiosa55 y Rod quien expresaba en trminos parecidos, aunque menos vinculados a la tradicin cristiana, una conviccin anloga al poeta nicaragense.

4.3.2.- Estados Unidos en la percepcin vasconceliana

4.3.2.1.- Conceptualizacin de esta percepcin

La visin vasconceliana del mundo sajn, como ya se ha sealado, tiene su origen en los primeros contactos del Maestro de Amrica con Estados Unidos, durante los aos de su infancia, debido a su estancia en diferentes lugares del norte de Mxico. Desde este momento, Vasconcelos sentir la fuerte presencia de un pas que se expande hacia el sur arrollando a Mxico. Ms tarde, con el traslado de la familia al estado de Campeche, se har eco de la guerra entre Espaa y Estados Unidos y de la prdida para aqulla de sus ltimos dominios en Amrica.

HALPERIN, T. (1997). Historia contempornea de Amrica Latina. Mxico. Alianza Editorial. Pg.325
55

107

A su paso por el Ateneo de la Juventud, los temores de su infancia y adolescencia encontrarn respuestas de la mano del Ariel rodoniano, que presenta un nuevo enfoque de la realidad latinoamericana, opuesto a la preocupacin que, a lo largo del siglo XIX, abander la generacin de la emancipacin mental empeada, como dir Zea, en arrancar de los latinoamericanos hbitos y costumbres que consideraban les eran ajenos, para adoptar, como si fueran propias, experiencias de los hombres que haban construido grandes naciones en Europa y Amrica, como los Estados Unidos. A diferencia de esa generacin, Rod observa la amenaza de lo que l llama una tutela protectora y filantrpica de los fuertes y ordenados, que quedan representados en los Estados Unidos, sobre los dbiles y revoltosos y proclama como va de solucin a los problemas que enfrenta Amrica Latina la vuelta a Espaa, a fin de evitar la deslatinizacin y contrarrestar el peligro que los gobernantes y los intelectuales latinoamericanos representan para esta regin del continente, al plantear como camino la imitacin de los Estados Unidos.

El maestro uruguayo est en desacuerdo con el propsito de desnaturalizar el carcter de los pueblos, su genio personal, para imponerles la identificacin de un modelo extrao; por ello, propone el cuidado de la independencia interior y recuerda a los latinoamericanos que tienen una herencia de raza, una gran tradicin tnica que mantener en definitiva un vnculo sagrado que los une a inmortales pginas de la historia56. Rod critica la civilizacin norteamericana por su insuficiencia y su vaco. Los norteamericanos, para el escritor uruguayo, carecen de ese don superior de amabilidad -en alto sentido- de ese extraordinario poder de simpata, con que las
56

ROD, J.E. (1984). Ariel. Mxico. F.C.E. Pg. 69

108

razas que han sido dotadas de un cometido providencial de educacin saben hacer de su cultura algo parecido a la belleza de la Helena clsica, en la que todos crean reconocer un rasgo propio57.

Ariel

tuvo

una

poderosa

influencia

en

todo

el

mundo

hispnico,

particularmente entre la juventud de Latinoamrica. Mxico tambin recibir su influencia especialmente los miembros del Ateneo de la Juventud, y, entre ellos, Vasconcelos quien encontrar en ella la inspiracin para su crtica obstinada del imperialismo estadounidense en Amrica Latina y sus consecuencias para sta y tambin para la creacin de su pensamiento latinoamericano. Si en el momento de la independencia los ingleses presionan para que se rompa la unidad de los pueblos latinos y se disuelva la fuerza que daban el idioma y la tradicin, ahora un nuevo imperialismo representado por el poderoso pas del Norte se infiltra y apodera de las veinte naciones dispersas haciendo presa de ellas, de tal forma que el viejo conflicto entre latinos y sajones continuar latente por mucho tiempo. Los estadounidenses, al igual que los ingleses en el momento de la independencia, buscarn, en la concepcin de nuestro autor, la desmembracin del mundo hispnico.

En la construccin vasconceliana, el imperialismo sajn se manifestar en el triple expansionismo poltico, econmico y cultural que ejercer Estados Unidos sobre la Amrica Hispana.

57

Ibd. Pg. 84

109

4.3.2.2.- Panamericanismo

El panamericanismo se forj en el curso de las guerras de independencia, aunque su primera manifestacin pblica fue la Doctrina Monroe que, en 1823, abri una lnea de exclusin de los europeos en las cuestiones americanas, reivindicando el derecho de tutela por parte de Estados Unidos, lo que se tradujo en mltiples intervenciones especialmente en Amrica Central y las Antillas como ya hemos sealado.

Este panamericanismo es, en muchas ocasiones, ms peligroso que los caones de los antiguos piratas ingleses que peridicamente batan nuestros puertos58. Hace a los pases de Amrica Latina vctimas de Estados Unidos que se considera con el derecho de intervenir en ellos para derrocar gobiernos que no responden a sus intereses imperialistas.

Vasconcelos analiza los resultados del panamericanismo desde su teora de las razas para sealar que las ideas que difunde se centran en la doctrina de que ninguna raza es buena sino la sajona, el white man de Kipling, el ario de Hitler, a la que todas las dems le deben acatamiento. Este movimiento difunde ideas errneas de lo que fue la conquista espaola, poniendo el nfasis en la ignominia de tres siglos de colonizacin y divulgando la tesis de una conquista consumada por aventureros ambiciosos que destruyeron una civilizacin magnfica.

58

VASCONCELOS, J. (1958). La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1275

110

La idea de que el indio haya sido despojado de su propiedad y la mentira de que el indio haya sido embrutecido por la religin para dominarlo mejor son otras de las ideas falsas que, segn nuestro autor, propaga el panamericanismo. Los nuevos imperialistas, rivales del viejo Imperio Hispnico, promueven la desespaolizacin a toda costa siendo su nico objetivo borrar toda huella de lo espaol en Amrica59. Esta propaganda es calificada por Vasconcelos de desleal porque fomenta el prejuicio espaol y difama la poca gloriosa de la colonia tildndola de oscurantista. Muestra asimismo que los espaoles despojaron a los indios de sus tierras, pero olvida que tambin fue negrero el mismsimo Washington, libertador de su casta, no de la extraa60. El nuevo imperialismo no reconoce el nexo espaol que une a todas las naciones latinoamericanas, callando la victoria de Espaa y su aporte cultural al nuevo continente.

El imperialismo fomenta el indianismo en contra de la metrpoli, de tal forma que adquiere diferentes nombres; as se llamar aztequismo en Mxico, incasmo en la Amrica del Sur, mosquismo en la Nueva Granada, caribdismo en Venezuela. Cada pas encontrar en una remota glorificacin precolombina, el punto de arranque de sus aspiraciones nacionales61.

El expansionismo norteamericano facilita la penetracin de los misioneros protestantes y divide al Nuevo Mundo segn dos influencias rivales: el Catolicismo y el Protestantismo, que inicia su penetracin en el momento de la emancipacin,

59

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1308. 60 Ibd. Pg. 1364. 61 VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pgs. 1500-1501.

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sembrando la divisin entre los cristianos de Amrica Latina. Incluye sectas proselitistas como el metodismo, y acta como agente de disolucin y engao, especialmente entre las comunidades indgenas de Hispanoamrica, mediante la filosofa del srvete a ti mismo y el saqueo a travs del trusts62. El srvete a ti mismo, aydate a ti mismo oh Smiles y Marden!, el cuida de ti lleva implcito el saqueo del prjimo, as se practique dentro de la ley, porque la ley acaban por darla los trusts, y la sociedad se convierte en gleba de los barones del robo63.

Latinoamrica es vctima tambin de la seudocruzada de la liberacin de los indios que constituye en s misma una forma de imperialismo. A juicio de Vasconcelos, el indigenismo es una forma de imperialismo que tiene como rganos la Misin Metodista y el Rotary Club64 que prepara el camino para la penetracin protestante y americana desde Estados Unidos, de tal forma que por la boca de los pastores, o por intermedio de la literatura protestantizante, se dice en particular al indio: sacude ya tus cadenas, revive tus dioses. Los espaoles te conquistaron y los criollos, sus herederos te mantienen en sumisin. Limpia tu sangre de la huella

62

Voz inglesa que hace referencia al consorcio de empresas que comportan un poder de monopolio. 63 VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1333 64 Vasconcelos explica en su libro Bolivarismo y monrosmo que el movimiento Rotary Club hace referencia a tendencias antiguas relacionadas con los masones y los francmasones. Para ello retoma lo que sobre esta institucin dice Andr Siegfried en su libro Amrica Latina. Con los masones del rito escocs tomamos contacto con una corriente de pensamiento que no se refiere al Mediterrneo, sino a los pases del Norte y a los Estados Unidos; influencia hostil, como los otros fracmasones, a las concepciones reaccionarias de un catolicismo absolutista que inyecta la inspiracin protestante y americana del Norte, protestante por la calidad de su civismo y por la naturaleza, sobre todo, de su anticlericalismo exclusivamente anticatlico y que no excluye el respeto a la religin. Es a esa tendencia antigua, seala Vasconcelos, a la que es preciso referir el movimiento de los Rotary Clubs. Bolivarismo y monrosmo. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. 1958. Vol. 2. p. 1372-1373.

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espaola, toma la religin de los fuertes, incorprate mediante la Biblia y sus exgetas a una civilizacin progresista e igualitaria65.

La vuelta al mundo indgena, la reivindicacin del mito de Cuauhtmoc66 y la liberacin del indio son, por tanto, en el pensamiento del Maestro de Amrica, diferentes expresiones del indigenismo, que constituyen una forma de imperialismo, de tal forma que la mayor parte de la arenga que reivindica al indio como tal tiene orgenes protestantes. Este expansionismo norteamericano conlleva otro ms fuerte: el expansionismo econmico a travs de los trusts, capitalistas y protestantes, que se van apoderando de las tierras, sin aportar ningn beneficio a los indios de diferentes pases.

Esta colonizacin, desarrollada por los Estados Unidos es, a juicio de nuestro autor, inhumana pues abandera la exclusin y la separacin de los hombres por el color de la piel, y practica el amurallamiento tnico, propio del talante sajn al rechazar sangres extraas, y muy diferente del espaol que cre mestizaje. Al contrario que ste, el ingls sigui cruzndose slo con el blanco y extermin al indgena; lo sigue exterminando en la sorda lucha econmica, ms eficaz que la

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VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1374 66 Cuauhtmoc (1496-1525) fue el ltimo emperador azteca. Encabez la rebelin contra los espaoles y organiz la resistencia en Tenochtitln. Una vez vencida sta, fue hecho prisionero y torturado para que revelara el escondite del supuesto tesoro real; acompa a Corts en la campaa de las Hibueras; acusado de conspiracin, fue hecho ejecutar por Corts. En la Breve Historia de Mxico Vasconcelos se refiere a Cuauhtmoc y al mito que en Mxico se cre en torno a l: de este joven prncipe se ha hecho una leyenda muy estimable; lo hemos convertido en el smbolo del principio de independencia a toda costa. El que esto escribe ha contribuido a fortalecer la ambicin de autonoma, pero en el sentido de la defensa de la latinidad, la hispanidad, en contra de los avances del podero anglosajn. Tomar a Cuauhtmoc, como ha solido hacerlo cierto indigenismo coludido con el imperialismo anglosajn, como un rival de Corts y un patriota de quien pudiera arrancar una tradicin nacional, es completamente injustificado y absurdo p. 1388.

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conquista armada67. Ingleses y norteamericanos, como pueblos victoriosos, someten a los vencidos sin fusionarse con ellos. Esta actitud es calificada como negativa por Vasconcelos, pues contradice el fin ulterior de la historia, que consiste, segn l, en lograr la fusin de los pueblos y las culturas.

El dominio de los medios de comunicacin es otra expresin del panamericanismo y, por tanto, del podero estadounidense. Representa una humillacin para la Amrica espaola que es

obligada a comunicarse con el mundo y entre las naciones de su raza por intermedio de empresas de cable extranjeras y obedientes, como es natural, a su gobierno, no a los nuestros. A causa de estas agencias, la prensa toda est a merced de las conveniencias polticas del exterior. La diaria noticia de Mxico llega aqu aderezada por la agencia, y viceversa. El sistema nervioso de nuestro continente est en manos del extranjero, lo mismo que un paraltico cuyos reflejos se regulasen desde fuera por accin extraa a su constitucin68.

4.3.2.3.- Expresiones del panamericanismo 4.3.2.3.1- Mxico, molde de la tarea monroizadora del continente

La

experiencia

de

la

intromisin

estadounidense

en

los

asuntos

latinoamericanos la palpar Vasconcelos desde su infancia en la pequea escuela

67

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 919.
68

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos..Vol. II. Pg. 1401

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de Eagle Pass, donde se ver obligado a defender su origen mexicano ante la irona de sus compaeros quienes se consideraban superiores a l. En Ulises criollo har referencia a esos momentos de su formacin, afirmando que los textos escolares que estudiaba en su infancia constituan un instrumento de la nueva influencia constituida por la doctrina Monroe.

La tesis del espaol brbaro y el indio noble no slo se daba en las escuelas de Mxico; tambin en las yankees. No sospechaba, por supuesto, entonces, que nuestros propios textos no eran otra cosa que una parfrasis de los textos yankees y un instrumento de la nueva influencia69.

Ms tarde, estando con su familia en Campeche, expresar el pavor que le produca la guerra hispano-norteamericana en el Caribe y la posible invasin del sureste mexicano por parte del ejrcito de Estados Unidos. En 1910, nuestro autobigrafo de los aos treinta, como lo llama Skirius, se presenta como un joven disgustado por la explotacin econmica extranjera, las injusticias sociales del porfiriato y la incertidumbre poltica de la sucesin presidencial, listo para el movimiento maderista de Sufragio efectivo, no reeleccin70. Este movimiento tendr corta vida al morir asesinado el presidente Francisco I. Madero, a manos de un grupo de militares mexicanos, dirigidos por el general Victoriano Huerta y apoyados por el embajador norteamericano Henry Lane Wilson. Nuestro joven atenesta, invitado por Madero a participar en la Revolucin Mexicana, sufrir este

69

VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol I. Pg. 313.
70

SKIRIUS. J., (1982). Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929. Mxico. Siglo XXI. Pg.16.

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acontecimiento que impactar al pas en los albores del siglo XX, y vivir en carne propia la intervencin estadounidense en Mxico.

Segn Vasconcelos, desde el siglo XIX, Mxico ha sido vctima del imperialismo norteamericano, presa fcil del avance del Coloso del Norte por Amrica Latina, y se ha convertido en molde de la tarea monroizadora del continente y facilitador de los intereses econmicos polticos y culturales de Estados Unidos.

El imperialismo estadounidense es un crimen, pues ahonda la divisin de la familia mexicana que no tiene ms que un nexo firme con el mundo, el nexo indoespaol que tard tres siglos en atarse, pero se at firmemente71. Para nuestro autor, es propaganda panamericanista decir que los espaoles terratenientes exasperaron a los indios provocando la revolucin maderista en Mxico y que la revolucin callista ha devuelto sus tierras a los indios72. Este imperialismo propaga la inutilidad de lo espaol, doctrina cultural que se difunde en todo el continente, desde los comienzos de las intervenciones estilo Poinsett73. Este antiespaolismo permea en los intelectuales mexicanos, quienes llegan a preferir una dependencia de Estados Unidos, no as de Espaa, despus de todo, es mejor que las tierras de

71

VASCONCELOS, J., (1929). Mxico y Espaa: opiniones de Jos Vasconcelos, Miguel Alessio Robles, Manuel Puga y Acal y Jos Juan Tablada sobre el libelo de un sujeto de Tlalixcoyn, pidiendo el saqueo y la expulsin de los espaoles. Imp. Miguel Len Snchez, S.A. Pg. 7. 72 VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1318. 73 Joel R. Poinsett, ministro plenipotenciario de Estados Unidos, fue recibo en Mxico por Guadalupe Victoria quien fue presidente de la repblica de 1824 a 1829. Poinsett se distingui por su intromisin en la poltica interna de Mxico y su trabajo para conseguir que se le vendiese a Estados Unidos las provincias mexicanas del norte. Poinsett, heraldo de la doctrina Monroe, se opona a cualquier forma de intervencin europea en los asuntos internos de Mxico, pero tambin se opuso al ideal de Bolvar de hacer una alianza ofensiva y defensiva de pueblos de Amrica contra la voluntad de los imperios del Viejo Mundo Luis Gonzlez (2000) El perodo formativo en Historia mnima de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico, p.100

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Mxico pasen a propiedad de los yanquis, porque son progresistas. Todos menos los espaoles74. Perseguir a los espaoles porque son espaoles es traicin a la raza; en vez de ello lo que se debe procurar es hacer ms rpida la asimilacin de los espaoles por la razn de que son aliados naturales de los mexicanos, en la lucha del siglo, que es la lucha contra la absorcin capitalista norteamericana75.

Los imperialistas nuevos difunden en Mxico la idea de que Hernn Corts fue un extrao, provocando con ello un dao moral a los mexicanos, quienes se pueden habituar a ver en el conquistado a un extrao. Esta propaganda es contraria al pensamiento de Vasconcelos, para quien Hernn Corts es el creador de la nacionalidad. En su opinin, Corts es mexicano en grado mayor de lo que pueda serlo Cuauthmoc, a lo que aade que el mito de Cuauthmoc lo inventan Prescott y los historiadores norteamericanos76, con el fin de negar todo lo espaol en Mxico. Un dato ms de la desespaolizacin es la sustitucin del nombre del Mar de Corts por el de Golfo de California, que atribuye Vasconcelos a la fobia antiespaola que nos ha impuesto la influencia extranjera77. La destruccin deliberada y sistemtica del sistema colonial es, en sntesis, el mayor dao que se sufri Mxico como fruto de la desespaolizacin y la perfidia del plan extranjero.

Otra idea falsa que se propaga en Mxico, fruto de la negacin de todo lo espaol, consiste en reivindicar el pasado indgena en nombre de un nacionalismo

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1324. 75 VASCONCELOS, J., (1929). Mxico y Espaa: opiniones de Jos Vasconcelos, Miguel Alessio Robles, Manuel Puga y Acal y Jos Juan Tablada sobre el libelo de un sujeto de Tlalixcoyn, pidiendo el saqueo y la expulsin de los espaoles. Imp. Miguel Len Snchez, S.A. Pg.8 76 VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1308. 77 Ibd. Pg. 1416.
74

117

que, en opinin de Vasconcelos, nunca existi sino que fue inspirado desde afuera, por los nuevos imperialistas. Esta situacin complica la vida de Mxico haciendo difcil que el pas salga de su aislamiento, a fin de libertarlo de cierto exagerado indianismo, teido como se sabe de divisionismo favorable al imperialismo78.

Como expresin del avance de Estados Unidos en Mxico, nuestro autor seala las prdidas de Texas y Nuevo Mxico, diciendo que en aqulla se extirp la cultura mxico-espaola y se produjo la proletarizacin de los habitantes no sajones. Nuevo Mxico, por el contrario, no se panamericaniz, se vio absorbido, si bien su poblacin, ms unida y ms patriota, pact con el invasor y le impuso como condiciones el respeto a la lengua y a la religin catlica.

Vasconcelos hace un recorrido por la historia mexicana, destacando los diferentes momentos en los que Estados Unidos ha tenido injerencia en la poltica mexicana. Seala, en primer lugar, a Lucas Alamn (1792-1853), protagonista del primer intento de asestar un golpe a la doctrina del monrosmo. Este poltico, ministro de Relaciones del primer gabinete de Guadalupe Victoria, convoc el Congreso de Tacubaya, en el que se aprob una Liga Aduanera Iberoamericana. La firmaron unnimemente los delegados, pese a la oposicin del Ministro norteamericano y del Departamento de Estado norteamericano79, al frente del cual estaba Adams80 cuyo propsito fue destruir a Alamn. Poinsett, representante de Adams en el Congreso se opuso a las resoluciones del Congreso alegando que no

78

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1409. 79 Ibd. Pg. 1308 80 Adams (1767-1848). Fue secretario de estado con el presidente Monroe a quien influy con su famosa doctrina del panamericanismo.

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era justo dejar a los Estados Unidos fuera de ese consorcio econmico creado por la Liga Aduanera Hispanoamericana81.

Alamn no tena ningn compromiso con el monrosmo, crea en la raza, en el idioma y en la comunidad religiosa. Con l nace, segn nuestro autor, el hispanoamericanismo en clara y definida posicin frente al hibridismo

panamericanista. Alamn convenci a los delegados de la Amrica espaola de que, sin excepcin, votaran su plan. Poinsett por su parte favoreci el derrocamiento del gobierno mexicano al que serva Alamn. Con ello triunf la primera revolucin liberal y Alamn qued excluido no slo del gobierno, de la opinin del pas, del corazn de los ciudadanos. Lo persigui el nuevo gobierno, lo calumni la propaganda monroizante82. Alamn fue derrotado con lo que el panamericanismo se apunt su primera victoria mexicana.

En la visin vasconceliana, esta situacin y otras similares, hicieron que Mxico se convirtiera en un campo de batalla a mediados de siglo XIX de dos ideas imperiales: la idea latina y la sajona, el hispanoamericanismo y el monrosmo, el catolicismo y el protestantismo. Segn nuestro autor, la expresin panamericana en uso lleg a ser que se lleven esto los yanquis antes de que sea otra vez catlico83.

En Mxico ser el presidente Benito Jurez (quien gobern en dos momentos: 1858 y desde 1867 a 1871), la encarnacin del panamericanismo84. La pretensin

81

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1308 82 Ibd.Pg. 1308 83 Ibd.Pg. 1314 84 Ibd.Pg. 1309

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vasconceliana de desenmascarar el mito de Jurez85 obedece a su esfuerzo por desentraar el dao que ste ocasion a Mxico y la confusin que transmiti a Amrica. Nuestro autor busca a travs de sus escritos pregonar la fama de los autnticos hroes del hispanoamericanismo entre los que se encuentran Simn Bolvar y, en Mxico, Lucas Alamn y denunciar a los anfibios del patriotismo entre los que destaca Jurez, ofreciendo de l una visin desde el panamericanismo.

Jurez, es el responsable del avance del protestantismo, en Mxico, que representa una avanzada del imperialismo estadounidense. En su propsito estaba, segn Vasconcelos, reemplazar el atrasado catolicismo nacional con el protestantismo adelantado de los norteamericanos, con lo que el resultado obtenido fue favorable a un laicismo despiadado con los catlicos pero benevolente con los protestantes quienes vigilaron, con el apoyo de Jurez, que esto se cumpliera. Los protestantes a travs, de la Young Men Christian Association y los pastores convertidos en coroneles carrancistas, vigilaron el cumplimiento de un laicismo que empez a mostrarse implacable con los catlicos mexicanos pero condescendiente con el rito extranjero86.

A mediados del siglo XIX, la clase ilustrada mexicana estaba dividida entre los conservadores87 que suspiran por la vuelta al orden espaol y los liberales que

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En Bolivarismo y monrosmo Vasconcelos nos muestra el mito de Jurez. A Juarz lo encontramos en el centro de una epopeya angustiosa en la que el alma de Mxico naufraga, pese al oropel de victoria con que se ha logrado revestirla. La historia oficial nos dice que Francia la imperialista y Austria la del rancio abolengo, con el Papa detrs de la escena, coludidos con mexicanos traidores pretendieron arrebatar al pueblo mexicano sus libertades y sus bienes. Entonces Benito Jurez, indgena humilde pero frreo en el tesn, encabeza su pueblo y lo conduce a una apoteosis de la justicia y el derecho. Tal es todava la versin panamericana Ibd.. Pg.1310. 86 Ibd. Pg. 1422 87 Los conservadores eligieron como jefe a Lucas Alamn quien posea las virtudes necesarias para ser el lder de los intelectuales conservadores o aristcratas. El ideario conservador fue

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niegan la tradicin hispnica, indgena y catlica. stos creen en la necesidad de conducir la patria por unas vas nuevas que favorezcan las libertades del trabajo, el comercio, el cultivo de la ciencia, la educacin y las letras, la tolerancia de los cultos con la consiguiente supeditacin de la Iglesia al estado etc. Como liberal que era Jurez buscaba la emancipacin de la mentalidad mexicana de la mentalidad colonial y todo lo sta representaba incluido el catolicismo. A travs de las Leyes de Reforma, Jurez llevar a cabo la desamortizacin de los bienes que la Iglesia Catlica haba acumulado en muchos aos. Piensa Vasconcelos que mediante la desamortizacin general y precipitada, realizada por Jurez, las tierras pasaron de manos de los mexicanos a manos anglosajonas, con lo cual Jurez deshizo a Mxico al decretar las leyes de Reforma por las que se confiscaron las propiedades del clero, en beneficio de los negociantes judos, quienes fueron segn nuestro autor, los inspiradores de la confiscacin.

Jurez, hroe mximo del panamericanismo en la perspectiva vasconceliana, se deja llevar por un rencor subconsciente de indio que no le permite perdonar al espaol. Representa la idea sajona en la conciencia hispnica88 pues su programa contena implcita la entrega del alma de la patria al panamericanismo. Jurez, y los polticos Lerdo y Ocampo son juguetes de la poltica estadounidense, siendo los monrostas quienes hicieron el juarismo y propagaron el mito de Jurez. Los

sintetizado por Alamn en siete puntos: 1 Queremos conservar la religin catlica []sostener el culto con esplendor [] impedir por la autoridad pblica la circulacin de de obras impas e inmorales. 2. Deseamos que el gobierno tenga la fuerza necesaria [], aunque sujeto a principios y responsabilidades que eviten los abusos. 3. Estamos decididos contra el rgimen federal [] y contra todo lo que se llama eleccin popular []. 7. Perdidos somos sin remedio sin remedio si la Europa no viene pronto en nuestro auxilio. GONZLEZ, L. (1998). El periodo formativo. Historia mnima de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico. P. 109. 88 Ibd.. pg. 1313

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Estados Unidos interfieren en la poltica mexicana exigiendo a Francia que retirara los contingentes militares que apoyaban al emperador Maximiliano y promoviendo la vuelta de Jurez al gobierno del pas, quien gobernar como el hombre agradecido que cae en las redes del enemigo tradicional de la nacin. A cambio de la ayuda prestada por los Estados Unidos, Jurez y los liberales le ofrecern la apa el istmo de Tehuantepec y repartirn las riquezas nacionales entre los

norteamericanos.

En sntesis, para nuestro autor, los dos grandes daos ocasionados por Jurez a Mxico fueron la desamortizacin ya sealada y la poltica religiosa, que llev a cabo un plan descatolizante mediante una persecucin sostenida y sistemtica, sin vacilaciones y sin piedad.

Carranza89 y Calles90, en la perspectiva vasconceliana, tambin permitieron la penetracin del protestantismo, de tal forma que, por cada escuela catlica que Calles cerraba se abra en Mxico una escuela protestante, y Morrow, el embajador estadounidense, inauguraciones. consejero y sostn de Calles, patrocinaba todas las

El gobierno de Porfirio Daz continu la poltica juarista por lo que hace a las concesiones de tierras a extranjeros. Una de las causas de la revolucin que derroc a Porfirio Daz fue el despojo sistemtico de los campesinos a favor de las

89

Venustiano Carranza (1759-1920). Militar y poltico mexicano. Fue elegido presidente en 1917. Fue asesinado en el curso de la rebelin de lvaro Obregn. 90 Plutarco Elas Calles (1877-1945). Ministro con Carranza. En 1919 renuncia para apoyar a lvaro Obregn a quien sucede en la presidencia de la repblica (1924-1928). Se opuso a los caudillos latifundistas y al clero. Fue el fundador del Partido Nacional Revolucionario.

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compaas norteamericanas. El error capital de la poltica exterior porfirista fue su direccin exclusiva hacia Washington.

El asesinato de Madero constituye otro hito importante de la injerencia de Estados Unidos en la poltica mexicana como ya se ha sealado. Madero tena el propsito de derogar las Leyes de Reforma, preparaba una ley agraria y la paz religiosa con el fin de mejorar la situacin religiosa que haba creado Porfirio Daz y favorecer, de ese modo, la religin catlica que es la del mexicano, si bien fue vctima de un complot preparado en la embajada norteamericana de Mxico a cargo de Henry Lane Wilson, sufriendo por ello el derrocamiento y el asesinato.

El apoyo de Estados Unidos a Venustiano Carranza, durante la Revolucin Mexicana, es otro aspecto de la intromisin de aqul en la poltica mexicana. La revolucin se dividi en dos bandos: el villista, fiel a la doctrina de maderista, y el carrancista que no tena programa y que fue apoyado por los Estados Unidos. Entre las diferencias entre un bando y otro destaca Vasconcelos el aspecto religioso. Los carrancistas se ensaaban en iglesias y conventos. Por otro lado, en los estados mayores de los generales carrancistas haba pastores protestantes de raza mexicana, educados en los institutos del imperialismo. Por el lado de Villa y Zapata, se ostentaba en los estandartes del ejrcito la imagen de la Virgen de Guadalupe, a la antigua usanza mexicana. El movimiento villista-zapatista no tena carcter anticatlico y s social.

En la pugna que se desarroll en Washington por obtener beligerancia triunfaron los carrancistas. Beligerancia, en opinin de Vasconcelos, significa

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frontera abierta al trfico de armas y municiones, es decir, la maniobra que haba permitido a Jurez triunfar91. Destaca especialmente el autor el tinte de disfraz falsamente comunizante que los agentes del imperialismo norteamericano le dieron al carrancismo. Por otro parte, seala nuestro autor que con Carranza se inici la prctica de llamar en su auxilio a las fuerzas de guerra de Estados Unidos cada vez que el gobierno se ve en peligro. El resultado de ello fue la dependencia de Mxico del pas vecino y las consecuencias tan funestas que ello ha tenido a lo largo de la historia reciente.

lvaro Obregn por su parte, negoci tambin con los Estados Unidos, siendo el precio de ello los tratados de Warren y Pani, en los que se prescribe la intocabilidad de los derechos del yanqui.

Plutarco Elas Calles es, en opinin de Vasconcelos, el consumador de las expropiaciones en masa. stas no las hizo ni Obregn, ni Carranza siendo Calles el encargado de consumarlas, con quien se acab la casta de los Dones y se estableci la casta de los and Company, pues haca falta encubrir las transacciones operadas en la sombra. Era necesario revestir con los oropeles de la novedad el eplogo victorioso del panamericanismo92.

Otro aspecto del entrometimiento de los Estados Unidos en la poltica mexicana lo constituye el mito de Mxico cuyo creador fue Morrow. Anota Vasconcelos que Morrow, apodado, como el tercer Poinsett, se traslad a Mxico para instaurar el mito del Mxico que liquida un pasado y para organizar las
91

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1321. 92 Ibd. Pg. 1322

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finanzas de tal forma que se disminuy el presupuesto asignado a la educacin pblica. Fue tambin a vigilar que, as como a los norteamericanos se les exceptuaba de las expropiaciones agrarias, a los protestantes se les eximiese de la intolerancia religiosa recetada para los catlicos.

La intrusin estadounidense en los asuntos mexicanos se hace especialmente importante con el traslado a Mxico de la intelectualidad oficialista de Estados Unidos: Lipmann el moralista, Dewey el educador, con un centenar de pastores. A ellos se unieron los agentes periodsticos quienes mareaban a las masas mexicanas con el comunismo y con un indianismo de nuevo cuo, antimexicano, antilatino, por una cara sovitico y por la otra metodista.

Ante esta situacin, Vasconcelos considera urgente que los ciudadanos de Mxico recuperen su personalidad histrica pues parias del alma nos quedamos al renegar del espaol que haba en nosotros, y en seguida fue muy fcil que nos dejramos quitar las minas y los navos, los territorios y la industrias93. Seala tambin Vasconcelos que

la lucha Quetzalcatl-Huichilobos se convierte en esta suerte en resumen y smbolo de la Historia de Mxico. Cada vez que aparece un Quetzalcatl lo expulsan del gobierno como al antiguo o lo nulifican por el descrdito, como se hizo con don Lucas Alamn, que pudo haber

93

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico en Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1311.

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cambiado los destinos del Mxico independiente, o lo matan como a Francisco I. Madero94.

La lucha entre Quetzalcatl y Huichilobos har referencia especialmente a la lucha de Vasconcelos contra Calles con motivo de las elecciones de 1929 en la que dos civiles Pascual Ortiz Rubio y Jos Vasconcelos luchaban con sus discursos por el poder. La publicidad oficial acusaba a nuestro Ulises de reaccionario; las clases medias y la prensa extranjera vieron en l a una especie de Quijote, un civil liberal e idealista. Vasconcelos atribuye la inspiracin y la direccin de esa farsa a un personaje siniestro, el embajador norteamericano, Dwight W. Morrow, digno sucesor de Poinsett y de Henry Lane Wilson, que influy en las finanzas y detuvo las expropiaciones de propiedades agrarias, mineras y petroleras norteamericanas, propici el auge del callismo y exigi la legitimacin del rgimen ante el extranjero mediante formas democrticas95.

En marzo de 1929, en la plaza de Santo Domingo, cercana a la Secretara de Educacin, Vasconcelos defini la lucha electoral como el enfrentamiento de Quetzalcatl contra Huichilobos (Calles). Ah pronunci Vasconcelos su discurso principal:

Y por encima de todo este campo de devastacin, levanto la vista en estos momentos solemnes y me parece que en estos mismos sitios de la vieja plaza de Santo Domingo reson en otras pocas la voz que anunciaba catstrofes, horrorizada delante de las degollaciones y
94 95

Ibd. Pg. 1429 BLANCO, J. (1977). Se llamaba Vasconcelos. Una evocacin crtica. Mxico. F.C.E. Pg. 146

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felonas de Huitzilopochtli. Y como el profeta fue expulsado y desterrado, fue olvidado, los canbales continuaron su cena, pero el invasor no tard en presentarse vengativo, con el hierro de los conquistadores. Y vino despus el fracaso de otras predicaciones, otro eco de la voz milenaria que por boca de Madero condenaba a los asesinos de la dictadura, y la Revolucin ha estado fracasando porque acall aquella voz y asesin al profeta, y lo ech en olvido y torn al festn de Hutzilopochtli. Y hoy siento que la voz de Quetzalcatl, la misma voz histrica y milenaria, busca hoy expresin en mi garganta y le da fuerzas para que grite, yo sin ejrcito, a tantos que se respaldaban con ejrcitos [] ahora como hace mil aos, lo que en condensado exclamara Quetzalcatl: Trabajo, Creacin. Libertad. 96

4.3.2.3.2.- Anexin de Puerto Rico a Estados Unidos

En 1898 esta isla caribea pas a forma parte de Estados Unidos que estableci un gobierno militar y elimin los aspectos ms impopulares de la poltica espaola, como ciertos impuestos y la libertad religiosa. Las legislaciones de 1900 y 1917 tuvieron un marcado carcter colonial, aunque con gobiernos civiles. La isla fue arrasada en su economa por el impacto de la nueva metrpoli que tuvo como significado el triunfo del azcar sobre el caf. Asimismo fue transformada en su estructura demogrfica por una explosin provocada en parte por las enrgicas campaas sanitarias de la administracin norteamericana. En 1922 se fund el partido Nacionalista, de Pedro Albizu Campos quien es considerado como apstol y mrtir del ideal de la patria libre por los sufrimientos de prisin y torturas que tuvo a raz de sus actividades polticas y subversivas.

96

El Universal, 11 de marzo de 1929. Citado por BLANCO, J. (1977). Se llamaba Vasconcelos. Una evocacin crtica. Mxico. F.C.E.

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En 1926, Vasconcelos visita Puerto Rico invitado por el doctor Benner, canciller de la Universidad Nacional de Puerto Rico y Santo Domingo e imparte un conjunto de conferencias sobre temas iberoamericanos recogidas en su Indologa, que tuvieron un gran impacto por sus referencias a la invasin de Puerto Rico por parte de Estados Unidos. A esta isla caribea llega como campen de la raza por lo que las autoridades le solicitan que defienda la autonoma de Puerto Rico ante todo el Continente: queremos saber, queremos saber que es lo que vos opinis de estos atentados; queremos saber si podemos contar con vuestra palabra para que haga saber, para que recuerde al Continente el martirio de Puerto Rico97.

Para nuestro autor, el plan imperialista de los Estados Unidos era antiguo y se fragu a travs del Departamento de Estado de Washington que haba sealado la conveniencia de que las islas del Caribe quedaran sujetas a la influencia norteamericana. Las consecuencias polticas, econmicas y sociales de la invasin norteamericana y, unido a ella, la penetracin de una cultura extraa, fueron grandes para isla por la opresin a la que se vio sometida all est el ingls; all est instalado para quedarse, all ha puesto sus mquinas; all edifica sus casas, all cultiva y seorea la tierra; all est como las casas nuevas, sin confundirse con lo antiguo98.

El yanqui dir Vasconcelos ejerce un imperialismo en todos los sentidos de tal forma que por medio del trusts absorbe las tierras, a travs del cohecho prostituye a los polticos y mediante la escuela arrebata el idioma castellano de los

97

VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pgs.1086-1087
98

Ibd. Pg. 1079

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latinoamericanos que representa el ltimo refugio de nuestro combatido patriotismo99. Ciertamente la poltica educativa y cultural que llevaba a cabo el gobierno estadounidense en la isla combata el analfabetismo creando un modelo educativo que usaba como lengua propia el ingls y no el castellano hablado por muchos aos.

Vasconcelos critica en su obra Indologa la poltica de los Estados Unidos relativa a la isla, como contraria al derecho de gentes, pues a los habitantes nos se les consult si deseaban o no la anexin a Estados Unidos, sino que se les impuso desde fuera una nueva nacionalidad.

La comparacin de la ocupacin espaola en el periodo colonial y la estadounidense a partir de 1898, resulta favorable a la primera. Econmicamente bajo aqulla Puerto Rico tena veinticinco mil pequeos propietarios; con la presencia norteamericana y la transformacin de los mtodos econmicos, en Puerto Rico el nico propietario resultaba ser el trust que fijaba los salarios desde Nueva York, sin tener en cuenta el mal que causaban las reducciones y los despidos. A Vasconcelos le interesa destacar tambin las diferencias entre la colonizacin espaola y la norteamericana haciendo especial hincapi en que el norteamericano no se mezcla con la poblacin nativa y como consecuencia no consolida la conquista. A diferencia del estadounidense, el espaol se cruz con el indio. Este hecho, crucial para Vasconcelos, le hace resaltar siempre la superioridad de la conquista espaola sobre la norteamericana, por lo que para l la ocupacin
99

Ibd. Pg. 1086

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de la isla es ilegtima y no proporciona ninguna ventaja para sus habitantes. A ello se une el malestar presente en toda Amrica por el atentado que significa la dominacin de un milln de hombres por un enorme pas que se dice democrtico100.

La presencia de los yanquis en Puerto Rico es un ejemplo del expansionismo poltico, econmico y cultural emprendido por los EEUU. Para Vasconcelos, Norteamrica representa a Calibn, en contraposicin de Latinoamrica que encarna el Ariel rodoniano. Frente a la concepcin de lo hermoso, est la concepcin utilitaria estadounidense, el enfrentamiento entre civilizacin y barbarie, entre Prspero y Calibn. Si bien nuestro autor junto a todas sus crticas a los Estados Unidos reflexiona sobre la preponderancia de stos advirtiendo que si los yanquis fueran no ms Calibn, no representaran mayor peligro. Lo grave es, lo grave para nosotros es, que tambin nos suelen superar con el espritu101.

4.3.2.3.3.- El Chaco boliviano

Un dato ms de la intromisin de Estados Unidos en los asuntos del continente tiene que ver con la Guerra del Chaco, conflicto entre Bolivia y Paraguay, motivado por la imprecisin de los lmites y el intento boliviano de tener una salida al mar por el ro Paraguay. Tras todo ello se encontraban los intereses multinacionales de la Standard Oil en Bolivia y de la Shell en Paraguay y su control sobre el supuesto petrleo del Chaco.

100

Ibd.. Pg. 1096. Ibd.. pg. 1087.

101

130

4.3.3.- La visin vasconceliana sobre el imperialismo estadounidense en dilogo con otras percepciones de pensadores latinoamericanos

En el siglo XIX el pensador chileno Francisco Bilbao (1823-1865) integrante de la generacin que se empe en la emancipacin mental de Amrica Latina, pues sin ella la emancipacin poltica en relacin a Espaa quedaba incompleta, advirti en su pensamiento de enfoque continental del peligro que corran los desunidos pases de Amrica Latina frente a los Estados Unidos de Norteamrica. Bilbao insisti en desarrollar la independencia, conservar las fronteras naturales y morales de cada patria y perpetuar la raza americana y latina. Asimismo vio necesario desvanecer las pequeeces nacionales para elevar la gran nacin americana, la Confederacin del Sur y advirti del peligro que correran las repblicas latinoamericanas si dorman.

Los Estados Des-Unidos de la Amrica del sur empiezan a divisar el humo del campamento de los Estados Unidos. Ya empezamos a seguir los pasos del coloso que sin temer a nadie, cada ao con su diplomacia, con esa siembra de aventureros que dispersa; ... aprovechndose de la divisin de las repblicas; cada ao ms impetuoso y audaz, ese coloso juvenil que cree en su imperio, como Roma tambin crey en el suyo, infatuado ya con la serie de felicidades, avanza como marea creciente que suspende sus aguas para descargarse como catarata sobre el sur 102.

102

BILBAO, F. (1995). Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de las repblicas en Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E. Pg. 57

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En la misma lnea de oposicin al imperialismo de Estados Unidos representada por Vasconcelos se encuentra la del argentino Jos Ingenieros (18771925), integrante del movimiento de la Unin Latinoamericana en contraposicin a la Unin Panamericana. Ingenieros reflexiona sobre el proceder de la Doctrina Monroe, que represent en el siglo XIX una garanta para el principio de las nacionalidades contra el derecho de intervencin y que posteriormente adquiri otra interpretacin que tuvo como expresin el derecho de intervencin de los Estados Unidos contra el principio de las nacionalidades latinoamericanas. De esta famosa doctrina, que constituy durante una centuria la garanta de la independencia poltica contra el peligro de las conquistas europeas, dir el pensador argentino en 1922 que se ha revelado gradualmente como una reserva del derecho norteamericano a protegernos e intervenirnos103.

La consecuencia de la expansin estadounidense y la intromisin en los asuntos de los pases latinoamericanos ha llevado, por tanto, a la conversin del clsico Amrica para los americanos en Amrica -nuestra Amrica Latina- para los norteamericanos104. El resultado de la Doctrina Monroe, que nunca logr imponerse contra las intervenciones europeas, tuvo como fin asegurar la exclusividad de las intervenciones norteamericanas de tal forma que lo que pareca la llave de nuestra independencia result la ganza de nuestra futura conquista; el hbil llavero fingi cuidarnos cien aos, lo mejor que pudo, pero no para nosotros, sino para l105.

103

INGENIEROS, J. (1993). Jos Vasconcelos en Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. III. Mxico. F.C.E. Pg. 73. 104 Ibd.. pg. 74. 105 Ibd.. Pg. 74-75.

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Estos dos pensadores latinoamericanos advierten, al igual que el mexicano, el peligro que representan los Estados Unidos para los pases latinoamericanos.

Referencias bibliogrficas

BILBAO, F. (1995). Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de las repblicas en Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E. BLANCO, J. (1977). Se llamaba Vasconcelos. Una evocacin crtica. Mxico. F.C.E. GALVN. H. (2004) La poltica exterior estadounidense. Monografas.com. GONZLEZ. L., (2000) El perodo formativo en Historia mnima de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico. ROD, J.E. (1984). Ariel. Mxico. F.C.E. RODRGUEZ. D.,(1993). Los intelectuales del imperialismo norteamericano en Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. III Mxico. F.C.E. SKIRIUS. J., (1982). Jos Vasconcelos y la cruzada de 1929. Mxico. Siglo XXI. VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. VASCONCELOS, J., (1929). Mxico y Espaa: opiniones de Jos Vasconcelos, Miguel Alessio Robles, Manuel Puga y Acal y Jos Juan Tablada sobre el libelo de un sujeto de Tlalixcoyn, pidiendo el saqueo y la expulsin de los espaoles. Imp. Miguel Len Snchez, S.A. VASCONCELOS, J. (1958).Simn Bolvar. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos.Unidos. Vol. II. VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol I. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos.

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VVAA. (2000). Diccionario de Filosofa latinoamericana. Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

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CAPTULO V: SOLUCIONES PARA AMRICA LATINA DESDE EL PENSAMIENTO HISPNICO DE VASCONCELOS

5.1.- DIMENSIN IDEOLGICA

Vasconcelos fue ministro de Educacin de 1921 a 1924; en 1925 public su libro, La raza csmica, cuyo tema central es el destino histrico de los latinoamericanos, si bien la idea central ya la haba concebido en sus aos de rector de la Universidad Nacional. Este pensamiento lo plasm en el diseo del escudo de la Universidad que consiste en un mapa de Amrica desde el ro Bravo bordeado de una leyenda que dice Por mi raza hablar el espritu. Para nuestro autor el sentido de la historia moderna del mundo y de Amrica es la pugna de la latinidad contra el sajonismo1. En esta lucha los sajones dominan, por lo que los latinoamericanos han de buscar soluciones a fin de evitar la contencin de aqullos. La clave para el Maestro de Amrica est en el reconocimiento de que la cultura latinoamericana es la cultura hispnica. A pesar del fuerte indigenismo del momento, Vasconcelos no es sensible al legado indgena pues a su parecer resulta insuficiente frente al mpetu cientificista de los anglosajones2. De ah que el pensador mexicano recurra al legado espaol y proponga la recuperacin de la herencia espaola del siglo XVI y del perodo colonial, as como su filosofa de la raza csmica que tiene como base a la Espaa del descubrimiento y de la conquista.

1 2

VILLEGAS. A., (1993). El pensamiento mexicano en el siglo XX. Mxico. F.C.E. Pg. 55. Ibd. Pg.53

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5.1.1.- EL NEOESPAOLISMO COMO LUCHA CONTRA EL IMPERIALISMO INVASOR

El alejamiento de los latinoamericanos de la experiencia unificadora que aport Espaa en el momento de la conquista fue aprovechado por los ingleses para favorecer la independencia de las colonias y posteriormente por los nuevos imperialistas quienes, a juicio de Vasconcelos, son los responsables de las atrocidades de la organizacin latinoamericana. Esto hace necesaria la lucha contra el imperialismo invasor, a fin de contrarrestar la influencia humillante de una filosofa ideada por los sajones, que corresponde al proyecto civilizador en el que los habitantes de Amrica Latina han sido educados.

Los

latinoamericanos

pertenecientes

al

perodo

de

intelectualismo

hispanoamericano que va desde los albores de la independencia hasta las primeras dcadas del siglo XX son los ayankados en expresin vasconceliana. stos formulan el proyecto civilizador opuesto a la labor realizada por Espaa. La misin de estos ayankados o americanizados consiste, segn Vasconcelos, en minar el nimo de los patriotas, haciendo de ellos una raza de esclavos a la que se le hace creer que los amos nuevos representan a la civilizacin, al progreso, al bienestar y a la dicha3. Esta filosofa sajona que se desliza hbilmente entre los latinoamericanos y los despoja de su sentimiento de raza tiene, en opinin de

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1512.

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Vasconcelos, el propsito de exaltar sus propios fines y anular los de los latinoamericanos, de tal modo que stos quedan sumidos en la creencia de que el mestizo, el indio, el negro y el oriental son inferiores a los sajones, por ser razas secundarias y anmalas en relacin a la poderosa raza blanca.

Frente a esta voracidad sajona, es urgente evitar que los latinoamericanos se rindan al monrosmo, ideal anglosajn de incorporar a las veinte naciones al imperio nrdico mediante la poltica del panamericanismo, pues de lo contrario el ambiente monrosta que vive el continente impide reconocer los mritos de los civilizadores espaoles, haciendo que los latinoamericanos olviden lo mucho que deben a stos, quienes introdujeron grandes bienes entre los que, nuestro autor, destaca al asno africano ibrico que libr al indio de las faenas correspondientes a los animales. Asimismo subraya la labor realizada por los misioneros en el siglo XVI.

El anlisis vasconceliano de los problemas internos de Amrica Latina y del efecto desastroso del expansionismo poltico, econmico y cultural norteamericano en la regin, lleva a nuestro Ulises a buscar soluciones. Ante la incoherencia espiritual y poltica de Latinoamrica, se hace urgente que los latinoamericanos rescaten su personalidad histrica, restableciendo los lazos que le unen con Espaa y a travs de ella con Grecia y Roma, y no olviden que son continuacin y renuevo de la poderosa cultura espaola que en una poca se impuso en Europa. Para ello es preciso recuperar el orgullo de ser herederos de Espaa pues parias del alma nos quedamos al renegar del espaol que haba en nosotros, y en seguida fue muy

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fcil que nos dejramos quitar las minas y los navos, los territorios y las industrias4.

Vasconcelos advierte la necesidad de un nacionalismo defensivo como condicin de sobrevivencia y se opone al nacionalismo destructor de los sajones. Este nacionalismo en Vasconcelos coincide con el iberoamericanismo. Vasconcelos lo identifica tambin con un nacionalismo racial y cultural al que denomina bolivarismo. Latinoamrica debe funcionar como un bloque tnico y poltico en el que la formacin de una federacin de pueblos latinoamericanos, asentada en la tradicin hispnica, actuar como dique al monrosmo, pues el pasado hispnico es la nica fuerza capaz de vigorizarnos para el rescate de nuestro porvenir amenazado5.

Los latinoamericanos sern fuertes si recuperan el orgullo de ser herederos de Espaa y se sienten tan espaoles como los de la metrpoli. As es menester que procedamos, si hemos de lograr que la cultura ibrica acabe de dar todos sus frutos, si hemos de impedir que en Amrica triunfe sin oposicin la cultura sajona. Intil es imaginar otras soluciones6. Para ello es obligado que los latinoamericanos recobren el hilo de su tradicin interrumpida por los intentos de deslatinizacin de los que habla Rod, en la que el hispanismo juega un papel fundamental en la contencin de los sajones.
4 5

Ibd. Pg.1311 VASCONCELOS, J., (1936). Qu es el comunismo. Mxico. Botas. Pg.113. 6 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 911.

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No es la nostalgia de Espaa la que mueve a Vasconcelos, sino la conciencia de la posicin de privilegio de la que gozaban los latinoamericanos en el momento de la Colonia, en el que la cultura tena un mayor desarrollo en el sur, en la Nueva Espaa, que en el Norte. Por todo ello es apremiante la proclamacin de un neoespaolismo, como defensa de Iberoamrica. De ah que la vuelta a la Espaa del siglo XVI signifique tanto para Vasconcelos, si bien este retorno es utilitario, pues el fin que persigue es combatir el imperialismo estadounidense y afirmar la unidad perdida.

Durante la Colonia, Latinoamrica tena unidad y desarrollo econmico y cultural. Este pasado representa la contrapartida de lo que le sucede a Amrica Latina en el siglo XX, de ah que la consecuencia lgica para Vasconcelos sea el retorno a Espaa, al pasado glorioso y, con ello, el regreso a la historia, al momento de la conquista del Nuevo Mundo realizada por Espaa en el siglo XVI pues, a juicio de nuestro autor, lo que da unidad a todas las naciones latinoamericanas, lo que las enfrenta a los sajones, al imperialismo sajn, es el pasado heroico, la tradicin, la unidad que constituan como bloque racial y cultural bajo el cuidado de Espaa.

A partir de esta concepcin, Vasconcelos construir su modelo que se convertir en una ideologa de salvacin para Amrica Latina, una defensa frente a los Estados Unidos. Como elemento central aparece la idea de Espaa y la filosofa de la raza csmica que constituye una creacin vasconceliana. Frente a los males de Latinoamrica, la respuesta ser tornar a Espaa pues la conquista realizada 140

por sta facilit la formacin de la raza iberoamericana con una misin universal. Aunque en el momento actual la circunstancia de Latinoamrica sea deprimente, los latinoamericanos estn llamados a ser redentores de la historia, porque en esta regin del globo se cumplir la finalidad de la historia que es la unidad de todos los hombres. Para ello ubicar Vasconcelos la aparicin del hombre csmico, del hombre unificado, en la Amazonia.

Adems de este doble componente ideolgico constituido por el regreso a la unidad que aport Espaa y la filosofa de la raza csmica, Vasconcelos ofrecer un elemento ms como instrumento de salvacin para Amrica Latina. Dicho ingrediente consiste en su prctica poltica, concretada en el nfasis que le da a la educacin sobre las bases de los dos componentes ideolgicos citados.

La filosofa hispnica que se mezcla con la filosofa latinoamericana o de la raza csmica constituye, por tanto, la solucin vasconceliana para la problemtica que presenta el Nuevo Mundo en las primeras dcadas de siglo XX. Este recurso consiste, en definitiva, en una ideologa pro-hispanista y antiyanqui, en la que el indigenismo no cabe porque, adems de ser una forma de imperialismo en la concepcin de nuestro autor, el regreso al mundo indgena no remedia la problemtica latinoamericana. De ah que Vasconcelos niegue la existencia de un pensamiento indgena y ms an la capacidad del indio para pensar e imaginar ms all de su mundo cotidiano. En la Breve Historia de Mxico, Vasconcelos distorsiona el mundo indgena. En su pensamiento infravalora a los indios precortesianos y considera que ellos no 141

pueden dar una versin congruente de la historia de Mxico pues, segn l, no tenan propiamente un lenguaje, ni saban lo que les pasaba porque no imaginaban lo que eran los territorios de Mxico ni mucho menos el mundo del que procedan los espaoles y las nuevas tierras que iban agregando a la geografa y cultura universales. A su juicio, los indios no tenan patria y, en general, mejoraron con la conquista.

