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LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL

Autor: Silvio E. Avendao C Universidad del Cauca Popayan - Colombia Ambos mundos son reconciliados y el cielo ha descendido sobre la tierra y se ha trasplantado a ella. Hegel Hegel trat la filosofa del derecho en distintas obras. En 1802-1803 escribi: Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural , al mismo tiempo que elabor otro estudio, que permaneci indito, con el ttulo Sistema de eticidad, pero su exposicin iusfilosfica se encuentra en la parte correspondiente al espritu objetivo de La enciclopedia(1817) y en la Filosofa del derecho(1821). En la primera obra Hegel crtica las doctrinas modernas del derecho natural. El centro de la crtica est en que los mtodos empirista y formalista no son adecuados para elaborar la teoras del derecho natural. El empirismo ( expuesto en las teoras de Hobbes, Locke y Rousseau) que sostiene que los principios jurdicos, leyes, deberes y derechos tienen como base los hechos jurdicos observables, es criticado porque la observacin emprica no puede distinguir entre lo accidental y lo necesario. El empirismo elige al azar lo que le parece importante y lo constituye en fundamento de unidad. A su vez Hegel crtica en el mtodo formalista ( en el cual incluye las teoras de Kant y de Fichte) la nocin de coaccin. La ciencia filosfica del derecho no se consigue poniendo una forma pura a priori (el deber),desligada de las determinaciones empricas. Hegel considera que la realidad del derecho, en Sistema de eticidad , es un orden social que tiene su justificacin en un Estado fuerte, como complemento necesario a la estructura antagnica de la sociedad individualista. A su vez en Filosofa del derecho elabora la concepcin en la cual la eticidad absoluta constituye la eticidad de todos, de tal modo que nada se puede decir de ella que no se refleje como tal en el individuo singular. La Filosofa del derecho de Hegel expone el espritu objetivo, es decir la organizacin de la sociedad y el Estado desde una base racional. La obra estudia el derecho abstracto, la moralidad y la eticidad, temas que estn relacionado, de tal manera que el derecho est presente en los tres estadios. El presente escrito - un acercamiento a la Filosofa del derecho de Hegel -consta de cinco partes y una conclusin. En el primer numeral se expone la idea de la libertad en el Estado Moderno. El siguiente aparte (II) esboza la libertad, su concepto y su existencia. El siguiente segmento,III, expone, en el tinglado de la sociedad burguesa, el derecho abstracto: propiedad, derecho e injusticia. El numeral IV trata de la diferencia entre eticidad y moralidad en Scrates, Kant y el Estado Moderno. La ltima parte (V) expone la eticidad, como idea plena de la libertad (familia, sociedad civil y Estado.) El ensayo culmina con una conclusin. I Hegel considera que: La idea del derecho es la libertad y para ser verdaderamente aprehendida tiene que ser conocida en su concepto y su existencia.[1] En apariencia esta proposicin puede pasar desapercibida. No obstante tiene todo un trasfondo en el pensamiento tico y poltico pues la idea de la libertad se ha caracterizado por la escisin entre concepto y existencia. As en la antigua polis, en la que vivi Scrates, el principio del pensamiento produce escisin ante las leyes y las costumbres. Scrates esboza la subjetividad en la existencia de la ciudad, en la cual honrar a los dioses y morir por la patria era algo natural aceptado por los ciudadanos. Scrates se distanci de las costumbres y la forma natural como obraban los atenienses y desarroll su propio pensamiento y manera de obrar. No obstante esto tuvo su costo. La muerte de Scrates tuvo consecuencias pues a partir de entonces la libertad del individuo se interioriz. El pensamiento de los filsofos postsocrticos se caracteriz por considerar que la libertad es una morada interior, que pertenece al mbito del individuo. Un desarrollo de este planteamiento es el estoicismo. Esta corriente del pensamiento es una consecuencia de la escisin del individuo ante el mundo externo, ante la polis con su constitucin, sus leyes y costumbres. El pensamiento encontr lugar en la interioridad y en ella tiene sus lmites y alcances. Este concepto de libertad condujo a la duda acerca de la libertad, pues si la libertad es slo en la madriguera de la subjetividad, bien vale dudar acerca de la libertad, si sta no se enraza en el mundo externo, en la realidad tica y poltica. El estoicismo, la filosofa que se erige en la mxima: Soy libre en el trono o bajo las cadenas, se vuelve dudoso, pues que tanta libertad es sta limitada en el mundo externo... El cristianismo al plantear: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, separ la eticidad (el obrar en el mundo poltico: ansia de bienes, poder y gloria) de la moralidad (libertad en la divinidad). Para el cristiano la libertad se encuentra en el reino interior, que conduce a la divinidad y, el mundo externo es simplemente el camino que conlleva el paso por infierno, purgatorio y gloria.