Lo que perdi a los aztecas fue el rito de Huichilobos, la matanza por gusto, el sacrificio irreflexivo del semejante, la estpida creencia de que el dios de la guerra da el triunfo a los brutos, cuando aun en la guerra, la ley de conservacin de la especie determina que sea siempre el poder ms humano, el que asegura a la postre la victoria7.

En el pensamiento vasconceliano no hay un reconocimiento del pasado indgena y precortesiano, sino una negacin de ste. Vasconcelos deforma la historia cuando afirma que en la Nueva Espaa, a la llegada de los espaoles, de lo indio ya no quedaba huella, y los mismos indios en el traje popular y en el arte manual y en la danza y en la msica, se haban construido un alma nueva ms prxima al europeo que al antiguo azteca o maya8. En lo indgena y en lo precortesiano, niega unidad de doctrina o sentimiento capaz de construir un alma nacional, sealando que desde el Popol Vuh9 de los mayas hasta las leyendas

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1341. 8 Ibd.. Pg. 1469. 9 El Popol Vuh es una obra literaria annima. Est considerada como el libro sagrado del pueblo quich, etnia lingstica descendiente de los maya-toltecas que se estableci en Guatemala, donde desarroll una civilizacin desde el siglo X hasta la conquista. Fue escrita entre 1500 y 1550. Su contenido es mtico-histrico.

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incaicas, no hay en la Amrica precortesiana, ni personalidad homognea ni doctrina coherente10.

En su opinin, Espaa no destruy nada y lo que cre la Colonia fue mejor que lo que exista bajo dominio aborigen. Nada destruy Espaa, porque nada exista digno de conservarse cuando ella lleg a estos territorios, a menos de que se estime sagrado toda esa mala yerba del alma que son el canibalismo de los caribes, los sacrificios humanos de los aztecas, el despotismo embrutecedor de los incas11. Para Vasoncelos, no hubo grandes civilizaciones ni siquiera en Mxico y en Per; stas formaban un conjunto de casos abortados de humanidad12.

Esta postura vasconceliana totalmente desenfocada muestra una de las incoherencias mayores de este pensador originario de Oaxaca, estado mexicano eminentemente indgena, y de su pensamiento. Aunque en su labor al frente de la Secretara de Educacin Pblica13, tiene un mayor acercamiento a lo indgena, despus poco a poco se va separando. En definitiva, para el filsofo mexicano es un absurdo imaginar la restauracin de lo indgena que de hacerse supondra un retroceso en la historia de Amrica Latina.

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VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV.Pg. 1307. 11 Ibd.Pg.1307. 12 Ibd.Pg.1430. 13 Vasconcelos fue nombrado Secretario de Educacin Pblica el 10 de octubre de 1921. En julio de 1924 renunci oficialmente a ese cargo para postularse como candidato a gobernador del estado de Oaxaca.

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En la Esttica, obra vasconceliana de 1935, afirma que los egipcios y los mayas se quedan en la primera etapa del arte. El arte americano prehispnico cae, a su juicio, en lo grotesco y en lo mezquino, y las civilizaciones aborgenes del Nuevo Mundo son inferiores espiritualmente a los egipcios. Esto se debe a la incapacidad para representar la figura desnuda, ya sea en su serenidad apolnea, ya en su simbolismo misterioso a lo egipcio14. Vasconcelos describe

despectivamente el arte americano con estas palabras:

El arte americano cado prematuramente en lo grotesco, por falta de estmulo espiritual, no se atreve a prescindir del adorno y lo impone a la escultura, y aun a la arquitectura. La decoracin y la farsa parecen ser los nicos mviles del artista aborigen, y como toda esta pobreza espiritual se acompaa de una tcnica rudimentaria, ignorante de la rueda del carro, fcilmente se comprende que tanto mayas como quechuas, no llegaron a dominar siquiera el perodo apolneo del arte15.

Minusvalora asimismo, las construcciones de las pirmides y de las terrazas, calificando de pobrsimas estas edificaciones En su opinin, las pirmides mayas y toltecas son simplemente montculos naturales revestidos de talla en bruto con interiores mezquinos. Estas reflexiones vasconcelianas dejan patente la postura de nuestro autor en relacin al mundo indgena, el cual aparece minusvalorado y en otras ocasiones totalmente negado. Vasconcelos niega la existencia del indio como entidad nacional

14

VASCONCELOS, J. (1959).Esttica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. III. Pg.1532. 15 Ibd. Pg.1532.

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y no reconoce el pasado prehispnico de Amrica Latina y el aporte de ste a la cultura. En su pensamiento antiindigenista se infravalora la capacidad del indio para pensar y alcanzar sabidura. Una casta degenerada, alcoholizada, tal es la visin que Vasconcelos tiene del indio.

La postura de Vasconcelos se contrapone a los esfuerzos del mexicano Manuel Gamio quien, en 1923, ide y desarroll un proyecto de educacin integral de los indios que tena como fin la modernizacin de toda la comunidad indgena, conservando a la vez sus valores tradicionales. Gamio dirigi el Instituto Indigenista Interamericano, rgano catalizador y coordinador del movimiento intercontinental del Indigenismo pragmtico, cuya razn de ser fue procurar la mejora de las condiciones de vida del indio.

Public muchos artculos en la revista Amrica Indgena y en el Boletn Indigenista; algunos de ellos correspondientes a alocuciones transmitidas por radio con motivo de la celebracin del Da del Indio el 19 de abril, fecha sealada por los pases participantes en el Primer Congreso Indigenista celebrado en la ciudad de Ptzcuaro (Mxico) en 194016. En sus diferentes escritos y discursos Gamio

16

En 1918, cuando la Revolucin Mexicana ya haba posibilitado la presencia del indio en los escenarios de la lucha nacional, y la Segunda Guerra Mundial dejaba en todo el globo la urgencia de unidad y paz se celebr en Buenos Aires, la Primera Convencin Internacional de Maestros. A sta sigui una serie de reuniones americanistas en varias partes del continente que de algn modo prepararon el campo para enfrentarse de lleno a la urgente, pero inconmensurable tarea, de atender de manera oficial, cientfica y humanitaria, los problemas indgenas. La idea de un gran congreso indigenista cuaj en el de Ptzcuaro, Michoacn (Mxico), celebrado del 18 al 24 de abril de 1940. Los principios fundamentales a los que entonces se lleg enfatizaban que el problema de los grupos indgenas de Amrica era de inters pblico, de carcter continental y relacionado con los propsitos de solidaridad entre los pueblos y los gobiernos del Nuevo Mundo. Adems se deba lograr la igualdad de derechos y oportunidades para todos los grupos de poblacin americana.

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expresa sus consideraciones sobre el problema indgena y plantea la necesidad de que se reconozca a los indios que exploraron por primera vez el Nuevo Mundo, pues sin el trabajo de stos la colonizacin hubiera sido lenta y difcil.

En el contexto de la Segunda Guerra Mundial y la lucha encarnizada entre unos pueblos y otros, el problema indgena revisti para Gamio mucho inters, porque los grupos indomestizos del Continente Latinoamericano estaban en una peligrosa situacin. Si se daba el triunfo del totalitarismo y de la poltica racista las vidas de los indgenas y de sus familias se veran amenazadas y ms an su dignidad y su jerarqua de seres humanos.

Gamio se hace eco del problema planteado aos atrs, al ser calificados los grupos indios como inferiores por parte de los grupos de raza blanca; la aplicacin prctica de esta teora ofensiva de la superioridad de unas razas sobre otras, llevara a los indios a un nivel miserable. La consecuencia de ello sera que, junto a la derrota espiritual y material, el indio vivira sumido para siempre en el complejo de inferioridad, de timidez y fatalismo, que hicieron germinar las espadas de la conquista, las encomiendas de la Colonia y el prolongado olvido de los mismos gobiernos republicanos17. En el edificio terico planteado por Vasconcelos como salida al podero del Coloso del Norte, la cultura indgena aparece negada; Gamio por el contrario

GAMIO, M. (1948). Consideraciones sobre el problema indgena. Mxico. Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano. Pg.36.
17

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advierte el aislamiento de los grupos aborgenes del Continente18 y ve la necesidad de ponerlos en contacto, acercando sus ideas y sus aspiraciones, pues todos ellos forman parte de una gran familia cuya vieja cultura alcanz muy alta y brillante expresin en varias regiones de Amrica cuando muchos de los pueblos europeos que hoy se precian de ms civilizados, ambulaban como criaturas primitivas en bosques y llanuras19. Considera importante que estos grupos se ufanen de que su raza y sus caractersticas biolgicas, no slo no son inferiores a las de los grupos de origen extranjero, sino, en cierto modo, resultan superiores considerando que el ambiente bio-geogrfico americano las ha moldeado durante decenas de siglos mediante un riguroso e incesante proceso de adaptacin y seleccin 20. Si las razas aborgenes se enorgullecen de sus caractersticas, la doctrina racista no podr nunca ms deprimirlas.

A diferencia de Vasconcelos que niega el arte indgena, el Dr. Gamio considera que uno de los ms interesantes y trascendentales valores del indgena continental es el artstico, y destaca que en estos artistas indgenas sobrevive algo del espritu artstico-religioso que antes de la Conquista presida casi todas sus actividades. En claro contraste con la opinin vasconceliana sobre la fealdad indgena, destaca Gamio la excelsitud del arte americano precolombino: Entonces la expresin esttica alcanzaba amplitud csmica porque haciendo dciles instrumentos de la lnea, el color, la masa, el sonido y el movimiento, con ellos el
18

Manuel Gamio adverta que los pueblos de Amrica no estaban nacionalmente integrados, pues eran tnicamente distintos, correspondan a diferentes tipos de civilizacin material e intelectual, hablaban mltiples idiomas y dialectos y las caractersticas de sus regiones eran muy variadas. 19 GAMIO, M. (1948). Consideraciones sobre el problema indgena. Mxico. Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano. Pg. 37. 20 Ibd. Pg.37.

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aborigen plasmaba belleza en todas las cosas tangibles y en todas las actividades abstractas21. A diferencia de Vasconcelos que infravalora las grandes

construcciones arquitectnicas, Gamio argumenta que, despus de la Conquista, nada ha surgido de igual valor a las imponentes arquitecturas incaicas y mayas, a las esculturas de Palenque y Teotihuacan.

El contraste entre la postura Gamio y la de Vasconcelos es grande, si bien es necesario resaltar que, aunque el rechazo del mundo indgena en el pensamiento vasconceliano es totalmente injustificable, se debe a que en la construccin de ste, aqul no ofrece solucin para los problemas de Hispanoamrica, y, por tanto, no representa una salida para Amrica Latina frente al podero del gigante del Norte. Latinoamrica necesita encontrar soluciones alternas; para ello, Vasconcelos construye una ideologa pro-hispanista y antiyanqui.

5.1.2.- LA VUELTA A LA ESPAA DEL SIGLO XVI Y AL PERIODO COLONIAL

Ante el panorama desolador que presenta Amrica Latina, vctima del expansionismo norteamericano, propone Vasconcelos, como ya se ha sealado, la vuelta a la Espaa del siglo XVI. Antes de significar lo que esto supone para nuestro autor, se hace necesario sealar lo que Espaa realiz en esa centuria y en la anterior.

21

Ibd. Pg. 83.

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Durante los siglos XV y XVI, Espaa completaba la liberacin del territorio nacional contra un enemigo que durante ochos siglos la haba ocupado, y realizaba la unidad religiosa expulsando a moros y judos. Asimismo, llevaba a cabo el descubrimiento y la conquista de Amrica y paseaba sus banderas victoriosas por Flandes, Alemania, Italia, Francia. Nombres importantes en este momento fueron los navegantes: Elcano, Legazpi y Magallanes; los conquistadores Hernando de Soto, Valdivia, Urdaneta, Garay y Sols, adems de Corts, Pizarro y Almagro; los Reyes Catlicos, el Cardenal Cisneros, el Gran capitn, el Duque de Alba; Carlos V y sus campaas victoriosa, entre ellas, la batalla de Lepanto que arranc el dominio del Mediterrneo por parte de los turcos. De Espaa surgi asimismo el espritu mstico de Santa Teresa; el espritu militante de la Compaa de Jess y la obra social y educativa desarrollada por sta. Espaa fue en ese momento el espritu y brazo de la Contrarreforma y sus telogos llevaron la voz cantante y decisiva en el Concilio de Trento.

Los hombres de este siglo dedicaron sus energas a fortalecer y afianzar la civilizacin cristiana de la Edad Media, a conquistar y cristianizar Amrica y a convertir al Cristianismo los pueblos paganos, judos o musulmanes. La realizacin de esta empresa se impuls con el deseo de la unidad catlica activado por una monarqua absoluta.

El gusto que expresa el pensador mexicano por Espaa, en los primeros prrafos de la Indologa no es gratuito, pues sta constituye en su pensamiento un ingrediente fundamental para la defensa y reivindicacin de Amrica Latina. Su 149

hispanismo defensivo utiliza la obra realizada por Espaa, en los momentos de la conquista y la colonia, como arma para enfrentarse a los Estados Unidos. Espaa es el elemento de salvacin para Amrica Latina. El pensamiento que construye nuestro autor a partir de la idea de Espaa, tiene como andamiaje el engrandecimiento de los conquistadores y, entre ellos de Hernn Corts, la justificacin de la conquista, la valoracin del sistema colonial espaol y el conjunto de aportes de Espaa a Amrica Latina.

5.1.2.1.- Justificacin de la conquista

El trmino de la reconquista y el inicio de los descubrimientos y conquistas del Nuevo Mundo son acontecimientos muy cercanos. De ah que la reconquista, guerra justa contra los infieles, reviva en los territorios del Nuevo Mundo. La conquista de Amrica mantuvo vivo el carcter providencialista que se reconoce en la conquista espaola22. Hernn Corts as lo afirma en sus Cartas de Relacin23 cuando refiere que el xito en las batallas no se deba atribuir a los soldados sino a la mano de la providencia

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MORENO, A. (1981). El siglo de la conquista en Historia general de Mxico. Vol. I. Mxico. El Colegio de Mxico. Pg.317. 23 La redaccin de las cinco cartas, tradicionalmente llamadas Cartas de Relacin de Hernn Corts, va de los treinta y cuatro a los cuarenta y un aos de su autor. La primera se escribe en 1519 y la ltima en 1926. En la primera de ellas se habla de los primeros descubrimientos que de la Tierra Firme venan efectundose desde 1517. La segunda contiene la primera descripcin de las maravillas de Mxico. La tercera incluye lo sucedido desde el 30 de octubre de 1520 hasta el 15 de mayo de 1522. Recoge el avance de Corts hacia la capital, el asedio de la gran Tenochtitln y su cada. Comprende asimismo los empeos cortesianos por extender por extender la conquista por el actual Mxico. La cuarta habla fundamentalmente de la nueva colonia. En la quinta Corts habla de su expedicin a Honduras y de la llegada a Mxico y muerte de Luis ponce de len, juez de residencia. CORTS, H. (1992). Cartas de relacin. Mxico. Porra.

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Junto a ese sentimiento que lleva a Corts y en general a todos los conquistadores a considerarse instrumentos de la providencia, los hombres que realizan la conquista de Amrica se sienten movidos por sentimientos de amor y de honra. Si la conquista militar parece estar influida por el fenmeno de la reconquista espaola, la conquista espiritual tendr como sello el peso de la contrarreforma. La conquista de Amrica supone la incorporacin de nuevas tierras a los dominios de la corona espaola, si bien lo ms importante de ella ser la incorporacin de los indgenas al mundo cristiano de occidente. De ah que la justa guerra se estableciera por la necesidad e importancia de convertir un mundo de infieles a la fe verdadera24, con lo cual el problema de la cristianizacin e hispanizacin del indgena estuvo ligado a la necesidad de justificar la expansin imperial europea.

La Espaa del siglo XVI, la de la conquista, cobra gran importancia en el pensamiento de Vasconcelos porque posibilita la incorporacin del Nuevo Mundo a la cultura latina o, dicho de otra manera, el encuentro de la Amrica Hispana con la riqueza de las culturas espaola y latina. Esta posibilidad redimensiona para Vasconcelos la importancia de la llegada de los espaoles al suelo americano, pues a travs de ella el indio y posteriormente el negro son incorporados, por obra de la conquista civilizadora, a la rama latina de la cultura europea. Vasconcelos pone especial nfasis en este vnculo que se crea entre Espaa y Amrica en el momento de la conquista y en la necesidad de la recuperacin de ste en el siglo XX, pues a travs de Espaa los latinoamericanos del siglo XX
24

MORENO, A. (1981). El siglo de la conquista en Historia general de Mxico. Vol. I. Mxico. El Colegio de Mxico. Pg.326.

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pueden reencontrar el hilo de su historia, perdido con la independencia y posteriormente con los efectos del imperialismo estadounidense que ha trabajado incansablemente la desespaolizacin, a fin de que los latinoamericanos olviden y renieguen de las races que le configuran como raza. Recuperar esta secuencia histrica es vital para Latinoamrica pues a travs de ella nuestro patriotismo adquiere abolengo y entronca con una tradicin prolongada y provechosa25.

El pensamiento hispnico del Maestro de Amrica tiene como base su teora de las razas. El descubrimiento y la conquista realizados por Espaa conlleva el cruce entre el espaol y el indio, dando como resultado el mestizaje, la formacin de una raza nueva. Junto a este elemento de vital importancia en el planteamiento vasconceliano, la aportacin del catolicismo permite la incorporacin de los indios a una religin superior a la que ellos tenan. Estos dos pilares sern la base de la que se valdr Vasconcelos para argumentar la bondad de la conquista aplaudida por l en todo momento.

Para nuestro autor, el descubrimiento de Amrica realizado por Coln y los espaoles que llegaron al Nuevo Mundo fue muy beneficioso porque permiti el despertar de un continente dormido. La llegada de los espaoles fue trascendente, pues enriqueci las razas americanas repercutiendo, de manera profunda, en la idiosincrasia del indio que se modific radicalmente y sali del estado de dormicin causado por el aislamiento fsico. Las razas europeas haban sido constantemente

25

VASCONCELOS, J. (1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1306.

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trabajadas y enriquecidas por las traslaciones, las conquistas, las emigraciones y las mezclas de sangres lo que las hizo superiores, vigorosas y con ello poseedoras del impulso necesario para realizar el descubrimiento de lo desconocido. En contraste a stas, las razas americanas estaban empobrecidas y retradas.

Con la conquista26 se integr la raza comn que tena como inicio la formacin hispnica en las montaas de Asturias. La labor realizada por castellanos y extremeos fue grandiosa, tanto por las extensiones de los territorios ganados a la cultura, como por el valor de la cultura que propagaban. La conquista del Nuevo Mundo fue una ltima cruzada en que los castellanos, flor de Europa, despus de rebasar sobre el moro, ganaron para la cristiandad, con las naciones de Amrica, el dominio del planeta, la supremaca del futuro27. De este modo, Latinoamrica ingres a las filas de la civilizacin bajo el estandarte de Castilla, que a su modo

26

Entre las condiciones que favorecieron la conquista de Amrica, figura en primer trmino el menor grado de desarrollo tecnolgico de las sociedades y culturas de este continente frente a las de Europa occidental. La carencia de animales utilizables para la carga y la traccin conden a sus pobladores a transportar pesadas cargas que en otras partes conducan las bestias, lo cual significaba que cualquier empresa constructiva requiriese una mayor suma de esfuerzo humano que en el Viejo Continente. Las barreras naturales favorecieron el aislamiento de las poblaciones indgenas lo que impidi desarrollar un sentimiento nacional Los elementos y los instrumentos intelectuales (ideas, conceptos, tcticas, escritura, etc) de pueblos en un grado de desarrollo tecnolgico ms avanzado, supusieron tambin otra ventaja para los espaoles. Dos factores ms operaran muy fuertemente contra los pueblos indgenas: sus leyendas y el sobrecogimiento o estupor que les produjo el encuentro con un orbe tan distinto al suyo, y superior a ste en los que para ellos era ms tangible, los medios y las armas. Las leyendas indgenas fortalecieron esa impresin primera. Los sacerdotes y los gobernantes aztecas como depositarios de ellas, acudieron a su historia en busca de explicacin y encontraron sta en una de ellas, la de la vuelta de Topiltzin Quetzalcatl. La llegada de Corts en un ao de idntico signo a aqul en que se esperaba el retorno de Quetzalcatl, hizo que el capitn espaol fuera confundido con el gran rey de Tula y se le considerara por ello como un ser sobrenatural. Jimnez, W, Miranda, J y Fernndez M.T.(1963) Historia de Mxico. E.C.L.A.L.S.A. Mxico 27 VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pgs.1305-1306.

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heredaba al romano y lo superaba por su cristiandad28. La riqueza que aporta Castilla, como forjadora de la unidad de Espaa, en los tiempos de los Reyes Catlicos, mantuvo el espritu democrtico de sus primeros habitantes y el sentimiento religioso que le empujaba a catolizar el mundo. Estas cualidades adquieren una gran importancia para Vasconcelos quien ve en ellas y en la lengua castellana la sustancia que conforma el temple de los hombres y mujeres que poblaron Amrica fraguando as el alma matriz del Nuevo Mundo, la raza nueva.

La conquista espaola del Nuevo Mundo transform la poblacin, favoreciendo el mestizaje, gracias a la facilidad del conquistador espaol para asimilarse al ambiente latinoamericano enriquecindolo con sus virtudes y cruzndose con el indio dando lugar al mestizo. Para Vasconcelos los espaoles que llegaron al nuevo continente se caracterizaron por un amor fecundo que permiti la creacin de una raza nueva no slo con el indio dando lugar al mestizo, sino tambin con el negro formando el mulato. Este hecho crucial en el pensamiento hispnico de nuestro autor le lleva a decir refirindose al carcter de la colonizacin espaola que,

en su fusin con el blanco, el indio perdera para fortuna suya, no slo la pureza de su sangre, tambin el mdulo espiritual de su persona, y pronto, no slo los mestizos, tambin los indios, por va de la conversin a la fe y por la indispensable adopcin del idioma, entraran en la comunidad espiritual superior de una patria europea29.
28 29

Ibd.. Pg. 1306. VASCONCELOS, J., (1985). Hernn Corts, creador de la nacionalidad. Mxico. JUS. Pgs. 4950.

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El mestizaje permiti que los latinoamericanos fueran internacionalistas antes que las internacionales de la economa poltica. Lo fueron, dir el pensador mexicano, a la manera espaola, que atena y resuelve en fraternidad y no con exclusiones y valladares, el problema de la convivencia de las castas30. Nuestro autor alaba la actitud del espaol para mezclarse con india o negra si bien en ningn momento hace alusin a las causas que produjeron el mestizaje biolgico desde los primeros aos de la conquista. Podemos sealar que varias fueron las razones, pero una determinante se puede atribuir a la casi nula presencia de mujeres espaolas y a la condicin de sumisin de las indias. Nuestro autor no repara en este aspecto y si en magnificar excesivamente al espaol que lleg al nuevo continente, resaltando su disposicin para cruzarse con india dando lugar al mestizo.

El pensador mexicano defiende el sistema colonial espaol considerndolo superior al ingls, al francs y al realizado por el conquistador romano. Para ello argumenta a favor del conquistador espaol diciendo que actuaba,

segn caridad en relacin con el asimilado, en tanto que el romano lo juzgaba indigno del escepticismo elegante de sus procnsules; a diferencia tambin de ingleses y franceses que dejaban a los explotados

30

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos.Vol. II. Pg. 1362.

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en su inferioridad y supersticiones para mejor asegurar las ventajas de su dominacin31.

Los efectos de la colonizacin espaola son, a juicio de Vasconcelos, mucho ms hondos, que los de la inglesa, pues mientras los ingleses siguen siendo en la India extranjeros invasores, los espaoles hicieron de la Amrica una Espaa grande32. A diferencia de aqullos, en Amrica ven los espaoles reproducida su sangre y su misma alma, an cuando ya no la tengan bajo su dominacin.

El sistema espaol es superior al ingls porque est hecho de entrega cabal de la personalidad con todas sus perversidades y con todas sus excelsitudes. Es mejor que el sajn porque favorece el mestizaje; en cambio, este ltimo establece la prohibicin de relaciones matrimoniales entre cada grupo tnico. El sistema de cruzamientos voluntarios merece el elogio vasconceliano por su carcter humano y cristiano, porque acerca ms a los hombres y est ms prximo a los fines profundos de la vida. De ah que sea superior el mtodo de fusin y asimilacin de castas que en el Nuevo Mundo practic el imperialismo espaol asimilativo.

A diferencia del Nuevo Mundo, en los territorios dominados por los ingleses el indio qued desposedo, excluido del trato humano, extinguido 33. La postura de Vasconcelos en relacin al indio vara de acuerdo a la intencionalidad de sus escritos por ello en muchos textos, argumenta sobre la importancia del mestizaje
31 32

VASCONCELOS, J., (1985). Hernn Corts, creador de la nacionalidad. Mxico. JUS.Pg.65 VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1186. 33 VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1403.

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como un aporte realizado por Espaa que ser el fundamento de su filosofa de la raza csmica y en otros manifiesta su desprecio por el indio y en general por el mundo indgena.

En el pensamiento hispnico de Vasconcelos el papel de la religin catlica en la conquista de Amrica Latina es sumamente importante, pues es utilizado para justificarla aduciendo su aporte espiritual, que consisti en proporcionar a los indios una patria espiritual al incorporarlos a la fe catlica, por la patria que quitaban al sojuzgar su territorio, daban otra espiritual, de mayor precio al convertir al cristianismo a los habitantes34. El filsofo mexicano defiende la conquista espaola alegando para ello, que la poltica colonial espaola obedeci al plan formulado desde que se tuvo constancia de la existencia de Amrica. Este plan consista especialmente en incorporar a sus habitantes a la fe catlica, gobernar las nuevas tierras mediante un gobierno civil y humano y explotar los recursos del territorio.

La importancia que cobra el catolicismo en el hispanismo vasconceliano constituye por tanto, otro elemento para el engrandecimiento de Espaa como promotora de la religin catlica y de ciertos reyes espaoles, defensores de sta. Entre ellos Vasconcelos destaca a Carlos V, a quien califica como uno de los ms concienzudos, benvolos y virtuosos prncipes que ha conocido la historia. Carlos V encarnaba el honor castellano que no permite abusar de la victoria35. Este principio, dir Vasconcelos, fue tambin norma de Hernn Corts. Ensalza la lucha
34 35

VASCONCELOS, J., (1985). Hernn Corts, creador de la nacionalidad. Mxico. JUS. Pg.66. Ibd.Pg. 179.

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de este monarca contra el podero musulmn y contra Lutero para defender el catolicismo. Al igual que en la conquista de Amrica, la guerra contra Lutero y el protestantismo es justificada, a fin de defender el catolicismo.

Curiosamente se observa el diferente tratamiento que Vasconcelos da a los personajes de la historia y cmo los acomoda de acuerdo a su intencionalidad. De ah que el rey Carlos V sea criticado en su obra Breve historia de Mxico escrita en 1936 y ensalzado en Hernn Corts, creador de la nacionalidad, escrita en 1941. En la primera Vasconcelos lo ve como un monarca extranjero que al derrotar a los comuneros cancel la posibilidad de una vida democrtica en Castilla y detuvo el desarrollo de las colonias; en la segunda el pensador mexicano lo contempla como un campen del catolicismo.

Los artfices de la fe catlica en Amrica fueron los misioneros. A ellos se refiere Vasconcelos en la Indologa cuando escribe que Corts tuvo la fortuna de lograr que a su obra se asociase un grupo de misioneros. En su discurso, estos enviados de Dios son aclamados por la obra realizada y reconocidos como los mejores proselitistas religiosos de la historia. As en la Breve historia de Mxico refiere la llegada del primer grupo de misioneros el 13 de mayo de 1524 y las palabras de Fray Martn de Valencia a la cabeza, en su primer discurso a los indios recogido por Bernal Daz del Castillo36,

36

Bernal Daz del Castillo (1496-1584). Conquistador y cronista espaol. Fue miembro de la expedicin de Hernn Corts a Mxico; se estableci en la villa del Espritu Santo. Particip posteriormente en campaas militares en Mxico y Honduras. Regres en 1539 y escribi la Historia verdadera de las cosas de la Nueva Espaa publicada en 1632

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nos manda Dios desde tierras lejanas, no para buscar oro ni plata, ni bienes temporales, sino vuestra salvacin. Por lo tanto, conviene que pongis a vuestros hijos en nuestras manos. Ellos, como nios, entendern fcilmente la doctrina que nosotros predicamos. En seguida ellos nos ayudarn a ensearos a vosotros37.

De este modo la Espaa catlica que en el siglo XVI enva a los misioneros para cristianizar el Nuevo Mundo posibilita en ese momento la incorporacin de los indios a la fe catlica lo que conlleva la salvacin de stos. De ah que el valor de la conquista para el Maestro de Amrica se concrete en las misiones catlicas donde se comenzaba revelando al indio las caractersticas de su personalidad, igual en potencia a la de los conquistadores, y se nivelaban espiritualmente las razas mediante el sacramento del bautismo. La tarea de estos misioneros fue honda y slida al favorecer la fraternidad y la familiaridad entre el indio, el mestizo y el blanco. Su obra cultural se fund en la persuasin, pues nunca emplearon la fuerza para convertir a los gentiles. Los misioneros fueron fuerza constructora de Amrica y la epopeya de las misiones castellanas fue es uno de esos captulos heroicos que nunca sospech la antigedad, captulos heroicos en la lucha del alma con las tinieblas38.

37

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pgs.1407-1408. 38 VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II.Pg. 1177

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Vasconcelos pasa por alto que los misioneros y los clrigos destruyeron templos e dolos y legitima esta tarea aduciendo para ello la necesidad de limpiar el ambiente de maleficios.

En su discurso, el Papa Paulo III merecer el elogio de nuestro autor porque en su Bula de 1537, haba reconocido la personalidad de los indios, al declararlos aptos para recibir los sacramentos, entre ellos el matrimonio con espaoles. Las consecuencias de esta disposicin en su anlisis sern trascendentales, al dejar legalizado el mestizaje y evitar que en el mundo espaol se produjese un sistema de separacin de castas, propio de la colonizacin inglesa.

Efectivamente la conquista del Nuevo Mundo entabl una lucha de religiones, una lucha de culturas, una lucha entre el cristianismo que era la religin de los invasores y la brutalidad cotidiana de los sacrificios humanos que en el caso de Mxico representaban el signo y el estigma del podero azteca, o dicho de otra manera entre la religin ms sublime que conoce el hombre, la civilizacin ms importante de la poca y la barbarie ms cruel de que tiene noticia la historia39. La contribucin de la Espaa de los evangelizadores del siglo XVI ser clave para civilizar y desarrollar espiritualmente a los indios a travs del cristianismo.

Vasconcelos considera al cristianismo superior a las religiones prehispnicas, de ah que la cristianizacin del Nuevo Mundo legitime la poltica expansionista de

39

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1361.

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Espaa y Portugal y la creacin de un imperio mediante el cristianismo que liberta y engrandece. La verdadera conquista para el filsofo mexicano ser la conquista de almas que logr remplazar una civilizacin retardada como era la indgena por una civilizacin en ascenso, como la de ellos en la poca de los descubrimientos. Para una empresa de este gnero se puede creer que es legtimo emprender una conquista40. Esta empresa fue al parecer de Vasconcelos legtima, fecunda, limpia y gloriosamente lograda.

La conquista del Nuevo Mundo se justifica adems, en el discurso vasconceliano, porque produce el mejoramiento espiritual de las poblaciones sometidas mediante la educacin. De ah que en su prdica la mejora de los pueblos subalternos sea una excusa vlida de todo imperialismo y la razn de la conquista del continente latinoamericano. Esta tarea segn Vasconcelos slo la han realizado naciones que estaban bajo la influencia de los dos movimientos espirituales ms grandes que han conmovido a la humanidad: el Cristianismo y el Budismo. La India antigua y Espaa con Portugal; he ah las dos razas vardaderamente conquistadoras pobqte no se limitaron a ocupar territorios y a vender esclavos, sino que ganaron voluntades y libertaron almas41.

Finalmente la validez de la conquista del Nuevo Mundo se cifra en la consideracin de la guerra como un apostolado, como un modo de apartar a los

40

VASCONCELOS, J. (1958). Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pgs.1186-1187 41 Ibd.Pg. 1187.

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indgenas de su idolatra y que en el caso de la Nueva Espaa queda fijada por las Ordenanzas de Corts.

Vasconcelos tambin argumenta su defensa de la conquista a partir de las Nuevas Leyes sobre la libertad y el buen trato de los indios que fueron dadas en Barcelona el 20 de noviembre de 1542, como resultado de las gestiones hechas a favor de los indios por los misioneros y especialmente por Fray Antonio de Montesinos.

Este hecho adquiere un peso muy importande en el pensamiento prohispanista del pensador mexicano, para quien Espaa coloniza de manera responsable y sus reyes son magnnimos y misericordiosos, si bien el verdadero sentido de estas leyes era defender a los indgenas de las terribles condiciones de que fueron objeto en el momento de la colonia, aspecto que Vasconcelos soslaya en su alegato de la conquista. A los conquistadores les interesaba el oro y la plata de las minas si bien stos no significaban nada si no haba habitantes, en este caso indios, para explotarlas, cosa que tenan clara los conquistadores y entre ellos Corts para quien la verdadera riqueza de las Indias eran sus habitantes. El buen trato de los indios que expresaban las Nuevas Leyes era utilitario pues stos representaban la mano de obra para explotar la mina y sostener los gastos de la metrpoli lo que explicaba la necesidad de defenderlos mediante las Nuevas Leyes.

La opinin de Manuel Gamio en relacin a las leyes que se fueron dando desde la metrpoli para el Nuevo Mundo difiere bastante del elogio que stas 162

reciben por parte de Vasconcelos. Gamio diferencia entre la poltica benfica y la poltica perjudicial resaltando que esta ltima es la que ha regido la vida de los indgenas de Amrica. Refirindose a las Leyes de Indias seala que stas comprendan muchos y nobilsimos preceptos encaminados a proteger a la poblacin aborigen, pero algunas veces la poltica misma de la Corona y otras muchas la interior de los virreinatos y capitanas hicieron que, con raras excepciones, esos preceptos jams alcanzaran a tener interpretacin justa y aplicacin efectiva42.

Gamio, defensor de los indgenas, analiza la situacin de stos en el siglo XVI y observa cmo las legislaciones de las repblicas del Continente conceden los mismos derechos e imponen las mismas obligaciones a blancos e indgenas, si bien lo que sucede es que sobre estos ltimos pesan todas las obligaciones y disfrutan de pocos derechos con lo que la tesis de este mexicano queda confirmada con los prejuicios raciales de que son objeto la mayora de los indios y mestizos del Continente. El parecer de Antonio Caso43 sobre la conquista difiere asimismo del de Vasconcelos. Su anlisis de este hecho, que cambi la ruta del Nuevo Mundo,

42

GAMIO, M. (1948). Consideraciones sobre el problema indgena. Mxico. Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano. Pg.59. 43 Antonio Caso (1883-1946). Filsofo mexicano.. Se forma en la Escuela Preparatoria creada por el positivismo de Gabino Barreda. Estudia derecho, si bien su inters se centrar especialmente en la filosofa. Con Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Pedro Henrquez Urea y otros funda el Ateneo de la Juventud. Caso, junto con los miembros de su generacin y desde el Ateneo, da la batalla al positivismo que haba dado justificacin ideolgica a la dictadura y oligarqua porfiristas. Como los miembros de su generacin, estaba preocupado por los problemas de la cultura mexicana y, como expresin ms amplia de los mismos, por los de la cultura latinoamericana.

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denota un estudio ms acertado que el de Vasconcelos anotando lo positivo y lo negativo del mismo as como sus beneficiarios y perjudicados.

Desde el punto de vista de la civilizacin, es claro que la Conquista fue un bien inmenso. Europa gracias a Espaa, realiz en Amrica la ms extraordinaria ampliacin de sus posibilidades de desarrollo cultural. Pero, desde el punto de vista de la felicidad humana, la conquista fue un mal, un inmenso mal para los aborgenes del Anhuac44.

Caso pone sobre la mesa las implicaciones de la conquista espiritual realizada por los espaoles quienes dieron al traste con los dolos y sacrificios humanos de los aztecas plantando sobre las ruinas de los teocalis45 paganos la cruz cristiana. Esta conquista supuso dolor y martirio y sobre todo un problema difcil de resolver en la historia mexicana que consiste en el acoplamiento de dos grupos humanos de muy diverso grado de cultura. Las consecuencias de la Conquista fueron inmensas al dificultar la formacin de un pueblo con culturas tan dismiles. La pregunta del filsofo Caso cmo conjugar en un todo congruente, la incongruencia misma de la Conquista? demuestra claramente su oposicin a sta y su postura contraria a la de Vasconcelos, compaero de generacin en el Ateneo de la Juventud.

La posicin vasconceliana sobre la conquista difiere tambin de la Gamio para quien

44

CASO, A. (1995). Mxico y sus problemas en Fuentes de la cultura latinoamericana. Mxico. F.C.E. Vol.II. Pg. 102. 45 Teocali (o Teocalli). Voz nhuatl, de teotl, 'dios' y calli, 'casa'. Templo azteca de forma piramidal.

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La Conquista y la Colonia no slo eliminaron casi todas las ms altas expresiones de la civilizacin autctona, dejando persistir nicamente las de poca monta y aquellas que el invasor consideraba indispensables para subsistir, como suceda con las de carcter agrcola, sino que inmovilizaron al indio, aniquilando su dinamismo ancestral; sofocaron sus tendencias migratorias, paralizaron los contactos culturales entre unos y otros, entorpecieron sus facultades y sumieron en hondo letargo su espritu creador46.

Gamio analiza cuidadosamente las consecuencias de la Conquista sobre los indgenas y contempla a stos como criaturas entristecidas que ya no saben donde poner la esperanza y que se consideran olvidadas por los hombres de otro origen que conviven con ellas, por sus propias deidades y an por el Dios misericordioso de sus blancos conquistadores47.

Junto a la visin sobre los indgenas en el momento de la conquista Gamio nos ofrece su visin del indio en el siglo XX. A sus ojos el alma autctona se presenta triste y pesimista lo que representa un obstculo para sus esfuerzos a lo que se une la llaga abierta del complejo de inferioridad. Los indgenas no logran cerrar sta y no encuentran los caminos para una mejor existencia, porque se consideran incapacitados para ello desde hace ya cuatro siglos y medio, por el impacto en su personalidad de la Conquista, la Colonia y los gobiernos que se sucedieron al momento de la Independencia.

46

GAMIO, M. (1948). Consideraciones sobre el problema indgena. Mxico. Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano. Pg.125. 47 Ibd. Pg.88.

165

Con la Conquista el indio se vio forzado a interpretar el mundo de acuerdo al simbolismo del invasor lo que tuvo como consecuencia que esculturas y frescos mitolgicos, templos, joyas, adornos, bailes y canciones, y en general todas las maravillas de las civilizaciones precolombinas fueran arrasadas y demolidas.

La propuesta de este mexicano a los pueblos de Amrica busca mejorar la vida del aborigen de Amrica, elevar de manera oportuna y efectiva el nivel econmicocultural de la poblacin autctona americana, combatir de manera enrgica y eficaz los prejuicios raciales y culturales de que es objeto por parte de elementos sociales de origen europeo y procurar que los indios incorporados a superiores niveles econmico-culturales, sean los ms efectivos agentes en la tarea de rehabilitar a los que viven en condiciones de inferioridad. Por ltimo, propone Gamio, pugnar porque desaparezca el complejo de inferioridad que abrigan las masas indgenas de manera que cuando esto suceda ya no se celebrar el Da del Indio sino simplemente el Da del Hombre Americano.

Junto a estas dos posturas contrarias a la conquista habra que aadir la del peruano Jos Carlos Maritegui48 para quien el Per est enfermo desde los tiempos de la conquista. La conquista arras el sistema econmico comunitario, - el ayllu y no cre otro que integrara a la totalidad de la poblacin peruana lo que
48

Jos Carlos Maritegui (1895-1930). Filsofo, socilogo y crtico literario peruano. En su obra se plantea los mltiples problemas que aquejan a su patria y a Amrica en general. El instrumental terico de su anlisis lo toma del marxismo. Su preocupacin por la realidad peruana la hereda de Manuel Gonzlez Prada., maestro de la generacin que, como l, busca reivindicar esta realidad y a sus hombres, entre ellos, el explotado indgena. La obra ms importante de Maritegui es la titulada Siete ensayos sobre la realidad peruana. Este libro clsico junto a la obra de Gonzlez Prada dar origen en Per, a diversos movimientos polticos encaminados a salvar esta realidad y a reivindicar el grupo social cuya explotacin se haca depender de la supuesta inferioridad biolgica del mismo.

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provoc la descomposicin de la sociedad y de la economa incaica. Con la ruptura de lo vnculos de su unidad la nacin se desintegr en comunidades dispersas dejando al alma indgena deprimida y huraa a causa de la brutalidad de una conquista que en algunos pueblos hispanoamericanos no ha cambiado hasta ahora de mtodos49.

La opinin sobre la conquista del espaol ngel Ganivet difiere tambin de la de Vasconcelos quien en su discurso no evala lo que supuso para Espaa la ocupacin de Amrica. El pensador espaol centra su anlisis en el costo verdaderamente alto que tuvo para la pennsula la empresa del Nuevo Mundo. Segn Ganivet la falta de sensatez poltica fue una de las notas dominantes de la conquista; los descubrimientos y conquistas en Amrica, abrieron una profunda brecha en Espaa, cayendo sobre sus hombros una pesada carga. A su parecer, nuestra accin en el centro del continente fue un inconmensurable absurdo poltico, un contra sentido50.

El empeo de la pennsula, en proceder como las naciones continentales, le condenaba a una ruina cierta. La razn de ello, dice Ganivet, se encuentra en que una nacin se debilita cuando se expande conquistando nuevos territorios. Esto lleva consigo riesgos desfavorables a los intereses propios aunque de manera aparente una nacin se fortifique con la anexin de nuevas tierras. El pensador
49

MARIATEGUI, J.C. (1995). Existe un pensamiento hispanoamericano? En Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. II. Mxico. F.C.E. Pg.41. 50 GANIVET, A., (1977). Idearium espaol; El porvenir de Espaa. Espaa. Espasa Calpe. Pg. 77.

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espaol compara las tcticas de conquista de Inglaterra y Espaa calificando de mejor a la primera pues se apoy en la ocupacin de puntos estratgicos que podan ser defendidos insularmente. Espaa en cambio ocup todo un continente a muchsima distancia lo que le impidi administrarlo adecuadamente. Desde esta consideracin Ganivet opina que la conquista fue un enorme desacierto perpetrado por Espaa, un error poltico.

Achaca al rey Felipe II quien gobern como rey absoluto el dejar como herencia, una catstrofe inevitable. En su anlisis expresa Ganivet, que la responsabilidad no fue solamente de este rey, sino de la imposibilidad de amoldarse l y su nacin a las exigencias de la poltica del continente, la poltica de Felipe II nos trajo nuestra ruina, no por su empeo en sostener las ideas catlicas, sino por sostener, a causa de estas ideas, un absurdo poltico, una obra contraria a los intereses espaoles51.

El fracaso de Espaa se debi a la dispersin de sus fuerzas para atender a muchos puntos a la vez y a su propia debilidad ocasionada por el desgaste que supona tal empresa. Para Ganivet el dao hubiera sido menor si los polticos del momento hubieran diferenciado lo permanente que era la nacin, la pennsula unida, de lo accidental, que eran los estados dependientes de ella y las colonias. Si bien lo que se dio fue que las polticas admitieron la idea de que el engrandecimiento nacional vena del exterior y que la fuerza estaba en la extensin del territorio.
51

Ibd. Pg. 108.

168

Para Vasconcelos aunque la conquista represent un gran bien para Amrica por los aportes de la cultura europea y dentro de sta del cristianismo, el impacto en las civilizaciones precolombinas fue enorme, provocando una distorsin en la vida del continente americano. En el caso concreto de Mxico, la conquista termin con los crueles sacrificios que realizaban los aztecas, lo que constituy un gran bien al ponerles fin.

En su discurso Vasconcelos no hace ninguna alusin a los desastres que ocasion la conquista en general y en particular en su pas de origen donde se llevaron a cabo grandes masacres, entre ellas la matanza de Cholula52 donde murieron muchsimos indgenas. Al contrario nuestro autor reacciona en contra de quienes consideran que la Conquista aniquil las grandes civilizaciones

precortesianas. En la Indologa afirma que los conquistadores espaoles no extinguieron nada y que las culturas autctonas estaban en total decadencia. A su parecer el indio no perdi al ser dominado por el espaol pues ya sufra con la opresin de los caciques y los jefes. Espaa lega al indio la democracia, principio fundamental para a consolidacin de una nacin. Los conquistadores eran representantes de una de las democracias ms genuinas de Europa, en cambio el
52

Hernn Corts dispuesto a evitar lo que crea que se preparaba contra sus fuerzas lleg al centro de la ciudad de Tlaxcala y reproch a los principales de la ciudad su mala voluntad e inmediatamente dio orden a sus soldados que disparasen contra los indios del lugar. Los disparos sirvieron para que los tlaxcaltecas se unieran a las fuerzas que estaban dentro de Cholula, que fue arrasada y saqueada en pocas horas. En pocas horas murieron ms de tres mil personas. Esta matanza, que fue despus cremente censurada al jefe extremeo, slo parece tener una explicacin: atemorizar a los mexicanos, pues con ella Corts les mostraba hasta que extremos poda llegar en la destruccin de quienes se oponan o intentaban oponerse a sus designios. JIMNEZ, W, MIRANDA, J Y FERNNDEZ M.T. (1963) Historia de Mxico. E.C.L.A.L.S.A. Mxico. PG.214-

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despotismo corresponda a Moctezuma y al Inca. A los conquistadores se les unieron los misioneros que ejercieron una labor civilizadora y democrtica mediante la enseanza de que todos somos hermanos en Dios.

Vasconcelos no evala la catstrofe demogrfica provocada en la Nueva Espaa por la gran epidemia que llamaron matlazahuatl, probablemente tifo exantemtico, que comenz hacia 1576 y diezm a la poblacin indgena hasta 1579, ao en el que el mal comienza a aminorar. Las muertes que caus entre los indios se elevaron, segn testimonios de la poca, hasta dos cuentos, o sea dos millones.

Antes de la epidemia, segn S.F.Cook y W.Borah, el nmero de indgenas se elevaba a cerca de 4.500 000 personas; para 1597, quedaban 2.500000, y para 1650 slo 1 200 000. Tan brusca disminucin era el resultado de epidemias anteriores a la de 1576-79, desarraigos culturales, desajustes sociales y econmicos que venan obrando en perjuicio de la sociedad indgena desde la poca de la conquista53.

Tampoco aprecia Vasconcelos la destruccin de la infraestructura existente en el nuevo continente donde, en muchos casos, la economa agrcola se convirti en economa minera. Asimismo no da cuenta de la desestructuracin mental que se produjo con la consiguiente prdida del deseo de vivir y el derrumbe de toda cosmovisin.

53

MORENO, A. (1981). El siglo de la conquista en Historia general de Mxico. Vol. I. Mxico. El Colegio de Mxico. Pgs.386-387.

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Efectivamente desde la implantacin del dominio espaol la memoria indgena se convirti como seala Florescano en una memoria marginada, perseguida y contingente54. La conquista rompi los elementos que haban servido para narrar la formacin del mundo y de los seres humanos. En lugar de esta cosmovisin la conquista impuso la interpretacin cristiana de la historia y la idea de un desarrollo lineal del devenir humano55.

Esta visin lineal venci frente a la interpretacin cclica de la historia de los indgenas. En el caso de Mxico, la conquista y destruccin de Tenochtitln no slo signific la prdida de la capital de los mexicas sino la destruccin del cosmos y la ruptura del orden sagrado que una las potencias celestes con el inframundo. La herramienta utilizada para borrar la memoria indgena e implantar la cristiana fue la manipulacin del calendario que marcaba la sucesin de los das y sobre todo de las ceremonias religiosas.

En el anlisis que realiza Enrique Florescano sobre la transformacin de la memoria indgena y el surgimiento de la memoria mestiza y criolla, da cuenta de los efectos de la conquista sobre aqulla sealando como efectos la destruccin del sistema estatal que recoga y ordenaba el pasado y lo converta en pasado comn

54

FLORESCANO, E. Texto ledo por el autor en la presentacin de su libro Memoria indgena en el Instituto de Investigaciones Histricas UABC, Tijuana, BC., 11 de mayo de 2000. Pg.6. http://www.uabc.mx/historicas/Revista/VolIX/Nmero202/Contenido/memoriaindigena.htm 55 Ibd.Pg. 6

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del grupo tnico y la represin de todo intento de los vencidos para expresar y transmitir su memoria56.

Otro de los cambios que ms afect a la cultura indgena en el perodo colonial fue la destruccin de las instituciones polticas y la creacin de pueblos o diminutas repblicas de indios, que a partir de 1530 funcionaron como unidades polticas separadas tnica, territorial, jurdica y econmicamente del resto de la poblacin57, con los cual los indios resultaron segregados y su cultura impactada.

Al defender la conquista sin evaluar los daos que ocasion, Vasconcelos deforma la historia y nos presenta un relato ideologizado, hecho a conveniencia. Nuestro autor no se documenta debidamente, se no es su inters, de tal forma que la solucin hispanista que ofrece como arma de salvacin para un continente deprimido, le lleva fortificar a ultranza la obra de Espaa en Amrica, a usar y desechar los hechos histricos a fin de que stos encajen con lo que l nos quiere decir y con su objetivo de dar una filosofa para la raza latinoamericana y a defender al espaol que vino a Amrica diciendo,

No es generoso y no es exacto decir que el espaol se estuvo llevando de aqu riquezas durante un siglo, sin dejar nada en cambio. Es cierto que el espaol se llev mucho oro; pero tambin es cierto que el espaol trajo una tcnica que le permiti extraer oro, que no haban sospechado los

56

FLORESCANO, E. (1992). Concepciones de la historia en Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro. Valladolid. Trotta, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y Sociedad Estatal Quinto Centenario. Pg.323. 57 Ibd.Pg. 325

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aztecas, y que ellos no hubieran podido explotar con su tcnica primitiva58.

5.1.2.2.- Los conquistadores

Vasconcelos nos presenta de una manera particular a los conquistadores59, a los hombres que realizaron la epopeya de Amrica. Dice de ellos que encarnan los ideales que mova al protagonista de la obra cervantina. Corts, Pizarro y cada cristiano es un Quijote. Para el pensador mexicano la obra de Cervantes es el libro fundamental de la Humanidad y llevado por su afn de acoger todo lo espaol, afirma que es tan hispanoamericano como espaol. Cervantes despierta en cada hombre el amor a lo imposible y al igual que Dante y Shakespeare sus escritos presentan valores universales. Los ideales que movieron a don Quijote y a los conquistadores en la epopeya de Amrica representan, a su modo de ver, acontecimientos que son el fruto de un mismo afn de universalidad.

58

VASCONCELOS, J., (1929). Mxico y Espaa: opiniones de Jos Vasconcelos, Miguel Alessio Robles, Manuel Puga y Acal y Jos Juan Tablada sobre el libelo de un sujeto de Tlalixcoyn, pidiendo el saqueo y la expulsin de los espaoles. ImPg. Miguel Len Snchez, S.A. Pg.19. 59 El ncleo principal y ms activo de los conquistadores estuvo constituido por segundones -nobles desheredados a causa de los mayorazgos- y por hidalgos pobres que ambicionaban ascender de rango adquiriendo la riqueza o categora que sus familias no podan darles en Espaa. Casi todos haban elegido la profesin de las armas, y muchos de ellos tenan ya antecedentes como soldados profesionales, pues haban luchado o se haban enganchado en los ejrcitos formados para la guerra de Italia. La mayora de los conquistadores procedan del estado llano o comn, en sus varias capas, no escaseando los de la ms baja, es decir, los que en la Pennsula se ocupaban en menesteres tenidos por viles o deshonrosos.. En relacin al origen territorial de los conquistadores la mayora de ellos procedan de Andaluca y Extremadura. JIMNEZ, W, MIRANDA, J Y FERNNDEZ M.T. (1963) Historia de Mxico. E.C.L.A.L.S.A. Mxico. Pg. 208

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Al parecer de nuestro autor la realizacin la conquista que l denomina amor a lo imposible, slo poda ser realizada por Espaa pues en ese momento era duea de gran parte de Europa.

Ningn otro pueblo de Europa tena en igual grado que el espaol el poder de espritu necesario para llevar adelante una empresa que no tiene paralelo en la historia entera de la humanidad; epopeya de gegrafos y de guerreros, de sabios y de colonizadores, de hroes y de santos que, al ensanchar el dominio del hombre sobre el planeta, ganaban tambin para el espritu las almas de los conquistados60.