En el siglo XVIII, Manuel Kant consider que todo nuestro conocimiento se compone de dos tipos de conceptos. Conceptos que tienen referente emprico y, conceptos que no tienen referente emprico. Los primeros son aquellos que se erigen desde la intuicin mas el entendimiento y, las ideas que son conceptos de la razn. El conocimiento de las ciencias se erige sobre los conceptos que abarcan el mundo de los fenmenos (intuicin + conceptos) y, el conocimiento prctico que se levanta del mundo noumenal. As la voluntad se encuentra en el campo de los nomenos. La voluntad tiene influjo sobre nuestra acciones mediante imperativos. Estos pueden mandar categricamente (sin condiciones) o bien hipotticamente (con condiciones). Cuando las acciones se realizan bajo el influjo del deber sin condiciones estas tienden a la autonoma y, cuando las acciones son condicionadas entonces las acciones estn bajo el manto de la heteronoma . La autonoma es la bsqueda de la libertad pues est es el horizonte de las acciones sin ninguna condicionalidad, sin ninguna restriccin. La Filosofa del derecho de Hegel se inscribe dentro del sendero filosfico que plantean Scrates y los post-socrticos. A su vez la Filosofa del derecho tiene una profunda inspiracin en la filosofa practica de Kant. Segn Hegel la filosofa del derecho hace posible la unidad de la idea de la libertad y la existencia que no se ha podido realizar a lo largo de la historia. La libertad no se puede quedar en la subjetividad como lo plante el pensamiento estoico. Tampoco es una idea que se erige en el mundo noumenal, independiente de las condiciones externas sobre el mundo real. La libertad no es un ideal vaco. Es as la Filosofa del derecho de Hegel, en el horizonte del Estado Moderno, el reino de la libertad en la sociedad burguesa. En el Estado Moderno la naturaleza de la libertad est concebida como una forma histrica particular de la voluntad, la del individuo como propietario, en una comunidad que se caracteriza por la sociedad civil. El individuo no se refugia en el mundo de la interioridad para hallar en la madriguera de la subjetividad la libertad., tampoco ubica la libertad en el ms all kantiano. En el Estado Moderno el individuo se afirma y pone sus intereses por encima del conjunto social. Las costumbres representan las normas del pasado pero los intereses del individuo exigen creacin de leyes que ya no coinciden con las costumbres. II El individuo, para Hegel, es el ser libre y la libertad es un atributo de la voluntad. La voluntad libre en el mundo moderno se caracteriza por la capacidad del individuo de prescindir de toda condicin especfica, de tal modo que puede considerarse como un ego puro y; el acto de cada individuo de adoptar una posicin libre, de afirmar libremente su ego. El individuo es libre y al mismo tiempo encierra instintos, deseos e intereses. As, la voluntad de la persona encierra elementos universales y elementos particulares. El hombre puede pensarse como persona que tiene voluntad caracterizada por la indeterminacin y al mismo tiempo por los instintos, deseos, intereses. Hegel distingue estos dos aspectos de la voluntad:Instintos, deseos, inclinaciones, tiene el animal, pero no tiene voluntad y tiene que obedecer al instinto cuando nada externo lo detiene. Pero el hombre permanece como algo indeterminado respecto a los instintos y puede determinarlos y ponerlos como suyos. El instinto est en la naturaleza, pero que yo los ponga en este yo, depende de mi voluntad la cual ,por tanto, respecto a ello no puede decirse que se encuentra en la naturaleza. [2] Hay un principio de identificacin: por una parte la voluntad libre que decide y, al mismo tiempo la naturaleza subjetiva. En la sociedad burguesa la particularidad defiende el bien privado, el inters privado, es decir la naturaleza sensible: instintos, inclinaciones e intereses. La particularidad busca satisfaccin. El individuo que se caracteriza