Estos hombres, protagonistas de la conquista, fueron audaces y depositarios de una misin trascendental que consista segn Vasconcelos en reincorporar al mundo rojo a las modalidades de la cultura preuniversal, representada por el blanco y consumar la tarea de iniciar un nuevo perodo de la Historia conquistando y poblando el hemisferio nuevo61. Estos espaoles posean un gran espritu y un arrojo tal que les llev a ocupar y dominar grandes regiones, impidiendo el acercamiento a sus tierras del sajn, con lo cual la hegemona latina fue

indiscutible. Una caracterstica importante de estos espaoles que llegaron al Nuevo Mundo es que estaban movidos por el bro que les sobraba despus del xito de la Reconquista. De ellos se expresa Vasconcelos diciendo

60

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1307. 61 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.914

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Los hombres libres que se llamaron Corts y Pizarro y Alvarado y Belalczar no eran cesares ni lacayos, sino grandes capitanes que al mpetu destructivo adunaban el genio creador. En seguida de la victoria trazaban el plano de las nuevas ciudades y redactaban los estatutos de su fundacin [...]. Todos ellos se sentan los iguales ante el rey, como se sinti el Cid, como se sentan los grandes escritores del siglo de oro62.

Llevado por su postura hispanista, el pensador mexicano exagera al idealizar a los conquistadores, con la pretensin de que creamos que su afn consista en contemplar, el encanto y el esplendor de los paisajes ms hermosos de la Tierra, opinin que est fuera de lugar, dado que el hambre de oro fue el mvil principal de los conquistadores.

Vasconcelos defiende a los espaoles que llegaron al Nuevo Mundo y dice de ellos que encarnaron todas las virtudes. Fueron arrojados, elocuentes, y como patriotas, trabajaron incansablemente por Castilla. Hablaron y actuaron, como si fuese el rey quien estaba bajo su proteccin y a quien le otorgan el beneficio de sus conquistas. Su accin fue de gran trascendencia al posibilitar, por primera vez en la historia, que el mundo quedara comunicado.

Estos espaoles que llegaron a Amrica fueron en definitiva los mejores. La labor realizada por la mejor casta espaola que vino al continente, supera lo obrado en la Reconquista y todo lo que se haba hecho en la Historia pues los hroes hispnicos no estaban llamados a repetir la historia sino a crearla, de tal

62

Ibd. Pg.914.

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modo que el instrumento de la conquista americana fue el esfuerzo libremente coordinado de hroes improvisados que se lo deban todo a s mismos. Hroes hispnicos fueron los hermanos Pinzn, Balboa, Bartolom Daz, Vasco de Gama, Juan de la Cosa y Alonso de Ojeda y, sobre todo, Corts creador de la nacionalidad mexicana. Estos espaoles son dignos de elogio porque liberaron a las poblaciones de la opresin que vivan por parte de los caciques indgenas.

De este modo, en la prdica vasconceliana los conquistadores aparecen como libertadores de los indios y se oculta su ambicin y el yugo al que quedaron sometidos los pueblos prehispnicos. El pensador mexicano insiste en que los espaoles que realizaron la conquista fueron de calidad superior y arma toda una defensa de stos frente a las calumnias de que fueron objeto en la poca de decadencia de Mxico en la que segn l fue costumbre,

calumniar a estos clebres antepasados nuestros, suponindolos torpes, ignorantes y codiciosos, cuando fueron, al contrario, aristocracia entre las primeras de Europa, hijosdalgo pobres en su mayora, pero hombres ilustres y bien enterados de su historia, su religin y, en muchos casos, tambin de la mejor ciencia de su poca. Son ellos, en rigor, los antecesores an de nuestros indios y negros, puesto que de ellos deriva la cultura de tipo latino a que pertenecemos los de Hispanoamrica63.

63

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1321.

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A diferencia de Vasconcelos, que no discrimina a los espaoles que llegaron en el momento de la conquista, Gamio advierte las diferencias entre unos y otros y seala que

la Pennsula Ibrica, nos envi hombres de alma nobilsima y siempre generosa con los conquistados y hombres altamente nocivos que ampliamente sacrificaban al inerme indgena y destruan los altos valores de la cultura autctona, pero tanto unos como otros atesoraron la humana, inapreciable actitud de mezclar sin reparo alguno su sangre con la de los aborgenes64.

Para el pensador espaol Ganivet, Espaa es por esencia, dadas las exigencias de su territorio, un pueblo guerrero, no militar, un pueblo que lucha sin organizacin. La razn de ello se debe a que en Espaa no hay ejrcitos, en cambio se dan las guerrillas tal es el caso de Viriato, el Cid y los hombres que realizaron la conquista de Amrica quienes trabajaron por cuenta propia. Los conquistadores, en cuanto hombres de armas, fueron legtimos guerrilleros, lo mismo los ms bajos que los ms altos, sin exceptuar a Hernn Corts65. Los conquistadores a su parecer son guerrilleros, no bandoleros como se les ha etiquetado en Europa. En ltima instancia para Ganivet tan conquistadores como Corts o Pizarro, son Cervantes, preso en Argel y comprometindose en una rebelin por Espaa, y San Ignacio de Loyola, otro oscuro soldado que con un puado de hombres acomete la conquista del mundo espiritual66.

64

GAMIO, M. (1948). Consideraciones sobre el problema indgena. Mxico. Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano. Pg.99. 65 GANIVET, A., (1977). Idearium espaol; El porvenir de Espaa. Espaa. Espasa Calpe. Pg.44. 66 Ibd.Pg.45

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5.1.2.3.- Hernn Corts, padre de la nacionalidad mexicana

El engrandecimiento de lo que realiz Espaa a travs de los hombres que realizaron el descubrimiento y la conquista del nuevo continente encuentra su culmen en la defensa que el escritor mexicano realiza de Hernn Corts de quien hace una apologa en su libro Hernn Corts, creador de la nacionalidad, escrito en 1941. Corts es constructor y padre de la nacionalidad mexicana, adems de civilizador, estadista, guerrero, apstol y telogo entre otros muchos calificativos. Nuestro autor reconoce en este espaol al ms humano de los conquistadores, al ms abnegado, pues se liga espiritualmente a los conquistados al convertirlos a la fe, y su accin nos deja el legado de una patria; sea cual fuere la raza a que pertenezca, todo el que se sienta mexicano, debe a Corts el mapa de su patria y la primera idea de conjunto de la nacionalidad67.

Corts proyecta a lo grande. Junto a Antonio de Mendoza y Revillagigedo construye Mxico. Con ellos, el mapa de Mxico crece. Los destructores reducen el mapa porque ofrecen tierras al extranjero, buscando para ello su beneficio

personal, tal es el caso de Benito Jurez.

La figura de Corts es mayor que la de Cuauhtmoc y Moctezuma, porque l construa ms patria. La comparacin entre los conquistadores y los guerreros de Cuauhtmoc es favorable a los primeros. stos ltimos eran siervos, no de una
67

VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1309.

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patria, sino de un personaje en cambio los espaoles eran tambin sbditos, pero de un rey que tambin solan llamar a cuentas como llamaban a cuentas a cada momento, a su capitn Hernn Corts68.

Esta diferente condicin de unos y otros provoc, segn Vasconcelos, el triunfo de los segundos al chocar los conquistadores que eran hombres libres con los guerreros de Cuauhtmoc que eran siervos. La victoria de los espaoles fue una gran fortuna para Mxico al haber sido creado por la raza espaola, que era la primera del mundo civilizado en aquel momento y por instrumento del primero de los capitanes de la poca, el ms grande de los conquistadores de todos los tiempos, Hernando Corts, cuya figura nos envidia el anglosajn, ms an que los territorios que su conquista nos ha legado69.

Vasconcelos ahonda an ms en la conquista de Mxico sealando las dos posibilidades que se podan haber dado en sta: la victoria de Moctezuma y el triunfo de los espaoles. En el caso de darse la primera de ellas la brutalidad ms espantosa hubiese seguido deshonrando esta tierra70. En cambio, si los espaoles vencan, quedaramos incorporados a una fraccin creadora de la humanidad, colaboradores de uno de los pueblos ms ilustres de todos los tiempos71.

68 69

Ibd.Pg.1392 Ibd.Pg.1308. 70 Ibd.Pg.1338 71 Ibd.Pg.1338.

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El alegato que hace Vasconcelos de Corts tiene como punto de partida el paralelismo entre los sistemas cortesiano y quijotesco. La figura de Corts es utilizada por Vasconcelos para un fin que consiste en justificar la grandeza del siglo XVI por la presencia espaola, lo que constituye, a su vez, un mecanismo de defensa frente al podero sajn.

Esta idealizacin de Corts hace que su personalidad est por encima de los conquistadores de otro tiempo. El conquistador espaol es uno de los ms grandes capitanes de la historia. Aparece imbuido de un ideal religioso ms all de los simples ideales patriticos y polticos; es humano, civilizado, pues se atrae a las personas con su trato humano; hace justicia a todo el mundo; se preocupa por la suerte de sus compatriotas en las expediciones realizadas y no es un militar de tipo servil que obedece sin juicio; sabe insubordinarse ante medidas sangrientas como la de Velzquez le orden que prendiese a los indios de las islas Guanajas para usarlos como esclavos. En las expediciones que realiza, pone toda su voluntad y hacienda. Puesto ante un dilema importante, no vacila y adopta la resolucin extrema, es el caso de la quema de las naves. Esta actitud cortesiana y las anteriores le hacen merecedor del ttulo de quijote. Como el personaje de la obra cervantina, Corts cristiano y se caracteriza por jugarse constantemente el todo por el todo72.

72

VASCONCELOS, J., (1985). Hernn Corts, creador de la nacionalidad. Mxico. JUS. Pg.107.

180

Otro rasgo quijotesco del Corts vasconceliano es la medida de genio que toma, cuando manda un agente con dos navos a la isla de Jamaica para que traiga ovejas, toros, cerdos y caballos, con el fin de enriquecer el continente con las especies privilegiadas de Europa. En opinin de Vasconcelos, esta accin por la previsin que supone y por las circunstancias en que se produjo, bastara para acreditar de grande a su autor, para hacerlo digno de encomio y remembranza como civilizador y padre de nacionalidades73.

Su parecido a don Quijote lo demuestra tambin a su paso por Cempoala74, donde los espaoles realizaron su primera alianza. En esta poblacin derribaron sus dolos y en su lugar colocaron una cruz y la imagen de la Virgen. Corts en ese momento, se jug todo el xito de su empresa para ser consecuente consigo mismo y leal a su conviccin profunda. En opinin de nuestro autor, su categora de reformador gan para el espritu la ms importante de las batallas y all mismo qued derrotado Huichilobos, y restablecido el expulsado Quetzalcatl75, y vengado el agravio hecho a la humanidad con aquellos sacrificios76.

73 74

Ibd.Pg.110. El cacique de Cempoala envi una embajada para que notificara a Corts que l y sus sbditos deseaban sacudir el yugo a que les tenan sometidos los mexicas y que recibiran con agrado a los soldados hispanos en su capital. Corts se dirigi a Cempoala y all concert una alianza con los totonacas, expuls a los recaudadores de tributos de Moctezuma y mand a sus soldados, [] que derribaran los dolos de los templos pblicos. El cacique de Cempoala le inform que eran muchos los pueblos sojuzgados por los mexicas y entre ellos uno prximo y poderoso, la repblica de Tlaxcala, estaba en lucha permanente con el imperio azteca para conservar su independencia. Con esta informacin y la que ya posea, Corts traz su estrategia, que consisti fundamentalmente en buscar la alianza con los pueblos enemigos de los aztecas. VASCONCELOS, J., (1985). Hernn Corts, creador de la nacionalidad. Mxico. JUS. Pg. 212 75 Quetzalcatl ocupa un lugar nico en la historia y la imaginera mexicanas. En la tradicin maya es una deidad que ordena el cosmos y crea el maz como alimento para los seres humanos. Tambin fue un rey y un sacerdote que gobern la ciudad de Tula o Tollan capital del un reino poderoso situado en el norte de Mesoamrica. En la mitologa mexicana Tula es el arquetipo de la ciudad y el reino ideal y Quetzlacatl es el paradigma del gobernante, creador de insignias, investiduras y

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Vasconcelos destaca en Corts el triple carcter del gran capitn: apstol de la religin, guerrero y estadista, al sentar las bases de un orden nuevo. En su opinin, su nombre aparece como origen y smbolo de unidad nacional, racial, religiosa. En clara alusin al sajn, Corts es un conquistador diferente de todos los conquistadores vulgares, de agentes de comercio ingleses que codician poder y riquezas. A diferencia de ellos, la elevacin del vencido por la adopcin de los valores espirituales del vencedor era la preocupacin fundamental de Hernn Corts77. En definitiva Corts es el militar ms grande de Mxico.

Como mexicano, yo he de decir que Corts, el ms grande de los militares que ha habido en mi patria y uno de los primeros capitanes de la Historia, gobern en Mxico sin ejecutar esos actos de tirana que despus han sido la regla entre pretorianos, derrotados en la guerra exterior pero feroces en el mando interno. Nunca mand Corts ajusticiar a un enemigo poltico; nunca dispuso de por s, con la grosera autoridad que se funda slo en la fuerza; siempre guard respeto al poder civil. Y la mayor parte de la fortuna que acumul, emplela en nuevas empresas para el engrandecimiento de Mxico. Sus capitales no fueron a dar al extranjero. A su muerte dej, en nuestro territorio, fundaciones de caridad que aun hoy producen beneficios78.
smbolos reales, el primer rey de la legendaria Tula, el fundador del poder tolteca, antecesor del poder mexica FLORESCANO, E. (1995). Mitos mexicanos. Mxico. Aguilar. Pg.115. Cuando este reino fue atacado, Quetzalcatl huy hacia el oriente llegando a diferentes lugares donde dej una huella imborrable con su presencia. En su huida anunci la llegada de hombres barbados. 76 VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg. 1344.
77 78

VASCONCELOS, J., (1985). Hernn Corts, creador de la nacionalidad. Mxico. JUS.Pg.163. VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1416

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Corts es fundador de imperios. Su genio personal le lleva a engrandecer la capital y el resto del pas. Como apstol y telogo trata en largas conversaciones de convertir a Moctezuma y a sus nobles a la fe de Jesucristo e instala en el aposento mayor un primer altar cristiano. Su carcter de apstol y su tarea de proselitismo le lleva a empearse en todo momento a convertir a sus enemigos a la fe y a no perder ocasin de condenar sus prcticas de idolatra sanguinaria. Para ilustrar estas afirmaciones, Vasconcelos trae a colacin, en su libro Hernn Corts creador de la nacionalidad, las referencias de Argensola al anotar como se diriga Corts a los habitantes de Tenochtitln, capital del imperio azteca:

entended que la causa que a mi y a mis compaeros nos ha trado a vuestras provincias, fue desengaaros de vuestros errores y de vuestros vicios, y traeros a la senda de las virtudes que se alcanzan con la verdadera religin [...] Todos los hombres confiesan que hay Dios pero no todos saben cual es el verdadero, si es uno o muchos. Sabed, pues, que es uno, y el que adoramos los cristianos, que cre los cielos y la tierra. Y, por la gracia, nos hizo sus hijos79.

Corts levanta un altar con las imgenes de Cristo Crucificado y de la Virgen Mara y dice

Infinitas alabanzas te sean dadas, Dios verdadero, en los siglos de los siglos, porque has permitido que al cabo de tantos aos que el demonio

79

VASCONCELOS, J., (1985). Hernn Corts, creador de la nacionalidad. Mxico. JUS.Pg.91.

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con la abominacin de sus errores, tiranizaba estas incgnitas naciones, asentado en este trono, le haya por nuestras indignas y dbiles fuerzas desterrado a los abismos, donde mora. Suplcole que, pues nos has hecho tanta merced, te sirvas de favorecernos de aqu en adelante, para que tan buenos principios consigan su glorioso fin a honra y gloria tuya80.

En la conquista de Mxico la actuacin de Corts, hroe mximo de Vasconcelos, queda justificada por su propsito cultural y religioso, que consiste en sustituir los dolos con la cruz, razn por la cual tanto l como los espaoles que realizaron la conquista quedan absueltos por el escritor mexicano del cargo de codicia con que se les ha difamado. Las expediciones cortesianas por la costa del Pacfico en territorio de Colima, Tepic y Sinaloa, son justificadas asimismo para abrir nuevos espacios a la fe, de tal suerte que Corts se convierte en el prototipo de cruzado, de apstol, de predicador. l, al igual que sus soldados, tiene la conciencia de que cumple una misin superior que se concreta en la labor que hace con el indio en quien ve a un proslito al que debe explicarle el contenido de la religin catlica.

Esta faceta de apstol es magnificada por nuestro autor quien la utiliza para decirnos que Hernn Corts es el mejor conquistador de la historia. As diferencia a Corts de otros conquistadores, entre los que cabra citar a Julio Csar quien no se preocupa de infundir a los conquistados el amor al dios Jpiter, y si el amor a su persona, pues su retrato suplantaba al de Zeus.

80

Ibd.Pg.92.

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Corts supera al emperador romano porque adems de buscar tierras y siervos, busca almas donde propagar el idioma y la religin espaolas y en general la riqueza de su patria. La labor realizada por Corts es tambin superior al modo de conquista propio de los musulmanes quienes se proponen degollar al infiel, en cambio las huestes catlicas de don Hernando peleaban sin odio porque en el indio vean un proslito; si se quiere tambin un sirviente, pero esto reduca la matanza y preparaba el camino para la evangelizacin81.

La conquista espiritual que llevan a cabo Corts, sus soldados y especialmente los misioneros cobra mucho peso especfico en el discurso vasconceliano, de tal forma que la propagacin del cristianismo y especialmente del catolicismo ser el elemento sustancial del hispanismo vasconceliano frente al avance continuo del protestantismo y del metodismo que los sajones promovern en el continente latinoamericano. De ah que Corts, el conquistador virtuoso, sea el personaje principal del pensamiento hispanista del filsofo mexicano.

Vasconcelos se opone a los calificativos de crueldad de que se hizo acreedor Corts alegando para ello que lo que se dio fue un choque de civilizaciones en distinto grado y lo defiende diciendo: quienquiera que medite la obra de Hernn Corts, de modo desapasionado, comprender que merece como nadie, el ttulo que se le ha regateado, de padre de nuestra nacionalidad82. Nadie como el conquistador extremeo hizo realidad con su empeo sistemtico, la alianza de lo

81 82

Ibd.Pg. 54. Ibd.Pg.14.

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autctono y lo espaol por la cultura y por la sangre, permitiendo el nacimiento de la Nueva Espaa, el Mxico nuevo. De ah que el mximo hroe vasconceliano quede absuelto de haber dado muerte al emperador Cuauhtmoc y el sistema de la encomienda, implantado por l, se justifique como nica forma de hacer efectiva la produccin, se alegue su necesidad para impulsar el trabajo de las minas y se minimice el carcter de abuso que tuvo.

El personaje de Hernn Corts en la historia de Mxico ha sido muy controvertido. Tradicionalmente ha sido olvidado o execrado, si bien en ocasiones ha sido elogiado. La tradicin liberal abjura de l, en cambio la conservadora lo exalta, si bien sigue siendo una figura viva parte del trauma nacional como escribe Carlos Fuentes83, pues en el fondo tanto criollos como mestizos se identifican con la sociedad indohispana instaurada por l.

La gesta mexicana de Corts es admirable pues al frente de quinientos soldados, once navos, pocos caballos y piezas de artillera logra subyugar un imperio indgena que se extenda desde el actual centro de Mxico hasta Amrica Central, si bien se ha de tener en cuenta que no hay un todo al que se enfrenta pues haba muchos grupos de indgenas diferentes. La realizacin de la conquista de Mxico fue posible porque adems de la inteligencia poltica que caracteriz al extremeo, Corts fue afortunado pues su desembarco en Veracruz coincide con la

83

FUENTES, C. Hernn Corts. En Letra Internacional 67, verano 2000. Pg. 9-10. htpp:// culturitalia.uibk.ac.at/hispnoteca/landeskunde-la

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profeca del regreso del dios blanco Quetzalcatl, produciendo asombro y temor en Moctezuma y todos los mexicas.

Corts persuade, traiciona, combate y asesina. Destruye una civilizacin y funda otra. Establece la necesaria alianza con doa Marina, La Malinche iniciando as el mestizaje. El extremeo encarna un rasgo especfico de la civilizacin occidental que consiste en la capacidad de los europeos para entender a los otros, Corts da un buen ejemplo de ello84. Su conducta se organiza en dos etapas. En la primera se interesa por el otro lo que le lleva a meterse en la piel del otro, se esfuerza por comprender su lengua lo que le permite emitir los mensajes adecuados y convencer a los mexicas que l es Quetzalcatl. En la segunda etapa, adems de reafirmar su propia identidad, procede a asimilar a los indios a su propio mundo. 5.1.2.4.- El legado colonial

La solucin hispanista de Vasconcelos para Amrica Latina se asienta en la valoracin de la Espaa del siglo XVI y especficamente de la conquista militar y espiritual realizada por los soldados y los misioneros y en la valoracin del legado colonial y de los aportes de Espaa a Amrica Latina, subestimando una vez ms el impacto que el choque violento y la colonizacin del Nuevo Mundo tuvo para sus pobladores.

84

TODOROV, T., (1999). La conquista de Amrica: el problema del otro. Mxico. Siglo XXI.Pg.258

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La herencia que el nuevo continente recibe de Espaa se expresa en las reas del pensamiento, la educacin, el arte y la organizacin del nuevo continente, siendo la universalidad, la mxima aportacin hispnica a Amrica. Con el descubrimiento del Nuevo Mundo, Espaa abre el primer ciclo universal de la historia,

Natural era que de aquel descubrimiento y de aquel consorcio surgiese la idea de una raza y de una cultura en que lo universal se convierte en norma, en aspiracin y en realidad. Y si Coln se equivoc en el detalle, si no fueron las Indias, sino Amrica la que le sali al paso, en cambio los hechos, ms prdigos a veces que la misma fantasa, no slo confirmaron la realidad de la esfera, sino que ampliaron esa realidad, ofreciendo al futuro un continente inmenso en medio de los mares. Un continente ms vasto que la India milenaria y mejor adaptado que ella para ser campo de la civilizacin universal que han concebido y anhelado todas las pocas85.

La presencia espaola en el nuevo continente facilita que en ste se lleve a cabo la asimilacin de todas las estirpes, con sus virtudes y errores. La realizacin de esta empresa fue posible gracias al empuje de una raza que sali victoriosa y renovada del proceso de la reconquista, porque sin la ardiente fe cristiana y la heroica resolucin caballeresca de los castellanos, el descubrimiento pudo realizarse pero no la exploracin, la conquista, la incorporacin a la cultura de islas
85

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol.

II. Pg.1122

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y continentes86. Esta labor, realizada en menos de un siglo, fue crucial para la geografa del planeta y para la ciencia del conocimiento del mundo. La asimilacin espaola fue cabal porque no se limit a una explotacin de tipo factora, sino que constituy, un trasplante de cultura.

Con la conquista actan, a juicio de Vasconcelos, dos corrientes de pensamiento: la mstica del catolicismo espaol, intolerante, pero sincero y fervoroso, y el idealismo pragmtico de los conquistadores87. En la tica, destaca la aportacin de Espaa en el campo de la filosofa y su dependencia de Salamanca y de Toledo, donde se encontraban universidades a la cabeza del saber del mundo. De estas universidades recibi la Amrica espaola, la mstica escolstica.

La aportacin de Espaa a Iberoamrica en el campo del pensamiento se concreta en la tarea ejercida por las universidades, colegios y misiones que constituan un verdadero instrumento civilizador. Su contribucin en el campo del pensamiento se plasma en la filosofa social del primitivo Imperio Hispnico, que llev a las colonias la organizacin del municipio, los cultivos avanzados y la religin cristiana que no hace diferencias entre castas. Es de considerar en esta lnea la labor de los primeros misioneros en lo que se refiere a los cultivos, los ganados, las

86

VASCONCELOS, J .(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos

Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1316.

87

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol.

II. Pg.1214.

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artesanas, el arte y el idioma, de lo que se concluye que la civilizacin del Nuevo Mundo arranca de la labor misionera.

El papel de las universidades en la Amrica espaola permiti recoger los rudimentos de la cultura importada y salvar a la poblacin iberoamericana de su regresin a la barbarie, pues gracias a la sabidura espaola, gracias al esfuerzo benemrito de las universidades espaolas, la cultura no slo no desapareci, sino que pudo conservarse y pudo ir creciendo88.

El currculo de los colegios de la colonia consista en el estudio de las lenguas indgenas, el latn y cnones, la escolstica tomista y las formas literarias de Lope de Vega, Caldern y Cervantes. El pensamiento de la colonia estaba inspirado en la tradicin indgena y en la tradicin grecolatina, en el animismo autctono y en la teologa cristiana.

La obra realizada por los espaoles en el aspecto educativo se centra en la fundacin de colegios, escuelas de Artes y Oficios, escuelas para mestizos y la creacin, en 1553, de la Universidad de Mxico. Vasconcelos hace especial mencin a la obra de recopilacin histrica realizada por los espaoles en Mxico y en Per y hace notar que a Mxico llegaron de Espaa hombres de primera para la importantsima labor de crear un pas que habra de ser ncleo del imperio de ultramar. Estos hombres llevaron la mejor ciencia de la poca y son en el

88

Ibd. Pgs.1216-1217

190

pensamiento del filsofo mexicano de la misma casta que el conquistador y el misionero.

Espaa aport tambin la tcnica y el arte,

tcnica europea nos la dio Espaa sin reservas. Y nos dio tambin arte. Los trajes vistosos que hoy usan los indios tambin son creacin de la cultura espaola de la colonia. El telar primitivo no alcanzaba ni para las necesidades ms urgentes de la masa; se vestan, ms o menos, los prncipes. Al terminar la colonia, el indio no slo estaba vestido para el uso diario con el traje adecuado al clima, sino que haba aprendido a disfrazarse y adornarse para los festivales que eran complemento del culto89.

Durante la Colonia Espaa proporcion a Amrica tres unidades de organizacin: la misin, que era a la vez templo, unidad de cultivo y escuela. En ella los indios aprendieron a cultivar la tierra y los oficios civilizados. Las otras dos unidades fueron el presidio militar, que era garanta guerrera, y la mina que proporcionaba riquezas. De las dos primeras ha quedado un smbolo en la plaza del pueblo, a travs del cuartel y la Iglesia. El municipio, por su parte, recuerda las libertades tradicionales de Castilla y el poder civil que se sostena con el tributo de las minas.

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VASCONCELOS, J. (1958).Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros

Mexicanos Unidos. Vol. II. Pgs 1327-1328.

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Entre los bienes materiales de la conquista destaca Vasconcelos el caballo, que ha simbolizado la civilizacin, y el burro que liber de arduos trabajos al indio. Junto a ellos hay que aadir el olivar y la vid como productos bsicos de la cultura que aportaron las misiones en California.

Espaa a travs de Corts y los dems espaoles que llegaron a Mxico crearon una nueva civilizacin al aumentar los productos de la tierra con nuevos cultivos, al elevar al indio por la religin a la categora del amo, al otorgarle el recurso a los tribunales y al ensanchar el espritu del indio con el tesoro de las artes, las festividades religiosas, las esperanzas del cielo90.

Otro aporte de Espaa a Amrica Latina tiene que ver con la propiedad y se concreta en las caractersticas de la administracin espaola durante la colonia:

Al organizar los espaoles la administracin en tiempos de la colonia, imitando la prctica de las comunidades castellanas dieron a los pueblos indgenas del Nuevo Mundo lo que nunca tuvieron bajo Moctezuma, el derecho de uso, la propiedad de los bosques, pastos y aprovechamientos que comprenden el radio comarcano de cada lugar habitado. Durante siglos fueron estos ejidos salvaguardia y patrimonio de los desheredados aldeanos91.

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VASCONCELOS, J.(1961). Breve historia de Mxico. Obras Completas. Libreros Mexicanos Unidos. Mxico. Vol. IV. Pg.1312.
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VASCONCELOS, J. (1958).Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1419

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De ese modo Vasconcelos argumenta que no es exacto que los espaoles despojaran a los indios de sus propiedades. A su parecer les inculcaron el sentido de la propiedad y desarrollaron en ellos la conciencia individual que se plasma en la especie con la predicacin del cristianismo. Con la civilizacin espaola, el Nuevo Mundo recibi el rgimen romano de la propiedad superior al sistema de los brbaros y junto a l la legislacin castellana, que ms previsora que la romana, coloc al indio en la categora de menor, para librarlo de la codicia del encomendero. El nuevo continente heredero de Espaa y a travs de ella de Grecia y Roma se convertir de este modo en el espacio adecuado para que en l surja la raza futura o raza csmica.

Vasconcelos omite en sus escritos el verdadero mvil de la conquista y se centra en el aspecto del mestizaje eludiendo las caractersticas de ste en los diferentes pases americanos en los que como Argentina se procedi al exterminio de los indios.

Lo que verdaderamente movi a los conquistadores era la bsqueda del metal precioso, el trabajo en la mina insaciable devoradora de hombres, para que se reclutada mucha poblacin indgena. La Corona de Castilla organiz las Indias con el mismo objetivo, convirtindose de este modo en la organizadora de la economa indiana en beneficio de la metrpoli.

El sistema colonial tena como fin principal obtener la mayor cantidad posible de metlico con el menor desembolso de recursos metropolitanos. A la porcin

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extrada por la Corona por va de impuesto, se orientaba mediante el intercambio comercial, la mayor parte de ese tesoro metlico. Las consecuencias de este sistema comercial para la economa hispanoamericana fueron mltiples. La primera de ellas era la supremaca econmica de los emisarios locales de la economa metropolitana: el fisco y los comerciantes que aseguraban el vnculo con la Pennsula. La segunda era el mantenimiento casi total de los dems sectores de la economa colonial al margen de la circulacin monetaria. Las ventajas que este sistema aportaba a la Corona de Castilla fueron grandes, pues junto al metal precioso el botn de la conquista inclua a hombres y tierras.

Adems de la minera los conquistadores se orientaron hacia las actividades artesanales y agrcolas. A estas ltimas se dedicaron de manera predominante los conquistadores y sus herederos, primero como encomenderos a quienes se le otorga un lote de indios para percibir de ellos el tributo y posteriormente como dueos de tierras, de tal forma que sobre la tierra y el trabajo del indio se apoya un modo de vida seorial que conserva hasta el siglo XIX rasgos contradictorios de opulencia y miseria92.

El orden social de la colonia estaba dominado, por tanto, por rasgos feudales, presentes de manera indiscutible en las relaciones socioeconmicas de muy amplios sectores primarios. Espaa traslada a Amrica Latina el feudalismo y utiliza el trabajo del indio para sostener dos estructuras, la de origen prehispnico y la espaola. Los conquistadores y sus descendientes lograron mercedes de
92

HALPERIN, T. (1997). Historia contempornea de Amrica Latina. Mxico. Alianza Editorial. Pg.16

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encomienda;

es

decir,

indios

que

deban

servirles

tributarles

como

encomendados, mientras que el encomendero, beneficiario del servicio y del tributo del indgena, estaba obligado a ver que se les diera doctrina cristiana y buen tratamiento93.

El sistema feudal que los espaoles imponan en Amrica daba continuidad a lo que exista en la Pennsula, acentuaba la divisin entre ricos y pobres y la divisin social que ya exista en la Amrica precolombina. La corona espaola, sabedora de los abusos cometidos contra los indios encomendados y sujetos al servicio personal que deban a sus encomenderos, intent abolir el sistema de la encomienda porque no quera una casta de seores en las tierras conquistadas. Con esa intencin se daba un duro golpe al poder de los beneficiarios y a la clara semejanza entre la encomienda y el seoro. Las autoridades locales vean que sin la mano de obra indgena no podran subsistir por lo que propusieron la institucin del repartimiento;

en l el servicio estaba retribuido con un salario que se supona justo, y el porcentaje de indios de repartimiento que prestaban servicio retribuido no deba alterar la vida y la economa de los pueblos. Todo el sistema de repartimiento estaba a cargo, por un lado, de oficiales reales (corregidores, alcaldes mayores, jueces repartidores), y por otro, de caciques y mandones de la propia organizacin poltica de los pueblos indios94.

93

LIRA, A. y MURO, L. (1981). El siglo de la integracin en Historia general de Mxico. Vol. I. Mxico. El Colegio de Mxico. Pg. 424. 94 Ibd.Pg. 426

195

Los encomenderos por su parte expresaban su deseo de ofrecer a los indios proteccin y cristianizacin si bien era clara su intencin de mantener el control sobre ellos a fin de hacerlos trabajar en beneficio propio. El hecho fue hacindose cada vez ms claro a lo largo del siglo XVII, de tal modo que la permanencia de los indios en las haciendas era ms voluntaria que forzosa. La causa de ello era salir cuanto antes de las manos del encomendero, que demandaba un trabajo ms pesado y trabajar con el hacendado quien resultaba mejor protector de los indios. En la hacienda los indios contaron con los servicios religiosos. La encomienda se aboli definitivamente en el siglo XVIII.

La catstrofe demogrfica95 del siglo XVII provocar transformaciones profundas en el sector agrario: la sustitucin de la agricultura por la ganadera del ovino y el reemplazo parcial de la comunidad agraria indgena, por la hacienda, unidad de explotacin del suelo dirigida por espaoles. Los salarios de los trabajadores de las haciendas son predominantemente en especie y su endeudamiento hace imposible romper la relacin con el patrn.

En las zonas rurales se ofrecan productos al trueque de las poblaciones indgenas sometidas a su mando. Esto provocar las quejas de los indios quienes son obligados a comprar cosas intiles, en la mayora de los casos excedentes de almacn que no se ha podido vender en la ciudad. Estas quejas se harn especialmente ruidosas en el siglo XVIII. A pesar de las Leyes de Indias cuyo

95

El descenso de la poblacin se debi a los siguientes factores: las guerras a que dio lugar la conquista; las epidemias viruela y tifus exantemtico- ; el hambre, la esclavitud y la encomienda.

196

propsito era que se supona tendran que defender los derechos de los indios, lo que sucedi es que stos sufran la opresin de la clase dominante. Esta situacin ser una gran caldo de cultivo que amasado con otras causas dar lugar con el tiempo a un conjunto de elementos que propiciarn el movimiento de emancipacin.

Las relaciones econmicas que mantienen las colonias con la metrpoli generarn muchos problemas pues rompe una tradicin de vinculacin de aqullas entre s. El pacto colonial laboriosamente madurado en los siglos XVI y XVII comienza a transformarse en el siglo XVIII con la decisin por parte de la metrpoli de asumir un nuevo papel frente a la economa colonial, cuya expresin legal son las reformas del sistema comercial introducidas en 1778-82 que establecen el libre comercio libre entre la Pennsula y las Indias96. Las implicaciones de estas reformas se pueden concretar en dos: la admisin de que el tesoro metlico no era el nico aporte de las colonias a la metrpoli y el descubrimiento de las posibilidades de las colonias como mercado consumidor.

El contacto directo de las colonias con la Pennsula provoca la fragmentacin del rea econmica hispanoamericana en zonas de monocultivo que terminarn por estar mejor comunicadas con la metrpoli ultramarina que con cualquier rea vecina. Esa fragmentacin es a la larga polticamente religiosa; si parece fortificar

96

HALPERIN, T. (1997). Historia contempornea de Amrica Latina. Mxico. Alianza Editorial. Pg. 21

197

los vnculos entre Hispanoamrica y su metrpoli, rompe los que en el pasado han unido entre s a las distintas comarcas de las Indias espaolas97.

A fines del siglo XVIII un equilibrio rico en desigualdades tiende a ser reemplazado por otro que, sin eliminarlas, introduce otras nuevas. A pesar de las diferencias es posible sealar ciertos rasgos comunes a toda la Amrica espaola. Uno de ellos es el peso econmico de la Iglesia y de las rdenes religiosas, otro la existencia de lneas de casta cada vez ms sensibles, que se afirman all donde coinciden con diferencias econmicas bien marcadas y donde deben dar nueva forma a diferenciaciones que corren peligro de borrarse sobre todo entre blancos, mestizos y mulatos libres. Las tensiones entre estos grupos tnicos envenenaron la vida urbana en toda Hispanoamrica.

La diferenciacin de castas98 es un elemento de estabilizacin destinado a impedir el ascenso de los sectores urbanos ms bajos a travs de la administracin, el ejrcito y la Iglesia. Esta diferenciacin ser el problema capital de la sociedad en las ltimas etapas coloniales: si todas las fronteras entre las castas son dolorosas es porque la sociedad colonial no tiene lugar para todos los integrantes. Con estas

97 98

Ibd. Pg. 22 En la poca colonial se llam propiamente castas a los hijos de individuos negros e individuos de las dems razas o mezclas; pero tambin se dio al trmino casta una comprensin mucho ms amplia, que abarcaba a todos los que no eran indios o espaoles. Los nombres ms usados en la poca colonial para designar las castas, en sentido amplio, fueron adems de los de mestizo, mulato y lobo, los de castizo (para la mezcla de mestizos y espaoles), espaol (para la de los espaoles con castizos), morisco ((para la de mulatos con espaoles), albino (para la de los espaoles con moriscos), torna-atrs (para la de espaoles con albinos), lobo (para los de torna-atrs con indios), zambayo (para la de lobos con indios), cambujo (para la de los zambayos con indios), y albarazado (para la de los cambujos con mulatos). JIMNEZ, W, MIRANDA, J Y FERNNDEZ M.T. (1963) Historia de
Mxico. E.C.L.A.L.S.A. Mxico. Pg. 267

198

tensiones se vincula la violencia creciente del sentimiento antipeninsular, a la vez que se produce la marginacin de los mestizos por los criollos blancos. La sociedad colonial crea as, en sus muy reducidos sectores medios, una masa de descontento creciente: es la de los que no logran ocupacin, o la logran slo por debajo del que juzgan su lugar99.

Olvida Vasconcelos que el perodo de colonizacin tuvo como ejes fundamentales la desestructuracin de la cultura y la anulacin de la memoria. Este conjunto de causas provocar a la larga el movimiento de emancipacin del siglo XIX, causas a las que nuestro autor no alude en su discurso.

Como hispanista que es Vaconcelos nos presenta una Espaa del siglo XVI fija, estereotipada y utpica, en definitiva una visin parcial de la historia que no contempla los efectos sumamente negativos que la conquista y el perodo colonial ocasionaron a los pueblos prehispnicos. Su hispanismo defensivo utiliza la Conquista y el legado colonial para la creacin de su filosofa hispnica.

En la construccin de una ideologa defensiva de Mxico y de toda Latinoamrica frente al podero avasallador de los Estados Unidos el aporte de Espaa en los momentos del Conquista y de la Colonia, constituye un elemento de

99

HALPERIN, T. (1997). Historia contempornea de Amrica Latina. Mxico. Alianza Editorial. Pg.46

199

vital importancia. Por este motivo no se resaltan los aspectos negativos de una empresa que arras la cultura precolombina y empobreci a la poblacin indgena.

El pasado prehispnico es negado y por tanto se desecha como invlido en la propuesta de una filosofa liberadora. Lo que da unidad a Mxico y a toda Latinoamrica, es el pasado glorioso que Espaa posibilit con la Conquista y la formacin de un conjunto fuerte de naciones ligadas por un mismo idioma y tradicin. A partir de la Independencia ese mundo cohesionado por la madre patria se rompi, segn Vasconcelos, por la presin sajona que comenz a disolver la fuerza que daba el idioma, la religin etc, de tal forma que los sajones poco a poco se infiltraron en las estructuras de los pases latinoamericanos apoderndose de las veinte naciones dispersas y haciendo presa de ellas.

La vuelta a la Espaa del siglo XVI, de los conquistadores y los evangelizadores constituye el elemento central de su ideologa liberadora. Esta ideologa se plasma en el esfuerzo vasconceliano por dotar a Latinoamrica de una filosofa, que actuando como instancia liberadora, rescate a los pases latinoamericanos del empobrecimiento y desorganizacin que viven como resultado del imperialismo norteamericano.

Con la conquista Latinoamrica se hace, por medio de Espaa, con toda la riqueza de la cultura occidental. De ah el empeo del pensador mexicano de

200

otorgar a las veinte repblicas latinoamericanas de una filosofa que encuentra en la Espaa del siglo XVI los pilares para su construccin. Esta filosofa liberadora ser su filosofa de la raza csmica.

5.1.3.- LA FILOSOFA DE LA RAZA COSMICA 5.1.3.1.- La filosofa latinoamericana

La raza iberoamericana es una raza en riesgo, sin vitalidad y amenazada por el expansionismo cultural, poltico y econmico de Estados Unidos, por lo que corre peligro de ser absorbida totalmente por el podero norteamericano. De ah que necesite unirse a fin de emprender la marcha hacia adelante. Como idelogo Vasconcelos, al igual que otros pensadores latinoamericanos, busca una solucin a esta problemtica presentada por la falta de integracin latinoamericana, que en su anlisis tiene como responsable al imperialismo de Estados Unidos.

Como miembro del Ateneo de la Juventud, Jos Vasconcelos, al igual que los dems compaeros de su generacin, se manifiesta en contra del positivismo reinante durante la dictadura de Porfirio Daz100, se identifica con Espaa y Grecia y plantea su preocupacin por la formacin de un pensamiento genuinamente iberoamericano.
100

La poca que va desde 1877 hasta 1811 se llama porfiriato porque la figura de Porfirio Daz la domina. La frmula que expresa fielmente el concepto que Porfirio tena de un gobernante y, por supuesto, de su propia misin es [] 'poca poltica y mucha administracin', que con el tiempo se transform en 'cero poltica y cien administracin' []. La frmula 'poca poltica, mucha administracin' funcion satisfactoriamente durante largos aos porque el pas ansiaba la paz y quera mejorar su condicin econmica, y cmo impulsar la economa nacional. Al final sin embargo, se hizo cada vez ms ingrata hasta provocar la rebelin maderista. COSO, D. (2000). El tramo moderno en Historia mnima de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico. Pgs. 131-132

201

A principios del siglo XX, la filosofa en Mxico se presenta como una revolucin en gran escala contra el positivismo. La dictadura econmica y social ejercida en Mxico por el partido de los cientficos durante el gobierno de Porfirio Daz encontr su confirmacin terica en el positivismo, especialmente en el ingls, amalgamado con un darwinismo social.

La codicia econmica de los cientficos no tena cabida en el positivismo comtiano que subordinaba los intereses individuales a los de la sociedad. A los cientficos la nica libertad que les interesaba era la libertad econmica que se justificaba mejor asumiendo las teoras de Spencer y el darwinismo social, segn el cual el ms apto es el que triunfa. El positivismo mexicano fue expresin ideolgica de la burguesa mexicana. Desde un punto de vista histrico, empez siendo comtiano para acabar siendo spenceriano. Leopoldo Zea explica el cambio de la siguiente manera:

La generacin formada por Gabino Barreda, la de los hombres destinados a conducir los destinos de la nacin por el camino del progreso, se encontrara estrecha en los mbitos del positivismo comtiano. [...]. Los tericos de la burguesa mexicana encontraran bien pronto la teora que guiase y justificase sus acciones. Dicha teora la ofrecieron los positivistas ingleses: John Stuart Mill y Herbert Spencer, muy especialmente el ltimo; y al lado de ellos el evolucionismo de Charles Darwin101.

101

ZEA, L., (1947). La filosofa mexicana en el siglo XIX. Filosofa y Letras, n. 27. Jul-sept. Pg.77

202

El combate llevado a cabo contra Porfirio Daz y los cientficos fue socavar su fundamento ideolgico mostrando los errores y limitaciones del positivismo spenceriano. Esta tarea la realizaron los integrantes del Ateneo de la Juventud tomando el espiritualismo francs como base. Esta agrupacin cont con el apoyo especial de Justo Sierra, Ministro de Instruccin Pblica que introdujo reformas decisivas en la organizacin educativa.

En 1910 este grupo de jvenes intelectuales organizaron una serie de conferencias sobre la personalidad y obra de pensadores y escritores

hispanoamericanos. Con estas conferencias manifestaron su preocupacin por lo mexicano y lo hispanoamericano y el inters del Ateneo por expresar lo propio y no imitar lo europeo. La aparicin de este grupo de jvenes que respira el aire de los grandes clsicos del pensamiento y de nuestras tradiciones hispanoamericanas y vernculas102 es todo un acontecimiento en la vida intelectual de Mxico.

Los integrantes del Ateneo se formaron en la Escuela Nacional Preparatoria donde se les enseaba que la observacin y la experiencia eran las nicas fuentes de saber y que nicamente se le deba otorgar fe al testimonio de los sentidos. Por ello lo que no poda comprobarse de modo experimental careca de valor cientfico y perteneca al reino caduco de lo teolgico o lo metafsico, dado que no haba ms verdad que la de la experiencia sensible.

102

HERNNDEZ, J. (1984). Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM. Pg.7

203

Los miembros del Ateneo pronto se percataron de que haban sido educados en una falacia. Si la ciencia constitua el conocimiento objetivo e inmutable, los positivistas consideraban que educar a los mexicanos era educarlos en y para el orden. Vasconcelos, que recibiera en la Escuela Nacional Preparatoria la educacin cientificista, al igual que los otros miembros del Ateneo de la Juventud, negar tal posibilidad para la ciencia, apelando al saber universal, a la filosofa y a la mstica, al arte y a la religin103.

Justo Sierra, Ezequiel A. Chvez, Porfirio Parra, Jos Ma. Vigil, Pablo Macedo, Enrique Gonzlez Martnez y Luis Urbina fueron los maestros del porfirismo, que animaron con sus discursos y sus escritos a los integrantes del Ateneo que habran de separarse de la gran masa estudiantil, educada en el positivismo. Los miembros de esta generacin se sentan impulsados por una finalidad comn: levantar el espritu de un pas desmoralizado, en el que el malestar se expresaba tambin en la cultura del pas, haciendo necesaria una doctrina que fuese capaz de poner en marcha el espritu humano.

Los atenestas iniciaron su actividad con un periodo de preparacin personal que consisti en realizar amplias lecturas en dos direcciones, una en el campo literario y otra en el campo filosfico; en cuanto a la primera, abandonaron el cultivo de las letras francesas del siglo XX, para dedicarse al estudio de los clsicos, de Dante, de Shakespeare, de Goethe, y de las corrientes modernas de la literatura

103

VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 19

204

inglesa. En cuanto a la segunda, se prepararon para la lucha contra Comte y Spencer valindose para ello del antiintelectualismo de Shopenhauer y de Nietzsche. A las ideas de Comte, Stuart Mil y Spencer se opusieron Shopenhauer, Boutroux, Bergson y Rod. Los primeros ofrecan mundos hechos, stos, por el contrario, mundos sin hacer.

Los cuatro grandes integrantes del Ateneo, Pedro Henrquez Urea104, Antonio Caso, Alfonso Reyes105 y Jos Vasconcelos se reunieron por primera vez en el taller del arquitecto Jess T. Acevedo106 para fijar las bases de la campaa en pro del nuevo humanismo que iban a predicar en Mxico. Estos jvenes empezaron con un ataque al positivismo, cada uno a su modo. Al respecto Pedro Henrquez Urea se expresa diciendo

104

Pedro Henrquez Urea (1884-1946). Pensador dominicano si bien es parte de la cultura mexicana en la que colabor activamente. Junto a los dems miembros del Ateneo de la Juventud llev a cabo una revolucin en la cultura mexicana, como complemento a la Revolucin Mexicana. Pedro Henrquez Urea colabor con Vasconcelos en la reorganizacin de la enseanza. Posteriormente parte a Argentina en donde trabaja como profesor e investigador. Mantiene a lo largo de su vida la vieja preocupacin heredada de Rod, continuada por Vasconcelos y otros pensadores latinoamericanos sobre nuestra Amrica. Fruto de esta preocupacin e intereses sern sus libros: Historia de la cultura en la Amrica hispnica y Las corrientes literarias en la Amrica hispnica. 105 Alfonso Reyes (1889-1959). Hombre de letras mexicano. Como poeta, prosista, ensayista y orador incursion en todas las formas de expresin de la lengua espaola en Amrica. Fue un hombre abierto a todas las expresiones de la cultura universal. En su juventud form parte del Ateneo de la Juventud, que marc un hito en la cultura mexicana como se ha sealado. Alfonso Reyes fue un destacado latinoamericanista, tarea que compagin como embajador en los centros de cultura al sur del continente. Ha sido llamado americano universal, por su expresin americana abierta a todos los vientos de la cultura. 106 Jess T. Acevedo, concibe en 1907 la idea de crear una Sociedad de Conferencias, agrupando en ella no slo a sus compaeros que se daban cita en aquellos cenculos, sino a los literatos, poetas, msicos y pintores que haban logrado destacarse en aquellos aos. El principal propsito de esta asociacin, como se deduce de su nombre, haba de consistir en organizar conferencias pblicas para propagar el amor a las ideas nobles y bellas. HERNNDEZ, J.(1984). Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM. Pg. 13. En vsperas de la celebracin del centenario de la Independencia de Mxico, este grupo de jvenes inquieto por las doctrinas ajenas del positivismo, haba madurado con un estilo propio de pensamiento. Para dar cuerpo real a este pensamiento funda el 28 de octubre de 1909 el Ateneo de la Juventud.

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Sentamos la opresin intelectual, junto con la opresin poltica y econmica de que se daba cuenta gran parte del pas. Veamos que la filosofa oficial era demasiado sistemtica, demasiado definitiva para no equivocarse. Entonces nos lanzamos a leer a todos los filsofos a quienes el positivismo condenaba como intiles, desde Platn que fue nuestro mayor maestro, hasta Kant y Schopenhauer. Tomamos en serio (oh blasfemia!) a Nietzsche. Descubrimos a Bergson, a Boutroux, a James y a Croce107.

Vasconcelos, por su parte describe en Ulises Criollo la discusin y actuacin del grupo en relacin al positivismo.

El grupo del Ateneo se mantuvo ajeno a la poltica, pero su mayor parte simpatizaba con el maderismo. Caso, en privado, nos haca la defensa de Porfirio Daz, lo juzgaba el mal menor de un pueblo inculto sin esperanza. Pero ideolgicamente, Caso segua siendo jefe de una rebelin ms importante que la iniciada en el maderismo. En las manos de Caso segua la piqueta demoledora del positivismo. La doctrina de la seleccin natural aplicada a la sociedad, comenz a ser discutida y dej de ser dogma. La cultura y el talento de Caso aplicados a la enseanza evitaban, asimismo, el retorno al liberalismo vaco, de los jacobinos108.

Vasconcelos como Antonio Caso inicia su filosofar argumentando contra el enemigo comn: el positivismo. Slo que Vasconcelos en vez de limitarse a acusarlo de instrumento y mscara del porfirismo lo comprende desde un punto de vista ms internacional [...] como instrumento de la expansin de los Estados
107

HENRQUEZ UREA, PG. (1984). "La influencia de la revolucin en la vida intelectual de Mxico" en Estudios mexicanos. Mxico. F.C.E.- S.E.PG. Pg. 290. 108 VASCONCELOS, J. Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Volumen I (1957). Pgs. 605-606.

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Unidos de Norteamrica109. Su lucha contra el positivismo se hizo patente en la conferencia Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas110. En ella seala que el positivismo se haba preocupado nicamente por el mundo material porque era el que ms al alcance de su experiencia estaba, pero haba otro mundo tambin al alcance de la experiencia humana, si bien de un tipo de experiencia ajeno al positivismo: el sentimiento. El positivismo, al preocuparse nicamente de lo material, haba descuidado lo espiritual. Todos los actos tendan a un fin, si bien, se preguntaba Vasconcelos, si aparece un acto que no revele ninguna finalidad, ni cumpla ningn determinismo, libre y atlico, es decir desinteresado no ser sta ya la obra del espritu?111. El positivismo haba realizado la obra material, pero faltaba la obra del espritu de la que se ocuparan los jvenes atenestas oponiendo la filosofa de la vida, a la filosofa materialista del positivismo.

El ideal moral de la nueva generacin era tambin distinto del sostenido por la generacin positivista. La sinceridad, la aceptacin franca de los hechos y la fe eran los rasgos predominantes del ideal moral de los nuevos tiempos. En la moral sostenida por la Generacin del Ateneo intervena el concepto de libertad. Al

109 110

VILLEGAS, A (1988). La filosofa de lo mexicano. UNAM. Mxico. Pg. 66. La preocupacin por lo mexicano y lo hispanoamericano es otra de las caractersticas del grupo atenesta. De ella nos habla la serie de conferencias que para celebrar el primer centenario de la Independencia de Mxico, organiz el Ateneo en la Escuela Nacional de Jurisprudencia durante los meses de agosto y septiembre de 1910. Estas conferencias fueron las de Antonio Caso sobre La filosofa moral de don Eugenio M. de Hostos (8 de agosto); la de Alfonso Reyes sobre Los poemas rsticos de Manuel Jos Othn (15 de agosto); la de Pedro Henrquez Urea sobre La obra de Jos Enrique Rod (22 de agosto); la de Carlos Gonzlez Pea sobre El Pensador Mexicano y su tiempo (29 de agosto) y la de Jos Vasconcelos sobre Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas (12 de septiembre). Ibid. PG.18. Justo Sierra y Ezequiel Chvez, secretario y subsecretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes respectivamente, fueron los patrocinadores de esta serie de conferencias. 111 VASCONCELOS. J., (1984). "Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas", en las Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM. Pg.104

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respecto sealar Vasconcelos que la nueva psicologa de Bergson, afirma sin vacilaciones la libertad como fundamento del espritu. Ms una metafsica no puede conformarse con este concepto de transicin; es preciso que esa libertad se ejercite, revele su tendencia, diga a dnde nos lleva112. La libertad de espritu que pregonaba Vasconcelos era una libertad desinteresada, por lo que al egosmo calculador del positivismo se opondr el desinters predicado por la nueva filosofa y a una moral egosta se opondr una moral desinteresada.