por ser voluntad libre se encuentra en una forma histrica particular de la voluntad, en una sociedad en la cual existe el bien privado (como opuesto al bien comn). En esta sociedad los hombres son libres y propietarios. III La sociedad burguesa, segn la Filosofa del derecho de Hegel, es una sociedad constituida por personas. Estas se caracterizan por ser libres y propietarios. La sociedad burguesa es distinta de la sociedad feudal, la cual se eriga sobre el reconocimiento de los seores y los siervos. La sociedad burguesa es distinta de la antigua polis donde existan hombres libres y esclavos. La persona, que es el centro del derecho abstracto, es capaz de determinarse por su voluntad. Esta se caracteriza por ser libre tanto en la interioridad como en la exterioridad. La persona, que es libre en el mundo externo, se encuentra de manera natural con las cosas. La persona tiene el derecho de poner su voluntad en cada cosa, de dar finalidad a las cosas. El hombre tiene el derecho absoluto de apropiacin sobre todas las cosas. En el tinglado de la sociedad moderna la voluntad singular se manifiesta en la propiedad privada. A diferencia de la repblica platnica en el cual al ciudadano no le est permitido tener propiedad privada, pues el Estado es una comunidad de bienes, en la sociedad burguesa, el individuo como persona es propietario. En el mundo burgus las personas son libres e iguales en la interioridad y en la exterioridad. En la sociedad burguesa existe la igualdad de las personas sin que esto signifique que la propiedad de cada uno sea igual. En la sociedad burguesa, la sociedad liberal, la personalidad tiene, en la propiedad, existencia emprica. La propiedad privada, como piedra fundacional, en la sociedad burguesa se caracteriza por: a) La posesin que es el que yo tenga algo en mi poder, es decir la apropiacin corporal inmediata de:Fuerzas mecnicas, armas, instrumentos,(que) amplan el campo de mi poder. Vinculaciones como la del mar ,la del ro que irriga mi fundo, o un terreno apto para la caza, para el pastoreo, y otras utilizaciones y que confina con mi propiedad fija, yacimientos de piedra y de otros minerales bajo mi terreno; tesoros en mi propiedad fundiaria o bajo ella, etc., o vinculaciones que solo se siguen en el tiempo y accidentalmente (como una parte de las llamadas

accesiones naturales, aluvin y tambin encalladura); la foetura, desde luego, es una accesin a mi riqueza, pero en cuanto relacin orgnica, no es un aadido externo a una cosa poseda por m y, por eso, es de tipo completamente distinto que las anteriores accesiones, son en parte mas fciles de ser consideradas, en parte posibilidades excluyentes de tomar algo en posesin o de ser utilizado por un posesor respecto a otro, y en parte lo aadido puede ser considerado como accidente autnomo de la cosa al que se aade.[3] A su vez la apropiacin se consigue mediante la elaboracin, que consiste en la toma de posesin mas adecuada a la idea. A diferencia de la sociedad esclavista donde el hombre es considerado como ser natural, es decir como cosa, en la sociedad burguesa, el hombre se considera como espritu, porque esencialmente su autoconciencia se concibe como libre, y por tanto ,toma posesin de las cosas que elabora. Un segundo momento de la propiedad es: b) el uso de la cosa. El uso que como propietario se le da a la cosa hace posible la modificacin, aniquilacin o consumo. La presencia subjetiva de la voluntad constituye el significado y valor de la cosa, cuando desaparece la voluntad de posesin se pierde la propiedad mediante prescripcin El tercer momento de la propiedad es: c) la enajenacin: Puedo enajenarme de mi propiedad, ya que ella es ma en cuanto pongo en ella mi voluntad, de modo que yo dejo la cosa como mostrenca o la abandono como posesin a la voluntad de otro, pero solo en cuanto cosa, segn su naturaleza, es algo extrao[4] En el mundo burgus, la voluntad puede enajenar las cosas. Sin embargo hay inalienables: lo propio de mi persona y la esencia de mi autoconciencia, como mi personalidad, mi libertad universal, mi eticidad y mi religin. El derecho burgus considera que tales cosas son imprescriptibles. Sin embargo , puedo enajenar mi trabajo, pero a diferencia de la sociedad antigua la enajenacin es del trabajo no de mi personalidad. En el entramado de la sociedad burguesa, que es una sociedad de voluntades libres y de propietarios, las cosas se pueden apropiar, usar, enajenar mediante relaciones contractuales. El contrato es el proceso en el que se expone y se meda la contradiccin de que yo soy y permanezco siendo para mi propietario que excluye a otra voluntad en cuanto que yo, en una voluntad idntica con la otra, ceso de ser propietario[5] El contrato supone la existencia emprica y el reconocimiento..El propietario renuncia a la propiedad de la cosa y sta pasa a una voluntad que no la posee. El contrato es una mediacin en que las voluntades del propietario y no propietario se necesitan en una identificacin. En un contrato existen las personas, el arbitrio, la voluntad que busca la realizacin del particular y realiza lo universal, el objeto del contrato. En el seno de la sociedad burguesa el contrato de donacin, los contratos de cambio y los contratos de perfeccionamiento se constituyen en los hilos que forman la libertad de la voluntad en sus acciones y en su movimiento constante de las cosas. La sociedad moderna no es una comunidad natural ni un orden de privilegios otorgados por la divinidad. La sociedad moderna se basa en la competencia entre propietarios libres que alcanzan y defienden su posicin en un proceso social mediante contratos. Los contratos pierden transparencia cuando hay arbitrio o desvirtuacin que no permite que se realice el universal. Cuando sucede esto, los contratos, que son considerados acuerdos racionales, pierden este carcter y, se vuelven arbitrarios porque la voluntad particular se impone. Entonces aparece lo injusto.(cuando la voluntad particular sobrepasa el orden racional, hacindose creer como voluntad real).El derecho ante lo injusto supera la vulneracin, mediante el orden racional que se hace al particular. As ante lo injusto el derecho recupera la regulacin racional, mediante una fuerza situada por encima de los intereses de la voluntades particulares. El derecho es la regulacin consciente de los antagonismos de los intereses particulares .El derecho ante el conglomerado anrquico de los intereses particulares salvaguarda el orden legal,que vulnera lo universal. IV La voluntad libre tiene dos aspectos a) aspecto universal por el cual el individuo puede prescindir de todo lo especfico para quedarse tan solo con su ego y, b) aspecto particular que est determinado por su naturaleza es decir por los instintos, deseos e intereses. La libertad de la persona tiene una esfera externa que est unida con la propiedad. Las personas, que buscan la realizacin del inters particular, crean el entramado de la realidad econmica y social, entrelazando la propiedades y la regulacin de los contratos. Cuando los individuos se exceden y desfiguran el carcter de la voluntad universal se hace presente la distancia entre el carcter de la voluntad universal y la responsabilidad de la subjetividad. Un segundo momento de la sociedad y del estado moderno es la moralidad. La moralidad es el principio de autodeterminacin de la persona. La moral tiene como centro la subjetividad que se erige sobre la libertad. En sentido estricto la moralidad es el inters peculiar del hombre y, esto es precisamente el supremo valor. La moralidad es la autoconciencia del individuo que ha asumido las relaciones del derecho abstracto (propiedad, contratos e injusticia) y los ha interiorizado en su mente, atribuyendo un sentido moral (propsito, intencin, bien y conciencia moral.) En este punto la figura de Scrates ilustra la diferencia entre la