Los atenestas se caracterizaron tambin por tener un vivo espritu filosfico y una gran aficin a Grecia y al pensamiento de Platn. Adems de este gusto por Grecia en ellos se dio un retorno al estudio de lo espaol, despus de haberse vivido ms de medio siglo respirando la atmsfera afrancesada; Menndez y Pelayo fue objeto de las devociones del nuevo grupo113

A la cada de la dictadura de Porfirio Daz, el Ateneo se incorpor al rgimen de Madero. Con la designacin de Vasconcelos como presidente, el Ateneo se elev al rango de Ateneo de Mxico, ampliando de manera considerable su radio de accin. Se inici un programa de rehabilitacin del pensamiento de la raza114 que permiti traer a Mxico conferencistas como Pedro Gonzlez Blanco, Jos Santos Chocano y Manuel Ugarte. Adems, se imprimi a las actividades del Ateneo una

112 113

Ibd. Pg. 109. QUIRARTE, M. (1995). Gabino Barreda, Justo Sierra y el Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM. Pg.88. 114 VASCONCELOS, J. (1957).Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I.Pg.668.

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orientacin humanista a favor de la educacin del pueblo, creando con este objeto la Universidad Popular Mexicana115.

El Ateneo de la Juventud mexicano fue una de las instituciones del continente que recibi la riqueza del pensamiento de Rod, favoreciendo que sus integrantes se situaran en la tradicin hispana heredada de l. De l Henrquez Urea se expres diciendo Rod es el maestro que educa con sus libros, el primero, quizs, que entre nosotros influye con sola la palabra escrita116. En su libro Ariel, el maestro Prspero habla a la juventud hispanoamericana sobre la atencin que ha de prestarse a la formacin y al desarrollo de la personalidad lo que requiere de la fe en ellos mismos. Tambin les expresa cmo los pueblos hispanoamericanos no deben buscar fuera de s propios el ideal de su vida117 (HENRQUEZ, 1984:60). El maestro Prspero presenta el alma joven de Grecia para recordar a los hispanoamericanos que esta nacin hizo cosas grandes porque tuvo, de la juventud, la alegra, que es el ambiente de la accin, y el entusiasmo, que es la palanca omnipotente118.

Al igual que el pueblo griego las naciones de la Amrica espaola pueden ser fuertes y fecundas, si orientan adecuadamente su destino y dominan su porvenir. Para ello es importante que los hispanoamericanos comprendan adecuadamente que a la concepcin de la vida racional que se funda en el libre y armonioso
115 116

HERNNDEZ, J. (1984). Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM. Pg.23 HENRQUEZ UREA, PG. (1984). "La influencia de la revolucin en la vida intelectual de Mxico" en Estudios mexicanos. Mxico. F.C.E.- S.E.PG. Pg.58 117 Ibd. Pg. 60 118 ROD, J.E. (1984). Ariel. Mxico. F.C.E. Pg.27.

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desenvolvimiento de nuestra naturaleza119 se opone la concepcin utilitaria, por la cual nuestra actividad, toda entera, se orienta en relacin a la inmediata finalidad del inters120. Con estas palabras Rod critica el utilitarismo de Estados Unidos y advierte de la conquista moral que la poderosa federacin realiza entre los hispanoamericanos, quienes corren peligro al dejarse fascinar por su grandeza, pasando de admirarla a imitarla.

Rod tiene la visin de un Amrica deslatinizada por la falta de agudeza de sus dirigentes y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte121. De ah que critique a la civilizacin norteamericana y la declare como la menos adecuada para servir de modelo a la nuestra122. El pensamiento del maestro uruguayo, vertido en su obra Ariel, advierte por tanto a los hispanoamericanos, del peligro que representa la nordomana o admiracin por el Norte y aporta al pensamiento latinoamericano una lnea de reflexin en torno a dos temas fundamentales: la bsqueda de la identidad propia latinoamericana y el esfuerzo que han de hacer los habitantes del continente para no cegarse por el progreso estadounidense. Para ello Rod, formula para la Amrica espaola, la necesidad de un ideal.

Lo que a la Humanidad importa salvar contra toda negacin positivista es, no tanto la idea de la relativa bondad de lo presente, sino de la posibilidad
119 120

Ibd. Pg.51 Ibd. Pg.51 121 Ibd. Pg. 67 122 HENRQUEZ UREA, PG. (1984). "La influencia de la revolucin en la vida intelectual de Mxico" en Estudios mexicanos. Mxico. F.C.E.- S.E.PG. Pg.60

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de llegar a un trmino mejor por el desenvolvimiento de la vida, apresurado y orientado mediante el esfuerzo de los hombres. La fe en el porvenir, la confianza en la eficacia del esfuerzo humano, son el antecedente necesario de toda accin enrgica y de todo propsito fecundo123.

Al igual que Rod, Vasconcelos estima necesario la formulacin de un ideal, un credo, unas bases constitutivas, una filosofa en definitiva para las razas latinoamericanas pues el desarrollo de Latinoamrica amenazado por el imperialismo anglosajn exige la elaboracin de sta. Los pueblos iberoamericanos requieren de una filosofa que les marque caminos y oriente su accin, de la misma manera que los sajones crearon su imperio sobre la base de la ideologa fundada en la teora de la seleccin de las especies de Darwin124.

La creacin de esta filosofa demanda caracterizar la existencia colectiva iberoamericana y precisar los rasgos del continente latinoamericano con poco ms de cien aos de vida autctona, lo que implica un esfuerzo que supone reunir las conclusiones de tcnicos de la geologa, la arqueologa, la geografa, el clima, la literatura y la historia. Junto a ello se precisa adems, la labor del filsofo. Vasconcelos va a ser el filsofo, el idelogo que har esta sntesis, llevando adelante la tarea de definir el movimiento tnico del que forman parte los latinoamericanos e imprimirle carcter y orientacin.

123 124

ROD, J.E. (1984). Ariel. Mxico. F.C.E. Pg. 32 VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.210

211

Los Estados Unidos han ejercido su

imperialismo en Mxico, en

Centroamrica y en las Antillas y los ingleses ejercen un nuevo colonialismo en Amrica del sur. Este expansionismo lo justifican desde la teora de la seleccin de las especies aplicada al mbito social o darwinismo social que opera como uno de esos argumentos implcitos en todo el imperialismo, con el cual de una manera inconsciente la filosofa de los dominadores de una poca justifica el vandalismo de los portadores de la conquista125.

Mediante ese razonamiento, los sajones han hecho creer a los dems pueblos que la existencia de los pueblos dominados es algo que viene impuesto por la misma naturaleza, por lo que es justo que los ms aptos estn por encima de los dbiles, pues son superiores a ellos. Los hebreos fundaron la creencia de su superioridad en orculos y promesas divinas; los ingleses, por su parte, radican la suya en la observacin de cruzamientos y variedades hereditarias relativas a los animales domsticos de donde fue saliendo el darwinismo, primero como una modesta teora zoolgica, despus como biologa social que otorga la

preponderancia definitiva al ingls sobre todas las dems razas126. Si bien el darwinismo spenceriano, defensor de la tesis de la superioridad de la raza blanca, va siendo desautorizada, pues en el mundo natural no es la lucha la regla de la existencia, sino la cooperacin y el apoyo mutuo127.

125

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1172. 126 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II.Pg.935. 127 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1297.

212

Vasconcelos encuentra un parecido entre el dominio que ejercen los anglosajones en el mundo y el que impuso el Imperio de Roma, que consiste en que en ambos imperios se fomentaron los odios raciales en las poblaciones amenazadas, constituyendo stos una de las ms poderosas armas del imperialismo.

Todo imperialismo necesita de una filosofa que lo justifique; el imperio romano predicaba el orden, es decir, la jerarqua; primero el romano despus sus aliados, y el brbaro en la esclavitud. Los britnicos predican la seleccin natural con la consecuencia tcita de que el reino del mundo corresponde por derecho natural y divino al dolicocfalo de las Islas y sus descendientes128.

El Imperio britnico hall su justificacin tica en la doctrina de la seleccin natural, lo que conlleva el sometimiento de los dbiles. El imperialismo americano avanza con la ensea del behaviorismo, seguro de que el ms fuerte organismo aplasta o absorbe al ms dbil129. La justificacin de este imperialismo que tanto preocupa a Vasconcelos se encuentra, al igual que el britnico, en la teora del darwinismo social. Herbert Spencer lleva la teora de la seleccin natural al terreno social lo que conlleva la lucha y el triunfo del ms apto, as como la idea de la superioridad de unas razas sobre otras. En lo que respecta a los iberoamericanos, Darwin y Spencer llegaron a la conclusin de que los mestizos, como producto
128

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II.Pg.935.
129

VASCONCELOS, J. (1959). tica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. III. Pg.674.

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hbrido, eran una raza inferior, una raza incapaz, llamada tarde o temprano a sumisin, condenada a dejar el campo a las razas superiores de sangre pura como el blanco europeo130.

El evolucionismo darwiniano presenta una disyuntiva a los iberoamericanos, quienes son obligados a tomar partido como vctimas del exterminio de que son objeto por parte del conquistador norteamericano. Esta disyuntiva que llega a ser una cuestin vital para los iberoamericanos la expresa Vasconcelos diciendo:

o renunciamos a la vida misma para seguir siendo evolucionistas, darwinianos que contemplan hipnotizados de antemano su propio exterminio, o sacudamos el maleficio de aquella enconada doctrina, que para nosotros era como narctico mortal destinado a sofocar la ms leve resistencia de nuestra personalidad sacrificada131.

De ah que el propsito de Vasconcelos sea desenmascarar el darwinismo spenceriano, sealando los males que ha provocado a los latinoamericanos y ofrecer una alternativa para el desarrollo del continente creando una filosofa propiamente iberoamericana. Hispanoamrica requiere de un filosofa propia, precisa redactar una ideologa, en definitiva una doctrina de raza y de progreso, de ah que sea menester, con urgencia de salvamento, dar una filosofa a las razas hispnicas, aunque no fuese por otro motivo que el tener ya nuestros rivales una

130

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1225. 131 Ibd. Pg. 1225

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filosofa propia132. Esta filosofa habr de actuar como defensa frente a la filosofa y la prctica sajonas pues aunque la Amrica espaola est oprimida, esto no es un obstculo para que en ella pueda florecer una filosofa. Al contrario, piensa Vasconcelos que la filosofa crece mejor entre los oprimidos y acta como instrumento de emancipacin133.

Todo pueblo que aspira a dejar una huella debe hacer un recuento de sus valores para levantar un edificio provisional o perenne de sus conceptos. Iberoamrica debe ir definiendo una filosofa, una manera renovada y sincera de contemplar el universo, si bien Vasconcelos recuerda que,

se ha dicho con frecuencia que no existe una filosofa iberoamericana. Confieso ser uno de los que han extremado la nota hasta el punto de afirmar que no slo no es posible, sino que no es deseable que aparezca una filosofa iberoamericana, dado que la filosofa, por definicin propia, debe abarcar no una cultura, sino la universalidad de la cultura134.

Iberoamrica precisa una filosofa y cuenta con las condiciones para ello, por lo que es necesario que abandone la prctica de una filosofa de simios, preocupada por la moda y por el estilo, pero incapaz de advertir el sentido profundo del momento que se vive. Amrica Latina necesita junto a la autonoma poltica, la emancipacin de su pensamiento en la forma y el fondo. Para esa gran empresa de

132

VASCONCELOS, J. (1959). tica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. III. Pg. 681. 133 VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.213. 134 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1205.

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crear pensamiento propio cuenta con un espacio adecuado y con una tierra llena de presencias milenarias.

La produccin de este pensamiento es tambin posible por la razn de que los latinoamericanos son castellanos y latinos de temperamento y de mentalidad, an cuando no lo fuesen de sangre135. La mentalidad latina o castellana desde el pensamiento de Vasconcelos, supone la necesidad de amplitud y armona, de sistema y de sntesis. Los conceptos y las ideas que han acercarle a la creacin de su filosofa los rene bajo el nombre de Indologa dotando a este trmino del sentido colombino de redondez de la tierra, de unidad de la especie humana y de concierto de las culturas con el propsito de formular las bases del nuevo ciclo de la cultura del Nuevo Mundo136.

Esta filosofa iberoamericana ha de ser universal. La filosofa de Spencer, inspirada en Darwin, no es universal, sino que formula el mandato de la subordinacin, de la eliminacin de los ineptos, o simplemente de los contrarios, los enemigos, los intiles al plan ingls137 . A diferencia de Spencer,

Aristteles neg la liberacin material de lo esclavos pero no su capacidad humana. Spencer en nombre del darwinismo les niega la capacidad de entender la filosofa. La doctrina pragmatista no se limita a

135 136

Ibd.. Pg. 1223. Ibd.. Pg. 1111. 137 VASCONCELOS, J. (1959). tica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. III. Pg.677.

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justificar el proletariado material sino que convierte tambin en parias morales a las razas sometidas 138.

En contraste con el darwinismo social que lleva implcita la desigualdad, la filosofa clsica se une a la moral cristiana a fin de salvar la dignidad de los oprimidos. El darwinismo spenceriano es una moral zoolgica que debe ser superada mediante las dotes de la conciencia y la revelacin cristiana139. Frente a esta doctrina sectaria y segregacionista Vasconcelos pondr de relieve su labor al frente de la educacin pblica mexicana, exaltando su propio empeo en organizarla conforme a la tesis de la igualdad entre el indio y el blanco.

Latinoamrica necesita dotarse de una filosofa universal, con las caractersticas del platonismo, el aristotelismo, el idealismo y el realismo, que son filosofas universales. Otras filosofas como la sajona son doctrinas de ocasin, hechas para justificar una poltica, o corolarios de planes y de prejuicios temporales140. Estas filosofas pragmticas son reflejas y se acomodan al inters que mueve una poca por lo que merecen el calificativo de subfilosofas o filosofas subordinadas. Unas interpretan la vida a base de biologa, de conducta humana o desarrollo social, otras se derivan de una filosofa pragmtica o de una teora

138

Ibd.Pg.672

139

VASCONCELOS, J. (1958). La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1028 140 VASCONCELOS, J. (1959). tica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. III. Pg. 671.

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econmica. Como filosofas sumisas a la experiencia fsica caen en la justificacin de intereses temporales, facilitando la aparicin en la historia del pensamiento, de filosofas nacionalistas, raciales, imperiales. Estas filosofas presumen de universalidad cuando, en realidad, son doctrinas destinadas a fomentar un modelo econmico o poltico.

La aparicin de filosofas nacionales, sociales, econmicas, racistas, variables segn el pueblo, la poca, la geografa, tiene como origen a Comte quien deriva a la filosofa de la sociologa. El pensador mexicano se manifiesta tambin incmodo con el pensamiento de Dewey para quien la filosofa del porvenir ha de apoyarse en el desarrollo de las ciencias sociales, y con la afirmacin de Watson quien considera que la filosofa del porvenir depender de las necesidades de crecimiento de la raza dominante, es decir, de los Estados Unidos141.

Ante este panorama es menester la creacin de una filosofa latinoamericana que sea universalmente vlida a fin de contrarrestar los efectos que el darwinismo social ha creado entre los latinoamericanos y especialmente entre los mexicanos con la adopcin del positivismo de Spencer, durante la dictadura de Porfirio Daz. Con este empeo el pensamiento de Vasconcelos presenta unidos el problema histrico poltico y el rigurosamente filosfico142.

141 142

Ibd.Pg. 674. VILLEGAS, A (1988). La filosofa de lo mexicano. UNAM. Mxico. Pg.67.

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La problemtica queda planteada en estos trminos: los latinoamericanos necesitan construir una filosofa que les salve de la penetracin de los anglosajones pero que no sea nacionalista, sino universalmente vlida, autntica, si bien cmo puede los latinoamericanos hacer una filosofa propia que sea universalmente vlida y a la vez desinteresada?. En relacin al desinters, la filosofa iberoamericana cumple ese requisito pues no posee intereses colonialistas, pero si de salvacin143. Es una filosofa cuya finalidad es liberar a los latinoamericanos de las ataduras a las que son sometidos por sus vecinos del Norte, en definitiva es una filosofa que habr de actuar como un arma esencialmente poltica.

La segunda condicin que para Vasconcelos debe cumplir la verdadera filosofa plantea una situacin ms compleja: cmo una filosofa que se crea como respuesta a las necesidades de liberacin de Amrica Latina, puede a la vez, ser universal?. El dilema que se le presenta entre filosofa nacional, continental y universal lo resuelve diciendo que la filosofa ser primero continental, dado que cualquier filosofa se arraiga en un territorio y en un pueblo, pero una vez formulada tendr validez universal. En caso de no lograr una filosofa autnticamente universal que sea expresin de una naciente cultura y que enrace en ella, el pensador mexicano se muestra partidario de que en Amrica Latina se de una filosofa nacionalista antes de caer en el error de una filosofa europeizante o yanquizante. Dicho de otra manera, si el problema entre el nacionalismo y la filosofa universal no tiene solucin, Vasconcelos acude a un ltimo argumento:

143

VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.212.

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a los que objetan que no debe pensarse en una filosofa hispnica sino en una filosofa universal, contestmosles que la haremos hispnica - en tanto no llega a formularse la teora universal absoluta con el mismo derecho que el alemn, el francs y el ingls tienen su escuela nacional y de ella pretenden partir para elevarse a la humanidad144.

De este modo la exigencia de universalidad para la filosofa latinoamericana queda en un segundo plano, no as la condicin del desinters, entendido como un inters redentor para los pases de la Amrica espaola. Mediante esta filosofa y la educacin, los pueblos latinoamericanos encontrarn los cauces adecuados para la obtencin de su liberacin poltica, econmica y social. Es necesario por tanto, reconstruir nuestra ideologa y organizar conforme una nueva doctrina tnica toda nuestra vida continental. Comencemos, entonces, haciendo vida propia y ciencia propia. Sino se liberta primero el espritu, jams lograremos redimir la materia145.

Esa filosofa continental, se concreta en la teora de la raza csmica y tiene como antecedente su visin de Espaa y del momento glorioso de la Conquista y la Colonia, como ya se ha sealado. La conquista realizada por Espaa facilita la formacin de la raza iberoamericana con una misin grande, por ello el hispanismo, constituye en la filosofa vasconceliana un dique para frenar el avance del Coloso del Norte. Adems de la identificacin de la raza iberoamericana con la Espaa de la conquista, del siglo XVI, la respuesta a los males que aquejan a Amrica Latina est en la construccin de una filosofa hispnica que coincide con una filosofa
144

VASCONCELOS, J. (1959). tica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. III. Pg. 681. 145 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 936.

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iberoamericana y que Vasconcelos denomina filosofa de la raza csmica. Esta solucin que constituye un mecanismo para contrarrestar el podero de Estados Unidos se concreta en una filosofa con pretensiones de universalidad.

5.1.3.2.- La raza csmica

En el pensamiento de Vasconcelos la diferencia entre las dos Amricas est en las razas que las pueblan. Culturalmente latinos y sajones son distintos, pues mientras los latinoamericanos proceden de una cultura hispnica y latina que entronca a travs de Espaa con el mundo grecorromano, los habitantes de Estados Unidos son continuadores de la tradicin germnica y sajona.

Para Vasconcelos los latinoamericanos son seguidores del Ariel rodoniano y los sajones encarnaciones de Calibn. Los anglosajones constituyen una raza que procede con cohesin y triunfa porque aduna sus capacidades prcticas con la visin clara de un gran destino, al conservar presente la intuicin de una misin histrica definida. La fuerza que les caracteriza est en su actuacin, como unidad colectiva, de acuerdo a un plan que realizan ciegamente.

El sajn no discute mtodos, no murmura de su propsito; por la inteligencia parece un autmata, pero a la hora de obrar, sus sentidos se multiplican, sus capacidades se afinan; se les despierta el genio. Para pensar son quietos, pero

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decisivos y rpidos en el instante de la accin146. El hombre estadounidense se vuelve loco, no sabe qu hacer de s mismo [...] cuando le falta tarea, carece de vida interior, no resiste la soledad, no sabe vivir porque no sabe gozar en el sentido de alto goce del espritu147. El yanqui es laborioso y tenaz, el iberoamericano es inconstante, si bien es vivaz y utiliza en alto grado la fantasa. El yanqui est dominado por la mquina que es su propia creacin, el iberoamericano conserva ms libre el espritu. Para el norteamericano la vida es tarea, para el iberoamericano la vida es festn.

A juicio de Vasconcelos la problemtica interna de Amrica Latina a partir de la Independencia se centra en el enfrentamiento entre latinos y sajones. La razn del conflicto entre la Amrica hispnica y la Amrica sajona se encuentra en el desequilibrio de fuerzas entre los Estados Unidos y Amrica Latina. Los Estados Unidos ya estn formados a diferencia de Latinoamrica que se encuentra en el proceso, pues no se ha terminado todava la asimilacin de los indgenas hacindose necesario para ello la integracin de la raza.

Esta problemtica constituye una preocupacin de Vasconcelos que aparece tempranamente en sus escritos y que cabe rastrearla desde 1912, cuando como presidente del Ateneo de la Juventud le cambia el nombre a ste por el de Ateneo de Mxico y declara tema de reflexin a la raza.

146 147

Ibd.. Pg.1001. VASCONCELOS, J. (1958).Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1466.

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En 1916 en la conferencia que imparte en la Universidad de San Marcos en Lima nos presenta a las dos Amricas que forman el continente y afirma la superioridad de la Amrica espaola y la riqueza de sta por el encuentro de razas y culturas en ella; no somos simplemente una Amrica inconclusa, una Amrica segunda de nuestra vecina del Norte. La sajona fue una Amrica libre y abierta para todos los blancos, hecha con los mismos hijos del continente antiguo, mientras que la nuestra es patria y obra de mestizos, de dos o tres razas por la sangre y de todas las culturas por el espritu148. En Prometeo vencedor obra escrita en 1916, Vasconcelos anuncia por primera vez el destino que aguarda a Iberoamrica, como heredera de Espaa.

Los hombres estn empeados ahora en una nueva forma de optimismo. Ya no creen en el pasado, porque no lo han conocido bien y lo abominan. Palpan demasiado el presente para poder amarlo, y se quejan y reniegan de l; pero todos sienten arrebatos de esperanza cuando se les habla del porvenir. As ocurre particularmente en tierras de Hispanoamrica. Los hombres de todas las razas que all se han juntado hablan de formar una Humanidad nueva con lo mejor de todas las culturas, armonizado y ennoblecido dentro del molde espaol. Tal es hoy la quimera desde el Ro Bravo hasta el Plata149. Su ideal bolivarista queda definido en su viaje a Sudamrica de 1922150. Diferentes cuestiones relacionadas con la urgencia de la unidad iberoamericana, la
148

VASCONCELOS. J., (1984). "El movimiento intelectual contemporneo de Mxico", en las Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM. Pg.120 149 VASCONCELOS, J. (1957). Prometeo vencedor. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pgs. 257-258. 150 En 1922 siendo Secretario de Educacin Pblica viaja a Brasil como embajador especial de las fiestas del Centenario en ese pas siguiendo despus a Uruguay, Argentina y Chile.

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ideologa antiimperialista y

la cultura para el bien social surgen en este viaje.

Vasconcelos interpreta la realidad histrica de Amrica Latina y se convierte en ese momento en gua moral y maestro de la juventud de Amrica de acuerdo con el nombramiento que en 1923 le haban dado las asociaciones estudiantiles de Colombia, Panam y Per151.

En sus tiempos de educador, primero como rector de la Universidad Nacional y ms tarde como Secretario de Educacin Pblica tiende a crear una cultura nacional de dimensiones universales, donde estar el inicio de La raza csmica, escrita en 1925, donde Vasconcelos anuncia la inminente aparicin de la raza definitiva, raza sntesis o raza integral.

Los pases latinoamericanos han tenido que enfrentar diferentes problemas a lo largo de su historia. La juventud de su constitucin, al llevar poco ms de un siglo de vida independiente, les ha impedido consolidarse de forma definitiva, si bien el problema ms grave que enfrentan es su relacin con el vecino del Norte y el imperialismo que ste ejerce fundamentado en la teora de la seleccin de las especies de Darwin.

Basado en esta teora Spencer y otros tericos defendieron la superioridad del hombre blanco y condenaron el hibridismo, pero estas afirmaciones van perdiendo terreno gracias a los aportes de la ciencia contempornea que plantea que las

151

MORENO, A. (1981). El siglo de la conquista en Historia general de Mxico. Vol. I. Mxico. El Colegio de Mxico. Pg.104

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distintas razas del mundo tienden a mezclarse cada vez ms, hasta formar un nuevo tipo humano, compuesto de la seleccin de todos los tipos existentes152. Esta tesis es el ncleo de la doctrina de la raza csmica propuesta por el pensador mexicano, quien considera que no es simplemente un esfuerzo ideolgico cuya finalidad sera levantar el nimo de una raza deprimida.

Vasconcelos va ms lejos porque busca descubrir la falsedad del fundamento cientfico que justifica el imperialismo sajn y poner todo su esfuerzo en combatirlo. Su teora de la raza csmica tiene como propsito impulsar a las naciones de la Amrica hispnica y constituirlas como un bloque de naciones con el objetivo de hacer frente al imperialismo sajn. Aunado a ello est la conviccin del pensador mexicano de que aunque en el pasado a los latinoamericanos les haya ido mal y en el presente suceda lo mismo, por la presencia de los sajones que presionan y empobrecen a las naciones latinoamericanas, el futuro es suyo. La raza iberoamericana es una raza que se levanta por ello precisa de una filosofa pues cada raza que se levanta necesita constituir su propia filosofa, el deux es machina, de su xito153.

Vasconcelos parte de la premisa, defendida por los misioneros mediante la doctrina de la Iglesia Catlica, de que todas las razas son iguales y herederas del reino celeste. Su propsito ser defender esta afirmacin, utilizando para ello los argumentos de los sajones. Si los ingleses y los norteamericanos se han ocupado
152

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.903. 153 Ibd. Pg.935.

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de aportar fundamentos a favor de la raza pura como factor dominante y de la tesis que pregona: a good Indian is a dead Indian, Vasconcelos se dedica a encontrar razonamientos y pruebas de que tambin la tesis contraria, favorable al mestizo, tiene fundamento y valor. Para ello se vale de las teoras de Eliseo Reclus154 y de Pittard. Reclus escribe un libro sobre El hombre y la tierra en el que trata el problema de la convivencia de las razas de Amrica155. Sus juicios sobre el tema sern el germen de su teora la raza csmica. Pittard en Las razas y la historia, afirma que la raza pura es un mito pues todas son el resultado de numerosas mezclas.156

Apoyado en estos dos autores Vasconcelos argumenta el abandono de la teora defensora de la superioridad de la raza blanca y define el concepto de raza como subordinado a una realidad en perpetua transformacin. Vasconcelos devela as el error de la tesis spenciariana segn la cual decir que el tipo hbrido es degenerado, no puede fundamentarse ya en la ciencia y se revela como un

prejuicio; es el punto de vista del imperialismo157 y propone su teora de la raza csmica en contra de quienes creen que la evolucin no ha terminado, sino que contina su proceso en el cerebro humano y para quienes el tipo humano se perfecciona, siendo la raza blanca de los Estados Unidos la ms adelantada.

154

Eliseo Reclus (1830-1905). Gegrafo y revolucionario francs. Su obra sent las bases de integracin entre anarquismo y ecologismo. 155 VASCONCELOS, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pg. 406. 156 VERA, M. (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg..215. 157 Ibd.. Pg.215

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El pensador mexicano no centra nicamente su esfuerzo intelectual en rechazar la teora de la raza pura, que afirma la superioridad de los sajones, sino que exalta las caractersticas del mestizo y pregona el futuro que aguarda a la raza mestiza. El mestizo158, que Vasconcelos identifica con el latinoamericano, tiene unas cualidades especiales que le hacen acreedor de una gran misin para Amrica Latina y la Humanidad, pues posee gran vivacidad de mente, rapidez de comprensin, temperamento inquieto, amplitud de criterio159.

Los latinoamericanos son porcin de la cultura hispnica160 y constituyen un agregado racial homogneo, que es tan uniforme como cualquier raza homognea de la Tierra. La raza iberoamericana, constituida por hombres ligados por el parentesco de la sangre y por la comunidad de la cultura, habita el Nuevo Mundo y plantea como exigencia vital el estar juntos, como qued manifestado por Bolvar y Sucre, quienes lucharon por la independencia y fueron los primeros en comprender
158

El arquetipo del mestizo es el Inca Garcilaso de la Vega. En l no slo confluyen la sangre espaola y la sangre india, sino que se funden dos culturas distintas: la europea y la prehispnica. Su obra anuncia una de las principales caractersticas de la ideologa del mestizaje: la coexistencia armnica de dos mundos. A finales del siglo XVIII y principios del XIX se articula y se modifica la idea de lo que deba ser el mestizo. El criollo, en su intento por reafirmar su condicin de habitante legtimo de Amrica, valora por encima de la mezcla de sangres la influencia que ejerce la naturaleza americana en el nuevo hombre. En el discurrir del siglo XIX, y tras los movimientos de independencia en el continente americano, se consolida la ideologa del mestizaje. El discurso independentista, bajo muy variados matices, busca en la particularidad de lo americano la singularidad de las nuevas naciones. La reivindicacin de las poblaciones autctonas y sus antiguas culturas tiene como finalidad reforzar una identidad colectiva. Esta necesidad de establecer lneas de continuidad entre las nuevas naciones y las antiguas culturas indgenas ofrece la fuerza temporal imprescindible para reclamar un origen comn. La expresin ms acabada de la ideologa del mestizaje se encuentra en el ensayo del mexicano Andrs Molina Enrquez Los grandes problemas nacionales (1909). En l se perfilaba la creacin de un nuevo proyecto nacional cuyo hacedor sera el mestizo: verdadero mexicano y el nico capaz de asegurar el futuro del pas. VVAA (2000). Diccionario de Filosofa latinoamericana. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 159 VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pgs.215216. 160 VASCONCELOS, J., (1936). Qu es el comunismo. Mxico. Botas. Pg.104

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que toda aquella obra de organizacin de autonomas polticas quedaba incompleta y expuesta a los mayores riesgos si no se consolidaba dentro de un sistema poltico continental161. Por ello Bolvar162 intent realizar una federacin, tratando de hacer de todo el mundo hispnico una gran nacin dado su origen, religin, costumbres y lengua comunes. Esta liga latinoamericana pretenda superar la creacin de nacionalidades formadas como consecuencia de los lmites fsicos y la comodidad para la administracin, pero no como un sentimiento ntimo fundamental de estar separadas. Vasconcelos recupera este ideal bolivariano que conduce a los latinoamericanos a romper el aislamiento y a recuperar la conciencia de unidad perdida con el fin de caminar hacia la fusin espiritual y hacia la confederacin poltica163, pues los pobladores del Nuevo Mundo se encuentran abocados a llevar a cabo el fin ltimo de la historia que consiste en la fusin de todas las razas, pueblos y culturas.

Al igual que cada pueblo tiene una misin especial en la historia, Hispanoamrica tambin es destinataria de una misin excepcional que consiste en ser:

la cuna de una raza quinta en que se fundirn todos los pueblos, para reemplazar a las cuatro que aisladamente han venido forjando la Historia.

161

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1132 162 Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria. BOLVAR, S.(1995). Carta de Jamaica en Fuentes de la cultura latinoamericana. Mxico. FCE. Vol. I. Pg.27. 163 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1137

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En el suelo de Amrica hallar trmino la dispersin, all se consumar la unidad por el triunfo del amor fecundo, y la superacin de todas las estirpes. Y se engendrar, de tal suerte, el tipo sntesis que ha de juntar los tesoros de la historia, para dar expresin al anhelo total del mundo164 .

Para ello es necesario que la raza iberoamericana penetre en la trascendencia y envergadura de tal misin y la abrace como un misticismo165. La alta tarea que los latinoamericanos tienen encomendada consiste en lograr que la cultura ibrica de todos sus frutos e impedir que en Amrica triunfe la cultura sajona, pues es intil imaginar otras soluciones, cuando el propsito es desatar el nudo de problemas creado por la presencia sajona en el continente. Por ello es indispensable que los iberoamericanos no se aparten de su misin comn, vivan conforme al ms alto inters de la raza y el patriotismo se identifique con las diversas etapas del viejo conflicto de latinos y sajones, como un medio para superar los caracteres de regionalismo, sin visin universal, presente en el continente. Slo as los latinoamericanos darn origen a la raza csmica, a la raza universal.

En la Amrica espaola ya no repetir la Naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya no ser la raza de un solo color, de rasgos particulares, la que esta vez salga de la olvidada Atlntida; no ser la futura ni una quinta ni una sexta raza, destinada a prevalecer sobre sus antecesoras; lo que de all va a salir es la raza definitiva, la raza sntesis o raza integral, hecha

164

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.919.
165

Ibd.Pg. 922

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con el genio y con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, ms capaz de verdadera fraternidad y de visin realmente universal166. En contra de Darwin y Spencer167 los latinoamericanos no constituyen un tipo degenerado, al contrario tienen una misin inigualable y se hallan en el punto de confluencia de todos los caminos; son los recin llegados de la Historia, pero tambin los herederos de todas sus experiencias y de toda su sabidura, somos como un grano reconcentrado en el cual todas las especies de las plantas hubiesen puesto su esencia168. Este iberoamericano, cargado con los sedimentos de todas las estirpes, est obligado a la tarea profunda que consiste en extraer nuevos dones de la entraa de la vida, prolongar el esfuerzo en el vaco de lo intacto169.

El futuro por tanto corresponde a los mestizos no a los sajones. Los primeros son destinatarios de un gran porvenir gracias a las cualidades de los habitantes de

166 167

Ibd.Pg. 921-922. Lamarck (1744-1829) descubre la existencia de una relacin directa entre especie y medio ambiente cada individuo de una especie y la especie misma o se adapta al medio transformndose o sucumbe y enuncia la tesis de la transmisin hereditaria de las caractersticas adquiridas. Estas afirmaciones son profundizadas con rigor cientfico por Darwin (1809-1882), que centra en la lucha por la existencia y en la seleccin natural las leyes fundamentales de la teora de la evolucin. Herbert Spencer (1820-1903) defiende que las ciencias son relativas, pero dependen de un absoluto que es incognoscible, pues si lo fuera sera relativo. Lo nico posible es el conocimiento de la ley de la evolucin por la que se rigen las manifestaciones del absoluto incognoscibles. En las cosas se observan dos procesos: uno el de la diferenciacin en cuanto se distinguen estados y situaciones heterogneas y un segundo momento, el de la integracin, en cuanto se presenta lo disperso formando parte de un todo. Esta ley de la evolucin engloba no slo el devenir material y biolgico, sino el acontecer material y psquico. Frente a las hiptesis evolucionistas Vasconcelos anota en el prlogo de La raza csmica que la tesis central de su libro es que las distintas razas del mundo tienden a mezclarse cada vez ms, hasta formar un nuevo tipo humano, compuesto por la seleccin de cada uno de los pueblos existentes VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II.Pg.903. La tesis vasconceliana plantea un enfoque diametralmente distinto a la doctrina darvinista de la seleccin natural que salva a lo aptos, condena a los dbiles; doctrina que, llevada al terreno social por Gobineau, dio origen a la teora del ario puro, defendida por los ingleses, llevada a imposicin aberrante por el nazismo. Ibd. Pg. 903. 168 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II.Pg. 1281. 169 VASCONCELOS, J. (1958).Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1395.

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la Amrica espaola y a factores climticos y geogrficos del continente hispanoamericano. Los otros pueblos son desechados por Vasconcelos.

Ningn pueblo de Europa podra remplazar al iberoamericano en esta misin, por bien dotado que est, pues todos tienen su cultura ya hecha y una tradicin que para obras semejantes constituye un peso. No podra sustituirnos una raza conquistadora, porque fatalmente impondra sus propios rasgos, aunque slo sea por la necesidad de ejercer la violencia para mantener la conquista. No pueden llenar esta misin espiritual los pueblos de Asia, que estn exhaustos o, por lo menos, faltos del arrojo necesario a las empresas nuevas170.

La simpata con los extraos constituye una ventaja de la tradicin iberoamericana y posibilita que la civilizacin iberoamericana con todos sus defectos pueda ser elegida para asimilar y convertir a un nuevo tipo a todos los hombres, de tal forma que el continente nuevo ser el depositario de una quinta raza en la que se fundirn todos los pueblos. La facilidad para la simpata que tiene el latinoamericano se puso a prueba cuando los conquistadores empezaron a crear familias mestizas. Ninguna raza lo haba hecho en la Historia sino por excepcin y sin legalizar las uniones de la casta vencida y la casta vencedora.171. La fusin de

170

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.940. 171 VASCONCELOS, J. (1958).Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1468.

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las estirpes constituye as el rasgo fundamental de la idiosincrasia iberoamericana, del talante iberoamericano que dar origen a la raza sntesis o raza integral.

Adems de la simpata, los latinoamericanos poseen un deseo de universalidad contrario a los sajones que quieren el predominio exclusivo del blanco. La nota de la universalidad es otro rasgo distintivo de los latinoamericanos que consiste en declarar la igualdad de todos los hombres. La formacin de la raza sntesis o raza universal tiene como antecedente histrico el periodo de la independencia en el que Hidalgo, Morelos172, Bolvar y Sucre, entre otros, advirtieron posibilidades de universalidad, al preocuparse de libertar a los esclavos y formularon en un instante de crisis histrica, la misin trascendental asignada a aquella zona del globo: misin de fundir tnica y espiritualmente a las gentes173. Por ello el camino propuesto consiste en buscar la universalidad de la sntesis de todas las culturas que no destruye, pues Amrica, en la concepcin vasconceliana, es el continente donde se dar la civilizacin universal.

172

La revolucin de independencia en Mxico se inicia en 1810. Los criollos de la clase media buscaban la independencia. Los ricos, los criollos latifundistas y los mineros no deseaban compartir la riqueza de su patria con la nacin espaola. Unos y otros buscaban sacudirse el yugo, y ambos encontraron la coyuntura para poner en prctica sus ideales en 1808. Ese ao Napolen, ocup Espaa. Los espaoles se opusieron al invasor, y los mexicanos que haban dejado de sentirse espaoles, aprovecharon la crisis espaola para hacerse independientes. La conspiracin se inici en diferentes puntos del pas. En la madrugada del domingo 16 de septiembre de 1810, el padre y maestro Miguel Hidalgo y Costilla, cura de Dolores llam a misa, y desde el atrio de la iglesia incit a sus parroquianos a unrsele en un causa que se propona derribar al mal gobierno. La arenga del prroco en aquel amanecer se denomina oficialmente Grito de Dolores, y se considera el punto culminante de la historia mexicana. Este levantamiento se radicaliz ms tarde con don Jos Mara Morelos, cura de Carcuaro y Nocuptaro quien el 12 de abril de 1813 despus de derribar al general Gonzlez Saravia, jefe supremo de los ejrcitos virreinales dijo: La nacin quiere que el gobierno recaiga en los criollos, y como no se le ha querido or, ha tomado las armas para hacerse entender y obedecer. GONZLEZ, L. (1998). El periodo formativo en Historia mnima de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico. Pg. 87-91. 173 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.920.

232

La tesis misma de la existencia de la raza futura descansa en una norma de universalidad que no excluye, que engloba y asimila caracteres y sangres. No hay, por lo mismo ni que hablar de estirpes condenadas ni tampoco de estirpes privilegiadas. Donde el signo es lo universal, no cabe ms que una ternura, la misma y fraternal para todos los colores de la piel y todos los caprichos del temperamento174.

Junto a la simpata y la universalidad, la belleza ser otra caracterstica de la raza csmica que ser sntesis de tipos bellos, no slo de estirpes.

Los iberoamericanos son mestizos y por tal razn constituyen un primer renuevo de raza sntesis. Este mestizaje tiene como origen la llegada de los peninsulares al Nuevo Mundo y el establecimiento de un sistema de cruzamientos voluntarios contrario al sistema ingls en el que prevalece la absoluta separacin por lo que hace a la vida sexual. El primero, correspondiente a Amrica Latina es ms humano y ms cristiano pues favorece el acercamiento entre los hombres, tiene una base emotiva y est ms cerca de los fines profundos de la vida, a diferencia del sistema norteamericano caracterizado por el clculo y la rigurosa prohibicin. La salvacin de los iberoamericanos se encuentra en la integracin de tipos nuevos de cultura con el mestizaje. Nuestra mayor esperanza de salvacin se

174

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1123.

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encuentra en el hecho de que no somos una raza pura, sino un mestizaje, un puente de razas futuras, un agregado de razas en formacin, agregado que puede crear una estirpe ms poderosa que las que proceden de un solo tronco175. Frente a toda corriente extranjera opone el pensador mexicano su tesis de la raza csmica, que constituye una forma de sealar lo que son los latinoamericanos,

Un mestizaje que antes de aspirar a convertirse en universal, debe primero integrarse en los que es, o sea una variedad de los hispnico, en la cual lo indgena no debe ser oposicin como lo quieren nuestros enemigos, sino vena de cobre que, al integrarse en nuestros nimos, solidifica el carcter, irisa la imaginacin176.

La doctrina de Jesucristo, que predica la igualdad de todos los seres humanos fue un elemento importante en la fusin de las sangres en la Amrica de raz peninsular. En contraste con ella el imperialismo sajn seal las diferencias entre unos hombres y otros. Por ello, el amor que anunci Jesucristo constituye uno de los dogmas fundamentales de la quinta raza propuesta por Vasconcelos. Frente a este amor, la poltica de los estados y la ciencia de los positivistas plantearon el antagonismo, la lucha y el triunfo del apto.

El cristianismo, por tanto, forma parte de la filosofa vasconceliana que justifica un mundo diferente y ms justo que el planteado por el sajn y hace especial

175 176

Ibd.. Pg..1202 VASCONCELOS, J., (1937). Qu es la revolucin?. Mxico. Botas. Pg.104.

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nfasis en la prctica del amor cristiano y en la enseanza franciscana que hace regla del amor al semejante sin distincin de casta o color177. Si los latinoamericanos olvidan la prctica del amor, la fraternidad universal, pueden perder la oportunidad de que en el continente latinoamericano se forme una humanidad hecha de todas las razas y de todas las estirpes178. La conciencia de la unidad iberoamericana y del sentimiento de que procedemos del tronco comn de la civilizacin cristiana, cuya base es la igualdad y la hermandad de todas las estirpes, y tenemos adems una infinidad de conveniencias y de simpatas recprocas que fatalmente nos obligan a estar juntos en la obra comn del progreso humano179, ser, el primer factor de accin.

Las diferencias fsicas entre Latinoamrica y los Estados Unidos son grandes lo que hara pensar que el continente ibrico no es adecuado para la formacin de la raza quinta pues con la excepcin de una parte de la Argentina, cuyas pampas guardan semejanza con los grandes llanos trigueros y ganaderos del Missisipi y de Kansas, todo el resto de la Amrica espaola se distingue de la Amrica sajona en que posee un territorio montaoso situado en la zona trrida o en la zona tropical180.

177 178

VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.218 VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II.Pg.939. 179 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1125 180 Ibd.Pg.1125.

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Los Estados Unidos han contado con un territorio fcil para la penetracin humana, mientras que en Amrica Latina el aislamiento fsico, geogrfico nos obliga a nosotros a fraccionarnos en nacionalidades, nos ha impuesto una disgregacin contraria a nuestra unidad tnica y a nuestro inters poltico, una verdadera dispersin que sera fatal si no fuese porque cada da aumenta el poder del hombre sobre la Naturaleza181. Si bien a pesar de estas dificultades el continente latinoamericano est adaptado para ser campo de la civilizacin universal. La presencia de factores naturales como el clima permite pensar que Amrica Latina es el continente elegido, dado que las grandes civilizaciones se iniciaron entre trpicos y la civilizacin final volver al trpico 182. Las

caractersticas del continente latinoamericano y de sus habitantes lo definen, en definitiva, como depositario de la era final y universal de la cultura del planeta.

La raza csmica se asentar en el trpico y la tierra de promisin estar en la zona que comprende el Brasil entero, ms Colombia, Venezuela, Ecuador, parte del Per, parte de Bolivia y la regin superior de la Argentina183. Ah se construir Universpolis, la ciudad de todas las razas. La aparicin de esta ciudad universal requiere la eliminacin de las dificultades que plantea la vida en ese clima, entre ellas el calor en lo que tiene de hostil para el hombre. El dominio del medio oblig al hombre blanco a desarrollar sus aptitudes para conquistar la naturaleza, lo que

181 182

Ibd.Pg.1126. VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II.Pg.941. 183 Ibd.Pg.925.

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constituye el aporte del blanco a la civilizacin futura184. Vasconcelos, al igual que Rod, considera que la obra de los norteamericanos servir a la causa de Ariel, pues han logrado la conquista de lo material con su sentido de lo til y su aptitud para la invencin mecnica permitiendo que pueblos como los iberoamericanos se vean beneficiados con ello. De este modo Calibn con su espritu utilitario sirve Ariel y pone las bases para que se d la raza sntesis.

Con la formacin de la raza quinta se inicia en Amrica Latina un nuevo perodo histrico en el que actan tres factores: una tradicin cultural espaolaindgena, europea y americana; un continente deshabitado y prodigiosamente rico, y una raza mixta, producto de la mezcla de europeo, con indio, negro y chino. Este nuevo periodo desecha en Latinoamrica las doctrinas y las prcticas de la casta cerrada, as como la tradicin unilateral.

Insistimos en que la parte nuestra del continente no es patrimonio exclusivo del indio ni del negro, tampoco del blanco, y que el asitico no est excluido, porque el sentimiento fundamental del ciclo de civilizacin que con nosotros se inicia es la reunin de todos los tipos despus de la larga era del castigo de dispersin. De la mezcla armoniosa no saldr sin duda el superhombre nietzscheano, el selecto de Darwin, de maxilares de tigre que devora a sus afines. Lo que puede salir es el totinem (del latn totus=todo; inem=hombre), el hombre todo, el hombre sntesis, el prototipo y tipo final de la especie185.
184 185

Ibd. Pg. 924. VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1191.

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Esta doctrina totinista buscar una manera de seleccin a la que contribuyan todas las razas con lo mejor de sus dotes. La doctrina totinista es universal en contraposicin con el darwinismo que selecciona y elimina a las razas inferiores; defiende el panhispanismo, a fin de lograr el totalismo. Para alcanzar este ideal es conveniente que en Amrica Latina se realicen ligas polticas a semejanza de la liga anfictinica griega, y se unifique la enseanza y la vida econmica, suprimiendo las aduanas internacionales.

El idioma espaol como instrumento de cohesin ser uno de los andamios para verificar el trnsito del nacionalismo al universalismo, del mestizaje al totinismo y el vehculo del movimiento sintetizador de todas las energas humanas. El idioma espaol en las patrias hispnicas y el portugus, afn del castellano en el Brasil; he ah el lazo comn, ms vigoroso que cualquier tratado o que cualquier carta poltica186. El espaol como nexo comn permitir que el patrimonio

latinoamericano tienda a convertirse en patriotismo lingstico, facilitando el enlace con la poblacin filipina.

Con la formacin de la raza sntesis y el inicio de una nueva fase de la Historia, ve Vasconcelos la oportunidad de reconstituir una ideologa latinoamericana y organizar conforme a una nueva doctrina tnica toda la vida continental. Para ello es necesario que los iberoamericanos no olviden que son continuacin y retoo de

186

Ibd. Pg. 1191.

238

la poderosa cultura espaola que en una poca se impuso en Europa y que el indio no tiene otra puerta hacia el porvenir que la puerta de la cultura moderna, ni otro camino que el camino ya desbrozado de la civilizacin latina187. En la formacin de la raza futura, el indio ser buen puente de mestizaje y resultar beneficiado pues por medio del injerto en la raza afn, dara el salto de los millares de aos que median de la Atlntida a nuestra poca188.

El ciclo de civilizacin que se dar en Amrica Latina tiene como normas formativas un nacionalismo que cede ante los intereses superiores de la nueva raza, un concepto de raza que no se cie a una sangre, sino que acepta la aportacin de todas las aptitudes contenidas en las diferentes variedades del tipo humano y una civilizacin libre que asegure justicia a todos los hombres.

El cruce de las distintas razas que darn lugar a la raza sntesis no estar sujeto a la necesidad, sino al gusto. Para la formacin de sta ser necesario que la humanidad en su conjunto atraviese por tres momentos o estadios.

187

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.917.
188

Ibd. Pg.933.

239

5.1.3-3.- La ley de los tres estados189

La ley del gusto que ser norma de las relaciones humanas y de desarrollo de las sociedades la denomina nuestro autor ley de los tres estados sociales definidos con una comprensin ms vasta que la comtiana. Los tres estados que esta ley seala son: el material o guerrero, el intelectual o poltico y el espiritual o esttico. Los tres estados representan un proceso que gradualmente nos va libertando del imperio de la necesidad y, poco a poco, va sometiendo la vida entera a las normas superiores del sentimiento y de la fantasa190. El funcionamiento pleno de esta ley de los tres estados requiere de la fusin de las razas y las culturas para lo que es necesario asimismo que las razas salgan del estado salvaje o semisalvaje del primer periodo. Esta teora de los tres estados de la civilizacin parte de la concepcin vasconceliana del problema del mundo ya no subdividido en las misiones parciales que a cada raza y a cada perodo histrico ha correspondido desarrollar, sino englobando en los tres grandes ciclos hacia los cuales ha venido convergiendo la historia y cuya consecucin todava no alcanzamos a mirar.191.

En el primer estado la ley es la guerra y se corresponde al rgimen de la tribu. Los pueblos combaten unos contra otros, se exterminan y en ocasiones establecen

189

La ley de los tres estados es anterior a la teora de la raza csmica y aparece formulada en una conferencia que imparti Vasconcelos en 1921.
190

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 928. 191 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1284.

240

acuerdos en orden a la conveniencia o necesidad. En este primer estado est presente el instinto de simpata, el gusto no es el mvil predominante, sino la fuerza.

En el primer perodo no es posible trabajar por la fusin cordial de las razas, tanto porque la misma ley de la violencia a que est sometido excluye las posibilidades de cohesin espontnea, cuanto porque ni siquiera las condiciones geogrficas permitan la comunicacin

constante de todos los pueblos del planeta192.

El paso del periodo guerrero al periodo intelectual se da cuando la guerra ya no es regla sino excepcin y los asuntos se resuelven mediante tratados y

convenios, que tienen en cuenta el inters material, sin duda alguna, pero con concesiones cada da ms efectivas a favor del inters general y superior de la especie193.

En el segundo periodo, prevalece la razn que aprovecha las ventajas conquistadas por la fuerza. Las fronteras se trazan por medio de tratados y las costumbres se organizan de acuerdo a conveniencias recprocas. La mezcla de sangres obedece a conveniencias ticas o polticas. La ley en este segundo

192

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 929 193 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.1286

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periodo es regla, norma y tirana194. A la lucha de castas propia del primer estado le suceder la lucha conjunta contra los elementos adversos a los objetivos del hombre. Este esfuerzo preparar el advenimiento del tercer periodo, el periodo esttico, en que los pueblos se regirn ya no por los mezquinos intereses de la materia y de la necesidad, sino por las leyes superiores de la belleza y del espritu195.

En la Indologa, Vasconcelos define dentro de la ley de los tres estado, una sub-ley de cinco periodos que el denomina una quntuple norma de procedimientos para ir consumando la ley trinitaria de la salvacin colectiva196. Estos cinco periodos los enuncia como los periodos del soldado, el abogado, el economista, el ingeniero y el filsofo. Su funcin es operar la llegada del periodo esttico.

En el primer periodo el rgimen de la tribu es el militar, por lo que todo se subordina a las necesidades de la guerra. En la tribu se erige en jefe militar quien ms muertes produce, derivndose todos los poderes de l. Al resultar incapaz para realizar obras de trascendencia, debe desaparecer en beneficio del perodo de organizacin poltica que Vasconcelos denomina legal. En l la norma colectiva no procede del mandato o del dictado de un jefe, sino de la ley expedida por un sabio, por un grupo patricio, por una asamblea de ciudadanos, en suma, por un organismo

194

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.930. 195 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1287. 196 Ibd. Pg. 1287.

242

ya no ejecutivo, sino legislativo197. Los hombres en este periodo ya no viven sujetos a los mandatos de un rey o un emperador, sino a las normas que emanan de leyes discutidas y formuladas por los legisladores de cada poca.

El desequilibrio provocado por la organizacin industrial que concentra la produccin en determinados sitios creando la lucha entre los mercados y el comercio imperialista que amenaza a muchos pueblos, hace necesario la llegada del periodo econmico. Ante las guerras internacionales por la disputa de los mercados y las luchas de castas que debilitan la vitalidad del mundo, el economista tendr como funcin romper los monopolios sin prdida de valores198. Si la justicia social se impone se dar la llegada del periodo siguiente en el que el trabajo comenzar a organizarse, para responder a los fines del cuarto periodo, que es el periodo de la tcnica, el periodo de la ingeniera199.

En el periodo del ingeniero la vida se organizar en beneficio de la colectividad y se dar temporalmente el poder poltico y el poder social a los grandes tcnicos de la ingeniara. A este periodo le seguir un quinto en el que el gobierno se realizar por motivos morales, no materiales o utilitarios. En este quinto periodo la direccin de los asuntos humanos pasar a los educadores y a los filsofos200. Una vez resueltos los problemas materiales las energas se concentrarn en el propsito

197 198

Ibd. Pg. Ibd. Pg. 199 Ibd. Pg. 200 Ibd. Pg.

1288. 1291. 1292. 1293.

243

de ennoblecer la vida. Las cuestiones trascendentales en este momento sern el arte, la religin y la poesa y la tarea principal de las sociedades no ser,

defenderse de la agresin, como en la primera edad, ni defenderse de la arbitrariedad personal, como en el segundo periodo; ni defenderse de la injusticia social, como en el tercero, ni aplicarse a hacer producir la tierra en grande, como en el cuarto. La tarea principal del quinto periodo ser adiestrar el alma para que siga ascendiendo y para que trascienda a los fines de la materia201.

Despus de haber pasado por estos periodos y por los estados guerrero e intelectual correspondiente, la humanidad llegar al tercer estado o estado esttico que corresponde al ltimo momento de la historia.

El tercer estado est por venir y lo llamaremos esttico, porque en l las relaciones de los pueblos se regirn libremente por la simpata y el gusto. El gusto que es la ley suprema de la vida interior, y que hacia fuera se manifiesta como simpata y belleza, llegar a ser entonces la norma indiscutible del orden pblico y de las relaciones entre los estados202.

201 202

Ibd. Pg. 1294. VASCONCELOS, J. (1958).Nueva ley de los tres estados. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 839.

244

En este tercer periodo, la orientacin de la conducta no se buscar en la razn sino en el sentimiento creador y en la belleza. Aqu las normas vendrn dadas por la fantasa o ms bien se vivir sin norma, en vez de reglas, inspiracin constante203. En el tercer estado slo importar que el acto por ser bello produzca dicha.Hacer nuestro antojo, no nuestro deber, seguir el sendero del gusto, no el del apetito ni el del silogismo; vivir el jbilo fundado en amor, esa es la tercera etapa204.

En este tercer periodo la voluntad adquiere un papel especial. En el primer periodo la dirige el apetito, despus la razn por lo que se refrena en el deber y ya en el tercero la voluntad se hace libre, se pone las alas de la fantasa [...], se satisface y se disuelve en la emocin y se confunde con la alegra del universo. Se hace pasin de belleza205. En esta tercera etapa desaparecern la pobreza, la educacin defectuosa, la miseria y los tipos feos. Estos ltimos no procrearn, no desearn procrear; qu importa entonces que todas las razas se mezclen si la fealdad no encontrar cuna?206. En el periodo esttico, las uniones se realizarn conforme a la ley de la simpata y al sentido de la belleza.

El mestizaje que se consumar de acuerdo con las leyes de la comodidad social, la simpata y la belleza conducir a la formacin de un tipo infinitamente

203

VASCONCELOS, J. (1958).La raza csmica. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 930. 204 Ibd. Pg. 930. 205 Ibd. Pg. 931. 206 Ibd. Pg. 931.

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superior a todos los que han existido207. Con la nueva raza el hombre elegido no ser el ms apto, segn determinaron Darwin y Spencer, sino que la seleccin la har el gusto y el amor. La nueva raza que llegar, abandonar las parcialidades y los nacionalismos para ser verdaderamente universal en los propsitos y en los valores que la regirn con lo que habr una supremaca del espritu sobre la materia, de los valores ante la tcnica, de la emocin y la esttica ante la razn208.

Las caractersticas de este tercer periodo por el que atraviesa la Humanidad llevan a nuestro autor a concluir que la fusin de las razas, la formacin de la raza csmica se ha de verificar en el continente iberoamericano. El tercer estado de la historia es el periodo de la raza csmica, de la unidad y sntesis de todas las razas por medio de la emocin209. La raza iberoamericana con la creacin del mestizaje, sintetiza todas las razas, recrea a la humanidad y hace posible la formacin de la raza csmica con lo que resulta elegida para realizar la finalidad de la historia y contradice la doctrina evolucionista que la haba considerado dbil, sin aptitud para la vida y destinada a desaparecer absorbida por la sajona, ms fuerte y ms apta para sobrevivir.

207 208

Ibd. Pg. 932. MORENO, R.(1984). La cultura y la filosofa iberoamericana de Jos Vasconcelos en Textos selectos de las Jornadas Vasconcelianas de 1982. Mxico. UNAM. Pg.105. 209 VILLEGAS, A (1988). La filosofa de lo mexicano. UNAM. Mxico. Pg.95.

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5.1.3.4.- La filosofa de la raza csmica y el pensamiento latinoamericano

Las meditaciones americanistas de Vasconcelos son recogidas por los peruanos Jos Carlos Maritegui y Victor Ral Haya de la Torre. Al igual que Vasconcelos, Maritegui afirma la necesidad de formular un ideal. Maritegui reconoce en Vasconcelos el mrito de haber ideado un mito para Amrica Latina en su libro La raza csmica y haber proyectado el destino del continente, si bien para Maritegui no basta con condenar la realidad sino que es preciso transformarla. En su propuesta el marxismo ser el agente transformador.

La utilizacin de esta teora por parte de Maritegui, marca las diferencias con Vasconcelos. Mientras que para ste la diferencia entre las dos Amricas est en las razas que las pueblan, Maritegui considera la existencia de un problema econmico de fondo. La diferencia entre Norteamrica y Latinoamrica,

Lo que fundamentalmente distingue a ambas sociedades no es una raza ni una tradicin diversas. Es ms bien el hecho de que con los sajones vino la Reforma, esto es la revolucin espiritual, de la cual deba nacer todo el fenmeno capitalista e industrialista, mientras que con los espaoles vino el Medio Evo, esto es la subsistencia, de un espritu incompatible con un nuevo principio de propiedad, libertad y progreso210.

Norteamrica hered de Inglaterra el desarrollo capitalista. Espaa no pudo adaptarse al liberalismo y al capitalismo lo que ocasion que las colonias tuvieran la
210

MARITEGUI, J.C. (1960). Temas de nuestra Amrica. Per. Empresa editora Amauta. Pg.83.

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misma debilidad. Maritegui piensa que el estancamiento latinoamericano es producto de la medievalidad espaola, de su feudalismo y no es cuestin de razas211.

Los efectos de la presencia espaola en el continente son tambin diferentes en uno y otro pues mientras Vasconcelos elogia el enriquecimiento espiritual que supuso la colonizacin, Mariategui acenta los efectos desastrosos que la conquista tuvo para la poblacin autctona.

Un desacuerdo ms entre uno y otro est en que Vasconcelos vea el problema indgena como una cuestin educativa, en cambio Maritegui lo vincula con el problema de la tierra, afirmando que las posibilidades de mejoramiento del indio dependen del cambio en las condiciones econmico-sociales. La reforma educativa no es suficiente para terminar con las carencias del indgena pues se requiere, en opinin de Maritegui, la transformacin del agro, adjudicando la tierra de los latifundios a las comunidades212. En ltima instancia para Maritegui la solucin de los males que aquejan al indgena es la revolucin socialista.

Victor Ral Haya de la Torre coincide con Vasconcelos en que el primer camino contra el imperialismo es la unificacin de los pueblos latinoamericanos, y al igual que Maritegui, difiere del mexicano al negarse a aceptar que la diferencia entre las dos Amricas sea tnica. En cuanto a la valoracin del encuentro de

211 212

VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.277. Ibd. Pg.228

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culturas, Vasconcelos elogia la conquista espaola y ve en ella una empresa religiosa, un proceso evangelizador con el cual las culturas nativas se vieron enriquecidas.

Para Haya de la Torre la conquista de lo que el llama Indoamrica se caracteriza por la dominacin de los grandes imperios azteca e inca con lo que en ellos y en las nuevas tierras sometidas se instaur un rgimen de trabajo basado en la total servidumbre de los vencidos. La solucin para los problemas de Indoamrica pasa por dejar Espaa para siempre, rechazar el hispanismo y volver al incasmo, a la matriz indgena ensangrentada por los conquistadores y que constituye el sostn y riqueza de Indoamrica213 y al igual que Maritegui, Haya de la Torre considera que el conflicto con Estados Unidos no encierra una diferencia tnica pues las razas, el espritu y las culturas se subordinan siempre a los grandes imperios econmicos. Nuestro conflicto con Estados Unidos es, pues,

fundamentalmente econmico214.

213 214

Ibd. Pg.229. HAYA DE LA TORRE, V. R. (1927). Por la emancipacin de Amrica. Buenos Aires. M. Gleizer Editor. Pg.1148.

249

5.2.-DIMENSIN PRCTICA

La situacin de Amrica Latina en el siglo XX requiere a juicio de Vasconcelos, de una ideologa de salvacin que se concreta en la vuelta a la Espaa del siglo XVI y en la filosofa de la raza csmica. Junto a ese doble componente ideolgico, Amrica Latina precisa adems de una nueva prctica poltica centrada en la educacin como rea para combatir el imperialismo estadounidense. El ejercicio de esta prxis que Vasconcelos lleva a cabo en Mxico, primero como Rector de la Universidad Nacional y posteriormente como Secretario de Educacin Pblica, conforma un plan que es aplicable, segn l, a cualquier pas del continente hispnico.

Su tarea educativa parte de una premisa que tiene que ver con la certidumbre de que la Independencia de los pases latinoamericanos trajo la subordinacin espiritual a culturas ajenas y el reconocimiento de que es preciso asentar su desarrollo en las viejas races del hispanismo y la catolicidad215. Cada pas latinoamericano aislado en el mundo corre el riesgo de convertirse en una provincia yanqui si no es devuelto a la tradicin espaola que hizo un continente homogneo desde el Bravo hasta el Plata216. De ah la urgencia de crear un plan patritico continental asentado en la lengua y la sangre. De darse esto el futuro de los latinoamericanos est asegurado al enraizarse en una vieja civilizacin organizada, que conforma un bloque frente al podero de Estados Unidos.
215

VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1495. 216 Ibd. Pg. 1592.

250

Su propuesta educativa tendr como bases la vuelta a los modelos latinos, la labor de los misioneros espaoles y su filosofa de la raza csmica. La construccin de la Secretara de Educacin Pblica de acuerdo a la teora de las razas que qued plasmada en las columnas y el gran patio de dicho edificio, reflejar la unidad entre su pensamiento y su accin entre 1920 y 1925, aos en los que estuvo al frente de la Rectora de la Universidad Nacional y de la Secretara de Educacin Pblica.

Desde que fue nombrado rector217, Vasconcelos se preocup por el problema del analfabetismo y aprovech la ocasin para promover un vasto movimiento de entusiasmo y de participacin centrado en la lucha contra el analfabetismo. Un doble mesianismo impuls a Vasconcelos, primero como rector de la Universidad Nacional y ms tarde como Secretario de Educacin Pblica: arrancar al pueblo de la barbarie, que lo converta en blanda arcilla en manos de tiranos y hacendados y rescatar la cultura del anquilosamiento de la clase media, admiradora del utilitarismo sajn.

217

El 4 de junio de 1920 Vasconcelos fue nombrado rector de la Universidad de Mxico por el presidente interino Adolfo de la Huerta. En septiembre de 1920 escribi a Alfonso Reyes: El dolor obliga a meditar; el pensamiento revela la inanidad del mundo y la belleza seala el camino de lo eterno. En los intervalos en que no es posible meditar ni gozar la belleza es preciso cumplir una obra; una obra terrestre, una obra que prepare el camino para otros y que nos permita seguir a nosotros mismos. VASCONCELOS, J. Carta a Alfonso Reyes. 16 de septiembre de 1920. Citado en FELL C. (1989). Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 17.

251

A travs de la educacin Vasconcelos se propone llevar a cabo un movimiento de liberacin espiritual en la Amrica hispana, convencido de que la liberacin de las conciencias, permitir la autonoma econmica.

5.2.1.- La educacin

5.2.1.1.- La propuesta educativa

El pensamiento educativo de Vasconcelos queda consignado en su obra De Robinson a Odiseo donde presenta al protagonista de la obra de Daniel Defoe en contraste con el Odiseo homrico y explica cmo procedi un filsofo cuando el destino lo llev a la tarea de educar un pueblo218, en el captulo dedicado a la educacin pblica correspondiente al libro Indologa donde describe la obra educativa de las misiones catlicas y la educacin nacional con su papel en ella; en la conferencia que imparti en 1922 en el Continental Memorial Hall en Washington en la que relata su obra en la Secretara de Educacin Pblica y en diferentes discursos y cartas que escribi.

La situacin del Mxico prerrevolucionario nos presenta a un pas pobre, oprimido y manejado polticamente por un solo hombre, Porfirio Daz y econmicamente por unas cuantas familias; un pas con quince millones de habitantes, de los cuales doce eran analfabetos y una clase poltica e intelectual

218

VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1496.

252

que divide el mundo entre aptos e ineptos, stos ltimos carentes de todo derecho. Para este grupo director del pas, el indio y la clase trabajadora, constituan una casta irremediable [...] y el mexicano autntico no tena esperanza de redencin219. Con la revolucin se produjo la derrota del antiguo rgimen por parte de la masa de poblacin oprimida. De este modo se demostr que todas las razas son y pueden llegar a ser aptas y se plante la necesidad de argumentar en contra de las ideas spencerianas que consideran al hombre como un producto del medio que les rodea. Frente a la falsa ciencia spenceriana la verdadera ciencia sirve a los hombres y no divide la sociedad en castas pues reside en la antigua, profunda y venerable sabidura cristiana que proclama la igualdad entre los hombres y el pleno derecho de los seres a la libertad, a la dicha y a la vida, cualesquiera que sean sus respectivas capacidades220. Adems esta verdadera ciencia va en contra de la mentalidad de los polticos de Porfirio Daz para quienes no tena objeto educar a las masas pues de hacerlo el pas vera trastornadas las condiciones sociales. Es mejor dejarlos como estn y, si es necesario, que perezcan, pero que se salven la situacin existente y la paz y el crdito de Mxico221.

En contraste con el pensamiento de los polticos del antiguo rgimen, para Vasconcelos, el propsito de la civilizacin no consiste en crear grupos selectos explotadores de las mayoras, sino en formar hombres que contribuyan a elevar el

219

VASCONCELOS, J. (1958). Conferencia leda en el Continental Memorial Hall Washington . Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 858. 220 Ibd. Pg. 866. 221 Ibd. Pg. 859.

253

nivel de los que se encuentran escasamente dotados222. Por tanto la funcin de la educacin ser modelar a los hombres para el desempeo de una funcin social223. Junto a ello esta educacin, que para Vasconcelos es la verdadera, ha de estar alentada por un propsito, por un alto ideal. Mxico y las dems naciones latinoamericanas han de contribuir a la civilizacin del mundo pues el verdadero progreso del mundo requiere que ninguna raza imponga a otra sus rasgos particulares, puesto que la diversidad de aptitudes y de gusto hace la vida ms intensa y rica. En nuestra regin del mundo, en la bendita Amrica Latina, tenemos la obligacin de forjar una nueva y ms amplia expresin del espritu latino224. Para ello es preciso que quienes enseen no se queden en el patriotismo mexicano sino que enseen, la grandeza de Amrica Latina, el vasto continente abierto a todas las razas y a todos los colores de la piel.

La educacin tendr una funcin primordial en la organizacin de los pueblos latinoamericanos en una federacin tnica, con verdadera fraternidad social. El amplio internacionalismo que ha de construir, sobre las ruinas de los imperialistas y explotadores, un nuevo mundo inspirado en el amor de todos los hombres y todas las tierras225. Este ideal qued plasmado en la construccin del edificio de la Secretara de Educacin Pblica en el que el ministro revolucionario se propuso crear los caracteres de una cultura autctona hispanoamericana226, lo que dej

222 223

Ibd. Pg. 867. Ibd. Pg. 860. 224 Ibd. Pgs. 873-874. 225 Ibd. Pg. 874. 226 VASCONCELOS, J. (1958). Discurso inaugural del edificio de la Secretara. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 799.

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plasmado en las figuras que decoran los tableros del patio nuevo, donde se simboliza a Grecia, Espaa, el mundo indgena y el oriental que queda representado por Buda con la intencin de mostrar que en el continente latinoamericano se han de unir el oriente y el occidente, el norte y el sur para combinarse y confundirse en una nueva cultura amorosa y sinttica227.

La propuesta educativa vasconceliana constituye as otra vertiente para que Amrica Latina construya su futuro, a fin de que ste sea suyo y se evite la absorcin del imperialismo sajn. Los latinoamericanos necesitan liberarse del yugo sajn en todos los campos, y tambin en el educativo lo que implica superar los planteamientos empiristas y sustituirlos con un sistema que merecer el nombre de clsico si logra dotarse de hondura, fuerza, unidad y totalidad228. Requieren asimismo deshacerse de las experiencias tipo Robinson impuestas por los modelos norteamericanos para volver a la tradicin representada por Odiseo pues,

no basta con el pionner inductivo que fabrica utensilios. Hace falta el totalismo clsico en esta hora de reconstrucciones y de universalidad. Robinsonismo, empirismo, filosofa de la ruta, es menester completarla con la teora de los fines, la metafsica del bienaventurado desinters y la conquista de lo absoluto229.

227 228

Ibd. Pg. 800. VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1497. 229 Ibd. Pg. 1497.

255

El logro de este empeo precisa examinar profundamente las bases filosficas de la doctrina educativa de Dewey230 y tambin las del naturalismo de Rousseau que plantea dejar al nio en plena libertad durante su desarrollo lo que conlleva la negacin de la tarea humana que ha de realizar el maestro. Los educadores de la escuela nueva231 representada por Rousseau parten del fundamento de que el nio es perfecto y emerge puro del plasma virginal de la especie232. Esta creencia que supone al nio como plasma inocente o tabla rasa en que por s mismo ha de escribir cada quien su propia definicin233 y que est implcita en la pedagoga moderna desde Rousseau hasta Dewey, contradice, a juicio de Vasconcelos, la tesis cristiana del pecado original por la que el hombre nace con el estigma de su

230

John Dewey (1859-1952). Pensador norteamericano, mximo terico de la escuela activa y progresista y exponente del pragmatismo instrumentalista. Una de las caractersticas de su pensamiento es la fuerte acentuacin de la relacin de interaccin entre la vida social y la vida escolar. En su Credo pedaggico de 1897 apela constantemente a esta relacin necesaria: Toda la educacin se ha de socializar: la triple unidad moral de la escuela puede enunciarse as: fin social, fuerza social, inters social [].La escuela es antes que todo una institucin social [], vida social simplificada. La educacin es el mtodo fundamental del progreso y de la accin social. La escuela es el instrumento esencial y ms eficaz de progreso y de reforma social []. El enseante est comprometido no slo en la formacin de los individuos, sino en la formacin de la justa vida social. Citado en ALIGHIERO, M. (1987). Historia de la educacin. Mxico. Siglo XXI. Vol. 2. Pg. 497. 231 Junto al desarrollo de la instruccin cientfico-tcnica y paralelamente al progreso de la revolucin industrial, los primeros decenios del siglo XX son la gran poca de la educacin nueva o de la escuela activa. En 1919, primer ao de paz despus de la Primera Guerra Mundial, se elaboraron por parte de Ferrire, los treinta puntos que definen la escuela nueva y que en sntesis sealan: I (110). La nueva escuela es un laboratorio de pedagoga activa, un internado situado en el campo, donde la coeducacin de los sexos ha dado resultados intelectuales y morales incomparables. II (210). En materia de educacin intelectual la escuela nueva busca abrir la mente a una cultura general, a la que se une una especializacin en principio espontnea y dirigida despus en un sentido profesional. III (21-30). A la autoridad impositiva se sustituye la prctica gradual del sentido crtico y de la libertad en una repblica escolar, con la eleccin de los jefes y de los cargos sociales []. La educacin de la conciencia moral se dirige, a travs de las lecturas de la tarde para los nios, a provocar reacciones espontneas y juicios de valor; []. Por lo regular se tiene una actitud religiosa no confesional o interconfesional, unido a la tolerancia. Ibd. Pg. 487-488. 232 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1498 233 Ibd. Pg. 1506

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cada y necesita de la correccin y la redencin. Rousseau est derrotado por la ciencia y la prctica y es hora de enterrarlo con todo y su Emilio234.

A diferencia del planteamiento rousseauniano la labor del maestro debe asemejarse a la del hortelano y al igual que ste labra cuidadosamente el trigo, ha de tratar al nio como un germen precioso que debe ser cuidado, pues es una semilla que requiere trato de uncin. El maestro es gua, ms que ayudante de laboratorio cuyo oficio se limitara a registrar los pequeos reflejos del nio. La doctrina Dewey, concluye Vasconcelos, representa un peligro, porque trata de acomodar al nio a su ambiente y apartar nuestra atencin de lo grande para ponernos a inventar cada da la manera de anudar la corbata, la forma de asear la alcoba235. Adems se pierde en la experiencia particular y carece de fondo ideolgico, por lo que no puede considerarse como una teora educativa cabal, ya que, despertar en nosotros la porcin mejor de la conciencia a fin de salvarla es, al fin ya la cabo, el objeto esencial de la educacin236.

A diferencia de Dewey, en trminos socrticos, la tarea del educador consiste en despertar la conciencia del educando y an en crersela, si no la tiene despejada237. El hombre de la Amrica espaola es heredero de la cabeza latina que procede de lo general a lo particular, a diferencia de la filosofa inductiva propia del temperamento sajn. Donde el sajn descubre ensayando un sinfn de

234 235

Ibd. Pg. Ibd. Pg. 236 Ibd. Pg. 237 Ibd. Pg.

1501. 1506. 1713. 1507.

257

experiencias, el latino descubre adelantando hiptesis que en seguida comprueba o rechaza la experiencia238.

El sistema Decroly239, tambin pasa por la crtica de Vasconcelos, pues representa un grave riesgo en la educacin al basar sta en la realizacin de anlisis y pruebas de capacidad de los nios y en la formacin conforme a hiptesis que cambian con cada experimentador, perdindose de este modo la riqueza del contacto humano directo entre el maestro y el alumno. Junto a esto el exceso de metodologa convierte al maestro en autmata haciendo imposible la transmisin del mensaje del que sabe al que no se sabe.

Los mtodos de Dewey y Decroly, fieles encarnaciones del pragmatismo y el utilitarismo sajn confunden el adiestramiento, que es propio de la artesana, con el raciocinio, que abarca el conocer concreto, pero lo supera en la abstraccin240. A diferencia de Dewey y Decroly, la educacin ha de dar a cada nio, a su paso por la aulas, no slo cierta especializacin tcnica que lo habilite para sumarse al ejrcito de los trabajadores, sino tambin una visin general del mundo. La enseanza ha de contribuir al desarrollo del nio, para lo cual el educador debe dirigirlo y no limitarse slo a observarlo, como lo haba pedido Rousseau.
238 239

Ibd. Pg. 1652. Bajo el binomio de psicologa y trabajo se pueden ordenar las iniciativas de las escuelas nuevas que se fueron multiplicando por todas partes. Una de ellas fue desarrollada en Blgica por Ovide Decroly (1871-1932). Se conoce con el nombre de cole pour la vie. Curiosamente fue desarrollada por el mdico y pedagogo belga que fue Decroly. Las caractersticas bsicas de su teora son el globalismo que deriv en el mtodo global y la funcin de los intereses potenciada por los llamados centros de inters. Sus ideas inspiraron la reforma de la enseanza en Blgica en 1936 y1958. ALIGHIERO, M. (1987). Historia de la educacin. Mxico. Siglo XXI. Vol. 2. Pg. 481. 240 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1520.

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Por tanto en opinin de nuestro autor desde el punto de vista de los intereses latinoamericanos en general y de Mxico en particular, los resultados que ofrece la doctrina Dewey son mediocres e intiles para los latinoamericanos, quienes no tienen nada que ver con el robinsonismo y s en cambio, con el mundo griego. No somos robinsones en el seno de la cultura sino herederos de conocimientos inmensurables. Conciencia del civilizado, no de pioneer, y parecida a la de Odiseo241. La pedagoga propugnada por Dewey no es conveniente pues constituye, una avanzada del imperialismo de Estados Unidos; es el protestantismo llevado a la pedagoga, la ideologa imperialista que nos conduce a un colonialismo espiritual242, de ah que sea necesario levantar la educacin e identificarla con un sistema filosfico, oponiendo al sistema de Dewey otro liberador.

Al igual que su antecesor, el ministro Justo Sierra243, Vasconcelos entenda que la educacin no slo deba proporcionar al nio un conjunto de conocimientos sino facilitar el desarrollo de todas sus capacidades. Por ello a la pedagoga que slo atiende al conocer o al hacer, correspondiente a la educacin positivista, opondr Vasconcelos una pedagoga estructurativa.

241 242

Ibd. Pg.1526. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 33. 243 Justo Sierra (1848- 1912). Se entreg con pasin a la poltica, la oratoria y el periodismo. Si bien la preocupacin fundamental de su vida fue la educacin nacional. Desde 1905 hasta 1910 asumi la direccin de la recin creada Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Tres aspiraciones fundamentales pueden percibirse en Justo Sierra como educador: ser autor de libros de historia, fundar la Universidad Nacional y procurar la educacin del pueblo mexicano en todos los rdenes. Los dos primeros anhelos fueron plenamente realizados. Del ltimo sent las bases y seal los derroteros a seguir. QUIRARTE, M. (1995). Gabino Barreda, Justo Sierra y el Ateneo de la Juventud. Mxico. UNAM.

259

Ms all del adiestramiento de la ciencia, acompaar al espritu en su maravilloso desenvolvimiento; esto es una pedagoga estructurativa. Eso es la enseanza cuando la toma a su cargo el Virgilio que inventa el Dante. Los viejos maestros religiosos de la India y los socrticos griegos procedieron de esta misma suerte, organizando, estructurando el alma para el vuelo mayor que den las alas244.

El calificativo de estructural que Vasconcelos aplic a la educacin parte de la consideracin de que la funcin ms importante de la educacin es la de coordinar el saber y conformar la psique245 con el objetivo de que el educando desarrolle la mxima potencialidad de su naturaleza. Esta tarea que Vasconcelos considera excelsa, tiene ms de edificacin que de simple descubrimiento o verificacin de experiencias246 y no se reduce al aspecto tcnico, cientfico, esttico o tico sino que conjunta todos ellos a fin de crear al hombre cabal, al hombre total, bosquejado por Rod247. Fruto de la pedagoga estructurativa es el hombre que Vasconcelos simboliza en Odiseo y que se opone a Robinson, modelo de educacin sajonizante, exclusivamente tcnico, que por obra de Dewey se busca convertirlo en arquetipo de hombre248. A la contraposicin entre latinos y sajones, caracterstica del pensamiento vasconceliano se corresponde en el terreno educativo la contraposicin entre Robinson y Odiseo. Aqul es smbolo del mtodo astuto, improvisador y exclusivamente tcnico, si bien
244

VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1718. 245 Ibd. Pg. 1716. 246 Ibd. Pg. 1715. 247 VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 32. 248 Ibd. Pg. 32.

260

las condiciones de la edad moderna estn reclamando un Odiseo, ms que internacional, universal. Viajero que explora y acta, descubre y crea, no slo con las manos, y nunca con slo las manos, porque ni quiere ni puede deshacerse del bagaje que le ensancha el alma, el ingenio y los tesoros de una cultura milenaria249.

El hombre latino resulta ser superior al sajn al ser ms avanzado en desarrollo espiritual y la Amrica espaola, privilegiada y heredera del tipo de mente correspondiente a la cabeza latina. Latinoamrica recibe de Espaa un legado ilustre identificado con el Ulises de Homero, lo que hace necesario realizar el viraje espiritual desde Robinsn hasta el Odiseo de un mundo futuro, liberado, regenerado, mejorado (Rao.1529).

Junto a estos modelos latinos y griegos Vasconcelos se inspir para su poltica educativa en tres fuentes principales: la accin realizada por Justo Sierra, poltico con gran visin de conjunto en materia de educacin y cultura. A l se refiri diciendo Justo Sierra perteneca a la casta de los constructores. Aprovech el trabajo de Barreda y dedic particular empeo a la modernizacin de la enseanza primaria; cre nuestro sistema de educacin primaria (IND.1242); la filosofa espiritualista adquirida, precisada y expuesta en el Ateneo de la Juventud y marcada por el debate antipositivista que se dio en ste a partir de 1909; la

249

VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1518

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educacin sovitica que se desarrolla a partir de 1918 impulsada por Lenin y Krupskaia y tambin por Anatoli Lunacharsky y Mximo Gorki250.

Vasconcelos tom de los rusos la idea de que un sistema de educacin para ser operante, debe presentar una coherencia total desde el jardn de nios hasta la universidad. Tambin aprendi de ellos algunas tcnicas de difusin cultural: la organizacin de festivales populares, las ediciones de gran tiraje y precio reducido, la multiplicacin de las bibliotecas, la sistematizacin de la alfabetizacin, la preservacin y el desarrollo del patrimonio cultural nacional.

5.2.1.2.- Hacia un proyecto educativo nacional

La situacin de la educacin en Mxico a principios del siglo XX era penosa pues el pas se hallaba en plena revolucin. sta haba iniciado a finales del ao 1910, dando por terminada la "paz porfiriana" que se viva desde haca ms de treinta aos con la dictadura de Porfirio Daz. A la muerte de Venustiano Carranza le sucede como presidente interino Adolfo de la Huerta quien nombra a Vasconcelos rector de la Universidad Nacional el 4 de junio de 1920.

250

Los soviticos le proporcionaron soluciones prcticas, respuestas puntuales a problemas tcnicos que amenazaban con obstaculizar su accin global: campaa contra el analfabetismo, multiplicacin de las bibliotecas, publicacin de clsicos e instauracin de una pedagoga activa. A travs del ejemplo sovitico comprendi la necesidad de elaborar un sistema estructurado que abarcase las actividades educativas (del jardn de nios a la universidad) y culturales (de las artes plsticas al teatro y la danza, pasando por la lectura y el canto). FELL, C. (1989). Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. P. 22.

262

Los ideales democrticos emanados de la Revolucin Mexicana exigan adems de la transformacin de las instituciones polticas, la modificacin de la estructura social del pas con una dedicacin especial a la educacin. Inicialmente se haban atendido los problemas agrarios y la justicia social, ahora el problema de la educacin fue adquiriendo el peso necesario. Lo que ataa a los problemas de la enseanza, de la educacin, de la alfabetizacin, de la cultura, segua siendo en mayor o menor medida, terreno inexplorado. A pesar de los esfuerzos de Justo Sierra y de su actividad desde 1905 al frente del Ministerio de Instruccin Pblica, se encuentran en el terreno de la educacin y de la cultura las mismas desigualdades, los mismos desequilibrios y las mismas injusticias que en otros sectores: la enorme mayora de la poblacin era analfabeta y las escuelas se concentraban sobre todo en las ciudades, en detrimento de la poblacin rural.

Aunque la enseanza superior haba sido reformada y alcanzaba en 1910 un auge particular con la reapertura de la Universidad Nacional, en la educacin primaria se careca de instalaciones, de profesores, de medios econmicos. De acuerdo con las estadsticas oficiales en 1920 el 4,93% de la poblacin estaba escolarizada, contra el 6,23% de 1910251. Ante esta situacin caba preguntarse por las posibilidades de progreso de un pas con 80% de analfabetos.

La unidad nacional planteaba adems una problemtica que haba que abordar por la cantidad de grupos indgenas dispersos, sin contacto y sin una
251

FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg.10.

263

lengua comn y el establecimiento de un sistema educativo para un pas, con grandes disparidades sociales, regionales y econmicas pona sobre el tapete, un asunto que requera de urgente solucin. Con el acceso al poder de lvaro Obregn, el pas se estabiliz, la revolucin se institucionaliz y Mxico disfrut de un perodo de paz y prosperidad, que le permiti emprender la reorganizacin de un pas con un territorio en gran medida devastado.

Este perodo de tregua poltica, aunado a la reorganizacin de la vida econmica y administrativa, permiti el desarrollo de una vasta empresa educativa y cultural que suscit en el pas un profundo movimiento de adhesin. Detrs de este movimiento estuvo Jos Vasconcelos quien, entre 1920 y 1924 mostr su talento como animador y creador, asociando de manera nica en su vida el pensamiento y la accin.

Cuando Vasconcelos fue nombrado Rector de la Universidad de Mxico en 1920, se encontr con que no exista el Ministerio de Instruccin Pblica, al ser suprimido el 13 de abril de 1917 por Venustiano Carranza252, quien consider que la educacin pblica deba quedar a cargo de los municipios, lo que propici una escuela primaria al borde del precipicio pues no se pagaba a los maestros, no se mantenan las instalaciones, ni se abran escuelas nuevas. Por otro lado, la Universidad era un lugar vaco, tras la desercin de los estudiantes, ahuyentados por el alto costo de las inscripciones.

252

VERA, M. (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.30.

264

En el discurso de toma de posesin como nuevo rector, Vasconcelos empez por denunciar el estado deplorable en que se encontraba no solamente la Universidad, sino toda la educacin en Mxico. Tras rendir un breve homenaje implcito a Justo Sierra y a su obra emprendida en materia de educacin durante los ltimos aos del rgimen de Porfirio Daz, levant una verdadera acta de acusacin contra la ineptitud de algunos gobiernos revolucionarios y muy particularmente contra la administracin de Venustiano Carranza, responsable del

desmantelamiento del Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Desde la universidad se propuso cristalizar los ideales de la Revolucin mediante la elaboracin de un proyecto de ley para la constitucin del Ministerio federal de Instruccin Pblica. Si la pobreza y la ignorancia eran los peores enemigos de la sociedad a la universidad le tocaba resolver el problema de la ignorancia, tarea que llevara a cabo Vasconcelos como delegado de la Revolucin.

Yo soy en estos instantes, ms que un nuevo rector que sucede a los anteriores, un delegado de la Revolucin que no viene a buscar refugio para meditar en el ambiente tranquilo de las aulas, sino a invitaros a que salgis a la lucha, a que compartis con nosotros las responsabilidades y los esfuerzos. En estos momentos yo no vengo a trabajar por la Universidad, sino a pedir a la Universidad que trabaje por el pueblo. El pueblo ha estado sosteniendo a la Universidad y ahora ha menester de ella, y por mi conducto llega a pedir consejo253.

253

VASCONCELOS, J. (1958). Discurso en la Universidad con motivo de la toma de posesin del cargo de Rector. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 773.

265

En este discurso Vasconcelos desea ante todo que la universidad deje de funcionar en el vaco, que no se concentre en temas ajenos a la realidad sino que se convierta en fuente de ideas y sugerencias tiles para el pas. Por ello desde un principio fija los objetivos primordiales de su accin que se concretan en la formulacin del proyecto de ley para la educacin intensa, rpida, efectiva de todos los mexicanos que se traducir en la creacin de un ministerio con jurisdiccin sobre toda la federacin, capaz de coordinar a escala nacional la poltica educativa y en una accin dirigida a la promocin de la educacin fundamentalmente popular.

De esta Universidad debe salir la ley que de forma al Ministerio de Educacin Pblica Federal que todo el pas espera con ansia. Para realizar esta obra urgentsima no nos atendremos a nuestra propias luces, sino que solicitaremos la colaboracin de todos los especialistas, la colaboracin de la prensa, la colaboracin del pueblo entero, pero queremos reservar a la Universidad la honra de redactar la sntesis de todo esto254.

Vasconcelos confa en que la universidad le ayudar a elaborar el proyecto de ley de educacin pblica federal255 que deber ser un autntico programa de regeneracin de la educacin nacional e invita todos los intelectuales de Mxico para trabajar a favor de la Revolucin y en beneficio del pueblo.

254

Ibd. Pg. 774.

255

. Alrededor del rector Vasconcelos se haba formado un equipo, compuesto por juristas, que

ayud a dar los ltimos toques a este proyecto, cuyos grandes lineamientos fueron definidos por Vasconcelos. Este pequeo grupo inclua, adems de Ezequiel Chvez y Enrique O. Aragn, a Alfonso Caso, Alberto Vzquez del Mercado, Manuel Gmez Morn, Genaro Estrada y Mariano Silva. FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 55

266

El cargo que ocupo me pone en el deber de hacerme intrprete de las aspiraciones populares, y en nombre de ese pueblo que me enva os pido a vosotros, y junto a vosotros a todos los intelectuales de Mxico, que salgis de vuestras torres de marfil para sellar pacto de alianza con la Revolucin. Alianza para la obra de redimirnos mediante el trabajo, la virtud y el saber. El pas ha menester de vosotros. La Revolucin ya no quiere, como en los das de su extravo, cerrar las escuelas y perseguir a los sabios. La Revolucin anda ahora en busca de sabios. Ms tengamos tambin presente que el pueblo slo estima a los sabios de verdad, no a los egostas que usan la inteligencia para alcanzar predominio injusto, sino a los que saben sacrificar algo en beneficio de sus semejantes256.

El propsito de Vasconcelos ser alcanzar la integracin cultural de los no alfabetizados y elaborar una enseanza que eleve la capacidad productora de todos. En esta labor la Universidad tendr un papel primordial pues en ella recae la tarea de ser la iniciadora de la obra de redencin nacional. Con el fin de llegar a las capas ms humildes de la nacin, se requerir suscitar en el pas un movimiento de entusiasmo a favor de la regeneracin de Mxico, y ms particularmente de los oprimidos mediante la divulgacin de la cultura y la educacin. Seamos los iniciadores de una cruzada de educacin pblica, los inspiradores de un entusiasmo cultural semejante al fervor que ayer pona nuestra raza en las empresas de la religin y la conquista257. Esta cruzada educativa precisar de la organizacin del ejrcito de los educadores en sustitucin del ejrcito de los destructores, pues el momento necesita un nuevo tipo de revolucionario.

256

VASCONCELOS, J. (1958). Discurso en la Universidad con motivo de la toma de posesin del cargo de Rector. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 774-775. 257 Ibd. Pg. 775.

267

Revolucionario debiera llamarse el que no se conforma con la lentitud del progreso y lo apresura; el que construye mejor y ms de prisa; el que trabaja ms bien y con ms empeo; el que inventa y crea y se adelanta al destino. Revolucionario es el que suea y realiza; el que levanta una torre ms alta que todas las que haba en su pueblo, el que formula una teora social ms generosa que todas las tesis anteriores y dedica su vida a lograrla; el que con sus obras aumenta el bienestar de las gentes258.

Esta ardua tarea ha de ser consumada por los maestros quienes con su esfuerzo pueden llevar a cabo la reforma moral de la enseanza. Para ello es necesario que stos hagan de la educacin una cruzada y un misticismo259 con el fin de hacer realidad un gran movimiento de liberacin colectiva.

El 22 de octubre de 1920, Vasconcelos someti a la consideracin de la Cmara de Diputados el Proyecto de ley para la creacin de una Secretara de Educacin Pblica Federal. La discusin de la reforma constitucional para fundar la Secretara de Educacin Pblica se inici el 28 de febrero de 1921. Previamente a la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, realiz dos giras por la Repblica para hablar con los gobernadores y responsables de ayuntamientos sobre la formacin de la Secretara de Educacin Pblica y la distribucin de libros260. Las

258

VASCONCELOS, J. (1958). Discurso del Maestro. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 885-886. 259 Ibd. Pg. 887. 260 Vasconcelos se transforma as en el ministro a caballo, que visita las principales ciudades de los estados, pero tambin los poblados a los que nunca haba llegado ningn personaje oficial y las regiones que haban vivido al margen de toda corriente cultural y educativa. Pronuncia discursos, habla con las autoridades pero sobre todo, visita escuelas, habla con los maestros, toma nota del estado de decrepitud y deterioro de los locales; []; pide que se establezcan circuitos para las bibliotecas ambulantes que, a lomo de mula, llevarn libros tcnicos, libros de higiene, abecedarios, pero tambin los clsicos publicados por la Universidad. FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 50

268

giras produjeron como fruto ulterior la necesidad urgente de que el gobierno federal pusiera sus recursos al servicio de la educacin de los estados.

El 8 de agosto se public por bando en todo el pas el decreto firmado el 30 de junio de 1921 por el presidente Obregn que reformaba partes de los artculos 14 y 73 de la Constitucin, permitiendo la creacin de la Secretara de Educacin Pblica. El 16 de agosto de ese mismo ao se inici la discusin del proyecto de decreto para crear dicha dependencia, que fue discutido en la Cmara de los

Senadores. Despus de leer el proyecto de decreto, el presidente de la Cmara invit al diputado Pedro de Alba a fundamentar el dictamen.261 Pedro de Alba desarroll dos argumentos centrales: la urgencia del asunto, en lo cul toda la Cmara coincida y las ideas sociales que flotaban en el ambiente, base de las transformaciones revolucionarias. De ellas, la primera y ms importante era que la mayora de la nacin gozara de las conquistas de la civilizacin.

La Secretara de Educacin lograra por cinco medios este propsito: haciendo llegar la Universidad al pueblo, mediante la creacin de extensiones populares; logrando que la nueva Secretara estimulara los trabajos manuales, dando oportunidad a los estudiantes para que comprendieran el esfuerzo del artesano y las aptitudes y educacin implicadas en su labor; incluyendo en el proyecto un departamento especial cuyo propsito fuera encargarse de la educacin y cultura del indio; difundiendo la higiene personal como funcin especial

261

MENESES, E. (1986). Tendencias educativas oficiales en Mxico (1911-1934). Mxico. Centro de Estudios Educativos.

269

de la Secretara, a fin de liberar al pueblo de los vicios e incurias; propagando la cultura esttica, unida al esfuerzo de difundir la higiene personal. Para esto se utilizaran espectculos varios (exposiciones ambulantes, conferencias, cine, conciertos) dirigidos a librar al pueblo de los vicios.

Despus del discurso de Pedro de Alba y sin mayor discusin previa, se vot el proyecto de decreto que fue aprobado por unanimidad de 141 votos. El presidente Obregn firm el decreto el 29 de septiembre de 1921 y el 10 de octubre de ese ao, en respuesta al clamor general, Jos Vasconcelos fue nombrado oficialmente Secretario de Educacin Pblica. La prensa coment as el gran acontecimiento:

con el nombramiento y protesta del seor licenciado Jos Vasconcelos, como Secretario de Educacin Pblica, puede decirse que desde ayer entr en funciones la nueva Secretara de estado. Tiene sta una excepcional importancia dentro del programa que el gobierno se ha trazado. Si mal no recordamos, el presidente Obregn seal como uno de los propsitos capitales de su administracin el de aumentar escuelas y disminuir soldados. En efecto, el ramo de Guerra ha absorbido siempre en nuestros presupuestos el mximun de egresos; en tanto que el de Instruccin Pblica ha ido constantemente a la zaga de los dems.262

El artculo presenta adems una semblanza intelectual del nuevo secretario. Despus de evocar su actuacin durante la Revolucin, el autor aade:

262

El Universal, 11 de octubre de 1921

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sus ideas, todo el mundo lo sabe, son radicales, pero an dentro de su radicalismo revolucionario es un espritu eminentemente constructor. Para l la Revolucin debe ser lo ms posible creadora y lo menos posible destructora. El sabe que uno de nuestros problemas bsicos es el desasnamiento de nuestras capas sociales ms humildes; que toda edificacin social sobre una masa inadecuada e inexistente, es oropelesca y deleznable; por eso lo vemos luchar, con una consagracin no ya de buen gobernante sino de buen apstol en el ramo de Instruccin Pblica.263

La Secretara de Educacin Pblica qued organizada en tres departamentos: el Escolar, el de Bellas artes y el de Bibliotecas. A ellos se sumaron otros dos a instancias del Congreso: el Departamento de Alfabetizacin y el Departamento de Enseanza Indgena. Vasconcelos organiz los tres primeros departamentos conforme a lo que l llam pedagoga estructurativa que consiste en acompaar al espritu en su maravilloso desenvolvimiento; esto es estructurativa264. una pedagoga

263 264

El Universal, 11 de octubre de 1921 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1718.

271

5.2.1.3.- La educacin al servicio del pueblo

5.2.1.3.1.- El departamento de alfabetizacin

La educacin rural antes de la Revolucin Mexicana estaba confiada a la Iglesia y a los gobiernos locales siendo mnimo su alcance. Despus de la revolucin, Vasconcelos y sus colaboradores en la Rectora de la Universidad Nacional y posteriormente en la Secretara de Educacin Pblica, llevan a cabo un proyecto de gran repercusin que tiene como foco de atencin la enseanza del campesino y el combate del analfabetismo que sigui, entre 1920 y 1924, dos orientaciones complementarias: en un primer momento dependi en gran medida de colaboradores voluntarios y de la iniciativa privada siendo su desarrollo algo desordenado. La segunda fase de la campaa correspondi a una toma de conciencia por parte de los principales responsables de la Secretara de Educacin Pblica, de la complejidad, del costo y de los aspectos tcnicos del problema265.

Vasconcelos no tom como modelo para la enseanza del campesino los de Estados Unidos, Francia o Inglaterra sino que ide, inspirndose en el ejemplo de los grandes misioneros espaoles que trajeron a Amrica la cultura europea, lo que l llam el "maestro misionero". Nos inspiramos as en el ejemplo de los misioneros

265

FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 24.

272

para marcar los lineamientos de una escuela til al pobre y capaz de remover todas las capacidades de una raza266.

Los maestros se repartan en grupos y enseaban a leer y a escribir. Para ello se abrieron clases nocturnas en los locales de las escuelas oficiales y en las casas. Asimismo se organizaron conferencias, con proyecciones, plticas, cantos y danzas en las plazas y en las salas de espectculo. A cinco mil lleg el nmero de maestros voluntarios honorarios que trabajaron en toda la repblica y que no reciban de la secretara ms que instrucciones y material escolar. Se calcula que la labor de estos maestros honorarios produca una disminucin anual de cincuenta mil analfabetos267. 5.2.1.3.2.- El departamento de enseanza indgena

Este departamento al igual que el de alfabetizacin tom asimismo como modelo a los misioneros catlicos que iniciaron la educacin pblica en el continente latinoamericano, por lo que son merecedores de elogio por parte de Vasconcelos al ser constructores de civilizacin y ejemplo a seguir en la cruzada educativa impulsada por l. Tratbamos de reimplantar los sistemas de Vasco de Quiroga y de Pedro de Gante, el sistema educativo de los misioneros268.

266

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1233. 267 Ibd. Pg.1247. 268 Ibd. Pg.1246.

273

Para la educacin del indio los maestros misioneros haban de seguir el mtodo de los antepasados espirituales269, en las misiones o clulas del organismo creciente de una gran cultura270, donde adems de ensear a leer, a escribir y propagar una fe religiosa, ensearon a los indgenas a construir sus casas, a cultivar la tierra y a criar animales domsticos. De esta labor, dir nuestro autor, procede la conciencia indgena semiculta o culta que en medio de infinitos tropiezos ha ido levantando la esperanza271. Por medio de ella los mestizos ingresaron a la vida pblica y los indios participaron de las ventajas de la vida social.

El trabajo de los misioneros, autnticos asimiladores del indio del continente, impidi que ste emprendiera el camino de la reservacin por ello,

Vano es entonces todo intento de romper la alianza ajustada entre la virtud y la ciencia del misionero y el apetito de saber del indio, la alianza del indio con la vida civilizada a travs de la modalidad castellana. Cualquier intento de educacin que no tome en cuenta esta alianza

269

Vasco de Quiroga lleg en 1931 a la Nueva Espaa. En 1538 fue elegido obispo de Michoacn y el 16 de enero 1539 tom posesin de su sede establecindose primero en Tzintzuntzan, para pasar despus a Ptzcuaro como sede definitiva. El mismo ao de su llegada dirigi una Carta al Consejo de Indias que contiene muchas de las ideas que despus tratar de llevar a cabo. Los postulados filosficos de don Vasco son elementos de una filosofa de la liberacin, porque precisamente la expresin de su pensamiento se inicia con una lucha liberadora de la esclavitud de los indios. Para ello don Vasco fund los hospitales-pueblos que constituyeron una obra de praxis no slo asistencial, sino plenamente liberadora. BEUCHOT, M (1986). Historia de la filosofa en el Mxico colonial. Barcelona. Herder, pg.77-82. Vasco de Quiroga enseaba el Evangelio aprovechando las virtudes naturales del indio y le amonestaba a dejar sus vicios. Quitndoos lo malo, y dejndoos lo bueno de vuestras costumbres, manera y condicin. V. de Quiroga, Reglas y ordenanzas para el gobierno de los hospitales de Santa Fe de Mxico y Michoacn, en MIRANDA, F y BRICEO, G (eds.) (1984) Vasco de Quiroga: Educador de adultos, Ptzcuaro. Michoacn, CREFAL Colegio de Michoacn, Pg.135. Ibd., Pg. 86 270 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1232. 271 Ibd. Pg. 1233.

274

equivaldra a truncar ramas que ya tienen savia y que ya estn prximas al fruto, para volver a desenraizar y a sembrar272.

El desempeo de la tarea de los maestros rurales inspirados en los misioneros deba ir ms all de la enseanza elemental, y ser acompaada, al igual que lo hacan aquellos, de una educacin manual que permitiera al indio mejorar sus cultivos y oficios a fin de obtener mayores beneficios en la produccin y elevar su nivel de vida. A travs del Departamento de Educacin Indgena, un cuerpo de profesores misioneros recorrieron las regiones pobladas por indgenas y todas las ms abandonadas del pas, ilustrando a las gentes sobre los usos de la civilizacin, prcticas higinicas y cvicas y despertndoles el inters por ilustrarse273.

Este departamento tuvo carcter provisional pues se buscaba que el indio no fuese educado conforme al sistema de reservacin norteamericano, como si se tratara de una casta aparte. Se pretenda ms bien que una vez que el indio aprenda el castellano, fuera inscrito en la escuela rural, pues no deba segregrsele con el pretexto de educarlo.

La existencia de una sola escuela abierta a todos, sin distincin de raza ni de color de la piel favorecera el propsito de Vasconcelos de castellanizar al indio 274

272 273

Ibd. Pg. 1234. Ibd. Pg. 1246. 274 En el proyecto de creacin de una Secretara de Educacin Pblica con jurisdiccin federal, presentado por Vasconcelos en octubre de 1920, se mencionaba brevemente la creacin de escuelas especiales de indios en todas las regiones pobladas por indgenas y en las cuales se ensear castellano con rudimentos de higiene y economa, lecciones de cultivo y de aplicacin de mquinas a la agricultura. Proyecto de ley para la creacin de una Secretara de Educacin Pblica

275

frente a la creacin de enclaves para concentrar a los indios siguiendo la va de la reservacin. En lugar de sta, la incorporacin representara el primer requisito para la formacin del alma nacional275, a fin de contrarrestar los esfuerzos que el imperialismo y especialmente el protestantismo pretendan aplicar mediante los sistemas de reservacin norteamericana a las poblaciones indgenas provocando un sistema de separacin de castas y diferenciando la pedagoga que deba aplicarse al blanco y al indio. Frente a ellos el pensador mexicano dir,

sostenemos nosotros, frente a esta presuncin de ciencia falsa, el viejo sistema cristiano espaol que desde hace cuatrocientos aos decidi reunir en la misma ctedra al indio, al negro y al blanco. [...]. Llamamos a este sistema incorporacin, en vez del de asimilacin que practican los norteamericanos, y lo defendemos celosamente como ms humano y ms ventajoso desde todo punto de vista276.

Enemigo de la medida de separar a las personas que conduce a la reservacin, Vasconcelos busca educar al indio para asimilarlo totalmente a la nacionalidad y no para hacerlo a un lado, tarea que debe seguir el mtodo venerable de los grandes misioneros espaoles que, como Las Casas, Vasco de Quiroga y Motolina, adaptaron al indio a la civilizacin europea, creando de esta

federal., Pg.12. Citado en FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM., Pgs. 203-204. 275 FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 206. 276 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pgs. 1604-1605.

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suerte nuevos pases y nuevas razas, en lugar de borrar a los naturales o de reducirlos al aislamiento277.

Esta accin civilizadora de los espaoles al castellanizar al indio de un extremo a otro de Amrica, elev al indio a hijo legtimo de la raza espaola que est hecha no slo de sangres afines, no solo de mestizajes generosos, sino tambin de formas y alianzas del espritu278.

Junto a estas apreciaciones de Vasconcelos sobre la educacin indgena, estn las de Manuel Gamio quien consideraba necesario conocer como vivan los indios. La aportacin de Manuel Gamio, que asume la Direccin de Antropologa en 1917 ser de gran importancia. Para l la antropologa debe ponerse al servicio de la accin social y de la cohesin nacional; debe ayudar a forjar patria de tal forma que para el alcance del desarrollo armnico y efectivo de la poblacin, se hace necesario fomentar el progreso de las diferentes manifestaciones culturales y favorecer el acercamiento y la homogeneizacin de las mismas. En esta lnea, una de las tareas prioritarias de la Direccin de Antropologa consistir en conocer el nmero y la naturaleza de las lenguas indgenas, con el fin de estudiar el idioma y la cultura para que puedan hacerse traducciones al castellano, haciendo de ste la

277

VASCONCELOS, J. (1958). Conferencia leda en el Continental Memorial Hall Washington. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.865. 278 VASCONCELOS, J., (1936). Qu es el comunismo. Mxico. Botas. Pg. 110.

277

lengua dominante de los intercambios entre los diferentes grupos de indgenas y entre esos grupos y el resto del pas.279

Al igual que Vasconcelos, Gamio plantea en su libro Hacia un Mxico nuevo,280 el problema de la unificacin lingstica y seala dos posibles soluciones: la primera consiste en extender el uso de los idiomas y dialectos nativos implantando la enseanza de los mismos entre quienes hablan espaol a fin de que comprendan a los indgenas y puedan a la vez impartirles los conocimientos de los que carecen. La segunda solucin consiste en ensear el espaol a los indgenas. Manuel Gamio propone que debe adoptarse la segunda opcin porque de lo contrario persistira la pluralidad de lenguas indgenas que impediran el progreso cultural de los indgenas, objetivo que se pretende alcanzar. La posicin de Gamio resulta por tanto, ms matizada que la de Vasconcelos pues aqul es partidario de conservar las lenguas indgenas pero se declara a favor de un bilingismo a nivel nacional.