moral y la tica en el mundo antiguo y el Estado moderno. Scrates irrumpe en una poca de corrupcin de la democracia ateniense. Scrates disolvi la eticidad al emerger frente a la sociedad y el Estado, cuando las costumbres y las leyes eran una sola. En este sentido fue subversivo. Pero adems de ello, como tuvo la claridad para darse cuenta que:vivir por los dioses y morir por la patria no tena sentido se refugi en s. Considero que siguiendo su propio demonio podra obrar rectamente y por el camino del bien. Por eso Scrates transgredi la ley, las costumbres y la forma de vida de los atenienses y encontr el sentido de la accin en la interioridad. Para Scrates el bien se encuentra en la interioridad, en el conviccin del individuo. Precisamente por hacer este

planteamiento se le imputa el cargo de corrupcin de los jvenes. A su vez, en su visin del Estado moderno, Hegel crtica la moral kantiana porque considera que sta es un formalismo vaco. Para Kant la moral se enraza en el homo nomenon, es decir en la esfera puramente espiritual del hombre. El imperativo categrico kantiano Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal[6] fundamenta la libertad en la idea de la libertad, en la idea del deber. Kant supone que el obrar debe basarse en el mundo inteligible, y que el hombre debe sobreponerse a las inclinaciones, deseos e intereses. A diferencia de Scrates quien escinde la moral de la tica y considera que la razn del obrar se encuentra en s mismo, y a diferencia de Kant quien encuentra la brjula para obrar en el deber del homo noumenon, Hegel considera que en la sociedad y el Estado moderno:Lo que es derecho y deber, en cuanto es lo racional en s y para si de las determinaciones de la voluntad, no es esencialmente ni propiedad particular de un individuo, ni est en la forma de sentimiento o de otro saber particular, es decir sensible, sino que estas determinaciones universalmente pensadas, es decir en la forma de leyes y principios.[7]Hegel no se encierra en la interioridad, tal como lo plante Scrates, en la antigua polis; tampoco propone el deber por encima de las inclinaciones, deseos e intereses, tal como lo plante Kant, sino que encuentra la unidad de la moralidad con la eticidad en las determinaciones universales pensadas, es decir, en forma de leyes y principios. En los pueblos modernos el individuo se ha afirmado y pone sus intereses por encima del conjunto social. Las costumbres representan las normas del pasado mientras los intereses del individuo exigen e impulsan a la creacin de leyes que no coinciden con aquellas costumbres. La autoconciencia como principio de autodeterminacin sabe muy bien que es bueno y que es malo, y al mismo tiempo puede como voluntad cambiar el bien en mal y el mal en bien. As Hegel seala: Quiero indicar brevemente en esta observacin las principales figuras de esta subjetividad, las cuales han llegado a ser comunes: hipocresa...falsedad...probabilismo...querer el bien..conviccin...irona[8] V El ncleo de la Filosofa del derecho de Hegel es una estructura cuyos conceptos - persona, libertad, voluntad - estn derivados de la concepcin de que las instituciones sociales y polticas concuerdan con la libertad y el inters del individuo. A su vez la voluntad del individuo se caracteriza por ser voluntad universal y voluntad particular. El derecho abstracto seala como la persona tiene una esfera externa como manifestacin de su libertad en la propiedad. As, el Estado y la sociedad se erigen sobre una base racional que es la persona como propietaria. A diferencia de Scrates que en la polis antigua separ la eticidad de la moralidad y encontr sentido en la subjetividad o, de Kant, quien descubri la brjula de la razn prctica en el homo noumenon, Hegel seala como la moralidad no es contradictoria con la eticidad pues las instituciones sociales y polticas se han reorganizado sobre una base racional. Por eso la moralidad como autodeterminacin