279

En la posicin de Manuel Gamio la tarea del antroplogo ha de permitir una mejor comprensin de los distintos grupos humanos. Junto a ello el antroplogo debe proponer soluciones que favorezcan el acercamiento de esos grupos: as como las agrupaciones sociales de Mxico difieren en lo que se refiere a su naturaleza fsica, se encuentran tambin grandes divergencias en cuanto a sus aspectos de civilizacin o cultura. En efecto, las agrupaciones de raza blanca, de raza indgena y de raza mezclada difieren entre s en lo referente a tradiciones, ideas religiosas, ideas artsticas, ideas morales, industrias, habitaciones, indumentaria, implementos domsticos, etctera. Para alcanzar un armnico y efectivo desarrollo de nuestra poblacin, es necesario no slo fomentar el progreso de aquellas heterogneas manifestaciones de cultura o civilizacin, sino hacer que se acerquen, se mezclen y homogenicen. GAMIO, M. Programa de la Direccin de Antropologa para el estudio y mejoramiento de las poblaciones regionales, 2. Ed., Mxico, Poder Ejecutivo Federal, Departamento de Aprovisionamientos Generales, Direccin de Talleres Grficos, 1919. Pg. 12. Citado en FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM., Pg. 209
280

GAMIO, M. (1935). Hacia un Mxico nuevo. Problemas sociales. (Sin registro de propiedad).

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Las experiencias de Gamio en el valle de Teotihuacn281 en 1922 marcan un hito importante en la bsqueda de una educacin integral, si bien en ese momento las relaciones entre la Secretara de Educacin Pblica dirigida por Vasconcelos y la Direccin de Antropologa capitaneada por Gamio no son buenas. Por otro lado como iniciativa del Congreso se plantea la creacin de un Departamento de Educacin y Cultura Indgena. La medida es acogida sin mucho entusiasmo por Vasconcelos quien considera que rompe la armona de su sistema y retarda la integracin del indio. l considera que dicho departamento tendr una existencia provisional y desaparecer el da en que los indios estn en condiciones de asistir a las escuelas ordinarias que funcionarn en todo el pas.

A pesar de esta postura Vasconcelos se mostrar cada vez ms interesado por el problema indgena de tal modo que favorecer la participacin de Gamio en el Congreso de Maestros Misioneros celebrado en octubre de 1922. En l, Gamio hace constar que la historia mexicana est llena de proyectos caritativos en pro de la redencin y de la proteccin del indio si bien la mayor parte de los indgenas viven empobrecidos y aletargados. Por ello instar a los maestros misioneros a

281

El terreno elegido era representativo de una zona ms vasta que comprende los estados de Mxico, Hidalgo, Puebla y Tlaxcala; se form personal cientficamente capacitado para dirigir la investigacin. Gamio pidi a sus colaboradores despojarse de los prejuicios que, en su mente de hombres de civilizacin moderna, pudieran surgir, al ponerse en contacto con el espritu, los hbitos y costumbres de los teotihuacanos, cuya civilizacin tena un retraso de cuatro siglos; deban vivir y conversar con los teotihuacanos sobre sus ideas y sus aspiraciones, sus alegras y sus dolores,[]sus enfermedades y sus remedios, sus siembras, sus cosechas, sus supersticiones religiosas; luego, en una segunda etapa, sus tarea consista en aconsejarles sobre medidas para mejorar sus condiciones de vida. Manuel Gamio, Sntesis de la obra La poblacin de Valle de Teotihuacan, en Opiniones y juicios crticos sobre la obra La poblacin del Valle de Teotihuacan, editada por la Direccin de Antropologa, con introduccin y sntesis por Manuel Gamio. Mxico, Imprenta de la Direccin de Estudios Geogrficos y Climatolgicos, 1924., Pg..51. Citado en FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 211.

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despojarse de todo prejuicio, a indianizarse lo que significa identificar sus emociones, sus sentimientos y sus ideales con los de la comunidad en la que viven. Adems de ello los maestros misioneros debern disponer de un mtodo cientfico que les permita estudiar, comprender la cultura de los indgenas y entender que la alfabetizacin ser inoperante si no va acompaada por un impulso econmico de las comunidades que permita al indio comprar libros y peridicos y seguir practicando los conocimientos adquiridos.

Gamio plantear tambin que la educacin rural no se limita exclusivamente a la poblacin indgena sino tambin a la mestiza y la blanca que habita en las zonas rurales del pas. Esta educacin tendr como destinatarios a los nios y tambin a los adultos hombres y mujeres y ser integral dndose adems de los elementos de la enseanza bsica, cursos de carcter eminentemente utilitario. Al estado le compete reconocer que las grandes comunidades tnicas del pas poseen su propio potencial tico, esttico, econmico y social y dar a esas distintas potencialidades la oportunidad de manifestarse y de ser productivas, pues slo as, se dar el acercamiento racial, la fusin cultural, la unificacin lingstica y el equilibrio econmico que son los principales ingredientes para una nacionalidad coherente.

5.2.1.3.3.- El Departamento escolar

El departamento escolar tuvo a su cargo la organizacin, sostenimiento y desarrollo de todas las escuelas, desde la elemental y la primaria a la secundaria, 280

tcnica y las universidades282. Frente al error fundamental de los gobiernos anteriores que no atendan los distritos rurales, el Secretario de Educacin Pblica envi a los maestros misioneros quienes adems de ensear a leer y a escribir visitaban los pequeos poblados para ensear elementos de carpintera, herrera y agricultura.

El modelo desarrollado por Vasconcelos impuls asimismo la educacin por el trabajo. Para tal fin en las aldeas, las escuelas adquiran su huerto que sembraban y cultivaban alumnos y maestros y lo enriquecan con animales domsticos. En los centros urbanos cada escuela adquiri un taller y varias clases de pequeas industrias. Por medio de las escuelas tcnicas se ensearon ciertas industrias lo que facilit la mejora del trabajo de la artesana y la organizacin de la competencia del pequeo productor frente a la gran industria del trust 283. Con este impulso y el dado a las escuelas de artes manuales buscaba nuestro autor la liberacin industrial del pueblo, tomando como inspiracin a Tolstoi284.

282

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1248. 283 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1611. 284 Vasconcelos incluye a Len Tolstoi en su Historia del pensamiento filosfico. De l destaca su preocupacin por el problema de la convivencia de los hombres en sociedad inspirndose para ello en el Evangelio. Bastara con practicar rigurosamente la letra del precepto evanglico para que todas las cuestiones de la economa social y los conflictos humanos todos quedasen en paz y felicidad. VASCONCELOS, J. (1961). Historia del pensamiento filosfico en Obras completas. Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. 4. Pgs. 366-367. Len Tolstoi se sita dentro de las pedagogas libertarias al defender un solo criterio educativo que no es otro que la libertad del alumno y un solo mtodo que es la experiencia. Es insensato querer dar instruccin y educacin al nio, puesto que se halla mucho ms cerca que yo del ideal armonioso de lo verdadero, lo bello y lo bueno. Citado en FULLAT, O. (2000). Filosofa de la educacin. Madrid. Sntesis. Pg. 158.

281

Con la gestin vasconceliana, la universidad cobr un papel muy importante que ya haba adquirido desde 1910, siendo Ministro de Instruccin Pblica Justo Sierra. Ante el revs que haban sufrido las humanidades con la reduccin del tiempo dedicado a la historia y la supresin de la filosofa siguiendo las teoras de Spencer, Vasconcelos se propuso el restablecimiento de las humanidades, del latn, el griego, la historia de la filosofa y la metafsica. El argumento para ello ser una vez ms el planteamiento de un camino diferente al marcado por los sajones. No podemos conformarnos con el behaviorismo o teora del comportamiento norteamericano, cuando se pretende llegar al dominio del espritu. Ni pragmatismo yanqui ni fenomenologismo. Mucho menos evolucionismo spenceriano, para nosotros antisocial285.

La universidad en el pensamiento de Vasconcelos ha de actuar como rgano liberador y asumir el papel directivo de la opinin ilustrada de la nacin286. A ella le toca defender la democracia como nica forma civilizada de gobierno y aprovechar la Historia para desacreditar ciertas prcticas como el cesarismo, pstula de corrupcin y padre legtimo del caudillaje de Iberoamrica287. Al gobierno le corresponde favorecer el desarrollo de las universidades pues ellas pueden hacer frente a la penetracin de doctrinas contrarias al espritu latino. Se suicida el pas

285

VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1643. 286 Ibd. Pg. 1645. 287 Ibd. Pgs. 1645-1646.

282

que cierra o que descuida sus universidades, pues en ellas, y slo en ellas, puede configurarse el espritu nacional, nervio de la defensa y de la simple perduracin288.

Convencido de que desde la Universidad se poda realizar poltica y aun imperialismo289 y movido por el afn de hacer de la capital de Mxico la metrpoli de una estirpe290 Vasconcelos otorg becas a estudiantes centroamericanos. Estos procedimientos imperialistas, que pretendan extenderse a todo el continente hispnico, apuntaban a un ideal que consista en el logro de la unidad de mundo iberoamericano. Terminada su gestin estas becas se suprimieron si bien la semilla de los intercambios entre universitarios de diferentes pases qued establecida, lo que facilit la visin vasconceliana de unir a los universitarios del continente. La juventud contempornea conoce por contacto directo la idiosincrasia del Sur, y viceversa, y la solidaridad, por lo menos en lo espiritual, ha quedado slidamente establecida291.

5.2.1.3.4.- Departamento de Bellas Artes

La creacin de un arte nacional colectivista, de un arte continental constituy otra lnea de la poltica educativa vasconceliana, que encuentra en la riqueza del folklore la correspondencia con la intensidad de la penetracin catlica, junto con la

288 289

Ibd. Pg. Ibd. Pg. 290 Ibd. Pg. 291 Ibd. Pg.

1651. 1661. 1661. 1662.

283

disposicin tnica de la regin292 y la labor misionera en el campo artstico. El empeo del Secretario de Educacin Pblica ser acabar con el afn de imitar lo ajeno por parte del mexicano y del latinoamericano, derivado de un complejo de inferioridad, para lo cual ser necesario demostrar lo que tenemos y lo que hemos sido y podemos volver a ser293. A fin de contrarrestar la penetracin estadounidense Vasconcelos se propone acentuar la propaganda

iberoamericanista, en todos los campos y en todas las edades especialmente entre los pequeos, incorporando al acervo de las canciones infantiles la mayor parte de los himnos de las naciones hispnicas del continente294.

Para esta tarea crear el departamento de Bellas Artes que tuvo a su cargo la enseanza y el fomento de la pintura, la escultura, la msica, el canto295. En su conferencia en el Continental Memorial Hall de Washington en 1922 aade adems la enseanza de la gimnasia296. Desde la Secretara de Educacin Pblica, Vasconcelos convoc a los pintores y foment la pintura al aire libre, el muralismo. As se pintaron diferentes dependencias con motivos de ornamentacin tomados del arte colonial y el antiguo arte indgena297. Se fomentaron las excursiones de los pintores por el interior de la repblica a fin de que stos pudieran influenciarse por el arte indgena. Asimismo se buscaron motivos de inspiracin en el paisaje mexicano,

292 293

Ibd. Pg. 1679. Ibd. Pg. 1681. 294 Ibd. Pg. 1682. 295 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1255. 296 VASCONCELOS, J. (1958). Conferencia leda en el Continental Memorial Hall Washington. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.870. 297 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1256.

284

y en los misterios del alma nacional a fin de sacar a la luz la maravilla y originalidad de sus facultades. Para este propsito de exaltacin de lo nacional Vasconcelos convoc a los grandes maestros de la pintura: Roberto Montenegro, Alfredo Ramos Martnez, Diego Rivera, Jos Clemente Orozco, Guerrero, David Alfaro Sequeiros, Manuel Amero, Carlos Gonzlez y Carlos Mrida.

Diego Rivera al igual que los dems, recorri lugares para conocer a los indios y pint los primeros pisos del primer patio de la Secretaria con obras como El registro del minero, La molienda de la caa de azcar, Los tejedores y La maestra que ensea a leer. Jos Clemente Orozco pint el viejo edificio de la Escuela Preparatoria. Leal decor la escalera con temas de la Conquista. En las escuelas primarias se impuso como temas los cuentos infantiles.

El propsito de Vasconcelos en el campo de la pintura y del arte en general estuvo definido, en suma, por una intencin que consisti en

depurar el gusto popular, corrompido por el cromo y la mquina, expulsar la influencia extranjera, innecesaria o de mal gusto, y devolver al pueblo la confianza en sus dotes tradicionales de artista que inventa su propia visin de las cosas; tal es el propsito de la pedagoga artstica en cada uno de los pueblos de nuestra Amrica298.

298

VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pgs. 1677-1678.

285

Se dieron conciertos en los parques al aire libre y en lo teatros de mayor capacidad resaltando nuevamente lo propiamente mexicano a travs del canto popular y el baile nacional. As se sustituyeron los espectculos en los que nias indgenas de color moreno bailaban minuetos con peluca de Luis XIV por el uso de los trajes regionales, partiendo de que cada raza se ve favorecida en el aspecto fsico cada vez que se adorna con aquellos artificios que van ms de acuerdo con su tipo, su color y ambiente299. Con ello se recuperaron los bailes regionales y los trajes nacionales y tom posesin por derecho propio lo nativo en todos sus aspectos nobles300. Vasconcelos se propuso a ultranza defender lo propio, lo mexicano e iberoamericano y proscribir del sistema artstico todos los bailes no hispnicos y todos los sones emparentados con el jazz301.

Con las fiestas dominicales en el bosque de Chapultepec302, surgi un verdadero teatro al aire libre, donde se cantaban en castellano canciones nacionales, espaolas y de todos los pases de la Amrica latina303. Los bailes seguan la misma orientacin. Asimismo se fundaron orfeones populares con los que se logr dar caracteres nacionales al despertar artstico de todo un pueblo304 y se promovieron conciertos pblicos por parte de los nios en los que con
299

VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pgs. 1261-1262. 300 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1624. 301 Ibd. Pg. 1685. 302 Eran famosos los domingos en Chapultepec, donde se ofrecan conciertos populares, festivales dedicados a una regin de Mxico, Espaa o algn pas latinoamericano, en los cuales se congregaban varios miles de personas. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 42. 303 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1263. 304 Ibd. Pg. 1268.

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acompaamiento de bandas y orquestas, se entonaban canciones nacionales, espaolas y latinoamericanas.305

5.2.1.3.5.- Departamento de Bibliotecas.

Vasconcelos concibe la biblioteca como el complemento de la escuela y como un elemento importante en el proceso de liberacin del hombre, de la ignorancia, la pobreza y las influencias externas. De ah que para l sea tan importante crear bibliotecas como escuelas, pues unas y otras son de necesidad urgente para el desarrollo de un pas. Adems una buena biblioteca puede sustituir a la escuela y an algunas veces superarla. Una buena biblioteca es una universidad libre y eficaz306, por eso el ministro de Obregn estim necesario fomentar las bibliotecas como elemento original de cultura pblica307.

305

Vasconcelos intent de este modo hacer de Mxico la Atenas del Continente no por la ridcula pretensin de emular a la antigua, sino por el amor de la cultura y por la liberalidad, la hospitalidad para el talento extranjero VASCONCELOS, J. (1957). El Desastre Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pg.1409. 306 VASCONCELOS, J. (1958). Conferencia leda en el Continental Memorial Hall Washington. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.868. 307 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1695.

287

El Departamento de Bibliotecas308 tuvo a su cargo la creacin, vigilancia y fomento de todas las bibliotecas del Estado [...] y la creacin de bibliotecas populares y modernas para el servicio del pblico309. La idea era hacer llegar a los rincones ms apartados del pas las pequeas colecciones circulantes de unos cien libros, siguiendo para ello la huella abierta por los maestros, modernos misioneros. Asimismo se busc la formacin de los nios para lo que se fundaron tambin bibliotecas infantiles.

Desde la Secretara de Educacin Pblica, Vasconcelos y sus colaboradores se plantearon que iban a dar a leer a las personas que estaban aprendiendo a leer. A fin de iniciar en la lectura a los habitantes de Mxico, decidimos la edicin de los ms conocidos clsicos [...]. Esto dio origen a la editorial que necesita todo departamento de bibliotecas310. Por libro clsico Vasconcelos entenda aquellos que han recibido la consagracin de siglos311. l mismo, convencido de la fuerza que transmita la palabra de los clsicos, nos dice el origen del proyecto:

308

El Departamento de Bibliotecas inclua los talleres ms modernos del pas. Ya como rector de la Universidad Nacional, Vasconcelos se haba dado a la tarea de crear bibliotecas. En seis meses form 165 pequeas bibliotecas en el Distrito Federal y los estados, con un total de 13.362 volmenes. Al frente de la Secretara de Educacin Pblica, lo que era germen en la Universidad, alcanz su desarrollo pleno, sin precedentes en la historia de Mxico. En 1920 haba en el pas 72 bibliotecas (39 pblicas, 15 en escuelas y 18 especializadas). En 1922, la Secretara de Educacin Pblica abri en los estados 901 bibliotecas con 95017 volmenes. Hasta el 31 de diciembre de 1923 se haban creado: 928 bibliotecas pblicas con 105681 volmenes; 352 bibliotecas obreras con 29927 volmenes; 333 bibliotecas escolares con 23127 volmenes; 234 bibliotecas diversas con 18987 volmenes; 57 bibliotecas ambulantes con 3618 volmenes; 7 bibliotecas circulares con 354 volmenes. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos., Pg. 70. 309 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1259. 310 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1699. 311 Ibd. Pg. 1700.

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Una de las novedades introducidas por Lunacharsky, la copi cuando me toc dirigir la ecuacin en Mxico: la publicacin de los clsicos. La idea fue de Gorki, plebeyo genial que se acord de los suyos y se dijo: hay que abaratar los clsicos [...] hay que darlos a los pobres [...] no es justo que sea privilegio de los ricos312.

Se editaron las obras de Homero, Esquilo, Eurpides, Platn, Plutarco, Romain Rolland, Plotino, que se distribuyeron por Mxico y Sudamrica. Se publicaron tambin los Evangelio y la Divina Comedia, cincuenta mil ejemplares de la Historia de Mxico de Justo Sierra, y veinte mil de su Historia Universal; tambin Lecturas para Mujeres por Gabriela Mistral313.

Se hizo asimismo una coleccin de cuentos infantiles, se edit el Quijote para uso de las escuelas y la revista El Maestro314 que contena artculos literarios, histricos, geogrficos de inters general. De esta revista se hicieron catorce entregas de abril de 1921 a julio de 1923 que representaron el argumento ms amplio y convincente a favor del proyecto de Vasconcelos para una cultura nacional y, adems, a favor de una cultura comprometida, con el bienestar social315. En la

312

VASCONCELOS, J. (1957). El Desastre Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I Pg. 1254. 313 VASCONCELOS, J. (1958).Indologa. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1253. 314 La meta de El maestro segn Vasconcelos era hacer llegar a todas las mentes los datos ms elementales de la civilizacin []. Escribiremos para los muchos, ms con el propsito constante de elevarlos, y no nos preguntaremos qu es lo quieren las multitudes, sino qu es lo ms les conviene, para que ellas mismas encuentren el camino de la perfeccin.Jos Vasconcelos. Un llamado cordial, El maestro. Tomo I, No.2,p.29. Citado en VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos., Pg.40 315 GARRIDO, F. (1982). Ulises y Prometeo. Vasconcelos y las prensas universitarias en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra. Textos selectos de las Jornadas Vasconcelianas de 1982. Mxico. UNAM. Pg. 196.

289

revista participaron con sus artculos escritores importantes de Mxico como Enrique Gonzlez Martnez, Jess Urueta, Ramn Lpez Velarde, Alfonso Gravioto, Julio Torri, Ezequiel A. Chvez, Jaime Torres Bodet, Jos Gorostiza, Carlos Pellicer, Jos Juan Tablada entre otros, adems del propio Vasconcelos. Asimismo El Maestro public traducciones y dio a conocer textos en espaol de numerosos escritores extranjeros entre ellos Unamuno, Mart, Rubn Daro, Juan Ramn Jimnez, Emerson, Poe, Papini y Gorki entre otros y tambin textos de aquellos autores a los que Vasconcelos admiraba, de forma especial, como Virgilio, Platn, Rolland, Tolstoi, Tagore y Esquilo.

Dentro de su labor al frente de la Secretara de Educacin Pblica es importante destacar la edicin de los dos volmenes de clsicos infantiles que toman las leyendas clebres de Oriente y Occidente, de Europa y de la Amrica precolombina y que dan una visin mundial de la literatura, en vez de la visin sajonizada que se deriva, segn la apreciacin vasconceliana de la simple traduccin de los textos extranjeros. La ventaja de esta edicin se tradujo en beneficio de todo el continente hispnico. Las Lecturas clsicas para nios fue un libro que buscaba ofrecer un manual de lectura que no quedase por debajo de las posibilidades de la imaginacin infantil. En el prlogo, Vasconcelos defendi la necesidad de dar a los nios esa clase de lecturas:

Es menester desechar el temor de los nombres que no se comprenden bien. La palabra clsico causa alarma; sin embargo, lo clsico es lo que debe servir de modelo, de tipo, lo mejor de una poca [...]. Por qu ha

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de reservarse eso par los hombres maduros que frecuentemente ya no leen?, y por qu a los nios se les ha de dar la basura del entendimiento nicamente porque nosotros suponemos que no entienden otra cosa?316

Y relat por qu se decidi hacer la obra:

Cmo bamos a hacer para dar los maestros los libros cuyo empleo se les recomienda?. Dnde estn en castellano los bellos cuentos, las adaptaciones de Shakespeare y de Swift, de Grecia y Roma, que andan en las manos de todos los nios ingleses? [...]. Se hace menester [...] fabricar los libros; as como es necesario construir los edificios de la escuela. Y aqu est presente el libro.317

Los dos tomos, que fueron ilustrados por Roberto Montenegro y Gabriel Fernndez Ledesma, incluyen leyendas de la India; cuentos de las Mil y una noches; episodios de la mitologa griega, de la Ilada y la Odisea; pasajes bblicos, del Cid y del Quijote; leyendas francesas y alemanas de la Edad Media; un milagro de San Francisco de Ass; El rey Lear y La tempestad; cuentos de hadas; leyendas prehispnicas; episodios del descubrimiento de Amrica y de la cada de Tenochtitlan; vidas de los insurgentes de Iberoamrica, y cuentos de Tolstoi, Wilde, Tagore y Schwob.

En cuanto a las colecciones de las bibliotecas stas deban contener:

316

VASCONCELOS, J. (1984) Lecturas clsicas para nios. Edicin facsimilar. Secretara de Educacin Pblica, Mxico. Pg. XII. 317 Ibd. Pg. XII.

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volmenes de Platn, Esquilo, uno o dos clsicos romanos; despus, Dante y Shakespeare y media docena de clsicos espaoles, como Lope de Vega y Cervantes y entre los modernos Goethe, Ibsen, Shaw, Prez Galds, Romain Rolland, Tolstoi y Tagore; agregamos a esto unos cuantos libros sobre cuestiones sociales, compendios de historia universal, un compendio de la geografa de Reclus y manuales de manufactura e industria318.

Vasconcelos concibi diferentes tipos de bibliotecas. En primer lugar estaba la biblioteca ambulante que acompaaba al misionero escolar y se organizaba con una buena coleccin de cincuenta libros. Permanece un mes o dos en un sitio cada coleccin y luego, a lomo de mula, en una caja especial, se traslada a otro319. En estas bibliotecas ambulantes de 50 libros, 15 eran de carcter tcnico, manuales de oficios y de cultivos o industrias; otros 15, entre diccionarios y atlas tenan un carcter complementario de la enseanza escolar. Los otros 20 libros sern clsicos universales y algn libro notable del pas, algn clsico nacional: La Ilada, la Odisea, la Divina Comedia, el Quijote, el Martn Fierro, el Romancero, y un Daro o un Nervo320.

La biblioteca rural, establecida en un pequeo saln anexo a la escuela, tena un mnimo de 100 volmenes. Su custodia corresponda al maestro o maestra del lugar. La biblioteca escolar correspondiente a cada escuela primaria superior, deba ser dotada por el departamento de Bibliotecas con los libros auxiliares de cada
318

VASCONCELOS, J. (1958). Conferencia leda en el Continental Memorial Hall Washington. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.869. 319 VASCONCELOS, J. (1958). De Robinson a Odiseo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1696. 320 Ibd. Pg. 1698.

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curso y una coleccin de cultura general. La biblioteca urbana deba contar al menos con 1000 volmenes. Las bibliotecas tcnicas estaban destinadas al servicio de escuelas secundarias, tcnicas y profesionales. Las bibliotecas pblicas se distinguan no slo por el nmero ilimitado de volmenes sino por la naturaleza eclctica de sus textos.

Por ltimo se encontraba la biblioteca nacional que en su esbozo deba contar con un Museo de Arqueologa Americana, un Museo Colonial, el Museo de Bellas Artes y el Conservatorio de Msica. Todo ello en clara concordancia con su poltica educativa de rehabilitacin de la raza porque Amrica tiene un gran misin, para la que se han de poner todos los medios, a fin de que se cumpla una nueva sntesis humana [...] dado que somos un compuesto precioso y una latente cristalizacin de las corrientes de todo el universo321.

Vasconcelos, como promotor de una educacin liberadora, logr que los problemas de la educacin interesaran a todo el mundo y que se discutieran pblicamente. Por otro lado, dio un tono de animacin a la vida intelectual de ese momento, impulsando no slo la enseanza, sino tambin el pensamiento, la literatura y el arte. Para este desarrollo fue preciso restaurar el Ministerio de Educacin suprimido por Carranza, pues sin este instrumento no era posible ninguna accin educativa del Estado. Su obra tuvo, desde un principio, el sentido de reivindicacin social destruyendo el privilegio de la escuela, para hacer de la enseanza un beneficio de todos los hombres y de todas las clases sociales.
321

Ibd. Pg. 1709.

293

5.2.2.- La poltica

5.2.2.1.- La poltica exterior desde la Universidad y la Secretaria de Educacin Pblica

El problema de la unidad ideolgica, cultural, econmica y poltica del continente hispanoamericano es una de las preocupaciones de Vasconcelos que tendr expresin propia desde su gestin al frente de la Universidad Nacional y la Secretara de Educacin Pblica, por medio de su apoyo a las federaciones de estudiantes de los pases de Hispanoamrica y la denuncia de los regmenes de opresin que se dan en diferentes pases latinoamericanos.

Antes de 1920, de Hispanoamrica Vasconcelos conoce nicamente Cuba y Per. A partir de su viaje oficial al sur del continente, de agosto a noviembre de 1922, donde visitar Brasil, Uruguay, Argentina y Chile, su iberoamericanismo ahonda y se fortalece mediante el contacto directo con las realidades continentales. Este sentimiento del quehacer latinoamericano adquiere su peso a raz de La raza csmica, si bien se va gestando en estos momentos como defensa de la universalidad y del porvenir que espera a Latinoamrica.

Los mltiples mensajes dirigidos por el ministro de Obregn a las federaciones de estudiantes, los homenajes que recibi de toda Hispanoamrica, de Espaa y Francia, su compromiso social cada vez ms definido y la paulatina toma de conciencia del pblico mexicano de la importante obra realizada por la Secretara

294

de Educacin Pblica contribuyeron a conferir a Vasconcelos un prestigio en todo el continente.

Para Vasconcelos los jvenes y de ellos los estudiantes constituyen la esperanza de regeneracin en Amrica Latina. Por ello desde la Rectora de la Universidad y posteriormente desde la Secretara de Educacin Pblica, establecer puntos de unin entre su accin en pro de una enseanza popular y las reivindicaciones planteadas por las distintas federaciones de estudiantes

hispanoamericanos, herederas de la reforma universitaria de Crdoba, Argentina en marzo de 1918322. El compromiso social de los principales movimientos estudiantiles reforzar a su vez la conviccin de Vasconcelos de la importancia de emprender una accin cultural intensa que est dirigida a los sectores sociales desfavorecidos y excluidos del beneficio del saber. Aqu una vez ms el papel de la universidades ser fundamental.

5.2.1.1.1.- La oposicin a la dictadura de Juan Vicente Gmez Vasconcelos se opondr a la dictadura de Juan Vicente Gmez323 en su discurso sobre el Da de la Raza el 12 de octubre de 1920. Sus ataques contra el gobierno desptico del dictador venezolano no buscaban nicamente defender la

322

La reforma universitaria de Crdoba pretenda poner fin al predominio que miembros de la aristocracia universitaria tenan en la Universidad. Cont con el apoyo de Hiplito Irigoyen quien desde 1916 consagr su capacidad administrativa a la eliminacin de las huellas del pasado. 323 Juan Vicente Gmez (1859-1935). Militar y poltico venezolano. Inici su carrera poltica junto al general Castro quien le nombr vicepresidente en 1904, a quien derroc en 1908. Ocup la presidencia hasta su muerte de manera directa o bien a travs de personas interpuestas. El auge petrolfero le permiti sostener el desarrollo econmico sin necesidad de proceder a una transformacin de estructuras, y al tiempo, consentir altos niveles de corrupcin y consolidar la penetracin estadounidense.

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libertad de palabra y de pensamiento de los estudiantes venezolanos sino denunciar el caudillismo de Amrica Latina, que fomentaba la ignorancia, la tirana y el latifundismo y era adems soporte de un nacionalismo contrario a la tradicin y al espritu de la cultura de Iberoamrica. Contrario a la tradicin porque Amrica Latina, heredera de Espaa formaba una gran nacin, con un territorio unificado, una misma lengua, religin y mentalidad y contrario al espritu de las grandes orientaciones definidas por los libertadores Bolvar, Sucre e Hidalgo que se proponan la creacin de naciones abiertas a la humanidad entera.

La oposicin de Vasconcelos a la dictadura de Juan Vicente Gmez, lo colocar junto a Ingenieros, Ugarte, Palacios, Haya de la Torre y Maritegui, entre los intelectuales latinoamericanos defensores de la opinin segn la cual el retraso del subcontinente latinoamericano se debe a esas dos plagas sociales que son el latifundista y el caudillo324.

Si 1920 es un ao glorioso para Amrica Latina gracias a la cada de tiranas como la de Manuel Estrada Cabrera en Guatemala, esa gloria se ve ensombrecida por la dictadura de Juan Vicente Gmez el ltimo de los tiranos de la Amrica espaola, el ms monstruoso, el ms repugnante y el ms despreciable de todos los dspotas que ha producido nuestra infortunada estirpe (DUDR 813). Su actuar constituye una desgracia para los venezolanos pues favorece la penetracin de Estados Unidos. Contmplese la Venezuela de hoy, feudo del ltimo y ms monstruoso de los tiranos, protegido de las compaas extranjeras que explotan el
324

FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 561.

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pas, y se ver como en un espejo lo que en distintas pocas fueron la Argentina, el Ecuador, Guatemala y Mxico325.

En el discurso en la Universidad con motivo de Da de la Raza, Vasconcelos invit a los estudiantes mexicanos para que por medio de sus confederaciones convocaran a todas las federaciones de estudiantes de Amrica Latina con el fin de elevar una protesta airada, unnime contra el infame conculcador de las libertades de Venezuela326. De este modo Vasconcelos, desde su puesto poltico, combate abiertamente la tirana del dictador venezolano que favorece la intromisin de Estados Unidos.

5.2.2.1.2.- El Congreso Internacional de Estudiantes de Mxico

Este congreso se debi a la iniciativa de la Federacin de estudiantes de Mxico presidida por Daniel Coso Villegas y se celebr en Mxico del 20 de septiembre al 8 de octubre. Al mismo asistieron delegaciones de Alemania, Argentina, China, Costa Rica, Cuba, Estados Unidos, Guatemala, Honduras, Japn, Nicaragua, Noruega, Per, Santo Domingo, Suiza y Venezuela. Estuvieron ausentes las delegaciones de estudiantes de Espaa, Francia e Inglaterra. Encabezados por Daniel Coso Villegas, y con la presencia de los representantes de

325

VASCONCELOS, J. (1958).Carta a la Juventud de Colombia. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 819. 326 VASCONCELOS, J. (1958).Discurso el la Universidad el Da de la Raza. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 814.

297

Alemania, Argentina y Estados Unidos, tuvo como presidentes honorarios a Valle Incln y a Vasconcelos.

En su discurso de bienvenida Vasconcelos exalt la responsabilidad que los estudiantes deban de asumir en la edificacin de una sociedad ms pacfica y ms justa y propuso a los congresistas usar el ejemplo mexicano como trasfondo de sus deliberaciones. Pensad en el ms alto ideal poltico teniendo que desarrollarse en un medio de desigualdades econmicas tremendas, de clericalismo siempre en acecho, y tendris la clave de la historia de Mxico: virtudes excelsas frente a crmenes horrendos, noches sombras y auroras de gloria y redencin (DCIE, 835). La respuesta a los desastres de los pueblos que los sumen en la pobreza producto de la injusticia y la opresin no puede ser otra que la bsqueda incansable de caminos de redencin. Para este esfuerzo que ha de realizarse en Amrica Latina Vasconcelos recomienda a los estudiantes no tomar votaciones por

nacionalidades, sino por razas327, pues slo as los estudiantes hispanoamericanos harn lo correcto, presentando sus acuerdos en bloque.

Las resoluciones adoptadas por el congreso reflejaron las orientaciones internacionalistas definidas por el movimiento de Crdoba de 1918328. Los estudiantes solicitaron que se les asociase a la gestin de las universidades, y
327

VASCONCELOS, J. (1958). Discurso en el congreso Internacional de Estudiantes, en 1921. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg.836. 328 Los congresistas se declararon contrarios a toda concepcin que asimile el Estado a una entidad moral soberana diversa de los hombres que lo constituyen e investida de un derecho subjetivo de dominacin de los menos sobre los ms. Notas sobre el movimiento universitario en la Argentina. Boletn de la Universidad, I, 1 de abril de 1922, Pgs. 415-421. Citado en FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg.565.

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expresaron su deseo de que junto a una mejor compresin espiritual y cultural entre los hombres se reconociera el derecho de los pueblos a la autodeterminacin de su organizacin interna. Estas recomendaciones fueron acompaadas por una condena al imperialismo y el militarismo ejercido por Estados Unidos. En lo relativo a las amenazas de hegemona norteamericana en Santo Domingo y Nicaragua, el Congreso hizo una firme denuncia y adopt la misma actitud ante la impuesta a la repblica de Venezuela. tirana

A raz del Congreso Internacional de Estudiantes se cre la Federacin de Intelectuales Latinoamericanos, cuyos estatutos se publicaron el 3 de octubre de 1921. Su finalidad consista en estrechar las relaciones existentes entre los pueblos de origen comn de Amrica y luchar por la defensa y engrandecimiento de la raza329. Por otro lado la federacin se comprometa a trabajar por la abolicin de todas las tiranas, tanto polticas como econmicas, y a que en todos los pases que formaban la unin latinoamericana, incluyendo Espaa, se establecieran los regmenes democrticos y republicanos, a fin de que la justicia fuera la norma de las relaciones sociales.

5.2.2.1.3.- Maestro de la Juventud

Un conjunto de factores contribuyeron a que la imagen de Vasconcelos en todo el continente se diera a conocer. Por un lado, su adhesin a los movimientos estudiantiles en todo el continente, por otro, el xito logrado por el congreso
329

FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 567.

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estudiantil de Mxico, el desarrollo de su poltica educativa en Mxico y tambin las diferentes controversias entre Estados Unidos y Mxico para el reconocimiento del gobierno de lvaro Obregn. Junto a ello la misin que llev a Antonio Caso a visitar Per y Chile330 y con tal motivo las conferencias que pronunci en Lima y Santiago ante los presidentes Legua y Alessandri. En ellas Antonio Caso exalt repetidamente la unidad de la cultura hispanoamericana, la homogeneidad de su historia y los antecedentes tnicos y sociales comunes de distintos pases del subcontinente.

Este prestigio que en todo el continente tena Vasconcelos fue aprovechado por los estudiantes de varios pases hispanoamericanos (Colombia, Per, Chile, Panam, Costa Rica, Ecuador, Cuba), para derribar estructuras universitarias que se haban vuelto obsoletas y petrificadas y para establecer vnculos estrechos entre las reivindicaciones estudiantiles y obreras. De este modo los estudiantes encontraron en el ministro de Obregn el apoyo que necesitaban a fin de superar el obstculo con el que se encontraban debido a su aislamiento ideolgico y las dificultades que tenan para dar a conocer sus reivindicaciones. Con tal motivo los jvenes de diferentes pases latinoamericanos lo nombraron Maestro de la Juventud.

330

La misin que llev a Antonio Caso a Per y Chile con motivo de la celebracin del centenario de su independencia permiti la difusin por la prensa sudamericana de una imagen de Mxico menos estereotipada, menos sangrienta y menos sombra segn Gabriela Mistral- que la que presentaban los medios de informacin en 1910. MISTRAL, G. La cultura mexicana, El Mercurio, Santiago, 26 de agosto de 1921. Ibid., Pg. 568. Adems de visitar Per y Chile, la misin presidida por Antonio Caso visita en 1921 Argentina, Uruguay y Brasil.

300

5.2.2.1.3.1.- Colombia

La asamblea nacional de estudiantes nombr a Vasconcelos Maestro de la Juventud el 15 de mayo de 1923. A este nombramiento se opusieron la prensa conservadora de Bogot, algunos grupos estudiantiles y los medios universitarios ms tradicionalistas. Germn Arciniegas, a quien se debi la iniciativa del homenaje a Vasconcelos, insisti en la importancia de la obra educativa de vocacin popular emprendida por el ministro de Obregn y en su poltica favorable al arte y a los artistas. Para l la accin vasconceliana contribuy a consolidar el idealismo de la raza331, por lo que el pensador mexicano mereca un puesto junto a Jos Enrique Rod y Hctor Miranda quienes abrieron nuevos horizontes espirituales a la juventud de Latinoamrica. Con el nombramiento de Vasconcelos se obtena como ventaja la vinculacin de las aspiraciones de la juventud universitaria de Colombia con un vasto movimiento de reivindicaciones continentales.

Entre los argumentos invocados en contra del nombramiento de Vasconcelos se encontraba el cuestionamiento de por qu l y no otro de los grandes pensadores del continente, por qu una persona intransigente con la Iglesia Catlica, un apstol del socialismo, por qu Vasconcelos a otro de los grandes pensadores del continente. En medio de esta polmica sali a la luz la carta enviada
331

ARCINIEGAS, G. Vasconcelos, El tiempo, 21 de mayo de 1923. Ibid. Pg. 571. Para Arciniegas el nombramiento de Vasconcelos ofrece la ventaja de vincular las aspiraciones de la juventud universitaria de Colombia con un vasto movimiento de reivindicaciones continentales: Vasconcelos ha hecho del mapa hispanoamericano el escudo de la Universidad de Mxico; l promovi la Liga de Intelectuales Latinoamericanos; l ha estudiado como propios los problemas del Brasil y de la Argentina; l ha ido hombro con hombro en las manifestaciones de los universitarios chilenos; l ha llevado a Gabriela Mistral a Mxico; l ha iniciado las protestas contra la tirana de Juan Vicente Gmez.

301

por Vasconcelos a Germn de Arciniegas dirigida el 28 de mayo de 1923 y destinada a ser leda durante la cuarta asamblea de los estudiantes de Colombia. En ella Vasconcelos analiza el camino que ha de tomar Amrica Latina convencido de que su poca se caracteriza por un anhelo de redencin universal que nada tiene que ver espritu de barbarie que el mundo viva con motivo de la guerra.

En este empeo de salvacin de Amrica Latina, la vieja Europa, ya no puede ser un modelo cultural y social pues al crecimiento excesivo de la poblacin se une la afirmacin del nacionalismo, contrario al espritu universalista defendido por Vasconcelos. Su contribucin se reducir nicamente a aportar la savia de una humanidad nueva en un proceso general de mestizaje cuyo escenario ha de ser la Amrica hispnica, donde la mezcla libre de razas y culturas reproducir en mayor escala y con mejores elementos el ensayo de universalismo que fracas en Norteamrica332 porque se volvi norteamericanismo. En Latinoamrica en cambio puede darse el universalismo siempre y cuando se pongan los cimientos y se recupere el legado espaol.

Desde ese planteamiento nuestro autor busca fundamentalmente la emancipacin espiritual de los pueblos de Latinoamrica que requiere, desde su pensamiento hispnico, volver a Espaa, retornar al sentido comn que da vida a los latinoamericanos. stos han de reconocer que el tutelaje extranjero que trajo

332

VASCONCELOS, J. (1958). Carta a la Juventud de Colombia. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 816.

302

consigo la independencia ha debilitado sus pases por lo que es necesario ver con claridad la culpabilidad francesa e inglesa en el retraso de Amrica Latina.

Francia cae as bajo la crtica implacable de

Vasconcelos para quien la

presin ejercida por el pas galo contribuy a debilitar a los latinos beneficiando a los ingleses. El nacionalismo francs condujo al surgimiento de las naciones latinoamericanas sin reparar que esa creacin sera un caso de suicidio colectivo333 con lo que el fraccionamiento favoreci que los ingleses se apoderaran de nuestros mercados regalndonos teoras conforme a las cuales ellos son la raza superior y nosotros unos mestizos, capaces tal vez de aprender, pero mediante la obediencia y la imitacin334.

La Amrica espaola lejos de afrancesarse y anglicanizarse, ha de volver sobre s misma pues ah, en su propia sangre puede encontrar la materia capaz de redencin y de esplendor335, que le permita salir de su problemtica. En su apertura a los extranjeros la Amrica hispnica ha de velar para que los hombres extranjeros no impongan una cultura, que traicione y desnaturalice el elemento propio. Si esto no se hace los latinoamericanos corren el peligro de ser los simios del mundo336 que imitan sin fe y sin esperanza de crear. No es copiando modas y costumbres extraas como se puede regenerar una raza, sino cortando de raz los abusos que son la causa de nuestro atraso; la pereza y el prejuicio, el abuso

333 334

Ibd. Pg. Ibd. Pg. 335 Ibd. Pg. 336 Ibd. Pg.

818. 818. 820. 819.

303

econmico y poltico337. Si Hispanoamrica se esmera en filtrar la influencia extranjera, podr integrarse slida y eficazmente dentro del edificio universal.

Vasconcelos cree que en las tierras nuevas de Amrica Latina habr de desarrollarse un ensayo de universalismo que l denomina iberoamericanismo y que no coincide con el ideal poltico que so Bolvar, sino con un propsito tnico de inspiracin mstica, que equivale a dar expresin a cada raza conforme su misin y temperamento, lo que implica en la concepcin vasconceliana la liberacin de Hispanoamrica de la tutela norteamericana: Nosotros queremos la unin de los pueblos ibricos sin excluir a Espaa y comprendiendo expresamente al Brasil, y tenemos que excluir a los Estados Unidos, no por odio sino porque ellos representan otra expresin de la historia humana338.

De este modo Vasconcelos hace resurgir de manera renovada el concepto bolivariano, pero con ms hondura y una bsqueda ms matizada. Si con el Libertador la finalidad era la liga poltica, en el pensamiento de nuestro autor ser la integracin de una raza que llega al instante de su misin universal339. Vasconcelos aboga as por la constitucin de diversos bloques tnicos, definidos en funcin de su idiosincrasia ms que de sus posesiones territoriales y por la lnea marcada por Tolstoi que plantea la correccin de las desigualdades.340

337 338

Ibd. Pg. 820. Ibd. Pg. 816. 339 Ibd. Pg. 819. 340 Tolstoi no se limit a fundamentar el movimiento social en la doctrina cristiana sino que dio una interpretacin nueva con su teora de la <no resistencia del mal>. En el orden poltico Tolstoi senta desprecio por los figurones de la historia, los dictadores y los conquistadores. []. La masa, en cambio, la comunidad de los hijos de Dios, es la merece todas sus ternuras. Y su concepto del

304

En este esfuerzo que precisan los pases latinoamericanos, la juventud tiene un papel esencial; de no conquistar el espacio que le corresponde, otros lo ocuparn favoreciendo la formacin de una cultura hbrida.

El mensaje de Vasconcelos tuvo una repercusin notable en Colombia al reforzar los antagonismos polticos y la bipolarizacin tradicional del pas. Tambin contribuy a que un mayor nmero de ciudadanos reflexionase sobre la situacin de la cultura y la educacin nacional de Colombia y se hizo especial hincapi en el compromiso del mundo estudiantil y su participacin en la obra de regeneracin continental.

5.2.2.1.3.2.- Per

En julio de 1923, los estudiantes de la pequea universidad de Trujillo en Per se dirigieron a Vasconcelos para pedirle que aceptara el ttulo de Maestro de la Juventud. Como en Colombia la designacin de Vasconcelos como Maestro de la Juventud peruana es una oportunidad, para una parte de los estudiantes de reclamar una mayor participacin en la gestin de la universidad y una reforma profunda de los mtodos de formacin y reclutamiento de catedrticos importantes.

grande hombre no es el tradicional, el prncipe que sojuzga, sino el hombre piadoso que sirve a sus semejantes por amor, y no un amor protestante, sostenido por la idea abstracta el deber, sino un amor religioso que adivina la presencia de Cristo en persona, detrs de cada pobre y necesitado. VASCONCELOS, J. (1961). Historia del pensamiento filosfico en Obras completas. Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. 4. Pgs.366-367.

305

Su mensaje, una vez ms, es una arenga a luchar contra la tirana y contra el relajamiento moral. En l invita a los estudiantes a emplearse a fondo en la reforma del pas teniendo en cuenta que sta va mucho ms all de derrocar a un tirano. Es importante reconocer, dir Vasconcelos, que el enemigo de la patria y del progreso latinoamericano casi siempre se halla dentro y es el hacendado de Mxico, el gamonal del Per, el estanciero de Argentina y Chile341.

Critica al gobierno y advierte que los malos gobiernos no dependen del capricho de un hombre, sino del estado de corrupcin general de una sociedad. Los tiranos se producen cuando falta una clase independiente y fuerte, es decir virtuosa342. Los pases necesitan que se hable y se discuta menos y se construya ms y mejor. Los latinoamericanos han de despertar y reconocer que viven como parsitos de una patria donde es el extranjero el que explota las riquezas naturales, el que trabaja y construye343. Para subsanar esto Vasconcelos propone impulsar una poltica del trabajo desarrollada con libertad y justicia

En su mensaje Vasconcelos tambin hace referencia a la guerra entre Chile y Per, que a su parecer constituye una mancha del iberoamericanismo y una intromisin ms de Estados Unidos en los asuntos latinoamericanos. Me parece una vergenza que el caso de Chile-Per se haya sometido al arbitraje de los Estados Unidos, cuando debi arreglarse directamente entre Chile y Per o por

341

VASCONCELOS, J. (1958). Mensaje a los estudiantes peruanos. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 829. 342 Ibd. Pg. 826. 343 Ibd. Pg. 827.

306

mediacin del Brasil, o de Espaa, o de Argentina o de Mxico, es decir en familia344. Vasconcelos confa en los jvenes peruanos y chilenos y les insta a hacer desaparecer esa mancha mapa latinoamericano.

5.2.2.1.3.3.- Vasconcelos y la juventud del continente

El 11 de agosto de 1923, la Asociacin de Estudiantes de Panam y la Sociedad Camena que agrupaba a las alumnas de las escuelas tcnicas de ese pas, designan a Vasconcelos maestro predilecto. Asimismo en julio de 1924 los estudiantes de Costa Rica proclaman a su vez Maestro a Jos Vasconcelos. Este ao marca un momento culminante de las relaciones entre la juventud universitaria y Jos Vasconcelos, quien goza de un prestigio carismtico a escala continental.

En julio de 1925 pronuncia una conferencia en la Universidad de La Habana. En ella habla abiertamente de que Cuba se ha visto privada, por la injerencia de los Estados Unidos en sus asuntos internos, de libertad econmica y poltica. Pero, Cul pas de Amrica puede decir que en verdad est libre de semejantes peligros?345.

El intercambio de mensajes de amistad con los estudiantes cubanos y la conferencia dictada en La Habana en 1925 donde Vasconcelos hace referencias a la raza csmica, son reveladores del abismo que se abre no entre Vasconcelos y la
344

VASCONCELOS, J. (1958) El trgico fin de Edwin Elmore. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 897. 345 FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 586.

307

juventud universitaria del continente, sino entre su teora de la inminente llegada de la raza csmica y una realidad social, econmica y poltica (la cubana en este caso) en la que los abusos de poder, la corrupcin y la represin fsica de toda oposicin, unida a la injerencia por parte de los Estados Unidos se multiplican.

Los aos de 1924 y 1925 marcaron, la culminacin del movimiento de reivindicacin y reforma emprendido por numerosas federaciones estudiantiles hispanoamericanas contra las cuales a menudo se abate una represin brutal por parte de los gobiernos autoritarios. Tal fue el caso en Per bajo el rgimen del presidente Legua, en Chile con los militares que derrocaron al presidente Alessandri, en Cuba con Machado, en Guatemala con el general Orellana, en Bolivia con el presidente Saavedra.

Junto a Vasconcelos otros intelectuales del continente contribuyen a establecer relaciones entre las diferentes federaciones estudiantiles del continente. As Gabriela Mistral durante la ceremonia organizada en Chile en septiembre de 1922, con motivo de la visita de Antonio Caso y del envo de un mensaje de la Federacin de Estudiantes, habla de un doble eje de accin concretado en un alto idealismo y un acercamiento al pueblo346. Cree Gabriela Mistral que el empeo en esta accin ejecutada por los jvenes chilenos podra servir como punto de referencia para todos los intelectuales latinoamericanos

346

Ibd. Pg. 590.

308

Alfredo Palacios al igual que Vasconcelos considera que el cruzamiento de razas ha dado al continente un alma nueva, y la inmensidad de su territorio hace absurdos e irrisorios los conflictos y las reivindicaciones territoriales347. Palacios propone un programa en cuatro puntos con el que tambin estn de acuerdo Vasconcelos, Gabriela Mistral, y Jos Ingenieros: Renovacin educativa. Solidaridad con el alma del pueblo. Elaboracin de una cultura nueva. Federacin de los estudiantes iberoamericanos.348

Vasconcelos como Maestro de la Juventud, en sus distintos mensajes a los estudiantes, les incita constantemente a la accin continental, dentro de una perspectiva universalista. Asimismo les insta a combatir la tirana de sus respectivos pases y el imperialismo de Estados Unidos. Cuando presenta su renuncia como Secretario de Educacin Pblica y anuncia su candidatura como gobernador del estado de Oaxaca, la Federacin de Estudiantes de la ciudad de Mxico pide a los universitarios oaxaqueos que apoyen su campaa. Se presenta a Vasconcelos como un constructor, un hombre de accin enrgica y un educador cuya obra ha sido reconocida y admirada por la juventud del continente; aparece tambin como smbolo de una pureza y una integridad revolucionaria, en contraste con la decadencia moral a la que aparece haber sucumbido la clase poltica mexicana349. Vasconcelos es derrotado en las elecciones en condiciones no poco sospechosas. Despus del asesinato del general Obregn, presenta su candidatura para la
347 348

Ibd. Pg. 591. Alfredo Palacios, A la juventud universitaria de Iberoamrica, La Antorcha, nm. 15, 10 de enero de 1925, Pg. 9. Texto fechado el 25 de noviembre de 1924) citado en FELL, C. (1989). Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 592. 349 FELL, C. (1989). Jos Vasconcelos. Los aos del guila (1920-1925). Mxico. UNAM. Pg. 594.

309

presidencia de la repblica, que contar con el apoyo de muchos jvenes quienes sern un enlace con las clases populares.

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312

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313

CAPTULO VI: EL HISPANISMO VASCONCELIANO EN SU LTIMA ETAPA (1940-1959)

6.1.- EL HISPANISMO ANTE LA AMENAZA DEL EJE EN LA 2. GUERRA MUNDIAL

La campaa poltica de 1929 fue el ltimo esfuerzo de Vasconcelos por realizar transformaciones de alcance nacional. Despus de su derrota se exilia para volver al pas en 1938. Durante su estancia fuera de Mxico sufri una transformacin radical por el trastoque de sus principios polticos que le llevan a situarse en la derecha ms intransigente y a identificarse con regmenes totalitarios como el nazismo.

El Vasconcelos que regresa guarda una distancia enorme con el que fuera primer secretario de educacin pblica y organizara la educacin en Mxico, desde los ideales de la Revolucin Maderista. Se encuentra fuera de la Revolucin, en el polo opuesto de la fuerzas progresistas que dieron vida al movimiento revolucionario de 1910.

Desde los primeros momentos de su actividad poltica, Vasconcelos lucha al lado de Francisco I. Madero y desde el espiritualismo francs en contra del capitalismo y del rgimen de los cientficos presente en la dictadura de Porfirio Daz. Ms tarde, como rector de la Universidad, Secretario de Educacin Pblica y posteriormente como candidato a la Presidencia de la Repblica, Vasconcelos exiga la vuelta a los valores cristianos y a los nuevos rumbos que el pas haba tomado a partir de la Revolucin Maderista desarrollada bajo la influencia del

315

socialismo cristiano1. Este socialismo estaba inspirado en las versiones de Tolstoi y Dostoievski2 y no en los juaristas, quienes al promover la poltica del liberalismo burgus haban facilitado el latifundio, el positivismo favorable a los llamados aptos con desprecio de los ineptos que constituan el pueblo3. Actuando al margen de la ortodoxia catlica y adoptando, el reformismo de tipo tolstoiano, los maderistas se colocaron automticamente en el bando opuesto de los que se inclinaron hacia el marxismo.