del individuo no est en contradiccin con la eticidad, es decir con el concepto de libertad que se ha convertido en naturaleza de la autoconciencia. As, la eticidad es la realizacin social en la formacin de grupos, regidos por costumbres, que son normas jurdicas interiorizadas tambin como normas morales y que se expresan en leyes. Estos grupos son progresivamente la familia, la sociedad civil y el Estado, culminando en relaciones entre Estados, que constituye la historia universal. El individuo por su moral, por sus virtudes particulares (valor, moderacin, ahorro, liberalidad) contribuye a la vida de su propio pueblo. Por otra lado las normas objetivas a las que se somete el individuo componen el derecho natural, dentro del cual surge el individuo. As se encuentra la moral (vida subjetiva) con el derecho natural, vida privada y vida pblica. La familia est determinada por la unidad sentida del amor.Amor significa en general la conciencia de mi unidad con el otro de tal modo que no estoy aislado de mi unidad con el otro, sino que logro mi autoconciencia slo como renuncia para mi ser y por el saberme como unidad ma con el otro y del otro conmigo.[9] La familia como unidad se consuma en tres aspectos: a) como matrimonio el cual es una relacin tica porque contiene la vitalidad natural y porque la unidad de los sexos naturales se convierte en unidad espiritual. El segundo aspecto de consumacin de la familia b) es el patrimonio. .La familia que se caracteriza por las relaciones de mutuo amor, sacrificio y devocin tiene como realidad externa la propiedad. El deseo egosta del individuo cede y se transforma en preocupacin y adquisicin para algo comn. En la familia el hombre es jefe y persona jurdica ante otras familias. El hombre garantiza la ganancia externa. El tercer aspecto en que se consuma la familia es: c) La educacin de los hijos y la disolucin de la familia. As la unidad del matrimonio es unidad objetiva con la llegada de los hijos. Estos tienen derecho a ser alimentados y educados con el patrimonio comn. Los padres tienen potestad sobre los hijos pero estos son en s libres, no pertenecen a los padres, como si fueran cosas. El matrimonio se disuelve porque los hijos son reconocidos en la mayora de edad como personas jurdicas y, porque son capaces de adquirir propiedad y fundar familia. La muerte de los padres tiene consecuencias para el patrimonio, la herencia. El testamento es una opcin jurdica. La familia se dispersa en una pluralidad de familias. b) Los diferentes estamentos de la sociedad tienen que ser regulados por la justicia, que asume su inspiracin en la ley. La presencia de la ley derrumba todo lo accidental del sentimiento, de lo mo, la forma de la venganza, de lo despiadado, del egosmo, y solamente as logra el derecho, que lo que existe concuerde con las normas de la razn. En la ley, lo real es racional porque la realidad corresponde con las potencialidades dadas del hombre y permite su pleno desarrollo. Las diversas ramas del derecho buscan la administracin de la justicia y jurisprudencia. Se pueden localizar las diversas ramas del derecho, que buscan garantizar los derechos, la propiedad y los contratos: el derecho civil, que afecta la familia y a la sociedad civil; el derecho mercantil que busca la regulacin de la sociedad civil; el derecho penal que afecta a los dos anteriores y tambin al Estado. A su vez la administracin sirve a la poblacin para garantizar la

proteccin del trabajo, la educacin. La administracin busca evitar las continuas rebeliones de la plebe, mediante la creacin de la economa de carcter externo que, por una parte cree fuentes de trabajo en paises lejanos, lo mismo que el aumento de exportaciones a mercados externos. c) El otro elemento que regula la sociedad civil son las corporaciones. Estas son organizaciones autnomas de cada ramo de la produccin, que reglamentan la competencia y el afn desmedido de riqueza, en un intento por controlar la atomizacin del capitalismo. A diferencia de la familia cuyos intereses se centran en los afectos, la comunidad y la solidaridad y; de la sociedad civil, como el campo en que rige el inters de los individuos y la competencia de la economa capitalista, el Estado para Hegel es un intento puramente poltico de solucionar las contradicciones que no tienen salida dentro de la sociedad burguesa. As, el Estado es la clase universal, cuya particularidad consiste precisamente, como suceda con la clase de los guardianes en la repblica platnica, en ocuparse de lo universal, en representar en la sociedad civil, el inters general, frente a los intereses particulares sostenidos por las otras clases. Tal clase est constituida por la burocracia de Estado, y funda la base social, para que en la sociedad escindida ,el inters general pueda ser representado. Mientras la sociedad civil es la ciega interrelacin entre individuos que actan por egosmo, el Estado segn Hegel es la realizacin de la libertad, pues hace posible que coincidan el inters global y el especfico, con el fin de preservar los derechos del individuo.La esencia del Estado moderno es que lo universal est ligado a la libertad completa de la particularidad y el bienestar de los individuos.[10] En el Estado existe la constitucin: que pretende ser la expresin de la racionalidad y, que en la sociedad garantiza :la libertad civil, libertad de prensa, libertad poltica, libertad religiosa. As la libertad es el centro y gravedad del Estado. La libertad se encuentra en la constitucin, en las normas jurdicas que garantizan el derecho de propiedad, el derecho a tener familia, el derecho a decidir por si mismo. El Estado es la encarnacin de la libertad pues une la persona y sus intereses particulares con la universalidad. El Estado se erige desde la divisin de poderes: poder del prncipe en la figura del monarca; poder del gobierno (centrado en la prosecucin y el mantenimiento de la vigencia de lo decidido, de las leyes, de las instituciones y establecimientos existentes para finalidades comunes) y el poder legislativo que concierne a las leyes. La opinin publica es la manifestacin de la libertad subjetiva de los individuos que exteriorizan sus juicios, opiniones y consejos sobre los asuntos de carcter universal. A su vez la libertad de comunicacin pblica encuentra sentido en la manifestacin de la opinin y tiene garanta en las leyes... En cuanto al derecho internacional, a diferencia de Kant que en Idea de una historia universal cosmopolita propone la Confederacin de Naciones, Hegel rechaza el Derecho Internacional, pues los Estados no buscan una voluntad general sino voluntades particulares Para Hegel no hay ningn contrato vlido entre Estados. Los Estados soberanos permanecen en estado de naturaleza. En las relaciones internacionales entra el juego sumamente animado de la particularidad interna de las pasiones, intereses, finalidades, de los talentos, de las virtudes, de la violencia, de la injusticia y del vicio, como de la contingencias externas.[11] La soberana entre Estados no puede tener limitaciones y, a su vez, el Estado solo tiene su tribunal en la historia universal que plantea la verdad suprema y absoluta. VI Lo novedoso de la teora de Hegel-escribe Eduardo Vsquez - es la crtica a la moral subjetiva kantiana y la ubicacin de la libertad en las leyes.[12] Pero al mismo tiempo este aporte hegeliano es motivo de duda y de desesperanza , pues, en qu se funda la legitimidad de la legislacin poltica de las sociedades modernas?. Hegel sostiene que:El Estado consiste en que la individualidad personal y sus intereses particulares tienen tanto su perfecto desarrollo y el reconocimiento de su derecho para s (en el sistema de la familia y de la sociedad) , por cuanto por una parte, trascienden, por s mismos en el inters universal, y por otra parte, lo reconocen con saber y voluntad como su propio espritu sustancial y actan para l como finalidad ltima, de manera que ni lo universal tiene vigencia y se consuma sin el inters particular, el saber y el querer, ni los individuos viven meramente para el inters supremo como personas privadas, sin que a la vez quieran en lo universal y para lo universal y tengan una actividad consciente de esa finalidad.