Vasconcelos se enfrenta al capitalismo en 1940 en nombre de los mismos valores que haba defendido, pero ahora el que enarbola la bandera del cristianismo no es Tolstoi ni el espiritualismo francs sino la Alemania hitleriana. A travs de su revista Timn4, y los artculos que en ella escribe, transmite su creencia de que, con la victoria alemana y de las potencias del Eje, el catolicismo vencera al

protestantismo y al capitalismo. As en abril de 1940 escriba:

1 2

VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida.. Mxico. Populibros "La Prensa". Pg.255. Para Vasconcelos ambos escritores rusos renovaron el mensaje cristiano en el siglo XIX. Ambos coincidieron en exaltar al cristianismo como el nico camino de salvacin de la humanidad. VASCONCELOS J.(1961). Historia del pensamiento filosfico en Obras Completas. Mxico. Libreros Mexicanos Unidos., Pg.368. Segn Dostoievski el sufrimiento no es una carga dolorosa, sino una merced divina, por medio de la cual el hombre llega a Dios. Y la manera de seguir a Cristo es tomar sobre s las culpas del mundo, sintindose responsable ante Dios de todos los pecados que se han cometido en la tierra. Ibid., Pg.369 3 VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida.. Mxico. Populibros "La Prensa". Pg.255. 4 Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial los alemanes buscaban agentes en todos los pases para interpretar el punto de vista de los nazis. Uno de los puntos ms importantes en el mapa nazi era Amrica Latina donde Vasconcelos, autor ledo en toda Amrica, poda serles de gran ayuda. Con la ayuda de comerciantes alemanes en Mxico, el agregado prensa de la Embajada nazi en la ciudad de Mxico, Walter Dietrich, financiaba la empresa. As el 22 de febrero de 1940 sali el primer nmero de Timn, cuyo director fue Jos Vasconcelos. Timn apareci semanalmente, entre el 22 de febrero y el 15 de junio de 1940, fecha en que quedaron clausuradas sus oficinas y la polica detuvo al gerente de la revista. La temtica de Timn es variada y versa sobre cine, arte, tcnica, cuestiones religiosas, si bien la mayor parte de la informacin es sobre la guerra en Europa, el avance de Alemania en todos los frentes militares y los planes nazis en el futuro prximo. En la revista se hace una fuerte crtica a Inglaterra, Estados Unidos y a los judos.

316

Y todos los pueblos del mundo tendrn que agradecer a Mussolini y a Hitler el haber cambiado la faz de la historia, el habernos libertado de toda esa conspiracin tenebrosa que a partir de la Revolucin Francesa, fue otorgando el predominio del mundo a los imperios que adoptaron la Reforma en religin, la engaifa del imperialismo en poltica. Un liberalismo que les dio, nos dio a todos, como tumor el capitalismo. No estamos en consecuencia delante de uno de esos cambios histricos en el que el poder pasa de un imperio a otro. La transformacin es mucho ms profunda y afecta a toda una ideologa. En la nueva situacin el poder cristiano, el poder catlico saldr ganando5.

De este modo, Vasconcelos concluye en 1940, sin fundamento alguno, que la victoria del Eje, significar un triunfo para los pueblos catlicos y la derrota de los imperios protestantes6. A su parecer, Alemania al igual que Italia eran pueblos catlicos, y ambos venceran a los sajones protestantes y capitalistas. Vasconcelos cree que con el triunfo de Hitler, se impondr de nuevo al igual que en los aos de gloria, de Espaa y sus colonias, el catolicismo sobre el protestantismo, los valores franciscanos a la moral puritana.

Otra consecuencia del triunfo de Alemania sera el debilitamiento de las potencias, especialmente de Inglaterra bajo cuya hegemona viva subyugada Amrica Latina. Tanto Inglaterra como Francia, una vez que se diera el triunf germnico no volveran a ser lo que fueron. Otro tanto les ocurrira a los Estados Unidos y a Canad, prolongacin del Imperio Britnico, barra siniestra o barra
5 6

VASCONCELOS, J. La expectativa. Timn, no. 7, volumen I. 6 de abril de 1940.,Pg. 5. VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg.5

317

bastarda

que

atraviesa el

continente7.

Vasconcelos

al

igual

que

otros

colaboradores de Timn anuncian el decaimiento de las grandes potencias y creen que Hitler es elegido por la Providencia para arrojar del mundo a los ingleses y con ello destruir su dominio universal8.

En la revista Timn Vasconcelos escribe en contra de quienes consideran que la suerte de los pases de Amrica Latina se encuentra ligada con el podero del reformismo estilo anglosajn9 y se opone al panamericanismo del momento que, en su opinin, plantea la necesidad de que los latinoamericanos se defiendan de la amenaza de los totalitarismos y muy concretamente de Alemania, pues eso no conviene a Amrica Latina.

Con los sucesos europeos y muy especialmente con el triunfo de Alemania en el desenlace de la guerra se dar, as lo cree Vasconcelos, un cambio en el curso general de la historia, que tendr como elemento clave el derrumbe del rgimen ms opresor. La consecuencia ser la eliminacin del podero britnico con lo cual el coloniaje llegar a su fin, dando paso a un mundo feliz. Para este cometido Dios

ZULOAGA, P. Inglaterra se va. Timn . Vol I, N.9. Citado en BAR LEWAW M. Itzhak: La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico. 1971. Pg. 183.
8

ALBO, G La insidia en la propaganda. Los aliados buscando una nueva Meca, hablan de la guerra santa. Timn. Vol. I, No.9. Citado en BAR LEWAW M. Itzhak: La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico. 1971., Pg. 238.
9

VASCONSELOS, J. El fulgor en la tiniebla. Editorial, Vol. I N. 4, 16 de marzo de 1940. Citado en BAR LEWAW M. Itzhak: La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico. 1971. Pg. 77 Es importante mencionar que los editoriales, aunque no firmados por Vasconcelos, llevan a menudo el sello de sus ideas puesto que contienen aspectos de su pensamiento expuesto en su vasta obra.

318

escoge a Hitler, quien es la escoba de Dios que est barriendo de la superficie de la Tierra todo lo malo que se haba acumulado durante siglos10.

Con la victoria alemana se dar asimismo el final del podero semtico que es tambin sustancia del anglosajonismo pues judasmo y puritanismo son cercanos y ste ltimo como nica manifestacin religiosa genuinamente inglesa constituy una reversin literal al judasmo del Antiguo Testamento11. El derrumbe en Europa de la influencia judeo liberal har que el mosasmo en Estados Unidos se vea desplazado de la poltica quedando reducido a minora subordinada.

Aunque Vasconcelos haba manifestado que no se predeca ni se deseaba la persecucin de los judos, en el artculo Contra los planes ocultos, la luz de la verdad claramente antisemita, plantea la necesidad de examinar los riesgos que se desprenden de los planes del judasmo y sus mtodos y firma artculos sobre la excelencia de los tristemente clebres Protocolos de los sabios de Sin y el cumplimiento de stos por parte de los judos. La mayor parte de las empresas de los grandes rotativos se encuentran bajo la mano juda y todos los escritores que han seguido la canalizacin de las actividades judas, han descubierto el hecho12.

10

STRUCK, F. Hitler, Timn Vol. II, No.16. Citado en BAR LEWAW M. Itzhak: La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico. 1971. Pg. 245
11

ZULOAGA, P. Inglaterra se va. Timn . Vol I, N.9. Citado en BAR LEWAW M. Itzhak: La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico. 1971. Pg. 182.
12

VASCONCELOS, J. En defensa propia. Timn n.14. Volumen II. 25 de mayo de 1940. Pg.9. En este mismo artculo Vasconcelos cita un captulo de los Protocolos: El dominio de la prensa por Israel ha sido sabiamente previsto y ordenado por el programas mundial judo, y en los Protocolos de los

319

El propsito de Vasconcelos ser asimismo desenmascarar el objetivo de la prensa mundial, que en manos de los judos crea un ambiente de psicosis de guerra al poner en contra de Alemania e Italia, calificados de fascistas, a los pases llamados democrticos y alertar a los latinoamericanos y especialmente a los mexicanos sobre la difusin en peridicos como el New York Times y la revista juda Ken de Norteamrica del peligro de la amenaza nazi y de las actividades de los agentes antialiados en la Repblica Mexicana.

A la concepcin anglosajona del mundo se opone la catlica, basada en el destino trascendente de la persona humana, con lo que una vez ms en la concepcin vasconceliana se plantea como antao en sus primeras obras, el podero del mundo en trminos religiosos: el enfrentamiento entre el catolicismo y el protestantismo, entre Espaa e Inglatera unida a los Estados Unidos. Asimismo al mercantilismo anglosajn se opondr la antigua idea greco-romana de la democracia.

El revs producido por la victoria teutona a la hegemona anglosajona en el Planeta traera aparejado el derrumbamiento de las barreras que estorbaban la formacin de los pueblos latinoamericanos lo cual conlleva consecuencias muy

sabios de Sin constan y los transcribo al respecto...- I. La ensillaremos y como a yegua fogosa, cogeremos corta la rienda...- II. No llegar noticia alguna a conocimiento de los pueblos que no haya pasado antes por nuestra censura.-III. Literatura y periodismo son dos potencias educadoras sumamente importantes, y por esta razn nos adueamos de la mayora de los peridicos y revistas.... Vasconcelos aade por su cuenta: No podan expresarse los judos ms claro en su programa mundial.

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importantes para el progreso de Amrica Latina con el inicio de una nueva era que surgira en la historia a consecuencia de la guerra y del triunfo de Alemania. Los pueblos de Amrica Latina encontraran una renovada oportunidad para organizarse conforme a su tradicin y su sangre y segn sus antecedentes cristianos, libres de las imposiciones francas o disimuladas del poinsetismo13.

Para Vasconcelos, una vez ms la causa de los males de Amrica Latina estaba en el imperialismo de Estados Unidos, siendo las constituciones poinsetistas la razn primordial de eso. Al debilitarse las potencias anglosajonas, los pueblos latinoamericanos quedaran libres espiritualmente tomando para su progreso, el ejemplo de los pases que mejor se adecuaran a ellos. Asimismo, en el aspecto econmico, se veran libres de los compromisos del panamericanismo para comprar, donde sea de su agrado. Por lo pronto ganaremos una mayor libertad de comercio. Una ruptura de los monopolios que nos han estado oprimiendo14.

Con la nueva situacin mundial que puede dibujarse al triunfo de Alemania, ser tambin posible el comercio libre de ideas y de productos, lo que significa para Latinoamrica el fin del imperialismo yanqui y la reparticin ms justa de la riqueza, proporcionando a cada ser humano la oportunidad de vivir desahogadamente. La victoria alemana favorecer por tanto la libertad de comercio y librar al continente

13

La editorial Timn se define en Timn. n.1.22 de febrero de 1940. Citado en BAR-LEWAW MULSTOCK, I. (1971) La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico Pg. 27. 14 VASCONCELOS, J. Ante el destino en Timn. N.14. Vol. II. 25 de mayo de 1940. Pg.5.

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hispnico del monopolio comercial que ejercen los norteamericanos en todo el continente.

Es as como la postura hispanista que mantuvo Vasconcelos por mucho tiempo en sus escritos y en su actuar poltico en la Universidad Nacional y en la Secretara de Educacin Pblica da un viraje con motivo del triunfo alemn en los primeros momentos de la Segunda Guerra Mundial, pues ve en ste una esperanza de redencin para Amrica Latina y una respuesta a su lucha de aos contra el imperialismo anglosajn en sus vertientes poltica, econmica y cultural. Vasconcelos confa asimismo que con el triunfo de los alemanes se dara la posibilidad de ocupar la presidencia de Mxico, que le fuera negada en 1929 por injerencia de Estados Unidos en los asuntos mexicanos.

Los alemanes resultan ser en este momento los salvadores de Amrica Latina y especialmente de Mxico por lo que la lucha antiimperialista en Amrica, la lucha en contra del protestantismo, es en 1940 la lucha a favor del Eje.

nicamente un triunfo alemn puede librar al Continente hispnico del monopolio comercial que ya de hecho ejercen los norteamericanos en todo el Continente. Una poderosa marina mercante alemana duea de su soberana en los mares, volver a traer al Continente nuevo los productos de Europa, donde todava por mucho tiempo, se producir mejor calidad que en cualquier otra parte del Globo. En competencia contra los Estados Unidos, se nos volvern a traer, no slo mercancas tambin ideas, influencias artsticas y empeos civilizados. 322

Econmicamente, saldremos un poco de la condicin de factora, al recobrar una siquiera de las franquicias de los pueblos soberanos, o sea el derecho de comerciar segn nos convenga y nos plazca. En cuanto a riesgo poltico y militar no lo hay; ninguno. No podramos decir si por fortuna o por desgracia15.

De lo anterior deduce el director de la revista Timn que la consecuencia inmediata para la Amrica Latina sera afiliarse a los principios de Hitler y Mussolini como condicin para su salvacin pues en el nuevo esquema mundial, ellos son los liberadores.

Hitler resulta elogiado por Vasconcelos y otros colaboradores de la revista Timn. Su podero se encuentra en sus propios discursos, que le permitierorn ser superior a todos los dems jefes que surgieron en Alemania despus de la Primera Guerra Mundial y no en sus tropas. Hitler representa en suma la idea alemana tantas veces humillada antao por el mititarismo de los franceses y la perfidia de los ingleses16.

Hitler el de rostro inspirado es el destinado a libertar a su pueblo de la conjura de aplastamiento que fue el Tratado de Versalles17, por ello su actuacin

15 16

VASCONCELOS, J.Ante el destino en Timn. N.14. Vol. II. 25 de mayo de 1940. Pg.5.

VASCONCELOS, J. Amrica para los americanos: lo que se dice y lo que hay en realidad. Timn, no 16. Volumen II, 8 de junio de 1940., Pg.5
17

VASCONCELOS, J. La inteligencia se impone. Timn. No.16. Volumen II. 8 de junio de 1940. Pg.9

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representa una leccin provechosa para todos los pueblos hispnicos que viven aplastados y necesitados de que surja alguien que la aproveche y cambie las rutas de la historia en beneficio de la repblicas latinoamericanas. Asimismo los americanos habrn de reconocer la grandeza de Hitler, como lo han hecho otros pases pues de ella puede beneficiarse no slo los alemanes sino todos los hombres que caminan sobre los accidentales y penosos teritorios ded la civilizacin [...]. La verdadera grandeza est en los directores de hombres, y Hitler es el ms grande de todos ellos18.

Con el triunfo del fascismo europeo de Mussolini y Hitler se dar un nuevo equilibrio de fuerzas que dar lugar a un cambio histrico, si bien este cambio no consistir nicamente en el paso del poder de un imperio a otro sino en una transformacin mucho ms profunda que afecta a toda una ideologa. En la nueva situacin que se dar con el triunfo teutn, el poder cristiano, el poder catlico saldr ganando. Y en consecuencia, los pueblos latinos encontrarn una oportunidad nueva en la historia, liberndose del sometimiento del que han sido objeto por parte del Imperialismo anglosajn que destruy el Imperio espaol.

La ruptura del orden internacional proporcionar a Mxico y al conjunto de Amrica Latina la liberacin y sta ser destinataria de las riquezas alemanas en ideas, arte, cultura y comercio. La poblacin latinoamericana se complace por tanto, en la visin vasconceliana, del cambio que el mundo est viviendo que supone para
18

ISLAS. A. Adolfo Hitler. Timn. No.15 vol.II. Citado en BAR-LEWAW MULSTOCK, I. (1971) La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex.

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ella un alivio de la asfixia en que la han mantenido los poderes del imperialismo anglosajn que con la victoria alemana se derrumban.

Con el triunfo de Alemania en definitiva, Amrica Latina saldr ganando pues del pas germnico proceder una gran prosperidad. Adems despus de la guerra vendrn de Europa una multitud de capitales y de empresas que buscarn inversiones en Amrica Latina, cosa que no se dar en Amrica del Norte porque empieza a llenarse y se basta a s misma y no ofrece ya los incentivos del territorio virgen19.

La posicin de Vasconcelos era compartida en Mxico por la Unin Nacional Sinarquista20, la ms grande de las organizaciones polticas derechistas (VERA, 1979, 61). Los sinarquistas, al igual que Vasconcelos, se inclinaron a favor del Eje, pues vieron en la victoria nazi una posibilidad de librar al pas del yugo norteamericano.

Por su parte, el gobierno mexicano se declar abiertamente en contra del rgimen nazi. A raz de la actitud poco enrgica que adopt la Sociedad de Naciones ante la agresin de Mussolini a Etiopa, Mxico se retir de un Comit de coordinacin de dicha sociedad en 1936. Asimismo, un ao despus, el presidente
19

VASCONCELOS, J. Prosperidad en puerta. Timn. No.12. Vol. II. 11de mayo de 1940.,Pg.9.

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Sinarquismo.- movimiento poltico mexicano de clara inspiracin fascista. Organizado con apoyo alemn en la Unin Nacional Sinarquista (1937), intent desestabilizar el rgimen de Crdenas; cont con apoyo en crculos estudiantiles, funcionarios y entre los campesinos ms pobres, no beneficiados por la revolucin agraria. Como partido poltico tuvo su auge entre 1939 y 1943.

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Crdenas dej vacante la embajada de Roma y ms tarde el gobierno de Mxico protest por la ocupacin nazi de Austria, afirmando que se trataba de una flagrante violacin de los tratados de Versalles, los cuales consagraban el carcter inalienable de la independencia austraca21.

En la Conferencia Panamericana de Ro de Janeiro, celebrada en 1942, se recomend la ruptura con las naciones del Eje. En atencin a ese acuerdo, Mxico declar la guerra en mayo de ese ao.

La postura vasconceliana en 1940 desde la revista Timn entra en contradiccin con el pensamiento desarrollado a lo largo de muchos aos y reflejado en sus obras. Tal es el caso de lo que expresa en Bolivarismo y monrosmo en 1936 al hablar de las escuelas iberoamericanas.

Estas escuelas ya no sern como las de la poca monrosta, escuelas de casa argentina, peruana, mexicana, pero de doctrina sajona, nrdica, monrosta. Sern escuelas con doctrina iberoamericana. En ellas el concepto de raza ya no ser una adaptacin del Ku-Klus-Klan, corolario del darwinismo que ha engendrado el nazismo, la religin del blanco que pregonara Kipling y que tanto simio educacional difundi por nuestros territorios, predicando outrance la superioridad del nrdico. Prevalecer ms bien la vieja tesis tnica de las igualdad de los hombres ante Dios. Tesis catlica que hizo un todo de las razas dismiles de Mxico y que de

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VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 61.

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no haber sido cortada en su camino ya habra realizado la unidad del continente espaol 22.

O lo que dice en otro prrafo de la misma obra al referirse al Ku-klus-Klan como rgano que divulga la doctrina de que las razas buenas son la sajona, el white man de Kipling, o el ario de Hitler.

Su postura ideolgica pro-nazi y la direccin de la revista Timn cuyo contenido es violentamente antialiado, esto es antifrancs, antiingls y por supuesto antijudo, rompe con la defensa que hizo durante aos de su tesis sobre la raza csmica, y con los principios y la crtica que a partir de su conferencia Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas en su poca de atenesta hizo del darwinismo. Vasconcelos apoya de este modo una ideologa racista en contra de un pensamiento que haba elaborado a lo largo de muchos aos, una ideologa que justific el crimen organizado en los fatdicos campos de Dachau, Auschwitz y tantos otros, una ideologa en suma que inclua doctrinas de distintas procedencias: pangermanismo, superioridad de la raza aria, antisemitismo, totalitarismo y anticomunismo, todo ello adobado con un nacionalismo expansionista cuyo reflejo era el culto a la violencia y la demagogia anticapitalista.

El actuar vasconceliano desconcierta tambin al apoyar regmenes totalitarios cuando aos antes desde la Secretara de Educacin Pblica se opuso a las

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VASCONCELOS, J., (1934). Bolivarismo y monrosmo. Santiago de Chile. Ercilla. Pg. 1332.

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dictaduras de Jos Vicente Gmez en Venezuela y Legua en Per. Su viraje a la derecha ms extrema y el abandono de los principios democrticos que profesara durante mucho tiempo slo puede explicarse, a mi juicio desde la consideracin de Hitler como mesas salvador de una Amrica Latina absorbida por el imperio del norte.

El triunfo de Alemania en la guerra, bajo la direccin de Hitler favorecera que Vasconcelos ocupara la presidencia de Mxico y fuera para este pas el salvador, el mesas que haba retrasado su llegada por el triunfo del poinsentismo en la campaa de 1929. Si Hitler cambiaba la historia, l tambin podra hacer que la historia en Latinoamrica cambiara de rumbo.

Ante esta actuacin de Vasconcelos surgen muchas preguntas: por qu lo hizo?, por dinero?, por ser simplemente un agente nazi?, por venganza en contra de las autoridades mexicanas que con el apoyo de Estados Unidos le impidieron la llegada a la presidencia en 1929?, por odio a los norteamericanos, a lo judos y a los anglosajones en general? o bien porque pensaba que con la victoria final de Hitler l podra dirigir los destinos de Mxico? Sea cual fuere la respuesta a estos interrogantes, a los motivos que llevaron a Vasconcelos, lo que si queda claro a todos luces es que la revista Timn bajo su direccin y los artculos

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publicados por l y sus colaboradores constituyen una deshonra muy grande en la vida del pensador mexicano23.

6.2.- RECONCILIACIN DE VASCONCELOS CON LOS ESTADOS UNIDOS

Con el triunfo de los Aliados, el anticomunismo empieza a cobrar fuerza en el mbito internacional, protegido y alentado por el presidente Harry S.Truman.quien promueve una poltica exterior frreamente anticomunista y contina con la poltica de buen vecino promovida por Roosvelt. En la Dcima Conferencia Interamericana celebrada en Caracas en marzo de 1954, John Foster Dulles, jefe de la delegacin norteamericana, expres su preocupacin por la amenaza comunista. Vasconcelos, impresionado por la poltica del buen vecino, asume tambin el anticomunismo de los Estados Unidos y se reconcilia con esta nacin. Con la derrota de la Alemania nazi, Vasconcelos ve surgir el fantasma del comunismo, como un peligro an mayor que el imperialismo sajn, pues considera que ste, en ltima instancia es cristiano24 y con ello la amenaza de un catastrfico colapso [...] que reemplaza la vida con la muerte25.

23

En el mbito de Amrica Latina es interesante resaltar posturas como la de Juan Domingo Pern en relacin al nazismo. En el tema migratorio, el General Pern presidente de Argentina, tuvo polticas antisemitas cercenando las visas a los judos para ingresar al pas y a la vez permitiendo la entrada a muchos nazis comprometidos que no eran tcnicos ni cientficos. Por otro lado Pern aprob la creacin del Estado de Israel y mand un Embajador que era judo. Cre la Organizacin Israelita Argentina (OIA) que era el brazo peronista judo y mand ayuda humanitaria al Estado de Israel en el momento de su conformacin. El peronismo tena as un doble juego en la causa juda.
24 25

VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 61. VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida. Mxico. Populibros "La Prensa". Pg. 267.

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Vasconcelos culpa a Churchill y a los dems estadistas aliados del surgimiento del comunismo pues les falto visin para darse cuenta de

que el afn de aplastar a Alemania los estaba llevando a crear el peligro mayor para ellos y para el mundo, que es la Rusia sovitica. El surgimiento de Rusia como primera potencia moderna, pudo evitarse si el resentimiento y la pasin no hubieran oscurecido el criterio de los jefes aliados de la poca26.

Vasconcelos enlaza esta falta de visin con la negacin de la doctrina cristina entre los dirigentes europeos, lo que dio origen a las sectas, para realizar una crtica a Inglaterra como hiciera en muchas de sus obras. Las sectas y el protestantismo sirvieron a Inglaterra para acabar primero con Francia y despus con el Imperio espaol, impulsor mximo de la Contrarreforma. En el caso de Amrica Latina el resultado fue la divisin que gener la creacin de muchas naciones y en el norte del Nuevo Mundo, la gran potencia que estaba destinada a heredar el podero britnico y tambin sus responsabilidades27 .

El empobrecimiento de Espaa, y la divisin de Francia anunciaba el predominio de Inglaterra si bien en el seno de la raza blanca y concretamente en la rama protestante se produjo una divisin motivada por el crecimiento industrial y comercial de Alemania que provoc la envidia entre los ingleses. Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, Inglaterra organiz el mundo en contra de su rival

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Ibd. Pg. 271. Ibd. Pg. 53.

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protestante a fin de destruir a Alemania. A mediados de siglo la raza blanca intenta la mutilacin que est a punto de convertirse en un suicidio: el intento de acabar con setenta millones de alemanes, que en el aspecto cientfico eran lo ms til y avanzado que posean, pero estorbaban el monopolio comercial de Inglaterra y amenazaban el podero creciente de los estados Unidos28. La Europa dividida favoreci el triunfo de Rusia.

La destruccin de un pueblo cristiano, afirma Vasconcelos, trajo como consecuencia el fortalecimiento de un estado ateo, de suerte que el viejo conflicto, eje de la historia, quedaba definido en ese momento, como en ninguna otra poca con toda claridad, pues se trataba de la pugna secular de Cristo y el Anticristo, en proporciones colosales, de tal forma que el conflicto a raz de la Segunda Guerra Mundial se plantea entre cristianos y no cristianos, lo mismo en el orden internacional que en el nacional. Lo esencia de este drama fue el choque de la civilizacin cristiana contra las fuerzas del atesmo y el anticristianismo, de tal modo que Rusia y Estados Unidos quedaban frente a frente, hasta que alguno de los dos prevaleciera.

Para Vasconcelos, el momento exiga borrar aquellas distinciones que, por mucho tiempo, hiciera entre catlicos y protestantes. Al principio de la guerra, los trminos de la alternativa eran la Alemania catlica o los Aliados protestantes; triunfantes stos y fortalecida Rusia, la eleccin se ofreca entre cristianismo,
28

Ibd. Pg. 54.

331

aunque protestante y atesmo29. La guerra fra, la tensin que Vasconcelos concibe en trminos de pueblos cristianos y ateos, le obliga a ponerse al lado de los Estados Unidos, en contra de los enemigos de la religin cristiana, de Rusia pues es preferible el imperialismo norteamericano por ms humano al sovitico. Es as como los Estados Unidos logran su hegemona mundial y reemplazan la que tenan los britnicos, con los cual el centro del imperialismo occidental se traslada de Londres a Washington:

Menos mal para los ingleses que los herederos del Imperio son hombres de su propia lengua y cultura. Menos mal para el resto de la humanidad, que el nuevo imperio es obra del esfuerzo cristiano. Conforme a l se crearon instituciones libres que han fomentado el desarrollo econmico ms poderoso de la Historia. Eje de xito ha sido el principio que manda otorgar igual oportunidad para todos30.

Ahora el imperio norteamericano que durante muchos aos nicamente recibi crticas de Vasconcelos, resulta elogiado por ser defensor del cristianismo. Si en otro tiempo fue objeto de acusacin por su amurallamiento tnico ahora resulta ser alabado pues segn el pensador mexicano ha conseguido incorporar a sus filas a los ms diversos grupos raciales31 y con ello en el terreno religiosos se ha evolucionado desde la intransigencia calvinista de un pas protestante a la apertura religiosa por la incorporacin de otros pueblos a su territorio. Los Estados Unidos

29

VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 62. VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida. Mxico. Populibros "La Prensa". Pg. 246. Ibd. Pgs. 250-251.

30 31

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defensores de la democracia frente a los totalitarismos que se ven nacer en Europa son un pueblo fuerte al que Vasconcelos augura ms tiempo que al ingls.

Los Estados Unidos son algo ms que un legado de la Reforma. Los Estados Unidos constituyen hoy un imperio cosmopolita que respeta las doctrinas religiosas y sociales de todos sus componentes, y, por lo mismo, porque son los abanderados de una libertad que es preciso conservar autntica, las naciones latinas estn dispuestas a prestar apoyo a los Estados Unidos, en la lucha comn contra la barbarie marxista32.

Ahora con el triunfo de Estados Unidos los pases de la Amrica espaola estn llamados a colaborar, al lado del Coloso, en la lucha contra del comunismo y contra la doctrina marxista, siendo fieles aliados de Occidente, en su lucha contra el imperialismo sovitico.

En calidad de pueblos cristianos, somos aliados fieles de los pueblos libres en su lucha contra el Soviet, y no por razones de democracias, que ya no nos mueven, sino por la razn fundamental de que juzgamos que la lucha del Soviet contra Occidente, tiene una base religiosa, o sea de defensa de los valores cristianos y latinos de la civilizacin33.

Esta colaboracin de los pases latinoamericanos se concreta en la realizacin de campaas para extirpar el marxismo de los pueblos hispanoamericanos. Las medidas de los gobierno, puestas en marcha para tal efecto, consistieron en la
32

VASCONCELOS, J., (1935). Temas contemporneos. Mxico. Editorial Novaro. Pg.159. VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida. Mxico. Populibros "La Prensa". Pg. 158.

33

333

disolucin del partido comunista y el desplazamiento de los simpatizantes de Mosc que ocupaban puestos dirigentes.

Si en otros siglos fueron Espaa e Italia, las que contuvieron a los musulmanes en su propsito de conquistar Europa y destruir la cultura occidental, despus de la Segunda Guerra Mundial son los Estados Unidos los que frenan la amenaza dl comunismo. Son los pueblos del norte, protestantes en su mayora, los que han tomado bajo su responsabilidad la defensa de Europa y de la civilizacin cristiana en contra del Soviet, que se ha hecho cabeza de la barbarie asitica, pese a que, tradicionalmente, estuvo aliado con la cristiandad34.

Los Estados Unidos son ahora los defensores de Europa que despus de las invasiones brbaras inici un desarrollo sin precedente en la historia de la cultura lo que le llev a un gran podero. Para nuestro autor dos factores incidieron en ello: la herencia cristiana que recogieron y supieron defender durante mucho tiempo las naciones europeas cuando sta desapareca en frica bajo el poder musulmn y el descubrimiento y colonizacin del Nuevo Mundo. De estos dos sucesos arranca el podero de lo que hoy llamamos civilizacin occidental35 que despus de la

Segunda Guerra Mundial se encuentra amenazado por el imperio sovitico.

Curiosamente ante la amenaza comunista, Vasconcelos olvida su lucha de aos en contra del imperialismo sajn, la crtica a la moral puritana y el

34 35

Ibd. Pg. 159. Ibd. Pg.165.

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pragmatismo. Frente al peligro ateo los Estados Unidos son los abanderados del mundo libre. Vasconcelos cancela as la lucha que en contra de la explotacin sajona hiciera durante muchos aos. Si en sus obras de los aos veinte y en los diferentes mensajes que dirigi a los estudiantes, los ingleses y norteamericanos aparecen como explotadores, despus de la guerra en otro mensaje dirigido a los estudiantes de Per afirmaba:

Los anglosajones, los amos de la poca, han cambiado de filosofa. Lejos del sombro materialismo que con Hume anunciaba como ley de la convivencia el diente y la garra de las especies inferiores; en vez del darwinismo que haca consistir el progreso en la eliminacin de los dbiles para el mejor aprovechamiento de los aptos, hoy hablan los fuertes en tono de convincente sinceridad de las ventajas de convivir sin privilegios, a fin de elevar el nivel comn; comprueben su doctrina por ejemplo, con la ayuda en vveres y materiales que Estados Unidos est prestando a Europa. Acto glorioso de fraternidad asentada en Cristo que contrasta con los hechos satnicos de la guerra que impuso por doquier rendiciones incondicionales. El uso de la victoria comienza a ser superior normalmente, a la manera en que se impuso la fuerza aun en el bando a que pertenecemos nosotros, el bando occidental y cristiano. Y esto promete un largo periodo de paz constructiva que traer cambios insospechados para las causas del bien36.

Despus de la guerra a Vasconcelos le pareca que los sajones haban dejado atrs el darwinismo social, y pasaban de opresores de los dbiles a encarnar el papel de libertadores. As en Europa colaboraban en su construccin y en
36

VASCONCELOS, J. (1957) El Desastre. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. Pgs. 252-253.

335

Latinoamrica establecan la poltica del buen vecino defendida por Franklin Roosvelt37 quien expresaba que el buen vecino se respeta a s mismo y que, al hacerlo, respeta los derechos ajenos, sus obligaciones y el carcter sagrado de los compromisos contrados en un mundo de vecinos38.

Con este hacer poltico, siguiendo los lineamientos de Roosvelt, los Estados Unidos se distanciaban de su expansionismo contrario a la moral cristiana, convirtindose de ese modo en defensores de las libertades y de las causas de los pueblos occidentales en contra de la Rusia atea.

Slo ante la amenaza atea de Rusia, parece desdecirse Vasconcelos de la postura antagnica frente a Estados Unidos, que mantuviera por muchos aos. Ahora los campeones de la libertad, de la democracia son los sajones, sus antiguos enemigos. Los sajones son, adems, los defensores del mundo cristiano frente al atesmo ruso. El contraste con la postura afirmada por Vasconcelos durante

muchos aos al combatir el imperialismo norteamericano y el elogio que hace de Estados Unidos es enorme. La historia lo lleva, por tanto, a desdecirse de su postura del pasado. Vasconcelos es pronazi por la misma razn que es hispanista, como forma defensiva frente al podero de Estados Unidos. Ante la amenaza de Rusia el viraje de su pensamiento le lleva a una adhesin total a los Estados Unidos defensores segn l del cristianismo.

37

Franklin Roosevelt (1882-1945). Contuvo el imperialismo militar de Estados Unidos en Latinoamrica mediante la poltica de buena vecindad e impuls personalmente el reconocimiento de la URSS (1933), al tiempo que atac el auge del fascismo. 38 VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. Pg. 63.

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6.3.- EL HISPANISMO EN LAS LTIMAS OBRAS DE VASCONCELOS

Junto a su posicin cercana a los Estados Unidos, en sus ltimos libros, En el ocaso de mi vida y Temas contemporneos, vuelve a tocar el tema recurrente de Espaa en artculos como Homenaje al Libertador, Bolvar catlico, Unin latina, donde se recogen diferentes alusiones a aqulla. Retoma el tema de la raza sealando que por dondequiera que se revise la Historia se observa que el orgullo racial ha sido no slo una fuerza de cohesin, sino tambin el mpetu necesario a los grandes progresos. Expresa que contra toda la corriente extranjerizante y malvola de los conflictos de clase, l ha opuesto, desde hace aos, su tesis de la raza csmica. Este mestizaje, en su opinin, antes de aspirar a convertirse en universal, debe, primero, integrarse en lo que es, o sea una variedad de lo hispnico, en la cual lo indgena no debe ser oposicin como lo quieren nuestros enemigos, sino vena de cobre que al integrarse en nuestros nimos, solidifica el carcter, irisa la imaginacin39.

Por otro lado, en la entrevista realizada por parte del periodista Sueiro de la revista El Espaol, en Madrid en 1954, ante la pregunta de si tiene el elemento indgena sentido de hispanidad, Vasconcelos responde que el indio es hispanista, de tal foma que cuando no sabe leer ni escribir, sabe rezar en castellano.

En el captulo que dedica a los Motivos del escudo en su libro En el ocaso de mi vida, seala Vasconcelos que hay que recordar que somos latinos. Dentro de lo
39

VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida. Mxico. Populibros "La Prensa". Pg. 189.

337

latino, nos impelen hacia delante los grmenes de las ms preciadas civilizaciones: el alma helnica y el milagro judo-cristiano, el derecho de la Roma pagana y la obra civilizadora y religiosa de la Roma catlica40.

En opinin de Vasconcelos raza es, en suma, todo lo que son los latinoamericanos por el espritu. Esto se concreta en la grandeza de Isabel la Catlica, la Contrarreforma de Felipe II que salv a la Amrica Espaola del calvinismo, la emancipacin americana que evit la ocupacin inglesa intentada en Buenos Aires y en Cartagena que, con Bolvar, fij el carcter espaol y catlico de los pueblos nuevos41.

En su libro Temas contemporneos recoge un homenaje a Bolvar el Libertador quien, en su opinin, comprendi como ninguno la necesidad de un inmediato acercamiento a Espaa. Para Vasconcelos, Bolvar es nico, quizs el guerrero y poltico que ms se parece al Quijote. Un Quijote prctico que se hizo padre de pueblos42. La profundidad de su espritu comprenda que una cosa son las creaciones de la poltica y otra es la savia que crea los pueblos, y espaola es la savia de Hispanoamrica.

La Guerra de Independencia haba sido una guerra civil y urga mientras ms pronto mejor, consumar la reconciliacin. Reconciliacin con Espaa y reafirmacin catlica cuando en torno de l y en la misma Colombia, no falt quien pretendiera aprovechar la guerra civil para llevar la opinin de
40 41

Ibd. Pg. XXVI. Ibd. Pg. XXVI. 42 VASCONCELOS, J., (1935). Temas contemporneos. Mxico. Editorial Novaro. Pg.131.

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nuestros pueblos hacia ideologas extraas como el protestantismo. Ni por un momento transige Bolvar con esta tendencia43.

Observa Vasconcelos cmo las naciones iberoamericanas nacieron a la vida independiente prematuramente, y ya sietemesinas, se vieron envueltas en una decadencia, que se corresponde con la decadencia comn a los portugueses y espaoles que perdieron el imperio del mundo, en la poca en que los pueblos latinoamericanos surgieron como pueblos autnomos.

El pensador mexicano seala asimismo el diferente nacimiento de Estados Unidos y de las naciones latinas, pues no es lo mismo proceder de una decadencia, que nacer cuando la madre est en plenitud y puede crear y educar al hijo, que es lo que le ocurri a Estados Unidos con su Madre patria: Inglaterra44.

La prdida del imperio provoc que la raza hispnica perdiera el centro de la cultura, de tal forma que ste pas a los anglosajones y, en general, a los nrdicos, gracias a que stos dispusieron de lo que la poca necesitaba, la hulla y el acero, elementos de la industrializacin. Ante esto, la reflexin vasconceliana hace referencia a la imposibilidad de que Amrica Latina haya contribuido al desarrollo de la ciencia aplicada, pues ste es paralelo del desarrollo industrial y nosotros no hemos tenido, ni podamos haber tenido una gran industria45.

43 44

Ibd. Pg. 136. Ibd. Pg. 179. 45 Ibd. Pg. 179.

339

A pesar de este panorama, Vasconcelos contempla el futuro de las naciones latinas, una vez vencido el periodo en el que se dejaron contagiar del reformismo y el falso liberalismo, y anuncia que aqullas se disponen a reorganizarse, conforme a las fuentes vivas de sus orgenes: democracia como la de los municipios; dignidad, como la que siempre mantuvieron los hijos de Castilla y Aragn en la defensa de sus fueros.

Los elementos de esta civilizacin latina concurren en la integracin del genio filosfico y artstico de Grecia, el sentido jurdico de Roma y la luz de la Revelacin cristiana en su autntica forma que es la catlica46. La insistencia en el carcter catlico de Amrica Latina adquiere, una vez ms, la importancia que mantuvo siempre en el pensamiento de Vasconcelos. Junto a ello ve Vasconcelos surgir una ilusin entre los latinos que consiste en tornar a vivir dentro de los principios autnticos de la latinidad. Asumir la responsabilidad de la defensa de esos principios, requiere la alianza entre todos aqullos que creen firmemente en dichos principios y han procurado vivir dentro de ellos.

46

Ibd. Pg. 159.

340

Referencias bibliogrficas ALBO, G (1971) La insidia en la propaganda. Los aliados buscando una nueva Meca, hablan de la guerra santa. Timn. No.9. Vol. I,. BAR-LEWAW MULSTOCK, I. (1971) La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico ISLAS. A. Adolfo Hitler. Timn. No.15 Vol.II. Citado en BAR-LEWAW MULSTOCK, I. (1971) La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. STRUCK, F. Hitler, Timn. No.16. Vol. II,. VASCONCELOS, J., Amrica para los americanos: lo que se dice y lo que hay en realidad. Timn, N 16. Vol. II, 8 de junio de 1940. VASCONCELOS, J., La inteligencia se impone. Timn. N.16. Vol. II, 8 de junio de 1940. VASCONCELOS, J., Prosperidad en puerta. Timn. N. 12. Vol II. 11 de mayo de 1940. VASCONCELOS, J. Ante el destino en Timn. N.14. Vol. II. 25 de mayo de 1940. VASCONCELOS, J. En defensa propia. Timn . N 14. Vol.II. 25 de mayo de 1940. VASCONCELOS, J. El fulgor en la tiniebla. Timn. N 4.Vol. I, 16 de marzo de 1940. VASCONCELOS, J., Amrica para los americanos: lo que se dice y lo que hay en realidad. Timn. N 16 .Vol. II. 8 de junio de 1940. VASCONCELOS, J., La expectativa. Timn.. N7 Vol I. 6 de abril de 1940. VASCONCELOS, J., (1934). Bolivarismo y monrosmo. Santiago de Chile. Ercilla. VASCONCELOS, J. (1957) El Desastre. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I. VASCONCELOS, J., (1957). En el ocaso de mi vida. Mxico. Populibros "La Prensa". VASCONCELOS, J., (1935). Temas contemporneos. Mxico. Editorial Novaro VERA. M., (1979). El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico. Extemporneos. ZULOAGA, P. Inglaterra se va. Timn . Vol I, N.9. Citado en BAR LEWAW M. Itzhak: La revista Timn y Jos Vasconcelos. Casa Edimex. Mxico. 1971

341

CAPTULO VII: SENTIDO Y PROBLEMA DEL PENSAMIENTO IBEROAMERICANO

7.1.-Sentido y problema del pensamiento iberoamericano

El pensamiento iberoamericano y el espaol presentan como caracterstica comn la pregunta por su existencia: existe una filosofa de Iberoamrica?, existe una filosofa espaola?. Refirindose a la pregunta por la existencia de la filosofa espaola el espaol, Jos Luis Abelln1, considera que el planteamiento es un pseudo-problema y tiene su origen en el tratamiento que dan los historiadores de la filosofa a este tema.

La historia de la filosofa, como disciplina de carcter cientfico, nace en la segunda mitad del siglo XIX en Alemania. Los sistemas filosficos se convierten en objetos privilegiados de estudio de la historia de la filosofa en perjuicio de aquellos filsofos que no han escrito sistemas como Schopenhauer, Voltaire y la mayora de los espaoles, quienes no han producido en abundancia grandes sistemas metafsicos y si textos filosficos de carcter poltico, moral, tico y jurdico. Es por ello que la filosofa espaola presenta un problema para los historiadores de la filosofa; lo mismo ocurre con la filosofa iberoamericana. Ante esta situacin los historiadores de la filosofa inventaron trminos como prefilosofa, perifilosofa, protofilosofa para dar razn de estos fenmenos que no encajan en el esquema terico con que se ha fundamentado la historia de la filosofa como ciencia 2.

De acuerdo con estos trminos se considerara a la filosofa espaola como una perifilosofa y en el caso de la filosofa iberoamericana podra considerrsele

ABELLN, J.L. (1979). Historia crtica del pensamiento espaol. Madrid. Espasa Calpe. ABELLN, J.L. (1988). Existe la filosofa espaola?. Razones de un pseudo-problema en VV.AA. (1988) Existe una filosofa espaola? Madrid. Fundacin Fernando Rielo. Pg. 41.
1 2

343

como una protofilosofa al manejar temas filosficos en otro mbito y en otro contexto social y cultural impropio de una historia de la filosofa como ciencia.

La conclusin a la que llega Abelln es que nos encontramos con una concepcin centroeuropea de la historia de la filosofa en la que de forma rigurosa y precisa, no encaja la filosofa espaola. De acuerdo con este esquema a la filosofa iberoamericana le ocurrira lo mismo. La postura adoptada por Abelln ante la pregunta de si existe una filosofa espaola es afirmativa. Por extensin y de acuerdo a su planteamiento tambin se considerara la existencia de una filosofa iberoamericana. El filsofo mexicano Rafael Moreno considera que la filosofa iberoamericana es una parte de la cultura por lo que conviene esclarecer la cultura iberoamericana, su existencia, el supuesto que la mantiene, su novedad, su originalidad, su relacin con Europa3.

En su anlisis de las caractersticas del pensamiento espaol, Abelln se refiere a la cultura espaola como una cultura de frontera que ha desarrollado una filosofa de resistencia4. Esto ha provocado que con frecuencia el filsofo espaol sea una conciencia disidente. En el desarrollo de la filosofa iberoamericana se encuentran elementos semejantes a los sealados por el filsofo espaol.

La cultura iberoamericana constituye una filosofa de resistencia cuya ejemplificacin ms clara estara por un lado, en el esfuerzo realizado por los emancipadores mentales para arrancar de los iberoamericanos hbitos y
MORENO, R.(1984). La cultura y la filosofa iberoamericana de Jos Vasconcelos en Textos selectos de las Jornadas Vasconcelianas de 1982. Mxico. UNAM. Pg. 105. 4 ABELLN, J.L. (1988). Existe la filosofa espaola?. Razones de un pseudo-problema en VV.AA. (1988) Existe una filosofa espaola? Madrid. Fundacin Fernando Rielo.
3

344

costumbres que consideraban les eran ajenos y por otro, en la oposicin a la penetracin de la ideologa sajona representada en los Estados Unidos.

Jos Enrique Rod, pensador uruguayo, es un claro exponente de esta filosofa de resistencia. Otro prototipo de esta filosofa de resistencia es Jos Vasconcelos quien en la misma lnea rodoniana, lucha contra el imperialismo estadounidense y plantea su filosofa humanista como ideologa de salvacin para un continente en peligro de ser absorbido por el podero sajn.

La discusin en torno a la pregunta por la existencia, originalidad y autenticidad de la filosofa iberoamericana es tratada ampliamente por el pensador peruano Augusto Salazar Bondy en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?5, en el que despus de sealar que se ocupar especialmente de la filosofa hispanoamericana, muestra un amplio abanico de interpretaciones sobre sta. Sobre la alternativa entre la existencia o inexistencia de una filosofa hispanoamericana, Salazar Bondy se inclina por lo segundo. El filsofo mexicano Leopoldo Zea representa la postura afirmativa sobre el problema de la originalidad de la filosofa latinoamericana. En su libro La filosofa americana como filosofa sin ms6 desarrolla de manera cabal su posicin frente a este problema y representa una respuesta directa al libro de Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?

5 6

SALAZAR, A. (1976). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico. Siglo XXI. ZEA, L., (1998). La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico. Siglo XXI.

345

7.2.- Diferentes opiniones sobre el problema Juan Bautista Alberdi7 es el primer pensador iberoamericano que se plantea explcitamente el problema de la filosofa hispanoamericana en su leccin inaugural de 1842 Ideas para un curso de filosofa contempornea, en donde habla de la necesidad de crear una filosofa americana capaz de competir con la europea. Alberdi piensa que la filosofa americana debe partir de los problemas que plantea la propia realidad americana y tomar de la filosofa llamada universal, aquellas doctrinas, corrientes y aspectos que convengan mejor a la solucin de la problemtica de Amrica.

Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades, cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y resolver en estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias de la naturaleza perceptible del hombre, en el suelo americano8.

La posicin de Vasconcelos en relacin al problema de la existencia de una filosofa iberoamericana es claramente afirmativa como se ha visto a lo largo de este trabajo. Su pregunta por la identidad iberoamericana y su preocupacin por la unidad del continente le lleva a plantear la urgencia de salvar al continente dando una filosofa a las razas hispnicas.
7

Juan Bautista Alberdi (1810-1884), pensador argentino, miembro de la generacin que se enfrent a la tirana de Juan Manuel de Rosas. Alberdi, al igual que otros miembros de su generacin a lo largo de toda Amrica, considera que la Colonia no ha sido vencida, pues sigue presente en los hombres dominados por ella. 8 ALBERDI, J.B. (1995). Ideas para un curso de filosofa contempornea. En Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E. Pg. 149.

346

Aunque en su obra Indologa destina un captulo al pensamiento iberoamericano y manifiesta que no es esperable que surja una filosofa iberoamericana, Vasconcelos expresa la necesidad de ir concretando una filosofa que recoja la visin propia de Iberoamrica y se impone por tanto para sta, la tarea de forjar una sntesis de vida que le acerque a la verdad profunda. Para ello es necesario comenzar haciendo filosofa mexicana, filosofa argentina, en definitiva filosofa hispnica como defensa frente a la filosofa sajona. Esta filosofa que pretende ser universal es verdadera pues acta como instancia liberadora a diferencia de la britnica y norteamericana cuyo nico propsito es dominar.

Jos Carlos Maritegui es otro pensador preocupado por el problema de la autenticidad de la filosofa hispanoamericana. En su ensayo Existe un pensamiento hispanoamericano?, seala

me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etctera, en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensamiento hispanoamericano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo9.

MARIATEGUI, J.C. (1995). Existe un pensamiento hispanoamericano? En Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. II. Mxico. F.C.E. Pg. 41.

347

La

respuesta

de

Maritegui

la

pregunta,

existe

una

filosofa

hispanoamericana no es, por tanto, optimista pues considera que no podr existir un pensamiento autnticamente hispanoamericano si antes no son resueltos los problemas que, entre otros plantean la diversidad de sus razas, lo que hace necesaria la unificacin de Amrica.

Francisco

Mir

Quesada

defiende

la

existencia

de

una

filosofa

latinoamericana, unida a la europea por lazos de consanguinidad. Esta filosofa pertenece a la rbita occidental y se construye mirando a Occidente, por lo que el problema fundamental de la cultura en Latinoamrica se halla en la relacin de sta con la cultura europea.

Latinoamrica va tratando de pasar de una cultura excntrica, cuyo eje encuntrase inclinado hacia Europa, hacia una cultura concntrica, centrada en s misma. Este cambio de centro no significa en modo alguno el rechazo de la cultura occidental, sino slo el deseo agudo de lograr una genuina integracin, expresin de su anhelo por dejar la periferia y sumergirse en las profundidades del espritu creador10.

La filosofa latinoamericana nace por tanto del enfrentamiento con la realidad concreta de los hombres de Amrica, as como de las respuestas que dan stos a los problemas que les son planteados, con independencia del instrumental que usen para enfrentar su problemtica.

10

MIR, F. (1995). Impacto de la metafsica en la ideologa latinoamericana. En Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E. Pg.133.

348

Alfonso Reyes, hombre abierto a todas las expresiones de la cultura universal, en sus Notas sobre la inteligencia americana, ledas ante un grupo destacado de intelectuales latinoamericanos y europeos, expresa la peticin de que se cuente con la inteligencia que l llama americana, pues sta ya ha alcanzado su mayora de edad, su madurez. En la inteligencia americana obra una disyuntiva que consiste en el conflicto entre americanistas e hispanistas una vez lograda la independencia. Los primeros ponen el acento en la nueva realidad y los segundos en la antigua tradicin. Amrica recibe inspiracin de Europa y de Estados Unidos, si bien la inteligencia americana, parece que encuentra en Europa una visin de lo humano ms universal, ms bsica, ms conforme su propio sentir11, pues los latinoamericanos no simpatizan con la tendencia hacia las segregaciones tnicas.

Esta inteligencia americana est llamada a ir estableciendo sntesis aunque sean necesariamente provisionales y es esencialmente internacionalista.

No slo porque nuestra Amrica ofrezca condiciones para ser el crisol de aquella futura raza csmica que Vasconcelos ha soado, sino tambin porque hemos tenido que ir a buscar nuestros instrumentos culturales en los grandes centros europeos, acostumbrndonos as a manejar las nociones extranjeras como si fueran cosa propia12.

Entre Espaa y Amrica existe un sentimiento de nivelacin y de igualdad, lo que lleva a los latinoamericanos a reconocer su derecho de ciudadana universal conquistado que le permite a su vez, llegar a la mayora de edad. Esta situacin
11

REYES, A. (1995). Notas sobre la inteligencia americana. En Fuentes de la cultura latinoamericana. Vol. I. Mxico. F.C.E. Pg. 246. 12 Ibd. Pg. 248.

349

alcanzada por la inteligencia americana favorece que la intelectualidad europea cuente con ella.

7.3.- La opinin de Salazar Bondy

La discusin en torno al problema de la originalidad y autenticidad de la filosofa latinoamericana y como corolario de su existencia se plantea dcadas ms tarde por el peruano Augusto Salazar Bondy. En Mxico el debate tendr como representantes a Luis Villoro y Leopoldo Zea.

El filsofo peruano Augusto Salazar Bondy seala en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?, publicado en 1968, como elementos principales del debate en torno a la existencia de una filosofa hispanoamericana, la originalidad, la genuinidad o autenticidad y la peculiaridad. El trmino originalidad lo emplea con respecto a la filosofa para significar el aporte de ideas y planteos nuevos, en conexin a relaciones anteriores. Los trminos genuinidad o autenticidad los utiliza como sinnimos para significar un producto filosfico que se da propiamente como tal y no falseado, equivocado o desvirtuado. El trmino peculiaridad lo emplea para referirse a la presencia de rasgos histrico-culturales diferenciales, que dan carcter distinto a un producto espiritual, en este caso filosfico; se trata de un contenido, local o personal, que no implica innovaciones de contenido sustantivo13.