[13] Pues bien en la filosofa hegeliana el fundamento se encuentra en la razn que da la libertad. Sin embargo Marx en La cuestin judia plantea como el hombre es un bourgeois , que se interesa tan solo por los intereses privados. En la sociedad civil los hombres no forman comunidad poltica. En la estructura del Estado los hombres son iguales en el mundo poltico pero desiguales como miembros de la sociedad civil.El hombre real slo es reconocido en la forma del individuo egosta; el verdadero hombre bajo la forma del citoyen abstracto.[14] De esta manera el Estado planteado por Hegel es dbil en cuanto a la concepcin hegeliana de la libertad. En nuestra sociedad, la caracterstica es que el individuo no interioriza las normas sociales. Esto crea una situacin en la cual no hay moralidad ni eticidad. El individuo no se caracteriza por la autodeterminacin y, tampoco ha interiorizado las normas objetivas. As se encuentra un individuo en el cual no hay moral que es una fuerza crtica contra una libertad parcial o deficiente. El individuo es asocial. No se siente responsable desde el punto de vista moral ni tampoco es parte de las normas objetivas. Cuando no hay unidad entre individuo y moralidad bien se puede pensar que se encuentra el estado natural. En este el individuo no siente que le compete el juicio moral. El individuo se encuentra en un estado asocial. No hay ningn principio que rija su obrar. El individuo se halla sin un principio de orientacin que seale el norte de su obrar, de sus acciones. En este estado el individuo no tiene en su propia subjetividad la ley moral que haga posible la responsabilidad. La vida no tiene porque estar formada por principios morales. No hay entonces una brjula que seale el sentido de la accin dentro de la subjetividad y por tanto los hombres son manipulados, dominados por el mundo externo, el cual en el capitalismo es la produccin para el mercado.

Moralidad y eticidad constituyen una unidad. Mientras la moralidad busca la ley en la subjetividad, la eticidad encuentra las leyes para actuar, segn Hegel en el conjunto de la familia, la sociedad civil y el Estado. As, hay lo singular y lo universal. Existe el mbito de la moralidad que compete al individuo y hay la esfera de la eticidad. Pero la libertad objetiva requiere de la conciencia del individuo para que se pueda cumplir. En otros trminos, las leyes e instituciones no se cumplen solas, necesitan de la conciencia del saber y de la accin de los individuos para cumplirse. Sin embargo, esto no significa que haya identificacin. El individuo es singular e irrepetible, como Scrates, sabe que hay distancia entre lo singular y lo universal, y no se identificaba con el universal. Sabe muy bien que cuando no hay individuos hay rebao y, entonces la vida no tiene porque estar formada por principios morales, puesto que todo individuo est inscrito en un universo mas vasto, cuyo movimiento no necesita de iniciativas individuales.

[1] Idem, prrafo 1 [2] Idem, prrafo 11 adicin. [3] Idem, 55, observacin [4] Idem, prrafo 65. [5] Idem, prrafo 72. [6] Kant I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Traduccin de Jos Mardomingo .Editorial Ariel. Barcelona. 1996. (452,2). [7] Hegel G.F.W. op. cit. prrafo 137.observacin. [8] Idem, prrafo 140. [9] Idem, prrafo 158. Adicin [10] Idem, prrafo 260. [11] Idem, prrafo 340. [12] Vsquez Eduardo. Hegel un desconocido. Universidad de los Andes. Merida. Venezuela.2000. pgina 132. [13] Hegel ,op.cit. prrafo 260. [14] Marx K. La cuestin judia. Traduccin de Rubn Jaramillo Velez. Argumentos 28-29. 1992.pgina 65