Salazar Bondy analiza tambin los acuerdos y desacuerdos bsicos en los diferentes tipos de respuestas dados por los pensadores latinoamericanos en

SALAZAR, A. (1976). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico. Siglo XXI. Pgs. 100-101.
13

350

relacin a la pregunta sobre la existencia de una filosofa en la Amrica Hispana y concluye lo siguiente: a) Si es posible una filosofa hispanoamericana peculiar, genuina, original si bien sta no se ha logrado ni ha de lograrse proponindose temticamente el cumplimiento de su carcter hispanoamericano es decir programando su personalidad histricamente cultural propia. b) Existe una filosofa peculiar en nuestra Amrica; sus rasgos diferenciales son en unos casos positivos y en otros negativos. c) Hay un acuerdo muy significativo en poner, en la cuenta de una falta de comprensin de nuestras posibilidades o de un cierto complejo de inferioridad la situacin irregular o el malestar de filosofa hispanoamericana. d) No hay acuerdo en cambio sobre la existencia de una filosofa genuina y original en la Amrica hispanoindia.

Los que piensan que si existe una filosofa genuina y original sealan que sta se presenta en la forma de una filosofa sobre lo hispanoamericano. Las diferencias que se advierten entre los defensores de la inexistencia de una filosofa genuina y original estriban principalmente en las razones que dan para explicar la no existencia de una filosofa original. En esta postura se encuentran: a) Aqullos que acentan los factores de raza, espritu o genio nacional. En este sentido la filosofa genuina, al modo europeo, no armoniza con la mentalidad hispanoamericana, ms inclinada al arte y la literatura. b) Aqullos que aducen la juventud histrico-cultural de los pueblos

hispanoamericanos.

351

c) Los que apelan a los defectos de formacin tradicional y de la educacin especial, carencia de estudios clsicos y mala enseanza de idiomas extranjeros. d) Aqullos que defienden la tesis sobre las condiciones institucionales del cultivo de la filosofa, sealando que los filsofos hispanoamericanos no han tenido, pues, ni tiempo ni tranquilidad para entregarse de lleno al pensamiento. e) Los que defienden la tesis de que el filsofo hispanoamericano no ha podido realizar obra genuina y original porque no se ha orientado a su objeto terico propio. El asunto que puede y debe llenar de contenido nuevo su reflexin es la realidad misma de Hispanoamrica haciendo filosofa de lo americano. f) La de aqullos que sealan como factor principal el estado de la sociedad hispanoamericana y que ven en los elementos negativos de su proceso histrico el obstculo fundamental para el nacimiento de una filosofa digna de tal nombre. Esta explicacin es sustentada, de modo explcito, por Maritegui.

La postura de Salazar Bondy ante la alternativa entre la existencia y la inexistencia de una filosofa genuina y original de la Amrica hispanoindia, se inclina por la inexistencia de sta. Recogiendo la definicin de filosofa dada por Hegel cuando seala que la filosofa es la filosofa de su tiempo, un eslabn en la gran cadena de la evolucin universal14 y que el espritu slo encuentra satisfaccin en el conocimiento de su propia y genuina originalidad15 Salazar Bondy afirma que la filosofa como tal es un producto que expresa la vida de la comunidad, pero que puede fallar en esta funcin y en lugar de manifestar lo propio de un ser, puede

14

HEGEL, G.F.(1955). Lecciones sobre la historia de la filosofa. Vol. I., Pg. 48. Citado en SALAZAR, A. (1976). Existe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico. Siglo XXI.
15

Ibid. Pg. 48.

352

desvirtuarlo o encubrirlo. Se da por tanto una filosofa inautntica de un pensamiento mixtificado16.

Para Salazar Bondy la filosofa es varias cosas: anlisis, iluminacin, unificacin de la experiencia del mundo y de la vida; es tambin la manifestacin de la conciencia racional de un hombre y de la comunidad en que ste vive, la concepcin que expresa el modo cmo las agrupaciones histricas reaccionan ante el conjunto de la realidad y el curso de la existencia, su manera peculiar de iluminar e interpretar el ser en que se encuentran instaladas. La filosofa tiene que ver con la verdad, pero con la verdad total de la existencia racionalmente clarificada, lo que apela a la plena lucidez del hombre, a un esfuerzo total de su capacidad de comprensin, en suma, a algo que no puede menos que responder a lo ms propio de su sustancia17.

Una filosofa resulta inautntica cuando el hombre que filosofa, como escritor original o como plagiario, se hace ideas sobre lo que es y toma como imagen suya la de otro. Entonces, sucede que creyendo conocerse se ignora. Una filosofa puede ser esta imagen ilusoria, la representacin mixtificada de una comunidad por la cual sta se hace ideas -meras ideas- sobre su realidad y se pierde como conciencia veraz.

Partiendo del concepto de cultura como la articulacin orgnica de las manifestaciones originales diferenciales de una comunidad, seala Salazar Bondy, que en Hispanoamrica podemos comprobar que se da un hondo defecto de cultura
SALAZAR, A. (1976). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico. Siglo XXI. Pgs. 112. 17 Ibd. Pg. 113.
16

353

lo que se traduce en la existencia de un problema de autenticidad en el hombre hispanoamericano en lo referente a su conexin con la meditacin filosfica. Salazar Bondy hace una radiografa del hombre hispanoamericano, resaltando que ste est convencido de su existir inautntico:

vivimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensin de ser algo distinto de lo que somos y lo que podramos quiz ser, o sea, vivimos alienados respecto de la propia realidad que se ofrece como instancia defectiva, con carencias mltiples, sin integracin y por ende sin vigor espiritual. De all que en nuestras comunidades prevalezcan la mixtificiacin y la ficcin18.

El pensamiento hispanoamericano segn este pensador ha sido una novela plagiada y no la crnica verdica de la aventura humana en el continente. Ha obedecido a motivaciones distintas a las del hombre hispanoamericano y ha asumido intereses vitales y metas que corresponden a otras comunidades histricas.

Salazar

Bondy

concluye

que

una

comunidad

desintegrada

sin

potencialidad, una comunidad alienada, es una conciencia filosfica mixtificada. La pregunta que se hace el filsofo peruano es: dnde est la causa de esta situacin, el complejo determinante del estado de cosas que afecta de semejante modo a Hispanoamrica como conjunto y a cada una de las naciones que la constituyen?

18

Ibd. Pg. 117.

354

Ante el abismo de las lites que viven segn un modelo exterior y las masas pauperizadas y analfabetas, se presenta como necesidad la provocacin de una mutacin de conjunto partiendo de que la filosofa puede ser y en ms de una ocasin histrica ha tenido que ser, principio de una mutacin histrica por una toma de conciencia radical de la existencia proyectada al futuro. El problema de la filosofa hispanoamericana es la inautenticidad que se enraiza en la condicin histrica de los pases como subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est, as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal manera que si puede haber una filosofa autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico trascendental.

La filosofa tiene, pues, en Hispanoamrica una posibilidad de ser autntica en medio de la inautenticidad que la rodea y la afecta; convertirse en la conciencia lcida de nuestra condicin deprimida como pueblos y en el pensamiento capaz de desencadenar y promover el proceso superador de esta condicin.

A las preguntas sobre el quehacer de la filosofa en Hispanoamrica, su orientacin y temtica, Salazar Bondy responde que sta debe ser una reflexin sobre el status antropolgico, una reflexin antropolgicamente relevante como autoanlisis, por lo que una buena parte de la tarea que esta filosofa tiene por delante es destructiva, porque debe ser una conciencia canceladora de prejuicios, mitos, dolos; una conciencia apta para develar la sujecin que como pueblos tienen los hispanoamericanos y la depresin como seres humano; una conciencia liberadora de las trabas que impiden la expansin antropolgica del

hispanoamericano que es tambin la expansin antropolgica de toda especie. El

355

problema del pensamiento filosfico hispanoamericano se liga de esta manera con el reto histrico que enfrentan hoy los pases del Tercer Mundo y, dentro de ste, la Amrica hispanoindia. Se hace claro por tanto que:

La filosofa que hay que construir no puede ser una variante de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a los centros de poder de hoy, ligadas como estn a los intereses y metas de esas potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con los grandes bloques actuales o del futuro inmediato es preciso, pues, forjar un pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histrico-social de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominacin que tipifican nuestra condicin histrica19.

Salazar Bondy no postula la necesidad de una filosofa prctica, aplicada o sociolgica, al pensamiento hispanoamericano y si muestra su convencimiento de que el carcter terico estricto, la ms alta exigencia reflexiva, es indispensable en la filosofa hispanoamericana como en toda filosofa fecunda.

La tesis de este pensador peruano referida a la filosofa hispanoamericana se concreta cuando dice:

Nuestra filosofa genuina y original ser el pensamiento de una sociedad autntica y creadora, tanto ms valiosa cuanto ms altos niveles de plenitud alcance la comunidad hispanoamericana. Pero puede

comenzar a ser autntica como pensamiento de la negacin de nuestro ser, y de la necesidad de cambio, como conciencia de la mutacin inevitable de nuestra historia. Por el anlisis y la crtica, por la
19

Ibd. Pg. 127.

356

confrontacin de los valores vigentes en nuestro mundo y por el ahondamiento de la propia condicin, puede operar como un pensamiento ya no enteramente defectivo sino crecientemente creador y constructivo20.

En el gran campo de la competencia mundial las diferencias que separan a los pases desarrollados de los subdesarrollados, a los pases industriales de los proletarios son cada vez ms hondas lo que hace que stos permanezcan sujetos y alienados a los primeros. Para el pensador peruano hay una posibilidad de liberacin para la Amrica indohispana y en la medida en que la hay, los habitantes de esta regin del mundo estn obligados a optar decididamente por una lnea de accin que materialice esa posibilidad y evite su frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene delante ante s esta opcin de la que, adems, depende su propia constitucin como pensamiento autntico. 7.4.- Las posiciones Villoro y Zea

En 1950, Luis Villoro vea el problema de la filosofa hispanoamericana vinculado a la falta de una puesta en crisis de los supuestos y creencias heredados por el hombre de la comunidad latinoamericana. Como consecuencia de esto el pensador mexicano propici como tarea la autorreflexin sobre los elementos bsicos de la sociedad y la historia de Amrica Latina.

Posteriormente a esta fecha Villoro mostr su escepticismo sobre esta va defendiendo un punto de vista diferente, segn el cual la ausencia de autenticidad en la filosofa hispanoamericana se explica por falta de rigor, por carencia de

20

Ibd. Pg. 132.

357

suficiente profesionalismo21. Si en otro momento hubo necesidad de un pensamiento filosfico como expresin histrica de los pueblos latinoamericanos, ligada a las circunstancias de la cultura y la vida social como fue la filosofa de lo mexicano, cultivada en la dcada de los cincuenta - , ya pas su momento y no ha logrado producir una pensamiento original y vigoroso.

Para el filsofo mexicano, la circunstancia marca un camino distinto, porque otras son las metas y las formas de la filosofa occidental, que ha renunciado a las grandes concepciones sistemticas y a las sntesis personales: slo habr una escuela de filosofa propia cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de los pases avanzados. El punto de arranque de una tradicin filosfica no est en la especificidad o peculiaridad de un pensamiento, sino en la fuerza y hondura de su reflexin crtica22. El profesionalismo, la especializacin y el rigor son la base de todo pensamiento genuino de ah que el esfuerzo tendr que ir por esta va a fin de producir una filosofa latinoamericana y superar lo que puede haber de tendencia imitativa en la reflexin.

Leopoldo Zea al igual que muchos pensadores latinoamericanos se hace tambin la pregunta por la existencia de una filosofa de Amrica, en su libro La filosofa americana como filosofa sin ms en el que plantea una postura diferente a la de Augusto Salazar Bondy, Luis Villoro y los pensadores latinoamericanos defensores de la falta de un pensamiento genuinamente latinoamericano.

21

Sentido actual de la filosofa en Mxico. Discusin con la intervencin de Villoro y otros profesores de de la facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma. Revista de la Universidad de Mxico, vol. XXII, nm.5, p III. Enero de 1968. Citado en SALAZAR, A. (1976). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico. Siglo XXI., p.73
22

Ibd. p.73-74

358

Para Zea el filosofar en Amrica empieza con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener esta esencia con los habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado. Las Casas y Seplveda son los representantes mximos de esta polmica sobre la humanidad de los indgenas. Seplveda niega la esencia humana de los americanos en nombre de un cristianismo que basa su filosofa en Aristteles. La discriminacin que dentro del orbe cristiano plantea Seplveda se transforma en una gigantesca discriminacin planetaria. Por un lado los hombres Hombres y por el otro los subhombres, apenas aspirantes a Hombres. En Amrica Latina esta discriminacin origina respuestas, que culminarn en la pregunta sobre nuestro derecho al verbo, al Logos o la Palabra, esto es a la filosofa23.

El filosofar latinoamericano en el siglo XIX se presenta, segn Leopoldo Zea, como una lucha trgica por lo que de divisin y amputacin interna tiene, al haber sido acusado de rebajamiento por la cultura arquetipo de la Humanidad. La condicin para hablar y pensar de una cultura latinoamericana ser la emancipacin mental de la que son representantes diferentes pensadores latinoamericanos. El Ariel de Rod, supondr la llamada de alerta ante el gran equvoco. Ser hombre es no ser yanqui, francs o ingls. Ser hombre es ser simplemente lo que se es, latinoamericano, como el yanqui es yanqui, el francs francs y el ingls ingls.

En el siglo XX los filsofos latinoamericanos encuentran la filosofa que les permite descubrir una realidad que el positivismo eluda. Bergson, Boutroux,

23

ZEA, L., (1998). La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico. Siglo XXI. Pg. 13.

359

Nietzsche y el propio Rod inspiran la nueva filosofa en su bsqueda de una realidad ms honda, de lo que hace al hombre un hombre. Descubrirlo, hacerlo patente es lo que propondrn Caso, Vasconcelos, Korn, y Vaz Ferreira entre otros.

Al igual que Augusto Salazar Bondy, Zea se plantea la pregunta por la originalidad de la filosofa latinoamericana y da una caracterstica de sta. Ser original implica, [] partir de s mismos, de lo que se es, de la propia realidad24. El filsofo mexicano hace referencias a las reflexiones de distintos pensadores latinoamericanos en relacin a la pregunta por la existencia de una filosofa de Amrica destacando especialmente la postura de Andrs Bello cuando dice: estaremos condenados todava a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea sin atrevernos a discutirlas []?. Jvenes [] aprender a juzgar por vosotros mismos; aspirad a la independencia del pensamiento25. Alude asimismo al planteamiento de Juan Bautista Alberdi: no hay una filosofa universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido una filosofa peculiar... porque cada pas, cada poca y cada escuela ha dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano26 y a la posicin de Francisco Mir Quesada para quien Latinoamrica convierte las filosofas que surgen en Europa en instrumentos de su preocupacin poltica. No crea una metafsica, pero adapta las que han sido creadas en esa cultura a su realidad poltica y social y hace lo que el europeo con ella, esto es las transforma en ideologas.

24 25

Ibd. Pg. 26. Ibd. Pg. 29. 26 Ibd. Pg. 29.

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Para Mir Quesada en la cultura occidental la filosofa se anticipa a la accin, la fundamenta, la justifica. En Latinoamrica primero es la accin y luego la justificacin de esta accin. Concluye Zea que no se trata de eludir como tampoco de imitar y copiar a la filosofa occidental para dar origen a una filosofa que sea propia de esta Amrica. Se trata pura y simplemente, de hacer lo que ya aconsejaba Alberdi, esto es, seleccionar, adaptar, la expresin de la filosofa occidental que mejor convenga a nuestras necesidades, a nuestra realidad27.

Zea se plantea tambin la pregunta por la filosofa como ciencia o como ideologa y seala que la filosofa es algo ms que una ciencia rigurosa, algo ms que lgica capaz de deslindar con precisin, lo que se supone que es de lo que no es; la filosofa es tambin ideologa y es tica. Una ideologa y una tica que se preguntan por ese retraso de las relaciones humanas en comparacin con sus altos logros cientficos y tcnicos. La postura del filsofo mexicano Luis Villoro expresada en la mesa redonda sobre El sentido actual de la filosofa en Mxico, discrepa de la de ZEA. Para l slo habr una escuela filosfica propia cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de los pases avanzados28. Los filsofos de Mxico segn Luis Villoro no han constituido escuela lo que queda demostrado en que las generaciones de jvenes no siguieron a Jos Vasconcelos, Antonio Caso o Samuel Ramos porque no encontraron en ellos el rigor y el nivel de pensamiento de otros filsofos.

27 28

Ibd. Pg. 39. Ibd. Pg. 49.

361

A diferencia de Villoro y Salazar Bondy, Leopoldo Zea defiende que la filosofa latinoamericana se ha caracterizado por el enfoque de problemas concretos, de una realidad concreta que no es simplemente lgica o metodolgica. Estos problemas tienen que ver con la relacin de subordinacin del continente latinoamericano con el mundo occidental y que se concretan entre otros en: los problemas de desarrollo o subdesarrollo, los problemas de antropologa filosfica o de filosofa de la historia en cuanto se trata de hacer expresa la propia humanidad y los problemas referentes a la situacin de los pueblos latinoamericanos en una historia en la que, de una forma o de otra, se est como subordinado.

En Latinoamrica se da una filosofa engage de la que son exponentes Sarmiento, Lastarra, Bilbao, Mora, Alberdi [] estos hombres lo mismo tomaban la pluma que la espada, lo mismo escriban un libro sobre la sociedad que les haba tocado en suerte y sus problemas, que un manifiesto llamando a la accin para realizar el cambio que esa sociedad necesitaba29.

Para este filsofo mexicano lo que se exige a la filosofa en Latinoamrica, a sus filsofos es la conciencia de que son parte de una gran unidad cultural que la expansin occidental ha hecho expresa y la conciencia de que siendo partes de esta gran unidad nada de lo realizado, ninguna experiencia puede serles ajena. La solucin del problema para Amrica Latina como para los pases del Tercer Mundo, no est en la simple adquisicin de una determinada filosofa sino en la solucin que ha de darse a un viejo problema planteado por las ineludibles relaciones con la parte del mundo que, de una forma o de otra, ha sido su modelo.

29

Ibd. Pg. 55.

362

La filosofa latinoamericana recibe el aporte del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset quien abre las puertas del historicismo, que dar a su vez a los filsofos de esta tierra el alcance de su pensamiento. Samuel Ramos valora la aportacin orteguiana de la historicidad de la filosofa en el Tema de nuestro tiempo. Las ideas expresadas en esta obra y otras que expuso en las Meditaciones del Quijote, representaron para la generacin mexicana de aquel momento, la justificacin de una filosofa nacional.

A las meditaciones filosficas de Ortega se uni una extraordinaria difusin de las ms grandes expresiones de la cultura occidental. Nuevos hechos, Nuevas ideas era la temtica de la difusin realizada a travs de las publicaciones de la Revista de Occidente. La guerra civil espaola de 1936 lejos de frenar esta difusin la extendera haciendo de varios centros de cultura latinoamericanos, en especial Mxico y Argentina, nuevos semilleros. El grupo de filsofos trasterrados de Espaa, Jos Gaos, Joaqun Xirau, Juan David Garca Bacca, Jos Ferrater Mora, Eduardo Nicol, Luis Recasens Fiches, Mara Zambrano y otros ms ofrecern al pensamiento latinoamericano sus ms firmes amarres.

El aporte del historicismo en su esencia proclama la originalidad, la individualidad y la irreductibilidad del espritu en funcin de las circunstancias de tiempo y lugar. Por esta va Amrica se descubre a s misma como objeto filosfico. A la corriente historicista se sumar, como su complemento, la corriente filosfica existencialista, como un instrumental, un mtodo de conocimiento, al servicio de una realidad concreta, determinada. Zea estudia el impacto de estas corrientes en

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Latinoamrica sealando como, Samuel Ramos partiendo del perspectivismo orteguiano y otras filosofas vitalistas, hace una descripcin de un hombre concreto, su mundo y su cultura, del mexicano30. Arturo Ardao partiendo del historicismo muestra al hombre de esta Amrica inmerso en su historia. El venezolano Mayz Vallenilla tomando la interpretacin filosfica que sobre el hombre ha hecho Heidegger, destaca un matiz que considera propio del hombre de esta Amrica, el de la expectativa de una determinada originalidad, de lo que se considera como propio. Descubrir este origen, la perspectiva propia del hombre americano ser en opinin de Mayz Vallenilla, el programa de una filosofa original latinoamericana.

En el ltimo captulo de su libro, La filosofa americana como filosofa sin ms, Zea aborda directamente el tema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Comienza sealando las palabras del filsofo africano Frantz Fanon, por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compaeros, hay que cambiar de pie, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo y retoma las palabras de Salazar Bondy para quien el problema de la filosofa hispanoamericana es la inautenticidad que se enraiza en la condicin histrica de pases subdesarrollados y dominados.

De acuerdo a la expresin del peruano Salazar

Bondy, la filosofa

latinoamericana continua enajenada, si bien una filosofa inautntica es para Zea la de los pueblos supradesarrollados que en nombre de la seguridad y de todos los valores que se dice tratan de proteger, justifica la destruccin de pueblos, la

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Samuel Ramos (1897-1959). Filsofo mexicano. Fue director de la facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. De su relacin con Antonio Caso, Jos Vasconcelos y Pedro Henrquez Urea toma la preocupacin por la realidad mexicana que se cristalizar en su obra ms importante El perfil del hombre y la cultura en Mxico.

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mutilacin del hombre y las restricciones de su libertad. Contra esta inautenticidad de la filosofa occidental se ha alzado la filosofa crtica de Sartre, Toynbee, Merleau-Ponty, Camus, Marcuse y otros ms. De esto se deriva, que la inautenticidad de la filosofa no es, un problema de subdesarrollo; por ello el desarrollo o el supradesarrollo no dar como consecuencia una autntica filosofa en Latinoamrica.

Concluye Zea que la autenticidad de nuestra filosofa no podr provenir de nuestro supuesto desarrollo sino de nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta sus ltimas races tratando de dar a los mismos la solucin que se acerque ms a la posibilidad de la realizacin del nuevo hombre31. Asimismo distingue entre imitacin y asimilacin. Imitacin es un acto irreflexivo, se imita algo que se cree superior, que deslumbra, como por ejemplo la moda. Asimilar es distinto, es adaptar un pensamiento a la realidad propia. Esto es lo que han realizado los pensadores latinoamericanos al adoptar la filosofa occidental como una herramienta para resolver problemas propios.

Para Zea basta reflexionar sobre los temas americanos para hacer filosofa latinoamericana. No es necesario, por tanto, esforzarse por realizar un pensamiento original. La originalidad se dar por aadidura as como se dio lo alemn, lo griego, o lo francs en las respectivas filosofas.

31

Ibd. Pg. 113.

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Referencias Bibliogrficas
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CONCLUSIONES

Latinoamrica es un continente amenazado por el imperialismo europeo y especialmente por los Estados Unidos. La consecuencia de ello es el deterioro de la regin, que interpela a muchos intelectuales latinoamericanos comprometidos con el desarrollo de sus pases y con el destino del continente latinoamericano. El pensador mexicano Jos Vasconcelos es uno de ellos. Sus reflexiones sobre Amrica Latina, como ya se ha sealado, tienen como origen su caracterstica de ser hombre de frontera y como finalidad la creacin de un pensamiento hispnico, de una filosofa hispanista.

En nuestro planteamiento inicial nos hicimos la pregunta por la existencia de un pensamiento hispnico en la obra vasconceliana y derivadas de ella las preguntas secundarias: qu es Latinoamrica, cules son sus conflictos centrales y qu hacer en relacin a ello?, en qu consiste el pensamiento hispnico de Vasconcelos?, cmo se gesta este pensamiento hispnico?, qu caractersticas tiene?, en qu reas se expresa o manifiesta?. Asimismo nos propusimos como objetivos: describir la visin vasconceliana de Latinoamrica y su conflictos centrales; constatar la existencia del pensamiento hispnico de Vasconcelos y caracterizarlo; describir cmo se gesta; identificar cmo se manifiesta y cual es su aportacin al pensamiento latinoamericano y universal.

La hiptesis que establecimos contempl en su expresin cuatro matices: existe un pensamiento hispnico en la obra de Vasconcelos que constituye un hispanismo defensivo frente al mundo anglosajn, que aparece distorsionado en la concepcin vasconceliana , y como negacin y superacin del pensamiento

indgena que resulta insuficiente como proteccin frente a aquel. Este pensamiento

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hispnico revela una idea fija, estereotipada y utpica de la Espaa del siglo XVI, la Espaa de los conquistadores y evangelizadores .

Despus del anlisis realizado en los captulos cuatro, cinco y seis concluimos que en los escritos vasconcelianos existe un pensamiento hispnico, una filosofa hispanista o una filosofa latinoamericana cuya sustancia es Espaa. Este pensamiento es de confrontacin, de salvacin para Latinoamrica y revela el empeo de su autor en demostrar de muy diversas maneras que los iberoamericanos son superiores a los anglosajones, elaborando de ese modo, su filosofa hispanista, su hispanismo defensivo.

Vasconcelos parte de unas claves que nos ayudan a comprender su filosofa hispanista, a saber: los pueblos latinoamericanos son hispnicos, antes que otra cosa son espaoles; lo son por la sangre, lo son por la cultura y lo son por la intencin de engendrar brotes nuevos en el viejo tronco indoibrico1; el conflicto entre las dos Amricas es fundamentalmente tnico-cultural, en ltima instancia religioso; el fin del pensamiento hispnico es ir en contra de Estados Unidos, de ah la visin instrumental y pragmtica de Espaa, adoptada por Vasconcelos que incluye la defensa del catolicismo, con la caracterstica de que ste est adaptado a las diferentes coyunturas que se presentan en sus compromisos polticos y de otro gnero.

VASCONCELOS, J., (1929). Mxico y Espaa: opiniones de Jos Vasconcelos, Miguel Alessio Robles, Manuel Puga y Acal y Jos Juan Tablada sobre el libelo de un sujeto de Tlalixcoyn, pidiendo el saqueo y la expulsin de los espaoles. Imp. Miguel Len Snchez, S.A. Pg.11
1

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Este pensamiento hispnico parte de un diagnstico al que sigue una solucin con una doble dimensin ideolgica y prctica. La primera constituye su filosofa de la historia con dos grandes ingredientes: una historia ideologizada y la filosofa de la raza csmica. Esta historia se repiensa como un descubrimiento y una invencin al mismo tiempo. Con su visin de la historia, historia interpretada, selectiva, construye su propuesta de unidad de los pueblos latinoamericanos. Su utopa de la raza csmica constituye el medio que tiene Latinoamrica para enfrentar el imperialismo como un bloque de naciones. Desde la ideologa de la raza csmica, el futuro es de los latinoamericanos quienes retomarn el hilo de la historia superando un pasado difcil y un presente saturado de obstculos por la presin estadounidense.

Vasconcelos analiza la responsabilidad histrica de Espaa en el extravo que vive Amrica Latina y encuentra que el origen de esta deuda espaola con Amrica Latina est en la mala administracin ejercida por espaoles, cortesanos y validos de los monarcas, en los que qued la suerte del Nuevo Mundo. El remate de las desgracias de Amrica Latina ha de encontrarse asimismo en el descalabro de los republicanos espaoles y de los constituyentes de las Corts de Cdiz, en su lucha contra la monarqua espaola.

El cometido de los diferentes reyes de Espaa, reyes extranjeros de la dinasta de los Austrias y los Borbones no escapa a la crtica inflexible del anlisis vasconceliano si bien en esto como en otros muchos temas, nuestro autor utiliza a los personajes de la historia y los acomoda de acuerdo a la intencionalidad del momento en el que escribe. As Carlos I es visto negativamente por su condicin de

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monarca extranjero y en otro momento lo exalta como defensor del catolicismo lo que le permite hacer la justificacin de la conquista por su carcter espiritual. La misma reina Isabel La Catlica, recibe un tratamiento en la tica escrita en 1931, donde es calificada de turbia y otro muy diferente en Hernn Corts, creador de la nacionalidad, como defensora del catolicismo.

Aunque Vasconcelos reconoce las desgracias que caus la nefasta administracin espaola, el peso de la crtica recae en la parte de la balanza que corresponde a la presencia inglesa en el momento de la independencia y al yugo norteamericano, minusvalorando de este modo, el dao causado por Espaa con la conquista territorial y espiritual de la regin latinoamericana.

Los ingleses son los responsables de la independencia por el papel jugado en las Cortes de Cdiz y como promotores de la guerra de castas en el Nuevo Mundo. Propagan asimismo la leyenda negra, originan el nacionalismo, suscitan la desespaolizacin y en definitiva dividen al continente latinoamericano en latinos y sajones y lo exponen al nuevo podero sajn, responsable del fraccionamiento latinoamericano. Vasconcelos ve una causa extrnseca en la problemtica de Amrica Latina en el siglo XX que no corresponde realmente a la descripcin que l hace y no repara en la causas intrnsecas que provocan el malestar mismo de las colonias.

La percepcin vasconceliana sobre Inglaterra y su participacin en la independencia de Amrica Latina y la expresin de sta en sus obras nos muestra una historia ideologizada y falseada pues en ella nuestro autor minimiza las

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dificultades que tenan las colonias en relacin al metrpoli en los mbitos econmico y administrativo, como causas histricas que provocaron la

independencia. Movido por su inters en resaltar la responsabilidad de Inglaterra en la emancipacin de Latinoamrica Vasconcelos no repara en que los grupos y clases que realizaban la independencia pertenecan a la aristocracia feudal nativa.

Desde su perspectiva los problemas en el interior de Amrica Latina en el siglo XX encuentran su causa, en el dominio externo ejercido por el imperialismo sajn, lo que lejos de favorecer la unidad de las veinte naciones latinoamericanas y el fortalecimiento de stas, ha provocado el caos en ellas. En este caldo de cultivo, la plaga del caudillaje y el deterioro del patriotismo latinoamericano que segn nuestro autor tiene caractersticas exclusivamente nacionales, al olvidarse, de los intereses de la raza, representan el apndice de un continente desolado, sede de la lucha de latinos y sajones.

El imperialismo de Estados Unidos constituye por tanto, en el pensamiento vasconceliano el factor principal de la problemtica que enfrenta Amrica Latina a principios del siglo XX. Esta causa se expresa en la exclusin y el exterminio del indgena que contradice la finalidad de la historia, que consiste en lograr la fusin de los pueblos y las culturas. Otra expresin del imperialismo es el expansionismo territorial que lleva al Coloso del Norte a apoderarse de diferentes territorios sin el asentimiento de sus habitantes. Este Coloso en la concepcin rodoniana asimilada por Vasconcelos, representa a Calibn en contraposicin a su Ariel, embajador de la civilizacin.

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El suave panamericanismo derroca los gobiernos de diferentes pases y constituye asimismo una arma mortal para las empobrecidas naciones

latinoamericanas. Difunde la superioridad de la raza sajona y propaga la idea equivocada, en opinin del Maestro de Amrica, de la destruccin que ocasion Espaa y la inutilidad de lo espaol. La tesis del espaol brbaro y el indio noble2 forma parte de la propaganda sajona que sistemticamente deforma la historia y presenta como casos de justicia trascendente cada uno de los avances del monrosmo. Este panamericanismo tiene en Mxico, una expresin muy concreta, que hace que el pas sea el molde de la tarea monroizadora del continente y tambin un culpable, Benito Jurez. Nuestra independencia dependa de las

indicaciones de Washington desde que Jurez abraz el monrosmo para matar a Maximiliano3.

Otro de los elementos del expansionismo norteamericano es el religioso que divide al Nuevo Mundo de acuerdo a dos fuerzas enemigas, el Catolicismo y el Protestantismo, que enarbola a su vez la seudocruzada de la liberacin de los indios lo que constituye otra forma de imperialismo.

La visin del mundo sajn en su conjunto aparece distorsionada en el pensamiento vasconceliano en el que es clave la pugna entre Espaa y su extensin en los pases latinoamericanos por un lado e Inglaterra y Estados Unidos por otro. A Vasconcelos le parece bien todo lo heredado de Espaa en cambio aborrece sistemticamente las influencias sajonas en los aspectos poltico y

VASCONCELOS, J. (1957).Ulises criollo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. I . Pg.313
3

Ibd. Pg.332

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cultural. l acta como defensor de la raza contra la influencia anglosajona cuyo propsito primordial es, segn l, destruir la unidad tnica y cultural de los pueblos iberoamericanos. Vasconcelos no trata de manera paralela las conquistas realizadas en el Nuevo Mundo por Espaa y por Estados Unidos e infravalora la destruccin de las culturas prehispnicas que produjo la conquista espaola, en muchos casos superior a lo producido por el imperialismo estadounidense.

A fin de responder al imperialismo estadounidense Amrica Latina necesita encauzar nuevamente su historia y con ella el desarrollo poltico, econmico y cultural que le permita competir con los dems pases. Para ello precisa liberarse del monrosmo mediante un nacionalismo defensivo que evite la disgregacin de Latinoamrica y favorezca su expansin. Una condicin de ste es que no ahonde en las diferencias que separan a unos pases de otros pues de hacerlo este nacionalismo corre el peligro de convertirse en recurso del imperialismo. Favorecer el argentinismo cerrado y mexicanismo estrecho es traicionar el destino de Latinoamrica que encuentra toda su fuerza en su unidad. Para evitar el desastre precisa la formacin de un nacionalismo racial continental que convierta a los latinoamericanos en herederos del ideal ecumnico espaol4.

Amrica Latina necesita volver a Espaa pues, para las naciones hispnicas de Amrica, enfermas de aislamiento y pequeez, no hay otra solucin que el retorno a la gran corriente de su pasado nica fuerza capaz de vigorizarlas para el

VASCONCELOS, J. (1958). Bolivarismo y monrosmo. Obras completas, Mxico. Libreros Mexicanos Unidos. Vol. II. Pg. 1378.

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rescate de su porvenir amenazado5. Los latinoamericanos no sern fuertes, ni obtendrn la soada independencia mientras no recobren el hilo de su tradicin interrumpida, mientras no vuelvan a sentir el orgullo de la sangre y la cultura espaolas que en este continente derramaron sus beneficios6. Recuperar el gozo de sentirse descendiente de Espaa les proporcionar salud y energa y les

permitir amar una tradicin heroica, que tiene sus races en la religin catlica, en el idioma espaol y el sentido democrtico de la vida pblica.

Todas las soluciones que Vasconcelos propone para Amrica Latina tienen en Espaa la sustancia que les da vida y las conforma. La vuelta a la Espaa del siglo XVI y al periodo colonial representa, en el pensamiento hispnico de nuestro autor, una salida para el continente y los problemas que enfrenta. La Espaa de la conquista facilita la adhesin del Nuevo Mundo a la cultura latina, hecho de gran importancia en su pensamiento hispnico. A travs de Espaa, el patriotismo de la Amrica Hispana se vigoriza, el continente se latiniza y se cura de la nordomana que advirti Rod en su momento, por el empeo de los latinoamericanos de imitar al gigante del Norte.

La conquista realizada por Espaa facilita la formacin de la raza iberoamericana con una misin grande. Vasconcelos da a este hecho un gran peso, por ello defiende el sistema colonial espaol en s mismo y, al compararlo con el sajn y con el realizado por otros pueblos, lo considera superior, aduciendo para ello que al espaol le mova la caridad en relacin al conquistado. Esta afirmacin est fuera de lugar pues claramente se concluye que el mvil de la conquista
5

VASCONCELOS, J., (1936). Qu es el comunismo. Mxico. Botas. Pg.113. Ibd. Pg. 115

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espaola, como cualquier otra, no es el amor sino la avaricia y el afn de riqueza. La valoracin de la conquista espaola y del periodo colonial por parte de Vasconcelos no es objetiva ni gratuita sino utilitaria. Nace del rechazo del mundo sajn, de su filosofa y de sus mtodos de penetracin en Latinoamrica, por lo que sus argumentos son fcilmente rebatibles, dado que en la base de toda conquista se encuentra el afn de poder y la ambicin, aun cuando a diferencia de la conquista sajona, la espaola propiciara el mestizaje.

La visin de Espaa, de la conquista y del periodo colonial aparece asimismo distorsionada en el hispanismo vasconceliano. En ningn momento nuestro autor hace alusin a la responsabilidad de la metrpoli con su poltica proteccionista que tuvo repercusiones en dos sentidos: el primero de ellos consista en obstruir el desarrollo econmico de las colonias al impedir el libre comercio de stas. El segundo en cerrar el paso a los criollos en su esfuerzo por ingresar a los altos empleos y a la direccin del Estado. Por otro lado no tiene en cuenta la existencia en la sociedad colonial de lneas de casta muy dbiles, lo que ocasion tensiones entre los grupos tnicos, blancos, mestizos y mulatos libres que enturbi la vida urbana y a la larga fue un factor que contribuy a independencia. Asimismo aunque la diferencia de castas fue un elemento de estabilizacin destinado a impedir el ascenso de los sectores urbanos ms bajos a travs de la administracin, el ejrcito y la Iglesia, lo cierto es que estas fronteras se hicieron especialmente dolorosas en una sociedad colonial donde no haba lugar para todos sus integrantes7.

HALPERIN, T. (1997). Historia contempornea de Amrica Latina. Mxico. Alianza Editorial. Pg.45.

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La actitud vasconceliana de desprecio por el indio y el mundo indgena denota su falta de visin y su contradiccin, pues en sus juicios resalta siempre los elementos del amor y de la doctrina cristiana como bases de la raza futura. Esta falta de visin no queda excusada ni en el caso de que en su ideologa deseche el mundo indgena como posibilidad de salida para Amrica Latina. La

minusvaloracin del arte indgena y la infravaloracin del mundo indgena y ms an la negacin de ste, junto a la afirmacin de que nada destruy Espaa porque nada era digno de conservarse, integra una afirmacin sin fundamento que ni siquiera se comprende en el afn vasconceliano de encontrar una solucin para Amrica Latina, con lo que queda totalmente injustificado su desprecio del indgena.

La postura de Haya de la Torre de volver a la matriz indgena, de incaizar, representa una mediacin diferente que supone el respeto del mundo indgena originario y de sus descendientes en esta zona del globo y constituye en s misma un planteamiento ms humano que el de Vasconcelos, si bien es necesario decir que recurrir a lo indgena no tiene fuerza para nuestro autor, pues l no se reconoce en el mundo indgena, como no se reconoce tampoco en el mestizo, dndose, por tanto, un rechazo y una minusvaloracin de aqul.

En su planteamiento ideolgico, el mundo indgena no es slido para una defensa del podero yanqui, de ah la necesidad de aferrarse a la Espaa de la conquista y de los evangelizadores como muralla para detener el avance sajn y detonador que puede dar fin al letargo latinoamericano. A Vasconcelos le preocupa el imperialismo sajn en el orden cultural, poltico y econmico, y para oponerse el indigenismo no es suficiente. Si lo es en su concepcin, su identificacin con

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Espaa y su defensa de la idea de Simn Bolvar de formar un conglomerado de naciones apelando a la lengua, a la religin comn y a la historia.

Vasconcelos arremete contra Estados Unidos porque extermina al indgena al fomentar la separacin tnica, evitando el mestizaje y no repara en que su postura ideolgica y su discurso son asimismo exterminadores del pasado prehispnico y en su presente, del mundo latinoamericano que por extensin del Mxico profundo de Guillermo Bonfil Batalla, podra llamarse Iberoamrica profunda, una civilizacin negada. Vasconcelos no capt lo valioso de la cultura indgena y su importancia como sustrato de la nacin mexicana y de todo el continente latinoamericano. Su Breve historia de Mxico es muestra de ello pues no revisa la historia indgena expresando, de manera evidente que el punto de partida de su historia es Espaa, el descubrimiento de Mxico y de Amrica y la conquista posterior. La historia autctona no le interesa y slo se refiere a ella para plantear la necesidad de la conquista-salvacin. Ah est el primer brote hispanista8.

En la argumentacin vasconceliana, el planteamiento de El Quijote adquiere un gran peso. Corts es un Quijote, cada cristiano es un Quijote y en definitiva cada soldado que particip en la conquista es un Quijote. Vasconcelos toma al personaje de la obra cervantina para establecer el paralelismo entre el Quijote y la epopeya de Amrica, entre el Quijote y los que realizaron la conquista de las armas y la espiritual en el Nuevo Continente, porque sendas luchas ejemplifican episodios que son el fruto de un mismo deseo de universalidad.

MATUTE, A. (1982). La breve historia de Mxico. Una lectura de 1982. Textos selectos de las Jornadas Vasconcelianas de 1982. Mxico. UNAM. Pg. 150.

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La utilizacin de Espaa y de la conquista como arma para la defensa de Latinoamrica forma parte de una construccin ideologizada de la historia en la que sus protagonistas, los conquistadores y los evangelizadores, son hombres virtuosos, de gran arrojo y patriotas. Lo realizado por estos hroes vasconcelianos supera a lo que se haba hecho en la Reconquista. Estos quijotes no repiten la historia sino que la crean; no esclavizan sino que liberan a las poblaciones de los caciques indgenas y del horror de su religin.

Corts, el conquistador de Mxico, especie de reencarnacin del Quijote, es el personaje central de la historia ideologizada que nos presenta Vasconcelos para exaltar la obra realizada por Espaa minimizando el pasado precortesiano y precolombino del Nuevo Mundo. Este nuevo Quijote, nuevo superhombre, lo es todo, civilizador, estadista, guerrero, apstol, telogo y, como corolario es, en palabras del Maestro de Amrica, el ms humano de los conquistadores.

La idealizacin de Espaa y de la figura de Corts no es gratuita pues, tanto la labor realizada por Espaa como la figura de Corts, son utilizadas por Vasconcelos como mecanismos defensivos frente al podero sajn. En su defensa de la conquista y muy especialmente de Corts, estima suficiente el objetivo religioso y cultural que impuls a los conquistadores y los exime de los cargos de ambicin con que han sido calificados por sus detractores. En la misma lnea de defensa de la conquista, queda totalmente justificado por Vasconcelos el sistema de encomienda minimizando el carcter de esclavitud de sta.

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Junto a Corts, los conquistadores y los misioneros, los hroes de Vasconcelos son Quetzalcaltl, el virrey Antonio de Mendoza, los navegantes que llevaron a Espaa y Nueva Espaa a travs del Pacfico hasta Filipinas, Lucas Alamn y Francisco I. Madero. La lista de los personajes negativos de la historia de Mxico se abre con Huichilobos y se cierra con Calles quien le impide la llegada a la presidencia de Mxico en 1929.

En el pensamiento hispnico de Vasconcelos el aporte del cristianismo realizado por Espaa constituye el elemento clave que justifica la conquista y que se concreta en la labor realizada por los misioneros catlicos, quienes descubrieron al indio su personalidad de iguales caractersticas a las de los conquistadores. Si bien en la prctica, y esto es olvidado por nuestro autor, la equiparacin de las razas no se dio pues los indgenas sufrieron el despojo de sus tierras, pasaron a las encomiendas y ms tarde se convirtieron en siervos de los hacendados.

En el pensamiento de Vasconcelos se legitima totalmente la poltica expansionista de Espaa y Portugal y la creacin de un imperio mediante el cristianismo y se valida la conquista del Nuevo Mundo, considerando la guerra como un apostolado y aduciendo para ello los aportes de Espaa a Amrica Latina.

Junto a la independencia poltica, Amrica Latina necesita una emancipacin mental que se traduce en produccin de pensamiento. En el pensamiento vasconceliano esto se concreta en la conceptualizacin de una filosofa para la raza ibeoramericana.

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La construccin de la filosofa hispnica o filosofa de la raza csmica es un elemento de vital importancia pues constituye una filosofa liberadora que aspira a convertirse en filosofa universal, en contraposicin a posturas tericas como la sajona, que surgen para justificar modelos polticos y econmicos. Esta filosofa sajona, calificada por Vasconcelos como subordinada, promueve la desigualdad entre los hombres, en contraste con la igualdad anunciada por el Cristianismo que se convierte en elemento esencial de la filosofa de la raza csmica y que enlaza con la labor realizada por los misioneros catlicos espaoles.

El cristianismo en la concepcin de Vasconcelos, liberta y engendra vida, porque contiene revelacin universal no nacional y Amrica se convierte en la patria de la gentilidad, la verdadera tierra de promisin cristiana. El amor se contrapone a la poltica de los estados y a la ciencia de los positivistas, para los cuales el antagonismo, la lucha y el triunfo del apto son la nica ley. Para l solamente la parte ibrica del continente americano dispone de los factores espirituales, la raza y el territorio que son necesarios para la gran empresa de iniciar la era universal de la Humanidad ya que estn all representadas todas las razas que han de ir dando su aporte y slo hace falta que el amor organice y ponga en marcha la ley de la Historia. La tesis de la existencia de una raza futura en el continente latinoamericano se apoya, por tanto, en una norma de universalidad y encuentra en el idioma espaol una herramienta de unin, til para el paso del nacionalismo al universalismo.

El universalismo que plantea Vasconcelos enlaza con la aportacin del pensamiento espaol a la cultura, en la que se advierten dos momentos: uno que

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mira al pasado medieval y muestra como aqul, enuncia por primera vez, el sentido universal de los derechos humanos y el otro que muestra como Espaa, frente a otras actitudes cristianas estrechas, proclam la salvacin de todos en Cristo, eliminando desde entonces, de un modo radical, la separacin de razas y estirpes. Los pensadores hispanoamericanos, han sentido con vibracin el sentido universalista, aportado por la hispanidad. Entre ellos nadie con ms vigor que Vasconcelos, se ha vinculado al gran pensamiento espaol del siglo XVI izando en el siglo XX la bandera del universalismo planetario con su filosofa de la raza csmica.

El sentido universalista como mxima aportacin del pensamiento hispnico a la cultura, tiene sus momentos importantes en el paso del universalismo cristiano, vigente en la Edad Media, a un universalismo de los derechos naturales, base de la convivencia humana en un mundo pluralista en sus convicciones religiosas. La distincin neta de este doble plano con sus respectivas exigencias fue la gran obra de Francisco de Vitoria frente a la mezcla de los dos rdenes excluyentes, propugnada por la estrecha mentalidad medieval, que razonaba desde el universalismo cristiano, pero no tena en cuenta que hay derechos anteriores al Evangelio, los derechos naturales. Estos derechos fueron tmidamente expuestos por Santo Toms y defendidos esplndidamente por Francisco de Vitoria, cuya doctrina qued como un legado en la gran escuela de Salamanca.

La tesis universalista destaca por un lado la igualdad esencial de todos los hombres en el plano natural y en el sobrenatural la llamada de todos para participar de la gracia de Cristo, sin distincin ni preferencia. El segundo hecho importante

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con el que luce el universalismo hispnico es muy significativo pues con l Espaa inicia la Historia Universal. Este universalismo cristiano propuesto por Espaa, representa un camino de superacin de la friccin de unos pueblos contra otros en la historia moderna.

Vasconcelos recoge el ideal universalista hispnico y nos invita a ver en su filosofa de la historia, la expresin histrica de la actuacin quijotesca de lo que Espaa intent realizar en su pasado. Liga las fuerzas de la raza a la alta vida del espritu y busca en el Cristianismo su ley primaria, que es la del amor para la fusin de los pueblos. En el ideal universalista vasconceliano Jesucristo es el autor del mayor movimiento de la historia por haber proclamado el amor a todos los hombres.

En la filosofa de la raza csmica la etapa de los latinoamericanos es la universalidad, lo que quiere decir que podrn realizarse universalizando los valores supremos de la dicha, de la conciencia, de la inmortalidad, de la mente y del corazn, para trascender.

La religin es muy importante en el hispanismo vasconceliano, si bien su religiosidad personal transita de un cristianismo socialista a la manera de Tolstoi a un catolicismo reaccionario un tanto fascista9. Por otro lado esta religin en su planteamiento ideolgico enfatiza de manera recurrente la rivalidad entre

catolicismo y protestantismo. Se defiende el catolicismo porque ste le une Espaa, aunque l no es un catlico ortodoxo.

VILLEGAS. A., (1993). El pensamiento mexicano en el siglo XX. Mxico. F.C.E. Pg.49.

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A pesar de sealar el mestizaje como un rasgo bsico en la formacin de Amrica Latina, Vasconcelos ve a la cultura indgena como un elemento bastante secundario. A l le interesa plantear las diferentes caractersticas entre la cultura espaola y la cultura sajona, sealar cmo la cultura sajona es una cultura empirista dedicada a buscar la utilidad y a navegar dentro del individualismo, y cmo la cultura latina es una cultura destinada al placer del espritu, dirigida a una comunidad en la cual el hombre pueda realizarse, no como un instrumento de produccin, sino como un instrumento de realizacin. En este sentido podemos decir que el planteamiento del mestizaje en Vasconcelos es utilitario, de la misma forma que lo es Espaa en la construccin de su pensamiento hispnico. Si en el pasado junto a lo espaol estaba lo prehispnico, en el presente junto al mestizo est el indgena y la riqueza cultural de ste. La claridad en ello, el empeo por recuperar el pasado y en el presente respetar profundamente el multiculturalismo latinoamericano y concretamente mexicano, es sumamente necesario para tener visin de futuro.

En el pensamiento hispnico de Vasconcelos, la educacin y la prctica poltica concretada en su compromiso con los estudiantes latinoamericanos conforman el tercer camino en la bsqueda de una salida para el continente. La educacin como detonador del movimiento de liberacin espiritual engarza con Espaa, pues los facilitadores de ese proceso han de esforzarse por imitar el esfuerzo de los misioneros del siglo XVI.

El enlace con Espaa desde el aspecto educativo tiene, por tanto, en los misioneros del siglo XVI el ejemplo a seguir, pues ellos son modelos para fomentar

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la civilizacin. Por otro lado, el sistema de incorporacin del indgena, propuesto por Vasconcelos desde la Rectora de la Universidad y posteriormente desde la Secretara de Educacin Pblica, se corresponde asimismo con el viejo sistema espaol, a diferencia del sistema de asimilacin practicado por los norteamericanos.

La Espaa de Vasconcelos es utpica, del pasado. Vasconcelos seala nicamente el aporte positivo espaol, olvidando el desastre que ocasion Espaa. La conquista y la colonia son superiores a lo realizado posteriormente, de ah la necesidad de recuperarlas. Para nuestro autor la colonia, es una poca de esplendor, en contraposicin con otros crticos que se refieren a ella como una etapa de oscurantismo.

La vuelta a Espaa no es romntica, sino utilitaria, pues constituye un arma; no es aorar el pasado por aorarlo, por mero conservadurismo aunque a fin de cuentas su postura es conservadora. Como conservador tpico Vasconcelos e hispanista, antiindigenista y antinorteamericano. Si bien a diferencia del

conservador tpico que es monrquico y clerical el pensador mexicano es demcrata. Vasconcelos en definitiva no es crtico con Espaa, no lo puede ser pues su finalidad es otra, l no va a la historia con afn de historiador sino de idelogo.

Esta Espaa utpica es una Espaa idealizada, una Espaa del pasado, del siglo XVI, que se lanza a la conquista del Nuevo Mundo despus de la Reconquista. No es la Espaa del siglo XVII que empieza a entrar en crisis y tiene grandes dificultades para integrarse. La contraposicin entre el Imperio Espaol del pasado y

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el Imperio Sajn del presente lleva a Vasconcelos a la trama de una alianza con aqul pues con l Latinoamrica tiene analogas de cultura, raza, lengua y religin. A diferencia de los norteamericanos que son los recin llegados a la historia, los latinoamericanos han escrito mucha historia pues, a travs de Espaa, en funcin del pasado glorioso espaol, ellos son grandes ya que tienen en su sangre la grandeza de Grecia y Roma.

Vasconcelos tiene una imagen fija de Espaa, construye una Espaa ideal y los excesos de sta no los ve como tales; no es crtico, no es historiador. Como idelogo, utiliza la imagen idealizada de Espaa, que no se corresponde con la realidad, para defenderse de Estados Unidos. Su falta de objetividad le lleva a utilizar inadecuadamente los elementos que encuentra a su paso para un fin que consiste en defender a Latinoamrica del imperialismo anglosajn.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Vasconcelos es pronazi y dirige en Mxico la revista Timn, financiada por la Alemania nazi. Su postura cercana a la Alemania de ese momento, es similar a su postura hispanista. El nazismo defensivo en este momento y el hispanismo tambin defensivo de su etapa anterior responden a un mismo objetivo: salvaguardar a Amrica Latina del sajonismo.

Ante la amenaza de Rusia durante la Segunda Guerra Mundial, Vasconcelos adopta una actitud de apertura a los Estados Unidos, pues stos son en ese momento los campeones de la libertad, los defensores de la democracia y tambin los paladines del mundo cristiano. De manera paradjica, la historia lo lleva a desdecirse de su posicin anterior.

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En sus ltimas obras Vasconcelos, retoma el tema de Espaa y la raza, insiste de nuevo en el carcter catlico de Amrica Latina y plantea una vez ms la conveniencia de vivir dentro de los principios de la latinidad.

La raza de razas y la cultura de cultura, en definitiva la raza futura, la raza csmica del Maestro de Amrica, penetra en la actualidad en el corazn mismo de Europa y de Estados Unidos, considerados ambos como los grandes triunfadores de la historia. Gente diversa de razas diversas est llegando como un eco de la raza csmica ideada por Vasconcelos en su esfuerzo por dotar a las razas latinoamericanas de una ideologa que les permitiera salir adelante.

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